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Lloraré sobre Babilonia (conclusión de "El síndrome Babilonia")

Chapter · May 2022

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Alain Musset
Institut Universitaire de France
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Meteoritos, terremotos, guerras, pestes, ataques alienígenas,

Alain Musset
crisis climática y dioses enfurecidos. Moviéndose desde
la Biblia a la ciencia ficción, el destacado geógrafo Alain
Musset nos ofrece un recorrido magistral acerca de las
miles de maneras en que hemos imaginado la destrucción
de nuestras ciudades.

Fondo Nacional de
Fomento del Libro
y la Lectura

EL SÍNDROME BABILONIA

ALAIN MUSSET
EL SÍNDROME BABILONIA:
GEOFICCIONES DEL FIN DEL MUNDO
Alain Musset
EL SÍNDROME BABILONIA:
GEOFICCIONES DEL FIN DEL MUNDO
Alain Musset
EDITOR IAL BIFURCACIONES
Sociedad Civil Bifurcaciones Ltda.
Pje Int 10 ½ Oriente 1297 Talca, Chile
editorial@bifurcaciones.cl
www.bifurcaciones.cl
Primera edición de 1.000 ejemplares
Febrero de 2022. Talca, Chile
ISBN: 978-956-9501-22-7
Primera edición en francés: Alain
Musset (2012). Le syndrome
de Babylone: Géofictions de
l'Apocalypse. París: Armand Colin.
Fondo Nacional de
Fomento del Libro
y la Lectura
EL SÍNDROME BABILONIA:
GEOFICCIONES DEL FIN DEL MUNDO
Alain Musset
Diseño y diagramación
Cité Studio
Corrección de estilo
Cristina Vega
Supervisión de imágenes
Martina Pérez e Isabel Serra
Edición al cuidado de
Ricardo Greene
TR ADUCIDO DEL FR ANCÉS POR
Alain Musset
Magdalena Isaurralde
César González García
Eugenia Pérez Alzueta
Sofía Pérez Herrera
Luis Alberto Velasco Ruiz
Si fuésemos una editorial cualquiera les
diríamos que este libro está protegido bajo
todas las leyes conocidas y por conocer,
y que no pueden reproducir, duplicar,
replicar, retipear, clonar, teletransportar,
pertelar, fotocopiar ni leer en voz alta
ningún fragmento sin autorización de
nuestros abogados. Como no lo somos,
les permitiremos hacer todo lo anterior e
incluso jactarse de ello, siempre y cuando
nombren autor y fuente, y lo hagan sin
fines de lucro. Con todes sino pa k.
ÍNDICE

9 INTRODUCCIÓN
9 Ciudad, apocalipsis y ciencia ficción

16 1. PR ELUDIO DEL APOCALIPSIS:

EL MITO DE LA ATLÁNTIDA
16 1.1. Antes del fin del mundo: La Atlántida de Platón
19 1.2. La Atlántida castigada
26 1.3. En el espejo de la Atlántida

33 2. LOS CUATRO PILAR ES DEL APOCALIPSIS

33 2.1. Nuevos diluvios
39 2.2. Meteoros y cuerpos celestiales
44 2.3. Convulsiones terrestres
47 2.4. Pestes y pandemias

52 3. DEL APOCALIPSIS NUCLEAR

A LA CR ISIS ECOLÓGICA:
LA HUM ANIDAD VER DUGA DE SÍ MISM A
52 3.1. El espectro de la guerra atómica
58 3.2. El hongo atómico, ícono del apocalipsis
60 3.3. Fukushima mon amour
64 3.4. El náufrago de la Nave Espacial Tierra

71 4. GAIA CONTR A ATACA

72 4.1. Ya no hay estaciones (sabiduría popular)
76 4.2. El apocalipsis climático
78 4.3. Hacia el invierno eterno
82 4.4. Cuando Gaia se rebela

alain musset 5
 88 5. CIUDADES M ALDITAS 198 11. EL ÉXODO UR BANO
89 5.1. Bajo el signo de Babilonia Y EL R EGR ESO A LA TIER R A
96 5.2. Una filosofía anti-urbana 200 11.1. Los citadinos al campo
100 5.3. Los ee.uu. y la ciudad contra natura 205 11.2. La venganza de los campesinos
209 11.3. Et in Arcadia ego
108 6. PAR ÍS. CUANDO SE APAGA 214 11.4. Las ciudades fuera de la ley
LA CIUDAD DE LA LUZ
108 6.1. Las ruinas futuras de París 218 12. LA SOLUCIÓN «ARCA DE NOÉ»
114 6.2. ¡París ultrajado! ¡París roto! ¡París martirizado! 219 12.1. Del refugio nuclear a la ciudad bajo cúpula
118 6.3. El París de Barjavel, fusilado para dar ejemplo 226 12.2. En busca de otra cesta
122 6.4. París y el turismo oscuro del apocalipisis 230 12.3. Las élites y los elegidos

126 7. NUEVA YOR K Y EL FIN DE LA MODER NIDAD 238 13. EL ETER NO R ETOR NO DE ADÁN Y EVA
127 7.1. Nueva York, ciudad global y blanco ideal 238 13.1. «Yo Adán, tú Eva»
131 7.2. Manhattan, joyero del apocalipsis 245 13.2. «Serás un hombre, hijo mío»
136 7.3. La simbología de los rascacielos 249 13.3. ¿Humanidad 2.0?
139 7.4. Cuatro colosos con pies de arcilla
259 CONCLUSIÓN: LLOR AR É SOBR E BABILONIA
146 8. ÍCONOS Y GEOSÍMBOLOS DEL APOCALIPSIS
147 8.1. La jerarquía ambigua de los íconos apocalípticos 265 BIBLIOGR AFÍA
152 8.2. Los geosímbolos emergentes del fin del mundo 265 novelas y cuentos cortos
155 8.3. El espectro de la torre Eiffel 273 historietas, novelas gráficas, mangas
158 8.4. Las mil muertes de la «gran mujer verde» 274 películas y tv
276 videojuegos
164 9. LA METÁFOR A DE LA CAR R ETER A 276 académicos
165 9.1. El automóvil y la carretera en el corazón del
mito americano
169 9.2. Caminos del éxodo y cadáveres de autos
174 9.3. Muerte de las carreteras, muerte del mundo

180 10. MUNDOS SALVAJES

180 10.1. Tierras quemadas, tierras malditas
184 10.2. Ciudades muertas
190 10.3. El fin de las sociedades
194 10.4. El reino de la violencia

6 el síndrome babilonia alain musset 7

Estos tres desenlaces, tan trágicos como místicos, son una nueva —y
tal vez última— forma de eucaristía. Al identificarse al mismo tiempo
con Adán y Noé, los personajes de Rosny aîné, Stork y Bester ofrecen su
cuerpo al universo tal como Jesús, el Hijo del Hombre, ofreció el suyo
a sus discípulos durante la Última Cena: «Y mientras comían, tomó
Jesús el pan, y bendijo, y lo partió, y dio a sus discípulos, y dijo: “Tomad,
comed; esto es mi cuerpo”» (Mateo 26:26). Sin entrar en las polémicas
entre el dogma católico de la transubstantación⁵⁸ y la doctrina protes-
tante de la consubstantación⁵⁹, podemos sugerir que los cuerpos de
esos tres últimos hombres de ciencia ficción no son sino hostias consa-
gradas encargadas de transmitir y difundir la esencia de la humanidad
en las extrañas formas de vida que se desarrollarán en un futuro ines-
perado. La humanidad ha muerto, ¡viva la humanidad!
58. Toda la substancia del pan, hasta su más minúsculo pedazo, se convierte real-
mente en la substancia del cuerpo del Cristo.
59. Según Lutero, la substancia del pan no está alterada por la presencia de Cristo
y permanece a su lado.
258 el síndrome babilonia
CONCLUSIÓN
LLOR AR É SOBR E BABILONIA
¿cómo se puede añadir una conclusión al fin del mundo? Sólo
la hipótesis de un renacimiento puede permitirnos pensar en cómo
debería haber sido nuestro mundo para evitar volver a cometer los
mismos errores. La guerra, la peste, la hambruna, las estrellas que caen
del cielo, los terremotos, las tormentas, las langostas amenazantes, las
aguas envenenadas, todas las fuerzas del cielo y de la Tierra pueden
combinarse para intentar derribarnos, pero el animal testarudo que
inventó la escritura y la bomba atómica, el Taj Mahal y las cámaras de
gas, la Declaración Universal de los Derechos Humanos y la esclavitud
seguirá siendo siempre prisionero de sus contradicciones.
Como hemos visto, los relatos posapocalípticos rara vez son opti-
mistas, y los que tratan del Día D o la Hora H justifican este resultado
inevitable por la inconsistencia, cobardía y egoísmo de nuestros com-
portamientos individuales y colectivos. Esta filosofía sigue basándose en
gran medida en textos bíblicos que condenan claramente el mal uso de
las riquezas terrenales, la injusticia de una sociedad segmentada entre
dominantes y dominados, el olvido de los valores morales y el desprecio
de los poseedores por los que no tienen nada. Como está escrito en el
Evangelio según Mateo: «Mas os digo que más liviano trabajo es pasar
un camello por el ojo de una aguja que entrar un rico en el reino de Dios»
(Mateo 19:24). No importa la forma del castigo, ya que la sociedad en su
conjunto es culpable de haber elegido el camino equivocado.
Esta sociedad, cuyo horrible rostro se refleja en el espejo del apo-
calipsis, es en su mayor parte producto de la revolución industrial y de
un capitalismo depredador que, desde Europa y los Estados Unidos, ha
extendido su dominio a todo el planeta, imponiendo sus reglas, nor-
mas y prácticas a casi todas las naciones, como lo han demostrado
claramente pensadores como Mike Davis y David Harvey. Si bien la
ciencia ficción contemporánea no olvida que seguimos amenazados
por un cataclismo cósmico del que sólo Dios o la casualidad pueden
considerarse responsables, cineastas y novelistas nos han convertido,
alain musset 259
desde hace más de cuarenta años, en los principales culpables del
destino que nos espera. Hemos visto que el saqueo del planeta para
obtener un beneficio inmediato, sin pensar en las consecuencias eco-
lógicas o sociales de nuestras acciones, se ha convertido en una fuente
inagotable de inspiración para los defensores de Gaia. No sólo está
en juego la relación entre los humanos y la naturaleza, sino la propia
organización de la sociedad capitalista.
En Lluvia negra, de Ron Oliver, por ejemplo, la lluvia verdadera-
mente ácida que cae sobre el mundo —aquella que devora todo lo que
toca— es causada por una fábrica cuyos codiciosos gerentes han decidido
deliberadamente enviar nubes de humo tóxico a la atmósfera para no
interrumpir su producción. Yves Varende (El artefacto del apocalipsis) argu-
menta así que toda la sociedad de consumo, con su insaciable e insoste-
nible búsqueda del bienestar material, es la que nos ha llevado al borde
del abismo. La condena es aún más fuerte en Cuando los mundos chocan,
ya que uno de los personajes centrales de la novela de Wylie y Balmer no
duda en decir que no hay razón para lamentar el mundo que hemos cono-
cido, aplastado como una nuez por el planeta Bronson Alpha:
Cuando recuerdo la suciedad de nuestras ciudades, la codicia
de los individuos y de las naciones, el salvajismo de las gue-
rras, los horrores del pauperismo que existen junto al lujo y
la abundancia, nuestro egoísmo, nuestros odios, nuestras en-
fermedades, nuestra suciedad —todo ese horror al que hemos
llamado civilización—, no puedo lamentar que el mundo que
hemos profanado sea ahora sólo fragmentos volando alrededor
del Sol, completamente imposibles de recomponer (1999, 188).
Sin ir tan lejos, Clifford D. Simak señala que es el injusto sistema social
de los Estados Unidos el que más tarde llevará al abandono del modelo
capitalista por parte de los hijos de nuestros hijos: «Las grandes corpo-
raciones son cada vez más ricas y arrogantes, los impuestos son cada
vez más altos, los pobres son cada vez más pobres y cada vez son más
numerosos» (1975, 178).
El feroz crecimiento de las desigualdades e injusticias que
caracterizan a un mundo gobernado por «la puta de Babilonia» lleva
a algunos autores a un verdadero empecinamiento político, donde el
apocalipsis es sólo la metáfora de la gran noche que quizás —o quizás
no— se abra a un mañana más brillante. Este es el punto de vista de G.
Morris en Sobrevivir juntos, donde el fantasma del armagedón social
260 el síndrome babilonia
amenaza un sistema inicuo y brutal en el curso de una sangrienta
«lucha final» entre las diferentes «razas económicas». Para evitar lo
peor, propone sustituir la economía de consumo, que con el tiempo ha
terminado por suplantar a la antigua economía de subsistencia, por una
economía de distribución que se aproxima bastante al ideal comunista.
Para Alfred Bonnardot, también es una revolución social la que
provocará el fin de la civilización en 2050, y así lo sugiere en su Arqueó-
polis, publicada en 1859, en el apogeo del Segundo Imperio. Todo va
cada vez peor en un mundo —que debería haber conocido la Edad de
Oro gracias al desarrollo de la tecnología—, los desastres se multipli-
can, el clima se deteriora, las enfermedades proliferan y un cometa
asfixia a todos los habitantes del continente americano: «Se alzó una
voz acusadora, no sabemos de dónde, para dirigir el odio de las masas
hacia los ingenieros jefes que representaban el poder financiero y la
clase aristocrática. Miles de periódicos hicieron eco de esta voz fatal.
Entonces se realizó el antiguo apólogo de los miembros y el estómago»
(1859, 80). Desde una perspectiva más actual, Mauro Corona apuesta
en El fin del mundo equivocado que la desaparición de las fuentes de
energía revelará las injusticias de un sistema social basado en una dis-
tribución desigual de la riqueza, ¡aunque la desaparición de las como-
didades de la civilización haga a los pobres más eficientes que los ricos
en su lucha por la supervivencia!
Conocido por su compromiso con las doctrinas socialistas, Henry
George Wells también expresó ideas revolucionarias en una de sus nove-
las apocalípticas, En los días del cometa. Según Wells, el paso de la Tierra
a través de la cola de un cometa tiene un efecto inesperado. Mientras se
espera el fin del mundo (como en El fin del mundo de Flammarion o en
La zona ponzoñosa de Sir Arthur Conan Doyle), y a medida que las luchas
sociales se vuelven cada vez más violentas, la inteligencia de los habitan-
tes de la Tierra se despierta repentinamente por los gases que acaban de
inhalar. Entonces entienden que la sociedad injusta que han construido
necesita ser reformada y que deben preparar el camino para una nueva
utopía. El paso del cometa no significa el fin del mundo, sino el fin de
un mundo marcado por intolerables desigualdades entre ricos y pobres,
entre explotadores y explotados, entre dominantes y dominados⁶⁰.
60. En este sentido, Wells castiga la peor injusticia de todas, la de la propiedad indivi-
dual de la tierra, fuente de un eterno conflicto entre los poseedores y los excluidos.
alain musset 261
Aunque no pretende dibujar una utópica sociedad del futuro como Wells,
Serge Parmentier aprovecha el fin de los tiempos para denunciar, en una
novela más o menos esotérica, Las calaveras del apocalipsis, las perversio-
nes de un sistema capitalista globalizado cuyos amos ocultos imponen
su ley. A medida que se acerca el día del Juicio Final, los ricos y poderosos
hacen todo lo que esté a su alcance para tratar de preservar los signos y las
marcas de su dominación sobre una sociedad que ha sido pasiva durante
demasiado tiempo, pero que ahora está lista para rebelarse⁶¹.
La destrucción del mundo, aunque sea el resultado de un ele-
mento externo que no puede ser previsto (como la caída de un cometa
sobre la Tierra), es la expresión de una justicia inmanente porque, como
dice una vez más la Biblia: «No os engañéis, Dios no puede ser burlado,
pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Porque el
que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; mas el que
siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna» (Gálatas 6:7-8).
Henry Armitage, el predicador loco de El martillo de Lucifer, atrae
a sus seguidores al denunciar un mundo malvado y corrupto que ya
no tiene nada que ver con el designio original de su Creador: «Hemos
dividido a la humanidad en naciones, y dentro de las naciones hemos
dividido a los hombres en ricos y pobres, blancos y negros, y hemos
creado guetos para nuestros hermanos» (Niven y Pournelle 1983, 462).
Por supuesto, para este antiguo televangelista, la ciudad donde se con-
centran todas las desigualdades de la sociedad y donde se expresan
abiertamente las fronteras espaciales y simbólicas entre los incluidos
y los excluidos es el foco del mal, un foco que no debemos reconstruir
ahora que Dios ha expresado su juicio.
De hecho, como hemos visto a lo largo de este recorridos, nues-
tras modernas Babilonias no merecen ser salvada. Después del paso
del cometa que despertó a la humanidad y le hizo comprender que
tenía que tomar otro camino, H.G. Wells se convirtió así en un urba-
nista discípulo de Ebenezer Howard y sus ciudades jardín para borrar
y eliminar el espectro del viejo Londres, esa oscura y contaminada
metrópoli, llena de ruido y desorden, poblada por clérigos arrogantes,
prostitutas pobres y mendigos siniestros.
61. En Polar shift, de Clive Cussler y Paul Kemprecos, son neoanarquistas fanáticos los
que quieren provocar el fin de un mundo devorado por el capitalismo, el neolibe-
ralismo y la globalización.
262 el síndrome babilonia
Ya que la era del hombre —ese Antropoceno tan criticado, que ha visto
al planeta violado, saqueado y asesinado por un depredador insaciable—
parece estar llegando a su fin, tal vez no sea inútil darse la vuelta para
ver que no toda nuestra herencia es espantosa y que, como los hebreos
que llegaron a las murallas de Babilonia, tenemos derecho a sentarnos
y llorar, recordando las bellezas de Sión. Así es como en el futuro falsa-
mente bucólico de la novela de Leigh Brackett, El largo mañana, la ciudad
es a menudo idealizada por los jóvenes que escuchan las historias de sus
mayores. Los rebeldes y nostálgicos piensan que los seres humanos ante-
riores a la guerra atómica sacaron toda su energía y encontraron su razón
de ser en las ciudades. Fue la concentración de la población lo que per-
mitió a la sociedad superarse, ser creativa y encontrar nuevas soluciones
a nuevos problemas, como el padre de Len recuerda melancólicamente:
«Concentración, Len. Organización. Como un reloj, cada pequeño engra-
naje depende de todos los demás para funcionar. […] Fueron las ciudades
las que hicieron todo posible, Len. Y cuando las ciudades desaparecieron,
ya no fue posible» (Brackett 1976, 200).
En un mundo que se está muriendo, las luces de la ciudad son
sólo un recuerdo, pero este recuerdo hace que la angustia del presente
sea aún más terrible, como en Los genocidas, de Thomas Disch, donde
los últimos humanos tratan de cultivar las últimas milpas de maíz
amenazadas por «las plantas», esta vegetación invasora que ocupa
toda la tierra disponible. En las profundidades de su retiro, Buddy
recuerda con cariño a Babilonia, la gran ciudad de antaño cuyas lumi-
nosas calles no son ahora más que oscuros túneles, una señal de que la
humanidad nunca más encontrará su lugar en la Tierra.
La Rebeca del Síndrome Apocalipsis de Hugues Douriaux siente el
mismo triste vértigo cuando piensa en el Houston que conoció antes
de la guerra atómica, con sus luces, sus colores brillantes, sus ruidos
incesantes. La ciudad del pasado es también la hamburguesa o el
helado que solía comer mientras caminaba por la calle, de la mano de
su padre. Puesto que la ciudad es vida, la muerte de las ciudades es sólo
un paso hacia la extinción de la especie humana, tal como lo vemos en
la novela City de Clifford. D. Simak, y esto a pesar de todas las prome-
sas de los partidarios de una Arcadia posapocalíptica.
Al final del capítulo 12 de este libro, dejamos a Antoine Archinost,
el personaje clave de la novela de Gérard Rosenzweig, Antes del apocalip-
sis, confinado en la cueva de Lascaux para esperar el final de los tiempos.
Cuando finalmente logra salir de su refugio, se da cuenta de que nada
sobrevivió en la Tierra, excepto unos insectos mutantes de los que se
alain musset 263

alimentará más adelante. Como todas las pinturas prehistóricas de la
cueva han sido destruidas, comienza a repintar las paredes para repre-
sentar los lugares que jugaron un papel importante en su vida y que
son parte de nuestra memoria colectiva; elige Venecia primero, pero
también otros sitios que encarnan la miserable grandeza de la especie
humana: «París desde mi ventana, la oscura playa de acero de Hawái, las
antenas de la meseta de Bure, el horizonte de Nueva York destacándose
en una bahía siempre pacífica, y Sunión y su templo, que nunca he visto,
pero cuya augusta grandeza nunca me ha abandonado» (1999, 362).
Después del fin del mundo, es la memoria (e incluso la memoria de
los lugares que no conocimos en la realidad) la que nos permite volver a
los territorios arrasados para amarlos mejor. El círculo se cierra entre los
sitios a los que una historia personal dio un significado particular y los
que forman parte de otra geografía, menos íntima pero igual de intensa,
que compartimos con toda la humanidad. Cuando Antoine muere, está
rodeado por el pueblo de las arañas inteligentes que sucederá a la raza
humana y construirá una nueva civilización. Aunque inmóvil durante
mucho tiempo, en su cueva pudo contemplar la imagen de esas lindas
Babilonias desaparecidas para siempre, cuyo recuerdo sólo se desvane-
cerá cuando el último hombre y la última mujer hayan dejado de soñar.
264 el síndrome babilonia
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BIBLIOGR AFÍA
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