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  • La Filosofía Unidad y Sentido

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    Filosofía para nivel ESO unidad 1

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    la filosofía unidad y sentido

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    LA FILOSOFIA: NECESIDAD Y SENTIDO 1. Iniciéndote en la filosofia 2. El origen del saber filos6fico 3. Los comienzos de la filosofia 4. La filosofia frente a otras formas del saber 5, Tareas y ramas de la filosofia 6. La filosofia ante las grandes cuestiones de la vida Serene «gQué es lo mas importante en la vida? Si preguntamos a una persona que se encuentra en el limite del hambre, la respuesta sera comida. Si dirigimos la misma pregunta a alguien que tiene frio, la respuesta ser calor. ¥ si preguntamos a una persona quie se siente sola, la res- puesta seguramente ser4 estar con otras personas, Pero con todas esas necesidades cubiertas, ghay todavia algo que todo el mundo necesite? Los filésofos opinan que si. Opinan que el ser hhumano no vive solo de pan. Es evidente que todo el mundo necesita comer. Todo el mundo necesita también amor y cuidados. Pero atin hay algo mas que todo el mundo necesita, Nece- sitamos encontrar una respuesta a quignes somos y por qué vivimos. [...] Quien se interesa por cuestiones de ese tipo esta preocupado por algo que ha interesado a los seres humanos desde que viven en este planeta». Jostein Gaarder, El mundo de Sofia, Siruela, Madrid, 1995, pags. 13-14. REF LE Xt O_N AMOS 1. INICIANDOTE EN LA FILOSOFIA Estrenas asignatura, Por eso, lo primero que debemos hacer es analizar en qué consiste la filosofia. Vers que es ‘una tarea apasionante, Hay una raz6n de que esto sea ast: a peculiaridad de este saber. Explicar, por ejemplo, en qué consisten las matematicas no es hacer matematicas, pero preguntarte qué es la filosofia ya es comenzar a filosofar. Te proponemos, pues, que te embarques en una aventura que se inicié en los albores de nuestra cultura. 4.4. El saber buscado La palabra filosofia procede del griego y se compone del verbo philéin (‘amar’) y el sustantivo sophia (‘sabiduria’). El filésofo y matematico griego Pitégoras (siglo vi a. C.) fue el primero en usar el término filésofo para referirse con humildad —pero también con cierta ironia— a si mismo: frente al sabio, aquel que ya sabe todo acerca de todas las cosas, el filésofo seria simplemente el ‘amante 0 buscador de la sabiduria’. BI fildsofo griego Platén (c. 428-347 a. C.) pensaba que, probablemente, no hay entre los humanos uno solo que alcance el rango de sabio. La mayor parte dela gente se in- luye en una segunda categoria, la de los necios: aquellos Detalle de Platény Aiststeles dela que ignoran casi todo, pero viven satisfechos en su ignorancia, quizds pintura Laescuela de Atenas, de Rafeel_ porque ni siquiera son conscientes de ella. (Glow) Los flseofoe runes encuentran lo que buscano, mejor dicho, nunca se contentan con lo que encuentran, Finalmente, hay un tercer grupo de personas; son los filosofos, Estos si experimentan a diario el asombro ante lo que los rodea. Como los. necios, no saben muchas cosas, pero —a diferencia de ellos— saben que no saben y por eso no dejan de hacerse preguntas. El fildsofo es alguien que est siempre en camino porque no termina ii salar odie urine nunca de poser aquello que busca. Y no acaba nunca de poseerlo por- @ cela Netofsica,ce Arststeles, que en su biisqueda llega a las regiones extremas de la realidad, allt donde se alzan las preguntas iltimas: «gquién soy yo, «zqué sentido Nw, tiene la vida?» 1.2. Filosofamos para vivir En el fondo, el filésofo secunda un impulso que brota del corazon de todo ser humano. Como decfa el pensador griego Aristételes (384- 322 a. C.) en su Metafisica, «todos los hombres desean por naturaleza saber». También es verdad que muchos —por comodidad o por cobar- dia— dejan que esa inquietud se vaya apagando hasta casi desvane- cerse. Al vivir asi, estan renunciando a una dimensién fundamental de simismos, pues en cierto modo estamos hechos para buscar. Buscamos el conocimiento para poder vivir. El ser humano necesita pensar y encontrar algunas certidumbres acerca de si mismo y de la realidad, por una peculiaridad que caracteriza su vida: es un ser cons- titutivamente inseguro. La vida del hombre esta rodeada de inseguridad. Es evidente que nadie puede responder con certeza a otra sencilla pregunta: «qué va a ser de mi, Son tantas las circunstancias azarosas que inciden en nuestra vida, que estamos lejos de tener bien atado nuestro futuro. Es mds, nuestra vida puede terminar en cualquier instante. Pero el hombre no esta solo, sino rodeado de sus semejantes. El com- portamiento de estos nunca es previsible al cien por cien; existe la po- sibilidad de que desbaraten nuestros proyectos, desestabilizandonos, a veces, profundamente. El otro escapa a nuestro control porque es libre. Y cuando las libertades de todos interfieren y se combinan unas con otras, la inseguridad se multiplica. Ahora bien, el mayor factor de inseguridad es la propia libertad. Ser libre quiere decir estar siempre forzado a elegir sin estar, al mismo tiempo, forzado a acertar. Puedo equivocarme con esta o la otra deci- sin; puedo equivocarme... con mi vida. Para vivir la aventura de mi propia existencia necesito algunas con- vicciones sobre la realidad y sobre mi mismo. Construir esa especie de «plano del universo» es la misién de la filosofia. Asi que el hombre necesita pensar para poder proyectar, para poder decidir, para poder vivir. 1.3. Delimitacidn de los ambitos del saber Detalle de una escultura griega (siglo t1a.C).sposible que a incertidumbre, fruto de lalibertad, genere angustia, pero también puede sera clave para La busqueda de conocimiento se despliega en tres direcciones 0 Ambitos principales: ™ Conocimiento de la realidad natural, que nos permite doble- ‘emprender nuevas desafos. garla y obtener de ella lo necesario para vivir, alcanzando una rela- tiva seguridad material. ACTIVIDADES Dotacién de un sentido ala propia vida, pues noes suficiente vivir ‘nExpica qué esa flosofiaa par —ni siquiera vivir bien, en un sentido material—, sino que desea- tir dela etimologfa dela palabra. ‘mos saber quiénes somos y para qué vivimos. Solo asi nuestra liber- etic quehablabaelnssete tad puede dar rumbo a nuestra existencia alemén Ludwig Wittgenstein (1889-1951) cuando afirmé que via 1 Valoracién de las acciones humanas concretas con vistas a tomar : funcl6n dela flosoffa es mostrar a buenas decisiones y a encaminar nuestra vida en la direccién ade- lamoscala sada de frascon? cuada, 3:Comenta ste antiguo adagio El primer aspecto compete al conocimiento cientifico-técnico. Los esr otros expresan los dos objetivos tiltimos de la actividad floséfica y co- ay pees sete rresponden al conocimiento metafisico y antropolégico, y al conoci- miento moral, respectivamente. 2. EL ORIGEN DEL SABER FILOSOFICO Elcomienzo de]a filosofia se sitaa hace unos veintiséis siglos; de él nos ocuparemos en el siguiente epigrafe. Ahora analizaremos los «resor- tes» del ser humano que, desde su interior, lo lanzan ala bisqueda del saber: el asombro, la duda y la conmocion existencial. Elasombro Elasombro es la sorpresa que sentimos ante algo extraordinario o ines perado, Lo asombroso se agazapa entre las cosas cotidianas ya que, precisamente por tenerlas todos los dias delante de nosotros, se han ‘vuelto invisibles. Pero es posible mirarlas de nuevo como silas contem- plaxamos por primera vez. Eso es lo que hace el filésofo: deja que se despliegue ante si el espec- taculo de la realidad. El fruto inmediato es que su mirada se vuelve penetrante y lo que hasta entonces, por efecto dela costumbre, parecia evidente y carente de secretos, se llena de misterio. Entonces brotan las preguntas El asombro implica tomar conciencia de que hay algo que se nos escapa enaquello que crefamos conocer. Solo se asombra el que no sabe, pero, al mismo tiempo, sabe que no sabe. El reconocimiento de la propia ignorancia despierta las preguntas y la busqueda. La duda La busqueda iniciada con el asombro puede conducimnos a respues- tas que, sin embargo, se vuelven insuficientes con el tiempo. Esto no significa que no podamos estar seguros de nada, como defiende el es- cepticismo, pero nos obliga a revisar las respuestas que tenemos para determinar si hacen justicia a la realidad o no. Dudar quiere decir, pues, someter a critica lo que sabemos 0 creemos saber con vistas a avanzar en el conocimiento y a profundizar en lo ya conocido. Siempre que no dudemos por dudar y que no cuestionemos lo incuestionable, la duda presta un gran servicio al saber. La conmocién existencial La costumbre y una vida absorbida por metas inmediatas y pragmati- as pueden sumimos en una especie de anestesia en la que no cabe el asombro ni, por tanto, los interrogantes. A veces, sin embargo, ciertos acontecimientos nos sacuden y despiertan. Hablamos, entonces, de conmocion existencial, Es lo que sucede, por ejemplo, cuando perde- ‘mos a.un ser querido o cuando una enfermedad nos enfrenta a nuestra propia fragilidad. El psiquiatra y filésofo aleman Karl Jaspers (1883- 1969) se refiere a estas vivencias como situaciones limite: la muerte, el dolor, el azar, la lucha, la culpa 3. LOS COMIENZOS DE LA FILOSOFIA. El ser humano no siempre ha buscado respuestas a través de reflexion filoséfica. Muchas se intentaban encontrar antes a través de los mitos. Por eso, algunos autores han hablado de paso del mito al logos", que se dio en Ja antigua Grecia en torno al siglo Vi a. C. 3.1. El mito Para orientarse en un mundo aparentemente caético, el hombre ne- cesitaba disponer de una imagen general que le diera coherencia. Esta imagen la suministraba el mito. Con esta palabra designamos a un conjunto de narraciones tradicionales que proporcionaron al ser hu- mano las primeras explicaciones acerca del cosmos y de él mismo. Estos relatos se caracterizan por ser: © Cosmogénicos: intentan explicar el origen del cosmos y del ser humano. Presentan una vision global del universo, pues no puede olvidarse que lo que necesita el hombre —ayer y hoy—es orientarse en mitad de la complejidad de la existencia. 1 Imaginativos y simbélicos: narran acontecimientos remotos, protagonizados por dioses y personajes legendarios, y estan llenos de simbolos, por lo que son fruto, més de la imaginacién que de una actividad discursiva o légica. Por eso se expresan en un lenguaje postico, 1 Antropomérficos: personifican los fendmenos naturales, pues de- tras de ellos se sitia la accién de unos dioses concebidos ala manera humana. 1 Tradicionales: en ellos se acumula toda la sabiduria legada por las generaciones anteriores. De ahi que se asuman como un valioso tesoro heredado de los padres. 1 De cardcter religioso: la necesidad humana, no solo de explicar lo que sucede, sino también de controlar la realidad, supuso la asocia- ci6n de los mitos a ritos religiosos. A través de estos, los humanos intentaban atraerse el favor de los dioses. 3.2. Paso del mito al logos Los antiguos griegos, por razones histéricas, empezaron a considerar que la imagen del mundo que les habian proporcionado sus mitos es- taba desfasada. Por eso, poco a poco fueron afrontando los enigmas del mundo y de la existencia con una nueva actitud: 1 Apelaron més al intelecto —al logos— que a la imaginacién. Co- menz6 a cobrar mas peso la explicacién racional del hombre y su mundo. Predomin6, por tanto, el discurso conceptual, mediante el que se pretendia dar razones de las cosas. Pandora, Copia de una pintura victorian, El mito de Pandora explicaba, para los ‘greys, la existencia de todos ios males ‘del mundo. Logos: término griego que significa ‘ex- resign, ‘palabra, ‘scurso!o ran tam- bin queria decir ley’ o principio’. Paralos _siegios, este concepto padia entenderse ‘como el discurso intelighble o razonado =a laver que como la razén universal— ‘que hace posible que el mundo tenga un Sicenyom serie ACTIVIDADES mRefiexionaron sobre las regularidades, leyes 0 principios que la raz6n humana puede descubrir bajo las apariencias sensibles de la A@imctngserevncoyrer —'326n humana py ponde alas preguntas. He: eau mans ee Aunque se suele afirmar que con el filésofo griego Tales de Mileto ae eee (c. 639-547 a, C.) se inauguré esta nueva forma de enfocar la realidad, prendas simplemente falta que te % Eines arshocerelmundomés © cierto es que el paso del mito al logos no se dio bruscamente. En tmaravllose, ishabltable,solo_—_‘1as teorias de los presocraticos® se pueden apreciar rasgos del pensa- falta transformarlos ojosquecon- _miento mitico que persistieron en la naciente especulacion filoséfica. ‘templan. No es el universo el que se escorde, a est epre a sams ete senorests 3.3. Grecia, cuna de la filosofia elqueseescapay se desmusi: esa ie ePor qué la filosofia comen26 precisamente en Mileto, una antigua ciu- (sutton, Nuevoartedepensa. _ dad jonia, en el siglo Vt a. C.? Alli concurrieron diversas circunstancias a)ecreesque conservaslacapa. _de indole econdmica, social y cultural, que pueden resumirse asf: cidad de asombro?b)zTe parece uela vida se hace masintere- WA partir del siglo vinta. C. surgen ciudades-Estado independientes sante yas ica si alimentames la y el sistema sociopolitico de las polis griegas se democratiz6. Los ey ciudadanos van a tener los mismos derechos y obligaciones ante la 5. Busca en internet el Canto I del ley y la posibilidad de intervenir en los asuntos politicos. Kalevalae identifica en este texto lostesgosdela mentadadmics, ™ Los valores aristocréticos y bélicos presentes en los mitos antiguos CCE quedaron cbsoletos. Se extendié la percepcién de que la sabiduria Ae ean contenida en los mitos no era valida para los nuevos tiempos. mentarics escrtos|asconkones i Las islas y las ciudades costeras de la Hélade cobraron relevancia eaetoricas aus Javocecercc. como lugares de intercambio de bienes con otros pueblos del Medi- surgimiento de pensamientoflo- , oni ae terrdneo. Gracias a estos contactos, los griegos adquirieron nuevos conocimientos técnicos y geograficos y, sobre toda, descubrieron que hay otras formas de entender la vida. No fue casualidad que la filosofia surgiera en tierras de colonos: en Jonia (costa de Asia Menor) y en la Magna Grecia (sur de Italia). La importancia que los griegos otorgaban a la educa~ cin, a la formacién literaria (a través de la épica, las tragedias y las comedias) y, en general, a la calidad moral de sus ciudadanos. Disesbolo, copia romana anénima del orginal griego de Mirdn (siglo v aC.) Elinterds grego porla educaciényla vida mE] égora era el centro cultural y politico de las ciudades croncesaalb griegas. En ella se reunian los ciudadanos para discut ‘naa algunos de ellos pertenecian a las clases acomodadas y yelarte. disponian de tiempo libre para dedicarse a una vida de conocimiento e investigacién. En este clima social y cultural se inauguré una nueva forma de enfocar los grandes temas de la existencia. Algunos, asombrados por el fenémeno del cambio, se preguntaron si por debajo del cons- tante devenir en la naturaleza, no habria algo permanente o estable. Intuian que la realidad no era ca6tica ni absurda, sino que estaba atra- vesada por una racionalidad o logos que la mente humana podia des- cubrir, © vvvrseseraes 4. LA FILOSOFIA FRENTE A OTRAS FORMAS DEL SABER Tras el paso del mito al logos, no hubo una linea de separacién precisa entre la filosofia y lo que ahora llamamos ciencia. Los considerados como primeros filésofos de la historia eran también hombres de cien- cia, Tales de Mileto, por ejemplo, era un reputado astronomo y mate- matico que, ademés, se dedicaba a reflexionar sobre lo permanente en la naturaleza. Jamas habria pensado que ciencia y filosofia eran dos Ambitos distintos. Sera a partir de la revolucién cientifica (siglo xvi) cuando las ciencias empiricas empiecen a considerarse disciplinas plenamente indepen- dientes de la filosofia. Veremos a continuacién qué caracteriza a la perspectiva filoséfica frente al enfoque de las ciencias, tal y como se han configurado en la modernidad. Caracteristicas del saber filoséfico ™ Universal. No acota una parcela del universo para estudiarla exhaustivamente, como hacen las ciencias, sino que se interesa por Ja realidad en su conjunto. Bl filésofo adopta una perspectiva de globalidad: trata de descubrir las conexiones de unos problemas con otros; el objetivo tiltimo es satisfacer la necesidad humana de una cosmovisién en el plano de la existencia. Riguroso. Para lograr su objetivo, la filosofia se sirve de un mé- todo e integra arménicamente todos los recursos cognoscitivos del ser humano: la experiencia sen- sitiva, la abstraccién intelectual, el razonamiento légico, la argumentacion discursiva, etcétera. m Busca las causas de las realidades que intenta explicar. Comparte esta caracteristica con las ciencias, si bien el flsofo aspira a desentrafiar las causas tltimas de la realidad, los principios il- timos de los que los sexes proceden y que explican Jo que son, Esta pretension de ultimidad nos con- duce ala siguiente nota distintiva. ™ Radical. Las ciencias no se interesan tanto por lo que las cosas son, cuanto por cémo se compor- tan, tratando de encontrar la legalidad que rige ese comportamiento. La filosofia estudia el qué y el porqué de las cosas. Cémo suceden los fené- menos es, para ella, secundario; lo fundamental es descubrir la esencia de los seres y si tienen un sentido. Por eso se dice que la ilosofia se ocupa de las «cuestiones tiltimas», aquellas que seguiran en pie aun cuando la ciencia haya desvelado todos los enigmas acerca del funcionamiento del universo. LAFILOSOFIA: NECESIDADYSENTIDO. | Presocriticos: en la antigua Grecia, pen- adores y escuelas floséficas anteriores 1 Sécrates. Su caracteristica comin es la preocupacisn por el casmos y por su rea- lidadtltima. Por eso, también se los deno- mind sablos ffsicos fislélogos. Elflésofo. Textos del Teeteto, de Platén, Fragmentos de La filosofia como una (°%) clasts ares de Diner. BE) sccarnoonen Lacondicion humana, de R. Magritte (Giglo xx). Las obras de arte, asumodo, supenen también una bisqueds. El autor de este cuacro parece preguntamos: thay algo real detris de lo que percibimos? Asi pues, la filosofia podria definirse como el saber de todos los seres acerca de sus causas tiltimas, saber que se adquiere mediante la luz natural de la razén. No obstante, hay que afladir algunos matices. Las respuestas dela filosofia, a diferencia de las de las cien- cias, no son definitivas. Para un problema cientifico siempre habra una solucién; por el contrario, una pregunta filos6fica nunca se podré dar por definitivamente respondida. Esto se debe a que la realidad, hasta cuyo meollo iltimo quiere penetrar la filosofia, es misteriosa, adjetivo que no ha de entenderse como sindnimo de oscura o incomprensible. Al reves: misterio es aquello que no podemos acabar de sondear o recorrer. La ciencia puede solucionar los problemas alos que se en- frenta porque, por su propio método, atiende solo aquellos aspectos de la realidad —lo fenoménico, lo cuantificable y mensurable— que pueden agotarse o abarcarse, Por tiltimo, se suele reprochar a la filosofia su presunta inutilidad. Las ciencias generan conocimientos aplicables que han hecho més facil la vida de los hombres. Pero si lo atil es aquello que sirve como medio para un determinado fin, eso quiere decie que la filosofia noes «siervar, sino libre. O, en otras palabras, que ella es un fin en si y no un medio para otra cosa. Bs lo que sucede con todas las realidades valiosas: la belleza, el amor, la amistad, eteétera. 4.2. Otros modelos de saber Ademés de la filosofia y de la ciencia empfrica, hay otras formas de acceder cognoscitivamente a la realidad. Todas ellas tienen su valor. Elarte El arte es una forma privilegiada de expresion de vivencias y conoci- mientos que, de otro modo, no se podrian transmitir en toda su hon- dura. Al igual que la filosofia, la expresién artistica requiere una cierta libertad interior frente a las urgencias pragmaticas dela vida cotidiana. En el arte se conoce a través de la intuicién creadora. Esta lleva a cabo una transfiguracién de la realidad y la expresa sin limites espacio- temporales. Ante los ojos del artista, todo aparece cargado de asociaciones signi ficativas: el artista no ve los objetos diferenciados nitidamente unos de otros, sino participando de una tinica fuente de la que reciben su significado. En esto se acercan mucho la filosofia y el arte, si bien difie- ven en los modos de expresién. De hecho, a veces el filésofo encuentra que el artista ha expresado intuicio- nes a las que él ha intentado dar cauce mediante el discurso racional. Hay poetas que refiejan en sus creaciones pensamientos de gran calado filoséfico de forma breve e incisiva. Y, por lo gene- ral, el artista y el literato llegan més lejos que el filésofo en el campo de la expre- sién de vivencias. Por esta razén, muchos fildsofos (sobre todo, los romanticos ale- manes y los existencialistas) han visto en la poesia o en la miisica el culmen del conocimiento que nos es dado alcanzar. La teologia Hay ciertas cuestiones alas que se enfrentan tanto tedlogos como fil6- sofos: el sentido de la vida, el bien y el mal, Dios... Esto revela que hay un cierto parentesco entre ambas disciplinas. Ahora bien, la teologia es una reflexion de la razén a la luz de la fe, reflexion que parte del dato revelado. La razén y la fe son dos fuentes distintas de conoci- miento, pero no se oponen, sino que se complementan. La fe cristiana, de hecho, se presenté desde sus comienzos como apta para dialogar con la razén y, en vez de replegarse sobre s{ misma, salié al encuentro dela cultura de su tiempo. Larelacidn entre fe y raz6n a lo largo della historia ha sido siempre «de ida y vuelta»: las verdades de fe fueron, en buena medida, definidas me- diante conceptos tomados de la filosofia (como naturaleza, persona 0 sustancia). Y, ala inversa, la filosofia se ha beneficiado en su desarrollo de los horizontes que le ha abierto la Revelacién. La tradicién La palabra tradicién significa etimolégicamente ‘transmisién’. Se trata del modo en que recibimos la vision de la vida, los conocimientos, va- lores y costumbres que estan vigentes en la cultura ala que pertenece- mos. Todo eso que heredamos de las generaciones anteriores también recibe el nombre de tradicién. Con la tradici6n recibimos una determinada interpretacién del mundo, una hipétesis explicativa de la realidad, que proporciona un posible significado de las cosas sin el cual es imposible vivir. La tradicién no se ha de asumir sin més, acriticamente. Por eso, debemos tomar en serio la propia tradicién, haciéndola nuestra, para poder apreciar sus valores yabandonar aquello que realmente carece de valor, para liberarnos de lo que podria corresponder a la situacién de otros tiempos, no a la de los nuestros. Fotograma de Ron, pelicula drigida or A. Kurosawa en 1985. La tradicién mantiene vivas nuestras costumbres y creencias. Debemos asimilar los valores positives que transmite y dejar de lado los que, por diversas razones, han dejado de ser vaidos. ACTIVIDADES eae PY vier afirmacisn de Miguel de ‘Unamuno? La filosofia se acercamis ala poesia que ala clencia (Delsen- ‘imiento trdgico dela vida, Espasa Calpe, Maced, 198, p8g.27). Q exon uct atitiay opts apartr alls same- een aise ties 9.Sefiala cules de las siguientes ‘afrmaciones son verdaderas y cules, fleas. 2) La calidad del arte depende de su capacidad para eaptary reflejar flekmentela naturaleza.b) La teo- logia come saber religioso estd desigada del conocimiento race nal-c) Latradicion identifica una comunidad diferenciéndola de otras 5. TAREAS Y RAMAS DE LA FILOSOFIA Los diversos problemas que han interesado a los fildsofos pueden or- ganizarse en Areas, de cada una de las cuales se encarga una disciplina filoséfica especifica. La légica Es una disciplina instrumental que esté al servicio de los demas sabe- res, Estudia los elementos del pensamiento (conceptos, juicios, razo- namientos) e investiga la validez de las inferencias. Se divide en logica formal y légica material. Lametafisica Aristételes la define como la ciencia del ser en general o como la ciencia del ser en cuanto ser. Estudia los fundamentos iltimos de toda reali- dad, sus causas y primeros principios. Es la disciplina mAs abstracta y, porlo tanto, también la mAs dificil, pues no se ocupa de ningiin aspecto particular y concreto de los seres. Se subdivide en tres disciplinas 1 La ontologia: se encarga del ser de las cosas, que son su existencia y sus distintos modos de ejercerse. m La gnoseologia o teoria del conocimiento: intenta establecer los limites y la validez del conocimiento. Su objeto es el ente tal y como se da en el pensamiento. @ La teodicea o teologia natural: analiza el ser que fundamenta la realidad de los demas seres, el ser que es causa de todos los demas y eltinico del que, en rigor, puede decirse que es. En definitiva, estu- dia a Dios en cuanto causa y fundamento de todo lo que es. La antropologia filosdfica Rstudia al ser humano como tal, en sus dimensiones espiritual, material y social, Bl gran tema de la antropologia es la libertad del ser humano que, por un lado, esta inserto en el mundo y sometido a sus leyes fisicas y biolégicas pero, por otro, es un ser libre, dotado de alma intelectiva. La filosofia practica Junto al uso teérico de la razén existe también un uso practico, cuyo Portada de Priniios de filcsofa (184, objetivo es la direccion efectiva del propio obrar. La filosofia moral o de René Descartes (15961650)-Enella tea filosdfica se dedica a resolver el conjunto de problemas que se afirma: «As! toda la flosofiaes comoun —_derivan de estas cuestiones. dtbol ayasralces son lametafisica, el troncala fsca yas ramasque salen de rmonestadates dowd Como la vida del ser humano se desenvuelve en un Ambito social, la ese tronco todas as demas cieneias, ue ei filosofia politica se ocupa de temas como el poder, la legitimidad, sereducenatres principale, a saber, : amedicing iamecinicaylamorab (en €t¢ Pero, ademas, para hacer posible la convivencia, los seres huma- Obras escogidas, Charcas, Buenos Aires, nos crean leyes. La filosofia del derecho estudia su fundamento, los 1980, pig 307). derechos y deberes de los ciudadanos y los distintos tipos de justicia. LAFILOSOFIA: NECESIDAD Y SENTIDO Otras disciplinas ACTIVIDADES Ademés de estas disciplinas, podemos encontrar otras, como la filo- __ 10, elaionacada disipina sofia de la naturaleza, que estudia los seres corpéreos, vivientes y _lessficaconlaafirmacion que le no vivientes (y lo que les es comin: el espacio, el tiempo, la materia). Seno agile A medida que las distintas ramas del saber se han ido desgajando del Ble saber filosofico, han aparecido —especialmente en el siglo xx— nue- or incarirtthto neediness Custis vas disciplinas filoséficas que se ocupan de los principios generales 0 raz6n regula su propia actividad y fundamentos de estos distintos saberes: la filosofia de la ciencia, la __analizalas eyes que se refierena filosofia del arte, la filosofia de la historia, etcétera. sucorrecto gjercico. 2. Uso pric tice dela razénmediante elque Por ultimo, la historia de la filosofia es una importante rama de la ‘se dirige el propio obrar respecto- filosofia de la que se han ocupado casi todos los filésofos de todas las isceey a iiasieeae oo épocas, que trata de analizar las distintas respuestas que, alo largo _Gatintos modos de ser 4, Eatudio de la historia del pensamiento, se han dado a diferentes problemas ie pled tn aieneseneaa oles filoséficos. mento de todo loque es. Laimportancia dela historia de la ‘losofia, Texto de Julkin Marfas. {Por qué hay algo y no mas bien nad: {Qué es la realidad? :Cuales son las propiedades del ser? {€émo esté formado el mundo fisico? zQué es el universo? Qué son él tiempo y el espacio? {Quin soy yo? De dénde venimos? ‘Somos la meta o un simple resultado de la evolucién filoséfica? Somos animales 0 algo mas que animales? :Existe el alma?

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