Conjuga de este modo fuentes orales con fuentes documentales per-sonales con el propsito doble de, primero, captar

los mecanismos que subya-cen a los procesos que utilizan los individuos para dar sentido y significacin a sus propias vidas, y segundo, mostrar un anlisis descriptivo, interpretativo, y necesariamente sistemtico y crtico de documentos de vida. Todas estas disciplinas caminan juntas en el uso de las mismas tcnicas y fuentes que como parecen estar confirmando las investigaciones recientes, surgen como material por excelencia para quien quiera estudiar las transformaciones no slo del individuo sino tambin de su grupo primario y su entorno sociocultural inmediato. Igualmente puede acercarnos al conocimiento del cambio social, los procesos histricos de las relaciones socioestructurales, las trayectorias de vida, la descripcin con profundidad de las relaciones sociales, sus contradicciones

No obstante, todos estos planteamientos metodolgicos no alcanzan su significado pleno si no es en relacin con el objeto de estudio al que va a ser aplicado: la persona y los documentos de vida por ella generados o facilita-dos La prctica de la investigacin biogrfica es impensable sin recurrir a los conceptos de identidad y memoria, diferentes pero perfectamente imbricados.

La memoria autobiogrfica se construye sobre las experiencias vividas individualmente; el sujeto es el actor y protagonista del relato y aun siendo vivencias compartidas, los eventos forman parte fundamental de su biografa individual. A esa singularidad propia del individuo se vincula la dimensin social, el espacio y el tiempo de los que relatan su historia. Las imgenes del pasado y el conocimiento recordado que les han sido transmitidos ejercen una poderosa influencia. Desde nuestra situacin actual juzgamos el pasado y nos apoyamos en representaciones colectivas e interpretaciones, en principio aje-nas a nosotros como personalidades individuales pero que, sin embargo, con-figuran la

racionalizacin que de nuestra vida y del contexto hacemos. Ade-ms, la memoria colectiva no se nutre nicamente de la memoria construida desde las propias experiencias vividas en la trayectoria personal, El conocimiento cultural guardado por los participantes sociales constituye la conducta y comunicacin social apreciables. Por tanto, una gran parte de la tarea etnogrfica reside en explicitar ese conocimiento de los informantes participantes (Pag, 47). Cmo un hombre de tal dimensin haba sido ignorado hasta ahora?. En la dcada de los 90 del siglo pasado alguien le propuso para el Prncipe de Asturias y en Oviedo lo tomaron muy en cuenta, pero la Fundacin no consigui, lamentablemente, que alguien aportara parte de su trabajo. Mientras, el profesor Cruxent, sigui trabajando y propagando convicciones como la de que la Arqueologa conduce, por fuerza, a la certeza de que no existen pueblos superiores o inferiores, que al principio ramos todos lo mismo.

Debido a que el informante (cualquier persona que sea entrevistada) es alguien que tiene el conocimiento cultural nativo, el entrevistador etnogrfico no debe predeterminar las respuestas por los tipos de cuestiones preguntadas. (Pag, 47).