Está en la página 1de 5

Hiptesis en torno al discurso, la ideologa y el antagonismo como elemento estructural de la sociedad.

Osvaldo Blanco1
El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es un problema puramente escolstico". (Marx, Tesis sobre Feuerbach, N II)

1.- Resumen Ideologa y Discurso son conceptos que han competido por convertirse en parte central del marco terico de la crtica poltica al capitalismo y de cmo ste define el orden social. De hecho, el trmino de discurso, especialmente el proveniente de la obra de Foucault y retomado por el postmarxismo de Laclau y Mouffe surge, precisamente, a partir de su crtica a la versin althusseriana del trmino ideologa (Larran, 2010). La forma como se entiende a esta ltima, no obstante, tambin ha sido profundamente modificada de la mano de la obra de Slavoj iek. En el presente texto se desarrollan algunas reflexiones sobre la contraposicin entre discurso e ideologa como dispositivos textuales en pos de producir una definicin verdadera de lo social. 2.- El antagonismo: lo Real de lo social Hay una figura extrada del psicoanlisis relativa a fijaciones traumticas que son al mismo tiempo inevitables e inadmisibles; fijaciones de la personalidad que para seguir siendo operativas deben ser reprimidas (iek, 2004). El propsito de indicar esta definicin es sealar la siguiente hiptesis: la sociedad, para sostenerse como un orden regularmente estable en el transcurso del tiempo, debe ser un trmino que oculte lo que reprime, presentndose como un mbito de funcionalidad, un cuerpo con sus rganos claramente establecidos. La sociedad sera una figura fundada en un antagonismo que no logra visualizar, porque se trata de su fondo traumtico, una otredad de lo social que remite a lo no-social, lo anti-social, lo anmico, lo disfuncional, el caos, la decadencia, al debilitamiento de todos los vnculos sociales (ibd.). Ahora bien, la estructura social se funda en un antagonismo con el afuera, pero, lejos de ser un entorno distinto al adentro, lo no-social acta como elemento interno, invisible y reprimido, que, sin embargo, permite a la sociedad establecer una diferencia con dicho elemento en su propia interioridad. Con ello queremos decir que, sociolgicamente hablando, no es posible sealar un ms all de lo social. La equivocidad de trminos tales como marginalidad o exclusin social, por ejemplo, est en que muchas veces son interpretados como trminos que se basan en la idea de que las personas que viven
1

Socilogo Universidad Arcis, Magster en Ciencias Sociales Universidad de Chile.

estas situaciones estn por fuera de la sociedad. En suma, mi conviccin es que no hay nada ms all de lo social y que, por lo tanto, lo anti-social no es una exterioridad, sino ms bien un elemento estructurante al interior del orden social. Dicho de otro modo, el concepto de sociedad es un trmino universal que, sin embargo, se constituye estructuralmente sobre su propia falla, sobre el trauma o, dicho en trminos sociopolticos ms especficos: sobre el antagonismo social (iek, 2003). Cualquier intento de definir el sistema social implica un intento, siempre fallido, de encerrarse respecto del trauma antagonista que lo constituye. Dicho de otro modo, el antagonismo (la lucha de clases, la lucha estudiantil, la lucha sexual, los conflictos tnicos, etc.) es la contradiccin interna que hace que la sociedad, estructuralmente hablando, tenga este elemento como algo siempre indecible cada vez que nos abocamos a caracterizarlo aparece un nuevo sujeto reivindicando el legtimo derecho a su diferencia, vale decir, como el soporte desde donde se estructuran a nivel simblico las relaciones sociales. 3.- Ideologa, Discurso y Verdad. Ahora bien, si esto es as, proponemos una segunda hiptesis: la ideologa surge como la trama narrativa desde la cual el cuerpo social intenta llenar el vaco constituido por el antagonismo traumtico que lo funda. Al respecto, iek plantea una distincin entre lo imaginario del espectro o ncleo pre-ideolgico y la ficcin del orden simblico. El antagonismo que amenaza con derrumbar lo social es para iek lo Real lacaniano, el momento traumtico que hace presente a la muerte, al caos y desintegracin social. La sociedad teme la aparicin del espectro de lo Real, pues ste significa un momento traumtico, casi siempre olvidado, que de vez en cuando retorna como amenaza de su muerte (Murillo, 2008). Por lo tanto, la ideologa sera aquella ficcin simblica (lenguaje) que rearticula las coordenadas que haban sido desestructuradas con la aparicin latente del espectro de la muerte (lo Real). Para iek, la ideologa es el discurso que permite el reconfortante despliegue del lenguaje, expansin discursiva que tiene por misin reterritorializar la desestructuracin y fisura de la entrada en escena del fantasma traumtico del antagonismo de lo Real. Cuando iek habla de lo imaginario de la ideologa remite al espectro, al fantasma que aparece en el hueco, en el vaco que amenaza con derrumbar el orden simblico (que, dicho sea de paso, para los sujetos es lo mismo que la sociedad o realidad). Lo simblico es el despliegue del lenguaje en pos de liquidar ese espectro por medio de la palabra, de los objetos, de la ciencia. Tal y como seala Murillo (op.cit: 26): La realidad social en la modernidad industrial se constituy sobre la ficcin simblica del universalismo de los derechos y deberes; esta ficcin invisti la irresoluble y reprimida desigualdad social que afectaba al sistema y su consiguiente amenaza de muerte. Ella reaparece en el espectro ideolgico bajo la forma de contradicciones no advertidas. Si estructuralmente hablando la sociedad posa sobre un antagonismo traumtico, en constante cambio, el discurso ideolgico aparece como el intento discursivo por llenar el vaco y proponer una serie de coordenadas que permitan la confrontable identidad y mismidad de sentirnos en casa. Desde esa perspectiva, lo que se experimenta como la sociedad no es la cosa en s, sino que, por el contrario, una trama simbolizada hecha de formas provenientes de una episteme mltiple que logra relacionar metonmicamente elementos diversos, ya sean mitos, folclore, filosofa, religin, 2

ciencia, etc.2. Vale decir, la episteme remite a cierta formacin discursivamente estructurada a partir de la constante actividad del trabajo humano, condicionndolo al mismo tiempo a l. Tal y como lo planteaba Foucault, una episteme nunca es estructura rgida o cerrada (Foucault, 2005). Ms bien, se trata de una formacin discursiva desagregada, hecha de una concatenacin no completa y no lineal al ser pensado como inconsciente, el lenguaje no se rige por las leyes de la lgica entre formaciones discursivas y extra-discursivas que establecen grietas, fracturas, contradicciones y saltos argumentativos (Murillo, op.cit; Foucault, 2002)3. Este discurso en constante produccin y reproduccin es lo que nosotros transitamos como realidad. De esta forma, la realidad social es una ficcin simblica, no porque ella no exista, sino precisamente por el hecho de que es una realidad construida histricamente por medio del desplazamiento metafrico y metonmico de la cadena de significantes (iek, op.cit). Lejos de estar dada de antemano, la realidad presentada en estos trminos ideolgicos se escapa de la vieja idea de Marx de falsa conciencia. Detrs de la ideologa no hay una cosa en s; detrs de la ideologa, simple y llanamente, no hay nada (ibd.). En otras palabras, la ideologa es la realidad simblicamente construida a travs del lenguaje. Desde esta particular definicin de ideologa hecha por iek, no se puede sostener que la ideologa es una falsa conciencia pues esto remitira a la conviccin de que es posible situarse desde un lugar por fuera de la construccin discursiva. En este particular punto iek se emparenta tanto con Foucault como con postalthusserianos como Laclau, quienes sostienen el trmino de discurso como una forma de criticar la ideologa althusseriana de la falsa conciencia. El discurso remite a relaciones de poder; tal y como dir Foucault fuertemente influenciado por Nietzsche: el poder produce saber, produce el rgimen de verdad que es necesario para el mantenimiento de su dominio. En su versin de falsa conciencia, la ideologa debe ser criticada desde un lugar extra-ideolgico, un punto de vista verdadero, cientfico que no es otra cosa que el punto de vista del materialismo histrico desde donde se juzga a la ideologa. Es como si la ideologa estuviese en otro lugar que la verdad o, lo que es lo mismo, como si la verdad residiera en un lugar distinto al de la ideologa. La ideologa desde la mirada de Althusser es una cuestin cognitiva, un error que se supera con la llegada de la verdad a partir del ejercicio cientfico (Eagleton, 2005). Entre la ideologa como error cognitivo y la ideologa como realidad simblicamente tramada existen claras diferencias. El trmino de discurso, por contrapartida, tiene en Foucault un resabio nietzscheano que se aleja de las pretensiones cientficas respecto de la verdad. Vale decir, a diferencia de
2

En el psicoanlisis lacaniano, la metonimia acompaa a la metfora como uno de los dos procesos psquicos que tiene el ello (inconsciente) para manifestarse. El siguiente ejemplo trata de ilustrar este punto: una persona que odie a su padre, al no poder hacer consciente este sentimiento, desarrolla una aversin aparentemente inexplicable hacia la marca de cigarrillos que ste fumaba. En este caso, lo que el padre significa para el sujeto (significado) se traslada del significante inicial (el padre) hacia otro que est relacionado (los cigarrillos) (Dor, 2008). 3 Las descripciones e ideas enunciadas socialmente se apoyan y se niegan unas a las otras, siendo este vaivn de sentido lo que genera un efecto de verdad, donde se tejen certezas, conformndose un sistema de ideas, una muralla de convicciones, bases slidas que aparecen como una realidad. Este sistema de ideas puede aparecer como una base slida, pese a que existan inconsistencias internas. Efectivamente, estos corpus se estructuran en base de conexiones de argumentos inconmensurables, argumentos que conducen a verdaderos callejones sin salida, a recursos tautolgicos, demostraciones circulares que, lejos de progresin linealista, est sujeta a los accidentes externos que condicionan el discurso que percibimos como verdad (Foucault, 2002).

la ideologa de Althusser, el concepto de discurso no tiene que ver con la verdad. Para Nietzsche, el conocimiento humano no tiene como finalidad la comprensin y el entendimiento de las cosas. La meta de la ciencia y del conocimiento no es la verdad, como si la verdad estuviese esperando en algn lugar metafsico. La meta de la ciencia y as tambin de cualquier pretensin de verdad es la dominacin. En efecto, el conocimiento humano est orientado a dominar las cosas, pues es un instrumento dentro de la lucha por la vida. Por tanto, si conocemos algo no es para entenderlo, ni para comprender sus causas. Simplemente producimos conocimiento a partir de la voluntad de poder, puesto que entendemos las cosas para dominar la vida (Larran, op.cit). El saber est determinado por la voluntad de dominio, por la voluntad de poder. La verdad no es el fin supremo del intelecto. Incluso la mentira y la falsedad, si son indispensables para el dominio de las cosas, pueden ser promovidas y aseguradas por la razn y el conocimiento. De esta manera, si es necesario mantener y extender la propia vida, una falsedad puede ser tan o ms importante que la verdad. Esto es expresado por Nietzsche en su famoso aforismo 4 de su obra Ms all del bien y del mal: El hecho de que un juicio sea falso no constituye, en nuestra opinin, una objecin contra ese juicio () Se trata de saber en qu medida este juicio sirve para acelerar y mantener la vida, para conservar la especie, para mejorarla incluso () renunciar a los juicios falsos sera renunciar a la vida, negar la vida (Nietzsche, 2010: 50-51). 4.- El exceso del lenguaje respecto de la produccin material La construccin social que llamamos realidad es el tejido histricamente infinito, no inamovible, del quehacer humano siempre entramado en relaciones de poder, en luchas por y contra la dominacin. Las relaciones e interacciones sociales nunca se realizan entre sujetos iguales, pues siempre hay poder y resistencia, desequilibrios que remiten al hecho que la sociedad, lejos de un campo inmvil donde confluye una comunidad de semejantes, est constituida sobre el antagonismo que surge en torno a la multidimensionalidad del trabajo y la dominacin. Dicho antagonismo de clase, etnia, gnero, etc. es el elemento universal siempre presente en la sociedad capitalista y esto es as porque el trabajo colectivo, ya sea de bienes materiales o simblicos, nunca se distribuye homogneamente. Si decimos que la estructura social que se da en torno a la produccin material de la sociedad y a los intercambios de los bienes y las riquezas, tambin sostenemos que estos procesos de antagonismo entre los seres humanos produce la realidad simblicamente mediada, discursivamente intervenida. Sin embargo, no se trata de pensar que el entramado ideolgico concuerda con la produccin material. No estamos volviendo a la coincidencia entre base y superestructura. En otras palabras, no hay una exacta correspondencia entre posiciones dadas en el seno de relaciones de produccin y generacin ideolgica de discursos emitidos desde estas posiciones. Por el contrario, la ideologa produce siempre un exceso de sentido, pues el antagonismo social es la forma en que la desigualdad se expresa en todas sus mltiples e infinitas materialidades y abstractas formas. El antagonismo material produce un exceso de sentido simblico, esa es la razn de porqu los seres humanos creamos ideologas y discursos. Estos ltimos trminos son maneras de dominar siempre inestable campo social, buscando una satisfactoria coherencia. En 4

ltima instancia, se trata de superar la dicotoma entre reivindicacin de clase y movimiento social.

5.- Bibliografa Dor, J. (2008): Introduccin a la lectura de Lacan, Gedisa, Buenos Aires. Eagleton, T. (2005) Ideologa. Una introduccin (Barcelona: Paids) Foucault, M. (2002) La arqueologa del saber, Buenos Aires: Siglo XXI. ----------- (2005) Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas, Buenos Aires: Siglo XXI. Larran, J. (2010) El concepto de ideologa: Postestructuralismo, postmodernismo y postmarxismo, Santiago de Chile, Lom. Murillo, S. (2008) Acerca de la Ideologa. En Colonizar el dolor. La interpelacin ideolgica del Banco Mundial en Amrica Latina. El caso argentino desde Blumberg a Croman, Buenos Aires: CLACSO. Nietzsche, F. (2010) Ms all del bien y del mal, Edaf, Madrid, pp. 50-51. Marx, K. (1969): Tesis sobre Feuerbach. En K. Marx y F. Engels, Obras Escogidas, Editorial Progreso, Mosc, p. 26. iek, S. (2003) El sublime objeto de la ideologa. Buenos Aires: Siglo XXI. ---------- (2004) Lucha de clases o postmodernismo? S, por favor!. En J. Butler, E. Laclau y S. iek: Contingencia, Hegemona, Universalidad. Dilogos contemporneos en la izquierda, Buenos Aires: FCE, pp. 95-140.