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Utopa es compromiso y tarea responsable

Horacio Cerutti Guldberg

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Utopa es compromiso y tarea responsable

UTOPA ES COMPROMISO Y TAREA RESPONSABLE

Horacio Cerutti Guldberg

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Rodrigo Medina de la Cruz / Gobernador Constitucional del Estado de Nuevo Len Jos Antonio Gonzlez Trevio / Secretario de Educacin del Estado de Nuevo Len y Presidente de la H. Junta Directiva del CECyTE, N.L. Luis Eugenio Todd Prez / Director General del Colegio de Estudios Cientficos y Tecnolgicos del Estado de Nuevo Len (CECyTE, N.L.)

Autor. Horacio Cerutti Guldberg Editor. Ismael Vidales Delgado

Revisin y correccin de textos. Rosa Aid Prez Alcocer Portada. Retrato de Toms Moro. Tomado de http://bancoimagenes.isftic.mepsyd.es/ Utopa es compromiso y tarea responsable CR. 2010, CECYTE, N.L.-CAEIP, Andes N 2720, Colonia Jardn, CP 64050, Monterrey, N. L., Mxico. Telfono 0181-83339476 Telefax 0181-83339649 e-mail: centroinv@gmail.com

Se autoriza la reproduccin con fines educativos y de investigacin, citando la fuente. La versin electrnica puede descargarse de la pgina www.caeip.org Impreso en Monterrey, N. L., Mxico Primera edicin: junio de 2010 Coleccin. Altos Estudios N. 17

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NDICE

Prlogo / 7 Introduccin / 13 Captulo I. Ucrona, utopa (Nunquama, Nusquama) / 15 Captulo II. Utopa y educacin / 21 Captulo III. Fin o renacimiento del pensar utpico? / 29 Captulo IV. Pensamiento y compromiso social / 37 Captulo V. Atreverse a pensar lo utpico todava vale la pena (si concedemos la poiesis de la palabra) / 51 Captulo VI. Concepcin de la utopa en la teologa de la liberacin / 63 Captulo VII. Utopa y organizacin poltica de la resistencia / 71 Captulo VIII. Cultura, democracia y utopa (hacia un ejercicio de frontera?) / 77 Captulo IX. Tiempo y espacio de utopa / 87

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Captulo X. Lo utpico operante en la historia como ncleo motriz de la praxis de la resistencia en Nuestra Amrica / 97 Captulo XI. Exilio e integracin de Nuestra Amrica / 107 Captulo XII. Tiene sentido la utopa en el mundo actual? / 115 Acerca del autor / 123

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PRLOGO

uestra generacin, la de nuestros hijos y la de nuestros nietos, son testigos de la instalacin en el lenguaje cotidiano de la palabra crisis para caracterizar la situacin actual, no slo en lo econmico, sino tambin en lo poltico, social, cultural y espiritual. Y, ciertamente, las manifestaciones de la crisis no son slo hechos coyunturales sino que, consideramos que la situacin que estamos viviendo hoy podemos caracterizarla como de crisis de reproduccin. As, el trmino crisis no se refiere a los episdicos cracks financieros, a las cadas de la bolsa, a las corridas de capitales y/o quiebras de los sectores especulativos. Aunque el trmino en la visin ortodoxa de la economa es frecuentemente usado para designar algunos de esos hechos, aqu como crisis de reproduccin, nos referimos a la exclusin sistemtica de amplios sectores de la poblacin del acceso a los recursos indispensables para satisfacer sus necesidades de reproduccin, biolgica y social. La crisis es entonces de orden sistmico. La concepcin hegemnica de economa sita las crisis de reproduccin en el orden social, como una externalidad a su campo y registra solo las problemticas ocurridas en los mercados. Mxico junto con el conjunto de Amrica Latina vive una crisis de reproduccin prolongada que se expresa como un conjunto de situaciones que por la va del desempleo, de la pobreza, la precariedad y diversas formas de discriminacin llevan a que amplios sectores de la poblacin no tengan la capacidad de acceder a los recursos necesarios para garantizar el desarrollo de la vida personal y familiar y su inclusin como ciudadanos y ciudadanas
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con plenos derechos. Esto se ha convertido en una caracterstica estructural de la relacin sociedad-economa-poltica como resultado de las ltimas dcadas de poltica neoliberal y de la exacerbacin de la corrupcin y diversas formas de violencia. Las medidas econmicas que para el conjunto de la regin se tomaron desde la dcada de los ochenta profundizaron la autorregulacin del mercado mientras que el Estado reforz su presencia en los escenarios de seguridad, justicia y cumplimiento de contratos. A la vez se minimizaron las funciones relacionadas con el bienestar social, sea en trminos de montos de inversin absoluta, sea en trminos relativos ante la masificacin de la pobreza y la exclusin, lo que llev a una prdida notable en la calidad y cobertura de los bienes pblicos. Sumado a esto, el cambio en el modelo productivo debilit el lugar del trabajo asalariado en la integracin social y continu el proceso de desplazamiento de productores independientes de sus tierras y de los mercados internos. En este escenario la vida de buena parte de los hombres y mujeres, adultos/as y nios/as, de la regin est marcada por la vulnerabilidad y ven cada vez ms amenazada su sobrevivencia. Esta crisis de reproduccin de la vida de la mayora de sectores sociales es consecuencia del intento irresponsable de avanzar hacia una globalizacin orientada por la utopa del libre mercado. Como afirma Franz Hinkelammert1, o se contina con el actual ritmo y formas de acumulacin del capital o se elige la vida planetaria y humana como valor principal y sentido de la economa. En este ltimo caso, el bien comn pasa a ser definido como la reversin de las tendencias mencionadas; esa posibilidad de reversin requiere de una teora crtica y de un pensamiento propositivo que permitan superar la desesperacin a travs de la
Franz J. Hinkelammert (1931- ) Economista, filsofo y telogo de la liberacin. Nacido en Alemania, reside y trabaja en Latinoamrica (Chile, Honduras y Costa Rica) desde hace ms de cuarenta aos. Es uno de los pensadores ms importantes en nuestra regin. Con un profundo sentido de la justicia, acompaa a diversos sectores de la sociedad en la construccin de alternativas al sistema econmico dominante; alternativas que tienen como criterio y orientacin fundamental la defensa de la vida -de los seres humanos y de la naturaleza- y de su reproduccin, frente a las amenazas globales que hoy enfrentamos. Su vasta obra es fundamental para la construccin de otra economa posible, una economa para la vida y, para otro mundo posible. 8
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accin estratgica de mltiples actores en procura de construir otra economa y otra sociedad. De all la gran pertinencia e importancia del texto que nos comparte Horacio Cerutti Guldberg y que muestra la vigencia del pensamiento utpico, de la utopa como compromiso en el horizonte de la construccin no slo de otra economa posible sino, de otro mundo posible, de un mundo mejor que ofrecer a las actuales y a las prximas generaciones. En los tiempos actuales las corrientes econmicas y polticas ms fuertes como el liberalismo y neoliberalismo, as como algunas de mentalidad posmoderna, son muy desconfiadas y resistentes ante un pensamiento o actitud utpica. Esto tiene que ver precisamente con la funcin crtica de la utopa. Otra de las razones es que la utopa de alguna manera no solamente postula un mundo distinto, una sociedad humana y justa, sino que al mismo tiempo hay en la actitud utpica el reconocimiento al valor de la bsqueda que los seres humanos hacen de su sentido de vida, de su felicidad y por tanto, de su afirmacin de esperanza. En las dcadas de los ochenta y noventa, se trat de imponer por todos los medios una actitud tantica, de muerte, de todo pensamiento opuesto al capitalismo global. As, en lo econmico los amos del mundo que imponen la lgica del mercado nico de lo que hoy llamamos globalizacin, tambin pretenden seguir imponiendo un pensamiento nico, donde otras utopas no son necesarias. El pensamiento nico es contrario de la perspectiva utpica que siempre lleva consigo la idea de alternativa, de algo distinto a lo actual, como se plantea en este texto. Recuperando a Gustavo Gutirrez2, son dos dimensiones de la utopa en su relacin con la realidad histrica. Una de ellas es la

Gustavo Gutirrez Merino (Lima, 8 de junio de 1928 - ) es un filsofo y telogo peruano, ordenado sacerdote en 1959 y dominico desde 1998, e iniciador de la Teologa de la Liberacin. Es fundador del Instituto Bartolom de las Casas de Lima. En sus libros critica duramente el marco poltico que ha perpetuado la pobreza en Amrica Latina. Fue galardonado con el Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades en el ao 2003, en palabras del jurado, "por su coincidente preocupacin por los sectores ms desfavorecidos y por su independencia frente a presiones de todo signo, que han tratado de tergiversar su mensaje". La Universidad Yale, en junio de 2009, otorg un doctorado honoris 9

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denuncia de la topa, es decir, lo que existe en ese momento, aquello que en la perspectiva de la utopa de una sociedad distinta no funciona. Esta es la fase crtica de la utopa. La utopa es siempre crtica, porque expresa un derecho humano fundamental que es el derecho a disentir. Otra dimensin de la utopa es el anuncio de lo que todava no es, pero que se considera que puede ser. Entre la denuncia y el anuncio est el tiempo de la construccin. No hay autntica actitud utpica si no hay construccin de lo que se tiene proyectado, que se siente y se vive con otros y otras. Por lo tanto la intencin utpica es siempre movilizadora de la historia y no una evasin de la misma. Parafraseando a Ral Vidales Delgado3, otro autor con el que dialoga Horacio en este texto, slo atrevindonos a pensar lo imposible sabremos lo que es posible. Para lograrlo se nos ofrece una va, pensar lo utpico como una bisagra, como un procedimiento de articulacin entre lo real y lo ideal, como aquello que permite mediar entre lo real insoportable y lo ideal posible, siempre y cuando se tomen los medios para alcanzarlo, construirlo, organizarlo y lograrlo. Como deca Vidales, hay utopismo por hambre de realidad, de una realidad otra, alternativa. Pero, sin evadirse de la historia y del proceso social cultural hay otros mundos posibles, pero todos estn en ste. La actitud utpica nos sita en el camino de la organizacin poltica de la resistencia y de la alimentacin de la esperanza. Reconociendo la no poltica vigente, nos coloca en la construccin de formas alternativas de conceptualizar y practicar la poltica, de pensar y practicar el poder. Este es un tema central no slo para los movimientos sociales, las diversas organizaciones de la sociedad
causa en Teologa, por su trabajo social en los barrios de Lima y su estudio avanzado de la medicina y la Teologa. 3 Ral Vidales Delgado. Naci el 28 de febrero de 1943, en Pinos, Zacatecas y falleci el 30 de enero a las 03:25 de 1995 en Morelia, Michoacn. Telogo y filsofo de la liberacin. Su vida intelectual es muy intensa; la podramos resumir con sus propias palabras: ...En nuestros sueos hemos visto otro mundo. Un mundo verdadero, un mundo definitivamente ms justo que en el que ahora andamos. Vimos que en este mundo no eran necesarios los ejrcitos, que en l era la paz, la justicia y la libertad tan comunes que no se hablaba de ellas como cosas lejanas, como quien nombre pan, pjaro, aire, agua, como quien dice libro y voz, as eran nombradas las cosas buenas en este mundo. 10

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civil, si no sobre todo para el quehacer poltico partidario. El llamado que compartimos con Horacio es hacia una democracia radical, sustantiva, en la calle, en la casa y en la cama, sin negar la tensin utpica, sta permite caminar con fe y confianza de que otro mundo donde quepamos todos y todas es posible recomponiendo por el camino la capacidad del poder-hacer individual pero, sobre todo, colectivo. Avances en una democracia as entendida tienen que ver tambin con el ejercicio pleno de los derechos, con la participacin en las decisiones que nos afectan, en lo personal y al colectivo. A veces nos parece que este camino lo estamos recorriendo en soledad pero, en la medida que nos buscamos, encontramos que cada vez somos ms en las distintas latitudes. Experiencias como el Foro Social Mundial, as lo demuestran. El pensamiento y la actitud utpica se estn fortaleciendo en el Sur de cada uno de los pases, de all la importancia de fortalecer la integracin Sur-Sur desde una clara opcin por la reproduccin de la Vida. Sobre el sentido ltimo de la utopa en el mundo actual no podemos dejar de mencionar los tres sentidos bsicos presentes en los que insiste Horacio en sus trabajos. Utopa como trmino peyorativo asociado a imposibilidad o quimera. Utopa como gnero dentro del cual se hace posible en la fantasa lo imposible en la realidad, y; utopa como tensin entre lo existentereal y los ideales soados despiertos -a decir de l-, operando en la historia cotidiana. Los dos ltimos sentidos contribuyen a la construccin de seres humanos plenos, a la construccin de sujetos sociales, de protagonistas de su historia y de la historia. Hay que recuperar y/o mantener una racionalidad del sujeto que irrumpe constantemente en la racionalidad formal afirmado si tu eres, yo soy. La racionalidad formal dominante niega esta racionalidad del sujeto y sostiene su contrario: si te derroto, yo soy. Se tiene que volver al sujeto vivo, no sujetado, al sujeto que no puede vivir si no asegura que el/la Otro/a tambin pueda vivir, ubicndose esta posicin ms all del clculo de la razn instrumental. Esto lo hace desde la afirmacin de la vida, recordemos que, la persona en tanto sujeto defiende sus intereses pero lo hace en la intersubjetividad
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establecida por el criterio segn el cual la amenaza a la vida del otro/a es tambin amenaza para la propia vida, aunque calculablemente, en la relacin costo-beneficio capitalista no se encuentren criterios para sostener eso. La afirmacin de la Vida nos lleva a afirmar tambin la vigencia de las utopas, en las que es fundamental considerar la corporeidad como fuente de criterios para una tica solidaria, para la transformacin de la situacin prevaleciente de exclusin y negacin del sujeto. Los cuerpos vivientes como fuente de criterios tienen que prevalecer para enfrentar una lgica de mercado totalizante. Despus de leer cuidadosamente este libro, considero que merece ser ledo personal y colectivamente por los profundos aportes que trae, los cuales estn escritos en un lenguaje sencillo y accesible; se percibe en las reflexiones de su autor no slo indignacin y rebelda ante la situacin prevaleciente y los absurdos argumentos que esgrimen sus defensores sino tambin, la fuerza, la tenacidad y, por supuesto el conocimiento imprescindible para su necesaria transformacin. Si bien textos como, Filosofa de la liberacin latinoamericana y otros, lo han hecho destacar en esta disciplina, la actitud siempre dialogante y autoformativa del autor, le ha posibilitado el acercamiento a otras ciencias y disciplinas del saber necesario para nuestros tiempos. Quienes hemos tenido el privilegio de estar cerca de Horacio sabemos de su congruencia y su gran calidad humana. Le agradezco el haberme honrado con la invitacin a prologar este libro y por ser compaero de lucha en mltiples causas, adems de asesor generoso e incansable de quienes queremos seguir produciendo pensamiento latinoamericano y construyendo a Nuestra Amrica. -Mara Arcelia Gonzles Butrn4 Morelia, Michoacn, abril de 2010
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Profesora Investigadora de la Facultad de Economa Vasco de Quiroga de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo y colaboradora del Centro Michoacano de Investigacin y Formacin Vasco de Quiroga (CEMIF) y otras organizaciones de la sociedad civil. 12

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INTRODUCCIN

No es parte de un sueo cumplido que un amigo reaparezca en la vida de uno y, adems, resurjan proyectos comunes?

sto es lo que, felizmente, me ha ocurrido con Ismael Vidales. Nos conocimos hace aos no quiero decir cuantos- en mi primer viaje al interior de Mxico, cuando iniciaba a tientas mi conocimiento de este pas pleno de sorpresas y cuya hospitalidad me permiti rehacer mi vida. Ahora, su gentil invitacin a publicar me permite recoger en este volumen V algunos ms de mis Ensayos de Utopa. Aparte de agradecerle esta oportunidad, tengo que aprovechar la ocasin para insistir en un aspecto metodolgico crucial. Hace ya muchos aos, en el lejano y paradigmtico sesenta y ocho del siglo pasado, decid abocar esfuerzos al estudio de la utopa en todas sus facetas y aristas desde una perspectiva epistemolgica. Ello me condujo, desde el comienzo, a obstinarme en un esfuerzo que podramos denominar de acoso. Esa pretensin de abarcar el tema en su totalidad requiri hasta ahora lo cual no quiere decir que no pueda adoptar otras modalidades en su momento una bsqueda implacable que se tradujo en innumerables ensayos complementarios. Esa complementariedad no puede evitar, por lo comn, ciertas reiteraciones. Lo importante no son ellas, sino los novedosos aspectos que van surgiendo, los detalles que se dejan percibir, los enfoques sugerentes que se insinan. Para culminar ese esfuerzo, como siempre, resulta indispensable la recepcin interlocutora y crtica de quienes tengan la gentileza de leer y brindar su aporte generoso. Hoy, ms que nunca si cabe, requerimos de un esfuerzo utpico comprometido y responsable. Y es que dejarnos atrapar por la inercia del ah se va, no slo conduce a ms de lo mismo, sino que hace inviable la vida humana digna sobre esta tierra y tambin
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en los espacios exteriores (que ya no es utopa considerarlos parte de nuestro mundo!). No puedo dejar de agradecer tambin cumplidamente a Mara Arcelia Gonzlez Butrn (Maruja) por haber aceptado prologar generosamente este trabajo. Finalmente, y no en ltimo lugar, a Sandra Escutia Daz, por su ayuda para organizar los archivos. -Cuernavaca, Mor., 21 de marzo de 2010 Horacio Cerutti Guldberg

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CAPTULO I
UCRONA, UTOPA (NUNQUAMA, NUSQUAMA)5
A la memoria de Gregorio Selser

1. Ucrona o cmo sera la historia si no hubiera sido como fue

ristbal Coln lleg a las costas de un mundo sorprendentemente nuevo, acompaado de lo ms selecto y granado de la intelectualidad y aristocracia espiritual peninsular de su tiempo. Lo primero que hicieron al llegar como es lgico fue preguntar a los dueos de los territorios encontrados sobre la toponimia, la localizacin, el sentido y la expresin de sus costumbres y les solicitaron caballerosamente permiso para experimentar tantas novedades. Obviamente la comunicacin fue difcil al comienzo por la distancia de las lenguas. Por gestos y seas lograron acordar el primer gran proyecto conjunto de una larga serie de realizaciones culturales de las que hasta hoy somos beneficiarios: la casa de la comunicacin. All, reunidos con profundo respeto recproco los ms sabios de ambos grupos iniciaron un proceso admirable, en el cual unos a otros se enseaban sus lenguas y se transmitan las primicias y magnificencias de sus respectivas culturas. Alternadamente, en la misma jornada, ejercan como maestros y alumnos. As, poco a poco el polilingismo se fue convirtiendo en la base de una convivencia tolerante y fructfera, en un policulturalismo por completo ajeno a cualquier forma de etnocentrismo. La nueva sociedad que iba surgiendo de la mezcla entre los aqu habidos y los recin llegados recoga y procesaba en su seno lo
Intervencin en la sesin plenaria correspondiente del VI Congreso Nacional de Filosofa. Chihuahua, del 7 al 11 de octubre de 1991. Publicado en: Albur, rgano de los Estudiantes del Instituto Superior de Arte, La Habana, Cuba, 1992, ao IV, nm. XII, mayo, pp. 172-175. 15

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mejor de ambas vertientes. Las artes, las tcnicas, las ciencias, la religin, la poltica y la justicia se vieron as enriquecidas en grados y niveles nunca antes vistos en la historia humana. La combinacin juiciosa entre, por dar uno solo de mltiples ejemplo posibles, la medicina natural aborigen y los avances de la medicina occidental alentaron un desarrollo incomparable de la salud e higiene pblicas. En todos los campos del quehacer humano la cotidianidad estuvo signada por una creatividad continua, estimulada por los vuelos de la imaginacin en la tensin fusionante de ambos mundos.

2. Utopa o no hay tal lugar Sin destrucciones ni genocidios, la realidad americana se fue mostrando durante 500 aos en la plenitud de sus virtualidades. Sin colonialismo, ni dependencias, respetada por el concierto mundial de los pueblos del orbe, Nuestra Amrica patria de la justicia fue y sigue siendo modelo de la libertad, respeto a los derechos humanos, civiles, sociales y polticos. Una especie de gran estmago que canibalescamente digiere la produccin mundial y produce su propia cultura como aporte a la humanidad. Mundo libre de hombres (individuos varones y mujeres) libres. Para qu mencionar las relaciones cordiales con ese modelo de democracia y respeto al derecho internacional que son los Estados Unidos de Norte Amrica! Vecinos en el poblamiento del Nuevo Mundo, el equilibrio de poderes y la admiracin mutua entre descendientes de latinos y sajones, nunca ha habido que soportar una agresin o una amenaza recproca. Libre la circulacin de hombres y bienes, compartir con equidad los productos de cada uno, la Pan Amrica es un ejemplo para nuestro tiempo y el de las futuras generaciones. Respeto al individuo, participacin ciudadana en la democracia compartida, limpieza y brillo deslumbrante del medio ambiente, espacios fecundos y ciudades verdes, aguas cristalinas, religiones tolerantes y, casi me atrevera a decir heterodoxas, en su flexibilidad. Qu agregar sobre la poblacin de esta Amrica! Siempre en aumento y cada vez mejor nutrida, con esparcimiento, salud y
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bienestar. Desmintiendo a cada instante el pronstico pesimista del darwinismo social. Nada del confort que anuncia la publicidad actual les falta a todos y cada uno de sus habitantes. Y su eficacia y disciplina laboral y productiva tienen rasgos inconmensurables en todo el orbe. As, esta Amrica ha constituido durante 500 aos y deseamos que lo siga siendo por lo menos durante 500 ms un ejemplo universal de humanismo, de transparencia electoral, de pulcritud que impide la corrupcin, de antiburocracia, sin ningn trfico ni de negros ni de blancas ni de psicotrpicos. A nadie se le ocurrira lavar dlares, concebir a las fronteras como algo ms que divisiones administrativas para el mejor servicio al ciudadano o preocuparse por impensables golpes de estado o despotismos pretorianos.

3. Soar despierto no cuesta nada Y de sueos tambin sobrevive el hombre! Lo que cuesta y mucho es la teora y la prctica de la construccin del sueo y aqu viene el debate. Con qu elementos iniciar la tarea a mi juicio impostergable de elaborar una teora de la utopa? Las limitaciones de una ponencia me impiden desarrollar la totalidad del debate que el tema presupone. Tambin incluir el aparato crtico y las numerosas referencias y meandros de la reflexin, de la argumentacin y contraargumentacin. A partir de aqu presentar mi propia argumentacin con exclusin de esas referencias y con un sentido afirmativo y expositivo que esconde la polmica slo aprehensible por el interlocutor avezado. Una primera precaucin que debe enfatizarse es la de distinguir cuidadosamente entre niveles de sentido o de uso de la nocin utopa. Su mezcla indiscriminada conduce a los mayores extravos en lo que pasa a ser un dilogo de sordos. Llamemos por comodidad y brevedad a estos niveles: cotidiano, del gnero y epistmico. No entro aqu a examinar si son o no las denominaciones ms adecuadas. En el nivel cotidiano lo utpico es usado como adjetivo calificativo. Se asimila lo utpico a lo quimrico e irrealizable. Por su parte, el nivel del gnero utpico es
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fundamental. Se consolida con motivo del descubrimiento de Amrica, que brinda un topos a la utopa. El gnero utpico lo constituyen las utopas tal como las conocemos en sus versiones literarias. Por fin, el nivel epistmico remite a una significacin de lo utpico asociado a la razn y al quehacer social e histrico humanos (o inhumanos, segn se lo vea). Confundir los tres niveles hace imposible el examen de lo utpico. Pero, ms sutilmente, identificar los dos ltimos hbito reiterado en ms de un tratado sobre el tema introduce confusin y reduce al gnero utpico, arbitrariamente, a la dimensin epistmica como categora antropolgica, social y cultural (obviamente a ser estudiada y explicitada como parte medular de la teora de lo utpico que busca). Porque el gnero utpico, con todo y su inters intrnseco, no es ms que una de las expresiones o manifestaciones ms visibles del nivel epistmico. Lo utpico en este tercer sentido (que incluye, como se ha dicho, en buena medida al segundo) se presenta en su meollo como un ejercicio de negacin. Es la negacin, por insoportable, del status quo lo que moviliza todo lo dems y hay bastante dems en las propuestas utpicas: fines, medios, descripcin de alternativas, etc. Pero, sin este ejercicio de negacin de lo dado, ni quisiera podra accederse a los otros niveles. Por tanto, no cabe entender lo utpico como un marco o nivel de consideraciones metautpicos en el cual articular con gran flexibilidad las experiencias utpicas sidas o por intentar. Por supuesto, la afirmacin anterior supone una restriccin fuerte y quiz definitiva a la idea de entender ni siquiera me atrevo a decir definir lo utpico como la bsqueda del mejor de los mundos posibles. Suspendo el examen del problema central en esa comprensin: para quin o quines el mejor de los mundos posibles, con el objetivo de atender una cuestin previa. No se trata de proponer ese supuesto mundo mejor posible para imponerlo a los dems por va del convencimiento o la coercin, por amor o por violencia. Se trata de que el ejercicio de negacin que constituye lo utpico es, en s mismo, un ejercicio acerca de los lmites de lo posible o, si se prefiere, un esfuerzo plus ltrico por rebasar lo
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imposible. Por tanto, lo propio de lo utpico es el tentar o intentar construir lo que est ms all. De qu? No estoy seguro, pero entiendo que es lo que est ms all de la ley, el mbito de la transgresin o de la realizacin del deseo. Quiz divisa de lo utpico sera la negativa a aceptar como divisa lo que expresa el tpico popular: mejor malo conocido que bueno por conocer. Se tratara, por el contrario, de intentar conocer lo bueno a costa de lo malo, por muy conocido que ste sea o precisamente por ser tan bien conocido. De ninguna manera podra entonces caer lo utpico o, si se me permite, el pensar y quehacer utpicos, bajo la acusacin de fatal arrogancia. No es fatal arrogancia sino necesidad. Se piensa por necesidad de transformar lo intolerable. An cuando quede abierta la pregunta de cules seran los valores y necesidades que guiaran esa transformacin, para sortear el crculo vicioso probable de un pensar determinista, punto que no puedo desarrollar aqu pero que he mostrado en otros trabajos. La aspiracin al conocimiento de la totalidad de lo real, entendido este ltimo trmino por referencia a lo social, histrico y cultural, no podra caer bajo la acusacin de pretensin desmesurada de omnisciencia. Ningn rgano centralizado estara propiciando el pensar utpico, sino que ste sera un pensar de todos, salvo que se postule la incapacidad pensante de las masas. O, para no entrar ahora en ese debate que considero un poco aejo, simplemente de los dems (todos y cada uno considerados). El pensar utpico se revela as, a poco que se inicie su examen inicio que efecto aqu a la carrera y de modo puramente indicativo como teniendo una compresin especial a lo que denominara en clara alusin: aventuras de la percepcin. En la actualidad, cuando los rganos sensoriales han sido francamente rebasados en su funcin secular, la aprehensin del otro se desdibuja todava ms. Se abre all una de las vetas fundamentales a explorar y desarrollar desde esta perspectiva utpica: cmo y desde dnde percibir al otro y cmo se lo ha efectuado histricamente. En una historia que no podemos cambiar ni juzgar, pero que s debemos reconstruir crticamente para que el futuro deje de ser una reiteracin o ms de lo mismo.
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El programa implcito en estas breves afirmaciones y que viene exigido por el desarrollo mismo del pensar utpico es el de una reorganizacin de la razn, quiz una nueva arquitectnica de la razn en tiempos de posmodernidad, slo efectuable para nosotros desde una reconstruccin crtica de la razn latinoamericana o de los modos como efectivamente hemos ejercido la razn los latinoamericanos en 500 aos de historia. No menor es el desafo que esta conmemoracin nos plantea.

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CAPTULO II
UTOPA Y EDUCACIN6

uchas veces, en la vida cotidiana, pretendemos imponerle a la realidad un cors, un esquema rgido fraguado en nuestra mente y al cual deberan los acontecimientos subordinarse. Nos encantara que fuera as. Y casi nunca nos damos cuenta de los desaguisados a que esa infatuada pretensin conduce. Otras veces, deseamos huir, fugarnos de esa cotidianidad insoportable por rebelde y por resistirse a nuestros esquemas o por dominadora y agobiante en sus exigencias interminables: horarios, disciplina, buen comportamiento, paciencia, rutinas, obligaciones, etc. Imposicin o fuga; es como si le dijramos en el caso en que pudiramos platicar con ella-: Realidad, o te sometes a mis deseos o hemos terminado y me voy. Claro, no podemos ir a ninguna parte, porque nuestra parte, nuestro lugar es esa realidad cotidiana. Tampoco se somete. Al contrario. Aunque, siempre se puede insistir, obstinarse en las dos actitudes: o un gran voluntarismo para intentar domearla o la fuga a un cierto lugar: el de la fantasa. Ambas actitudes suelen ser estriles en lo que pretenden, pero no necesariamente lo son en sentido completo. Porque, al fin y al cabo, constituyen una especie de entrenamiento, algo as como hacer spinning o, ms a la antigita, bicicleta fija. Podran ser una cierta preparacin para otra cosa, para otra actividad, para otra actitud. En tanto propuestas caprichosas e irrealizables, voluntarismo desbocado y

Texto de la Conferencia Magistral pronunciada en el marco del IX Encuentro Nacional de Investigacin Educativa organizado por el Instituto Mexicano de Ciencias de la Educacin y el Gobierno del Estado de Michoacn, el 17 de noviembre de 1994. 21

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fuga exasperada constituyen formas de utopismo. Si quiero que mi novia se parezca a Britney Spears puedo, literalmente, hacerla cortar por todos lados para aadirle o quitarle lo que le falta o le sobra... Si mi novio no se parece a Bradd Pitt, puedo seguir acostndome con l, mientras me imagino que lo hago con el adorable actor... En fin, estas actitudes desmesuradas han sido vistas casi siempre como tpicas de personas inadaptadas, irracionales, neurticas, poco realistas. Sin asideros en la cotidianidad. Y efectivamente, esos intentos por construir el paraso en la tierra suelen conducir muy rpidamente al infierno de situaciones insoportables forjadas por nosotros mismos. En vez de la actriz o el actor de nuestros sueos, la persona concreta que est a nuestro lado queda magullada, herida, frustrada, lastimada. Se va..., nos deja, casi sin que nos demos cuenta, porque ni siquiera le hemos dado la oportunidad de mostrarse, de exhibirse tal cual es. La hemos invisibilizado, con todo el ninguneo que eso conlleva. As tambin suele ocurrir con la cotidianidad: se nos va de las manos sin siquiera disfrutarla en medio de un sentimiento ocenico de desamparo y frustracin cido, amargo, agrio. Se escurre entre los dedos en el tedio, en el aburrimiento de no saber qu hacer, ni cmo, ni por qu y, sobre todo, indignados, porque nuestros deseos, anhelos, ilusiones o simplemente caprichos no se cumplen. El sistema educativo s cumple aqu su funcin que suele ser, sin ms, represora. Por supuesto, con ciertos fundamentos: no tiene el menor sentido estar sufriendo por imposibles o por dejar desbocarse a pretensiones completamente exageradas, fuera de toda medida, ilimitadas. La escuela cumple a cabalidad con su encomienda: imponer lmites, frenar impulsos exagerados, disciplinar. El curriculum oculto, o sea lo que verdaderamente se estudia en vez de las materias explcitamente declaradas, es: obediencia, sumisin, adaptacin, sometimiento, simulacin. El trnsito, generalmente muy doloroso, del: Aqu mando yo!, en una especie de mis caprichitos truenan (completamente ineficaces, por otra parte), al servil y hasta derrotado: Mande Usted!. Para colmo, esa rutina de adiestramiento (casi como a
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animales, en el simplista esquema estmulo / respuesta o, ms sencillamente: garrote (Big Stick!) y zanahoria...) conlleva una cierta inercia: todo es siempre igual, los cambios no son posibles, la nica decisin razonable a tomar es... aceptar la inercia de un conformismo insuperable, aburrido y en descomposicin. Aparentemente, el costo es menor y se salva uno as de castigos, reprensiones, tareas indeseables y del peor de los dolores: el rechazo, el no ser aceptado, la exclusin. Qu hacer? Nada; es una posibilidad. Slo que muy poco satisfactoria. Porque a poco de practicarla (la nada, no hacer nada) se hace cada vez ms evidente lo de la cancin tan reiterada por Mercedes Sosa: Cambia, todo cambia.... Efectivamente, todo cambia aunque no queramos, aunque no hagamos nada. Qu hacer, entonces? Cmo proceder? Quedan otras alternativas: desquiciar, encauzar, subvertir. No sera apreciable disponer de otro enfoque, diverso frente a la vida y, para comenzar, respecto de la educacin? Quiz se tratara de plasmar una modalidad de autoeducacin, siempre y cuando por educacin ya no entendiramos slo o principalmente lo que se sealaba antes, sino ms bien un modo de autoeducarnos en el sentido de darle impulso, de estimular, de pugnar porque aflore y salga a la luz (pblica?) lo mejor de nosotros mismos. Lo que est como en barbecho en el interior y no sabe bien cmo manifestarse. Para lo cual habra que deseducarse de la educacin escolarizada o desescolarizarse (para usar la expresin de Ivn Illich) y encarar con nimo decidido y espritu de aventura otra ruta alterna. Sin miedo, antes que nada, al espritu de rebelda que anida en cada uno. Y eso nos permitira comenzar tambin a apreciar en todo lo que vale la inmensa capacidad de resistencia que ejercemos cada da para afrontar las actividades cotidianas. Una resistencia que incluye posibilidades incalculables y que, generalmente, no percibimos y ni siquiera valoramos. Cuando logramos captar, aunque sea brevemente, toda la energa acumulada que ah yace, cuando vislumbramos la potencia creativa y productiva que est como retenida en el esfuerzo por no ser avasallados, iniciamos el proceso de apertura de un nuevo escenario muy prometedor. Se ha hablado, con ingenioso enfoque,
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de un malestar en la barbarie, en abierta alusin al malestar en la cultura apuntado por Sigmund Freud7. Y es que en relacin con la cultura y con la barbarie, entonces, como ha sugerido Fernando Mires- la relacin es semejante a la que se siente con las mujeres (si se es varn) y con los varones (si se es mujer). Complementando en cuanto al gnero el dicho popular habra que decir: No se puede vivir con ellas(os) ni sin ellas(os).... Vale decir, la cultura reprime, comprime, acota, moldea, encauza las energas, las aspiraciones y hasta las mismas percepciones individuales y colectivas. Pero, al mismo tiempo, sin cultura, sin ese gran marco de referencia no hay vida humana. Ni ms ni menos: no hay algo as como superviviencia o sobrevivencia para los seres humanos. Y es que formar parte de la cultura (y de la barbarie?) constituye lo propio de lo humano, lo que hace sentirnos participantes de algo ms, que nos excede o sobrepasa como individuos y, por eso mismo, nos hace posibles. Nos permite desplegar capacidades muchas veces ignoradas, las cuales yacen en nuestro interior, para que sean apreciadas y disfrutadas por los (las) dems. La religin juega en esto un papel muy destacado. Religin viene de religar. Justamente lo que hay que religar o volver a ligar o unir (reunir) es, por de pronto, a los seres humanos entre s y, cuando hay fe, tambin con la trascendencia, con aquello que excede cualquier limitacin a que lo humano aparece constreido (los dioses, Dios?). En todo caso, como se mencion en relacin con la utopa, la religin puede operar como una droga (opio deca Marx) que lleva a evadir una realidad intolerable, al modo del utopismo o puede ayudar a desplegar una ingente fuerza de resistencia acumulada, que pugna no slo por la sobrevivencia sino por hacer vigente la dignidad de cada uno(a). Esta modalidad de la religin no narcotizante, no slo pide, sino que exige con fervor lo imposible, al modo de las utopas y, sobre todo, de la tensin utpica operante en la historia. Y qu ms imposible, como ha enseado Rubem Alves, que la resurreccin de los cuerpos? Si ya resucitar, del modo que fuese: espritu o alma, parece inalcanzable; que lo hagan los cuerpos, estos cuerpos concretos de cada quien,
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Cf. Fernando Mires, El malestar en la barbarie. Caracas, Nueva Sociedad, 269 pgs. 24

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constituye un exceso de optimismo exagerado. Con todo, eso es lo que no solamente promete, sino que garantiza la fe cristiana, por acudir slo a ese ejemplo de religin que es dominante, todava, en la cultura nuestroamericana8. Por lo tanto, la reserva de resistencias mudables en energa creativa que yace en esa creencia, para quienes tienen de veras fe, es inmensa. La resurreccin de los cuerpos implica la reivindicacin y el reconocimiento de que los seres humanos somos cuerpos en contra de dualismos invivibles. Cuando se separa, analticamente claro, entre cuerpo y alma o cuerpo y espritu (incluyendo el alma), siempre suele enfatizarse la dimensin espiritual en desmedro de la corporal. Todo lo que tiene que ver con lo que se denomina cuerpo se percibe (se ve?) como inferior, degradado, sucio, asqueroso, denigrante. Y eso es una visin que escinde, que divide algo que no se puede dividir. Por ello, nos conviene hablar de cuerpo, justamente para recuperar metonmicamente lo que hace posible tanto la mera existencia como el disfrute de la vida. Gozar, explayarse y no torturar o castigar al cuerpo es parte de una vida apetecible y plena. Y esa plenitud tiene relacin, est quiz insinuando el camino de la inmensa aspiracin que expresamos con la palabra felicidad en toda su fuerza simblica. Pareciera que perderle el miedo a esa tensin utpica que roe por dentro de cada quien, no tendra por qu conducirnos a puros dislates, a descarriarnos, a tomar decisiones y / o realizar acciones disparatadas. Podra tener que ver con escuchar atentamente una especie de voz interior que desafa nuestras rutinas con todo y la importancia que tienen los hbitos para lograr lo que pretendemos con esfuerzo considerablemente menor y satisfacciones mayores por el camino y nos abrira insospechadas apreciaciones acerca de lo que podramos hacer. Esa voz viene a decirnos que cuando no podemos hacer nada; slo parece que no podemos. La tensin utpica, ese desfase entre lo que es y lo que debera ser, esa oscilacin no resuelta entre lo que
Cf. Leopoldo Cervantes-Ortiz, Series de Sueos. La teologa ludo-ertico-potica de Rubem Alves. Quito, Departamento de Comunicaciones Consejo Latinoamericano de Iglesias, 2003, 252 pgs. Debo el acceso a este sugerente estudio a la generosidad del Mtro. Carlos Mondragn. 25
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no soportamos ni un minuto ms y lo que deseamos que fuese, propicia la percepcin de grietas (en la dominacin?) por donde podemos hacer (construir, armar, organizar) otras realidades (mundos, relaciones, espacios, tiempos, ritmos)9. Lo cual nos exige examinar, brevemente, las relaciones entre ciencia y utopa. Generalmente, se ha pensado que la utopa exalta la ciencia (y la tcnica y, contemporneamente, la tecnologa) inhabilitndola, esterilizndola, como un artefacto desarmado, que no puede funcionar, inaplicable, fuera de uso. Sin embargo, si pensamos bien el asunto, no hay ciencia sin tensin utpica que impulse la investigacin. Por lo tanto, no hay tal oposicin, en ese nivel, entre utopa y ciencia, sino cooperacin en la medida en que sin utopa no hay ni habra ciencia. No es una, representante de la pura racionalidad y la otra, de la pura fantasa; sino que sta es la indispensable dosis de fantasa para que la racionalidad de aquella sea posible. Adems, de que todas las purezas si las hay- no son, por definicin, fecundas, no dejan nada, no producen nada. As, tambin, tendramos que hacer un esfuerzo por recuperar el humor en la medida en que sin humor no hay ejercicio liberador. Y, como no poda ser de otro modo, tambin el humor puede operar como un narctico evasivo o como un impulso para avanzar en la creatividad de lo alternativo. En fin, lo que sugiero es la bsqueda de una relacin racional y fecundante, de lgica viva o fermental (como enseaba Carlos Vaz Ferreira), con la tensin utpica que nos habita y que como levadura nos urge a no claudicar ante dificultades y obstculos. Cuando advertimos que estas tareas, como todas las tareas culturales no son slo, ni siquiera predominantemente, individuales, alcanzamos la valoracin de lo que nos aporta el trabajo en equipo, no tan paradjicamente, para nuestra propia realizacin personal. Aqu es donde entran los cuentos para nios, pero que no son de nios, sino de adultos y nos dicen cmo
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Para ms detalles remito a algunos de mis trabajos sobre el tema de la utopa: Presagio y tpica del descubrimiento. Mxico, UNAM, 1991, 156 pgs.; Fin o renacimiento del pensar utpico? en: Cuadernos Americanos. Mxico, UNAM, nueva poca, ao IX, vol. 2, n 50, marzo-abril 1995, pp. 130-136; Cultura, democracia y utopa (Hacia un ejercicio de frontera?). 26

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ven los adultos, cmo perciben y conciben a los nios. Cmo pretenden que los nios se ahormen a moldes preestablecidos. Lo cual nos pone de lleno frente a la cuestin que reiteradamente enfrentamos y que venimos aludiendo desde el comienzo de esta reflexin: qu hacer como nios con ansias de autonoma? La respuesta parece bien simple: construirnos las propias normas, inventarnos las reglas de juego y jugar. Pero, no es tan sencilla la cosa. Parece, ms bien, que las normas, las reglas del juego slo las podremos construir o establecer jugando. Con lo cual queda claro que no vamos a poder evitar ni el esfuerzo de pensar con nuestras propias cabezas ni de hacer lo que podamos hacer y que slo descubriremos (construiremos?) si lo intentamos o sea probando. Con todos los riesgos que esto supone. No hay garantas de triunfo, ni varitas mgicas, ni lmparas que se frotan con genios dentro que solucionan todos los problemas mientras seguimos en la geva... Cada quien tiene que asumir la responsabilidad de su propia vida y la de quienes lo rodean. Al no poder evitarlo, conviene tomar el toro por los cuernos y no perder un minuto para comenzar a disfrutar cuanto antes del poder hacer. Una vez ms, es como practicar un deporte. Al principio te cuesta, te duele todo, pero poco a poco vas logrando nuevas rutinas que se convierten en hbitos fecundos y empieza a gustarte. Despus, no hacerlo es lo que ms te duele. Y si todo cambia, mejor que cambie de acuerdo a lo que parece ms adecuado para nuestra propia plenitud y no dejarlo al ah se va... Quiz, despus de todo, no digan de nosotros lo que denuncia la cancin con tanto acierto: Duele verte con un tipo al que le faltan las ideas y le sobran argumentos... o con una chica llena de sueos hermosos, pero que no se siente capaz de poder hacer nada para concretarlos... Todo depende del modo, de la actitud que se adopte ante lo que ofrece cada da en la vida cotidiana. Slo desde all, desde la cotidianidad, se pueden gestar las grandes cosas. Quiz el retorno al futuro sea posible, despus de todo... -Crdoba, Argentina, 6 de mayo de 2004

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CAPTULO III
FIN O RENACIMIENTO DEL PENSAR UTPICO?10
A Jimena y Adrin, mis hijos

as circunstancias de la hora actual son graves, y delicadas las decisiones que inexorablemente se debern tomar. Estar la inteligencia americana a la altura de estos tiempos? Sern esas decisiones las ms adecuadas para el presente y futuro de nuestras grandes mayoras marginadas de participacin en la vida colectiva y de los beneficios de la riqueza que ayudan a crear? Los interrogantes del ahora son muchos y las demandas que comportan, urgentes. Los foros como el que constituye esta obra deben multiplicarse, la opinin debe ser arriesgada, no es momento de callar. Por eso cabe la felicitacin a Cuadernos Americanos en su Nueva poca. Por enfrentar a la discontinuidad tan propia del subdesarrollo econmico y mental, al prolongar acumulativamente una tradicin de ms de medio siglo. Si tenemos tarea los intelectuales, una de ellas es compartir pblicamente nuestras reflexiones y asumir la responsabilidad colectiva que conllevan. Anhelos que se haban declarado obsoletos resurgen hoy con renovadas fuerzas. Debe anotarse que casi nadie advirti cmo los fines de la historia, tan solemnemente decretados, haban sido descartados ya, casi avant la lettre, por latinoamericanos perspicaces. Tambin lector de Hegel a travs de Kojve, el brasileo Oswald de Andrade, en A crise da filosofa messinica, su tesis para optar al profesorado en la Universidad de So Paulo en los aos cincuenta, no slo no llega a la conclusin del
Publicado en: Cuadernos Americanos. Mxico, UNAM, Nueva poca, 1995, ao IX, vol. 2, nm. 50, marzo-abril, pp. 130-136. 29
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fin de la historia, sino que adelanta su apertura. Lo que se acaba, segn su crtica al estalinismo, es lo que denomina la filosofa mesinica. Despus de esta etapa paternalista lo que se abrir es una etapa matriarcal, hoy diramos feminista?, de solidaridad y participacin democrtica para el conjunto de la humanidad. As, la interpretacin del latinoamericanista antropfago de la cultura occidental se revela, para quien quiera y valore releerla, como sumamente creativa y original. En todo caso, como ms pertinente para nuestros contextos y necesidades. Muchos sienten, ante las perplejidades y el cinismo del mundo actual, que la nica salida es refugiarse en los principios, atrincherarse en la dignidad y buscar salidas eticistas a cualquier costo. Creo que hay que explorar con ms vigor, imaginacin y rigor terico otra va, complementaria quiz: la de hacer posible colectivamente, por supuesto lo aparentemente imposible o lo fcticamente imposible en los marcos dados. ste es esfuerzo utpico, con todo lo de creativo que tal esfuerzo comporta. As lo crea el utopista que fue Jess Silva Herzog (1892-1985): Pero, qu es lo que est pasando en nuestro planeta? Lo que est pasando ya lo dijimos antes es que el mundo se halla sumergido en la crisis ms honda de la historia del hombre. Crisis total; desigualdad entre los pases; pases ricos y pases pobres; pases pobres que ya no quieren seguir siendo pobres; pases ricos que lo son gracias a los pases pobres, a los que han explotado por decenios y decenios. Dentro de cada pas, ricos y pobres y los pobres ya no quieren ser pobres y los ricos son ricos muchas veces por la pobreza de los pobres... los caminos parecen cerrados, parece que en los prximos aos no podrn realizarse cambios sustantivos: 20 aos, 30 aos, 40 aos. De aqu que se puede con buenas razones ser pesimista a la corta; pero hay que ser optimista a la larga, no hay ejemplo

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de una sociedad que se haya suicidado en el curso de los siglos11. Por eso no he encontrado mejor modo de congratular a Cuadernos en su 50 entrega de esta Nueva poca, que seguir apostando por la utopa en tiempos de su decretada muerte. Simblicamente m apuesta por el futuro, mbito de cruce de peregrinos y exiliados, no puede menos que estar encarnada en quienes son objeto de la dedicatoria de este trabajo: mis hijos. Muchos avatares ha experimentado el pensamiento utpico desde que en la Grecia clsica Platn exiga un mximo de reglas y de institucionalizacin programada de la vida en comn dentro de la repblica ideal. Hoy, a punto de ingresar en el tercer milenio, la humanidad parece requerir justamente de lo contrario: de mayor libertad, autonoma y espontaneidad; mientras, se relega la planificacin a un segundo plano. Casi podra afirmarse que nuestra utopa contempornea pide exactamente lo contrario que la utopa platnica o renacentista. Estamos cansados del reinado aristocrtico de los sabios, de los tecncratas, de los polticos profesionales, de los militares, del clero. Todos quisieran decidir acerca de su destino, de su tiempo, de su cotidianeidad, de sus necesidades y anhelos, de su compartir y convivir con la naturaleza y con sus prjimos, de su ocio. Nada de horarios rgidos, mucho menos de controles. Poca supervisin, menos reglamentos o rutas crticas con tiempos prefijados o deadlines a cada paso. Si Toms Moro el santo del Renacimiento ingls, amigo de Erasmo y creador del neologismo "utopa'' pretenda organizar hasta la vida sexual de sus felices utopianos (situados en un lugar de Amrica que sin duda alude al Caribe y quizs a la mismsima isla de Cuba), hoy ni siquiera el terror ante el pestfero SIDA es suficiente flagelo como para renunciar al libre arbitrio individual sobre el propio cuerpo. En suma, "utopa" "no hay tal lugar", traduce genialmente Quevedo o "eutopa" lugar feliz desde el comienzo ya no puede significar en nuestro mundo, implacablemente mundializado por primera vez en la historia humana, nada de estos controles,
"Las utopas del Renacimiento", cito este texto de 1976 segn la versin que aparece en Antologa; conferencias, ensayos y discursos, Mxico, UNAM, 1981, pp. 78-79 31
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geometrismos o urbanismos impuestos que distribuyen mezquinamente espacios y tiempos. El individuo de nuestros das procura participar ms all o ms ac de etnias, religiones, culturas, ideologas o adscripciones polticas en la gestin de su propio destino. Quiere decidir sobre sus pasos presentes y futuros, tiene la osada de desafiar al poder establecido statu quo y, colectivamente, genera un contrapoder cuyas reglas de funcionamiento escapan a la comprensin comn. No reglas, no planificacin, no imposiciones, no postergaciones para satisfacer demandas, no mutilacin del individuo en supuesto beneficio de la comunidad. Este gran rechazo se presenta como un gran esfuerzo de intervencin en los espacios y en los mbitos reservados tradicionalmente a las lites. Pareciera como si la sociedad de masas lo invadiera todo con su aire renovador y demoledor de muros, mitos, prejuicios, tabes. Muere tambin el pensamiento utpico? Ser la utopa una reliquia del pasado caduco? Cesar el hombre de utopizar junto con el descrdito que sufre el mito del progreso? Quedar la utopa rebasada al mismo tiempo que una modernidad tecnocrtica y racionalista, la cual no ha sabido cumplir todava y quizs no pueda hacerlo nunca con las crecientes expectativas de sus promesas? En la vida cotidiana tendemos a confundir la utopa exclusivamente con el ideal de lo deseable, con el paraso recuperado, con la sociedad reconciliada, con lo que debera ser, con lo que quisiramos que fuese, con un mundo o sociedad o estado otro, distinto, alternativo totalmente a lo dado: el mundo de las maravillas. Nuestro pesimismo de lo real vigente contrasta fuertemente con el optimismo utopista por el ideal. Pero, en verdad, conviene concebir rigurosamente lo utpico como una bisagra, como un procedimiento de compaginacin o articulacin entre lo real y lo ideal. Cuando identificamos exclusivamente lo utpico con lo ideal deseable le hacemos perder mucha de su fuerza operatoria en la sociedad. Conviene entenderlo, entonces, como aquello que permite mediar entre lo real insoportable y lo ideal deseable y paradjicamente posible..., siempre y cuando se tomen los medios para alcanzarlo, construirlo, organizarlo, lograrlo. Concebido de este modo lo utpico (como categora
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histrico-antropolgica y dispositivo imaginario sociocultural) adquiere toda su fuerza la dialctica del ya, pero todava no. De aquello que "ya" podemos anticipar en la historia, experimentar en la cotidianidad presente, ''pero'' que "todava no" alcanza su plenitud; esa plenitud por la que vale la pena trabajar, sacrificarse, disciplinarse, incluso dejar de gozar ahora, postergar el gozo... En una sociedad regida por pautas consumistas cada vez ms aceleradas (por tanto con un ritmo mayor de obsolescencia), exigentes y destructivas, es curioso que pueda pensarse, imaginarse siquiera una sociedad alternativa. Era el crculo vicioso del cual no poda salir Marcuse en aquellos das auspiciosos de 1968. Si la sociedad determina las necesidades y los modos de satisfacerlas de sus integrantes de dnde saldran seres con otras necesidades alternativas? Quines convocaran a la construccin de la nueva sociedad? Slo la ''solucin'' un poco mgica del Gran Rechazo poda garantizar mnimamente esta propuesta. Pero, ahora, en nuestros das de dos dcadas despus, la crtica producida por la sensibilidad posmoderna al mito ilusorio del progreso parece demoler tambin toda perspectiva utpica. Un horaciano carpe diem recorre nuestro momento espiritual y lo llena en todas sus dimensiones. Sin embargo, se difunden confundidas al menos dos interpretaciones posibles de ese carpe diem. Una, la bellsima interpretacin del gozar plenamente el da como una invitacin a agotar las posibilidades vitales, a responsabilizarse histricamente con una vida propia que no podr vivirse en plenitud ms que una vez. No hay que desaprovechar un segundo, hay que respirar por todos los poros y sorber el tutano de la vida. Es el sentido recomendado, peligroso, doloroso y fecundo que aparece en la pelcula La sociedad de los poetas muertos (Dead Poetry Society). Constituye un llamado a los jvenes para enfrentar su propia espontaneidad, un llamado a la responsabilidad, al sentido de la oportunidad, a la prudencia para imponer la propia decisin frente a una sociedad que reclama de cada generacin un esfuerzo renovado de integracin y convivencia cultural e histrica. Pero hay otra interpretacin ms clsica del carpe diem y que actualmente recorre el mundo como un fantasma. Es aquel desencanto que llama a la desesperacin inmediatista, a la fuga de la historia y de la
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responsabilidad, a la aceptacin desconsolada y fatdica de todo como est, porque maana puede ser siempre peor, y entonces de lo que se trata es de gozar hoy. No debemos preocuparnos por el maana, porque es incierto. Nada de responsabilidades, porque el futuro no depende de nosotros; es inmodificable. No hay maana, no hay futuro. Slo hay sino, destino nefasto, y no tiene ningn sentido intentar siquiera concebir una alternativa. Mejor es acomodarse y adaptarse a las migajas soberbias que este mundo puede brindar en el presente. Es obvio que en esta fuga fruto de un mundo lujoso, pervertido, decadente, en el momento del ocaso imperial que se confunde con el apocalipsis slo puede uno atenerse a salidas mgicas o a la poltica del avestruz, ya que al esconder la cabeza bajo las alas parece que el mal o el peligro desaparecen o dejan al menos de ser visibles... Cmo remontar este estado de anomia y depresin colectiva, de desesperanza y angustia, esta bsqueda feroz de ensueos si no es en la qumica de las drogas o en la msica del ruido o en la vorgine de la velocidad, huidas todas de aquello que aparece inmodificable o ineluctable, que ordena y desordena, que condiciona totalitariamente nuestras vidas? Slo resta la ilusin de una decisin personal: "goza ahora hundido en el desenfreno porque no hay maana, y si acaso constatas dolorosamente que lo hay, huye en el delirio provocado". Sin embargo, la vida en plenitud viene asociada con el deseo de prolongacin del goce. El amor, si se agota presuroso, sabe mal. La experiencia insustituible del amor ansa y exige duracin eterna, pero no de una eternidad inhumana sino histrica. Por eso se renueva cada da la bsqueda del ideal, la lucha por un mundo soado que puede ser la experiencia reforzadora del ya, pero todava no. Estos procedimientos culturales aseguran la convivencia con lo utpico, con ese lugar que no hay todava, pero que ya brilla en nuestro interior. Un lugar no asociado necesariamente al totalitarismo y a la imposicin sobre los dems de lo querido por uno o por unos pocos. Es un lugar deseable siempre y cuando se pueda decidir en libertad sobre cmo y de qu manera gozarlo. La garanta de estas decisiones sobre cmo y cundo gozar del lugar soado permite sostener una relacin racional con esta dimensin que acompaa desde siempre al ser
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humano. Una dimensin sin nombre antes del choque que produjo el ingreso de Amrica en una historia que slo a partir de entonces tuvo carcter mundial. La utopa ha sido frecuentemente descalificada, porque se la piensa como un obstculo a la sociedad abierta: constituye su enemigo ms grande y peligroso. Aunque, con ms perspicacia, cabra verla como la nica garanta de apertura de una sociedad que, an declarndose plural y tolerante, no siempre permite amplias libertades. La sociedad utpica, soada, se vislumbra en cambio como una obra abierta, siempre mejorable. Sus caractersticas se pueden enunciar como una serie de afirmaciones muy valiosas. Afirmacin del progreso, despus de la muerte del mito del progreso. Afirmacin de lo humano, despus de la muerte del hombre. Afirmacin de la comunidad, despus del advenimiento de la sociedad de individuos unidimensionalizados, estandarizados. Afirmacin del individuo frente a una masificacin forzosa y estupidizante. Afirmacin del amor, en lugar del odio. Afirmacin de la cooperacin, en contra de la competencia perfecta que nunca pudo ser tal. Afirmacin de las decisiones polticas, frente a la mano negra que regulara los intercambios justos. Afirmacin del deseo de igualdad, en un mundo que predica la libertad de los condenados a permanecer siempre desiguales en posibilidades. Afirmacin del valor de la diferencia, frente al mito uniformizante y totalitario de la homogeneizacin forzosa. Afirmacin de la vida, del futuro, de la solidaridad, de la justicia y de la paz, frente a la violencia, la muerte, el hambre, la desocupacin abierta o disfrazada, la tortura, el genocidio, la guerra. Sus posibles ciudadanos los de la ciudad utpica aprecian la vejez en un mundo de jvenes y tienen esperanza en los jvenes a pesar de que la civilizacin segregue a unos y a otros. No temen a cierta anormalidad en un mundo agobiado por las normas. Rechazan firmemente todas las patologas impuestas por la normalizacin de unas relaciones que de humanas tienen muy poco. Quiz mediante un reacomodo de la capacidad perceptiva del individuo y de la sociedad sea factible abrirse a posibilidades insospechadas desde una cotidianidad trivializante y reiterativa.
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Hace falta fe en la virtualidad de lo no sido y un repudio a la presunta necesidad de que lo por ser debe resultar invariablemente una copia, una calca, una repeticin de lo ya sido. Hay que ensanchar nuestra capacidad de asombro, de compasin, de frescura para lo otro y para los otros. Hay que dejar ser, ayudar a que los otros sean, ejercer el socrtico arte de la partera. sta es tarea de la utopa actual. Sin reglamentos intolerables, con cuidado de no reiterar un insufrible statu quo, el cual se quiere traspasar, trascender, superar, modificar. El pensar utpico permite como hemos visto articular un diagnstico crtico de lo que es con un pronstico de lo que debe ser o se desea que sea, sin caer en la falacia naturalista de confundir el ser con el deber ser. Siempre separados, pero siempre relacionados. Desde uno se piensa el otro, desde el otro se decide por el logro del uno. ste es un pensar que permite combinar la negacin de lo insoportable con la afirmacin de lo deseable, la saturacin de lo sido con la novedad de lo por ser, el pasado vigente con el futuro que nos tienta, una dialctica negativa y una afirmativa. Probablemente renace ahora o puede renacer nouveau dpar la utopa con la pretensin no deseable de que el reconocer pueda ser entendido de otro modo que como sometimiento. El lugar del reconocimiento mutuo podra ser ese lugar digno al que todos deseramos respetuosamente aproximarnos en un futuro lograble y no frustrante. La utopa nos seduce con su capacidad para evitar el aburrimiento y el hasto que nos produce lo que permanece inevitablemente igual y nos permite disfrutar de lo que nos asusta con su novedad y diferencia. Pensar as utpicamente es un derecho irrenunciable, mientras haya vida humana que merezca el nombre de tal en este planeta.

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CAPTULO IV
PENSAMIENTO Y COMPROMISO SOCIAL12

1. Exigencia de relectura crtica


"Juan XXIII iba por ese camino: 'Frmese su conciencia y proceda'. Es decir, no se est preocupando tanto por lo que piensan los dems [...] Eso he sido: hombre libre, no en pleito, no queriendo el pleito con los dems, por decir yo soy ms, sino por talante, por buscar ms bien actuar conforme a la conciencia"13.

on estas palabras del Obispo de Cuernavaca debo comenzar esta intervencin de modesto homenaje, en la medida en que, por una parte, Ral Vidales (1943-1995) senta un cario y una admiracin muy especiales por Don Sergio y, por la otra, era un hombre de pensamiento libre. Justamente esa actitud autnoma de Ral para pensar y enunciar su pensamiento sin tapujos produca sorpresa en los interlocutores, quienes no pocas veces malinterpretaban su audacia intelectual como si fuera provocacin y hasta intempestivas agresiones. Es ms, a muchos les apareca como un improvisador sin fundamentos acadmicos. Aquellos que encaren la satisfactoria tarea de releer o leer por primera vez la obra de Ral quedarn fascinados, a no dudarlo, por la solidez de conocimientos interdisciplinarios que revelan sus textos. Al da en sociologa, teologa, filosofa, historia y antropologa e, incluso, con desarrollos valiosos en psicologa social, economa y politologa. El "pero" nicamente pertinente para academicistas irredentos radica en que no expone de modo
Texto presentado en el Homenaje Pstumo "Utopa y Liberacin. Abriendo surcos, sembrando sueos" con motivo del primer aniversario de la desaparicin de Ral Vidales Delgado (1943-1995), Auditorio del Centro Cultural Universitario, Morelia, Michoacn, mircoles 31 de enero de 1996. 13 Don Sergio Mndez Arceo (1907-1992) entrevistado por Gabriela Videla, Sergio Mndez Arceo, un seor obispo. Cuernavaca, Correo del Sur, 1982, pp. 96 y 99. 37
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magistral o definitivo, sino a la bsqueda, indagando. Nada ms lejos de sus textos que la soberbia dogmtica, el sermn moralista o la catequesis didctica14. Ms fascinante les resultar a esos lectores encontrarse en textos de hace diez o quince aos con reflexiones francamente actuales y vigentes, a veces mucho ms que lo recin escrito y publicado. En el mejor sentido, supo Ral entrarle al corazn de la problemtica que nos afecta, en momentos en que muy pocos captaban con lucidez y menos se atrevan a decir lo que nos ocurra y ocurre. Su pensar dialctico, procesual, abierto y autocrtico, sumado a una sensibilidad muy especial hacia el sufrimiento ajeno y acompaada de la alegra interna de quien confa, le permiti dejarnos un aporte intelectual invalorable para el pensamiento y la accin a que se sinti vocado y en la que nos convoca todava con gran fuerza. Mal lo recordaramos entonces si con buenas voluntades muy acrticas procediramos como l nunca lo hizo: regodendonos en una trivializacin epigonal, en un sahumerio mistificador o leyndolo con uncin beata. No fue un santo, ni quiso serlo, si por tal entendemos una pureza inhumana y ahistrica. Aunque para m tengo que lo fue en alguna medida, en la misma en que entreg su vida a los ideales de una tradicin que debe dar cabida a todos. Don Sergio hubiera estado de acuerdo en calificarlo como hombre de fronteras, yo agregara transgresor de muchas fronteras disciplinarias, lingsticas, raciales, culturales, jurdicas, nacionales, religiosas y generacionales. Sin embargo, el corazn que estructura, organiza, unifica y da sentido a su obra si atendemos a lo que los mismos textos nos sealan est constituido alrededor de una preocupacin casi obsesiva: cmo conceptualizar, imaginar y llevar a la prctica un proyecto poltico alternativo en pro del bienestar de las mayoras. La reflexin para la accin poltica no en el ms noble sino en el ms popular de los sentidos de la palabra sureaba porque nuestro norte es el sur...y de otro modo
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El Diccionario enciclopdico Grijalbo define sugestivamente uno de los sentidos de "catequizar" como "inducir a alguien para que realice algo que antes estaba en contra de sus opiniones" (Con un breve prefacio de Jorge Luis Borges). Barcelona, Grijalbo, 1986, ver p. 399. 38

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estaramos desorientados sus afanes y se desvivi revolvindose en y contra ese ncleo epistmico y prxico. Con este mismo espritu autocrtico en que siempre con l me sent hermanado, intentar espigar algunos tpicos particularmente fecundos de su reflexin para, retomndolos, incitar y estimular a nuestro propio esfuerzo terico. Con otras palabras, procurar mostrar algo de lo mucho que aprend de Ral, para compartirlo y con nimo de que sirva a la tarea comn de construir las alternativas que la hora presente nos demanda.

2. Proyecto nacional de liberacin Justamente porque el proyecto de organizacin de nuestros estados nacionales no est terminado, no ha culminado, nunca vio Ral mayores dificultades en propugnar una liberacin nacional y el respeto a las diversidades tnicas y sociales que esconde la mistificacin unificadora de nuestras lites gobernantes15. Desde el siglo XIX el proyecto de las burguesas (conservadoras-liberales) trat de centralizar, homogeneizar y unificar de modo casi forzado las diversidades de nuestros pueblos. A tal punto no lo lograron, que hoy se levantan inclumes los sobrevivientes de esos esfuerzos que en algunas zonas incluyeron etnocidicios mejor calificables de otrocidios. Indgenas y mujeres, negros y campesinos, nios y viejos, obreros y empleados, estudiantes y la misma naturaleza, todo hubo de someterse a una lgica de poder hegemonizante, excluyente de beneficios, autoritaria, machista y depredadora. Explcitamente se colocaba Ral en la tradicin de Jos Carlos Maritegui a quien cita literalmente
Aunque se interrogaba sobre el particular. "(...) en qu medida y bajo qu condiciones de particularidad pueden las organizaciones tnicas transformar sus luchas especficas, particulares o locales, por reivindicaciones de identidades nacionales en el marco de un movimiento nacional integrado a otros sectores sociales?En qu radican esas reivindicaciones: (identidad nacional y liberacin nacional) son parte de la lucha cultural y de afirmacin tnica del campesinado? As mismo, es posible que las luchas campesinas en distintos momentos histricos se integren a un movimiento de liberacin nacional? En qu medida la identificacin de clase-nacin integra o no a los movimientos tnicos culturales de cada regin de un pas, con un alto contenido pluricultural y multitnico?" (Utopa y liberacin; El amanecer del indio. San Jos, DEI, 1988, p. 94). 39
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Pero el nacionalismo de los pueblos coloniales, s, coloniales econmicamente, aunque se vanaglorian de su autonoma poltica, tiene un origen y un impulso totalmente diverso. En estos pueblos, el nacionalismo es revolucionario y, por ende, concluye con el socialismo. En estos pueblos, la idea de nacin no ha cumplido an su trayectoria ni ha agotado su misin histrica16 . Que la nacin estaba todava en proceso y que su idea tena mucho que brindar de s, lo crea Ral sin dudas. Por eso, apelaba a los "tiempos profundos" y hablaba sin paradoja de la "vieja, muy vieja novedad de los indios". Me atrevera a decir que trataba de recuperar la nacin, el estado nacional para sus legtimos integrantes. Con toda nitidez enuncia su posicin: Las burguesas como fenmeno sociolgicamente relevante, en ningn caso han precedido a la nacinestado mexicana, peruana, boliviana. Pero ahora el Estado se identifica como la nacin y con esto queda fetichizado. El Estado esconde y oculta a la nacin real y a la posible y en consecuencia, tiene que mistificar la historia y el espacio de los pueblos de los que se dice administrador y a los que pretende imponer los modelos de vida de las metrpolis17. Su defensa de las etnias no es ingenua, nostlgica o idealista. Es histrica y poltica. Lo que est en juego es el poder, el modo de concebirlo y ejercerlo. De la misma manera que lo advirtiera su crticamente admirado Tata Vasco de Quiroga en la bsqueda de la "perfecta polica". Deca Ral, Vasco de Quiroga concede gran importancia a la forma en que se presenta el poder entre los

Maritegui citado por Ral Vidales, "La insurgencia de las etnias - Utopa de los pueblos profundos" en: Ral Vidales y Luis Rivera Pagn (editores), La esperanza en el presente de Amrica Latina. Ponencias presentadas al II Encuentro de Cientficos Sociales y Telogos sobre el tema "El discernimiento de las utopas", Costa Rica, 11-16 de julio de 1983. San Jos, DEI, 1983, p. 258. 17 Ibidem, p. 262. 40

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indgenas...18. Y ese parece ser, hasta hoy, el problema decisivo. Cmo entender y conceptualizar el poder? Cmo organizarse para ejercer un poder alternativo o contrapoder que nos permita ser en plenitud a todas y todos? Cmo poder-hacer ms que dominar o sojuzgar? Cmo hacer entre todos y para bien de todos lo que a todos conviene? Ral saba que ese "todos" esconda muchas trampas. Todos no somos todos o algunos son ms todos que otros. Y ah est el problema. Si la parte de ese todo, que se arroga la representacin de todos, trabaja slo para s misma y, las ms de las veces, ni siquiera para s misma, sino para unos poquitsimos privilegiados que viven en otro mundo muy distante de los olores cotidianos, entonces no hay sencillamente democracia. Tampoco hay propiamente hablando estado nacional, salvo que regalemos irresponsablemente la nocin e idea misma de estado nacional a ese pequesimo sector que se beneficia con su expropiacin. Ral extrema el argumento hasta llegar a identificar lo nacional con las etnias. Creo que captaba muy bien que slo reconocindose como integrados por mltiples nacionalidades podrn consolidarse nuestros pases19.

3. Contra la manipulacin esprea del mestizaje Denuncia valientemente cierta retrica oficialista del mestizaje cultural, la cual no ha logrado ni puede ocultar las diversidades tnicas por ms que lo pretenda. Tenazmente procura esclarecer su propio pensamiento para decirnos que los esfuerzos de integracin, educacin, asimilacin, prdida de identidad y culto al indio muerto no son ms que expresiones de una ideologa etnocntrica y racista que invisibiliza al indio vivo y discrimina sus diferencias. Por eso se dirigi a los mitos, como corazn del universo simblico indgena en los cuales radicara la potencia indispensable para
Ral Vidales, La utopa de Vasco de Quiroga. (Cuadernos de Teologa y Cultura, 7). Morelia, Centro Michoacano de Investigacin y Formacin (CEMIF) "Vasco de Quiroga" A.C., [s.f.], p. 19. 19 Se colocaba as tambin en la lnea de lo mejor del pensamiento espaol, por supuesto poco ledo y menos valorado. Cf. de Anselmo Carretero y Jimnez, Los pueblos de Espaa (Introduccin al estudio de la nacin espaola). Prlogo de Miguel Len Portilla. Mxico, ENEP-Acatln/UNAM, 1980, 385 pgs. 41
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resistir y acumular fuerzas en pro de cambios cualitativos ineludibles. Aunque no me consta si pudo avanzar en ese campo como quera. Personalmente tengo mis reservas en propiciar sin ms una vuelta a los mitos y no creo que haya sido esa la intencin de Ral. Pero, encontr en ellos una relacin de respeto a la naturaleza, a la madre tierra, que consider fuente apreciable de resistencia y creatividad20. As, se convirti, junto con otros destacados antroplogos, en vigoroso gestor de la causa indgena y en respetuoso admirador de sus valores culturales. Apasionado de nuestra identidad diversa, plural y multiforme, nunca dej de denunciar la ideologa de una identificacin homognea y ahistrica que se oculta malamente detrs de los nacionalismos de las identidades culturales balcanizadas. Experimentador y amante como pocos de la multidiversidad latinoamericana, supo distinguir y articular niveles en su concepcin y en su pasin desde lo local a lo nacional, de lo regional a lo subcontinental, para impulsar una unidad respetuosa de las diferencias. Una unidad nuestroamericana ms rica, en la medida en que nuestras manifestaciones diversas tienen acogida y cobijo bajo su paraguas o sombrilla benevolente. Por eso se refiri al pueblo con matizados tonos y habra asumido, seguramente, la oportuna advertencia de Hugo Assmann en el mismo encuentro de Costa Rica que ya he multicitado, cuando subrayaba As, en nombre de la "organicidad" de la teora, se pasa a minimizar la tarea nada fcil de reflexionar sobre las infinitas trampas que los dominadores tienden a los dominados. Hay momentos en los cuales hay que recordar, con mucha humildad por cierto, que la mitificacin del "sujeto-pueblo", como suspuesto generador potencial de la teora revolucionaria que necesita, es uno de los ms graves

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Cf. Utopa y liberacin..., pp. 127 y ss. 42

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atentados contra los verdaderos intereses del pueblo21. No creo, sinceramente, que Ral pensara en la existencia de una "especie de armona entre teora y pueblo" o entre teora y etnias o pueblos indios. Procur siempre historizar su reflexin, en el sentido de no evadirse de la historia y del proceso social y cultural. "...hay otros mundos, pero todos estn en ste"22.

4. Opcin sin garantas Estaba cierto de que no se pensaba en el vaco o desde el vaco, sino histrica, cultural, genrica y polticamente situados. En el empeo por "estructurar y organizar una lgica afirmadora de la vida", "la afirmacin de la vida real de todos los hombres", tuvo clara la toma de posicin de que esto implica. Impulsando a otros compaeros y en actitud de "humildad epistemolgica" le import sealar que las reflexiones se hacen al interior de la realidad histrica existente, desde la perspectiva de una praxis de liberacin, en definitiva, desde los pobres que luchan por la vida y la justicia23. Hasta aqu no hay gran novedad, porque durante aos la teologa de la liberacin visualiz la opcin por los pobres como un asunto ms vivencial que terico24. Pero, un asunto vivencial con consecuencias tericas. Julio Lois define, La opcin por los pobres consiste en la decisin voluntaria que conduce a encarnarse en el mundo de
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Hugo Assmann, "Organizar la esperanza" en: Ral Vidales y Luis Rivera Pagn (editores), La esperanza..., p. 471. 22 Utopa y liberacin..., p. 53. 23 Ral Vidales, "Introduccin" a Ral Vidales y Luis Rivera Pagn (editores), La esperanza..., p. XVIII. 24 Relacionado con el crecimiento espiritual afirma Albert Nolan "Este tema no es terico, sino vivencial" en: Jos Mara Vigil (coordinador), Sobre la opcin por los pobres. Managua, Ediciones Nicarao, pp. 47-51. Por mi parte creo que no es un tema, sino una actitud o proceso de decisin cuya postulacin comporta y ha comportado siempre serios problemas tericos. He tomado en consideracin este volumen dedicado al tema, porque es uno de los ms recientes de que tengo referencia y porque creo que sintetiza bien la ya larga tradicin en relacin a este asunto dentro de la teologa latinoamericana de la liberacin. 43

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los pobres para asumir con realismo histrico su causa de liberacin integral25. Ms adelante aadir que es colectiva, etc. Generalmente, se han obviado los problemas y dificultades que presenta una tal opcin. Como muestra veamos las afirmaciones que reproduzco a continuacin. Slo los explotados y los que se ponen en su lugar social pueden ver la perversidad del sistema. Fuera de ese "lugar social" no es posible darse cuenta: la maldad del sistemaque es malo pero muy inteligente est muy bien disimulada. Slo en el lugar de los pobres se logra la perspectiva que deja ver su maldad, su injusticia, su negacin radical de la voluntad de Dios26. Pero, resulta que en el mismo "Apndice pedaggico" del libro de referencia en el cual se ha afirmado con Nolan que el "tema" no es terico y a propsito de las reflexiones de Lois, se aade: Este primer estudio trata de plantear una visin de conjunto de las teoras de la opcin por los pobres, con ideas "claras y distintas"27. En qu quedamos? El asunto es terico o no? A mi juicio, de hecho se lo trata y se lo debe esclarecer tericamente. Adems, se sugiere debatir sobre "algunos de los siguientes puntos frecuentemente polmicos", de los cuales reproduzco slo uno Hacer la opcin por los pobres es un privilegio de los no pobres, porque los pobres no pueden plantearse tal opcin28. Ahora, si slo desde un determinado lugar se puede apreciar la maldad intrnseca del sistema cmo cambiar de lugar? Si no se nace en ese lugar cul sera el estmulo, la buja o detonante que llevara a cambiar de lugar? Ms todava, si se cambia de lugar cmo no asumir el destino de los que estaban ya en ese lugar? En
"Opcin por los pobres: sntesis doctrinal", Ibidem, p. 9. Jos Mara Vigil, "Opcin por los pobres: preferencial y no excluyente?" en Ibidem, p. 59. 27 Jos Mara Vigil, Ibidem, p. 133. 28 Ibidem, p. 134.
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fin, las interrogantes se podran suceder largamente. Valga lo dicho para mostrar las dificultades de conceptualizacin a que conduce plantear las cosas de esa manera. No creo que sea falta de capacidad de los excelentes telogos que han tocado el punto. Son dificultades que surgen de la forma misma de la argumentacin. Para colmo, en mi opinin, durante mucho tiempo la teologa de la liberacin esgrimi la opcin por los pobres como una especie de garanta de ortodoxia y ortopraxis. Buena parte de la reflexin teolgica se orientaba a propiciar esta opcin, la cual una vez realizada pareca no requerir a continuacin de mayores esfuerzos. Se entraba, como por arte de magia, en la va regia del servicio a los pobres de este mundo. No estaba lejos esta propuesta de la acriticidad insostenible de una ciencia proletaria que aos antes haba sido postulada por expresiones de los marxismos vulgares y manualescos. En este punto es donde creo que el aporte de Ral es decisivo. En ningn momento hablar de una opcin como garanta de nada. Entre parntesis, no recuerdo haberlo odo hablar nunca en nombre de Dios. La opcin produce incertidumbre, no es mrito optar y mucho menos se trata de permanecer en el lugar de los dominados. Conviene que lo diga Ral con sus mismas palabras y que aquilatemos la importancia decisiva de los matices que introduce a este respecto. Reivindica la utopa "como futuro trascendente que surge desde la praxis poltica de los oprimidos" en contra del "fantasma de una sociedad sin utopas" y aclara expresamente Como anticipacin imaginaria esto significa la negacin radical y total de "el lugar" que ocupan los oprimidos en los procesos de reproduccin en la realidad de explotacin29. Y termina de redondear la idea No hay lnea poltica sin opcin y en alguna de sus partes sta impone un salto hacia lo desconocido, hacia la esperanza!30
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Ral Vidales "Introduccin..., p. XIX. Ibidem, p. XXI. 45

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Ms adelante en el mismo volumen reitera la idea con un aadido importante No hay lnea poltica sin opcin y en alguna de sus partes sta impone un salto hacia lo desconocido, hacia la esperanza, que slo el curso de la accin demostrar si eran insensatez o acertada intuicin del futuro31. Esta opcin, que en verdad es un conjunto de opciones o decisiones existenciales renovadas en diversas coyunturas, no garantiza nada. Posibilita, sita, brinda perspectiva, abre horizontes pero exige una permanente alerta racional y autocrtica para seguir avanzando. No hay garantas histricas de xito, aunque puede haber para los que tienen fe una promesa escatolgica32. Sin embargo, confundir los planos en el anlisis y en el lenguaje tiene consecuencias nefastas. Llega a propiciar, incluso, una parlisis de la reflexin terica en teologa y en diversos campos. La mera reiteracin de un gesto o de una palabra sacralizada no modifica la realidad y de eso estamos hablando. Por esa transformacin pugn y luch nuestro homenajeado.

5. Afn de utopa por afn de realidad Aunque no era el tema a desarrollar de momento, Ral se inscribi en esta grande y sorprendente autocrtica tradicin del temor que el
La insurgencia de las etnias..., p. 258. Aqu tocamos un tema cardinal y de difcil resolucin para los telogos de la liberacin. Con un lenguaje ms elaborado toca el punto Joo Batista Libnio: "La Tdl no reduce el problema de los pobres a una simple cuestin de clase, como veamos anteriormente. Ms an, ve a los pobres no simplemente en su dimensin histrica humana, sino como destinatarios de un Reino definitivo. Y por eso mismo los fracasos histricos en la lucha liberadora nunca son para la teologa algo definitivo y ltimo. Sobre ellos est la victoria de la resurreccin de Jesucristo, que asume hacia adentro de la historia glorificada todas las luchas por la justicia, tan si han tenido histricamente xito, como si no. La apertura hacia la Transcendencia (sic) hace que la opcin evanglica abarque la opcin meramente ideolgica. La dimensin evanglica de las opciones de la Tdl le permite no adulterar la interpretacin de la revelacin, garantizando de este modo la calidad teolgica del producto" Teologa de la liberacin. Gua didctica para su estudio. Santander, Sal Terrae, 1989, p. 133. El peligro de propiciar una mstica del martirio es evidente, pero no es ahora el lugar para entrar en el desarrollo de este punto.
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utpico sinti ante el utopismo...33. Se advierte a lo largo de sus reflexiones una actitud ambivalente, no por ingenua, sino por alertamente crtica ante la utopa. Y en esa perspectiva se suceden sus observaciones sugerentes y llenas de agudeza. Habla as de la "doble metfora" que articula las utopas: Las utopas se escriben a la vez desde la esperanza y la desesperacin. Son modelos de estabilidad concebidas con nimos de contradecir34. Vuelve sobre la metfora del espejo: La utopa es como un espejo: y un espejo, an cuando distorsiona de una manera muy creadora, slo puede reflejar las formas y las sombras que existen35, para subrayar la que le aparece como enigmtica naturaleza de lo utpico: El sueo utpico del futuro, con sus fuentes en la fantasa y en la alienacin, implica la pesadilla del presente. Y sin embargo, como hemos visto, el futuro concebible y deseable nunca se ve libre de este escape de pesadilla. Aceptamos el enigma36. No se podr encontrar en sus reflexiones apelacin a la utopa por falta de realismo, por un idealismo ingenuo. Hay utopismo por hambre de realidad; de una realidad otra, alternativa. Ms justa y solidaria. Y lucha por ella sabedor de que no ser nunca perfecta. Su pensamiento se hace explcito en el siguiente texto, cuya extensin est en relacin directa con su diafanidad: Estamos claros que el problema de un proyecto histrico es el que funda una accin, est dado por el conocimiento de lo real, por el dominio de la historia como contradiccin y tambin como "sentido", frontera de lo posible que es uno de los componentes bsicos de la poltica: su dimensin cientfica y su
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Ral Vidales, La utopa de Vasco de Quiroga I. Morelia, Centro Michoacano de Investigaciones (CEMIF) "Vasco de Quiroga", A.C., [...], p. 17. 34 Ibidem, p. 19. 35 Idem. 36 Idem. 47

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dimensin utpica. Porque justamente la teora cientfica es subversin de la realidad, desestructuracin de las evidencias y de las representaciones del sentido comn, hiptesis siempre renovada, problemtica gua de interpretacin. De otra parte no puede pensarse una teora revolucionaria eficaz sino ligada a un proyecto poltico; y la poltica tiene otras dimensiones que la estrictamente cientfica; ella es tambin un universo mgico preado de sueos, representaciones y creencias, de pulsiones no "racionales" que son tambin del dominio de la historia; es por ello que no puede [ha]ber ni teora acabada ni sentido omnicomprensivo de la historia37.

6. Sugerencia de tareas pendientes a) Una lectura completa de la obra de Ral espera a los investigadores. Estaremos as en mejores condiciones de aquilatar su invalorable aporte. b) Los sueos estn sembrados, los surcos abiertos. De nosotros depender que Ral, como tantos otros compaeros de anhelos transmitidos de generacin en generacin, no haya arado en el mar... c) La compleja relacin mitos-utopas tiene que ser examinada con detalle, sin olvidar que para Ral se trata de formas del lenguaje, de lenguaje simblico, de aprehender la "fidelidad a la tierra" y de ponderar la "cuota de poder" que representan, que late en sus pulsiones.

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La insurgencia de las etnias..., p. 257. 48

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En esa visin amplia y en la pasin grandiosa que tuvo sobre la vida, quiz le hubiera gustado que pusiera provisorio punto final a estas reflexiones con unos versos del poeta nicaragense de Solentiname La creacin la hiciste demasiado bella y nos enamoramos, mas no de vos. Y en el erotismo, Seor, se te fue la mano38.

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Ernesto Cardenal, Cntico csmico. Guadalajara, ITESO, 1991, pp. 147-148. 49

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CAPTULO V
ATREVERSE A PENSAR LO UTPICO TODAVA VALE LA PENA (si concedemos la poiesis de la palabra)39
Fata brumosa, fata Morgana. Este ltimo es el nombre italiano del hada Morgana, que aparece en la saga del legendario rey Arturo. Esta hada podra hacer surgir castillos del aire mismo [...] Luz relumbrando desde el agua imgenes reales, pero que no corresponden a objeto alguno, neblinas y brumas que transforman la atmsfera; colores, reflejos y vibraciones luminosas que parecan surgir desde el lago (Gabriel Espinosa).

De qu hablamos cuando hablamos de utopa?

s me siento tentado a comenzar estas lneas, porque la polisemia del trmino me parece la fuente de una gran riqueza especulativa y, al mismo tiempo, generadora de la mayora de los malentendidos, frustraciones e infecundidades sobre el tema. Hablar de utopa implica, en primera aproximacin, la apertura a un mbito de preocupaciones sumamente amplio, el cual abarca, quiz, tanto como la historia completa del pensar humano. Y esto, en doble sentido al menos. Porque se asumen las preocupaciones esbozadas por ese pensar en su historia y tambin porque se incorporan al mbito de la reflexin los resultados de prcticamente todas las ciencias en funcin de los contenidos propuestos para la utopa. A sabiendas de que esta separacin no es vlida ms all de un muy limitado sentido analtico, pero slo con intencin expositiva, dira que por su forma y por su contenido la utopa abarca la totalidad del saber humano, al menos como objetivo indicativo o tendencial. Por eso, me encanta repetir la comparacin del tratamiento de este tema en relacin con la historia del saber (incluyendo ciencia y tecnologa) mundial, con lo que ocurrira a una pila de latas en el supermercado cuando uno retira una de abajo y no las de
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Texto publicado en: Blanco Mvil, Mxico, No. 78, primavera de 1999, pp. 3-9 51

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arriba... De esta manera se afectan las tradiciones del saber, cuando se comienza a araar este tema apasionante y que atae a lo humano en sus dimensiones ms ntimas y sensibles. Me entusiasma, por otra parte, la posibilidad de redactar estas lneas para nuestro nmero monogrfico sobre utopa de Blanco Mvil, porque me permite amarrar como en un abrazo treinta aos de reflexiones sobre el tema. Quiero decir, poner en claro qu es lo que yo mismo he logrado sacar en limpio en este mbito de complejidades interminables40. Cules son las objeciones que saltan ante los ojos reclamando alguna aclaracin e impidiendo que se aborde el tema en el momento mismo de colocarlo sobre la mesa de la discusin? Qu bloquea la entrada apropiada en el tema y lleva a permanecer ad portas, cuando la voluntad apunta a incorporarse de lleno en el debate? Por qu gozan de buena salud temas como ste que han sido declarados muertos?41 Y resulta que de contingencia justamente trata este tema. Pero, esto requiere ser visto con ms calma y paso a paso. Si somos capaces de precisar unos usos terminolgicos elementales, quedaremos en condiciones de avanzar en el tema, sin extraviarnos en discusiones dispersantes. La mayora de las objeciones frente al mero tratamiento de esta cuestin se disipan como por arte de magia cuando se toman en cuenta eso s, a rajatabla! ciertas distinciones convencionales, por cierto en el
Por ello, mis principales referentes sern mis propias obras, sin ningn afn de protagonismo innecesario en este caso. Ensayos de utopa (I y II) Toluca, Universidad Autnoma del Estado de Mxico, 1989, 150 pp.; De varia utpica (Ensayos de utopa III). Bogot, Universidad Central, 1989, 127 pgs.; Presagio y tpica del descubrimiento. Mxico, UNAM, 1991, 156 pp.; Hacia la utopa de Nuestra Amrica, en Ibero-Amerikanisches Archiv; Zeitschrift fr Sozialwissenschaften und Gerschichte. Berlin, Neue Folge, Jarhrgang 18, 1992, Heft 3-4, pp. 455-465; Ucrona, Utopa (Nunquama, Nusquama), en Albur. rgano de los Estudiantes del Instituto Superior de Arte, ao IV, nm. XII. La Habana, mayo, 1992, pp. 172-175; Teora de la utopa?, en: Horacio Cerutti Guldberg y Oscar Agero (coordinadores), Utopa y Nuestra Amrica. Quito, Abya-Yala, 1996, pp. 93-105. 41 Cf. cmo reconduce a la exigencia de la utopa la reflexin atinada de Augusto Klappenbach sobre tica y posmodernidad. Alcal de Henares, Universidad de Alcal de Henares, 1990, 118 pp. Lo ha mostrado as recientemente en un trabajo sugerente Mara del Rayo Ramrez Fierro, "Historia, tica y utopa". Mxico, UIC, 1998. 52
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uso de los trminos. Porque, es indudable que utopa se dice de muchas maneras. Al menos, en lo que nos concierne, de tres muy especficas maneras. Como adjetivo "des"cali-ficativo (utpico, -ca), como sustantivo para designar el gnero del mismo nombre (utopa, -s) y como un sustantivo neutro, quiz verboide o una forma nominal del verbo, en tanto aspira a enunciar accin (lo utpico, utopizar). Anotemos, de paso, la gama de realizabilidades que se pone en juego en esta triparticin. En el primer nivel, utpico se asimila a irrealizable en sentido lato. En el segundo nivel, la utopa hace realizable en la ficcin lo que se sigue afirmando como irrealizable en la realidad. En el tercer nivel, lo utpico aparece ya asociado entraablemente a lo realizable en su sentido ms propio, porque adems es lo supremamente deseable que se vislumbra como posible en las virtualidades de lo real dado pero, sobre todo, dndose; in fieri. El examen de la estructura del gnero (de las utopas) ha sido la va que me permiti atisbar en su momento la estructura de lo utpico como tal. sta se condensa y expresa en una tensin entre una realidad intolerable y unos ideales deseables. Conviene aclarar que esto no lleva necesariamente a confundir realidad con ideal (falacia naturalista) y, por tanto, a la objecin de estar cayendo en una mezcla injustificada de planos o niveles de lenguaje y de realidad. Esta tensin conduce como exigencia ineludible las experiencias de poder, entendidas bien entendidas, dira en tanto poder-hacer.42 Aferrarse conceptualmente a la estructura de lo utpico concebida como una tensin entre realidad e ideal tiene un importante rendimiento especulativo, en el sentido de impedir la separacin arbitraria entre lo que podramos denominar dimensiones diagnstica y propositiva, mantenindolas ntimamente articuladas y evitando atribuir lo utpico de manera arbitraria y esterilizante a una u otra. Ser capaz de aprehender lo utpico en su articulacin constituye, probablemente, lo ms difcil de conseguir y, sobre todo, de mantener de manera coherente. Pero, de lograrlo, se
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Por eso fue tan estimulante la sugerencia de Jess Silva Herzog para que en su oportunidad Ezequiel Martnez Estrada investigara la relacin de la isla de Cuba con la utopa. Cf. de este ltimo "El Nuevo Mundo, la isla de utopa y la isla de Cuba" en: Cuadernos Americanos, Mxico, ao XXII, vol. 127, nm. 2. marzo-abril, 1963, pp. 89-122. 53

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dispone de un instrumental eurstico capaz de delicadas matizaciones, tanto en el anlisis de exponentes del gnero utpico como del utopizar en general. Entre tantos fines y muertes, de Dios, del sujeto, de la filosofa, de la historia, la utopa quedara, por supuesto, comprendida. Tanto por las referencias, cuanto por aquello de que los muertos que vos matis... Pero conviene detenerse un momento a considerar el punto. Cuando en los sesenta, Herbert Marcuse hablaba del fin de la utopa, lo haca en un sentido muy distinto a ste. Se refera a que la utopa, concebida insuficiente y confusamente, segn mi punto de vista y si se toman en serio las distinciones terminolgicas propuestas ms arriba sumadas a la estructura de lo utpico en tanto tensin como intrnsecamente irrealizable, dejara de serlo por su misma realizabilidad en la era de la todopoderosa tecnologa... Ahora, de lo que se trata es de que la utopa como parte de los metarrelatos de emancipacin aparece como una ingenuidad, totalitaria y carente de todo fundamento, como no sea un voluntarismo arrogante e irracionalmente violento. Asociada estructuralmente al mito o ilusin del progreso particularmente en su versin tecnolgico moralizante, la utopa habra caducado, muerto o llegado a su fin insisto, no en tanto realizable sino, paradjicamente, en tanto ratificacin de su irrealizabilidad. La aventurada afirmacin del fin de la historia, la incluira como uno de sus supuestos cardinales. Y aqu viene a cuento una inflexin sugerente, surgida en nuestra propia tradicin de pensamiento y que conviene explotar a cabalidad. Cuando Fukuyama afirm temerariamente que la historia habra llegado a su fin, con todos sus matices y rectificaciones incluidas, lo haca a partir de una lectura de Hegel inspirada en las interpretaciones que oportunamente pergeara Kojve. Pero resulta que a partir de esas mismas interpretaciones, seguramente reinterpretadas desde otros parmetros, Oswald de Andrade lleg en Brasil en los aos 50 a conclusiones muy divergentes. Habra culminado la edad mesinica de la humanidad, con todo su autoritarismo y machismo concomitante, paradigmticamente expresado en el estalinismo, y nos estaramos abriendo a una nueva era solidaria, amorosa, matriarcal de la historia. Sea lo que fuere de esta interpretacin, lo que interesa no es tanto su verosimilitud, sino aprehender del ejemplo, del caso concreto de
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pensamiento. Cuando se opera con libertad intelectual y asumiendo nuestras coordenadas, se pueden sugerir vas inditas y muy fecundas para la reflexin. El pensar sobre lo utpico revelara entonces toda su fecundidad, si se lo asume desde la actitud cultural antropofgica preconizada e indudablemente practicada desde aos anteriores por el mismo Oswald. Con palabras ineludibles dej marcada Alfonso Reyes, por su parte, la relacin de Amrica con la utopa. Al afirmar "antes de ser descubierta, Amrica fue soada", no slo enfatizaba la fuerza creadora (realizadora, en sentido fuerte o literal) del sueo, sino tambin el carcter de topos de la utopa, que tuvo histricamente el continente en la conciencia europea. Las abundantes investigaciones sobre el surgimiento del gnero utpico en el Renacimiento y sus antecedentes en el mundo clsico y medieval, as lo muestran. Deba haber una tierra donde lo soado fuera posible. Y la hubo. Pero, como lo soado estaba en enfrentamiento radical con lo que era, requiri de su aislamiento para consolidarse y permanecer. Por eso se trat y se ha tratado generalmente de islas o territorios aislados43. Ahora resulta que convendra explorar una nueva matriz de significacin. Y si en vez de islas, el Nuevo Mundo ofreciera al magno continente del tema utpico la experiencia y la metfora de los lagos como medios de realizar sociedades con mltiples matices alternativos diferenciales? El lago aisla, pero comunicando a la vez y esto no apareca en la tradicin de lo utpico ni en el modo de pensar lo espacial del viejo mundo y de la tradicional tradicin (valga la redundancia) sobre lo utpico. La sugerencia a explorar cabalmente proviene de trabajos multidisciplinarios recientes, los cuales justamente por asumir la complejidad de lo real, permiten abrir mbitos renovados a la conceptualizacin de lo deseable; nuevamente trabajando juntas las dimensiones de realidad e ideal en su tensin fecunda!44 A los fines
Cf. el excepcional estudio de Gabriel Espinosa Pineda, El embrujo del lago; El sistema lacustre de la cuenca de Mxico en la cosmovisin mexica. Mxico, UNAM, 1996, 432 pgs.; y los trabajos con motivo de la presentacin de este libro en: Histricas. Mxico, UNAM, nm. 51, enero-abril, 1998, pp. 25-36. Dejo constancia aqu de mi agradecimiento al Mtro. Jess Serna por haberme llamado la atencin sobre este texto y haberme permitido el acceso a estos materiales. 44 Cf. mis trabajos: "Nuestra Amrica... hoy" (introduccin para la publicacin bilinge polaco-castellana del texto de Jos Mart), en Jos Mart, Nuestra 55
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del presente trabajo, como breve aportacin introductoria a una seleccin monogrfica de materiales sobre utopa y literatura en Nuestra Amrica, conviene deslindar alcances entre fenmenos ligados y fcilmente confundibles: mitos, mesianismos, escatologas, apocalipticismos, antiutopas, ucronas. Procedamos por partes. Los exponentes del gnero utpico se distinguen de los mitos al menos por los siguientes aspectos. Su autor es individual e identificado, la concepcin del tiempo es lineal, evaden la historia en su pretensin de perfeccin, permanecen estticas. Los mitos son annimos en el sentido de frutos comunitarios, su concepcin del tiempo es cclica, se confunden con la historia reemplazndola no pocas veces, se recrean plsticamente. Las antiutopas constituyen exponentes del gnero que invierten los valores positivos colocando todo lo negativo irnicamente en lugar privilegiado. Seran algo as como la perfeccin de la imperfeccin. Fuera ya del mbito del gnero utpico, los apocalipsis presuponen en la historia un cambio estructural instantneo y radical de una situacin a otra totalmente diversa. No habra propiamente trnsito de una situacin dada a otra situacin alternativa, sino un salto con claras caractersticas tipo tpico deux ex machina o de intervencin extrahumana. No es el caso de lo utpico, donde el trnsito es un proceso nunca fuera de la historia, nunca evasivo del quehacer humano, siempre viable y consolidable. La escatologa presupone la operacionalidad actual se impone el nfasis del trmino significativo y hasta agnico de un telos prometido tambin extrahistrico. En lo utpico no slo no hay garantas extrahumanas de salvacin, sino que no hay propuesta de salvacin propiamente dicha; no hay nada que salvar, sino ms bien tareas por realizar. Los mesianismos son movimientos sociales donde lo laico y lo sacral se unen mestizndose. Un lder humano-divino o divinohumano asume la conduccin del proceso como una especie de catalizador de fuerzas inahaprensibles de otro modo. Nada de esto se presenta en lo utpico, que si bien no desconoce las dimensiones
Amrica (Ideas y Semblanzas, 3). Varsovia, Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Varsovia, 1992, pp. 25-32 (versin polaca por Danuta Rycerz); y "Pensador generoso", en: Jorge Tena Reyes (editor), Ponencias de la semana internacional en homenaje a Pedro Henrquez Urea en el cincuentenario de su muerte 1946-1996. Santo Domingo, Secretara de Educacin, Bellas Artes y Cultos de la Repblica Dominicana, 1996, pp. 148-178. 56

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carismticas de ciertos liderazgos, no abandona nunca la dimensin secular de lo histrico. Ucronia es una forma de pensar la historia si no hubiera sido como fue. Es un modo de ficcionalizar la historiografa a partir de la manipulacin de acontecimientos y tendencias, extrapolando y experimentando con nuevos escenarios -para conceder a la terminologa massmeditica en uso y aparentemente originada en referencia pseudo sesuda a las relaciones internacionales. Conviene, por lo dicho, mencionar que los exponentes del gnero utpico operan siempre con el referente de la perfeccin: ciudad perfecta, sociedad perfecta, mundo perfecto, etc. En cambio lo utpico o el utopizar trabaja con el supuesto de lo perfectible y en contra de la opinin comn de que lo mejor es enemigo de lo bueno; siempre busca lo mejor, a sabiendas del riesgo que implica transitar imperceptiblemente hacia la desmesurada pretensin de construir parasos en la tierra, porque suelen culminar en infiernos o, peor, en infiernillos. Por lo visto en estas pginas quiz quede ms claro que el azar, la contingencia y no la necesidad es el reino de lo utpico. No as del gnero utpico que pretende, precisamente, detener el flujo de la historia evadindola y presentando como necesario y perfecto naturalizado o, mejor todava, desnaturalizado lo que slo puede ser contingente y plenamente histrico. El gnero pretende el control de la fuyente historicidad confundiendo lo trascendente con lo trascendental. Lo utpico apunta a construir lo que no necesariamente debe ser as, pero puede serlo y depende en buena medida y entre otros factores de nosotros, de nuestra imaginacin y voluntad, que lo sea efectivamente. Nuestra Amrica expresin de por s utpica, en la medida en que habla de una Amrica que todava no es nuestra del todo, pero reclama serlo est as vertebrada raigalmente como utpica. Por eso Pedro Henrquez Urea pudo afirmar sin rubor que estbamos vocados a ser "Patria de la Justicia!".45 El surgimiento de utopa
Dianna C. Niebylski, "Aoranzas de utopa en la poesa de Pablo Neruda y Octavio Paz", en Anna Houskov y Martin Prochzca, Utopas del Nuevo Mundo (Actas del Simposio Internacional, Praga, 8 al 10 de junio 1992). Pardubice, Instituto de Literatura Checa y Universal de la Academia Checa 57
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slo es atribuible en su gnesis a la poiesis literaria. En primer trmino, en el sentido amplio de lo literario hasta el siglo XVIII: lo escrito sobre algo. Despus, en el sentido restringido de las bellas letras que se prolonga hasta hoy. Pero, siempre en una ubicacin algo forzada. Como si formara parte y no, al mismo tiempo, del mundo de la expresin; como si de la ficcin quisiera saltar a la cotidianidad y con la recproca pretensin (slo eso?) de haber surgido en un mbito previo al de la ficcin y quisiera colarse, filtrarse, inmiscuirse en ella, conservando un soplo de realidad irreductible. Esta relacin huidiza, zigzagueante y juguetona de lo utpico (en sus diversas manifestaciones) con la literatura se encuentra expresivamente acuada en las siguientes lneas a propsito de Jorge Luis Borges: Citando a Quevedo, Borges empieza su cuento "Utopa de un hombre que est cansado" con caracterstica desconfianza: "Llamla Utopa, voz griega, cuyo significado es no hay tal lugar". Tal vez no lo haya, pero el simple hecho de que Eudoro Acevedo cayera de sopetn en la incolora ciudad del futuro es evidencia de que ni siquiera nuestro gran escptico logra resistir del todo la fascinacin que lo utpico ejerce como concepto y como posibilidad sobre nuestra letras hispanoamericanas.46 Desconfianza y fascinacin constituyen quiz los dos trminos que mejor definan la relacin de la literatura con el reino polimorfo de lo utpico. Si a ello aadimos el elemento de Nuestra Amrica, tenemos los tres ejes de una relacin compleja y nunca culminada del todo. Casi como si cada uno de ellos se quisiera agotar presuntuosamente en s mismo y no pudiera hacerlo plenamente sin la referencia indispensable a los otros dos. Conviene detenerse un tanto a examinar algunas dimensiones de la estructura de las utopas para acceder a la naturaleza constituyente de lo utpico y atisbar, luego, rasgos de
de Ciencias y Departamento de Estudios Iberoamericanos de la Universidad Carolina, 1993, p. 202 46 "Polmica con utopas en novelas hispanoamericanas" en: Anna Houskov y Martin Prochzca, Utopas del Nuevo Mundo..., p. 232. 58

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interpretaciones ms pertinentes. Desde el clsico de Toms Moro, la estructura de las obras del gnero utpico respetan cierta regularidad: un momento de diagnstico de la realidad indeseable y un momento de propuesta del ideal aorado. No corresponde entrar ahora en los detalles y metamorfosis que adopta esta estructura. Lo que interesa destacar es que siempre mantiene sus rasgos bsicos, an cuando alguna de las partes, generalmente la primera, suela aparecer apenas entre lneas o para ser leda como en un negativo fotogrfico o como en radiografa. La regularidad, la constancia de esta estructura me llev a postular que lo propio de lo utpico es la relacin de tensin entre las dos partes: lo real intolerable y lo ideal deseado. Esta hiptesis se revela con tanta fecundidad que permite "corregir" interpretaciones muy prestigiadas. Suele ocurrir que los intrpretes centran su atencin en uno de los dos polos y descuidan o minimizan el otro y as toda la fuerza de lo utpico se pierde por desnaturalizacin del fenmeno mismo. Preocuparse slo del ideal y de la descripcin del mundo o ciudad pretendidamente perfectos es haber perdido el sentido mismo de la utopa y a la inversa, descalificar por insuficiente el examen crtico de la realidad vigente desarticula su estructura constituyente. As, crticos radicales y conservadores naufragan por igual frente a las corrientes embravecidas de lo utpico operante en la historia y, por extensin, en el anlisis cuidadoso de los exponentes del gnero. Esta recomendacin es particularmente importante cuando se pretende avanzar en el conocimiento de las manifestaciones utpicas en las obras literarias. Es tal la riqueza y variedad de esas manifestaciones que los crticos tienden a perderse en los mil y un vericuetos por donde asoman sus caras risueas y hasta burlonas. Muchas clasificaciones de las utopas se han intentado y siempre quedan sus autores y lectores insatisfechos. Quiz aspirar a la exhaustividad es aqu como en otros terrenos una insensatez. Pero, la historia misma de las utopas, desde su gnesis, est plagada de insensateces. Hasta cierto punto pareciera que la insensatez les es constitutiva. Se me revela como ms fecundo, al menos para los fines de esta aproximacin, procurar establecer

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ciertos modos de manifestarse lo utpico en lo literario, habida cuenta de que tiene razn Anna Houskov cuando seala: La visin utpica de Amrica como un mundo nuevo, abierto a esperanzas ya perdidas en Europa, atraviesa la literatura hispanoamericana desde Cristbal Coln hasta Alejo Carpentier. Las proyecciones europeas se americanizan concibiendo la utopa como "el destino de Amrica" [Alfonso Reyes]. Sin embargo, varias novelas hispanoamericanas del siglo XX se confrontan con las utopas renacentistas, iluministas o socialistas, implican una polmica con la tradicin de la interpretacin utpica de su continente.47 Entonces y para empezar, leit motiv que recorre toda la literatura latinoamericana y clave de interpretacin en el siglo XX, en la medida en que varias novelas de esta poca confrontan la tradicin utpica nsita a nuestra literatura. Insistamos a la bsqueda de ciertas regularidades en la manifestacin de lo utpico en el seno de lo literario; por as decir y con todas las precauciones que implica este lxico: "gnero" dentro de los gneros literarios. La utopa se manifiesta, siempre operando sobre el eje de la perfeccin (que puede conducir al otro extremo: la imperfeccin), como: ciudad ideal; Arcadia, Edad de Oro o paraso perdido; islas, selvas, campias buclicas; espacio-tiempo cerrados; centros y periferias; estructura de cajas chinas o muecas rusas con utopas dentro de utopas; distopas o antiutopas; regresos al origen (a la semilla o al tero materno?); recuerdos del futuro; ciencia ficcin; tecnologas humanizantes bien adentro de la ilusin del progreso... Manifestaciones multvocas de lo utpico que ni remotamente lo agotan; slo vlidas para ilustrarlo en sus expresiones literarias. Y ha quedado aludido levemente un tema cardinal: las relaciones de lo utpico con el Nuevo Mundo. Conviene recordar aqu que la utopa de la integracin confederal latinoamericana est entraablemente unida con los primeros balbuceos y perplejidades de una historia de la literatura
"Polmica con utopas en novelas hispanoamericanas" en: Anna Houskov y Martin Prochzca, Utopas del Nuevo Mundo..., p. 232. 60
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latinoamericana. As lo ha dejado asentado, en pginas incuestionables, con toda precisin y perspicacia el filsofo uruguayo Arturo Ardao cuando sac a la luz junto a la labor latinoamericanista del colombiano Jos Mara Torres Caicedo (1830-1889) su labor paralela como precursor de la historia de la literatura latinoamericana, efectuada con ms rigor y acuciosidad que la reconocida de Juan Mara Gutirrez desde Rod. Ardao no slo estudia el asunto, sino que nos ofrece una nueva traduccin del texto del "Informe presentado en el Congreso Literario Internacional de Londres" en 1879, directamente del original francs y confrontado con la traduccin que en el mismo ao de 1879 realizara en Caracas el venezolano Cecilio Acosta. 48 Este texto de Torres Caicedo es tan relevante que merece para la literatura latinoamericana lugar y reconocimiento anlogo al filosfico del peruano Francisco Garca Caldern "Las corrientes filosficas en la Amrica Latina" presentado al Congreso Internacional de Filosofa de Heidelberg en 1908. Despus de un elogio de los Estados Unidos de Amrica, viene una airada defensa de la desconocida y denigrada realidad de nuestra Amrica Latina, para proponer una periodizacin tridica de la literatura latinoamericana en: rgimen colonial, guerra de la Independencia y fin de la guerra hasta los aos en que escribe Torres Caicedo su informe. El tambin poeta colombiano y primer latinoamericanista en idea y nombre queda entonces en condiciones de preguntarse retricamente: Tiene la Amrica Latina una literatura que le sea propia? Sus literatos, tienen originalidad? Lo que podra dar a nuestra literatura un carcter particular, original, sera el asunto; si nuestros poetas, nuestros escritores, nuestros novelistas [...] se aplicasen a la pintura de nuestras costumbres, de nuestros usos, la materia sera americana. Por desgracia, poseemos pocas producciones de este gnero.

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Cf. Arturo Ardao, Amrica Latina y la latinidad. Mxico, UNAM, 1993, (Apndice C), pp. 155-168. 61

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Se trata de la forma, del arte? Naciones nuevas, debemos ir a beber nuestros conocimientos en otras fuentes [...] Y bien! Lo que los americanos deberan esforzarse en hacer, es aprovechar de esa sabidura sin pasar por esa ignorancia secular. Nuestra literatura es original en cuanto a la descripcin de los objetos, imitativa en todo lo dems [...] La poesa americana, tiene porvenir? No se podra dudarlo. La democracia, que segn Tocqueville, cierra el pasado de la poesa, le abre el porvenir. Con estos breves fragmentos es suficiente para ilustrar sobre la importancia e inters de este estudio, que no solamente divulg lo asequible hasta ese momento ante el pblico internacional que asisti a ese evento, si no que plante algunas de las cuestiones metodolgicas vertebrales que despus ocuparan a la historiografa literaria y tambin, anlogamente, a la filosofa en la regin. La magna utopa de la unidad de Amrica Latina ejerci, entonces, su sombra bienechora sobre estos escarceos iniciales de la historiografa de la literatura latinoamericana. Quiz por eso tiene tanta razn, el colombiano Rafael Gutirrez Girardot cuando en la vena del dominicano Pedro Henrquez Urea nos convoca a introducir la categora utpica en la historiografa literaria a fin de pensar que a la "bsqueda de nuestra expresin" siempre la Edad de Oro estar en el futuro, pendiente, esperndonos anhelante... Encontrada nuestra expresin, que hable la literatura latinoamericana en su multvoca utopicidad! Aprehendamos a leerla disoando!49

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El verbo "disoar" ha sido inventado por el periodista, caricaturista y disoador antioqueo Len Octavio Osorno Aguirre. El verbo quiere reunir en un solo trmino las ideas de disear el futuro a partir del sueo diurno y de ejercitar "el oficio de hacer lo que se piensa y ser consecuente con lo que se anhela. Pues el disoador es aquel que le da vida a sus sueos". Cf. Octavio Duque et al., Disoadores del futuro; Para cambiar el rumbo. San Juan de Pasto, Marino, Colombia, Asociacin Para el Desarrollo Campesino/Fundacin Colombia Multicolor, 1997, 190 pgs.; sobre este libro y la experiencia colectiva que lo hizo posible cf. Julin Sabogal Tamayo, "Los disoadores son constructores de sueos", en Reto, Suplemento literario de Diario del Sur, Pasto, [s.f.], pp. 6-9. 62

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CAPTULO VI
CONCEPCIN DE LA UTOPA EN LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN50

ste trabajo es una muy provisional aproximacin a un tema complejo, denso y decisivo en el desarrollo actual de la cultura latinoamericana y, particularmente, en el mbito de su expresin teolgica. Esta ltima disciplina se caracteriza por intentar una reflexin racional sobre la experiencia de la fe. En el caso que se considera, la denominada teologa de la liberacin ha procurado, en sus diversas manifestaciones y con alcances dignos de examinar con ms detalle del que se puede dedicarle aqu, dar cuenta de la experiencia de fe de las grandes mayoras cristianas del continente histrico que conviene denominar nuestra Amrica51. La utopa es uno de los ejes de esta reflexin52. En este trabajo slo se

Redaccin ulterior de la exposicin realizada en la Mesa 9: Dimensin utpica dentro del Coloquio Internacional Pensamiento y movimientos socioreligiosos en Amrica Latina en la poca contempornea, Cuernavaca, Universidad Autnoma del Estado de Morelos, 25-31 de octubre, 2002. En: Horacio Cerutti Guldberg y Carlos Mondragn Gonzlez (coord.), Religin y poltica en Amrica Latina: la utopa como espacio de resistencia social, Mxico, CCyDEL-UNAM, Coleccin Filosofa e Historia de las Ideas en Amrica Latina, 2006, pp. 85-92. 51 Para un primer acercamiento a la situacin actual se puede consultar con provecho Juan-Jos Tamayo y Juan Bosch (editores), Panorama de la Teologa Latinoamericana. Navarra, Verbo Divino, 2001, 683 pgs. (agradezco a Oscar Wingartz el acceso a este texto). He examinado diversas aristas de la Teologa de la Liberacin y tomado posicin en otros lugares a los que me permito remitir: Filosofa de la liberacin latinoamericana. Mxico, FCE, (la primera es de 1983[ 2 de 2006, 527 pgs), especialmente captulo III Teologa de la liberacin: hacia una hermenutica co-creadora y co-redentora; Teologa y filosofa latinoamericanista Pensamiento para la liberacin? en: Cuadernos Americanos. Mxico, UNAM, nueva poca, ao 1, vol. 1, n 1, enero-febrero 1987, pp. 58-73. 52 Consider este punto en relacin con la teologa de la liberacin por primera vez en: Utopa en la teologa de la liberacin (Primer acercamiento) fruto de una 63

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pretende exponer y comentar el meollo de la propuesta generadora que hiciera en su oportunidad Gustavo Gutirrez en su libro clsico sobre el tema. Una investigacin ms acabada sobre este asunto exigir tomar en cuenta aspectos imposibles de considerar aqu y que se reservan para una redaccin futura. Para rastrear acabadamente la ubicacin de la cuestin de la utopa en la gnesis misma de la teologa de la liberacin se requeriran algunas aproximaciones al estudio actual de la escatologa y la apocalptica y al modo en que se plante la cuestin utpica en las obras de los principales exponentes de la teologa de la liberacin, tanto catlicos como protestantes. Adems de Gustavo Gutirrez, recurdese por ejemplo, entre otros, a: Ignacio Ellacura, Rubem Alves y Julio de Santa Anna53. La discusin sobre el cumplimiento de las promesas est a la orden del da en la teologa contempornea. A ttulo de mera aproximacin se podran mencionar los siguientes enfoques. En un libro muy interesante, que es un libro sobre cmo hacer un libro, J. Jos Alviar, telogo nacido en Manila, Filipinas, en 1955, se propone esclarecer los prolegmenos de lo que ser un manual de Escatologa54. Este profesor de la Universidad de Navarra procura disear el estado de la cuestin de estos complejos estudios y abre as la puerta para estudiar el ms ac del ms all. Uno de sus aportes consiste en enfatizar la dimensin pneumatolgica de la escatologa, adems de rechazar abiertamente la incidencia de lo utpico en el seno de esta temtica. En el marco de lo que concibe como una teologa dialgica, conviene recuperar esta cita por su valor indicativo de las posiciones que asume el autor:

conferencia en la Semana de Teologa organizada por la Universidad Intercontinental, Mxico, D.F., 2 de marzo de 1994. 53 Cf. Adolfo Ham, Dios, justicia, paz y utopa. Algunos conceptos del cristianismo para el siglo XXI. Un punto de vista protestante en: Franois Houtart (coordinacin), Religiones: sus conceptos fundamentales. Mxico, UNAM / Siglo XXI, 2002, pp. 66-89; Para el caso de Ellacura cf. el captulo 4. Utopa, reino y profetismo del libro de Jos Sols Lucia, La teologa de Ignacio Ellacura. Madrid, Trotta, 1999, pp. 210 (Agradezco a Edgar Caballero el acceso a este texto). 54 J. Jos Alviar, Escatologa Balance y Perspectivas. Madrid, Cristiandad, 2001, 195 pgs. 64

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La escatologa cristiana se ve tambin obligada a dialogar con las propuestas utpicas intramundanas. Como observa G. Gozzelino, en el mbito de la cultura posmoderna parece haber un inters por las utopas, que no ha quedado apagado por el colapso del experimento marxista. La esperanza cristiana coincide a nivel superficial con las propuestas utpicas (porque anima a los cristianos a labrar un mundo mejor como reflejo de la gloria divina). A nivel ms profundo, sin embargo, se distancia de tales propuestas. La escatologa no puede dibujar una meta puramente intramundana de cumplimiento humano, sino insistir en la promesa divina de un cumplimiento superador, cuyo resultado final (nuevos cielos y tierra, reino de justicia y de paz) excede las fuerzas y esperanzas terrenales55. Otro texto, pleno de sugerencias para una reconsideracin del tema de las promesas, pertenece al diplomtico espaol Gonzlo Puente Ojea, quien plantea un enfrentamiento sistemtico del Jess histrico con la versin evanglica de Cristo56. Mencin especial, en este brevsimo recorrido de simple sugerencias, merece el estudio singular de Elisabeth Schssler Fiorenza, quien trabaja desde una perspectiva feminista y contextual retrica57. Hechas estas consideraciones y reservas, cabe centrarse entonces en la obra del telogo peruano merecidamente premiado hace poco en Espaa. En su Teologa de la Liberacin: perspectivas de 1971, Gustavo Gutirrez (1928) dedica el captulo 11 al tema Escatologa

55 56

Ibidem, pp. 82-83. Gonzlo Puente Ojea, El mito de Cristo. Madrid, Siglo XXI de Espaa, 2 ed., 2000, 102 pgs. 57 Apocalipsis. Visin de un mundo justo. Navarra, Verbo Divino, 1997, 216 pgs. 65

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y poltica y, dentro de ste, el apartado III Fe, utopa y accin poltica a la especfica cuestin que aqu preocupa58. El telogo peruano comienza este apartado, de singular valor, colocando la cuestin de la utopa en el marco de las relaciones entre escatologa y poltica, tema general del captulo, pero, ms especialmente, en el terreno de las luchas que se libraban por aquellos aos en la regin. Y esto para evitar cualquier evasin o fuga de la historicidad en que la cuestin se inscribe. No hay que olvidar sin embargo, que lo que le da realmente vigencia y hace ver su fecundidad es la experiencia revolucionaria de nuestra poca. Sin respaldo de la vida y de la muerte de muchos hombres y mujeres que, rechazando un orden social injusto y alienante, se lanzan a la lucha por una nueva sociedad, el tema de la utopa no pasara de ser una disquisicin acadmica59. Reconociendo el origen de la cuestin en Toms Moro, indica que despus de l, el trmino se fue degradando para hacerse, en el lenguaje corriente, sinnimo de ilusin, de falta de realismo, de irracional60. Pero, la intencin original, que es la que considera, se retoma en los setenta en nuestra Amrica, es subversiva y movilizadora de la historia. Por ello, y en contra de las sinonimias al uso en el lenguaje corriente, Gutirrez asocia la utopa a tres notas capitales: 1) relacin con la realidad histrica, 2) verificacin en la praxis e 3) ndole racional. 1) De acuerdo con el sentido clsico, acuado por Moro, la utopa est marcada por su relacin con la realidad histrica presente. La ficcin, adornada por el estilo literario y el fino humor de Moro, es la contrapartida de la Inglaterra de su tiempo. Por tanto, su propuesta no es la del regreso a un paraso perdido, sino la comprometida construccin de una ciudad del futuro. Ahora bien, la
58

El texto trae una nueva introduccin Mirar Lejos fechada en febrero de 1988. Utilizo la edicin de Lima, Centro de Estudios y Publicaciones, 8 ed., segn la 6 ed. revisada y corregida, 1991, 439 pgs. 59 Ibidem, p. 354. 60 Idem. 66

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relacin a la realidad histrica no es simple ni esttica, sino compleja y dinmica. Paulo Freire sugiere que se presenta bajo dos aspectos complementarios, que se exigen mutuamente, bajo la forma de denuncia del orden existente en lo que tiene de injusto y anuncio de lo que ser en tanto presagio. Gran rechazo, en terminologa de Marcuse, para el momento retrospectivo y proyecto de lo que todava no es, pero ser, en tanto momento prospectivo. Y cita a Eric Weil: Las revoluciones surgen cuando el hombre est descontento de su descontento y aade sutil e irnicamente Gutirrez: (descontento de su reformismo?)61. 2) Entre la denuncia y el anuncio, siempre segn Freire, en quien Gutirrez se apoya para este punto, se ubica la praxis histrica de construccin de lo alternativo. Por eso puede afirmar taxativamente el telogo peruano Si la utopa no lleva a una accin en el presente, es una evasin de la realidad62. As, la poltica verifica en su prctica que la denuncia supere el nivel verbal y el anuncio no se quede en ilusin. 3) La utopa es racional. Aqu se apoya en P. Blanquart, a quien cita, para afirmar que la utopa no es irracional sino respecto de un estado superado de la razn (la de los conservadores) ya que en realidad ella toma el relevo de la verdadera razn63. En este sentido, no slo no habra oposicin ni exterioridad entre utopa y ciencia, sino que la utopa vendra a ayudar en el avance ms all de los lmites de la ciencia y sera el nervio mismo de su creatividad y dinamismo. Para ello proporciona la mediacin de la imaginacin creadora. Y en esto se diferenciara de la ideologa, que enmascara la realidad, sirviendo a la conservacin del orden establecido. Entre parntesis, hay que consignar que en nota 121 seala agudamente Gutirrez que Blanquart advierte la falta de la nocin de utopa en Althusser y, por tanto, las relaciones
61 62

Ibidem, p. 355. Ibidem, p. 356. 63 Ibidem, p. 357. 67

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entre ideologa y ciencia estn dotadas de gran rigidez. Blanquart propone la nocin de apropiacin, tomada de Lefebvre, como negacin de la alienacin, para aludir a la utopa que estara presente en toda la obra de Marx. La utopa, entonces, trabaja al nivel de la revolucin cultural y, segn Freire, slo los oprimidos pueden denunciar y anunciar; empuar utopas revolucionarias. Uno de los aspectos ms reiterados en su obra por Gutirrez, es la triple dimensin de la nocin de liberacin: econmica, social y poltica, la cual conduce a la creacin de hombres y mujeres nuevos en una sociedad solidaria. Es un solo proceso que articula en una unidad diferenciada estos tres niveles de significacin. El primer nivel corresponde a la racionalidad cientfica, el segundo al proyecto utpico histrico, el tercero al plano de la fe. La utopa constituye entonces, ni ms ni menos que el lazo que permite una unin correcta entre poltica y fe. Sin su mediacin, en relacin si se quiere inmediata, se cae en peligrosos mesianismos polticoreligiosos que no respetan las autonomas respectivas y constituyen, en verdad y siguiendo a Blanquart, movimientos infrapolticos irrespetuosos de la fe. Y cita en nota a Schillebecckx Considero que de un lado el mensaje evanglico no da directamente ningn programa de accin poltica y social, pero de otro lado, indirectamente, yo dira como una utopa, ese mensaje tiene significacin en el plano poltico y social (nota 125). Con todo, seala Gutirrez: No pretendemos con ello reducir a un esquema fcil lo que llevamos dicho sobre la compleja relacin existente entre Reino y acontecimientos histricas, escatologa y poltica...64. La utopa entonces, como mediacin entre poltica y fe dentro del nico proceso de liberacin, retoma la consigna del Che del ser humano nuevo, integral, ms libre. No se trata entonces de transformar al luchador poltico en un soador, sino de hacerlo ms crtico y racional, precisamente por esa mediacin de imaginacin creadora, que evita los dogmatismos.

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Ibidem, p. 360. 68

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La fe, por su parte, anuncia que lo definitivo se est construyendo en lo provisional. En el amor humano se da el encuentro con el Seor. Y por ello, la mediacin utpica no slo impide la cada de la accin poltica en el idealismo y la evasin, sino tambin cualquier forma de ideologa cristiana o de mesianismos poltico-religiosos. La esperanza cristiana evita toda confusin del Reino con una etapa histrica determinada, toda idolatra frente a un logro humano inevitablemente ambiguo, toda absolutizacin de la revolucin65. Si bien el Evangelio no nos proporciona una utopa, no es ajeno al proyecto histrico. Y culmina este conciso y sugerente examen con estas palabras: Esperar en Cristo es, al mismo tiempo, creer en la aventura histrica, lo que abre un campo infinito de posibilidades al amor y a la accin del cristiano. A modo de sugerencia para ulteriores exploraciones se pueden consignar las siguientes conclusiones: - La utopa es plenamente resignificada, acorde con su tradicin clsica, en el marco de la teologa de la liberacin propuesta por Gutirrez. - Ocupa un privilegiado lugar epistmico y prxico, que hace posible las correctas relaciones entre accin poltica y fe cristiana. - No se identifica con el Reino y, por lo tanto, sus relaciones con la escatologa distan de ser simplistas. - Sus relaciones de complementariedad con la ciencia la dotan de una fecundidad insospechada al pugnar por transgredir los lmites del orden establecido, que incluye un orden mental y epistmico conservador. - La utopa se distingue de la ideologa y de toda manipulacin clerical o religiosa, de toda ideologa cristiana que bajo la forma de mesianismos polticoreligiosos retrotraigan la lucha revolucionaria por

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Ibidem, p. 364. 69

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la liberacin en sus tres dimensiones- a movimientos infra-polticos, evasivos de la historia. Queda perfilado as un mbito de reflexin donde el itinerario de la utopa aparece bien delineado y tocar a futuras investigaciones retomar seria y rigurosamente este aporte ineludible de uno de los padres fundadores de la Teologa de la Liberacin en nuestra Amrica en comparacin con otros aportes tambin destacables.

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CAPTULO VII
UTOPA Y ORGANIZACIN POLTICA DE LA RESISTENCIA66

uestra Amrica ha sido escenario de intensas movilizaciones populares de resistencia en los ltimos aos. Es como si las mayoras, excluidas cada vez ms compulsivamente de los muy escasos beneficios que gotean del sistema democrtico neoliberal globalista imperante, estuvieran decididas a sobrevivir a pesar de todo y de los sectores hegemnicos oligrquicos67. Quizs los anhelos concentrados en el alma (imaginario colectivo) popular pudieran condensarse en la consigna que los resistentes argentinos enarbolaron en las calles durante las manifestaciones que costaron la presidencia a varios funcionarios en pocas horas: que se vayan todos. Esto aluda a la clase poltica. Pero, quiz tambin por extensin a la totalidad de los sectores hegemnicos. La poltica neo-oligrquica produce exclusin y retraccin de la mayora de la poblacin, sumida en la lucha por la subsistencia diaria. Por otra parte, la poltica restringida y reducida a la innecesaria, por definicin, administracin de los mecanismos autorregulados del mercado, no slo pierde encanto y capacidad de seduccin, sino que se hace cada vez ms ineficaz y su descrdito se refuerza por la corrupcin y la manipulacin cnica de las lites de los partidos polticos. La
Ponencia en el simposio Utopa y poltica del 51 Congreso Internacional de Americanistas Repensando las Amricas en los umbrales del siglo XXI, Santiago, Chile, 14-18 de julio de 2003. Publicada en: Revista Universidad-Verdad, CuencaEcuador, Universidad del Azuay, agosto, 2004, No 34, pp. 9-17. 67 De manera intelectualmente muy fecunda ha diagnosticado la coyuntura, con su marco histrico correspondiente, Eduardo Saxe-Fernndez en La nueva oligarqua latinoamericana: ideologa y democracia. Heredia, Costa Rica, Universidad Nacional, 1999, 307 pgs. 71
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misma representacin entra en crisis al no contar el mandante con voz ni voto sobre el mandatado o mandatario ni, mucho menos, con poder de revocacin o veto. As, las peridicas elecciones, por muy limpias que sean, no terminan de satisfacer las demandas populares, ni siquiera tienen que ver con eso de modo prioritario en la percepcin colectiva y, muy probablemente, con plena razn. En este contexto de privacin de la participacin, privatizacin de la vida pblica, predominio de los medios y tergiversacin de los mensajes, el estado y, por supuesto, los gobiernos que lo representan aparecen como enemigos de los sectores populares y se diluye la idea de servicio pblico. El problema no es prioritariamente de moral, aunque tambin, por supuesto, lo es. Es un problema estructural de ejercicio del poder, de concentracin del poder, de vaciamiento de la capacidad colectiva de poder-hacer. Y la intelligentsia se debate en la inopia, en la desazn, en la perplejidad o, lisa y llanamente, en la traicin a las causas, necesidades y carencias de las grandes mayoras en un slvese quien pueda, que alimenta la sensacin de naufragio y aumenta la desesperacin colectiva. En ese contexto la ilusin de la sociedad sin estado aparece como movilizadora, aunque no se sepa cmo se pueda concretar. Y la tendencia es creciente a refugiarse en las organizaciones corporativas o comunitarias, renegando explcitamente de la poltica, aunque se la practique camufladamente. Prescindir del estado en tanto encarnacin del enemigo se vuelve un objetivo deseable y hasta de sobrevivencia colectiva. Pilar Calveiro ha insistido en la responsabilidad como contrapartida de la resistencia y eso implica asumir memoria y autocrtica de la sociedad respecto de la situacin actual68. Las intensas movilizaciones populares que se han producido en los ltimos aos en diversos pases de nuestra Amrica (Brasil, Argentina, El Salvador, Ecuador, Venezuela, Bolivia) han mostrado capacidad de lucha, de organizacin y de propuesta por parte de la
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Argentina, de la desaparicin al vaciamiento, 2003, mimeo. Agradezco a la autora que me haya permitido acceder a esta versin preliminar de su trabajo, que prolonga creativamente su libro Desapariciones. Memoria y desmemoria de los campos de concentracin argentinos. Mxico, Taurus, 2002, 279 pgs. 72

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mayora de los movilizados. Con todo, su traduccin poltica por llamarle de alguna manera no termina de verse con nitidez. Claro que los casos son dismiles. No son equivalentes las situaciones que corresponden a la organizacin de la poblacin indgena ecuatoriana con capacidad de quitar y poner gobiernos, que las de los sectores populares argentinos con fuerza para quitar presidentes, pero no para incidir con fuerza en los procesos electores, por ejemplo. Lo que interesa subrayar aqu es que el cuestionamiento de estos sectores, an jugando al interior de las reglas del juego establecidas, van poniendo en cuestin cada vez ms agudamente y hasta en jaque a la democracia liberal y su nocin de representacin69. No puede perderse de vista que la democracia liberal no est llamada a satisfacer demandas de los sectores populares y s a mediatizarlas sine die. Por lo dems, no puede descuidarse el origen de esta democracias en las llamadas transiciones, las cuales han sido tambin prolongaciones, ms o menos inteligentes segn los casos, de los programas neoliberales acuados por las dictaduras de hace treinta aos. Son, como se ha dicho, democracias liberales oligrquicas o neo-oligrquicas, con un sentido cada vez ms agudo de su supuesto aristocratismo excluyente y de los arreglos cupulares en lo oscurito. Ello explica que, mientras la realidad econmica cotidiana (la micro economa que afecta los bolsillos de cada quien) se hace consistentemente ms dura e insensible para mayoras crecientes de poblacin, se agudiza el malestar y crecen las manifestaciones de resistencia en medio del empobrecimiento diario. El cheque en blanco de las prcticas electorales, los dispendios insultantes en las campaas, la prepotencia de los elegidos indispuestos a rendir cuentas a nadie. La imposibilidad prctica de exigirles rendir esas cuentas se asocia a expectativas crecientes cada vez ms restringidas y siempre inalcanzables. La resistencia se va volviendo cuestin de vida o muerte en el tenor de si nos vamos a morir de a poco, mejor estar

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Amplo estas reflexiones en: La democracia es todava posible entre nosotros? en: Democracia e integracin (ensayos). Mendoza, Argentina, EDIUNC, 2007, pp 75-83. 73

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dispuestos a morirnos de una vez..., que los zapatistas mexicanos pusieran sobre la mesa de la discusin oportunamente. Lo que no est claro todava es si la resistencia inicia la secuencia que se prolonga en rebelin y culmina en revolucin. En todo caso, el tema, la idea, el perfil de la revolucin reaparece en el horizonte frente a prcticas polticas gubernamentales paradjicamente despolitizadas70. Junto a ella resurge tambin otra nocin supuestamente tambin periclitada y descartada de la reflexin terica por carecer de referentes empricos, por impulsar pretensiones absurdas, por intrnsecamente ideologizada. La nocin de imperialismo exige, sobre todo despus de la configuracin de las relaciones internacionales resultante del 11 de septiembre de 2001, que se repiense tambin su carga semntica y pragmtica, junto a los fenmenos aludidos, sus correlaciones e historicidad. Ayuda para ello remitirse a los enfoques histricoestructurales que se fueron acuando en la tradicin intelectual nuestroamericana71. Interesa recordar que la nocin de dependencia surge en la regin para especificar las situaciones que ya no eran de colonialismo ni de neocolonialismo, justamente en la contracara, en el lado oscuro de la etapa imperialista del capitalismo. Dependencia con dominacin, como se encargara de acotar Augusto Salazar Bondy tambin en los setenta. Sin ignorar, por supuesto, el debate que sobre la nocin de imperio ha abierto el texto de Michael Hardt y Antonio Negri a partir del ao 200072. Conviene entonces examinar lo que podra comportar una organizacin poltica de la resistencia que pudiera ir ms all de

Hace varios aos toqu el tema Utopa y revolucin en: Varios, Pensamiento utpico: revolucin o contrarrevolucin. Toluca, CICSyH (UAEM), 1988, pp. 3743. 71 Es sugerente, en este sentido, el texto de Theotnio Dos Santos, La teora de la dependencia, balance y perspectivas. Mxico, Plaza & Jans, 2002, 172 pgs. Agradezco a Roberto Hernndez el acceso a este texto. 72 Cf., entre otros trabajos, Entrevista a Toni Negri; Antonino Infranca, El antimperialismo de los imperialistas; Atilio A. Born, Imperio: dos tesis equivocadas en: Memoria. Mxico, CEMOS, enero, 2003, n 167, pp. 5-8, 9-11 y 19 respectivamente. Tambin de Arturo Andrs Roig, Necesidad de una segunda independencia, Mendoza, Argentina, 2002, mimeo, a quien agradezco el acceso a su texto. 74

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espontanesmos, voluntarismos, desesperacin, abulia, quemeimportismo, la inercia del activismo como terapia provisoria. Por de pronto, apoyarse y dejar emerger formas de democracia directa all donde es factible y eficiente, conduce a la posibilidad de esbozar y bosquejar formas alternativas de conceptualizar y practicar la poltica respecto de la no poltica vigente. Lo que conlleva buscar, encontrar o inventar formas novedosas de organizacin y participacin colectivas. En este marco es donde se hace operativa la tensin utpica. Esta tensin, caracterstica y definitoria de lo utpico, se mantiene y reitera entre una realidad insoportable y unos ideales deseables. Es a lo que aluda, personalizndolo, Jos Vasconcelos en trminos que fueron muy del agrado de Jos Carlos Maritegui: El utopista es pesimista de lo real y optimista del ideal. No uno o lo otro, sino ambos sentimientos encontrados sustentados a la vez73. Esta tensin es particularmente movilizadora en contextos como los aludidos e impulsa hacia una democracia radical (en la calle, en la casa y en la cama), permite caminar sobre la confianza de que otro mundo donde quepamos todos y todas es posible y ayuda a recomponer por el camino la capacidad de poder-hacer individual y colectiva. Todo esto justamente porque, en contra de la opinin difundida, la tensin utpica no exige el diseo pormenorizado de lo a construir. El se hace camino al andar tiene aqu su mbito de despliegue ms propio y muestra la profunda verdad que se encuentra encapsulada en la expresin de Eduardo Galeano para eso sirve la utopa, para caminar... La radicalidad de la democracia significa, por de pronto, una ampliacin de los marcos institucionales de la democracia liberal y una apertura de las restricciones jurdicas (constitucionales e institucionales) que privilegian el economismo y dejan de lado las necesidades de las gentes. As lo ha mostrado rigurosamente Teivo Teivainen en uno de sus ltimos trabajos,
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He explorado el asunto en otros lugares. Me permito remitir especialmente a: Teora de la utopa? en: Oscar Agero y Horacio Cerutti Guldberg (editores), Utopa y nuestra Amrica. Quito, Abya Yala, 1996, pp. 93-108. Tambin colectivamente en: Horacio Cerutti Guldberg y Rodrigo Pez Montalbn (coordinadores), Amrica latina: Democracia, pensamiento y accin. Mxico, CCYDEL-DGAPA (UNAM)/Plaza y Valds, 2003, 423 pgs. 75

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dentro de la tradicin utopstica propiciada por Immanuel Wallerstein74. En realidad, demandar una democracia radical implica exigir una verdadera universalidad. Por eso no puedo dejar de citar las palabras con las que cierra su trabajo Teivo: A radically democratized world-system should therefore avoid such global institutions that strongly impose and universalize parochial notions of the good life75.

Cf. su Utopstica o las opciones histricas del siglo XXI. Mxico, UNAM / Siglo XXI, 1998, 91 pgs. 75 Overcoming Economism en: Review, XXV, 3, 2002, 317-342. La cita es de p. 339. 76

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CAPTULO VIII
CULTURA, DEMOCRACIA Y UTOPA (hacia un ejercicio de frontera?)76
My mente spirals al mixtli Butti suave I feel (4) lenguas en mi boca (Jos Antonio Burciaga, (4) Lenguas)77

n el mbito de lo liminar, de aquella etapa transitoria donde se est abandonando lo que caduca y todava no se alcanza lo nuevo surgente, el pensamiento y el ejercicio de frontera constituyen uno de los paradigmas de las experiencias lmites: aquella donde lo imposible se hace posible...; donde se deja atrs lo ya sido pero todava no se plenifica lo por ser. Prestar atencin a lo utpico, entendiendo por tal la dimensin utpica de la cultura y de la historia, puede ayudar en la construccin de alternativas viables para enfrentar una realidad intolerable; practicar aquello que deca Vasconcelos y que gustaba tanto a Maritegui: el pesimismo de la realidad y el optimismo del ideal78.

Agradezco a los participantes del Seminario Permanente de Investigadores y Becarios del Proyecto DGAPA Democracia y utopas: espacio pblico y subjetividad en Amrica Latina el intercambio de ideas sobre este trabajo y, muy especialmente, al Mtro. Roberto Mora la lectura atenta del borrador y sus valiosas sugerencias. En: Rossana Cassigoli y Jorge Turner (coords.), Tradicin y emancipacin cultural en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI/CELA-FCPySUNAM, 2005, pp. 140-147 (185 pp.). 77 Otro chicano, Alfred Arteaga, de quien se toma esta cita, traduce as: Mi mente en espiral va a la nube/ me siento tan bien... (4) lenguas en mi boca (Una lengua otra: la identidad chicana y la potica de la hibridizacin en la frontera entre Estados Unidos y Mxico en: Ramn Alvarado y Lauro Zavala (compiladores), Dilogos y fronteras. El pensamiento de Bajtn en el mundo contemporneo. Textos presentados en el Quinto Encuentro Mijal Bajtn, Manchester, 1991. Mxico, BUAP/UAM-X/Nueva Imagen, 1993, p. 170. 78 Para terminologa y bibliografa bsica y cmo enfocar este tipo de estudios remito a algunos de mis trabajos ms recientes al respecto: Teora de la utopa? en: Horacio Cerutti Guldberg y Oscar Agero (coordinadores), Utopa y Nuestra Amrica. Quito, Abya-Yala, 1996, pp. 93-105 y Atreverse a pensar lo utpico todava vale la pena (si concedemos la poiesis de la palabra) en: Blancomvil, Mxico, primavera de 1999, n 78, pp. 3-9. 77

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En el presente ensayo se exploran, en una primera aproximacin provisional y de conjunto, aristas de este apasionante tema. Con voluntad explcita de penetrar en los cortocircuitos, en las chispas que produce aproximar disciplinas que muchas veces operan institucionalmente como cotos cerrados impenetrables. La urgencia de una democratizacin integral en el continente histrico que algunos gustamos denominar como Nuestra Amrica es cuestin de sobrevivencia colectiva y pone de nueva cuenta, sobre el tapete de la discusin, la cuestin social asociada a la cuestin utpica en el marco de ejercicios de poder y contrapoder inditos en nuestra historia79. La visin de la cultura latinoamericana aparece, por lo general, constituida por criterios muy reductivos. Se deja de lado la cultura popular, se desprecian las artesanas, se ignoran las prcticas colectivas como generadoras de lo ms rico de la cultura contempornea en la regin80. Se pierde de vista el caleidoscopio complejo que produce una cultura archipielaguizada (apelando al sentido peyorativo de esta metfora) por resabios de estrechos nacionalismos (en la paradjica situacin de haber acabado con las ideas mismas de proyectos nacionales y confederales latinoamericanos bajo la consigna de que se acab la soberana...); por cotos disciplinarios presuntamente inmunes a toda fecundacin transdisciplinaria; por egosmos generacionales, etc.81 Alcanzar una visin adecuada de la cultura latinoamericana pasa por reconocer la riqueza de la heterogeneidad, la
Para la conceptualizacin ms lograda y pionera en nuestros medios acadmicos del fenmeno del contrapoder cf. los trabajos del proyecto todava en curso de Joaqun Snchez Macgrgor que culminan, hasta ahora, con Ideologas polticas y poder moral. Una crtica para el contexto latinoamericano. Mxico, UNAM, 2000, 137 pgs. 80 Desde perspectivas crticas diversas han llamado la atencin sobre estas cuestiones Claudio Malo Gonzlez, Arte y Cultura Popular. Cuenca, Ecuador, Universidad del Azuay / CIDAP, 1996, 181 pgs. y Daniel Mato, Estudios y otras prcticas latinoamericanas en cultura y poder. Crtica de la idea de estudios culturales y propuestas para la visibilizacin de un campo ms amplio, transdisciplinario, crtico y contextualmente referido en: Revista Venezolana de Economa y Ciencias Sociales. Caracas, Universidad Central de Venezuela, vol. 7, septiembre-diciembre, 2001, No. 3, pp. 83-109. 81 De modo muy sugerente ha resumido la situacin Carlos Vjar Prez-Rubio, Las danzas del huracn. Aproximaciones a la identidad cultural e integracin del Gran Caribe en: Casa de las Amricas. La Habana, ao XLII, octubre-diciembre, 2001, No. 225, pp. 130-137. 78
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multinacionalidad de nuestras balcanizadas naciones, la races que alimentan expresiones plenas de vivacidad y muy vigentes a pesar de su condena a la marginalidad82. En cuanto a la situacin de la democracia en la regin hay varios aspectos que no pueden soslayarse: el argumento circular y frustrante segn el cual la democracia no se consolida porque no habra cultura democrtica en las masas, con lo cual se convierte a las vctimas en victimarios; las aspiraciones a una participacin ms plena para radicalizar la democracia y rebasar el nivel procedimental; la indispensable satisfaccin de necesidades o deuda social pendiente; la urgencia de reconceptualizar la poltica para eludir la absurda pretensin de reducirla a administrar los mecanismos presuntamente autorregulados del mercado; etc.83 Tradicionalmente, por su parte, se ha venido considerando al gnero utpico con una mirada simptica y condescendiente que valoraba las curiosidades y sugerencias de sus autores. Cuanto ms, se ha visto en ellas, en las utopas, expresiones de anhelos y bsquedas frustradas. Por otra parte, algunas/os estudiosas/os, con razonamiento ms incisivo, han captado el peligroso totalitarismo de estas construcciones mentales, las cuales pretenden planificar al detalle la vida pblica y privada de sus mundos elucubrados. La consecuencia de intentar el paraso en la tierra ha sido construir infiernos, como gustaba de sealar Sir Karl Popper. Esto parece

Cf., para aproximaciones iniciales, J. Jess Mara Serna Moreno, Mxico, un pueblo testimonio. Los indios y la nacin en nuestra Amrica. Mxico, Plaza y Valds / UNAM, 2001, 180 pgs.; Luz Mara Martnez Montiel (coordinadora), Presencia africana en Sudamrica. Mxico, CNCA, 1995, 654 pgs. y Presencia africana en el Caribe. Mxico, CNCA, 1995, 671 pgs.; Carlos Lenkersdorf, Filosofar en clave tojolabal. Mxico, Miguel ngel Porra, 2002, 277 pgs.; Francesca Gargallo, Garifuna, Garinagu, Caribe : historia de una nacion libertaria. Mxico, Silgo XXI /Gobierno del Estado de Quintana Roo, 2002, 101 pgs. 83 Para establecer el estado de la cuestin aportan mucho los siguientes textos: Carlos Franco, Acerca del modo de pensar la democracia en Amrica Latina. Lima, Friedrich Ebert Stiftung, 1998, 295 pgs.; Rodrigo Pez, La paz posible democracia y negociacin en Centroamrica (1979-1990). Mxico, IPGH / UNAM, 1998, 285 pgs.; Joaqun Herrera Flores (editor), El vuelo de Anteo. Derechos humanos y crtica de la razn liberal. Bilbao, Descle de Brouwer, 2000, 307 pgs.; Mario Magalln, La cuestin de la democracia. Mxico, Plaza y Valds, en prensa. 79

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haberlo probado suficientemente la historia84. Claro que as, es muy fcil acabar con la utopa, decretar su fin, su muerte y botar al nio con el agua sucia. Podra ser ms fructfero seguir otra estrategia intelectual con la finalidad de aprovechar lo que la utopa puede ofrecer de valioso, ms ac o ms all de sus curiosidades; siempre y cuando se piense que algo de lo utpico no ha muerto y merece ser repensado y reformulado rebasando el gnero, aunque sin perderlo de vista. Tratar de recuperar, quizs, el proceder utpico como modalidad novedosa y sugerente de pensar la realidad global, evitando cuidadosamente sus flancos totalitarios y violentamente homogeinizadores de lo diferente. El gnero utpico hizo posible en la ficcin los mundos imposibles en la realidad. Por qu no aprovechar esa fuerza de la ficcin para ampliar la racionalidad con el fin de dotarla de mayor fuerza interpretativa? Hacerlo al modo de los utopistas, sin perder de vista la tensin entre realidad e ideal, la cual estructura toda utopa, conducir a generar alternativas de construccin social. En lugar de seguir la esttica de las utopas, que yuxtaponen lo que es y no gusta a lo que no es y se desea, se hace necesario recuperar la dinmica de lo utpico, para que interacten la realidad y el ideal, entren en contacto ciencia y ficcin, surja el disfrute al rearticular sueos diurnos y cotidianidad, posibilidades e imposibilidades, quede abierto un mbito para el juego mental que se sugiere. Crear una nueva utopa para el siglo XXI? No! Ms bien apostar, en cualquier caso, todo a la apertura utpica de espacios para la creatividad!85 Para ello, es menester ubicar el esfuerzo de investigacin en una regin fronteriza del conocimiento, del mismo modo que las utopas. stas dificilmente podran ser clasificadas considerando una sola de sus dimensiones. Son obras de literatura, de ciencia poltica o de filosofa o...? Con cul de estas taxonomas quedarse?
Entre los valiosos trabajos dedicados al estudio de lo utpico de Fernando Ainsa, el ms reciente brinda un panorama casi exhaustivo de los tpicos no es juego de palabras constituyentes relacionados con la utopa. Cf. La reconstruccin de la utopa. Mxico, UNESCO, 1999, 238 pgs. 85 Para mostrar cmo en eso andamos remito al libro colectivo Horacio Cerutti Guldberg y Rodrigo Pez (coordinadores), Amrica Latina: democracia, pensamiento y accin. Reflexiones de Utopa. (Coleccin Democracia y Cultura). Mxico, Plaza y Valds/UNAM, 2003, 423 pgs. 80
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Lo ms fecundo es con todas. Algo tienen las utopas de cada una de esas disciplinas y tambin de urbanismo, tecnologa, teologa, economa, demografa, sexologa, etc. La situacin del mundo actual exige ampliar la visin y no restringirla. Una de las grandes tareas (todava pendiente?) de la epistemologa contempornea se refiere a la interdisciplinariedad o al tratamiento de frontera. Proceder de conformidad con el modo utpico de reflexionar puede ser fecundo y, en todo caso, hay que hacer la experiencia; probar para examinar con cuidado "desde dentro", por as decirlo. Moverse en las fronteras entre la ficcin y la razn. Razn solamente es ya imposible, justamente porque la Razn con maysculas ha mostrado sus limitaciones. Ficcin sola, tambin es estrecha, porque aunque aporta mucho particularmente el muy importante placer esttico al abrir vas de fuga de una realidad intolerable, no termina de transformarla. Si se articulan razn y ficcin de un modo inverso al de la ciencia ficcin, es decir sin usar la ciencia para ficcionalizar, sino usando la ficcin para ampliar la flexibilidad de la ciencia y exigirle algo ms o permitirle pensar ms adecuadamente en relacin con las necesidades del mundo de hoy, se hara quiz factible un horizonte alternativo, pensado desde la experiencia de la alteridad86. La utopa que se desea para el futuro ser al mismo tiempo tanto un ensayo, como una experimentacin y una bsqueda87. Tendr que ver mucho ms con lo utpico operante en la historia que con las pluriformes manifestaciones del gnero. De manera que el futuro no siga siendo ms de lo mismo o una tentacin o la trivial y muy peligrosa extrapolacin de tendencias que se dan en el presente. La dificultad de la reflexin que estara a la base de este intento es que tendra que articular adecuadamente una pretensin
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Para vislumbrar este horizonte ayudan, entre otros, los siguientes textos: Tzvetan Todorov, Introduccin a la literatura fantstica. Mxico, Premia Editora, 1980, 141 pgs.; Robert Scholes y Eric S. Rabkin, La ciencia ficcin. Historia. Ciencia. Perspectiva. Madrid, Taurus, 1982, 283 pgs. y N. Katherine Hayles, La evolucin del caos. El orden dentro del desorden en las ciencias contemporneas, Barcelona, Gedisa, 1998, 382 pgs. 87 Cf. mi Hiptesis para una teora del ensayo (primera aproximacin) en: Varios, El ensayo en nuestra Amrica para una reconceptualizacin. Mxico, UNAM, 1993, pp. 13-26. 81

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generalizadora u holstica con teoras de rango medio y con un estilo agradable, irnico, sugerente y avezado, propio de la ficcin. En contra del darwinismo social, las y los "fuertes" del siglo XXI sern quienes logren hacer realidad efectiva una utopa con valores terrenales, utopa propia, humanista y construida entre todas y todos, labor de equipo, de conjunto y solidaria y que se exprese en una utopa de lenguaje exigida por la misma fuerza de la tensin entre realidad e ideal88. Lo propio de lo utpico expresado ya, por cierto, en los exponentes del gnero, pero que los trasciende es la tensin entre la realidad y el ideal. Entre una realidad intolerable y un ideal supremamente deseable. No perder esa tensin, abrirle cauce, exacerbar su manifestacin sera parte de las condiciones mismas de la tarea propuesta. Por lo tanto y segn la metfora clnica (de penosas consecuencias, si no se la controla racionalmente), es menester articular diagnstico y propuesta teraputica, sin olvidar una caracterizacin del estado de salud. El proceso de globalizacin, como se sabe, conlleva amenazas y posibilidades. Entre estas ltimas, no es trivial la de facilitar la ampliacin y universalizacin de propuestas surgidas de lo que fueron zonas marginales o postcoloniales de este globo: las nuestras. Esto abre insospechadas virtualidades a la reconceptualizacin y experiencia de identidades invisibilizadas o reprimidas, desde geografas histricas y culturales mltiples89. Por brindar un slo ejemplo simblico sugerente. Se sabe que la metfora de la isla, lo insular o aislable es eje de constitucin e interpretacin de los mundos ideales en los exponentes del gnero utpico. Esto se justifica por la aspiracin a cautelar grmenes de sociedad alternativa amenazados en su propia subsistencia por el mundo siempre terrorfico circundante. En suma, se trata de hacer
Como lo indica con precisin dialgica bajtiana Lauro Zavala Hacia una teora dialgica de la liminalidad cultural: escritura contempornea e identidad cultural en Mxico en: Ramn Alvarado y Lauro Zavala (compiladores), Dilogos y fronteras. Mxico, Editorial Imagen. 1993, pp. 147-168. 89 Cf. Anbal Quijano, Modernidad, identidad y utopa en Amrica Latina. Lima, Sociedad & Poltica / Ediciones, 1988, 70 pgs.; Martn Hopenhayn, Ni apocalpticos ni integrados. Aventuras de la modernidad en Amrica Latina. Santiago, FCE, 2 ed., 1995, 281 pgs.; Edgardo Lander (editor), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Caracas, UNESCO / Universidad Central de Venezuela, 2000, 348 pgs. 82
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emerger lo nuevo deseable en el seno de lo vigente intolerable. Sin embargo, cuando se pasa de la ficcin a las realidades y de los viejos mundos al nuevo hay variantes significativas, an cuando las viejas formas se sigan presentando. El caso de MxicoTenochtitlan, la ciudad sobre o en el lago, abre nuevas perspectivas. No es isla, es lago. Tiene fronteras acotadas pero, por decirlo de algn modo, porosas. El agua del lago, ms que separar, comunica, une, extiende sus efluvios ms all. Desde esta simblica del lago se abren insospechadas vas de avance a la reflexin y a la imaginacin90. Cabe complementar esta sugerente metfora con un caso historiogrfico. El objetivo es delimitar mejor la matriz conceptual y simblica desde la cual organizo mi reflexin. Cuando uno advierte que la pretensin impositiva del fin de la historia, urdida ingeniosamente por Fukuyama a partir de su lectura de Hegel a la Kojve, fue refutada avant la lettre desde el sur por Oswald de Andrade en los aos cincuenta a partir de otra lectura de Hegel tambin a la Kojve, se comienza a desplegar el horizonte que posibilitan las tradiciones latinoamericanas de pensamiento y de experiencia histrica. En vez de clausurar las posibilidades histricas, de Andrade las abre y ampla. Una edad machista y patriarcal de la historia dara paso a una edad femenina o matriarcal donde la solidaridad, la justicia y valores concomitantes se concretaran... El ideal no accionara, por lo tanto, como evasin de la historia sino como modo o manera de la historicidad; inserto en ella91. Permitira recuperar, en fin, los cuerpos que somos ms all de dualismos atenazadores: cuerpo/alma, materia/espritu, pblico/privado, racional/irracional, varn/mujer, etc.92 e impulsar una democracia radical que no se atenga a barreras de gnero ni de

Cf. el erudito estudio de Gabriel Espinosa Pineda, El embrujo del lago. El sistema lacustre de la cuenca de Mxico en la cosmovisin mexica. Mxico, UNAM, 1996, 432 pgs. 91 Cf. Oswald de Andrade (1890-1954), Obras Completas. Rio de Janeiro, Civilizaco Brasileira, Vol. VI, 2 ed., 1978, 228 pgs. y mi Fin o renacimiento del pensar utpico? en: Cuadernos Americanos. Mxico, UNAM, nueva poca, ao IX, vol. 2, n 50, 1995, pp. 130-136. 92 Arturo Rico Bovio, Teora corporal del derecho. Mxico, Miguel ngel Porra / Universidad Autnoma de Chihuahua, 2000, 208 pgs. 83

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religin o cultura93. Las consideraciones aqu apenas esbozadas permiten al pensar contemporneo una reapropiacin del proceder utpico ficcional en otra dimensin, con el fin de examinar cuidadosamente la estructura del gnero con su diagnstico y propuesta terapetica. Se desplegara as una crtica a esta metfora clnica y al mito del progreso, facilitando una apertura a la tensin realidad/ideal, estructuradora de lo utpico operante en la historia94. Avancemos un poco la navegacin en tierra de nadie con el fin de explorar ciertas reas de auscultacin: tiempo (historia, ucronia), espacio (geografa), ecologa, poltica, religin, corporeidad, violencia, pobreza, sexo, erotismo. Reivindicar el ejercicio de la comunicacin desde abajo, para ir construyendo un sentido de la realidad que se pierde en la manipulacin de los medios y redescubrir la cultura como lo que hacemos todos/as95. Recuperar la creatividad para que afloren todas las potencialidades del arte96. Se hara revisable, por ejemplo, la relacin urbanismo o barbarie. La polis ideal o la ciudad signo de deshumanizacin. Sera el caso de examinar nuevamente la oposicin civilizacin/barbarie, de tanta prosapia y repercusin en nuestra historia intelectual, para averiguar si se trata del avance del campo sobre la ciudad o del retorno al campo en la huida interestelar97. Auscultar la relacin ser humano/naturaleza: naturaleza humanizada? Averiguar si para esta civilizacin las prtesis tecnolgicas son ya irrenunciables o no queda ms que adherirse a la nueva revolucin copernicana que exige la paradoja ecolgica: para que el ser humano siga en el
De manera magistral sintetiza esta aspiracin Ftima Mernissi, El miedo a la modernidad. Islam y democracia. Madrid, Ediciones del Oriente y del Mediterrneo, 1992, 241 pgs. 94 Cf. Paul Ricoeur, Ideologa y utopa. Barcelona, Gedisa, 1989, 355 pgs.; Len Rozitchner, Las desventuras del sujeto poltico. Ensayos y errores. Buenos Aires, El cielo por asalto, 1996, 255 pgs. 95 Un avance muy sugerente en Manuel de Jess Corral, Comunicacin y ejercicio utpico en Amrica Latina. Mxico, Ediciones del lugar donde brotaba el agua, 1999, 192 pgs. 96 Cf. Alberto Hjar y otros/as, Arte y utopa en Amrica Latina. Mxico, Instituto Nacional de Bellas Artes, 2000, 153 pgs. 97 Yamand Acosta, La funcin utpica en el discurso hispanoamericano sobre lo cultural. Resignificaciones de civilizacin-barbarie y Ariel-Calibn en la articulacin de nuestra identidad en: Revista de la Facultad de Derecho. Montevideo, Universidad de la Repblica Oriental del Uruguay, 1997, pp. 11-32. 84
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centro es menester colocar a la naturaleza en el centro. Percibir los matices de la tolerancia religiosa y los entretelones de los llamados fundamentalismos para, entre apocalipsis y escatologa, transitar de la esperanza en el cielo al cielo de la esperanza98. Buscar la liberacin de su condena al maquinismo para el servicio domstico. Decidir, en tanto fuera factible, si a los pobres los tendremos siempre con nosotros, si de ellos ser el reino (slo de los cielos?), si son excluidos, oprimidos, marginados o lisa y llanamente prescindibles... Para lo cual, parece menester ineludible desacralizar la economa y mostrar sus nexos ntimos con la poltica99. Internarnos en las exigencias de una democracia radical, no slo como procedimiento electoral sino como forma de vida y soar con la propiedad privada extendida a todas y todos, con la recreacin de la poltica despus de su reduccin a la administracin de mecanismos presuntamente regulados por la mano invisible del mercado o con la participacin plena de las etnias y pueblos indios en las decisiones que cotidianamente los afectan100. Aspirar, por qu no?, a una unidad en la diversidad nuestroamericana101. Quiz el movimiento de la imaginacin y del

Cf. James Alison, El retorno de Abel. Las huellas de la imaginacin escatolgica. Barcelona, Herder, 1999, 264 pgs.; Malcolm Bull (compilador), La teora del apocalipsis y los fines del mundo. Mxico, FCE, 1 reimpresin, 2000, 346 pgs. 99 Cf. Teivo Teivainen, Enter Economy, Exit Politics. Transnational Politics of Economism and Limits to Democracy in Peru. Helsinki, The Finnish Political Science Association, 2000, 304 pgs.; Eduardo E. Saxe Fernndez, La nueva oligarqua latinoamericana: ideologa y democracia. Heredia, Costa Rica, Editorial Universidad Nacional, 1999, 307 pgs.; Fernando Haddad (organizador), Desorganizando o consenso. Nove entrevistas com intelectuais esquerda. So Paulo, Fundao Perseu Abramo /Vozes, 1998, 168 pgs. 100 Interesantes adelantos en Carlos Tablada Prez, El pensamiento econmico de Ernesto Che Guevara. La Habana, Casa de las Amricas, 1987, 212 pgs.; Estela Fernndez Nadal (compiladora), Itinerarios Socialistas en Amrica Latina. Crdoba, Argentina, Alcin Editora, 2001, 223 pgs. 101 Variantes del tema en Ignacio Hernando de Larramendi, Utopa de la nueva Amrica. Madrid, MAPFRE, 2 ed., 1992, 296 pgs.; Gregorio Recondo (direccin y compilacin), Mercosur. Una historia comn para la integracin. Asuncin, Paraguay, CARI/MULTIBANCO, 2000, T. I, 238 pgs. y T. II, 297 pgs.; Horacio Cerutti Guldberg, Tareas culturales en tiempos de destintegracin II en: Dora Cajas, Magdalena Cajas, Carmen Johnson, Iris Villegas (compiladoras), Visiones de fin de siglo. Bolivia y Amrica Latina en el Siglo XX. La Paz, Bolivia, 85

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pensar pudiera mostrar con su ritmo cmo la ficcin se realiza y la realidad se esfuma al viabilizar una interpretacin adecuada de los sueos diurnos. En tiempos del fin de la utopa (por su factibilidad?, por su ineficacia?, por sus infernales pretensiones de perfeccin paradisaca?), hacer factible un viva la utopa! Proponernos participar activamente, en suma, en el reencantamiento del mundo en curso, con el humor y gozo que tal tarea convoca, a sabiendas de que, probablemente, nuestro destino comn sea la liminar identidad chicana102. Urgencias sentidas tenemos ya de rearmar la utopa, si hemos de tomar con toda la fuerza impulsora que tienen las palabras y reflexiones de Enrique Ubieta, quien en provocacin meditada y consciente contra tanta desidia y mixtificacin, se decidi por ponerse en marcha asumiendo la solidaridad y proponindonos compartirla103. Y es que se trata de enfrentar el quietismo en una lucha no violenta donde la solidaridad nutra de esperanza la cotidianidad de la vida colectiva104. Y no habr ms epistemologa novedosa que aquella capaz de dar cuenta, sentido y destino a las experiencias compartidas de la cotidianidad. La esperanza se har operante y la vida dejar de restringirse a una sobrevivencia sumisa para abrir los cauces a la plenitud de la creatividad, el ingenio y la imaginacin desbordantes. Horizontes infinitos de justicia, libertad y amor en el delirio de la resistencia organizada dando cara a tanta incuria deprimente. Obstinada renovacin apocalptica de lo humano en pos de inalienables deseos de gozo pleno. Diurnos sueos inextirpables de pendientes tareas ancestrales conservadas en el seno nutricio de las prcticas culturales que aspiran, en el lmite, a una democracia radical de autntica participacin universal y generosas realizaciones disfrutables.

Coordinadora de Historia/IFEA/Embajada de Espaa en Bolivia, 2001, pp. 807813. 102 Cf. Arturo J. Aldama, Disrupting Salvagism. Intersecting Chicana/o, Mexican Inmigrant, and Native American Struggles for Self-Representation. Durham & London, Duke University Press, 2001, 186 pgs. 103 Enrique Ubieta Gmez, La utopa rearmada. Historia de un viaje al nuevo mundo. Bogot / La Habana, Casa Editorial Abril, 2001, 379 pgs. 104 Miguel DEscoto dixit, citado por Ubieta, p. 85. 86

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CAPTULO IX
TIEMPO Y ESPACIO DE UTOPA105

l tema que nos rene: espacio y tiempo en las ciencias sociales es extremadamente complejo, pero mucho ms peliagudo se pone todava el asunto si uno quiere desarrollar dentro de este tema mayor el subtema que me he propuesto: tiempo y espacio de utopa. Encarar el mbito de la utopa es de verdad un tema apasionante, por una parte; pero, por otra parte, constituye un tema de tratamiento muy riesgoso, porque mi percepcin es despus de muchos aos de trabajar el asunto que, en general, cuando se habla de la utopa se tienden a establecer ciertas implicaciones que en lugar de hacer fecundo su tratamiento terico lo oscurecen, lo maniatan. Dejan imposibilitado de avanzar realmente ante esta extraa construccin humana cargada de connotaciones enigmticas y tambin (por qu no?) asociada a mesianismos, a apocalipticismos, etctera. Me parece que la mejor manera de abordar este asunto es en cierto modo encarar el toro por los cuernos, abordar esta dimensin enigmtica tratando de esclarecerla en la medida de lo posible y presentarles una hiptesis de trabajo que a m me da la impresin que puede ser muy fecunda. Ante todo, y si ustedes me permiten, quisiera citar un pequeo fragmento a modo de epgrafe. Es de un novelista ecuatoriano, Javier Vsconez, en una novela que se llama La
Ponencia en el Seminario: Tiempo y Espacio: miradas mltiples, organizado por Guadalupe Valencia y celebrado en el CEIICH el 23 de octubre de 2003. Agradezco a Mara Magdalena Campos Lpez la transcripcin. En esta versin corregida he querido conservar algo del carcter oral de la exposicin original. En: Tiempo y espacio de utopa en: Valencia, Guadalupe (coord.), Tiempo y espacio. Miradas mltiples, Mxico, UNAM-CIICH, pp. 561-571. 87
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sombra del apostador. En el texto se dice por ah lo siguiente, que me ahorrar a m muchsimas palabras: Imaginar una ciudad es igual que inventar un sueo para poder estar dentro de l, pero escribir sobre ella es un acto de soberbia [...] Antes todos estbamos necesitados de ficcin, pues al fin y al cabo nadie vive sin ella: una ciudad existe, crece en la frontera del sueo y se vuelve real cuando habita en la ficcin106. Hoy propongo, entonces, esta entrada a la ficcin, la cual, al mismo tiempo, nos deja de este lado tambin de la ficcin. Un poco en el vaivn, en la oscilacin de la frontera entre la realidad y la ficcin. Me ha parecido durante mucho tiempo que un tratamiento fecundo tericamente hablando de la cuestin de la utopa exige distinguir al menos tres niveles de uso constante e indiscriminado de la terminologa correspondiente. Voy a resumir esto muy rpido, porque lo he tratado muchas veces, aunque necesito aqu cotejarlo de nueva cuenta ante ustedes para poder seguir avanzando107. En un primer nivel de uso cotidiano, el trmino opera como un adjetivo. Gramaticalmente es un adjetivo calificativo, pero si ustedes me permiten jugar con las palabras un poco, en el lenguaje utpico diramos que se trata de un adjetivo (des)calificativo. Porque, en general lo que hacemos en la vida cotidiana es descalificar la propuesta del opositor o del interlocutor, dicindole que lo que est planteando es utpico o que su propuesta es ilgica en el sentido de irrealizable. Y esto lo que quiere decir en apretada sntesis es que lo que se est planteando es imposible, es falto de realismo, es una quimera108. S, que es un poco producto de un
Mxico, Alfaguara, 1999, pp. 103 y 139. Agradezco a Joaqun Hernndez Alvarado el conocimiento de esta obra. 107 Creo que est suficientemente tratado entre otros, en los siguientes trabajos: Teora de la utopa? en: Oscar Agero y Horacio Cerutti Guldberg (editores), Utopa y nuestra Amrica. Quito, Abya-Yala, 1996, pp. 93-108; Ideologa y pensamiento utpico y libertario en Amrica latina. Mxico, Universidad de la Ciudad de Mxico, 2003, 41 pgs. 108 ... monstruo con cabeza de len, cuerpo de cabra y cola de serpiente, que echaba fuego por la boca... (Michael Page y Robert Ingpen, Enciclopedia de las cosas que nunca existieron. Criaturas, lugares y personas. Madrid, Anaya, 13 ed., 2000, p. 221). 88
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delirio; un sueo guajiro si ustedes quieren. Esto corresponde a un primer nivel de uso comn, digamos, del trmino utpico y constituye un uso francamente peyorativo; la colocacin del emisor ante el trmino es francamente peyorativa. Hay un segundo nivel de uso del trmino, que a m me gusta denominar nivel del gnero utpico. Empleo aqu la palabra gnero no por alusin a los gneros literarios, sino mucho ms a los gneros bblicos. Porque la utopa se parece mucho a los gneros bblicos. Aunque con una gran diferencia respecto de la mayora de los gneros bblicos y es que en la utopa hay un autor individual, hay un autor perfectamente identificado, el cual generalmente procede de la intelligentsia de una sociedad. Tiene una intencin moralista al hacer su obra. Pretende moralizar a sus conciudadanos. Quiere por medio de un lenguaje indirecto decirles cmo se debera vivir y cmo sera una sociedad verdaderamente aceptable y adecuada109. Por lo tanto, comparando este segundo nivel de uso del trmino de gnero utpico con el primer nivel hay una diferencia que es sustancial y es que en el primer nivel acreditamos como utpico o utpica aquella propuesta que se estima como imposible, en cambio en este segundo nivel de uso del trmino, donde se habla de la utopa o de las utopas como un sustantivo, lo imposible se hace posible en la ficcin, lo imposible se hace plenamente posible incluso de manera a veces muy verosmil en la ficcin. Por lo general, los estudiosos del tema de la utopa siempre han distinguido entre estos dos niveles. A nadie se le ocurrira, en principio, confundir el sentido de una obra del gnero utpico con ese uso peyorativo que hacemos en la cotidianidad. Sin embargo, desde mi punto de vista, ah no se agota la riqueza de este planteamiento, sino que cabe distinguir al menos un tercer nivel de uso del trmino. Este tercer nivel es lo que se me ha ocurrido
A propsito del examen de la repulsa kantiana a la confusin entre teora y prctica, seala Julio de Zan en su valioso Panorama de la tica continental contempornea: La divisin kantiana de estas esferas se radicaliza hasta el punto que destruye la unidad de la filosofa prctica, dejando a la moralidad en la esfera de la pura subjetividad y sin insercin efectiva en el mundo objetivo de la realidad y de la vida social, econmica y poltica (Madrid, Akal, 2002, p. 25). Agradezco al autor el acceso a su obra. 89
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denominar: lo utpico operante en la historia. Cul sera la caracterstica de lo utpico operante en la historia? Para no hacerles el cuento largo, la manera ms directa diramos de entrever de qu se trata, sera analizar la estructura de las obras del gnero utpico. Tomemos como ejemplo la obra fundacional respecto de cmo entender estas obras del gnero y adems fundacional respecto de la terminologa, porque Toms Moro se invent el gnero y se invent la terminologa tambin. Esta ltima es muy interesante por cierto, porque no se sabe exactamente qu fue lo que quiso escribir Moro cuando escribi utopa. Una desinencia griega, -topa de topos que remite al lugar y un invento de Moro uccomo prefijo negativo. Por lo tanto, la traduccin literal sera: no lugar. O como traduca Quevedo genialmente: no hay tal lugar, ese lugar no existe. Aunque quiz Moro habra querido escribir eutopa. El prefijo eu- alude, ahora s en griego clsico, a fliz. Tambin quedara muy bien. Sera, entonces, lugar feliz, un lugar que no hay, pero que podra estar en alguna parte y sera el lugar de la felicidad por antonomasia. El asunto es que estas obras, paradigmticamente la utopa de Moro, se caracterizan por tener una estructura dual. Una parte est dedicada a la descripcin de la sociedad del tiempo del autor. Se tratara de una descripcin diagnstica, diramos. Y la otra parte est destinada a describir, propiamente hablando, la isla de utopa, es decir la sociedad, la ciudad o la sociedad perfecta. En general, las interpretaciones sobre la utopa lo que han tendido a hacer es o bien a sealar, como en el caso que examinamos, que el diagnstico de la realidad efectuado por Moro no sera lo suficientemente cientfico y, con l, todos los utopistas padeceran de la misma deficiencia. No haran anlisis suficientemente cientficos. Les faltara producir un diagnstico, para usar esa metfora clnica, suficientemente cientfico de la realidad. O bien, otros intrpretes se han dedicado a poner el nfasis en las curiosidades de la ciudad o de la sociedad inventada. En mi opinin, estas curiosidades tampoco definen propiamente a las obras del gnero utpico. Lo que las define es, justamente, la articulacin de esos dos planos. Dira, entonces trasladndome por
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medio de un salto que espero no sea mortal, que lo propio del tercer nivel de uso del trmino que mencionaba antes de lo utpico operante en la historia es, precisamente, la tensin no resuelta entre una realidad indeseable y unos ideales aorables. O, para decirlo con unas palabras que me parece que ms o menos aludan a esto de Vasconcelos y que le gustaban mucho a Jos Carlos Maritegui, quien las retoma en sus obras, el utopista sera al mismo tiempo un pesimista de la realidad y un optimista del ideal. No una actitud o la otra, sino las dos al mismo tiempo. Establecidos estos niveles, me parece que podra ser muy fecundo, para entrar al meollo del asunto del cual nos queremos ocupar aqu, examinar con ms cuidado de una manera comparativa las relaciones entre ese segundo nivel de uso del trmino que propongo, el del gnero utpico, y el tercer nivel de uso del trmino, el de lo utpico operante en la historia. Antes de pasar a eso, quisiera traer a colacin aqu un pequeo fragmento de un trabajo no del todo logrado, pero muy sugerente como en general son todos los suyos, de Sal Karsz, quien desde Pars en 1979 en un artculo de ttulo prometedor El tiempo y su secreto en Amrica Latina sealaba lo siguiente: ... el pasado, honrado en tanto que mito, se halla tenso hacia un futuro presentido como parusa, mientras que al presente se le atribuye una funcin precisa la de rellenar la falla existente entre la nostalgia de lo que fue y el deseo de lo que an no existe110. Esto representa para el autor, algo as como un ncleo en su trabajo; una especie de definicin de lo que sera el tiempo para los latinoamericanos. Si le sacamos el tono un poco tanguero, el ritmo de tango propio del argentinito que todos llevamos dentro, porque se presenta como muy nostlgico ese asunto, dira que tendramos que quedarnos slo con esa nocin de mito, las cual tambin por lo general se asocia a lo utpico, creando mayores dificultades en su interpretacin. Veamos otro parrafito, un poco ms adelante, en el que Sal Karsz segua diciendo lo siguiente:
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Sal Karsz, El tiempo y su secreto en Amrica latina en: Varios, El tiempo y la filosofa. Salamanca, Sgueme / UNESCO, 1979, p. 191. 91

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Por lo que toca al propio Garca Mrquez, declaraba en una entrevista reciente [seguramente anterior a 1979]: yo no me intereso por el tiempo como concepto. Confesin de novelista en quien la tradicin romntica proclama su horror a la teora y la pasin por la afectividad? La distincin es discutible, pues para Garca Mrquez el tiempo como concepto se identifica con la cronologa descarnada, con la simple enumeracin de acontecimientos y de personajes. l se interesa por el tiempo frondoso, cuyos planos mltiples y simultneos se entrecruzan y se fecundan sin cesar; se preocupa del tiempo cualitativo. Ahora bien, este modo mtico de tratar al tiempo, que rechaza la fra sucesin emprica tanto como la pura exaltacin de la subjetividad, llega a producir un efecto ciertamente espectacular: desmitifica y nos ensea que el mito puede no conducir a una evasin. No es el tiempo el que es mtico sino el tipo de tratamiento y de valoracin que recibe [...] es un tiempo jugoso111. Qu hacer si tomamos en consideracin estas dos nociones de tiempo: un tiempo jugoso o tiempo frondoso, un tiempo cualitativo, un tiempo ste carnoso, podramos decir, y otro tiempo, que es un tiempo cronolgico, que es un tiempo como dice aqu, aunque no estara yo demasiado de acuerdo, emprico, porque no s hasta qu punto se puede calificar a uno de emprico y al otro no. Pero, qu haramos con ese tiempo?, qu haramos todava si incluso aadiramos juntos al tiempo unos espacios donde a lo mejor podramos tambin por analoga abordarlos de la misma manera: un espacio geomtrico, fro, vaco y otro espacio cualitativo, frondoso, jugoso, etc., todas estas adjetivaciones que nos sugiere Karsz? Qu haramos, digo, si todo eso lo pusiramos en relacin con este problema de los niveles de tratamiento de la utopa antes distinguidos?
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Ibidem, pp. 198-199. 92

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Habra que decir, me parece a m y lo voy a decir con la concisin del caso y a reserva de que despus con mucho gusto podemos detallar ms el asunto en la discusin, que las obras del gnero utpico son la expresin de una ilusin de sociedad perfecta en la ficcin. Y subrayo lo de perfecta. Perfecta no es un detalle cualquiera. Sirva como excitante simplemente para recordar un pequeo antecedente con motivo de la famosa polmica entre Bartolom de las Casas y Juan Gins de Seplveda. Seplveda recoga de manera estricta el argumento aristotlico para indicar ... que lo perfecto debe imperar y dominar sobre lo imperfecto, lo excelente sobre su contrario. Y es esto tan natural, que en todas las cosas que constan de otras muchas, ya continuas, ya divididas, vemos que hay una que tiene el imperio, segn los filsofos declaran [...] por donde se ve claramente que lo natural y justo es que el alma domine al cuerpo, que la razn presida al apetito, al paso que la igualdad entre los dos o el dominio de la parte inferior no puede menos de ser pernicioso para todos. A esta ley est sometido el hombre y los dems animales. Por eso las fieras se amansan y se sujetan al imperio del hombre. Por eso el varn impera sobre la mujer, el hombre adulto sobre el nio, el padre sobre sus hijos, es decir, los ms poderosos y ms perfectos sobre los ms dbiles e imperfectos. Esto mismo se verifica entre unos y otros hombres; habiendo unos que por naturaleza son seores, otros que por naturaleza son siervos. Los que exceden a los dems en prudencia e ingenio, aunque no en fuerzas corporales, estos son, por naturaleza, los seores; por el contrario, los tardos y perezosos de entendimiento, aunque tengan fuerzas corporales para cumplir todas las obligaciones necesarias, son por naturaleza siervos, y es justo y til que lo sean, y aun lo vemos sancionado en la misma ley divina. Porque escrito est en el libro de los Proverbios: El que es necio servir al sabio. Tales son las gentes
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brbaras e inhumanas, ajenas a la vida civil y a las costumbres pacficas. Y ser siempre justo y conforme al derecho natural que tales gentes se sometan al imperio de prncipes y naciones ms cultas y humanas, para que merced a sus virtudes y a la prudencia de sus leyes, depongan la barbarie y se reduzcan a vida ms humana y al culto de la virtud. Y si rechazan tal imperio se les puede imponer por medio de las armas, y tal guerra ser justa segn el derecho natural lo declara112. Segn Seplveda, lo perfecto est destinado a dominar a lo imperfecto de la misma manera que el varn a la mujer, el amo al esclavo, el padre al hijo y, por supuesto, con las consecuencias que son de esperar en relacin con conquistadores evangelizadores respecto de un nuevo mundo donde incluso la naturaleza de los aqu habidos se pondra en cuestin. La perfeccin estara destinada a dominar sobre lo imperfecto. De un modo semejante, la obra del gnero utpico es la expresin del intento por construir una sociedad perfecta en la ficcin procurando cancelar el tiempo. Esfuerzo mprobo por cancelar el tiempo en una fuga de la historicidad, para evadirse de la historia y tambin de acotar, de cercar el espacio, un espacio que podra ser, en principio, infinito. Esta acotacin se hace de modo explcito y no es casualidad que la obra fundante del gnero as lo indique. Moro asla a la sociedad utpica para instalarla en una isla, espacio perfectamente acotado. Recordemos que la isla de utopa era una pennsula y el primer trabajo de los utopianos fue recortar la pennsula para que quedara separada del resto del continente. Comparando este nivel de las obras del gnero utpico y esta pretensin de realizar lo imposible en la ficcin que en el fondo consiste en construir una sociedad perfecta para evadir el
Juan Gins de Seplveda, Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios. Con una Advertencia de Marcelino Menndez y Pelayo y un Estudio por Manuel Garca-Pelayo. Mxico, FCE, 1 reimpresin 1979 (de la 1 ed. de 1941), pp. 83 y 85. Para examinar parte de las posiciones de Fray Bartolom de las Casas se puede consultar Del nico modo de atraer a todos pueblos a la verdadera religin. Con una Advertencia de Agustn Millares Carlo y una Introduccin por Lewis Hanke. Mxico, FCE, 1975, 477 pgs. 94
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tiempo, encarcelando o cercando el espacio, aqu pareciera conciliarse en la ficcin lo que no est conciliado en la realidad. Es decir, las obras del gnero utpico, por comparacin con la tensin utpica operante en la historia, aparecen como una especie de expresiones de un ontologismo hipostasiante y hacen como que resuelven una tensin entre realidad e ideales, la cual en el nivel de lo utpico operante en la historia no slo no cabe resolver, sino que permanece abierta por definicin. Digamos que las obras del gnero utpico enuncian algo as como una dialctica especulativa, en la cual se pretendera conciliar o resolver en una sntesis totalizadora completamente artificial o artificiosa lo que es ruptura, enfrentamiento, conflicto en la historia real. Se evadira, en una pretendida trascendencia y en una pretendida legalidad, en un pretendido reino de la necesidad, lo que es la inmanencia y la contingencia de la historia. Y sta es una afirmacin fuerte, porque si se analizan la mayora de las obras del gnero utpico se constata que describen sociedades ideales donde sera muy difcil vivir, son sociedades geomtricamente organizadas, donde todo est sistematizado, reglamentado, regimentado. Conviene recordar que Toms Moro era un eugenista. Pensaba que haba que tener los mejores seres humanos posibles desde el punto de vista biolgico. Para ello hasta propona tocar una campanita para indicar cuando era el momento oportuno o ms propicio de tener relaciones sexuales, de manera tal de garantizar que los descendientes fueran lo adecuado. Si esa es la sociedad perfecta y el mundo paradisaco, pues yo se los regalo! Lo que importa subrayar es la trascendencia ficticia, claro est, del gnero utpico frente a la inmanencia histrica. La necesidad perfectamente organizada desde el punto de vista mental, geomtricamente establecida, envuelta en un espacio desde el punto de vista urbanstico con horarios, calendarios, rutinas, etctera, etctera, frente a la contingencia de la historia. Se jugara as a sofocar el azar y la irrupcin emergente de las movilizaciones sociales, que modifican efectivamente la historia de las sociedades. Por eso la quimera. Por eso el anti realismo poltico que connota el uso cotidiano del trmino y todas esas otras atribuciones de soberbia y megalomana que se asocian prejuiciadamente con lo
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utpico, aunque remitan ciertamente al nivel de las utopas y no quepa extralimitarlas113. Espacio y tiempo se congelan y detienen, invisibilizados y preteridos en un mundo idealizado que, por definicin, no los necesita y puede establecer la fuga del hic et nunc como normalidad de lo humano restaurado en la plenitud de lo (im)posible. Con esto termino sealando que, a nivel de lo utpico operante en la historia, estaramos en presencia de un motor indispensable en la vida colectiva y en la vida individual, cuya motilidad surge de la insatisfaccin, producto de que lo real no coincida con los ideales soados diurnamente. Esta motilidad generatriz permanece clausurada o encapsulada, inhibidas sus posibilidades en estas obras del extrao gnero literario utpico, el cual traspasa muchas fronteras y transgrede legalidades al intentar resolver de manera ilusoria en la ficcin la tensin abierta que lo constituye y que extiende su energeia al proceso histrico.

113

Como lo hace, por ejemplo, Manfred Henningsen, Totalitarismo y religin poltica. Sobre los regmenes de terror modernos en: Goethe Merkur. Bonn, 2003, monogrfico sobre Guerra y Terror, pp. 42-49. 96

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CAPTULO X
LO UTPICO OPERANTE EN LA HISTORIA COMO NCLEO MOTRIZ DE LA PRAXIS DE LA RESISTENCIA EN NUESTRA AMRICA114

Sea realista; pida lo imposible

ste lema y consigna del 68 resume y expresa condensadamente lo fundamental que deseo decir sobre el tan vasto tema de la utopa. Reconozco que al desarrollar cualquier aspecto de la enmaraada complejidad utpica doy por obvios una gran cantidad de supuestos, elaborados matizadamente durante aos de investigacin en innumerables abordajes previos a esta entramada cuestin. Ante la imposibilidad de reexaminarlos a cabalidad aqu, me ha parecido interesante comenzar con una breve alusin a algunos de esos supuestos, apenas para sugerir ciertas pistas, las cuales permitan apreciar parte del contexto de gestacin de lo que aqu pretendo plantear. Lo que sera un primer esbozo de teora sistemtica de la utopa, considera, cuando menos, los siguientes aspectos: las diversas maneras en que se dice utopa, el topos americano del gnero, la estructura utpica, las relaciones entre utopa e ideologa, las articulaciones con las ilusiones colectivas por lograr

Agradezco a la Mtra. Mara del Rayo Ramrez Fierro y al Dr. Jorge Martnez Contreras la gentil invitacin para pronunciar esta Conferencia en el Coloquio Plenario Humanismo, democracia y utopa en el XIII Congreso Nacional de la Asociacin Filosfica de Mxico, A.C. dedicado a El saber filosfico, Morelia, 16 de noviembre 2005. El texto fue elaborado tomando como base la redaccin ulterior ampliada de la Conferencia pronunciada en las V Jornadas Nacionales Agora Philosophica, Mar del Plata, Argentina el 14 de septiembre de 2005 organizadas por la Asociacin Argentina de Investigaciones ticas. En: en: Memorias del Seminario Miradas desde Amrica Latina (Morelia, Michoacn), Mxico, SNTE, 2006, pp. 19-30. Tambin en: Jorge Martnez Contreras y Aura Ponce de Len (coord.), Tpicos, Mxico, Asociacin Filosfica de Mxico (AFM)/Siglo XXI, volumen 3, 2007, pp. 49-55. Textos de las ponencias presentadas en el XIII Congreso de la Asociacin Filosfica de Mxico. 97

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obsesivamente el progreso y la perfeccin115. Llevar a buen trmino este tratamiento terico requiere mantener un alerta constante, para no confundirlo con fenmenos conexos tales como: mitos, mesianismos, escatologas, apocalipticismos, antiutopas, 116. Es menester no perder de vista que la cuestin de la ucronias utopa se ubica en un mbito fronterizo entre mltiples disciplinas, convocadas por las mismas elucubraciones utpicas en cualquiera de sus niveles117. Estas breves advertencias puede que nos coloquen en mejores condiciones para entrar a la consideracin de los aspectos que me interesa destacar en esta exposicin. Resulta particularmente fecundo distinguir con todo cuidado tres sentidos bsicos en que se habla de utopa. Conviene caracterizarlos para evitar deslizamientos que esterilizan cualquier aproximacin rigurosa al tema. No me cansar de reiterar que esos deslizamientos son ms frecuentes de lo que uno quisiera y slo una actitud de alerta permanente permite no sucumbir al vaciamiento de sentidos que produce. Se trata, entonces, de desenmaraar lo que aparece constantemente entrelazado, confundido, aludido, connotado, como de contrabando en la argumentacin. Si se acepta que pase constantemente gato por liebre, al fin y al cabo no hay avances en la investigacin y slo recadas en lugares comunes, en tpicos frustrantes y frustrneos. Y como de tpicas hablamos..., pasemos a caracterizar esos niveles de significacin y uso de los trminos. Provistos as de una terminologa confiable, avanzaremos despus a la mostracin o exhibicin de lo que aqu nos trae. En el nivel de uso cotidiano, utpico(-ca) es usado como un adjetivo (des)calificativo. Una propuesta es utpica, cuando lo que se pretende es inalcanzable, su realizacin se aprecia imposible. Por muy hermosas y deseables que aparezcan las situaciones implicadas, slo una carencia de racionalidad elemental puede
Teora de la utopa? en: Oscar Agero y Horacio Cerutti Guldberg (editores), Utopa y Nuestra Amrica. Quito, Abya-Yala, 1996, pp. 93-108. 116 Atreverse a pensar lo utpico todava vale la pena (si concedemos la poiesis de la palabra) en: Blanco Mvil. Mxico, No. 78, primavera de 1999, pp. 3-9. 117 Cultura, democracia y utopa (Hacia un ejercicio de frontera?) en: Jorge Turner y Rossana Cassigoli (coordinadores), Tradicin y emancipacin cultural en Amrica Latina. Mxico, Siglo XXI-UNAM, 2005, pp. 140-147. 98
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conducir a aceptarlas como factibles de concretarse en la cotidianidad. Es mucho ms importante de lo que parece detectar y aprehender bien este nivel de uso y significacin del trmino, porque la nocin misma de utopa viene casi siempre asociada a esta sensacin de imposibilidad, a esta alerta en contra de una pretensin desenfrenada por hacer realidad algo que excede a la realidad o se queda corto ante ella, pero que, en cualquier caso, nunca puede darse en el plano de lo real histrico efectivo. Merece el (des)calificativo de utpico (-ca) lo que es, en definitiva, quimrico. Por su parte, las utopas u obras utpicas son un exponente literario excepcional. No corresponden a lo que restringidamente se entiende actualmente por literatura. Tampoco son partcipes de un gnero en el inestable sentido literario. Constituyen un conjunto parecido a los gneros bblicos y por analoga he propuesto considerarlas como un gnero, aunque con muchas acotaciones. Sus autores son moralistas. Sus propuestas no presuponen el llevarlas a la prctica. Sus mundos, ciudades o sociedades ideales, con pretensiones de perfeccin humana en su mxima expresin, son bien miradas invivibles. Pretendiendo una gran criticidad, son muestras la mayora de las veces de los ms obtusos dogmatismos. En fin, no falta el ingenio para sustentar con prtesis de todo tipo la rutinaria vida humana. Suelen ser obras muy aburridas en su obsesin descriptiva y atraviesan todas las disciplinas del saber humano y hasta divino... Con todo, cumplen una funcin cardinal: hacen posible en la ficcin, lo imposible en la realidad. No en la realidad en general, sino en la realidad sociohistrica concebida segn los cdigos del imaginario colectivo de su tiempo. Vale decir, surgen plenamente contextualizadas y slo relecturas que respeten esos contextos de gestacin podrn constituirse en recepciones tericamente fecundas. Hasta aqu suele haber acuerdo, matices ms matices menos, entre intrpretes y estudiosos del tema. Aunque, con todo, el deslizamiento que carga el nfasis en lo irrealizable e imposible (propio del primer nivel) suele oscurecer cualquier referencia o aproximacin (tambin el nivel del gnero, porque finalmente lo posible en la ficcin no lo es en la realidad). Y es en este punto
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donde conviene insistir en un tercer nivel de uso del trmino. El que he propuesto denominar: lo utpico operante en la historia. Para caracterizarlo me he apoyado siempre en la estructura misma de las obras del gnero (segundo nivel). En ellas se muestra una constante articulacin constitutiva en dos partes: una de crtica al status quo, a la injusta sociedad vigente, y otra de propuesta estructurada por el entrelazamiento de ideales soados despiertos o en estado de vigilia. De ah se puede dar el paso y apreciar esa tensin entre una realidad intolerable y unos ideales deseables, como constitutiva del sentido mismo de lo utpico operante en la historia. Operante en el seno mismo de la historicidad coyuntural, siempre cotidiana por vivencia de presente, aunque con referencias a los otros dos xtasis de la temporalidad (su pasado y su futuro). En este tercer nivel de uso del trmino, lo posible se vuelve el eje de la consideracin, invirtiendo completamente la connotacin del primer nivel. Es justamente por el anhelo de realizar, de efectivizar o concretar en la realidad cotidiana lo soado en vigilia, que se labora incansablemente por ello; por lograrlo. Eso no implica, por definicin o en principio, que lo soado sea concebido como lo perfecto irrebasable ni, muchsimo menos, como presunto fin de la historia. Por el contrario, lo soado est constituido por objetivos a cumplir los cuales, una vez cumplidos aunque sea parcialmente, se integran al status quo para ser a su vez (re)cuestionados por nuevas versiones de lo soado. El tema que me ocupa es entonces el de lo utpico operante en la historia actual de Nuestra Amrica. Es decir, el de esa tensin entre lo deseable y lo dado que moviliza la accin colectiva y le brinda sentido a las bsquedas anhelosas de algo mejor. Se trata, en la regin que fue topos para utopas ajenas, de reivindicar el derecho a nuestra utopa. Esto no es, en Nuestra Amrica actualmente, producto de disquisiciones mentales o de buenas voluntades expresadas en charlas de caf. Se muestra cada vez con ms fuerza como fruto de la organizacin poltica de la resistencia de sectores masivos de la poblacin, hartos de abusos y arbitrariedades y dispuestos a construir realidades alternativas, ms humanas, ms vivibles y disfrutables. Apreciar la creatividad de estas movilizaciones sociales colectivas conduce de la mano a
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replantear fenmenos supuestamente perimidos y cuyas solas denominaciones fueron excluidas de la jerga acadmica durante estas ms de dos dcadas perdidas. Me refiero a capitalismo, lucha de clases, imperialismo, revolucin, etc. En los ltimos aos estos fenmenos han vuelto a la mesa de la discusin no desde la academia sino desde la calle, la ruta, el barrio. Vale decir, desde la cotidianidad de unas coyunturas que se alimentan de luchas de dcadas, con experiencias acumuladas y con aportes muy variados derivados de esfuerzos dispares118. En el caso de revolucin va quedando claro poco a poco que slo una transformacin, una mutacin estructural de las reglas del juego permitir una vida humana plena e, incluso, hasta la supervivencia del gnero como tal. Lo cual exige, una vez ms, repensar la cuestin de violencia. Y es que la resistencia surge y se alimenta de la insatisfaccin de demandas acerca de necesidades bsicas: alimento, salud, techo, educacin, etc. Y paulatinamente, ms y ms personas van adquiriendo la conviccin de que en la raz del problema est la insatisfaccin de ciertas demandas: las que tienen que ver con necesidades radicales. Esas necesidades cuya satisfaccin est vedada dentro de las reglas de juego vigentes. Es ms, son calificadas de necesidades radicales, justamente porque su satisfaccin exige la transformacin de las reglas del juego y del sistema vigente como tal. Quiere esto decir que lo nuevo a surgir ser perfecto y la solucin definitiva de todos los problemas de la humanidad? De ninguna manera. Lo nico que quiere decir es que lo nuevo siempre perfectible surgir del cambio de los cdigos que rigen el sistema actual, de la transformacin estructural de este sistema, de la instauracin de lo indito respecto del status quo vigente. La raz o matriz de lo indito la constituyen estos sueos diurnos e ideales aorados, cuya vigencia se hace factible slo a condicin de una transformacin estructural profunda, la cual
Advert esto en 2003 en mi comunicacin al 51 Congreso de Americanistas en Santiago de Chile Utopa y organizacin poltica de la resistencia en: Revista Universidad-Verdad. Cuenca, Ecuador, Universidad del Azuay, agosto de 2004, n 34, pp. 9-17. Insist en este aspecto en mi comunicacin al VI Corredor de las Ideas del Cono Sur en Montevideo, Uruguay, 11 al 13 de marzo de 2004, Integrarse para vivir (una utopa humanista?), en: Democracia e integracin e Nuestra Amrica (ensayos). Mendoza, Argentina, EDIUNC, 2007, pp 163-172. 101
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permita transgredir las pautas petrificadas de las relaciones sociales codificadas. Para ello opera ah la tensin utpica. Vale decir que no se est frente a la posibilidad de mejoras progresivas, las cuales con el tiempo y la reiteracin acumulativamente irn modificando y haciendo vivible la cotidianidad para las grandes mayoras de habitantes del planeta. No es esperando esa reiteracin de buena voluntad en una mitificacin del progreso acerca de un proyecto holstico integrado por mltiples proyectos o subproyectos los cuales supuestamente se articulan, se enfrentan, se contradicen y se refutan unos a otros, que se ir mejorando la situacin. La conclusin que se va imponiendo despus de tanto ensayo y error en mltiples intentos frustrneos es que no hay solucin viable dentro de estos esquemas. Ms bien, se cae en la cuenta que es menester cambiar de tablero, de cancha, de jugadores y de reglas del juego. Aqu surge inmediatamente la objecin acerca de la dimensin mesinica, apocalptica y milenarista oculta o velada detrs de este tipo de planteamientos. Que el riesgo es real, no cabe duda. Que necesariamente o por definicin estn asociadas estas dimensiones, es falso. Detengmonos a mirar el asunto ms de cerca. Quiz la objecin ms fuerte que se haya realizado a enfoques semejantes, y con base experiencial muy dolorosa por cierto, est condensada en la crtica del filsofo ruso Semin Frank (Mosc, 1877-Londres, 1950). Debemos a la labor intelectual del colega y amigo Mijail Malishev, tambin ruso, la posibilidad de acceder en castellano al texto capital de Frank Hereja del utopismo, escrito durante la Segunda Guerra119. Segn Malishev, la hereja consistira en que Comnmente la utopa es algo irrealizable y, sin embargo, los utopistas aspiran a su realizacin. La paradoja de la utopa, como lo muestra Frank, consiste en que es simultneamente realizable e irrealizable [...] al intentar realizarse, llega a resultados diametralmente opuestos: en lugar del reino buscado de la bondad y la justicia, se llega al
Publicado como Anexo al libro de Mijail Malishev, Boris Emelianov y Manola Seplveda Garza, Ensayos sobre filosofa de la historia rusa. Mxico, Universidad Autnoma de Nuevo Len / Plaza y Valds, 2002, pp. 251-273. 102
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dominio de la injusticia, la violencia y la maldad; en lugar de la deseada liberacin de los sufrimientos, el utopismo conduce a su multiplicacin infinita. Segn Frank, el utopismo es una hereja120. Ya en este fragmento (de)secularizador se puede apreciar la importancia de trabajar con la distincin en tres niveles de sentido, que he propuesto ms arriba. Para matizar la idea y ante la dificultad irrebasable para eliminar usando mi terminologa lo utpico operante en la historia, Malishev recurre a una expresin de otro colega ruso E. Batalov: la cuestin no es cmo expulsar el utopismo de nuestra vida, sino cmo aprender a vivir con utopa no viviendo segn una utopa121. Donde, conviene destacarlo, esta ltima referencia a utopa mantiene el sentido quimrico del primer nivel de uso del trmino ya caracterizado. En todo caso, hay que retener la definicin de utopismo, trmino de uso obviamente peyorativo en este caso, brindada a mediados del siglo pasado por Semin Frank: Bajo el utopismo entendemos no el sueo de la realizacin de la vida perfecta sobre la tierra, libre del mal y del sufrimiento, sino un inters ms especfico, segn el cual el perfeccionamiento de la vida puede ser y por eso debe ser automticamente suministrado por algn orden social o alguna estructura organizativa. En otras palabras, el utopismo es un intento de salvar el mundo por medio de la voluntad arbitraria del hombre122. En mi apreciacin, la consideracin secularizada de lo utpico operante en la historia previene contra este riesgo, aunque no sea

Op. cit., pp. 249-250. Op. cit., p. 250. Mijail ha seguido explorando estas cuestiones repensando los ejercicios de desfascinacin de Emile Cioran (1911-1995). Cf. En busca de la dignidad y del sentido de la vida. Mxico, Universidad Autnoma de Nuevo Len / Plaza y Valds, 1 reimpresin 2005 (1 ed., 2002), especialmente pp. 191-211. 122 Op. cit., p. 252 (los subrayados son mos).
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garanta de nada. Mal que les pese a los moralistas, los seres humanos puestos a la tarea no parecen limitarse por expedientes normativos o por apelacin al ejercicio de virtudes, sino por autolimitaciones surgidas del seno mismo de los procesos histricos. Por ello, es imperioso concentrarse en la siguiente pregunta: cules son estas necesidades radicales a que me refera ms atrs? Considero que, bsicamente, son dos: dignidad y derecho al ejercicio propio de la razn. S, porque en la raz de toda esta problemtica est situada la dignidad que como humano cada quien se merece. En una sociedad donde slo caben unos pocos, la demanda de que quepamos todas y todos es una demanda claramente utpica, en este sentido que venimos explorando de lo utpico. No de un utopismo barato (redeslizado al primer nivel de uso del trmino), que conduce a una fuga de la historicidad. Ms bien, de la operatividad de esa tensin, que no slo no permite la fuga, sino que hace de la historicidad su elemento, el agua para el pez que insiste en desplazarse dentro de ella. Y esa historicidad se manifiesta en el presente, con historia y futuro, pero en el presente. Como coyuntura y cotidianidad. Es en el seno de esa cotidianidad y de las coyunturas que se le abren donde y slo en donde es factible intentar la transformacin. En ella se gesta lo alternativo y son los sujetos sociales los que lo hacen efectivo. La dignidad humana es una condicin sine qua non de una vida humana que merezca tal nombre y esa dimensin es la que se encuentra degradada en la actualidad. Oteado desde la perspectiva del status quo, slo algunos, cada vez ms poquitos, son los que merecen respeto y consideracin. El resto, la inmensa mayora de la humanidad, son slo instrumentales, valorables en tanto consumidores y en todo lo dems desechables. Por ello, desde la tensin utpica, junto a la dignidad se ubica el derecho al ejercicio propio de la razn, no al ejercicio de una supuesta razn propia, sino al ejercicio propio de una razn que es el ltimo recurso para los que carecen de fuerza. Justamente es ese derecho el que le da sentido a la vida junto con la dignidad. Por eso insisto en que es ms fundamental que el mismo derecho a la vida. Para qu vivir sin dignidad y sin ejercicio propio de la razn? Si no hay
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reconocimiento de humanidad y no se puede pensar con cabeza propia, de qu vida estamos hablando?123 Para alcanzar la satisfaccin de estas necesidades radicales hay una mediacin que se ha ido constituyendo en indispensable. Tiene que ver con el dicho: Si no quieres que se hagan las cosas, ordena que se hagan. Si quieres que se hagan, hazlas t mismo. Lo cual remite a las exigencias de participacin en las decisiones que nos afectan. Se trata de una participacin responsable y muy eficiente, que conduce a la radicalizacin de una democracia vaciada de sentido. Y es que la representatividad se ha convertido en un cheque en blanco para el beneficio de una casta privilegiada y amoral, aludida eufemsticamente como clase poltica. La exigencia de participacin apunta a una extensin de la democracia directa a todos aquellos mbitos en que su funcionamiento sea factible. Se trata, entonces, de una relacin estrecha entre democracia directa y democracia representativa, donde no slo se articulan y complementan fcticamente, sino que la primera opera tambin como concepto lmite o idea regulativa de la segunda. As, en este entramado del accionar colectivo se hace posible lo imposible aludido en el epgrafe: sea realista, pida la imposible. Esa consigna nos remite a lo imposible histrico y no a una imposibilidad por definicin. Claro que la manipulacin ideolgica siempre procura mostrar como naturalizado lo que es histrico y convencer de que lo imposible slo postulado as por presentarse como contraproducente a los intereses de los sectores predominantes en las sociedades actuales lo es por definicin y naturaleza. Cuando la persuasin falla, ya sabemos que esos sectores cuentan con otros mtodos para imponer sus decisiones. Pero, por su parte, los sujetos sociales van descubriendo as que poder significa poder-hacer. Y que slo probando se puede acceder al conocimiento de lo que es posible y de lo que no lo es. Por eso estamos viendo en la regin que muchas tareas que parecan imposibles se han hecho posibles y se vislumbran horizontes nunca siquiera soados. No porque no hubieran sido
Creo que por primera vez enfoqu as el asunto en Guadalajara, con motivo de la Conferencia Internacional por la Restitucin de los Derechos Civiles y Polticos al Pueblo de Chile, 8 y 9 de septiembre de 1988. 105
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imaginados por algn iluminado, sino porque no aparecan como horizontes de este mundo. A propsito, la metfora del horizonte est siempre asociada a lo utpico tal como lo venimos aludiendo. Siempre y cuando no asimilemos a esa metfora la irrealizabilidad de lo que se propone como tal. Las realizaciones son siempre histricas, parciales y perfectibles, pero no reducibles sin ms a las mismas potencialidades tendenciales. A veces, como en el caso de las transformaciones revolucionarias, lo tendencial conspira contra la transformacin. Por ello, la tpica de lo utpico exige muchas veces radicales cambios de cursos; trueques de itinerarios. As, un mandar legtimo y adems eficaz, como lo han mostrado los zapatistas, es el mandar obedeciendo. Y la democracia para ser tal slo puede serlo si se radicaliza hacia una democracia vigente en la calle, en la casa y en la cama; en los mbitos articulados de lo pblico, lo privado y lo ntimo. En este sentido, lo que no avanza retrocede y slo queda profundizar esos procesos de democratizacin para que no queden petrificados en burocracias asfixiantes. Y es que lo utpico sigue operando en la historia a travs del quehacer de los que se resisten a la prdida de su dignidad y se (re)organizan para recrear la prctica poltica desde sus propios ejercicios racionales en la dolorosa y accidentada arena de la experiencia histrica cotidiana. En el mismo talante del epgrafe, conviene terminar estas reflexiones con las hermosas palabras de la filsofa brasilea Marilena Chaui: Vocs no imaginam o que passar pela experincia revolucionria. uma coisa, uma coisa.... Eu digo que todo mundo tem de viver uma grande paixo amorosa e ter uma experincia pela possibilidade da revoluo. Sem essas duas coisas voc no viveu uma vida completa124.

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Entrevista explosiva de agosto de 1999 en: http: // carosamigos.terra.com.br 106

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CAPTULO XI
EXILIO E INTEGRACIN DE NUESTRA AMRICA125

s que a hablar, el exilio ensea a callar y a apreciar los silencios elocuentes; que los hay126. Y, metidos a estos menesteres, el primer silencio elocuente (debemos aceptarlo con modestia si queremos practicar mnimamente una de las virtudes que en el exilio se aprehende quirase o no: la prudencia) se refiere al exilio mismo. Es que el exilio se esconde, se hace escurridizo, se escabulle y finge comedimiento. Demasiado bien aprende el exiliado la importancia que tiene a veces pasar desapercibido, ser uno del montn, ni alto ni bajo, ni gordo ni flaco, ni... ni....; cualquier caracterstica distintiva (y todas lo son) podr ser usada en su contra: modo inocultablemente diverso de hablar, de caminar, de vestir, de moverse, de bailar, de rer, etc. Y, por supuesto, en otros momentos quin no deseara tener ms influencias, ser ms pblico, ms reconocido para alcanzar aunque fuere ese mnimo de intocabilidad, de inmunidad que proporciona cierto prestigio? Cuntas veces no se ha visto tentado el exiliado a espetar a boca de jarro a algn burcrata insensible (acaso alguno

Intervencin en el Seminario El exilio latinoamericano en Mxico realizado en el CEIICH, UNAM, el 18 y 20 de marzo de 2003. Soy uno de los que hemos intentado desde hace aos ya evaluar el aporte del exilio latinoamericano en Mxico. Por eso no puedo menos que alegrarme por la iniciativa de Carlos Vjar para darle forma de una buena vez a este pendiente. En: Carlos Vjar Prez-Rubio (coordinador), El exilio latinoamericano en Mxico, Mxico, CIICH, UNAM, pp. 35-40126 A sugerencia de Carlos Vjar retomo aqu con ligeras modificaciones una parte del texto Entre la memoria y la nostalgia. Reivindicacin del exilio para coterrneos que escrib para Archipilago. Mxico, septiembre-octubre, 1996, ao 2, n 8, pp. 4-7. 107

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no lo es?) la frase enternecedora por grotesca: No sabe usted con quin est hablando? Este escabullirse, tpico del exiliado con cara de "yo no fu" o de turista permanente (sin ninguno de los beneficios tursticos) frente a cualquier acechanza real o imaginaria, es compartido por el exilio como tema. En general, salvo el monocorde discurso del lamento, de la queja, del testimonio, el exiliado rehuye hablar del exilio. Eso queda para las grandes ocasiones: recepcin de un premio, aniversario de lo que fuere, borrachera ntima u otras experiencias lmites (muerte de seres queridos, bodas, nacimientos, devaluaciones, etc.). Cmo bordar alrededor de un tema tan escurridizo? A quin se le ocurrira celebrarlo si es la fuente de dolores y sufrimientos a veces tan sutiles que se hacen finalmente imperceptibles? La experiencia anatmica habitual de quienes han padecido la amputacin de un miembro es que esa parte faltante duele como si estuviera todava presente. As sigue doliendo el pasado al exiliado. La amputacin se ha producido y es sobre todo y lo ms duro de reconocer, aunque ponerlo en duda sera delirio irreversible. Cmo reivindicarlo sin caer en la taumaturgia que seguramente hunde sus races en la cultura cristiana de una visin "redencionista", segn la cual la aceptacin del sufrimiento permitira acceder a un estadio vital cualitativamente superior o, para decirlo ms brutalmente, convenir en que la muerte engendra vida?127 O, paradjicamente a la Nietzsche, porque lo que no mata hace ms fuerte...? Encarar el tema exige ejercer algunas tareas preliminares que permitan abrir espacios de reflexin y mirar la experiencia bajo nuevas perspectivas. Ante todo, conviene recordar la idea, no por reiterada menos recurrente, de que la literatura latinoamericana es en buena medida fruto de la labor de exiliados. Desde los jesuitas, como el chileno Manuel de Lacunza y Daz a finales del siglo XVIII, pasando por eminentes autores del siglo XIX como el argentino Juan Bautista Alberdi, el venezolano Andrs Bello, el
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Retomo el trmino del artculo clsico y muy estimulante del poeta palestino Edward Sad, "Un recuerdo del invierno" en: La Jornada Semanal. Mxico, domingo 15 de diciembre de 1991, pp. 22-28. No hay que cansarse de insistir en recomendar la lectura, relectura y meditacin de este texto, quiz uno de los ms logrados sobre tema tan complejo. 108

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puertorriqueo Eugenio Mara de Hostos o el cubano Jos Mart para culminar en este siglo con otros no menos brillantes como el dominicano Pedro Henrquez Urea o el guatemalteco Augusto Monterroso. Esta muestra es slo una pizca que surge a vuela teclado y se podra extender a centenares de nombres a cul ms ilustre, aportativo, fecundo y sugestivo. Nombres smbolos de obras que acumuladas ayudan a situarse en el presente y desde el presente en el contexto de una rica tradicin cultural. Pero, el asunto es saber si esa produccin se debe al exilio. La pregunta sera quiz: es el exilio estimulante e impulsor de literatura? Por otro lado, hay que precaverse contra un riesgo en que imperceptiblemente se puede caer: la tentacin de ontologizar el tema y hacer metafsica sobre el exilio; hipostasiar el exilio o usarlo como categora presuntamente explicativa de realidades 'muy profundas' del ser humano. Entonces el retorno al hogar y los ecos de estar at home o en Heimatland se hacen demasiado estridentes y no permiten fcilmente el retorno a la experiencia de la cotidianidad a partir de este vuelo con visos de academia, cuando no es ms que puro alucine. Como si lo anterior fuera poco, todava es menester situar el exilio en el marco de las migraciones masivas forzadas tan tpicas (como otras exquisiteces tipo campos de concentracin y exterminio, etc.) de ese siglo XX problemtico y febril, de las masas de refugiados, expatriados, aptridas, emigrados, migrantes, espaldas mojadas, trabajadores golondrinas, mujeres desplazadas forzadamente para la prostitucin (trfico conocido con la no menos racista expresin 'trata de blancas'...) y un largo etctera que debiera abarcar a tantos seres no annimos sino anonimizados, desarraigados, sometidos a la ms cruel anomia, segados de sus races, cdigos, costumbres, hbitos, paisajes y nichos ecolgicos (parecera casi nada, pero del sol a la neblina; del mar a la nieve; de rboles, plantas, barro y animales domsticos a asfalto, urbes, frutas maduradas en frigorficos y pollos en bolsas de polietileno... el paso es ms que traumtico)128.

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No deja de ser sintomtico que sea un brasileo (latinoamericano), Sebastio Salgado, quien se haya convertido en el fotgrafo que deja testimonio en blanco y negro de estas grandes migraciones degradantes de fin de siglo (cf. "Documento 109

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Entre tanto delincuente comn ms o menos forzado por las circuntancias a transgredir la ley o a vivir en sus mrgenes reinventando nuevas reglas del juego para no acabar con el juego, qu puede ya significar ser un preso poltico? Y, sin embargo, significa todava algo y es a ese mnimo de significacin al que cabe hacer referencia, justamente porque es slo desde la dimensin poltica que se puede pretender hacerse cargo tambin y no en ltimo trmino de tanto desplazado como abunda en este mundo. Llegados a este punto uno estara ms tentado de callar que de hablar sobre el exilio, en la medida en que ese hablar incluye velado o no un juicio de valor. Parecera mejor padecer contritos la experiencia inefable y dejar que el tiempo haga su obra: la de forzar al olvido lo que la memoria se obstina en conservar. Y es que de memoria se trata cuando el exilio se logra poner sobre la mesa. Lo primero que hay que recordar es que el destierro129 se produjo por intentar poder-hacer o, dicho de otro modo, por tener la osada de pretender compartir el ejercicio del poder o, todava de manera ms aproximada, al negarse a la expropiacin por unos pocos del poder que constitumos entre todos. Y esa tentacin se paga muy cara. Tan cara que por ah van los exiliados fuera de su tierra de origen torendole a la vida. Tiempo de gerundios el del exilio, siempre in feri, no se resigna nunca la bsqueda oblicua de

Refugiados" en: Noticias. Buenos Aires, ao XIX, No. 1019, 6 de julio de 1996, pp. 117-121). 129 Fue Jos Gaos (1900-1969) quien aludi a esa dimensin del destierro como parte medular del exilio y tuvo la ocurrencia de inventar el neologismo "transterrado" para referirse a s mismo y a aquellos que como l de Espaa haban venido y mediante la "operacin inteligencia" (Cf. el excelente libro de Clara Lida y Jos Antonio Matesanz, La casa de Espaa en Mxico. Mxico, El Colegio de Mxico, 1988, 201 pgs.) fueron acogidos en tiempos del General Crdenas como actores importantes en la consolidacin de la vida acadmica, cientfica e intelectual de una nueva patria de destino, la cual era casi como su pas de origen. El trmino gan prestigio, aunque no ha sido unnimemente compartido en sus connotaciones. En todo caso, en su da propuse que ni siquiera de transtierro podamos hablar los que llegamos a Mxico desde otras partes de Nuestra Amrica y que ms bien debamos hablar de "coterraneidad". Este trmino descarga de dramatismo a una experiencia que lo tiene de sobra y permite aludir con delicadeza y agradecimiento a una asimilacin que nunca termina de darse plenamente (Cf. mi "El pensamiento y la cultura en Nuestra Amrica; Tareas filosficas pendientes para coterrneos" en: Latinoamrica; Anuario de Estudios Latinoamericanos. Mxico, UNAM, 1981, nro. 14, pp. 565-567). 110

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reacceder al poder, entendido en su forma suprema de poder-hacer con los ojos puestos en el horizonte del bien comn. Quiz sea esta hiptesis sugerente para enfocar la febril actividad en que se debate el exiliado. Haciendo y haciendo como labor terapia y como compensacin homeoptica de una praxis signada por el haber sido y ya no ser. En este mundillo de ex-(rectores, diputados, periodistas, senadores, sindicalistas, acadmicos, asistente sociales, teatristas, amas de casa, estudiantes, clrigos, monjas, etc., etc.) sobreponerse a la tendencia al ghetto es sumamente difcil. Pero, lo que no mata y mantiene en agona continua es el esfuerzo psicolgico por reacceder al poder. Casi siempre se malentiende en el exiliado esa tendencia al trabajo febril, esa capacidad de hacer prcticamente inusitada, esa incansable hiperactividad. Bajo el lema: 'trabaja el doble para que te reconozcan apenas un tercio y eso a regaadientes', no se aprecia el esfuerzo de inercia que pugna por mitigar la tensin producida al oscilar entre la memoria y el olvido, entre el hacer responsable y la paciencia de un ocio forzado, aunque se patentice como quehaceres mltiples de un negocio inautntico o trivial. Pero, por autocrtica que se pretenda, la visin del exilio suele enmascarar su heterogeneidad. Aureolarlo de heroicidad, la cual no va generalmente ms all de esa nauseabunda pedantera del sobreviviente tan bien denunciada por Elas Canetti, deja en la penumbra o en la total invisibilidad lo que debemos sacar a la luz y exhibir a pleno da: el destierro interior de los migrantes rurales que se contorsionan en las esquinas para maquillar de desocupacin disfrazada sus solicitudes de caridad y limosnas, la marginacin etnocida de los pueblos indios, el ecocidio de sistemas biticos completos, la autocensura intelectual cuando no la entrega llana y simple al servilismo ms abyecto, la subordinacin de las mujeres130. Aqu conviene detenerse apenas para sealar que el aparente confinamiento de las mujeres al mbito de lo privado no slo no les mejora en nada la vivencia del exilio, sino que se los
Sobre este ltimo aspecto es ilustrativo el texto reciente: Nuestras palabras, nuestras voces: mujeres jvenes por el cambio!; Un informe del proyecto "Un Retrato de Mujeres Jvenes ms all de Beijing '95". [s.l.], FNUAP/UNICEF/WEDO/Consejo de la Tierra, [s.f.], 84 pgs. 111
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hace todava ms intolerable. Y es que esta compleja experiencia bsicamente pblica afecta sobre todo la vida privada y muestra que los confines entre una y otra dimensin son apenas bosquejos borrosos. Cuando deja de haber apoyos en lo pblico, lo privado se hace ms frgil y cuando flaquea el frente interno, echar pa'lante en lo pblico exige mucho ms que personalidad (en sus etimolgicas mscaras). Pero, hay algo que se agita y vibra formidablemente en este escenario tan espeluznante y en parte apocalptico. Cada vez menos se espera ayuda y cada vez ms se avanza en la organizacin propia para resolver los propios problemas que, en el lmite, son los de todos. Aqu es donde resurge, a mi juicio, el valor del exilio como corte y ruptura. Si es cierto que exiliatus sumus in mundus, podramos cooperar en la organizacin o reorganizacin del imaginario colectivo en trminos de lo que cabe esperar y de aclararnos cmo y por qu debemos trabajar juntos. Podramos, sin ningn redencionismo y en pleno secularismo, convertir mediante un gran esfuerzo el exilio en creativo. Finalmente, desde la salida del tero materno y el corte del cordn umbilical las ms son rupturas en esta vida y pareciera frecuentemente comn para los seres humanos el sobrevivir desterrados antes que el paso tranquilo y apacible de aos en un mismo lugar. Inverosmil sera referirse a este tema sin alusiones al nacionalismo, la nacionalidad y la nacin. Lamentablemente, estas referencias conducen ineludiblemente a la tica de la comunidad primitiva (Urgemeinde), la cual se resume en amor y solidaridad hacia adentro y odio cerril hacia afuera. Frente a esa tica precaria y de efectos boomerang se yerguen las sentidas expresiones de humanismo de quienes logran transgredir fronteras, barreras, muros, prejuicios y limitaciones agobiantes. Hasta aqu lo que escrib para aquella ocasin. Permtanme aadir dos reflexiones a modo de hiptesis y subrayar dos tareas pendientes ms urgentes, si cabe, en la hora actual. En Mxico el referente obligado de cualquier consideracin acerca de los exilios es el transtierro republicano espaol. Me da la impresin de que la diferencia fundamental, comparativamente hablando, de los exilios latinoamericanos pasa por el eje del
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liberalismo. El exilio espaol, salvo excepciones, se identifica con lo mejor de la tradicin liberal. Los exilios latinoamericanos son, ms bien, crticos del liberalismo, de sus reduccionismos, de las limitaciones y manipulaciones de la democracia liberal. La exigencia y bsqueda es por ms y mejor democracia, hasta los lmites de una democracia radical. Son exilios identificados mayoritariamente con las tradiciones socialistas entendidas, entre otras dimensiones, como un relevo superador del liberalismo. Esta dimensin ideolgica, mental, asociada con el imaginario compartido vale la pena de estudiarse con detenimiento e, insisto, comparativamente con el exilio espaol, sobre el cual tan buenos trabajos siguen apareciendo. Por otro lado, habra que tener especial cuidado de no quedarse slo con el relumbrn, con los frutos de lite. Hay que ver en la base de los exilios cules han sido y son los aportes. Ms cuando estamos en un mundo que da a da avanza para aumentar tendencialmente el nmero de desterrados con todas sus secuelas de control social, de marginalizacin de la poltica, de obstaculizacin de la participacin mediante la restriccin de la ciudadana. Dos tareas se delinean ntidamente: el estudio de los exilios latinoamericanos y sus aportes y la organizacin poltica de los exiliados para colaborar activa y creativamente en la indispensable integracin nuestroamericana.

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CAPTULO XII
TIENE SENTIDO LA UTOPA EN EL MUNDO ACTUAL?131
est claro un emblema una antigua verdad nada tenemos que esperar sino de nosotros mismos132.

o puedo dejar de partir de los tres sentidos bsicos de utopa, segn los he explicitado en numerosos trabajos133. Utopa en el uso cotidiano como trmino peyorativo asociado a imposibilidad o quimera. Utopa como gnero dentro del cual se hace posible en la fantasa lo imposible en la realidad. Utopa como tensin entre realidad (status quo) e ideales soados despiertos operando en el seno de la historia cotidiana. Esta ltima dimensin, lo utpico operante en la historia, siempre tiene sentido y, lo que es ms importante, brinda sentido a los quehaceres humanos en las ms dismiles coyunturas. Siempre hay aspiracin a ms, angustia por no lograrlo y, a veces felizmente, intentos por hacerlo efectivo en el curso histrico. Un futuro autnticamente alternativo puede ser abierto con gran esfuerzo.
Ponencia en el Simposio La utopa mestiza en nuestra Amrica. Homenaje a los Comentarios Reales del Inca Garcilaso de la Vega (1609) en el 53 Congreso Internacional de Filosofa, Mxico, 18-24 de julio de 2009. 132 Mario Benedetti, Viento del exilio. Mxico, Nueva Imagen, 5 edicin [1 1981], 1989, p. 122. 133 Cf., por ejemplo, entre algunos de los ms recientes: Ideologa y pensamiento utpico y libertario en Amrica Latina. Mxico, UCM, 2003, 41 pgs.; Cultura, democracia y utopa (hacia un ejercicio de frontera?) en: Rossana Cassigoli y Jorge Turner (coordinadores), Tradicin y emancipacin cultural en Amrica Latina. Mxico, UNAM / Siglo XXI, 2005, pp. 140-147; Tiempo y espacio de utopa en: Guadalupe Valencia Garca (coordinadora) y Mara Elena Olivera Crdoba (colaboradora), Tiempo y espacio: miradas mltiples. Mxico, CEIICH (UNAM) / Plaza y Valds, 2005, pp. 561-571; Utopa como elemento estructural de la cultura en: Norma de los Ros e Irene Snchez Ramos (coordinadoras), Amrica Latina: historia, realidades y desafos. Mxico, UNAM, 2006, pp. 107112 115
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Ahora conviene centrar la pregunta con que encabezo esta contribucin en el segundo sentido de uso del trmino, en el del gnero utpico, en las obras del gnero utpico. Frutos de autor individual, con claras intenciones moralizantes, suelen operar como provocacin, incentivo para modificar lo que es, lo que transcurre, o como medio de fuga y evasin de una realidad intolerable, asfixiante, bloqueante en sus rutinas subordinadoras, dominadoras, empequee-cedoras de los seres humanos; realidad reductora de lo humano a una especie de seguidismo sumiso y maquinal de lo establecido. En ese sentido, la utopa como gnero sigue vigente, aunque sea insuficiente para todo lo que requiere ser modificado. Al menos, ayuda a advertir aspectos deprimentes de lo dado y, en ocasiones, a atisbar grietas en la dominacin. Por ello suele no tener mayor sentido hablar de muerte o fin de la utopa. Por ms que se insista en ello, la utopa sigue siendo recurso a la mano. Cmo privarnos de imaginar un escenario donde transcurra la vida a gusto, placenteramente, en medio de tantas y tantas insatisfacciones? Cmo cancelar o dar por cancelado, vaya a saber por decisin de quin, el esfuerzo de la fantasa para construir, aunque de modo evanescente, otro marco para el propio desenvolvimiento? Cmo cancelar la esperanza a que ello alimenta? Con esto no pretendo decir y menos insinuar que ese esfuerzo sea suficiente. Nada es suficiente, cuando de modificar la historia se trata. Divinizacin de lo humano? No lo creo. Se trata de manera simple, pero no simplistamente, nada menos que de asumir la responsabilidad que nos corresponde en este mundo. Responsabilidad individual o colectiva? Si slo le diramos validez a la segunda parte de la pregunta, a lo colectivo, podra pasar, como ha solido ocurrir, una especie de lavarse las manos. Al ser de todos, la responsabilidad termina siendo de nadie. Absolutizar la primera parte de la pregunta, lo individual, conduce inexorablemente a reforzar individualismos, la tica hegemnica del neoliberalismo: darwinismo social134. Acostumbrarse a pisar la cabeza de quienes tenemos alrededor para llegar supuestamente primero. Lo cual se mimetiza con posturas moralistas y
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Cf. el sugerente estudio de Ricardo Maliandi. 116

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moralizantes: hay que ser buenos, portarse bien, ser virtuosos, mientras se hacen las peores trapaceras tratando de que no te atrapen. En fin, impunidad camuflada de bondadosa solidaridad caritativa. Ya conocemos estos cuentos y por ah no hay vas de avance. Por tanto, no hay muerte o fin de la utopa en este caso restringindonos a las obras del gnero utpico, sino, ms bien, ratificacin e insistencia en su reiteracin que no necesariamente es evasin, sino bsqueda afanosa de alternativas. Bsqueda en la cual la ficcin puede ayudar a insertarse con ms fuerza en la realidad con todos sus meandros y avatares. Haciendo, justamente, posible en la ficcin lo que se percibe como imposible en la realidad cotidiana. Lo que muy acotadamente podramos denominar bsqueda de alternativas se presenta en las obras del gnero utpico como fuera de todo tiempo y lugar reconocibles. Por eso decimos que su mbito el mbito que hace posible lo deseable sin ataduras es el de la imaginacin y sus ficciones. Esto llega a convertirse, como expresin de los imaginarios simblicos compartibles, en el mundo feliz por antonomasia, una especie de paraso realizado, edulcorado, maquillado, artificiosamente decorado. Hay ciertos tpicos que deben ser examinados con cuidado a la hora de trabajar sobre cuestin tan compleja como la del gnero utpico. A continuacin se intenta un breve bosquejo, a modo de sugerencia, de una posible articulacin de los mismos.135 El territorio del no lugar o del lugar que no existe en el globo terrqueo es un territorio acotado. Y ste no es un detalle menor. Hay que recordar que en el texto fundacional de la tradicin utpica, la Utopa de Toms Moro de 1516, no solamente se inventa
Por esas coincidencias sugestivas, he ledo en estos das un estimulante trabajo sobre pedagoga, el cual intenta ampliar la nocin estrecha de la pedagoga para alimentarla transdisciplinariamente de modo muy aportativo. En una de sus secciones, no por casualidad denominada La alquimia de la educacin (el nfasis es mo) se destacan las relaciones entre utopa y pedagoga o, si se prefiere, la dimensin utpica de la pedagoga. Aludir permanentemente en lo que sigue a esos tpicos en un esfuerzo de interlocucin que pudiera ser fecundante. Cf. Mara Esther Aguirre Lora, Mares y puertos. Navegar en aguas de la modernidad. Mxico, CESU (UNAM) / IMCED / Plaza y Valds, 2005, especialmente pp. 79113. 117
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el trmino, se caracteriza el gnero, sino que se brinda un detalle muy significativo. La isla de utopa era originalmente una pennsula y los utopianos hicieron su primera gran obra de ingeniera cortando esa pennsula para separarla del continente (todos los indicios hablan del Nuevo Mundo) para aislarla, para convertirla en isla. Vale decir, no se es isla, se constituye en isla, se aisla. Para qu? Para evitar las malas influencias, para evitar que las rutinas anticomunitarias, antisolidarias, de la vida cotidiana de su poca se inmiscuyan en la nueva organizacin de la vida social de los utopianos. Las comunidades (ciudades, sociedades, mundos, experiencias, etc.) propias del gnero utpico se caracterizan por ser obras de intelectuales, letrados, miembros del la intelligentsia de la poca, capaces de combinar la fantasa con el intelecto para postular otros mundos posibles, ms habitables, ms confortables para un desarrollo pleno de lo que consideran lo humano por excelencia, trabado, obstaculizado por las reglas del juego circundantes. La locura cumple en todo esto un papel nodal. La obra de Moro habra surgido, siguiendo su propio testimonio imaginativo, en una de las gratas reuniones que tenan en casa de Erasmo de Rotterdam, quien haba escrito en 1511 un elogio de la locura (Moriae encomium), dedicado hasta sugestivamente en el ttulo a su amigo Toms Moro. Aqu, por supuesto, conviene tener en cuenta lo que sealara oportunamente en su estudio clsico Marcel Bataillon, cuando recomendaba abrir la mente para aprehender el aporte del sabio erudito, haciendo a un lado la imagen demasiado vulgarizada de un Erasmo reidor que vendra a deber toda su celebridad al Elogio de la locura. Este amable librito es prcticamente la nica obra accesible a los lectores modernos, y no vamos a discutir aqu las razones de la posteridad. Pero hacer consistir a todo Erasmo en la Moria es lo mismo que hacer consistir una vida laboriosa en la semana de vacaciones que le bast para escribir esta obrita de pasatiempo.

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Cuando apareci el Elogio, en 1511, ya era clebre Erasmo136. La locura permite la posibilidad de romper con las reglas del juego canonizadas en este mundo y abre la puerta a soar con otros mundos alternativos. Una de esas alternativas es la que cuaja, finalmente, en la respectiva obra del gnero utpico. La locura se articula con la sabidura o, en el lmite, puede llegar a ser la mejor expresin de sabidura: romper con todo lo establecido o al menos intentarlo para forjar autnticas novedades. La ruptura estructural con una realidad intolerable es la que permite abrir un horizonte de nuevas expectativas. En las obras del gnero utpico, el moralismo de los intelectuales aparece con toda fuerza bajo la forma de modelos paradigmticos que operan casi como dogmas imposibles de transgredir en el curso de la vida humana supuestamente plena por ellos postulada. El encierro permite la articulacin cuasi perfecta de las reglas del juego impuestas. La matematizacin y geometrizacin de la cotidianidad utpica es asfixiante. Las relaciones complejas con el milenarismo y el mesianismo las hemos examinado en otros trabajos137. Aqu slo quisiera recordar el aporte muy valioso del erudito estudio de un jesuita, lo cual recoloca sobre la mesa de la discusin el difcil problema de la escatologa con todas las connotaciones de la Teologa de la Historia138. Siempre las obras del gnero utpico trabajan con el tiempo, aunque no lo expliciten claramente. Como entre lneas se desliza una cierta concepcin de la temporalidad y del sentido del proceso histrico. Cuando surgen las ucronias, se
Marcel Bataillon, Erasmo y Espaa. Estudios sobre la historia intelectual del siglo XVI. Mxico, FCE, 1 reimpresin de la segunda edicin en espaol, corregida y aumentada, 1982 [1 en francs 1937 y en castellano 1950], p. 73. 137 Cf., por ejemplo, mis Ensayos de utopa I y II. Toluca, UAEM, 1989, 150 pgs. 138 Henri de Lubac, La posteridad espiritual de Joaqun de Fiore. Trad. Julio H. Martn de Ximeno. Madrid, Encuentro, 1989 [1 edicin en francs 1981], Vol. I. De Joaqun a Schelling, 406 pgs., Vol. II. De Saint-Simon a nuestros das, 477 pgs. Por otro lado, conviene tomar en cuenta las siguientes consideraciones de la obra colectiva encabezada por Josep Ignasi Saranyana (director), Teologa en Amrica Latina. Vol. III El siglo de las teologas latinoamericanistas (18992001). Madrid, Iberoamericana / Vervuert, 2002, p. 273, nota 47: La Teologa de la historia es una de las disciplinas teolgicas ms difciles. Remonta a los primeros tiempos del cristianismo. San Agustn sigue siendo su cultor ms emblemtico. 119
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tratar de un juego, con consecuencias siempre por supuesto, donde se imagina cmo habra sido la historia si no hubiera sido como fue. Eso tendra en un tendra imaginario repercusiones en presente y futuro, descoyuntando todo el proceso y exhibiendo las dificultades de intentar caracterizar el proceso que surgira de ese descalabro inesperado. Como hemos mostrado en otros lugares, no habra habido siquiera surgimiento del gnero de no mediar el denominado descubrimiento de lo que terminara denominndose Amrica y en estas tierras nuevas se multiplicaran los ejercicios de sueo diurno para concretar delirios esperanzados139. En este sentido, conviene recuperar una de las valiosas conclusiones que consigna Mara Esther Aguirre Lora en su referido trabajo, retomando El discurso de la accin de Paul Ricoeur. El gnero utpico como tal se inscribe en el mbito de los discursos de la accin, en los que el [ser humano], como seala Ricoeur, dice su hacer. Sus preferencias, sus motivos, su incidencia, su compromiso para consigo y para con los otros quedan conformados; la realidad, la imaginacin y el deseo le dan forma, los modelan imaginando mundos posibles a travs de la tarea formadora No podemos olvidar, alerta Ricoeur, que el deseo es desear, y desear es hacer; por consiguiente, desear hacer es un aparte de hacer140. Las obras del gnero utpico tratan, por tanto, de ayudar a la construccin de seres humanos plenos, de sujetos no sujetados, sino protagonistas de su propia historia que es la historia siempre compartida- en busca de dignidad plena y realizacin de virtualidades insospechadas. Por ello, lanzarse a la aventura, a enfrentar segn la etimologa, las cosas que han de venir. Pero, han de venir porque nosotros las hacemos venir, las colocamos frente a
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Sobre estos temas hemos abundando, entre otros, en los siguientes trabajos: la utopa de Nuestra Amrica (De Varia utopa. Ensayos de utopa III). Heredia, Costa Rica, 2 ed. 2007, 222 pgs. y Presagio y tpica del descubrimiento (Ensayos de utopa IV). Mxico, UNAM/En/ Py Q, 2 ed., 2007, 195 pgs. 140 Op. cit., p. 111. 120

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nosotros o nos colocamos frente a ellas para concretarlas, partiendo de sueos diurnos fecundantes. Y es que las utopas quieren ser promesas cumplidas y no mero bla-, bla- preelectoral, cuyos resultados ya sabemos de sobra. Otra dimensin a la que hemos aludido, pero en la que conviene tambin detenerse, tiene que ver con las dimensiones teolgicas y/o salvficas que se esconden por debajo de estos esfuerzos. La utopa se presenta, muy a la horma renacentista, como un esfuerzo secularizado, pero no deja de tener cierto tufillo sacral. Por algo se conoca a Ernst Bloch como ateo maestro de telogos. O habra que decirlo al revs, ateo discpulo de telogos? En fin, ambas designaciones son relativamente vlidas. Lo destacable es que la utopa vendra a construir, en un espaciotiempo muy acotados (los de una ciudad aislada) el reino de Dios o el Paraso en la tierra. Aqu conviene retomar la pregunta inicial, que brinda ttulo a esta exposicin. Tiene sentido la utopa en el mundo actual? Con un alcance restringido a las obras del gnero utpico. Tiene sentido que algun@s intelectuales se dediquen a exponer mundos probables en obritas soadas despiertos? Alguien se interesar por leer y tomar en cuenta en serio, incluso?- estos ejercicios mentales? Servirn de algo? No est acaso la realidad ms pletrica de ficcin que los mismos productos de la imaginacin? En todo caso, nada perdemos con probar y dejar abierta una interrogante por la cual cabra comenzar futuros trabajos: y si acaso esas obritas mostraran como posible lo que reiteradamente se nos ha terminado por convencer que es imposible? No sera un primer paso decir el desear para que lo dicho anticipara la concrecin efectiva del anhelo?

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ACERCA DEL AUTOR

oracio Cerutti Guldberg. Naci en Mendoza, Argentina, en 1950. Naturalizado mexicano el 18 de febrero de 1993. Es Licenciado y Profesor (Maestro) en Filosofa por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina. Doctor en Filosofa por la Universidad de Cuenca, Azuay, Ecuador. Becario de Posgrado en la Fundacin Bariloche, Ro Negro, Argentina. Becario de Postdoctorado Fundacin Alexander von Humboldt, Nrnberg, Alemania. Ha sido Profesor en las Universidades de Salta, Argentina; de Cuenca, Ecuador y Pedaggica Nacional en Mxico. De 1982 a la fecha es Catedrtico de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico: Investigador en el Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos y Profesor de Filosofa Latinoamericana, Historia de las Ideas y Filosofa Poltica en la Facultad de Filosofa y Letras. Ha recibido el Estmulo Catedrtico nivel II. Es Investigador Nacional nivel II. Doctor Honoris Causa (2006), Universidad Ricardo Palma, Lima, Per, por sus contribuciones para el desarrollo de una filosofa humanista latinoamericana. Doctor Honoris Causa por la Universidad de Varsovia. Entre sus libros ms recientes y reediciones cabe mencionar: De Varia Utpica (Ensayos de utopa III). Bogot, Universidad Central, 1989, 239 pp. Presagio y tpica del descubrimiento. Mxico, UNAM, 1991, 156 pp. Filosofa de la liberacin latinoamericana. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, tercera edicin corregida y aumentada 2006, 527 pp. Memoria comprometida. Heredia, Costa Rica, Universidad Nacional, 1996, 170 pp. Hacia una metodologa de la historia de las ideas
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(filosficas) en Amrica Latina. Mxico, Miguel ngel Porra/UNAM, segunda edicin, 1997, 214 pp. Filosofas para la liberacin. Liberacin del filosofar? Toluca, Universidad Autnoma del Estado de Mxico, segunda edicin, 2001, 221 pp. Filosofar desde Nuestra Amrica. Mxico, Miguel ngel Porra/UNAM, 2000, 202 pp. Experiencias en el tiempo. Morelia, Editorial Jitanjfora, 2001, 109 pp. Historia de las ideas latinoamericanas disciplina fenecida? en colaboracin con Mario Magalln Anaya. Mxico, UCM/Casa Juan Pablos, 2003, 181 pp. Configuraciones de un filosofar sureador. Mxico, Ayuntamiento de Orizaba, Veracruz, 1 reimpresin corregida, 2006, 168 pp.

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El Proyecto Centro de Altos Estudios e Investigacin Pedaggica (CAEIP), representa una de las cuatro funciones sustantivas del CECyTE, N.L.: Investigacin (las otras tres son la Docencia, la Vinculacin y la de Tutoras). El Dr. Luis Eugenio Todd Prez, Director General del CECyTE, N.L. es el autor de este Proyecto que se planta como objetivo general: Generar informacin y nuevos conocimientos de educacin, tiles para el diseo de las polticas y acciones educativas. Sus objetivos particulares son: 1. Formar recursos humanos investigacin educativa. para la

Obras publicadas Disponibles en www.caeip.org SERIE: ALTOS ESTUDIOS 1. Aprender a ensear Espaol 2. Aprender a ensear Matemticas 3. Aprender a ensear Ciencias Naturales 4. Aprender a ensear Historia 5. Aprender a ensear Geografa 6. Aprender a ensear Educacin Cvica 7. Aprender a ensear Educacin Artstica y Educacin Fsica 8. Aprender a ensear en la escuela primaria 9. Educacin. Presencia de mujer 10. La democracia en la escuela. Un sueo posible 11. Pescador. Pensamiento educativo

2. Incidir mediante la investigacin en la creacin de conocimientos en la educacin bsica. 3. Contribuir a la formacin de recursos humanos de extraccin magisterial para la investigacin educativa en Nuevo Len. 4. Divulgar los conocimientos derivados de los hallazgos de las investigaciones mediante conferencias, publicaciones e insercin en la red.

12. Formacin ciudadana. Una mirada plural 13. Reconocimiento. A personajes nuestros 14. El medio ambiente. En la formacin de los futuros profesores 15. Lo esencial de los valores 16. Educacin ciudadana para una cultura de la legalidad 17. Utopa es compromiso y tarea responsable

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Utopa es compromiso y tarea responsable; termin de imprimirse en junio de 2010. En su composicin se utilizaron fuentes del tipo Georgia. La edicin fue coordinada y supervisada por Ismael Vidales Delgado.

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