Dignidad Humana y Bioética Dr.

José Antonio Sánchez Barroso

Premisas epistemológicas: Suponemos que el ser humano está dotado de dignidad intrínseca. ¿y qué diablos significa eso? Bueno, primero que nada, que tendremos que empezar a investigar la esencia del Hombre; y como todos los buenos cuentos, hay que ir al principio de todo el asunto: Definimos al ser humano como un ser racional, esto es, que tiene una sustancia individual de naturaleza racional. Decimos pues, que: 1. El Ser Humano (al cual también podemos llamar, para abreviar; Hombre; sin pretensiones de género, sino en sentido neutro). El Hombre es entonces un Ser de naturaleza racional; pero la razón no es su naturaleza. Según Aristóteles (Ética Nicomaquea, Libro 1.7, 1097b 25 El Hombre tiene una función que le es propia, la función propia es la actividad del alma según razón (1098a 1-10) Función actividad del alma según la razón Bien actividad del alma según la virtud

Felicidad actividad del alma según la virtud Felicidad, en Aristóteles se entiende no como un estado, sino como vivir a tope las potencialidades humanas. Las tres son actividades, es decir son praxis; las tres son del alma, esto es, son propias del alma racional; y las tres son del logos. Ninguna cosa que existe por naturaleza se modifica por costumbre: El alma racional, como las leyes de la física pertenecen a la Naturaleza; mientras que las virtudes son por convención, así que es necesario practicar la vida virtuosa (praxis) es decir que existen por el logos (entendido como razón discursiva). 2. Se es persona aunque no se hayan desarrollado las potencialidades racionales o éstas se hayan interrumpido o perdido “Mi dignidad … deriva de mi ser” (Melendo Tomás: Dignidad humana y bioética EUNSA, Navarra España, 1999 p.33) 3. La persona tiene la capacidad de actualizar o realizar las posibilidades de la naturaleza. Lo natural y lo racional son conceptos correlativos: sin naturaleza la razón permanece abstracta. La razón se refiere a la Naturaleza de modo práctico. 4. Las personas son iguales por su naturaleza común, pero cada uno conserva su individualidad. El Hombre tiene sustancia primera, esto es, cada Hombre es supuesto racional en tanto que tiene inteligencia, voluntad y libertad. La persona es también negación de la

del ser. sino que debe complementar se dignidad con su actuar. del obrar y. de un modo determinado de actuar. cualidad superior o excelencia. Desde la Filosofía. además. sanitarias educativas… en consonancia con los contenidos anteriores. Argumentos en contra: Hugo Tristán Engelhardt: a) personas en sentido estricto. en la Edad Media Por Tomás de Aquino. Génesis del concepto. sabe que sabe. 2. El Derecho y la Bioética se vinculan al recuperar el carácter relacional del ser del Hombre . 4. Implica relación de superioridad o encumbramiento. Se define como “decoro. es el que nos interesa señala la importancia y excelencia del ser del Hombre. Teológico natural. Ontológico. Teológico sobrenatural. 5. 3. Si se realiza un acto moralmente reprochable se rechaza la dignidad moral. Fundamentado en Ana Marta González. tiene individualidad. Emerich Coreth: El hombre es capaz de preguntar por su entorno y su propia existencia. De ahí que podamos establecer la relación entre la dignidad ontológica. personal o social. pero requiere. es decir. b) vida biológicamente humana. podemos pasar a analizar el concepto de Dignidad. la filosofía moderna por Kant y la contemporánea por Juliana González Usos o contenidos del término: 1. (calidad de vida) Tanto la dignidad ontológica como la dignidad moral deben ser tratadas al mismo tiempo (se implican) y son inseparables. La dignidad ontológica es la condición de posibilidad de la dignidad moral. Jurídico: es el reconocimiento legal a modo de Garantías jurídicas 6. Moral: En la dicotomía bueno/malo de las acciones humanas. Platón y Aristóteles. cuando ya tenemos (más o menos) claro el concepto de persona. en el Renacimiento Pico della Mirándola. La persona no sólo es digna. que es del ser y por tanto estática y la dignidad moral. Robert Spaemann. Físico: el conjunto de condiciones físicas. aquí es donde juega un papel preponderante la libertad. es decir. Ahora.comunidad. por ello dinámica. encontramos que la dignidad ha sido estudiada por los filósofos griegos: Sócrates. pero se conserva la dignidad ontológica.

es decir que son Derechos garantizados constitucionalmente a todos los ciudadanos y poseen un sentido estricto y preciso. Historicista: se fundan en las necesidades humanas y la posibilidad de satisfacerlas. Los Derechos fundamentales son traducidos como Derechos Humanos que se positivizan ( se convierten en leyes de máximo orden). En este sentido. orientadora y crítica. y como se ponen de acuerdo en que todos lo van a respetar. los Derechos Humanos se constituyeron en herramienta jurídica que sirve para exaltar la dignidad humana. es decir. La ética de máximos es aquello que depende de la propia persona. la Dignidad es el prius de los valores jurídico y políticos que se positivizan en normas jurídicas de máximo nivel. son la expresión jurídica de la dignidad humana. la Dignidad Humana se constituye en el presupuesto ontológico de cualquier idea de Derechos Humanos. 2. y como es individual.dignidad humana don mérito derecho ética ética de mínimos ética de máximos 2 La ética de mínimos es aquello en lo que una comunidad está mínimamente de acuerdo en respetar. la función del Derecho será reconocer la dignidad del ser de la persona. Otros autores han hablado de esto. El fundamento de los Derecho Humanos tiene tres fuentes: 1. y con validez general. Iusnaturalista: El derecho natural engloba todos los derechos de los que es titular el Hombre. se ponen de acuerdo en que aquel que no lo haga (o lo haga) será castigado. es fundamentadora. Federico Hooft dice que el diálogo entre Bioética y derecho se da cuando la filosofía hace de los derechos humanos el hilo conductor que hace de la dignidad personal el elemento que se traduce en la conciencia ética de la sociedad. Así. . porque es mi libertad. La dignidad ontológica está en la ética de mínimos. es el Derecho. de su propio proyecto de vida. es decir. se traducen en Derechos Humanos consagrados en las constituciones de cada Estado. nadie más puede intervenir. Eusebio Fernández lo considera ( la dignidad) condición sine cua non para hablar de derechos humanos. Según Martínez Bullé-Goyri. Los Derechos positivos a nivel interno.

Ético: los derechos que tienen que ver más estrechamente con la idea de la dignidad humana pueden ser considerados como verdaderos derechos humanos. Lo anterior se ha traducido en Derechos consagrados en las Constituciones Políticas de los países. la de la República Federal Alemana (1949) y la Mexicana (1917). Versión estenográfica y resumen por Mario Cruz Antillón.3. como la española (1978). Guerra Mundial en 1948. de manera fortuita o retórica y responde más bien a cuestiones de obligación ante la ONU. el parteaguas para el reconocimiento de los Derechos Humanos fue la 2ª. . 12 de Noviembre de 2010. esta última los elevó a rango Constitucional hasta 2001. En realidad.

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