LICAO 9 INFALIBILIDADE E INERRANCIA BIBLICA or diversas vezes vemos Deus ordenando aos seus profetas que escrevam a Palavra (Ap 1.11, 21.5). Neste registro das Palavras Divinas dois elementos esto ausentes: a sabedoria humana e a vontade humana. a) A vontade humana “Pois a profecia nunca foi produzida pela vontade dos homens...”(2 Ped 1.21) Isto significa que quando os profetas profetizavam ou escreviam a Pala- vra, nao estavam expressando sua vontade. Pelo menos trés fatos dentro das Escrituras comprovam este fato: + A palavra muitas ¢ muitas vezes condenava o procedimento do povo de Deus e mesmo assim eles amavam esta Palavra. Mesmo elas anunciando juizos divinos sobre 0 povo, eles a reverenciavam Jamais alguém escreveria um livro contra si mesmo. Se fosse escrever sobre si escreveria coisas boas. Mas na Biblia ha muitas maldicées contra 0 povo de Israel e mesmo assim eles a amam. Tanto que 0 rei Salomio foi usado para escrever;CURSO DE BIBLIOLOGIA + Diversos livros das Sagradas Escrituras foram escritos por Salomao (Provérbios, Cantares Eclesiastes), mas no final de sua vida desviou- -se (1 Reis 11.1-9). O que escreveu nao era de sua prépria vontade, mas da vontade do Senhor e embora ele tenha se afastado daquelas palavras a vontade do Senhor permanece; + A Biblia fala dos pecados dos seus grandes herdis, néo esconde de maneira alguma. Mostra o pecado de Abrao, Jacé, Saul, Davi, Salomio, Moisés, Pedro, Paulo, etc. + Os préprios escritores, muitas vezes ndo sabiam do que estavam falando (1 Ped 1.10,11); b) A sabedoria humana “Disto também falamos, ndo com palavras de sabedoria humana, mas com as que o Espirito ensina...” (1 Cor 2.13) A Biblia nao é um livro escrito pela sabedoria humana, pois embora seus escritores sejam sabios, aquilo que nela esta exposto, tem sua origem na sabedoria de Deus. Na verdade, esta escrito que a Palavra da cruz, é loucura para aqueles que perecem (1 Cor 1.18-27) Tais fatos garantem que a Biblia seja um livro isento do erro humano, mesmo que em certa instancia seus autores sejam humanos. A inspiracao divina garante que as palavras ali expressadas sejam livres de qualquer tipo de erro. Este conceito tao essencial a fé crista sempre esteve presente na historia da Igteja, mesmo antes da Reforma Protestante. A Biblia, como Palavra de Deus, era eterna e todo o seu contetido verdadeiro. Ao dizer que “A palavra de Deus € perfeita” (S] 19.7) o salmista estava expressando um conceito teolégico que sempre foi aceito por judeus e cristdos — A Biblia nao contém erros. Foi o advento do Iluminismo, com seu racionalismo exacerbado, gue questionou essa importante base da fé crista. Infelizmente, uma 124INSTITUTO TEOLOGAR quantidade de eruditos, tedlogos, professores ¢ lideres aceitaram os pressupostos enganosos da teologia liberal, largando o s6lido barco da inerrancia biblica QUE SIGNIFICA INERRANCIA BiBLICA? Conforme Wayne Grudem, a inerrancia da Escritura significa que a Es- critura, nos seus manuscritos originais, nao afirma nada que seja contrario. ao fato. Dessa definicao nés entendemos: Que a inerrancia é atribuida aos manuscritos originais. Embora os erros dos copistas nao sejam significativos, temos consciéncia de que uma vez que nao dispomos dos textos escritos pelas maos dos proprios autores, podem ter ocorrido modificages nas cépias apesar de todo cuidado. Al- guém pode alegar que sendo assim, no podemos declarar a infalibilidade ¢ inerrancia, uma vez que nao possuimos os originais. De modo algum. Pois a doutrina da inerrancia nasce da necessidade da natureza do texto inspirado e nao é resultado da verificacao. Que todos os fatos declarados nas Escrituras s4o verdadeiros. Isso abrange: a) Declaracées de natureza superior: “No principio criou Deus os céus ea terra” (Gn 1.1). b) Declaragées de natureza moral: “O Senhor odeia o divércio” (Ml 2.16). ©) Declaragdes de natureza histérica e geografica: “O Deus da gloria apa- receu a nosso pai Abrado, estando na Mesopotamia, antes de habitar em Hara” (At 7.3). Os acontecimentos e lugares envolvidos sao reais; d) Declaragdes de natureza biol6gica: “Arvores que dao fruto segundo a sua espécie” (Gn 1.11); e) Declaracées de natureza espiritual: “Um espirito ndo tem carne e nem oss” (Le 24.39); 125CURSO DE BIBLIOLOGIA £) Declaragdes de natureza teolégica: “Aquele que invocar 0 nome do Se- nhor serd salvo” (Rm 10.13). Estes sio apenas exemplos da amplitude das declaracées biblicas ¢ da veracidade dessas afirmagées. A verdade das Escrituras esta presente em qualquer declaracao que ela faca, independente da natureza da declaracao. A palavra de Deus é 0 padrao supremo da verdade. Em Joao 17.17 Jesus identifica a verdade com a propria Palavra de Deus. Ela é a fon- te suprema da revelacio nao apenas das coisas divinas, mas de toda realidade. Nao a ciéncia. Por exemplo, mesmo que a ciéncia negue a existéncia de uma realidade espiritual além das percepcées do sentido, isso sera falso, pois as Escrituras falam de um mundo invisivel que foi criado (Cl 1.16) Nao queremos dizer com isso que a ciéncia e a Biblia séo antagénicas, apenas que uma vez que a ciéncia seja coerente e as Escrituras devidamen- te interpretadas, nao haverd conflito entre ambas. A ciéncia as vezes tende a nao aceitar seus limites, todavia, eles existem. Nenhum fato novo pode anular as Escrituras. O fato de ela ter sido escrita ha tanto tempo atrs ndo significa que suas afirmacées devam ser descartadas. CONTRADIGOES APARENTES E PASSAGENS DIFICEIS A propria Biblia reconhece a existéncia de passagens dificeis de entender (2 Pd 3.15), Como qualquer comunicacao, podem surgir ruidos por uma scrituras sdo eficazes em transmitir série de motivos. Mesmo assim, as © que se propée a transmitir. As dificuldades apenas expressam 0 que se pode esperar de um livro escrito ha tantos anos ¢ em um contexto diferente do nosso. De qualquer forma, diante das dificuldades que podem surgir na defesa da inerrancia biblica, abaixo alguns pensamentos de Norman Geisler Thomas Howe que nos ajudam a relacionar tal inerrancia com uma com- preensao coerente das Escrituras. 126INSTITUTO TEOLOGAR Hoje temos todo um exército de prontidao procurando os menores vestigios de contradicao e que assumem posturas incoerentes tentando provar que a Biblia errou. Entre essas posturas podemos citar: 1) Assumir que 0 que nao foi explicado seja inexplicdvel. Se fssemos adotar esse padrao para a ciéncia, entdo ela nao seria nada confidvel. O tempo com certeza esclarece muita coisa 2) Presumir que a Biblia é culpada, até prova em contrério. Essa atitude nao é justa. A arqueologia e mesmo a historia, que em algum momento condenaram as Escrituras, muitas vezes reconheceu seu erro quando as pesquisas levaram 4 novas conclusées. 3) Confundir as nossas faliveis interpretacdes com a infalivel revelacio de Deus. Muitos dos aparentes erros, nao sao erros das afirmagées e sim das interpretacdes sobre esses erros. 4) Falhar na compreensao do contexto da passagem. Muitos criticos fazem interpretagées verdadeiramente esdrixulas dos textos biblicos ¢ sem levar em conta sua péssima compreensao do mesmo. 5) Deixar de interpretar passagens dificeis 4 luz das que so claras. As vezes a tinica coisa necessaria e procurar passagens paralelas ou similares que sero suficientes para esclarecer todo mal entendido. 6) Basear um ensino numa passagem obscura. Em sua grande maioria as passagens biblicas so claras, narram os acontecimentos e as percep- es de modo direto e simples. Quando surgem textos mais dificeis eles precisam ser analisados e manuseados com cuidado. Evidencia-los como se constituisse a natureza geral das Escrituras é fraude 7) Esquecer-se de que a Biblia é um livro humano, com caracteristicas humanas. A inspiracdo é divina, mas os instrumentos eram homens que narravam de sua perspectiva. Dizer que 0 sol e a lua pararam é apenas 127CURSO DE BIBLIOLOGIA seres humanos se expressando de modo natural. E 0 mesmo que um cientista usar a expressao “pér-do-sol’”. 8) Assumir que um relato parcial seja um relato falso. Se uma passage diz que Jesus curou um cego e na passagem paralela dizer que eram dois cegos, no se trata de um relato falso do primeiro. E apenas um relato paralelo. 9) Exigir que as citagdes do Antigo Testamento feitas no Novo Tes- tamento sejam sempre exatas. As razdes para que isso aconte¢a podem variar. Todavia, exigir citagdes exatas ou alegar conflito é injusto 10) Assumir que diferentes narragdes sejam falsas. As diferencas entre Génesis 1 e 2 sio complementares e nao contraditérias. 11) Presumir que a Biblia aprova tudo © que ela registra, Textos hist6- ricos so narrativos, ndo normativos. Defender a monogamia ¢ narrar a poligamia e mesmo o concubinato nfo fere a inerrancia biblica, porque nio pressupde aprovacao. 12) Esquecer-se de que a Biblia faz uso de uma linguagem comum, nao-técnica. Classificar 0 morcego como ave em Levitico 11 nao atenta contra a inerrancia. Apenas usa o linguajar comum da época. Ou alguém esperava que fosse usada uma nomenclatura da era moderna? 13) Considerar que nimeros arredondados sejam errados. Nada mais natural do que arredondar ntimeros. Isso é completamente normal em qualquer narrativa sem que sua veracidade seja ferida 14) Nao observar que a Biblia faz uso de diferentes recursos literarios. As licengas poéticas precisam ser levadas em conta. Do contrario, nenhu- ma narrativa pode escapar desse escrutinio. 15) Esquecer-se de que somente o texto original é isento de erros, e nao qualquer cépia das Escrituras. Mesmo com toda busca para obter 0 texto mais confiavel, nao significa que possamos ignorar esse fator. 128INSTITUTO TEOLOGAR 16) Fazer de declarages gerais, principios universais e inflexiveis. Dizer que o Senhor protege os seus nao se contradiz com as possibilidades de perseguicao e morte para aqueles que o servem. Apenas faz uma afirma- do genérica sobre a realidade da protecao divina. 17) Esquecer que em alguns casos uma revelac4o posterior se sobrepde a.uma anterior. A revelacdo progressiva justamente ensina que a revelacao completa se encontra na Biblia completa. Esses posicionamentos servem para demonstrar que muitos dos ata- ques as Escrituras, seja por parte de incrédulos, seja pela teologia liberal, so contornaveis em sua grande maioria. A inerrancia biblica permanece como pedra fundamental da doutrina das Escrituras e se coloca como um dos alicerces do cristianismo biblico. CONCLUSAO Claro que o mundo mudou muito desde que o canon das Escrituras foi concluido e dificuldades em harmonizar ambos os tempos definitiva- mente vio existir. Todavia, isso também nao significa que s6 porque um conceito é novo ele seja a verdade definitiva e verdadeira, seja qual for o ambiente que lhe da o suporte. Plutao foi planeta durante muito tempo até que deixou de sé-lo. Nao sabemos se tal status voltara no futuro. Aqueles que se apressam em negar os fundamentos das Escrituras deveriam pensar duas vezes, pois a rejei¢ao de algumas de declaracées fo- ram depois revistas. Nao devemos nos deixar abalar por qualquer ataque gratuito do qual elas tenham sido vitimas. 129CURSO DE BIBLIOLOGIA EXERCICIOS DE FIXACAO RESPONDA . Elementos ausentes no registro da revelacao divina Autores do Novo Testamento que falaram da inspiracdo divina das x Escrituras . Autor de livros biblicos que em sua velhice desobedeceu seus pré- prios principios . Alguns dos personagens biblicos cujos pecados so narrados . Movimento intelectual que exaltou a razdo e questionou a infalibili- - wos dade da revelacao biblicas VERDADEIRO OU FALSO |] Nés no possuimos 0s originais dos livros biblicos ] A vontade e a sabedoria humana determinam o texto biblico if [ {| Numeros redondos sao erros [ ]Se as narrativas sao diferentes entao so falsas, nao complementares [ ] A Biblia usa linguagem comum e nio cientifica INDICACAO BIBLIOGRAFICA GEISLER, Norman e HOWE, Thomas. Manual popular de dividas enigmas e “contradices” da Biblia. Sio Paulo: Mundo Cristo, 1999 ARCHER, Gleason. Enciclopédia das dificuldades biblicas. Sio Paulo Vida, 1997. ORR-EWING, Amy. Por que confiar na Biblia? Vicosa: Ultimato, 2011 FLUHRER, Gabriel N.E. (editor). Firme fundamento. Rio de Janeiro: Anno Domini, 2013.