La Filosofa del Arte Una de las situaciones ms confusas que enfrenta la filosofa acadmica actual es la de los fines de la Filosofa

del Arte. Es decir: ante una obra artstica, como un poema, o una escultura, o una catedral, una danza o una interpretacin musical, cul ser la misin de la filosofa. Es lo mismo que preguntarse cmo debe enfrentar el pensamiento las cuestiones acerca de la belleza. Del pensamiento son los lmites, las formas, las clasificaciones, las comparaciones. De la belleza es la vivencia, lo inapresable, el espritu sutil que escapa a todas las definiciones. Cules sern, nos volvemos a preguntar, los objetivos de la Filosofa del Arte? Establecer los cnones, por ejemplo, por los que se afirme que un cuadro es bello y otro no lo es? Dictar las medidas para la poesa, fuera de las cuales el verso sea condenado al destierro de lo feo? Fijar las formas musicales que "encierren" la belleza y la armona, y limitar as los innumerables caminos, casi infinitos, que el Logos ha dispuesto para la Belleza-Una? Podramos decir, en boca de Shakespeare, que "las palabras de Mercurio parecen chillonas despus de los cantos de Apolo". Mercurio es el pensamiento; Apolo el Arte. Sea prudente el pensamiento al tratar de limitar el Arte. Sea cauto y reservado el hombre al tratar de establecer lmites a lo increado. Existen "Formas ureas", proporciones, relaciones de colores, ritmos, modos musicales, etc, que efectivamente reflejan con perfeccin el etreo fulgor de la belleza. Pero limitar el nmero de estas formas, o establecer pautas racionales que tracen el lmite de lo bello y lo feo es otra cosa. Aunque la voz de Mercurio sea chillona despus de los cantos de Apolo, tambin es cierto que Mercurio otorga el don de la oratoria, el fuego sagrado en el verbo del orador. Y ste es tambin un Arte, que Apolo, patrn de todas las Musas, acepta complacido. La Filosofa del Arte, entre otros objetivos, podra ser portavoz racional de la belleza. Sin querer apresar o limitar, puede vestir racionalmente la gloriosa desnudez de la intuicin artstica. El filsofo puede tratar de entender todo aquello que le rodea y encaminarse a la Verdad, guiado por el rayo del hecho artstico, por las huellas de la belleza. En este sentido quizs dos de los ms grandes filsofos del Arte hayan sido Platn y Plotino. Ambos eran filsofos y poetas. Ambos expusieron las profundidades de la Filosofa segn los cnones de la perfecta belleza. Ambos aleccionaron a sus discpulos para usar la belleza y el amor como un trampoln para el entendimiento de las ms difciles verdades. (Cmo resuena en nuestras almas la melodiosa enseanza de Platn, de que aquello que nos sustenta en esta tierra de mentiras es la belleza que muestra, como en un espejo, la Naturaleza!). Tambin la Filosofa del Arte puede plantearse el objetivo (como lo hizo el genial idelogo ingls de principios de siglo, John Ruskin) de hacer accesible a la Mente la obra artstica. Es decir, crear una escalera mental que eleve nuestra conciencia a un punto en el que podamos recibir el rayo de la belleza presente en una determinada obra artstica. O proporcionar una

llave para entrar en el reino de la creatividad artstica. O incluso ensear el "lenguaje" con el que una obra artstica deja de ser un misterio, hasta convertirse en libro abierto de radiante esplendor. Por ejemplo, contemplando el Partenn, o la Gran Pirmide de Gizza, podemos sentirnos conmovidos, alucinados, pero tambin confusos al no saber el por qu de esta sensacin tan indefinida. Sin embargo, si nos explican, por ejemplo, que la Pirmide es una representacin de la Montaa Mgica, que en sus medidas se reproducen las estructuras septenarias y las proporciones del Sistema Solar, que sus caras son ligeramente cncavas, para repetir conceptualmente la concavidad de las paredes del universo, que sus tres cmaras (mas las otras cuatro, que dice H.P. Blavatsky que la Ciencia encontrar), alineadas en un eje vertical, reproducen los centros pulsantes que "crean" o sustentan los tres mundos (las tres regiones del Universo: fsico, psicolgico-mental y espiritual; o simblicamente, Cielo, Tierra y Aire). Si nos ensean que el simbolismo de la pirmide es el mismo que el del fuego, y que sta reproduce la jerarquizacin de fuerzas y de entidades que existen en la Naturaleza, que cada pirmide estaba consagrada a una estrella... todas estas ideas, todos estos conceptos y enseanzas construyen en nuestra alma un templo de ideas, de "materia mental", con el que recibir ms dignamente, y de un modo ms til, el divino resplandor de la belleza, cuando contemplamos esta pirmide. Esto es, sin duda, Filosofa del Arte. Constantino Fernndez