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La Crucifixin y Resurreccin de Cristo La Iglesia de Dios (7.

Da) comparte su punto de vista sostenido por una minora de cristianos respecto al tiempo transcurrido entre la crucifixin y la resurreccin de Jesucristo. La iglesia ensea que Jess fue crucifica el mircoles y puesto en la tumba al final de ese da; y que fue resucitado al final de la tarde del sbado. La base de nuestro credo de la crucifixin en mircoles y resurreccin en sbado se encuentra en las palabras de Jess, quien dijo: as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches. (Mateo 12:40). Adems de la prediccin de Jess acerca del tiempo que l estara en la tumba, hay un nmero de otros textos del Nuevo Testamento que producen una gran sospecha sobre la enseanza tradicional de la crucifixin en viernes y la resurreccin en domingo. El objetivo de este estudio es examinar los textos pertinentes de la Escritura para buscar la verdad sobre este asunto. Cumple el perodo de tiempo de viernes en la tarde a domingo en la maana que se afirma que Jess estuvo en el sepulcro, el perodo que El dijo que estara en la tumba? La crucifixin en mircoles y resurreccin en sbado es conforme al registro escritural? Las actividades reportadas en los evangelios hacen imposible una crucifixin en viernes? Esperamos responder a estas y otras preguntas en este estudio y demostrar desde la Escritura que Jess estuvo en la tumba por un perodo de tres das y tres noches, exactamente como El dijo que sera. La Seal de Jons La enseanza de que Jess estara en la tumba por tres das y tres noches est basada principalmente en una declaracin directa de Jess. El evangelio de Lucas 11:29, 30; registra las palabras de Jess en esta forma: Y juntndose las gentes a l, comenz a decir: Esta generacin mala es y seal busca, mas seal no le ser dada, sino la seal de Jons. Porque como Jess fue seal de Jons. Porque como Jess fue seal a los Ninivitas, as tambin ser el Hijo del hombre a esta generacin. En este texto y en Mateo 16:4, Jess responde a la demanda de los judos incrdulos de una seal milagrosa para probar por identidad al referirse a la seal de Jons. A qu experiencia de Jons se est refiriendo Jess? En Jons 2:1, 11 se encuentra la respuesta a esta pregunta. Mas Jehov haba preferido un gran pez que tragase a Jons: y estuvo Jons en el vientre del pez tres das y tres noches y mand Jehov al pez y vomit a Jons en tierra. Jess hace una clara aplicacin de la experiencia de Jons de estar en el vientre del pez por tres das y tres noches, a su propia experiencia de estar en el sepulcro por tres das y tres noches. La seal de Jons consiste principalmente de dos eventos: Primero, el hecho de que l pas aproximadamente 72 horas en el vientre del gran pez. Segundo: que l emergi vivo del vientre del pez. La aplicacin natural es que tanto Jons como Jess estuvieron dentro de algo tres das y tres noches. Jons en el pez, Cristo en el sepulcro. El evangelio de Juan reporta otra instancia donde los judos demandaron una seal de Jess. El haba echado de los atrios del templo a los cambistas de dinero y a los vendedores de animales, y los judos demandaron que El les mostrara una seal milagrosa para probar que tena autoridad para hacer esas cosas. En Juan 2:19, Jess les respondi: destruid este templo, y en tres das lo levantar. En este texto, Jess une claramente su muerte, el perodo de tiempo que estara en la tumba y su resurreccin. Esto es clara y plenamente lo que Jess ense cuando dijo: Por que como Jons fue seal a los Ninivitas, as tambin ser el Hijo del Hombre a esta generacin. (Lucas 11:30). El aspecto ms importante de esta seal, es la muerte de Jess por nuestros pecados y su resurreccin milagrosa. Pedro testific de la redencin que recibimos a travs de la muerte de Cristo. Sabiendo que habis sido rescatados de vuestra vana conversacin, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin (1 Pedro 1:18, 19). La muerte de Cristo trajo salvacin a todos los que creen en su nombre. La resurreccin de Jess del sepulcro confirm que El es el Seor y Cristo. En el da de Pentecosts, Pedro dio testimonio poderoso de este hecho: A este Jess resucit Dios. Sepa pues ciertsimamente toda la casa

de Israel, que a este Jess que vosotros crucificasteis, Dios ha hecho seor y Cristo. (Hechos 2:32, 36). Pablo confirm que la resurreccin provey la prueba del mesianismo de Jess cuando escribi: El cual fue declarado Hijo de Dios con potencia, segn el espritu de santidad, por la resurreccin de los muertos, de Jesucristo Seor nuestro. (Romanos 1:4). La seal de Jons que Jess se aplic a s mismo como confirmacin de su mesianismo tiene tres aspectos: Uno, debe incluir el hecho de su muerte. Dos, debe incluir el hecho de su resurreccin. Pablo declara que si Jess no hubiera resucitado de la tumba, todava estuviramos en nuestros pecados. (1 Corintios 15:17). Tres, como Jons estuvo en el vientre del gran pez por tres das y tres noches, Jess deba estar en la tumba tres das y tres noches. La seal de Jons como confirmacin del mesianismo de Jess es incompleta si se pierde alguno de estos hechos. La muerte de Jess y su resurreccin son los aspectos ms importantes de esta seal, pero estn ligados inseparablemente al perodo de tiempo que El permaneci en la tumba. Sin estos tres hechos, la seal es incompleta. Por tanto, si creemos que Jess muri, fue sepultado y se levant de los muertos, nosotros tambin debemos creer su prediccin acerca del tiempo que Jons estuvo en el pez. Debe ser tan difcil para nosotros tomar literalmente esta clara declaracin respecto al perodo de Jess en la tumba? Esto es de gran importancia y significado como lo veremos enseguida.

La importancia asignada a los tres das y tres noches El tiempo que Jess pas en la tumba fue importante para los discpulos, para la iglesia del primer siglo y especialmente ara los acusadores de Jess. Los evangelios nos proporcionan informacin clara de la importancia que los discpulos de Jess y sus acusadores dieron a su prediccin de los tres das de la tumba. Nosotros miraremos cada incidente registrado en los evangelios donde se hace referencia a la duracin de Jess en la tumba despus de su muerte, y tambin a su resurreccin. Primero, miremos la importancia que los acusadores de Jess dieron a su declaracin que El resucitara despus de tres das. En Mateo 27:62-64, el escritor reporta que el prncipe de los sacerdotes y los fariseos fueron a ver a Pilato al siguiente da de la crucifixin de Jess, y pidieron que se pusiera una guardia en la tumba de Jess, para que nadie pudiera robar su cuerpo y afirmara que El haba resucitado de los muertos. Ellos dijeron a Pilato: Seor, nos acordamos que aquel engaador dijo, viviendo an: Despus de tres das resucitar. Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el da tercero; porque no vengan sus discpulos de noche, y le hurten, y digan al pueblo: Resucit de los muertos. Y ser el postrer error peor que el primero. (Mateo 27:63, 64). No podemos negar el hecho que los acusadores de Jess tomaron seriamente la bien conocida prediccin que El haba hecho del perodo de tiempo que estara en el sepulcro. Si la tumba iba a ser encontrada vaca al final de los tres das, esos hombres supieron que iban a estar en problemas. Ellos citaron a Jess exactamente cuando dijeron: Despus de tres das resucitar (verso 63). Ellos saban que si la tumba de Jess se encontraba vaca despus que hubieran pasado tres das y tres noches se cumplira la seal de Jess acerca del tiempo que iba a estar en la tumba. Si la tumba iba a ser encontrada vaca en el cuarto o quinto da eso no importaba. La declaracin despus de tres das resucitar, demanda que Jess estuviera sepultado por tres das, no ms y no menos, porque establece que la resurreccin ocurrira despus de tres das, no despus de cuatro o despus de cinco y tampoco antes del lapso de tres das. Esos hombres le pidieron a Pilato una guardia para asegurar la tumba por el perodo de tiempo que Jess haba dicho que estara en la tumba, tres das y tres noches. El segundo incidente donde el perodo de Jess en la tumba de tres das y tres noches tuvo gran importancia es reportado por Lucas. Lucas 24:13-35 dice de dos desanimados y descorazonados discpulos quienes iban en su camino a Emas, en el primer da de la semana que sigui a la resurreccin de Jess. Cuando ellos platicaban, Jess se junt a ellos, aunque ellos no el reconocieron. Jess les pregunt de qu iban hablando, su respuesta fue: de Jess nazareno, el cual fue varn profeta, poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo; y cmo le entregaron los prncipes de los sacerdotes y nuestros prncipes a condenacin de muerte, y le crucificaron. Mas nosotros

esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel: y ahora sobre todo esto, hoy es el tercer da que esto ha acontecido. (versos 19-21).Muchos crticos de la doctrina de los tres das de Jess en el sepulcro citan este texto como una prueba de que Jess resucit el domingo en la maana. Esto es un texto difcil de entender; pero cuando es reinvestigado, confirma la validez de la enseanza que Jess estara en la tumba por tres das y tres noches. Algunas traducciones del Nuevo Testamento traducen la ltima frase del verso 21 hoy es el tercer da que esto ha acontecido (R. Valera). La palabra hoy no se encuentra en los mejores manuscritos griegos de este texto. La frase griega Triten tauten hemeran agei es una expresin idiomtica griega difcil de traducir. Robertson la explica as, uno est guardando este tercer da. Y El todava est muerto y nosotros estamos sin esperanza 1 Vincet dice del verso 21 hoy es el tercer da. Los mejores textos omiten hoy. La frase es una expresin idiomtica que no puede traducirse exactamente. Literalmente esto es: El (Cristo) est pasando este da como el tercero.2 Estos dos confundidos discpulos evidentemente haban odo decir a Jess: es menester que el hijo del hombre sea entregado en manos de hombres pecadores, y que sea crucificado, y resucite al tercer da (Lucas 24.7). Ahora, a pesar del reporte de las mujeres que afirmaron que la tumba estaba vaca y de los ngeles que declararon que Jess estaba vivo (versos 22, 23) ellos no creyeron que Jess resucit de los muertos. Ellos no haban visto a Jess y creyeron que el tiempo haba expirado. Si Jess haba sido crucificado en viernes, no haba razn para desesperarse hasta que terminara el lunes. Su esperanza en Jess se desvaneca rpidamente porque el tercer da haba pasado y ellos no podan confirmar que El realmente estaba vivo. Los tres das de sepultado eran importantes para ellos. Si ese tiempo haba pasado y el no estaba vivo, ellos llegaran a la conclusin que su fe en Jess como redentor de Israel estaba equivocada. (verso 21). Felizmente, Jess mismo se revel a ellos y su gran perplejidad se transform en fe y gran gozo (verso 25-32). Ahora ellos podan declara: Es verdad! El Seor ha resucitado (v. 34). Lucas cita dos ocasiones ms donde desalentados y desanimados discpulos se les record de la profeca de la duracin de Jess en la tumba como parte de la prediccin de su muerte y resurreccin. En Lucas 24:5-8, dos hombres (ngeles v. 23) hablaron a las mujeres quienes visitaron la tumba vaca despus de la resurreccin. Ellos dijeron. Por qu buscis entre los muertos al que vive? No est aqu, mas ha resucitado: acordaos de lo que os habl cuando aun estaba en Galilea, diciendo: es menester que el Hijo del hombre sea entregado en manos de hombres pecadores, y que sea crucificado y resucite al tercer da. Entonces ellos se acordaron de sus palabras. En otra ocasin, los discpulos dudosos y atemorizados fueron animados por las palabras de Jess, quien les dijo: as est escrito y as fue necesario que el Cristo padeciese y resucitase de los muertos al tercer da. (Lucas 24:46).En cada uno de esos registros de este evangelio, son inseparables los tres das y las tres noches de la crucifixin y resurreccin del Mesas. Si la duracin de Jess en el sepulcro no fuera importante en la seal para probar que Jess es el Mesas, sera extrao que se mencionara esto en cada texto del evangelio donde Jess hace conocer a sus discpulos su amenazante muerte y su resurreccin. Es evidente que los tres das de permanencia en el sepulcro fueran tomados seriamente tanto por sus amigos como por sus enemigos. Finalmente, la iglesia primitiva tom seriamente los tres das y las tres noches como parte de su testimonio del Evangelio. Pedro incluy este hecho en su declaracin a Cornelio, de Jess como el Mesas. Pedro declar: al cual mataron, colgndole en un madero. A este levant Dios al tercer da (Hechos 10:39, 40).Al repetir los elementos bsicos del evangelio de Cristo a la Iglesia de Corinto como un medio para reafirmar su fe en la resurreccin de los santos, pablo mencion el perodo de tiempo que Jess estuvo en el sepulcro. El escribi: Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo fue muerto por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las escrituras. (1 Corintios 15:3, 4).

Mientras el perodo de tres das y tres noches en el sepulcro no se compara en importancia con los eventos de la muerte expiatoria de Jess en el Calvario o con su victoriosa resurreccin, este no debe ser disimulado o considerado insignificante. Tampoco debemos tratar de dar explicaciones distintas de la clara declaracin de Jess: El Hijo del hombre estar tres das y tres noches en el corazn de la tierra (Mateo 12:40). De acuerdo a Jess y a Pablo, todo esto es parte del cumplimiento de las escrituras (Lucas 24:44, 46; 1 Corintios 15:4). Tres das y tres noches no es un Modismo Frecuentemente se adelanta este argumento de que la referencia de Jess al perodo de tiempo que estara en el sepulcro, los tres das y tres noches, es un modismo, y por tanto no tiene que entenderse como un perodo completo de tres das y tres noches. Seguramente que este modismo de tiempo cuenta una parte de un da como un da completo, aun si es una porcin numrica del perodo total de 24 horas. A eso tambin se le conoce como clculo inclusivo del tiempo. Nosotros rechazamos la idea de que la declaracin de Jess: Tres das y tres noches es una expresin idiomtica. Creemos que hay una amplia evidencia bblica para sostener que esto no es as. En cambio la evidencia sostiene que esta es una declaracin literaria que se refiere a un perodo de tres das y tres noches. Creemos que el contexto en el que Jess dio esta profeca del perodo de los tres das y tres noches en el sepulcro como una seal milagrosa de que el era el Mesas excluye la posibilidad de que sea una expresin idiomtica. Jess habl en trminos precisos y medibles cuando discuti su relacin con la ley y los profetas en Mateo 5:17, 18. el dijo: ni una jota ni una tilde perecer de la ley, hasta que toda las cosas sean hechas. Cuando fue cuestionado por los discpulos de Juan el Bautista: Eres t el que haba de venir, o esperaremos a otro? (Lucas 7:20). Jess respondi con trminos precisos: Id dad las nuevas a Juan de lo que habis visto y odo: que los ciegos ven, los cojos anda, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos resucitan, a los pobres es anunciado el evangelio. (Lucas 7:20). Lucas tambin reporta cmo Jess us la profeca para revelarse a s mismo como el Cristo, cuando fue confrontado por un grupo de discpulos incrdulos. El dijo: estas son las palabras que os habl estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliesen todas las cosas que estn escritas de m en la ley de Moiss, y en los profetas, y en los salmos as est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da. (Lucas 24:44, 46).Si Jess se refiri a eventos y profecas definidos, medibles y que podan recordarse respecto a el mismo para describir su ministerio e identidad, entonces parece irrazonable creer que una de las profecas que El dio de su propia persona es una expresin idiomtica de tiempo que nadie poda medir o reconocer en su cumplimiento. Nosotros no aceptamos que esta fuese la forma y naturaleza de la enseanza de Jess. Por tanto, cuando el habl del tiempo que iba a estar en la tumba, de tres das y tres noches. El habl de un perodo de tiempo literal de tres das de 24 horas. Primero, nosotros tenemos la clara declaracin de Jess de que El Hijo del hombre estar tres das y tres noches en el corazn de la tierra (Mateo 12:40). El compar este tiempo a los tres das y tres noches que Jons pas en el vientre del pez (Jons 1:17). En ambos casos, en la experiencia de Jons y en la prediccin de Jess, las clusulas son tres das y tres noches. Estas declaraciones no son modismos, porque ambas establecen el nmero de das y de noches; esto no puede ser una expresin idiomtica que denote una duracin menor de tiempo. Por tanto, la declaracin de Jess: tres das y tres noches debe entenderse como un perodo especfico y exacto de tiempo. En 2 Corintios 11:25, el apstol Pablo declar que l haba naufragado y que haba pasado una noche y un da en el mar abierto. Pablo est diciendo que l haba pasado la mayor parte de un perodo de veinticuatro horas en el agua, incluyendo tanto las horas del da como las horas de la noche. No parece razonable que Pablo usara la frase una noche y un da, si l no intentara transmitir el pensamiento que estuvo en el agua la mayor parte del tiempo de las horas de la noche y del da. De la misma manera que la expresin de Jess tres das y tres noches, la declaracin de pablo mencionada antes, debe ser tomada literalmente. Las expresiones de Pablo y Jess son similares a aquellas encontradas en Gnesis 1, donde el informe de la creacin establece que fue la tarde y la maana el primer da (verso 5).

Esta misma expresin se usa para los primeros seis das de la semana de la Creacin, indicando as que un da de veinticuatro horas consiste de una noche y de un da. Ya que la declaracin de Jess es paralela a este concepto, al describir el tiempo que estara en la tumba, como un perodo de tres das y tres noches, concluimos que el se est refiriendo a un espacio de tres perodos de veinticuatro horas. El problema que tenemos con la enseanza popular de que Jess fue crucificado en viernes, puesto en la tumba el viernes en la tarde y resucitado de los muertos muy temprano el domingo en la maana es doble. Primero, se asume que la declaracin de Jess respecto al tiempo que estara sepultado, los tres das y tres noches no es literal. Se considera como verdad que Jess us un modismo; y como tal, el tiempo que estuvo en el sepulcro no tiene importancia porque nadie puede decir con certeza cun grande iba a ser un perodo de tres das y tres noches. Un proponente de este idea ha escrito: la expresin tres das y tres noches de Mateo 12:40 no requiere que Jess estuviera sepultado por 72 horas, pero por un da completo y parte de dos das. Segundo. Nosotros creemos que el perodo de tiempo de viernes en la tarde a domingo en la maana lastimosamente queda corto de los tres das y tres noches. Si Jess fue puesto en la tumba justo antes de la puesta del sol de la tarde del viernes y resucitado de los muertos justo antes del amanecer el domingo en la maana, El estuvo en la tumba por un tiempo mucho ms breve del que profetiz. Viernes en la noche es una noche, al sbado en la noche son dos noches. No hay una tercera noche son dos noches. No hay una tercera noche o parte de ella en esta cuenta. Si Jess hubiera sido puesto en la tumba mientras todava era la tarde del viernes podramos contar el viernes como un da, sbado el segundo da, pero no habra un tercer da porque la tumba estaba vaca cuando Mara arrib all el domingo en la maana, siendo an oscuro (Juan 20:1). Si la expresin tres das y tres noches fuera un modismo, apoyando la crucifixin en viernes y resurreccin en domingo, la ms completa y liberal cuenta posible sera dos das y dos noches. No creemos que esto fue lo que Jess quera decir, cuando dijo que estara en la tumba por tres das y tres noches. Considerar algunas otras expresiones dadas por Jess respecto al tiempo que estara en el sepulcro aade prueba adicional que l iba a estar sepultado por tres das y tres noches literales. Despus de tres das y al tercer da Dos de la frases ms comunes aparte de la clara declaracin de Jess en Mateo 12:40 respecto al tiempo que habra entre su crucifixin y su resurreccin son Despus de tres das y al tercer da. Estas dos frases son traducidas de las palabras griegas meta treis hemeras y te trite hemera respectivamente. En cada una de estas frases, Jess est describiendo el tiempo entre su muerte y su resurreccin. Note el siguiente diagrama de estas frases paralelas y dnde se encuentran. Estas frases son paralelas. Todas ellas describen el mismo incidente. Ellas son palabras directamente de Jess o citas de sus palabras Mateo 27:63. Ellos son la descripcin que Jess dio a sus discpulos acerca de cmo iba a ser condenado y a resucitar despus de tres das. La frase: meta treis hemeras (despus de tres das), confirma el significado literal de tres das y tres noches Mateo 12:40. Esta frase requera que la resurreccin ocurriera tres das completos despus de la crucifixin de Cristo. Y que sta es la ms definida frase te trite hemera (en el tercer da), que no requera necesariamente tres das en el sepulcro, debe ser entendido a la luz de las frases ms definidas, despus de tres das y tres das y tres noches. No hay forma de evitar esta explicacin. Es ms lgico dejar que un texto ms claro y ms definido, interprete una referencia indefinida del mismo registro bblico. MATEO 16:21 Y resucitar al tercer da 17:23 mas al tercer da resucitar 20:19 al tercer da resucitar 27:63 MARCOS 8:31 Y resucitar despus de tres das 9:31 resucitar al tercer da 10:34 mas al tercer da resucitar LUCAS 9:22 Y resucite al tercer da

18.33 ms al tercer da resucitar

Despus de tres das resucitar Por tanto, concluimos que la frase tres das y tres noches no es un modismo por dos importantes razones. Primero. Otras referencias escritrales donde se mencionan especficamente un da y una noche se toma literalmente y se refiere a un da de 24 horas. Segundo: Otras referencias paralelas de este mismo evento n los evangelios que usan la frase meta treis hemeras (despus de tres das) confirman la interpretacin literal de tres das y tres noches como un perodo aproximado de 72 horas. Una Cronologa de la Muerte y Resurreccin de Jesucristo Una cronologa de la muerte, sepultura y resurreccin de Jess como es reportada por los cuatro evangelios provee abrumadora evidencia que demuestra que Jess estuvo en la tumba por tres das y tres noches. Los evangelios describen con cierta claridad una secuencia de los das y eventos que principian con la crucifixin de Jess y concluyen con su resurreccin. La crucifixin y sepultura de Jess son descritas como habiendo tenido lugar en el da de la preparacin de la Pascua Juan 19:14, 42. La resurreccin de Jess es descrita por el evangelio de Mateo como habiendo tenido lugar al final de la tarde del sbado semanal, justo antes del primer da de la semana mateo 28:1-6, KJV, American Standard (1901); Douay y Moffatt versiones en Ingls. En Espaol R. V. 1909). El Da de la Preparacin El evangelio de Juan da este informe de la crucifixin de Jess: Era la preparacin de la Pascua, y como la hora sexta. Entonces dijo a los judos: He aqu vuestro rey! Pero ellos gritaron fuera, fuera, crucificale! . As que entonces lo entreg a ellos para que fuese crucificado. Tomaron pues a Jess, y le llevaron. Y l, cargando su cruz, sali al lugar llamado de la Calavera y all le crucificaron Juan 19:14-18 R. V. 60. La palabra prelacin es usada en seis textos en los evangelios en referencia al tiempo de la crucifixin de Jess. Esta palabra es traducida de la palabra griega Paraskeue, que haba llegado a usarse generalmente en referencia al sexto da de la semana (viernes). Esta puede muy bien ser la razn por la que muchos cristianos asumen que Jess fue crucificado en viernes. El argumento es que preparacin (Paraskeue) es la designacin tcnica para el sexto da de la semana (viernes) y nunca pudo ser aplicada a algn otro sbado, que al sptimo da semana (sbado). Tal argumento est equivocado! Hay evidencia de que el trmino paraskeue (Preparacin) fue usado en inferencia al da anterior a un sbado de los judos adems del sbado semanal. Joseph Henry Thayer define la palabra paraskeue como preparacin: y establece: en el Nuevo Testamento en un entendimiento judo, el da de la preparacin, es el da que los judos hacen las preparaciones necesarias para celebrar el sbado o una fiesta.5 El Diccionario de la Biblia del interprete (The Interpreters Dictionary of the Bible), bajo el encabezado Da de la Preparacin dice. En los evangelios, la crucifixin ocurre el Da de la Preparacin y Juan 19:14 describe la crucifixin como en el da de la preparacin para la Pascua. El da precedente a la Pascua conocido como vspera de la Pascua fue realmente un da de intensa preparacin.6 Preparacin, Gr. Paraskeue; un trmino aplicado por los judos al da precedente al sbado, o a alguno de los festivales sagrados, especialmente la pascua Mateo 27:62; Juan 19:14, 31. 42. 7 El trmino preparacin (paraskeue) es usado en los evangelios para referirse al da de la crucifixin y sepultura de Jess significando el da anterior al sbado anual de la Pascua juda, y no al sbado semanal. El Evangelio de Juan establece claramente a qu sbado se estaba aplicando el da de la preparacin. Al identificar el da de la crucifixin de Jess. Este no era el sbado semanal, sino el sbado de la Pascua.8 Juan escribi: Era la preparacin de la Pascua Juan 19:14. Ya que Juan identific claramente preparacin (paraskeue) como el da de la preparacin de la Pascua, y ya que este trmino es entendido como aplicado al da cuando los judos hacan preparativos previos a la celebracin de algn sbado, sea ste semanal o anual, concluimos que todas las referencias hechas en los evangelios acerca de la preparacin (paraskeue) en el contexto de la crucifixin de Jess estn para ser entendas como el da precedente al sbado anual de la Pascua. Cada una de esas referencias en cuanto al da de la preparacin estn discutiendo el mismo evento y deben entenderse que son una referencia al sbado semanal. El siguiente diagrama ayudar a clarificar este hecho:

Crucifixin y Sepultura de Jess en el Da de la Preparacin del Sbado de la Pascua Da de la Mateo Preparacin Pilato apela a los 27:22-26 judos a favor de Jess Jess es crucificado 27:31-35 Los judos solicitan a Pilato la remocin de Los cuerpos de la cruz antes que iniciar el Sbado de la Pascua. Entierro apresurado de 27:57-61 Jess antes de Empezar el sbado de la Pascua Estas narraciones de los evangelios estn describiendo: 1) La presentacin de Jess ante Pilato. 2) Su crucifixin, 3) El inters de los judos para que los cuerpos de Jess y los dos que fueron crucificados con El no se les dejara en la cruz en el sbado de la Pascua, y 4) La prisa de Jos de Arimatea y Nicodemo para sepultar el cuerpo de Jess antes de que iniciar el sbado de la Pascua. La palabra preparacin (paraskaue) es usada por tres de los escritores del evangelio para identificar el tiempo de esos eventos por un total de cinco veces. Juan 19:14, 31, 42; Marcos 15:42 y Lucas 23:54. Mateo 27:62 usa este trmino en referencia a la peticin a Pilato para asegurar la tumba con una guardia hasta que hubiera pasado tres das. En el registro de Mateo, los judos aparecen ante Pilato para hacer su solicitud en el sbado de la Pascua: Y el siguiente da, que es despus de la preparacin Mateo 27:62. Juan identifica claramente el da de la preparacin como perteneciendo al sbado de la Pascua Juan 19: 14, 31. El no lo identifica con el sbado semanal. Ninguno de los otros escritores evanglicos quienes usan el trmino preparacin como un tiempo de referencia a la muerte o sepultura de Jess, lo conecta con el sbado semanal. Cada referencia tiene que ser entendido en los trminos de la identificacin que Juan hace del da de la preparacin con el sbado de la Pascua. El gran dia En Juan 19:31, el apstol identifica el da de la crucifixin de Jess de una forma adicional distinta al da de la preparacin (NVI). El da el siguiente reporte: por cuanto era la vspera de la Pascua, para que los cuerpos no quedaran en la cruz en el sbado, pues era el gran da del sbado La Nueva Versin Internacional traduce la palabra griega megale hemera como especial. Otras versiones como la Biblia de Jerusaln traducen megale hemera como muy solemne. La R. V. 1909 traduce gran da. Las palabras griegas megale hmera significan literalmente gran da. Nosotros creemos que la designacin de Juan del sbado siguiente a la crucifixin como un gran da (megale hemera) tiene gran importancia, creemos que los identifica como el sbado de la Pascua mas que como un sbado semanal. Si esto es as, entonces Juan nos da una prueba adicional que su referencia al da de la crucifixin de Jess como el da de la preparacin Juan 19:14 no era el sexto da de la semana (viernes) sino el da precedente al sbado de la Pascua. Quienes defienden la crucifixin en viernes y la resurreccin en domingo argumentan que el sbado mencionado por Juan en el verso 31 es llamado un gran da (megale hemera) del sbado porque el sbado de la Pascua y el sbado semanal coincidieron y fueron observados juntos en el ao de la crucifixin de Jess. Por tanto se le llama el gran da. Marcos 15:12-15 15:20 Lucas 23:20-25 23:26-33 Juan 19:14-15 19:16-18

15:42-47

23:50-54

19:38-42

El problema con esta teora es que no hay evidencia que la apoye. Sin embargo, hay evidencia bblica que apoya el argumento que la referencia a este sbado como un gran da (megale hemera) es una referencia a un sbado ceremonial festivo. Sabemos que Jess fue crucificado en el da de la preparacin de la Pascua Juan 19:14. el siguiente da despus de la crucifixin es llamado un gran da de sbado en el verso 31. este sbado fue el sbado de la Pascua que cay en el da 15 del mes judo llamado Nizn Exodo 12:16; Levtico 23:4-7; nmeros 28:7, 8. en virtud de esto y de la siguiente evidencia, nosotros creemos que la referencia de Juan al sbado en el verso 31 es una referencia exclusiva al sbado de la Pascua y este no tiene nada que ver con el sbado semanal. Encontramos a Juan refirindose a otros sbados anuales festivos como gran da (megale hemera) en ms de una ocasin. En Juan 7:37, el apstol identifica el ltimo da de la fiesta anual juda de los tabernculos como el gran da (hemera te megale) de la fiesta. El ltimo da de esta festividad anual era el octavo da y esto tambin en un sbado anual Levtico 23:33-36. En esta referencia Juan sigue un precedente al referirse al segundo sbado de la fiesta de los tabernculos o al sbado de la Pascua como un gran da (megale hemera). Hay otra referencia en que a los sbados festivos anuales judos se les llama gran da. En la septuaginta (versin del Antiguo Testamento en griego) Isaas 1:13 usa la expresin gran da para referirse a los sbados festivos. La ltima parte del verso 31 dice: ya no puedo soportar tus malas asambleas. En el texto hebreo la palabra usada para asambleas es atsarah que significa solemne asamblea.9 La Nueva Versin Internacional traduce atsarah como asambleas; La Reina Valera 1909 la traduce como solemnidades. La Biblia de Jerusaln traduce asamblea festiva. En la septuaginta (Antiguo Testamento en Griego) se traduce atsarah de Isaas 1:73 como hemera regalen que significa gran da. Por tanto el texto griego de Isaas 1:13 usa la misma expresin que el apstol Juan para referirse a un sbado anual festivo judo en Juan 7:37 y 19: 31. El significado dado a asamblea (solemne asamblea en Isaas 1:13) es reconocido como una referencia en general a los sbados anuales y festivos de Israel. La Concordancia Exhaustiva de la Biblia de Strong (Strons Exhaus-tive Concordance of The Bible) indica que Isaas us atsarah como una referencia a sbados festivos anuales y no slo al sbado de la fiesta de la Pascua. La frase descriptiva gran da de Isaas 1:13 (en la septuaginta) y Juan 7:37, es usada en el primer pasaje para describir los sbados anuales festivos en general y en el segundo texto se usa para designar uno de esos sbados anuales, es una referencia al ltimo sbado de la fiesta de los tabernculos. En Juan 19:31 la expresin gran da (megale hemera) es usado para identificar el sbado de la Pascua como el da que sigue al Da de la Preparacin en el que Jess fue crucificado. El trmino nunca intent identificar el sbado semanal o la coincidencia del sbado semanal o la coincidencia del sbado semanal con un sbado anual como el sbado de la Pascua. Dos sbados Hay una amplia evidencia en los narrativos de los evangelios de la crucifixin, sepultura y resurreccin de Jess y hay reportes de actividades que garantizan el punto de vista que transcurrieron dos sbados mientras Jess estuvo en la tumba. Justamente hemos considerado el hecho de que Jess fue crucificado en el da de la preparacin del sbado de la Pascua. Ahora queremos mirar dos diferentes lneas de evidencia que nos llevan a la conclusin que el sbado semanal y el sbado de la Pascua no ocurrieron el mismo da durante el tiempo de Jess estuvo en la tumba. La teora de que Jess muri el viernes a media tarde y fue sepultado al atardecer, esta basada en la suposicin de que el sbado semanal y el sbado de la Pascua ocurrieron en el mismo da durante el tiempo que Jess estuvo en el sepulcro. La referencia al da de la crucifixin de Jess como el da de la Preparacin Juan 19:14, 31 es entendida por muchos como una referencia al da de la Preparacin para el sbado semanal. Se piensa que el sbado de la pascua identificado por Juan coincidi con el sbado semanal en la narrativa del evangelio de la crucifixin de Jess. Esta teora no toma en cuenta dos hechos importantes. Primero que el reporte de la actividad diaria durante los tres das y tres noches que Jess estuvo en el sepulcro requiere que transcurrieran dos sbados mientras Jess estuvo sepultado. El siguiente bosquejo provee un vistazo breve de los eventos que siguieron a la muerte

de Jess registrados en los evangelios. Ellos requieren el paso de dos sbados entre la crucifixin y la resurreccin.

Reporte de Actividades que ocurrieron durante el tiempo que Jess estuvo en la tumba Da de la sepultura de Jess. Jess fue sepultado apresuradamente el da de Preparacin para el sbado de Pascua: Juan 19:14, 18 Identifica el tiempo de la crucifixin de Jess. Juan 19:31 Identifica la muerte de Jess que ocurre en el da anterior al sbado pascual. Juan 19:42 y Mateo 27:47-61 Muestran que Jess fue sepultado apresuradamente. Marcos 15:42-47 Antes de que empezara el sbado de la Pascua. Lucas 23:50-54. Da Uno de Jess en la tumba. Mateo 27:62-64 Los lderes judos aparecen ante Pilato en el sbado de la Pascua solicitando una guardia para la tumba. Da dos de Jess en la tumba. El da entre los dos sbados. Marcos 16:1 Cuando el sbado de la pascua haba pasado, las mujeres compraron especias para poder ungir el cuerpo de Jess. Lucas 23:56. Las mujeres prepararon las especies que haban comprado. Da tres de Jess en la tumba. Sbado semanal Lucas 23:56b. Las mujeres que prepararon las especies descansaron el sbado semanal de acuerdo al mandamiento Exodo 20:8-11. Mateo 28:1 (KJ.V) En la tarde final del sbado semanal, dos mujeres fueron ver a Jess a la tumba. Mateo 28:26. Ocurri un terremoto y el ngel anunci a las mujeres Jess ha resucitado! La narrativa del evangelio de la crucifixin, sepultura y resurreccin de Jess, cuando se examina en su totalidad, nos proporciona una secuencia de los eventos desde el tiempo de su sepultura hasta el tiempo de su resurreccin y describe los sucesos de cada uno de los tres das que Jess estuvo en la tumba. La evidencia es fuerte y no puede ser dejada de lado sin eliminar alguna porcin de la narracin del Evangelio. Por tanto, nos damos cuenta que hubo dos sbados mientras Jess estuvo en la tumba. El primero, el sbado de la Pascua, sigui al da de la preparacin en el que Jess fue crucificado y sepultado. El segundo sbado, separado por un da del primero, fue el sbado semanal. Un breve resumen de estas actividades ser de utilidad: El sbado de la Pascua, -el primer da que Jess estuvo en la tumba- Mateo 27:62-64 describe cmo los lderes judos se ocuparon en un tipo de actividad que muy probablemente ellos no consideraran lcito hacer en el sbado semanal. Ellos le solicitaron a Pilato que les diera una guardia para la tumba. En el da siguiente al sbado de la Pascua, Marcos 16:1 y Lucas 23:56. Describen cmo las mujeres dejaron que este da pasara antes de que ellos compraran especies. Jess fue puesto en la tumba demasiado tarde en el da de la preparacin Marcos 15:42; Lucas 23:56, 54 para que ellas hicieran sus compras antes que empezara el sbado de la Pascua. Ellas esperaron que este sbado pasara y despus fueron y compraron las especies. Cuando haba pasado el sbado de la Pascua y antes de que principiara el sbado semanal, ellas prepararon las especies que haban comprado Lucas 23:56. En anticipacin a la uncin del cuerpo de Jess. Este fue el da dos de la sepultura de Jess. Lucas 23:56b. relata que las mujeres prepararon las especies, despus; reposaron el sbado conforme al mandamiento, este habra sido el sbado semanal, el tercer da de Jess en la tumba. Mateo 28:1 en RV. 1909 relata que en la vspera o tarde del sbado las dos Maras fueron a ver la tumba de Jess. Esta estaba vaca cuando ellas arribaron, el ngel proclam, Ha resucitado Mateo 28:6. Estas referencias informan de los tres das completos de Jess en el sepulcro. Dos de estos das, el primero y el ltimo, fueron sbados. El sbado de la Pascua (anual), y el sbado semanal, respectivamente. Por otra parte, es aparente que los evangelios de Lucas y Mateo hacen una distincin entre el sbado de la Pascua y el sbado anual en su narrativa de los eventos que ocurrieron en la sepultura de Jess. Por ejemplo Lucas 23.54 y 56 se refieren al sbado. En nuestras traducciones en Espaol no se distinguen claramente que

Lucas se est refiriendo a dos das diferentes. Sin embargo, en el texto griego, la diferencia se nota fcilmente. Se nota que l est haciendo un esfuerzo consciente para identificar dos diferentes das de sbado. En el verso 56, donde se refiere al sbado semanal Lucas usa el artculo definido. Pero en el verso 54 omite el artculo antes de la palabra sbado. El verso 54 debe leerse: En el da de la Preparacin, y estaba por iniciar un sbado. El verso 56 traduce correctamente: 2 y reposaron el sbado, conforme al mandamiento. Lucas parece estarse refiriendo a dos diferentes sbados, un sbado v. 54 y el sbado v. 56. el primero fue el sbado de la Pascua, el segundo fue el sbado semanal. En el Nuevo Testamento Griego, no hay artculos indefinidos. Un sustantivo como sabaton (sbado, verso 54) sin un artculo definido es simplemente un sbado. Esto significa que slo tiene las cualidades o caractersticas de un da sbado. Sin embargo, en el verso 56, (to sabbaton- 2el sbado2) el artculo definido es usado para sealar su identificad particular. Esto es que este sbado, en el sbado semanal. Este hecho es confirmado por Lucas, quien observa que ellos descansaron el sbado conforme al mandamiento. La referencia de Lucas en el verso 54 describe el da como teniendo las caractersticas de un sbado, pero en el verso 56, l se refiere al sbado semanal. Estos no son uno, ni el mismo da. Parece que Mateo puede haber tratado de distinguir entre el sbado de la Pascua y el sbado semanal en su narrativa. En Mateo 27:62, l se refiere al sbado de la Pascua como: Y el siguiente da que es despus de la preparacin2. Sin embargo, cuando escribe acerca de la visita de las mujeres a la tumba en el sbado semanal en Mateo 28:1, l claramente identifica esto como el sbado que cay antes del primer da de la semana. No puede haber error en ello. Mateo 27:62 se est refiriendo al sbado de la Pascua y en el captulo 28:1 se refiere al sbado semanal, pero Mateo no los identifica como el mismo da. Exactamente como Lucas y las narraciones del Evangelio examinadas en su totalidad indican que pasaron dos sbados durante el perodo de tres das que Jess estuvo en la sepultura, mateo en su evangelio tambin respalda esta explicacin. La resurreccin de Jess sucedi en sbado. Todos los escritos de los evangelios testifican de la triunfal, gloriosa y prometida resurreccin despus de la tumba. Sin embargo, ninguno de ellos reporta el momento exacto en que esto ocurri. Pero se nos d suficiente evidencia para determinar el da y el momento en que sucedi la resurreccin de Jess. La narrativa de Mateo acerca de los eventos de el sbado despus de la estancia de Jess en la tumba, nos indica tanto el da, como el tiempo aproximado de su resurreccin. Ya tarde en el da sbado, cuando empezaba a asomar el primer da de la semana, viniendo Mara Magdalena y la otra Mara a ver el sepulcro, y he aqu hubo un gran terremoto; porque un ngel del Seor descendi del cielo, vino y alej la piedra rodndola y se sent sobre ella, su apariencia era como de un relmpago y su vestido blanco como la nieve; y por miedo de l los guardias temblaron y llegaron a ser como hombres muertos, el ngel respondi y dijo a las mujeres: no tengan miedo, porque yo s que buscan a Jess, quien fue crucificado. El no est aqu; porque ha resucitado, como dijo. Vengan y vean el lugar donde fue puesto (Mateo 28:1-6 ASV 1901, American Standard Veersin). Este texto viene a ser lo ms cercano al tiempo exacto de la resurreccin de Jess. Mateo establece plenamente que cuando las dos Maras arribaron al sepulcro en la tarde del da sbado, cuando empezaba a asomar el primer da de la semana, ellos descubrieron que Jess se haba ido. El haba resucitado de los muertos!. Mateo nos est diciendo que la resurreccin despus haba ocurrido antes que el sbado semanal hubiera terminado. El primer da de la semana estaba por empezar y la tumba ya estaba vaca cuando las mujeres llegaron all. Muchos de nuestros amigos cristianos quienes declaran que Jess se levant de la tumba el domingo de Pascua por la maana, tratan de hacer coincidir el informe de Mateo de la resurreccin con los informes de las visita de las mujeres a la tumba reportados por Marcos, Lucas y Juan. Los escritores de esos tres evangelios reportan claramente que varias mujeres visitaron la tumba vaca en la maana del primer da de la semana (Domingo). La visita o ms de una visita hechas por las mujeres en los informes citados antes, no son la misma que la reportada por Mateo. Todas las visitas descritas por estos tres escritores ocurrieron temprano en la maana del primer da de la semana (domingo) mateo clara y positivamente estableci que las dos maras visitaron la tumba el sbado en la tarde, justo antes que finalizara y que el primer da de la semana hubiera empezado (Mateo 28:1). Consideremos ahora la evidencia. Visitas a la tumba:

Marcos 16:2 Y muy de maana, el primer da de la semana vienen al sepulcro, (Mara Magdalena, Mara y Salom) ya salido el sol. Lucas 24:1 Y el primer da de la semana, muy de maana vinieron al sepulcro, trayendo drogas aromticas que haban aparejado, y algunas otras mujeres con ellas. Juan 20:1 Y el primer da de la semana, Mara Magdalena vino de maana, siendo an oscuro, al sepulcro, y vio la piedra quitada del sepulcro. Sbado en la tarde o Despus del Sbado El error que hacen muchos de nuestros amigos cristianos al interpretar el informe de Mateo de la visita de las dos Maras a la tumba es tratar de identificar con el informe de marcos, Lucas y Juan. Muchos sugieren que la versin del Rey Santiago (King James Versin) de la narrativa de Mateo acerca de la visita de las mujeres a la tumba, contradice el informe de los escritos de otros tres evangelios. Por tanto, ellos tratan de ponerlo a la salida del sol del domingo en la maana, en lugar de aceptar el hecho de que esto ocurri doce horas antes de ponerse el sol, Marcos, Lucas y Juan estn describiendo el principio del perodo de doce horas de luz. Por otra parte, Mateo est describiendo el cercano final de un perodo de 24 horas, del sbado semanal, y el principio de otro perodo de 24 horas, el primer da de la semana (domingo). El sbado estaba finalizando a la puesta del sol y el domingo estaba empezando. Los judos de este perodo no principiaban sus das a la medianoche ni a la salida del sol como comnmente lo hacemos en tiempos modernos. El da judo principiaba en la tarde y terminaba en la siguiente tarde a la puesta del sol, 24 horas despus. Esto fue particularmente verdad de sus sbados (Levtico 23:32), que fueron observados de tarde a tarde. Muchas traducciones modernas de Mateo 28:1 tratan de armonizarlo en tiempo con los otros evangelios. Aqu est el ejemplo de algunos de ellos: Traducciones de Mateo 28:1 que ponen la visita de las dos Maras a la tumba despus del Sbado. NIV (Nueva Versin Internacional) Despus del sbado, al amanecer el primer da de la semana GNB Despus del sbado, cuando el domingo en la maana estaba empezando NAS, Ediciones Posteriores (Nueva Biblia Americana Standard) Ahora despus del sbado, cuando empezaba a amanecer el primer da de la semana RVS (Versin Standard Revisada) Ahora despus del sbado, hacia el amanecer el primer da de la semana Hay otras traducciones adems de la Versin Autorizada (KjV= Versin del Rey Santiago) que ponen la vista a las dos maras a la tumba de Mateo 28:1, en el fin del sbado y no en el primer da de la semana. He aqu algunas: Traduccin de Mateo 28:1 que pone la visita de las dos maras en el fin del sbado KJV (Versin del Rey Santiago) En el fin del sbado, cuando empezaba a asomar el primer da de la semana NAS, Ediciones antiguas (Nueva Biblia americana Standard) Ya tarde en el sbado, cuando empezaba a asomar el primer da de la semana ASV, 1901 (Versin Standard Americana) ya tarde en el sbado, cuando empezaba a asomar el primer da de la semana Douvay Versin y en el fin del sbado cuando empezaba a asomar el primer da de la semana James Hoffatt al cierre del sbado, cuando el primer da de la semana estaba amaneciendo R. V. 1888 En el fin del Sbado, as como iba amaneciendo el 1er. Da de la semana La diferencia entre las traducciones que tienen la visita de las dos Maras tomando el lugar el domingo en la maana, y las traducciones que tienen su visita ocurriendo al final del sbado en la tarde, se debe a la forma en que la palabra griega opse es traducido. Opse es un adverbio de tiempo que ha adquirido un doble significado. Puede ser traducido en la tarde o despus. Algunos traductores han elegido traducir opse en el texto ingls de Mateo 28:1 como en la tarde, otros han elegido traducirlo como despus. La palabra opse es usada slo tres veces en el Nuevo Testamento. Aparece dos veces en Marcos y una vez en Mateo 28:1. Para saber cul es la mejor traduccin de Mateo 28:1, debemos observar cmo ha sido traducido en los otros dos versos en que se encuentra en los evangelios. En 11:19 opse es traducido como tarde: mas como fue tarde, Jess sali de la ciudad. El contexto en que Marcos usa opse aqu es de un registro diario de

actividades. Marcos 11:1-11 habla de la entrada triunfal de Jess a Jerusaln y cmo al fin del da se retiraron a Betania Jess y sus discpulos. El siguiente da, Jess maldijo la higuera, limpi el templo de mercaderes (versos 12-17). mas cuando fue tarde, Jess sali de la ciudad (verso 19). Marcos prosigue dicindonos que a la maana siguiente ellos vieron seca desde sus races la higuera que Jess haba maldecido (verso 20). Se entiende que Marcos est distinguiendo claramente las actividades de Jess en la maana y en la tarde, en este verso pose se refiere a un evento en la tarde, un evento identificado con el da en que haban tenido lugar las actividades precedentes. Esto es, la maldicin de la higuera y la purificacin del templo. En este texto opse es usado en el sentido de en la tarde del da y no en el sentido de despus que el da haba terminado. Este texto no pudo haberse referido a la maana siguiente: y pasando por la maana, vieron que la higuera se haba secado desde las races (verso 20). En Marcos 13:35, el significado de opse es muy definido. Aqu, Marcos usa opse (tarde) en referencia a las cuatro velas de la noche: velad pues, porque no sabis cundo el Seor de la casa vendr, si a la tarde (opse), o a la medianoche, o si al canto del gallo, o a la maana. Jess es citado nombrando las cuatro velas de la noche. El principia con la vela de la tarde (opse), que principiaba a la puesta del sol. En ningn caso donde Marcos usa la palabra opse se tiene la idea de que l esta diciendo que el da haba pasado y que era la maana del siguiente da. En vez de ello, l est usando opse para identificar el fin de un da y el principio de un nuevo da. En ningn caso est insistiendo l que estos eventos ocurrieron despus que el da haba terminado. Estas son referencias de tiempo aproximado que sugieren ocurrieron antes o cerca de la puesta del sol. Una traduccin paralela de Mateo 28:1 sera: en la ltima parte del sbado o la tarde del sbado. En Mateo 28:1 tarde en el sbado es traducido opse sabbaton. La palabra opse es un adverbio usado con sabbaton, un sustantivo en caso genitivo. En esta construccin gramatical, opse significa en la tarde. La confusin sobre si debe ser traducido en la tarde o despus se debe al hecho de que escritores griegos de un perodo posterior usaron opse como una preposicin seguida por un genitivo, que tom el significado de despus. Esta es la explicacin del porqu se traduce opse como despus en algunas traducciones de Mateo 28:1. Joseph Henry Thayer, lexicgrafo del griego del Nuevo Testamento, seala que la traduccin de despus del sbado para opse sabbaton no permanecer. Thayer dice: opse seguido por un genitivo (y consecuentemente todava pertenece a ste). Por tanto Mateo 28:1 dice: en la tarde del sbado. Estamos convencidas que los eruditos bblicos que han elegido traducir opse sabbaton como en la tarde del sbado en Mateo 28:1 tienen tanto amplia autoridad como precedencia para hacerlo as. Aceptamos que opse sabbaton se traduzca como tarde en el sbado, en el del sbado oal atardecer del sbado como traduccin vlida y correcta de la frase griega opse sabbaton. La traduccin de opse como en la tarde nunca ha sido invalidada. Por tanto, aceptamos el reporte claro y conciso de Mateo de que cuando las mujeres fueron a la tumba al final del sbado en la tarde, Jess ha resucitado, y la tumba estaba vaca! (Mateo 28:1, 6). Esto hace a la narrativa de la resurreccin que presenta Mateo el registro de que Jess se levant de los muertos al final del sbado en la tarde antes de la visita de las dos Maras. La narrativa de mateo de la resurreccin de Jess es expresada en trminos de dos referencias de tiempo. Primero, el reporta tarde en el sbado y segundo que empezaba a amanecer el primer da de la semana (Mateo 28:1 KJV en Ingls). En el fin del sbado, as como iba amaneciendo el primer da de la semana (Reina Valera 1888 en espaol). Esta segunda referencia en tiempo ha causado que muchos crean que Mateo estaba reportando que la resurreccin de Jess haba ocurrido temprano en el primer da de la semana (domingo). Mateo est diciendo al usar esas dos referencias de tiempo que el sbado iba a terminar y que el primer da de la semana iba a empezar. Ambas referencias indican claramente que los eventos reportados por Mateo tuvieron lugar cerca del fin del sbado y no despus que ste haba terminado. Mateo eligi referirse al tiempo de la

visita de las mujeres, el terremoto, a la aparicin del ngel y al anuncio de la resurreccin de Jess (Mateo 28:1-6) por una doble referencia de tiempo. La palabra amanece es traducida de la palabra griega epiphosko que slo aparece dos veces en el Nuevo Testamento. Epiphosko es un verbo que literalmente significa crecer la luz o amanecer. Estos dos usos en el Nuevo Testamento estn en conexin primero, con la sepultura de Jess, y segundo, con la resurreccin de Jess. En Lucas 23:54, epiphosko (estaba para comenzar) se encuentra en el contexto de la apresurada sepultura de Jess: Era el da de la preparacin y estaba para rayar (comenzar) el sbado. T. Robertson escribe: Fue a la puesta del sol, no la salida del sol cuando empez el sbado judo 8da de veinticuatro horas). La confusin es para nosotros no para los judos ni para los lectores del nuevo Testamento Griego. Lucas no est hablando del da de doce horas que empez con la salida del sol, sino del da de veinticuatro horas que empez con la puesta del sol. 10 El contexto de Lucas 23:54 aclara que el cuerpo de Jess fue puesto en la tumba al final de la tarde, justo antes de la puesta del sol y que el sbado de la Pascua estaba por principiar. Thayer dice que epiphosko en Mateo 28:1, donde es usada con la preposicin eis (en a hacia), debe entenderse como acercndose (hacia) al primer da de la semana. 11 Esto armoniza completamente con la forma en que epiphosko es usado en Lucas 23.54. En Mateo 28:1, epiphosko usado con eis requiere que la visita de las mujeres hubiera ocurrido en la tarde del sbado cuando se acercaba el primer da de la semana. T. Robertson hace la siguiente observacin acerca del uso de la palabra epiphosko en Mateo 28:1, Tanto Mateo aqu. Como Lucas (23:54) usan amanecer (epiphosko) para indicar el inicio de un da de veinticuatro horas, a la puesta del sol y no el amanecer del da de doce horas al salir el sol.12 La cuidadosa declaracin cronolgica de Mateo indica claramente que antes que terminara el sbado, las dos maras visitaron la tumba de Jess. Ellas haban visto cmo fue puesto Jess en la tumba tres das antes (Mateo 27:61; Marcos 15:4-7; Lucas 23:55) justo antes del fin del sbado semanal a la puesta del sol. Jess haba resucitado; la tumba estaba vaca. Tenemos que sacar la conclusin obvia. La visita de las mujeres a la tumba de jess reportada en Mateo 28:1 fue hecha en el fin del sbado. Cuando ellas arribaron, el ngel anunci que Jess haba resucitado de la tumba. Esto ubica la resurreccin de Jess de la tumba ante que finalizara el sbado. Jess se levant de la sepultura en el final de la tarde del sbado semanal. Esta es la razn por la que la tumba estaba vaca cuando las mujeres regresaron temprano el primer da de la semana como es reportado por Marcos 16:2, Lucas 24:1 y Juan 20:1. Mateo reporta que las dos mujeres encontraron la tumba vaca cuando arribaron all. En el fin del sbado as como iba amaneciendo el primer da de la semana (Reina Valera 1888). Cundo fue sepultado Jess? La pregunta que debe hacerse ahora es. Si Jess resucit de la tumba en la tarde del sbado semanal, cundo fue puesto en la tumba? Si Jess se levant de la tumba en la tarde del sbado semanal, y si estuvo en la tumba por tres das y tres noches en cumplimiento de su seal (Mateo 12:40) entonces, el debi haber sido puesto en la tumba media semana, en el da conocido como mircoles. Lucas 23:53, 54 reporta que Jos tom el cuerpo de Jess de la cruz, lo envolvi en una sbana de lino y lo puso en una tumba cuando estaba por empezar el sbado de la pascua. En otras palabras, Jes puso el cuerpo de Jess en la tumba al final de la tarde justo antes de la puesta del sol y que el sbado de la Pascua iba a empezar (Lucas 23:54). Todos los evangelios reportan que Jess fue puesto en la tumba en la tarde del da justo antes que el sbado de la Pascua empezara (Juan 19:14, 42; Mateo 27:57; Marcos 15:42). Los das y noches de Jess en el sepulcro: El tercer da - Sbado semanal La tercera noche - Viernes en la noche El segundo da - Viernes La segunda noche - Jueves en la noche El primer da - Jueves La primera noche - Mircoles en la noche La tumba fue encontrada vaca cuando las dos maras la visitaron en el fin del sbado, as como iba amaneciendo para el primer da de la semana (Mateo 28:1 Reina Valera 1888). Jess se levant de la tumba en la tarde del sbado semanal.

El tiempo del da tanto de la sepultura como de la resurreccin de Jess es el mismo. El fue puesto en la tumba (Lucas 23:53) y el sbado (de la Pascua) estaba por empezar (epiphosko) (verso 54). El tiempo de su resurreccin es reportado pro Mateo teniendo lugar al mismo momento del da as como iba amaneciendo (epiphosko) el da de la semana (Mateo 28:1 Reina Valera 1888). Jess fue a la tumba y sali de la tumba al mismo tiempo del da justo antes de la puesta del sol y del principio de un nuevo da. Mateo reporta el tiempo apropiado de la resurreccin ocurriendo en el fin del sbado semanal (Mateo 28:1, 6 reina Valera 1888). Ninguno de los evangelios reporta qu da de la semana fue sepultado Jess. El nico reporte que se da es que ocurri el da de la preparacin de la Pascua (Juan 19:14, 42; Lucas 23:54; Marcos 15:42). Para arribar al da de la semana en que Jess fue sepultado, debemos contar hacia atrs tres das y tres noches del tiempo de su resurreccin victoriosa. Al hacerlo as concluimos que el tiempo y da de su sepultura fue al final de la tarde de mircoles. Jess fue puesto en la tumba al final de la tarde del mircoles que fue el da de la Preparacin de la Pascua (Juan 19.14, 31, 42). El pas la primera noche en la tumba. Esto fue el mircoles en la noche. El primer da de la sepultura de Jess fue el sbado de la Pascua (Levtico 23:5, 6) y esto fue el da que los judos rogaron a Pilato que pusiera una guardia en la tumba (Mateo 27:62). La segunda noche que Jess pas en la tumba fue el jueves por la noche. El viernes fue el segundo da que Jess estuvo en la tumba. En este da las fieles mujeres compraron especies (Marcos 16:1) y la prepararon (Lucas 23:56) en anticipacin del ungimiento del cuerpo de Jess. El viernes en la noche fue la tercera noche que Jess pas en la tumba. Esta noche principi el sbado semanal. El sbado fue el tercer da de Jess en el sepulcro. Las mujeres quienes haban trado y preparado las especies: 2descansaron el sbado, de acuerdo al mandamiento (Lucas 23:56b). Tarde en este sbado, las dos Maras salieron para ver la tumba y les fue dicho que Jess haba resucitado (Mateo 28:1, 6). Una parte de la milagrosa seal acerca de su mesianismo que Jess dio a los judos incrdulos fue la seal de Jons: Porque como estuvo Jons en el vientre de la ballena, tres das y tres noches, as estar el Hijo del hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches. (Mateo 12:40). La narrativa de los evangelios da evidencia que Jess cumpli est parte de su seal. Jess dijo que el estara Tres das y tres noches en el sepulcro. Los Evangelios informan de eventos que ocurrieron en cada uno de esos tres da que Jess estuvo en la tumba. Al darnos el tiempo apropiado de la gloriosa resurreccin de Jess, nosotros podemos contar hacia atrs y concluir que su sepultura ocurri el da mircoles a la mitad de la semana. Una revisin cuidadosa de la narrativa del Evangelio de los eventos de la crucifixin y resurreccin revela que hubo actividad de parte de alguien durante cada uno de los tres das que Jess pas en el sepulcro. Tomados juntos, los Evangelios ofrecen prueba positiva del cumplimiento de la predicacin de Jess: As estar el Hijo del hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches (Mateo 12:40). Podra decirse que hay tres elementos en la seal milagrosa de Jess: Su muerte, su resurreccin y los tres das y tres noches de Jess en el sepulcro (Juan 2:19). Nos unimos a los cristianos en todo lugar al proclamar al Cristo Crucificado, cuya sangre expi nuestros pecados y al Cristo Resucitado quien venci la muerte y quien es el Seor. Pero no podemos aceptar la doctrina tradicional que Jess fue crucificado en viernes y resucitado en domingo, porque creemos que esto niega uno de los elementos importantes de la seal de Jess acerca de su identidad. Cualquier doctrina que falla en sostener y apoyar el tercer elemento de la milagrosa seal de Jess, debe ser visto con incredulidad y sospecha. Jess cumpli los otros dos elementos de su seal, Por qu no haba de cumplir el tercero? Es la posicin de la Iglesia de Dios (Sptimo Da) que Jess no solo muri y fue resucitado de la tumba, sino que tambin cumpli la parte de su seal milagrosa que requiri que El estuviera en la tumba tres das y tres noches. Creemos que Jess cumpli todas las partes de la seal de su mesianismo incluyendo su prediccin de la duracin de su permanencia en la tumba. Aos despus de la resurreccin de Jess, el apstol Pablo record a la iglesia en Corintio de la seal de Jess como Mesas. El escribi: que Cristo fue muerto por nuestros pecados conforme a las Escrituras (verso 3); y que resucit al tercer da conforme a las Escrituras (verso 4). Evidentemente Pablo pens que la muerte,

sepultura, permanencia en la tumba y resurreccin de Jess, todas fueron importantes como partes de su resumen del Evangelio de Salvacin. Despus de todo, todas ellas estn de acuerdo a las Escrituras. Continuar 7. Las Pascua es el primer gran festival anual judo. Se celebra en el mes de Nizn (Marzo-Abril) del 14 al 21 del mes. Hablando estrictamente, la Pascua slo se aplica a la Cena pascual que es seguida por la Fiesta de los Panes sin Levadura. Esta fue celebrada desde el 15 al 21 de Nizn. Los das 15 y 21 fueron considerados sbados anuales festivos. Es el primero de esos sbados festivos al que se menciona en Juan 19:14 y 31. Vea Levtico 23:4-8 para mayores detalles de la Pascua y de la Fiesta de los Panes sin Levadura. 8. Theological Wordbook of the Old Testament, (Diccionario Teolgico del Antiguo Testamento) Vol. II (Chicago, Illinois; moody Press, 1980), 691. 9. Thayer, (Lxico Griego-Ingls), 471. 10. Robertson, (Imgenes Verbales en el N. T. ) Vol. II, 289. 11. Thayer, (Lxico Griego- Ingls), 183. 12. Robertson, Word Pictures, (Imgenes Verbales en el N. T.) Vol. 1, 240. Hemos analizado los tres principales textos y las muchas referencias que fundamentan y apoyan la doctrina de la permanencia de Jess en la tumba por tres das y tres noches. Estos textos ofrecen amplio apoyo a la enseanza de la Iglesia de Dios (Sptimo Da) que Jess realmente estuvo en la tumba por un perodo de tres das y tres noches. La doctrina de la crucifixin en viernes y resurreccin el domingo por la maana est desacreditada por que falla en el cumplimiento de la declaracin plena de Jess, ya que El predijo que estara en la tumba por tres das. Hemos establecido que la frase tres das y tres noches (Mateo 12:40) no es una expresin idiomtica, al citar ejemplos bblicos donde un da y una noche fueran considerados como un da completo de 24 horas. En adicin, hemos mostrado que la frase despus de tres das es paralela a la frase tres das y tres noches usada por Jess para describir su duracin en la tumba, por tanto, despus de tres das requiere la permanencia de Jess en el sepulcro por aproximadamente 72 horas. Hemos revisado los textos que demuestran claramente que tanto Jess como sus discpulos y sus acusadores conocieron y entendieron que Jess haba descrito el tiempo que estara sepultado como un perodo de tres das. Sus acusadores quisieron que la tumba fuera vigilada pro este perodo (Mateo 27:63, 64) y algunos de los discpulos se desanimaron y casi abandonaron su conviccin de que Jess era el Mesas, cuando pensaron que los tres das haban pasado y Jess todava estaba muerto (Lucas 24: 19, 24). Hemos mostrado que en Juan 19:14, la referencia al Era el da de la preparacin de la semana de la Pascua (Juan 19:14 Nueva Versin Internacional) no es una referencia al viernes. Es verdad que la palabra griega Paraskeue (Preparacin) fue usada como en trmino tcnico para el semana (viernes); sin embargo, Juan usa Paraskeue en un sentido limitado, y lo aplica slo a la Pascua y no al sbado semanal (Juan 19:14, 31, 42). Hemos citado varias autoridades en el Griego del Nuevo Testamento que reconocen el uso que hace Juan de preparacin (Paraskeue) como una referencia propia al da anterior a un festival judo anual tal como la Pascua. Hemos mostrado tambin que el uso del trmino preparacin en los otros evangelios es una referencia al mismo da, y mientras no sea limitado por ellos tan claramente como en Juan 19:14, 31, estas referencia aquellas de Juan y se refieren al mismo sbado de la Pascua. Vemos que el uso de Juan del trmino gran da para describir el sbado de la Pascua en Juan 19:31 no se refiere a la coincidencia de dos sbados o a un sbado semanal. En este caso se refiere al sbado de la Pascua que sigui al da de la Crucifixin de Jess. Al examinar Mateo 28:1-6, hemos mirado cuidadosamente las dos referencias de tiempo hechas por Mateo respecto del tiempo aproximado de la resurreccin de Jess de la tumba. Hemos provisto una amplia evidencia que apoya la traduccin de Mateo 28:1 como En el fin del sbado: (King James Versin en Ingls); hora tarde en da sbado (American Standard Versin 1901); En el fin del sbado (Reina vera 1888), que ubican

claramente el tiempo de la visita de las mujeres a la tumba al final de la tarde del sbado semanal y no en el primer da de la semana. Adicionalmente, mostramos que: Cuando empezaba a asomar el primer da de la semana (KJV) es una referencia a la noche del sbado y no al amanecer del domingo en la maana como traduce la Versin Popular Cuando al anochecer comenzaba el primer da de la semana (Dios Habla Hoy 3. Edicin). Mientras las visitas de las mujeres a la tumba descritas por Marcos, Lucas y Juan tuvieron lugar temprano el domingo por la maana, Mateo reporta que las mujeres visitaron la tumba al final del sbado y la encontraron vaca. Los Evangelios no pueden ser armonizados para hacer que el reporte de Mateo de la visita de las mujeres en la tarde del sbado coincida con sus visitas el domingo en la maana, como se reporta pro los otros escritores del evangelio. Concluimos que la referencia a la sepultura de Jess que ocurri la tarde del da de la preparacin, cuando estaba por empezar (epiphoko) un sbado Lucas 23:54 y que el uso similar de epiphosko en Mateo 28:1 donde el tiempo aproximado de la resurreccin es descrita como En el fin del sbado cuando empezaba a asomar (epiphosko) el primer da de la semana (KJV) que amanece (epiphosko) para el primer da de la semana (Reina Valera 1909), son expresiones paralelas en la descripcin del tiempo del da en que ambos eventos ocurrieron. Nadie discute que Jess fue sepultado cerca del fin del da de la preparacin, justo antes de la puesta del sol. El uso paralelo de apiphosko (amanecer, comenzar a aparecer) en Mateo 28:1 demanda que la visita de las mujeres y la resurreccin de Jess ocurriera al mismo tiempo del da en que Jess fue sepultado; esto es cerca de la puesta del sol y no a la salida del sol. Aprendimos que la resurreccin de Jess ocurri justo antes de la puesta del sol del sbado. Al contar hacia atrs tres das y tres noches, llegamos a la conclusin que Jess fue puesto en la tumba cerca de la puesta del sol del da conocido como mircoles, a la mitad de la semana. Mientras el da de su sepultura no es identificado en los evangelios, todos estamos de acuerdo que la sepultura de Jess ocurri en la tarde del da de su crucifixin. Ya que tanto su sepultura y resurreccin ocurrieron al mismo tiempo del da, no es difcil entender que estos dos eventos estuvieron separados por tres das completos.