INSTITUCION EDUCATIVA PARTICULAR

AMÉRICO GARIBALDI

EL RACISMO Y LA XENOFOBIA EN
ADOLESCENTES DE SECUNDARIA DE LA I.E.P
AMÉRICO GARIBALDI

TESINA

Presentada por:

HUERTA AYMARA, ÍTALO GABRIEL

Para graduarse de:

5TO DE SECUNDARIA

AREQUIPA-PERÚ

2022
AGRADECIMIENTOS

Quiero agradecer principalmente a mi colegio

Américo Garibaldi por enseñarme y a mis amigos que nunca

dejaron de apoyarme y confiar en mí, gracias por tantos

años maravillosos juntos.

 DEDICATORIA

Esta tesina está dedicada primeramente a Dios, que

me protege y me lleva por el buen camino, y luego a toda

mi familia y a mis amigos que me apoyaron, sin ellos no

sería posible, ya que todos los días me dan su apoyo y

afecto.
 Índice
INTRODUCCIÓN ........................................................................................................ 8

RESUMEN: ................................................................................................................. 10

CAPITULO I: EL PROBLEMA ....................................................................................... 12

1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA: .............................................................. 12

1.2 FORMULACIÓN DEL PROBLEMA: .................................................................. 14

1.3 JUSTIFICACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN ................................................ 15

1.4 OBJETIVOS GENERALES Y ESPECÍFICOS: .............................................. 16

1.4.1: Objetivo General: ............................................................................................. 16

1.4.2: Objetivos Específicos: ..................................................................................... 16

II. CAPÍTULO II: MARCO TEÓRICO ....................................................................... 17

2.1 Antecedentes de la Investigación ............................................................................ 17

2.1 BASES TEÓRICO CIENTÍFICAS: Definiciones .................................................. 25

2.2.1 Discriminación: ................................................................................................. 25

2.2.2 Raza: ................................................................................................................. 26

2.2.3 Racismo: ........................................................................................................... 27

2.2.4 Xenofobia:......................................................................................................... 29

III. METODOLOGÍA ....................................................................................................... 30

3.1 FORMULACIÓN DE LA HIPÓTESIS.................................................................. 30

3.1.1 Hipótesis General: ............................................................................................. 30

3.1.2 Hipótesis Específicas ........................................................................................ 30

3.2 TIPO DE INVESTIGACIÓN ................................................................................. 30

3.3 DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN ..................................................................... 31

 7

3.4 ÁMBITO SOCIAL Y TIEMPO DE LA INVESTIGACIÓN ................................. 31

3.5 UNIDAD DE ESTUDIO ........................................................................................ 31

3.6 RECOLECCIÓN DE DATOS ................................................................................ 31

3.7 INSTRUMENTO DE RECOLECCIÓN DE DATOS ............................................ 32

3.8 PROCESAMIENTO, PRESENTACIÓN ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE DATOS

....................................................................................................................................... 33

3.9 CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ..................................................... 53

3.10 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS.................................................................. 56

3.11 ANEXOS .............................................................................................................. 57

ANEXO 1 .......................................................................................................................... 57

MATRIZ DE CONSISTENCIA ................................................................................... 57

ANEXO 2 .......................................................................................................................... 57

TEST ............................................................................................................................. 58
 8

INTRODUCCIÓN
En el mundo actual, el racismo y la discriminación racial se manifiestan en formas complejas y
perturbadoras. En el caso de Europa, estas cuestiones se están convirtiendo cada vez más en elemento
esencial de algunos problemas políticos y sociales. Los Estados miembros del Consejo de Europa vienen
tomando desde hace varios años medidas firmes y sostenidas para luchar contra esta tendencia y hacer
frente a las persistentes expresiones de racismo y xenofobia.

La xenofobia en el mundo se encuentra en un proceso de crecimiento, la exclusión social,

falta de tolerancia, conllevan a la vulneración del derecho de igualdad y no permiten una
construcción de paz y de una sociedad democrática (Naciones Unidas Asamblea General, 2017).

Macionis y Plummer (2007) señalan que el racismo es un tipo de prejuicio intenso y

destructivo, “es la creencia de que una raza es congénitamente superior (o inferior) a otra”.
Subrayan además que el racismo ha sido una constante en la historia de la humanidad, pues, desde
las civilizaciones más antiguas (como los griegos, hindúes o chinos), ha existido la tendencia de
considerar a los otros como seres inferiores. El racismo es entonces un fenómeno social muy
extendido, a un nivel que en la actualidad sería difícil encontrar una cultura que no tenga alguna
forma de tensión o conflicto racial.

La globalización y los movimientos migratorios más intensos, han hecho de la xenofobia

un fenómeno creciente y el aumento del desempleo, por ejemplo, que no es consecuencia de la
inmigración, está siendo usado para reproducir discursos que fomentan la xenofobia, por
considerar a los emigrantes un rival por obtener los recursos existentes. (Rangel, 2020).

El valor Científico y Social del presente trabajo radica en la importancia de aportar

conocimiento sobre el racismo y la discriminación, para que la gente entienda y tomen conciencia

de este tema que a día de hoy aun no es tomado con tanta importancia.
 9

Con el objeto de planificar el ordenamiento del siguiente estudio se ha dividido en:

Capítulo 1: Planteamiento del Problema, Formulación General y Específica del Problema,

Objetivos Generales y Específicos.

Capitulo II: Marco Teórico, Antecedentes, Definiciones.

Capitulo III: Metodología, Hipótesis, Tipo de Investigación, Diseño de la Investigación,

Ámbito Social y tiempo, unidad de estudio, recolección de Datos, Procedimientos y Técnicas,
Instrumentos, procesamiento, presentación y análisis estadístico, conclusiones, Sugerencias,
referencias bibliográficas y anexos.
 10

RESUMEN:
El presente estudio de investigación titulado “Racismo y Xenofobia” se tuvo por objetivo

describir e identificar los niveles de las variables en alumnos de 5° de Secundaria que está

conformado por 4 varones y 4 mujeres de los cuales participaron 7. El estudio realizado es de

diseño cuantitativo, no experimental y descriptivo puesto que solo se observa el comportamiento

de las variables sin intentar modificarlas.

Se concluyó que existen niveles de racismo y xenofobia en un, lo cual significa que es

importante evaluar el tema en el resto de estudiantes de la institución.

Palabras clave: Racismo, Xenofobia, Adolescentes

 11

ABSTRACT:

The objective of this research study entitled "Racism and Xenophobia" was to describe and
identify the levels of the variables in students of 5th year of Secondary school, which is made up
of 4 men and 4 women, of whom 7 participated. The study carried out is of quantitative, non-
experimental and descriptive design since only the behavior of the variables is observed without
trying to modify them.

It was concluded that there are levels of racism and xenophobia in a, which means that it
is important to evaluate the issue in the rest of the students of the institution.

Keywords: Racism, Xenophobia, Adolescents

 12

CAPITULO I: EL PROBLEMA

1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA:

En la sociedad actual, el racismo se manifiesta en formas complejas y perturbadoras. En
el caso de Europa, estas cuestiones se están convirtiendo cada vez más en elemento esencial de
algunos problemas políticos y sociales. Los Estados miembros del Consejo de Europa vienen
tomando desde hace varios años medidas firmes y sostenidas para luchar contra esta tendencia
y hacer frente a las persistentes expresiones de racismo y xenofobia. (Nations, s. f.)

La xenofobia en el mundo se encuentra en un proceso de crecimiento, la exclusión

social, falta de tolerancia, conllevan a la vulneración del derecho de igualdad y no permiten
una construcción de paz y de una sociedad democrática. (Nations, s. f.)

Al año 2018, existían más de 258 millones de migrantes, que se encuentran fuera
de su país de origen, dicho crecimiento se encuentra en proceso constante por motivos de
conectividad, comercio, desigualdad y otros factores. (Pacto Mundial sobre Migración,
Conferencia Intergubernamental, 2018 Marrakech, s. f.)

Organización de los Estados Americanos (OEA 2017) considera que el abuso que
pasan las personas que migran es latente y las diferentes situaciones que pasan van en contra
de sus derechos. En algunos países como en el caso de Perú, donde la migración no se
encuentra regulada, la llegada de un gran número de migrantes causa problemas sociales y
la vez son objeto de actos de xenofobia en las redes sociales.

Imposible hacer un inventario exhaustivo y enumerar todos los problemas observados;

nos limitaremos, pues, a decir que, en general el racismo y la discriminación se manifiestan en
todos los aspectos principales de la vida cotidiana, como el empleo, la educación, la vivienda y
el acceso a los servicios sociales; en las violaciones de los derechos humanos contra miembros
de las comunidades romaníes; en aptitudes hostiles contra los migrantes, refugiados y
solicitantes de asilo y la estigmatización de esos grupos; en la creciente frecuencia de los
incidentes antisemitas; en la intensificación de las expresiones de islamofobia; en el uso de
argumentos racistas, antisemitas y xenófobos en el discurso político; y en un clima negativo en
 13

el seno de la opinión pública, que desempeña un papel crucial en la aparición de expresiones de

racismo e intolerancia dentro de la sociedad. Estas tendencias, por supuesto, varían en escala de
un país a otro, pero son suficientemente significativas como para suscitar preocupación.

En los últimos años, los estereotipos y los prejuicios hacia las personas venezolanas
en el Perú se han ido consolidando en su dimensión negativa (IDEHPUCP et al., 2020), a
tal punto que la población venezolana siente un riesgo latente de ser víctima de
discriminación, tal como lo indica el informe del Programa Mundial de Alimentos de 2020,
cuyos hallazgos indican que la población venezolana sitúa la «discriminación/explotación»
como su segunda preocupación más significativa, con un 26%. Es decir, aproximadamente
uno de cada cuatro venezolanos o venezolanas en el Perú vive con el temor de ser víctima
de discriminación (Programa Mundial de Alimentos, 2020), lo cual afecta su calidad de
vida.

Pese a ello, los esfuerzos del Poder Ejecutivo orientados a la lucha contra la
discriminación no han incorporado el problema de la creciente xenofobia en el diseño y la
implementación de sus políticas públicas. Más aún, las medidas adoptadas no se ajustan a
la especial vulnerabilidad de la población venezolana, que implica la frágil situación de sus
derechos económicos, sociales y culturales, el desconocimiento de los mecanismos de
protección de sus derechos o el permanente temor a la expulsión.

Como resultado, la situación de indefensión de estas personas se agudiza, contexto

en el cual están expuestas a actos discriminatorios que pueden alcanzar niveles de violencia
o diferentes formas de explotación. Por lo tanto, las acciones del Estado deben contribuir a
la construcción de un ambiente respetuoso y seguro para las personas venezolanas en el
Perú, lo que repercutirá de manera positiva en el bienestar de la sociedad en general.

Solo en un país donde todas y todos puedan perseguir su proyecto de vida con
libertad, se puede lograr el desarrollo y el bienestar social.
 14

1.2 FORMULACIÓN DEL PROBLEMA:

Acorde al tema expuesto se formulan las siguientes interrogantes

1.2.1 Interrogante Principal:

 ¿Cuál es el nivel de racismo y xenofobia en alumnos de 5° de secundaria de la IEP: Américo

Garibaldi – Arequipa – Perú – durante el año 2022?

1.2.1 Interrogante Secundaria:

 ¿Cuál es el nivel de racismo en alumnos de 5° de secundaria de la IEP: Américo

Garibaldi – Arequipa – Perú – durante el año 2022?
 ¿Cuál es el nivel de xenofobia en alumnos de 5° de secundaria de la IEP: Américo
Garibaldi – Arequipa – Perú – durante el año 2022?
 15

1.3 JUSTIFICACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN

La presente tesina acerca del racismo y la xenofobia adquiere una especial

relevancia Teórica. Ya que esta se basa en una recopilación de estudios sobre el racismo y

la xenofobia, las mismas que se expondrán en el marco teórico y les darán relevancia a los

resultados del estudio.

El valor Científico y Social del presente trabajo radica en la importancia de aportar

conocimiento sobre el racismo y la xenofobia, para que la gente entienda y tomen

conciencia de este tema que a día de hoy aun no es tomado con tanta importancia.

La relevancia personal de este tema, radica en la satisfacción por conocer cuáles

eran las causas del racismo y la discriminación en los seres humanos como mi persona,

además de ayudarme a tener mayor conciencia acerca de esto.

Económicamente el racismo afecto

Finalmente, el presente estudio adquirirá una relevancia social pues el racismo y la

discriminación es un tema considerado muy poco hablado y con una importancia excesiva

ya que puede ser perjudicial para la sociedad.

 16

1.4 OBJETIVOS GENERALES Y ESPECÍFICOS:

1.4.1: Objetivo General:

 Describir la manera en la que se manifiesta el racismo y la xenofobia en

alumnos de 5° de secundaria de la IEP: Américo Garibaldi – Arequipa – Perú –
durante el año 2022.
 Definir racismo y xenofobia.

1.4.2: Objetivos Específicos:

 Describir la manera en que se manifiesta el racismo en alumnos de 5° de

secundaria de la IEP: Américo Garibaldi – Arequipa – Perú – durante el año
2022.
 Determinar la manera en que se manifiesta la xenofobia en alumnos de 5° de
secundaria de la IEP: Américo Garibaldi – Arequipa – Perú – durante el año
2022.
 17

II. CAPÍTULO II: MARCO TEÓRICO

2.1 Antecedentes de la Investigación

Morales (2016) en su tesis: La poca seguridad en el uso de las redes sociales y

las limitantes judiciales existentes en la regulación de delitos informáticos en el Perú-
2015, indica: El desarrollo tecnológico involucra encontrar el planteamiento más
adecuado frente al surgimiento de nuevos conflictos. Esto es así, dado que la
información es un instrumento fundamental que requiere de extrema seguridad. De lo
contrario, se puede presenciar un delito por alteración de contenido sin previa
aprobación del dueño, es decir, una intervención virtual que atenta contra con la
privacidad de la persona. A través de este trabajo de investigación se abarca la
legislación peruana y artículos jurídicos concretos. De este modo, se resalta que la
jurisprudencia debe aportar soluciones reales con el objetivo que respalda el derecho:
construir un mejor vínculo entre los individuos que comparte un entorno específico.

Antes de revisar algunos de los estudios que se han hecho en relación al tema,
conviene repasar el aporte de la denominada Escuela de Frankfurt, un grupo de
estudiosos que, a partir de su teoría crítica, lograron en el siglo pasado, explicar el
comportamiento de los medios de comunicación en función de las audiencias. Estas
contribuciones constituyen, sin duda, los antecedentes más básicos de todo estudio que
tenga que ver con la producción de los medios.(Rodríguez & Gala, s. f.)

La Escuela de Frankfurt surge en la década de los años veinte como una

consecuencia ante los acontecimientos que tuvieron lugar en Europa: el aparente fracaso
de las predicciones revolucionarias de Karl Marx, el cual fue explicado considerando la
capacidad de la superestructura, a través de los medios de comunicación masivos
especialmente, para manipular el proceso histórico de cambio económico. Dicho de otro
modo, la ideología de la clase dominante habría llegado a condicionar la base económica
a partir de un proceso de asimilación de la masa obrera. Había, en tal sentido, la
 18

necesidad de realizar un análisis de la cultura para explicar lo que sucedía en la

sociedad.(Rodríguez & Gala, s. f.)

Producto de los estudios del Instituto de Investigación Social surge el término de

“industria cultural”, que se refiere a los medios de comunicación masiva, pues, se les
percibe como partícipes del intercambio de mercancías, que en este caso son los
contenidos (informativos, de entretenimiento, entre otros), difundidos a través de la
radio, la televisión, la prensa, etc., en distintos horarios y a un público diverso. El
término fue determinado por los estudiosos de la Escuela de Frankfurt, Max Horkeimer,
Teodoro Adorno, Erich Fromm y Herber Marcuse. Estos investigadores recurrieron al
marxismo y al psicoanálisis para determinar las causas de la crisis en la sociedad, y
concluyeron que la producción cultural de la sociedad es considerada una mercancía y,
por lo tanto, un elemento más del mercado.(Rodríguez & Gala, s. f.)

Como apunta Herrera (2004), la producción masiva logró satisfacer las

necesidades básicas de la sociedad, pero tuvo su precio: la tensión entre los propietarios
de los bienes, y los que no lo son. La industria de la radio, los estudios de cine, los
periódicos, las revistas y la televisión son resultado del modelo capitalista de
producción.(Los Medios de Comunicación Social en la Sociedad Capitalista Actual,
s. f.)

Según la Escuela de Frankfurt, como Corominas, citado por Herrera (2004)

señala, “la industria cultural y los capitalistas culturales se aprovechaban de las masas
por igual, pues publicaban y transmitían productos basados en fórmulas estandarizadas
que atraían al público masivo, y al mismo tiempo glorificaban y promovían la cultura
capitalista”; en otras palabras, reforzaban la ideología de la clase dominante.

Por ejemplo, los géneros a los que pertenecían una película o música, según
explican Horkheimer y Adorno, “sirven más bien para clasificar y organizar a los
consumidores, para adueñarse de ellos sin desperdicio. Para todos hay algo previsto, a
fin de que nadie pueda escapar. (…) Reducidos a material estadístico, los consumidores
son distribuidos en el mapa geográfico de las oficinas administrativas en grupos según
los ingresos, en campos rosados, verdes y azules”. (Horkheimer-Adorno, 1988)
 19

El comportamiento de la sociedad (público receptor) se ha volcado hacia el

consumismo, e incluso hacia la imitación –por parte de los estratos más desfavorecidos
económicamente- de los patrones de conducta propios de grupos hegemónicos. El caso
más ilustrativo es el del proletariado o la clase obrera, que admira e incluso llega a
sentirse como parte de la llamada clase burguesa. Horkheimer, citado en Barrios (1999),
expresó que “la sociedad industrial avanzada, con sus poderosos mecanismos de
manipulación, ha hecho del proletariado una clase social complaciente, afirmativa y
hasta reaccionaria”.

Si se hace una observación de la oferta mediática actual, sin duda se comprobará

que las industrias culturales se basan en los estereotipos para anticipar las experiencias
de los individuos; a partir de los gustos y necesidades de los públicos se imponen todas
las características previamente pensadas una y otra vez durante el proceso de producción
cultural. Para la creación de un producto determinado se conciben de antemano todas las
características que tendrá una vez elaborado para captar la atención de los espectadores.

Estas aseveraciones permiten entender por qué programas de televisión, como

los que se estudiaron en este trabajo, tienen un alto de nivel de sintonía en los sectores
más pobres, los cuales, además, tal y como observa Ardito (2009), son aludidos con
cierto tono burlesco y hasta despectivo en los mismos programas.

Callirgos (1993, p.10) concluyó que en los programas cómicos y los chistes que
en ellos se emiten “todo está permitido”, pues, constituyen un espacio privilegiado en el
que se permite decir lo que de otra manera sería condenado: burlarse de la autoridad –
incluso eclesiástica-, de la realidad, de uno mismo. Subraya que los contenidos de estos
programas están colmados de insultos con connotaciones raciales y racistas, así como
de chistes en que los estereotipos raciales aparecen crudamente: el indio tonto, el negro
violador, el blanco pituco, el cholo arribista, etc.”.

Masterman (1994), que enfoca su estudio al rol educador de los medios de

comunicación, señala categóricamente que muchos programas cómicos manejan
discursos racistas que no son, como se cree, asolapados, sino lo suficientemente
explícitos como para lograr impregnar en la gente actitudes de rechazo hacia ciertos
grupos minoritarios.
 20

Morales y Yubero (1996) centran su investigación sobre el racismo en dos

conceptos psicosociales: prejuicio y estereotipo, como generadores de conductas
xenófobas y racistas. Concluyen que los procesos migratorios hacen que la presencia de
personas y grupos sociales de distintas razas aumente y que, a consecuencia de ello, las
sociedades sean cada vez más pluriétnicas y multiculturales. Esta tendencia, señalan,
“lleva a los pueblos a movimientos colectivos que con más frecuencia exaltan los
nacionalismos y el independentismo bajo conciencias étnicas y una fuerte identidad
social y cultural enfrentada a lo externo”. Además, los actos racistas saltan
constantemente a los medios de comunicación (en diferentes formatos) y evidencian
actitudes favorables a la exclusión y al rechazo de la convivencia de estos grupos.

Asimismo, Morales y Yubero (1996, p. 9) concluyeron que “la descripción de

nuevas formas de racismo que tratan de enmascarar sutilmente el aumento de
conductas de rechazo, abren el análisis de una nueva fisonomía del racismo que no por
ser menos visible y directo, es menos intenso. Este racismo moderno ya no se expresa,
generalmente, a partir de la consabida superioridad genética de una raza sobre otra,
sino que en muchos casos lo hace de forma indirecta a través de nuevos símbolos”.

Por otra parte, Morales y Yubero (1996, p. 26) encontraron que el “racismo
sutil” se caracteriza por los siguientes factores: la defensa de los valores tradicionales,
que implica la acusación a los miembros de la minoría de no actuar en formas
aceptables, es decir, no atenerse a las normas y valores de la mayoría. El segundo
componente consiste en “la exageración de las diferencias culturales”. No se apela a
factores genéticos sino a diferencias culturales que serían la causa de la posición
desventajosa. El tercer componente lo constituye la negación de respuestas
emocionales positivas hacia los miembros del exogrupo. Así pues, no se trata de
manifestar sentimientos negativos hacia los miembros de la minoría, sino, en forma
más indirecta, de no expresar afecto positivo.

Galán (2006) concluyó que los medios de comunicación, junto a la familia, la

escuela o las narraciones orales como cuentos, refranes o chistes, han sido
tradicionalmente los transmisores más importantes de estereotipos. La amenaza, como
reconoce Adorno (1965), no está en la presencia y en la utilización de éstos por parte
 21

de los medios, sino en su manipulación y distorsión. La televisión los emplea

constantemente para poder aprehender la realidad, pues suponen una forma de
clasificación que permite al ser humano distinguir, diferenciar o abstraer de ésta los
datos más significativos para poder desarrollar correctamente el proceso de percepción.
Desde esta perspectiva, la utilización de estereotipos por parte de los guionistas es
inevitable; lo que no quiere decir que su uso tenga que ser inevitablemente negativo.

La discriminación racial tendería a ser negada y reprimida; así lo sostiene Bruce

(2007), quien, desde la perspectiva psicoanalítica, señala que el racismo casi siempre
está asociado a afectos como la vergüenza y la culpa. Esto habría dado lugar en el Perú
al desarrollo de un racismo solapado y escondido. En la misma línea, Callirgos, citado
por Bruce (2007, p. 87) señala que “además de ser un problema de relaciones
interpersonales e intergrupales y una cuestión nacional, lo racial es particularmente
espinoso en el fuero íntimo de los peruanos; allí donde la historia adquiere una
dimensión subjetiva, donde los conflictos irresueltos se pasean, marcando escondida y
silenciosamente nuestra vida cotidiana”.

La ideología racista está tan arraigada en el seno de las relaciones sociales de

los peruanos que su violencia discriminatoria suele pasar por desapercibida. Así, esos
mensajes donde se elimina de facto a una mayoría de la población, no sorprenden a
nadie. Lo sorprendente sería, por el contrario, que un mestizo representara al gerente
de un banco, una mulata a una clienta de una tienda de productos de lujo o un niño
negro se bañara en una piscina de hotel exclusivo. Eso sí causaría un tremendo revuelo,
en la medida que constituiría, precisamente, una revuelta contra el orden establecido.
(Bruce, 2007, p. 75)

En junio de 2008, Wilfredo Ardito, representante de la Asociación Pro

Derechos Humanos (Aprodeh) y coordinador de la Mesa contra el Racismo, en una
edición del programa radial “No hay derecho” promovido por Ideeleradio, en
referencia al racismo y discriminación en los medios televisivos, advirtió que el uso
burlesco de personajes andinos es un práctica de discriminación arraigada a los
programas cómicos, los cuales reproducen de una manera muy agresiva la exclusión
de ciertas poblaciones que representan a sectores mayoritarios. Según su observación,
 22

estos programas cogen elementos de la población andina que quedan ridiculizados.

Agregó además que, siendo estos programas “aptos para todos”, los niños los ven y
ello genera que haya mucho más prejuicio en la forma cómo hace que las personas se
desprecien unas a otras o a sí mismas, lo cual genera un problema de autoestima dentro
de la sociedad. Citó como ejemplos de esta práctica a La paisana Jacinta, programa que
fuera retirado del aire en 2007 por tener un alto contenido racista, y al segmento
“Tulicienta” del programa El especial del humor que parodiaba a la actriz Tula
Rodríguez, luego que la prensa sacara a la luz aspectos de su vida privada, que
relacionaran después con su procedencia social.

Asimismo, el psicoanalista Moisés Lemlij, en una entrevista concedida para el

mismo programa, señaló que en los mensajes emitidos por este tipo de programas se
juntan varios tipos de discriminación; pero “el odio y la envidia son factores
determinantes en este tipo de actos y que se ven reflejados básicamente en las parodias
en donde se interpreta a personajes de Los Andes”.

Radio Nederland Wereldomroep, una emisora holandesa de alcance

internacional, en el año 2008 dedicó una edición de su programa “Voces”, dentro de
su ciclo sobre el racismo en el mundo, a la explicación de este fenómeno social en el
Perú. Tal y como es mencionado en el programa, los datos fueron obtenidos de un
estudio realizado por un equipo de investigación conformado especialmente para
desarrollar esta tarea en el país. Si bien el informe elaborado por este grupo de
profesionales destaca el tema de oportunidades sociales en relación a las diferencias
raciales, el análisis de contexto que se realizó, dejó entrever que “las actitudes racistas
en el Perú, solapadas o no, aparecen todos los días en la vida cotidiana”. La gente las
alimenta en los juicios, aspiraciones y valores; pero también en el lenguaje y los
insultos, pasando por los ideales de belleza y los prejuicios y estereotipos que presentan
los medios de comunicación y que de alguna manera se fijan aún más en los
imaginarios colectivos.

La Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo y el

Instituto Nacional de Cultura con su programa de cooperación “Perú Cultura y
Desarrollo 2008” desarrollaron una investigación en el país, con la finalidad de
 23

presentar una propuesta de política cultural para el Estado. Entre los puntos que abarcó
el estudio se encontraba el de Culturas vivas: pueblos, prácticas y patrimonio
inmaterial, en el que se incluyó un análisis de la sociedad peruana en términos de
racismo y discriminación. Su informe final indica que en los programas cómicos se
“utilizan los acentos y estilos de hablar de las poblaciones indígenas, afroperuanas y
asiáticas de manera ofensiva y racista”, por lo que se plantea la cohesión social como
una estrategia para superar dicha situación.

La Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo y el

Instituto Nacional de Cultura con su programa de cooperación “Perú Cultura y
Desarrollo 2008” desarrollaron una investigación en el país, con la finalidad de
presentar una propuesta de política cultural para el Estado. Entre los puntos que abarcó
el estudio se encontraba el de Culturas vivas: pueblos, prácticas y patrimonio
inmaterial, en el que se incluyó un análisis de la sociedad peruana en términos de
racismo y discriminación. Su informe final indica que en los programas cómicos se
“utilizan los acentos y estilos de hablar de las poblaciones indígenas, afroperuanas y
asiáticas de manera ofensiva y racista”, por lo que se plantea la cohesión social como
una estrategia para superar dicha situación.

Asociación Nacional de Anunciantes del Perú (Anda) desarrolló en el 2009 un

programa denominado “Semáforo ético” que tenía por finalidad, en base a un
seguimiento y análisis de los programas de televisión, detectar a los que infringían el
código de ética de los medios de comunicación, especialmente en los puntos referidos a
los derechos humanos y protección al televidente. En setiembre de 2009, los evaluadores
del Comité de Ética en la Programación de Anda presentaron un reporte en el que se
refieren al Especial del humor de la siguiente manera: “Se cae constantemente en el uso
de groserías, que, aunque estén tapadas con pitidos o risas, se entienden perfectamente
por el contexto. Además, abundan comentarios y “bromas” con tendencias racistas”.
Asimismo, refiriéndose a Recargados de risa, el informe señala: “el programa incluye
algunas secuencias en las que se utilizan diálogos con connotaciones racistas y sexuales,
no aptas para el horario”.
 24

Twanama, citado por Valdivia (2009), sugiere que “la discriminación social no se
produce siempre –ni principalmente– en torno al fenotipo. En todo caso, la raza jugará un
rol importante dependiendo de las circunstancias y situaciones; y cuando es considerada
como un factor de discriminación, por lo general, está asociado a otras variables como la
clase social, el nivel educativo y los ingresos”. En esta misma línea, De La Cadena, citada
también por Valdivia, plantea que en el Perú el racismo es más cultural que propiamente
“racial”, basándose en el análisis de la concepción de “raza” y “mestizaje” desde la
perspectiva de los propios sujetos indígenas. Asimismo, Dalal, citado por Bruce (2007),
observa que cuando se hizo científicamente insostenible la noción de raza para los
humanos, se recurrió a la de cultura. Cuando, a su vez, esta noción resultó inoperante,
surgió la etnicidad. Los términos cambian, pero el proceso de división y exclusión del
identificado como otro, es el mismo.

Molina (2010), en su estudio sobre el personaje conocido como “el negro mama”,
que El especial del humor incluye en sus secuencias, determinó que este programa emplea
la retórica para deshumanizar y animalizar a los afrodescendientes, para presentarlos
como bárbaros y limitarlos social, económica, política y culturalmente. Asimismo, el
discurso usado busca exagerar sus características físicas. Molina señala, además, que
dicho personaje no sólo es producto de un prejuicio racial, sino que igualmente indica una
práctica de discriminación racial. “Benavides (cómico que lo interpreta) ha clasificado
racialmente la creación y caracterización de su personaje para cargarlo de particularidades
negativas”.

Molina cuestiona también la justificación de Carlos Álvarez, director de El

especial del humor, según la cual, las expresiones vertidas en su programa solo
constituirían “entretenimiento inofensivo”. Molina revisa los análisis de Ferrer (1996),
quien, señala que todo tipo de ficción tiene una ideología implícita, y que la ficción puede
ser mucho más importante que la no ficción cuando se trata de plasmar las opiniones de
la gente. Ferrer añade una gran importancia al contexto: “es precisamente esta concepción
ingenua sobre el entretenimiento por parte de la mayor parte de los televidentes lo que los
hace particularmente vulnerables y lo que convierte el entretenimiento en el sistema de
socialización, intencional o no más eficaz”. Molina, basándose en los aportes de Ferrer,
 25

concluye que lo que se cree inofensivo, en realidad no lo es. La ficción inofensiva no

existe desde este lado, otro de los argumentos que contradice las versiones de Carlos
Álvarez respecto a lo inofensivo de los personajes, bromas y chistes referidos a los
afrodescendientes que aparecen en su programa, idea que también hace suya Benavides
al interpretar a “el negro mama”, junto a los otros cómicos que manejan este perfil.
(Molina, 2010, p. 19)

2.1 BASES TEÓRICO CIENTÍFICAS: Definiciones

2.2.1 Discriminación:

La discriminación como un acto de desprecio hacia un individuo o grupo

basado en prejuicios negativos o estigmas relacionados con desventajas inmerecidas.

Este comportamiento es culturalmente establecido y sistemático. Y comportamiento

social, despectivo. (Intencional o involuntariamente) dañe sus derechos y libertades

básicos (Rodríguez, 2017).

Es un fenómeno social tan antiguo y actual que se da en la vida cotidiana, así

como en entidades privadas y públicas, cuyo objeto de estudio no es considerado como

prioridad en los planes de investigación de las Universidades en el Perú, por lo que es

necesario afrontar como sociedad este fenómeno social complejo, a fin de afrontar la

desigualdad que existe en el país (Dorival, 2018).

Como se mencionó anteriormente, la discriminación involucra aquellos

comentarios negativos dirigidos a un sector minoritario de la sociedad, bajo la excusa

de que estos pertenecen a otra cultura, raza, religión, edad, entre otros. En este caso, de

acuerdo a esta definición, los ciudadanos extranjeros al ser un grupo minoritario

también estarían expuestos a la discriminación ya que, al no ser considerados como

 26

parte de una identidad nacional, estos son excluidos y de alguna forma juzgados, lo

cual representa una vulneración a sus derechos.

2.2.2 Raza:

Muchos autores consideran que el concepto de raza es confuso y hasta

peligroso. Este concepto se desarrolló en el periodo comprendido entre la última mitad

del siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX, por tanto, es un concepto moderno.

Generalmente se refiere a una categoría de individuos que comparten ciertos rasgos

hereditarios que los miembros de la sociedad consideran significativos o relevantes.

Las personas pueden clasificarse en grupos raciales, basándose en características

físicas como el color de la piel, los rasgos faciales, el tipo de pelo, o la forma del cuerpo.

Pero estas diferencias son superficiales: unos y otros son miembros de la misma especie

biológica. (Macionis y Plummer, 2007, p. 273)

Portocarrero (2007) refiere que el concepto de raza apunta a una mítica esencia

biológica que hace semejantes a los miembros de un grupo diferenciándolos de los

miembros de otros grupos o “razas”. Y estas distintas esencias o sustancias no tienen

el mismo valor. Están, desde luego, jerarquizadas.

Gilbert (1997) señala que, como concepto biológico, raza se refiere a “una

extensa categoría de individuos que comparten ciertas características físicas heredadas

similares como el color de la piel, formas cefálicas, nasales, labios, tipos de pelo y

sangre”. Agrega sin embargo que, debido a que no existen distinciones biológicas

rígidas en las características físicas o la composición genética de los grupos raciales,

los sociólogos prefieren estudiar a la raza como un fenómeno social, más que biológico.
 27

La raza es, desde este punto de vista, “un grupo de personas percibidas biológicamente

diferentes de otras en una sociedad determinada”.

En todos los rincones del mundo puede observarse que existe una enorme

variedad e infinitas combinaciones de rasgos físicos de las personas. Esta variedad ha

sido el producto de infinidad de migraciones y matrimonios mixtos que han tenido lugar

a lo largo de la historia y que han hecho que lo que antes eran rasgos genéticos peculiares

y exclusivos de un pueblo en particular, que vivía en una determinada zona geográfica,

hayan terminado manifestándose en todos los lugares del planeta. La mayor y más

llamativa combinación de rasgos raciales se puede observar en oriente medio, una tierra

que ha sido tradicionalmente un cruce de caminos de muchas corrientes migratorias. La

uniformidad racial, por el contrario, es más característica en las zonas aisladas, como en

el caso de las algunas pequeñas islas japonesas. Pero no existe sociedad en que no haya

habido mezcla genética, y los contactos cada vez más numerosos entre todas las

personas. (Macionis y Plummer, 2007)

2.2.3 Racismo:

"El racismo se define en su concepto tradicional como el proceso de

marginación, rechazo y discriminación de aquellos definidos como racismo basado en
el color de la piel o la pertenencia a un grupo" (citado en Cea, 2009).

Aunque no hay consenso sobre el alcance o la magnitud del racismo en nuestro

entorno y cómo funciona, es una gran coincidencia señalar que se trata de una
discriminación oculta. Esta aparente contradicción entre el registro de las ideas y
costumbres racistas y el reconocimiento de su existencia está directamente relacionada
con la universalidad de lo que algunos autores denominan racismo secreto efectivo en
nuestro país (Callirgos, 1993).
 28

Este fenómeno puede incluir a todas las personas en un momento determinado.

Los sesgos y comportamientos racistas no son características de una determinada cultura
o grupo social, pero estos comportamientos racistas pueden aparecer en ciertos estados
cuando ocurren crisis, temores y eventos históricos y sociales. O regional, hoy la persona
discriminada puede ser "otras personas", pero mañana esta situación se puede revertir y
los racistas sufren violaciones de derechos (Buraschi y Aguilar, 2019).

Macionis y Plummer (2007) señalan que el racismo es un tipo de prejuicio

intenso y destructivo, “es la creencia de que una raza es congénitamente superior (o
inferior) a otra”. Subrayan además que el racismo ha sido una constante en la historia de
la humanidad, pues, desde las civilizaciones más antiguas (como los griegos, hindúes o
chinos), ha existido la tendencia de 25 considerar a los otros como seres inferiores. El
racismo es entonces un fenómeno social muy extendido, a un nivel que en la actualidad
sería difícil encontrar una cultura que no tenga alguna forma de tensión o conflicto racial.

Según Portocarrero (2007), se puede definir al racismo como un modo de

dominación social que se funda en identificar diferencias entre la gente, diferencias que
son integradas para dar lugar a una clasificación que va de un extremo superior (lo moral,
sabio y hermoso) hasta otro inferior (lo perverso, ignorante y horrible). En el racismo, a
diferencia de otros modos de jerarquización social, las diferencias son naturalizadas; es
decir, son vistas y postuladas como sustanciales e insuperables. En alguna medida, toda
colectividad humana tiende hacia el racismo. Los semejantes entre sí suelen producir
una imagen del otro, del diferente, como inferior: sus rasgos son feos, su lenguaje es
ridículo y sus costumbres no son las normales. Esta tendencia puede variar mucho, pero
es un hecho que despreciar al otro vigoriza la propia autoestima. Frente al foráneo las
afinidades resaltan de modo que los miembros de una comunidad se sienten más
cercanos y próximos.

En realidad, el racismo responde a un deseo de dominio y explotación que, en el

caso de la esclavitud, por ejemplo, es llevado al extremo de una cosificación del otro que
equivale para el dominante a una mistificación de sí; es decir a un desconocimiento de los
límites de la propia condición humana. Sea como fuere lo característico del racismo es la
conformación de dos comunidades como patrones blancos y esclavos negros, o colonos
 29

criollos e indígenas siervos. Estas comunidades suelen ser cerradas y endogámicas. La

mezcla está prohibida y si eventualmente se produce no se la reconoce de manera que el
vástago mestizo es asimilado al grupo inferior. El racismo suele estar acompañado de una
fobia hacia el mestizaje, fobia que toma la forma de creencia de que aún lo inferior-puro
es mejor que lo mezclado. Este esquema u orden de cosas es el que se asocia con lo que
se suele llamar una sociedad racista como sería el caso de Estados Unidos hasta mediados
del siglo XX o la Sudáfrica del apartheid.

2.2.4 Xenofobia:

La terminología xenofobia tiene su origen en la definición griega por xénos

(“extranjero”) y phóbos (“miedo”). El concepto de xenofobia se refiere primordialmente
al miedo al extranjero, pero también es utilizado para referirse a grupos étnicos diferentes
o a personas cuya identidad se desconoce. Este supuesto miedo termina produciendo actos
basados en preconcepciones culturales, nacionales, históricas y religiosas que llevan al
xenófobos a evidenciar la discriminación que realiza practicada. Una de las formas más
comunes de xenofobia es el racismo, pero el extranjero también puede ser discriminado
por su condición social (Rangel, 2020).

La globalización y los movimientos migratorios más intensos, han hecho de la

xenofobia un fenómeno creciente y el aumento del desempleo, por ejemplo, que no es
consecuencia de la inmigración, está siendo usado para reproducir discursos que fomentan
la xenofobia, por considerar a los emigrantes un rival por obtener los recursos existentes.
(Rangel, 2020).

En las noticias peruanas se señala que el movimiento migratorio de los

venezolanos en Perú suscita actos de xenofobia en cierta cantidad de individuos, dado que
estos presencian un rechazo al lejano. También, esto puede traer como consecuencia
hechos violentos que atenten contra la convivencia social
 30

III. METODOLOGÍA

3.1 FORMULACIÓN DE LA HIPÓTESIS

3.1.1 Hipótesis General:

 Es probable que exista racismo y xenofobia en adolescentes del

quinto año de secundaria de la I.E.P. Américo Garibaldi 2022.

3.1.2 Hipótesis Específicas

 Es probable que exista racismo en adolescentes del 5° año de

secundaria de la I.E.P. Américo Garibaldi 2022.

 Es probable que exista xenofobia en adolescentes del 5° año de

secundaria de la I.E.P. Américo Garibaldi 2022.

3.1.3 VARIABLES:

 V1=Racismo

 V2= Xenofobia

3.2 TIPO DE INVESTIGACIÓN

 Básica:
Porque se basa en fundamentes teóricos que dan origen a su marco conceptual con
el objetivo de incrementar conocimientos científicos sin contrastar con ningún
aspecto práctico.
 31

 Cuantitativa:
Porque aplica estrategias que cuantifican, recopilan y analizan datos estadísticos
que buscan desde un enfoque deductivo comprobar la teoría y la hipótesis
propuesta.
 Comparativa:
Porque compara variables de diversa índole intentando analizar y sintetizar sus
diferencias y similitudes.

3.3 DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN

 No experimental:
Puesto que no se pretende modificar la variable solo observarla, describirla
y explicarla.
 Transversal:
Porque el estudio se lleva a cabo durante un cierto periodo de tiempo
específico donde las variables no cambian.

3.4 ÁMBITO SOCIAL Y TIEMPO DE LA INVESTIGACIÓN

La investigación se realizará en la I.E.P Américo Garibaldi

El estudio se realizará entre agosto y diciembre del 2022

3.5 UNIDAD DE ESTUDIO

La unidad de estudio está conformada por 8 alumnos de 5° de secundaria

de la I.E.P Américo Garibaldi de los cuales se muestreó a 7.

3.6 RECOLECCIÓN DE DATOS

La recolección fue de manera virtual, a los alumnos de 5° de secundaria

 32

3.7 INSTRUMENTO DE RECOLECCIÓN DE DATOS

La prueba psicométrica fue seleccionada por sus propiedades y ventajas:

 Tiene sustento teórico.
 Evalúa el nivel de racismo
 Es un instrumento confiable y válido.
 Proporciona comprensión más detallada de la dimensión.
.
a) Ficha Técnica
o Nombre:
Test de Racismo de IDRlabs
o Autores:
Este test fue llevado a cabo por los investigadores Liang, Li y Kim, en
asociación con la Universidad de Maryland y la Universidad de California
Santa Bárbara.
o Procedencia:
E.E.U.U.
o Aplicación:
Estudiantes del quinto de secundaria de la I.E.P. Américo Garibaldi,
Arequipa, 2022.
o Tiempo de Aplicación:
El tiempo empleado es habitualmente entre 5-10 minutos.
o Puntuación:
Se utilizó la escala del 1 al 5 representando:
1= Totalmente en Desacuerdo
2= En Desacuerdo
3= Indiferente
4= De Acuerdo
5= Totalmente de Acuerdo
 33

3.8 PROCESAMIENTO, PRESENTACIÓN ANÁLISIS E

INTERPRETACIÓN DE DATOS

Test de Racismo y Xenofobia

Tabla 1: (TRX)

x Totalmente en En Indiferente De Totalmente Total

Desacuerdo Desacuerdo Acuerdo de Acuerdo

Población 57,1% 28,6% 0% 0% 14,3% 100%

General

Interpretación 1:

El resultado de la pregunta cuando se les cuestiona: “Está bien

asumir que las cocinas de los restaurantes de los no-blancos están más

sucias que las de los restaurantes de los blancos” Arroja 57,1% de Total

Desacuerdo frente a la pregunta y un 28.6% En Desacuerdo lo cual quiere

decir que no tienen una actitud negativa ni racial frente a grupos de otras

razas, mientras que un 14,3% si tiene actitudes racistas que si no se remedian

oportunamente pueden ocasionar situaciones conflictivas en un entorno

social.
 34

Tabla 2: (TRX)

x Totalmente En Indiferente De Totalmente Total

en Desacuerdo Acuerdo de Acuerdo

Desacuerdo

Población 28,6% 28,6% 14,3% 14,3% 14,3% 100%

General

Interpretación 2:

El resultado de la pregunta: “A veces puede ser necesario que los

gobiernos occidentales detengan o investiguen a los no-blancos por

acciones que no despertarían sospechas si fueran hechas por los blancos”

arroja un 28,6% tanto en Total Desacuerdo como En Desacuerdo lo cual

quiere decir que no tienen una actitud negativa ni racial frente a grupos de

otras razas, mientras que el 14,3% se muestra indiferente y otro 14,3% se

muestra totalmente De Acuerdo evidenciando una actitud racista que se

debería de remediar.
 35

Tabla 3: (TRX)

x Totalmente En Indiferente De Totalmente Total

en Desacuerdo Acuerdo

Desacuerdo

Población 57,1% 14,3% 0% 14,3% 14,3% 100%

General

Interpretación 3:

El resultado de la pregunta: “Está bien hacer bromas sobre la

comida que se sirve en los restaurantes de los no-blancos (por ejemplo,

mucho ajo en los restaurantes de los árabes, carne de perro en los

restaurantes asiáticos, etc.).” arroja un 57,1% en un Total Desacuerdo y

14,3% en Desacuerdo, lo cual quiere decir que no hay una actitud

negativa frente a grupos de otras razas, mientras que un 14,3% está de

Acuerdo, y otro 14,3% Totalmente de Acuerdo, evidenciando una actitud

racista que se debe de corregir.

 36

Tabla 4: (TRX)

x Totalmente En Indiferente De Totalmente Total

en Desacuerdo Acuerdo de Acuerdo

Desacuerdo

Población 28,6% 28,6% 14,3% 14,3% 14,3% 100%

General

Interpretación 4:

El resultado de la pregunta: “Es legítimo que los países

occidentales impongan restricciones de inmigración más estrictas a las

personas de países no-blancos que a los inmigrantes de países blancos.”

Arroja un 28,6% de Total Desacuerdo como en Desacuerdo, lo cual

quiere decir que no hay una actitud negativa frente a grupos de otras

razas, mientras que un 14,3% se muestra indiferente, y otros 14,3% en

De Acuerdo o Totalmente de acuerdo evidenciando la discriminación

que se debe de corregir lo antes posible.

 37

Tabla 5: (TRX)

x Totalmente En Indiferente De Totalmente Total

en Desacuerdo Acuerdo de Acuerdo

Desacuerdo

Población 14,3% 57,1 0% 14,3% 14,3% 100%

General

Interpretación 5:

El resultado de la pregunta: “Está bien retratar a las minorías en

los anuncios hablando mal español.” Arroja un 57,1% que está en

Desacuerdo y un 14,3% en Total Desacuerdo, lo cual quiere decir que este

porcentaje no tiene una actitud negativa frente a otros grupos de otras

razas, mientras que un 14,3% está de Acuerdo y en Desacuerdo,

evidenciando una actitud racista que se debe corregir.

 38

Tabla 6: (TRX)

X Totalmente En Indiferente De Totalmente Total

en desacuerdo Acuerdo de Acuerdo

Desacuerdo

Población 28,6% 28,6% 42,9% 0% 0% 100%

General

Interpretación 6:

El resultado de la pregunta: “Es ofensivo insinuar a los no-blancos

que se parecen a las celebridades que comparten su etnia (por ejemplo,

que los asiáticos se parecen a Bruce Lee, los negros a Will Smith, etc.).”

arroja un 42,9% de Indiferencia, y un 28,6% de Desacuerdo y Total

Desacuerdo evidenciando racismo que se debe de corregir.

 39

Tabla 7: (RTX)

x Totalmente En Indiferente De Totalmente Total

en Desacuerdo Acuerdo de

Desacuerdo Acuerdo

Población 14,3% 0% 42,9% 28,6% 14,3% 100%

General

Interpretación 7:

El resultado de la pregunta: “Está bien asumir que la

mayoría de la gente tiene amigos que comparten su propia etnia.”

Arroja un 42,9% de Indiferencia, un 14,3% está en Total

Desacuerdo demostrando un pequeño porcentaje que no tiene una

actitud negativa frente a otros grupos de otras razas, el otro 28,6%

que está de Acuerdo y 14,3% Totalmente de Acuerdo están

 40

Tabla 8: (TRX)

x Totalmente En Indiferente De Totalmente Total

en Desacuerdo Acuerdo de

Desacuerdo Acuerdo

Población 14,3% 42,9% 14,3% 28,6% 0% 100%

General

Interpretación 8:

El resultado de la pregunta: “Es ofensivo decirle a los no-

blancos que “hablan muy bien el español”.” Arroja un 42,9% de

población en Desacuerdo y 14,3% totalmente en desacuerdo, dando

a entender que no les parece ofensivo dicha frase y un 28,6% si cree

que es ofensivo, evidenciando más conciencia de racismo.

 41

Tabla 9: (TRX)

x Totalmente En Indiferente De Totalmente Total

en desacuerdo Acuerdo de

Desacuerdo Acuerdo

Población 14,3% 28,6% 42,9% 14,3% 0% 100%

General

Interpretación 9:

El resultado de la pregunta: “No creo que las

minorias en Occidente hayan sido históricamente el blanco de

acciones racistas” Arroja un 42,9% de personas indiferentes, el

28,6% están en desacuerdo y 14,3% totalmente en desacuerdos

mostrando una actitud racista que se debe corregir cuanto antes.

 42

Tabla 10: (RTX)

x Totalmente En Indiferente De Totalmente Total

en Desacuerdo Acuerdo de

Desacuerdo Acuerdo

Población 0% 42,9% 14,3% 42,9% 0% 100%

General:

Interpretación 10:

El resultado de la pregunta: “Es ofensivo preguntarle a los no-

blancos “de donde son realmente.” Arroja que un 42,9% está en
desacuerdo, esto quiere decir que no hay una actitud negativa frente
a grupos de otras razas, pero otro 42,9% está de acuerdo
evidenciando una actitud de racismo que se debe de eliminar.
 43

Tabla 11: (TRX)

x Totalmente En Indiferente De Totalmente Total

en Desacuerdo Acuerdo De Acuerdo

Desacuerdo

Población 0% 14,3% 14,3% 57,1% 14,3% 100%

General

Interpretación 11:

El resultado de la pregunta: : “Está bien preguntar a los no-

blancos si conocen a un amigo, compañero de trabajo o de clase tuyo que

sea de la misma raza que ellos.” Arroja que un 57,1% en De Acuerdo,

dando a entender que para ellos no es un acto racista, pero se debe de

corregir, y solo un 14,3% está en desacuerdo, esto quiere decir que solo

este pequeño porcentaje que no hay una actitud negativa frente a grupos

de otras razas.
 44

Tabla 12: (TRX)

Totalmente En Indiferente De Totalmente Total

x en Desacuerdo Acuerdo de Acuerdo

Desacuerdo

Población 28,6% 28,6% 28,6% 14,3% 0% 100%

General

Interpretación 12:

El resultado de la pregunta: “Está bien retratar a los no-

blancos en los anuncios como si actuaran servilmente hacia los

blancos” arroja que 28,6% está en Desacuerdo, y Totalmente en

Desacuerdo, esto quiere decir que no hay una actitud negativa

frente a grupos de otras razas, pero un 14,3% está de acuerdo, lo

cual es preocupante dando a entender racismo.

 45

Tabla 13 (TRX):

x Totalmente En Indiferente De Totalmente Total

en Desacuerdo Acuerdo de

Desacuerdo Acuerdo

Población 28,6% 42,9% 28,6% 0% 0% 100%

General

Interpretación 13:

El resultado de la pregunta: “Está bien retratar a los no-

blancos en las películas occidentales de acuerdo con los
estereotipos raciales (por ejemplo, los árabes como propensos a la
violencia, los asiáticos como no asertivos, etc.).” arroja que 42,9%
está en Desacuerdo, y un 28,6% Totalmente en Desacuerdo, esto
quiere decir que no hay una actitud negativa frente a grupos de
otras razas, y otro 28,6% muestra indiferencia con la pregunta.
 46

Tabla 14: (RTX)

X Totalmente En Indiferente De Totalmente Total

en Desacuerdo Acuerdo de

Desacuerdo Acuerdo

Población 0% 14,3% 42,9% 28,6% 14,3% 100%

General

Interpretación 14:

El resultado de la pregunta: “Es ofensivo pedirle a los no-

blancos si pueden enseñarte deportes en los que la gente de su raza
ha sido tradicionalmente buena (por ejemplo, si los negros pueden
enseñarte a jugar al baloncesto, si los asiáticos pueden enseñarte
artes marciales, etc.).” Arroja que 28,6% está de acuerdo, y un
14,3% Totalmente de acuerdo, esto quiere decir que no hay una
actitud negativa frente a grupos de otras razas, otro 42,9%
muestra indiferencia con la pregunta y un 14,3% está en
desacuerdo interpretando racismo que se debe de corregir.
 47

Tabla 15: (TRX)

x Totalmente En Indiferente De Totalmente Total

en Desacuerdo Acuerdo de

Desacuerdo Acuerdo

Población 14,3% 14,3% 42,9% 28,6% 0% 100%

General

Interpretación 15:

El resultado de la pregunta: “El racismo en los países

occidentales es en su mayoría una cosa del pasado.” Arroja que
14,3% está En Desacuerdo, y Totalmente En Desacuerdo, esto
quiere decir que no hay una actitud negativa frente a grupos de
otras razas, otro 42,9% muestra indiferencia con la pregunta y un
28,6% está de acuerdo interpretando poco conocimiento acerca
del racismo.
 48

Tabla 16: (TRX)

x Totalmente En Indiferente De Totalmente Total

en Desacuerdo Acuerdo de

Desacuerdo Acuerdo

Población 0% 14,3% 57,1% 14,3% 14,3% 100%

General

Interpretación 16:

El resultado de la pregunta: “Los libros de historia

occidentales deberían destacar las contribuciones de los no-blancos
a la civilización occidental.” Arroja que 14,3% está De acuerdo, y
Totalmente De acuerdo, esto quiere decir que no hay una actitud
negativa frente a grupos de otras razas, otro 57,1% muestra
indiferencia con la pregunta y un 14,3% está en desacuerdo
interpretando poco conocimiento acerca del racismo.
 49

Tabla 17: (TRX)

x Totalmente En Indiferente De Totalmente Total

en Desacuerdo Acuerdo de

Desacuerdo Acuerdo

Población 14,3% 14,3% 28,6% 28,6% 14,3% 100%

General

Interpretación 17:

El resultado de la pregunta: “Los blancos tienen el deber de

educarse sobre las acciones racistas de sus antepasados.” Arroja
que 28,6% está De acuerdo, y 14,3% Totalmente De acuerdo, esto
quiere decir que no hay una actitud negativa frente a grupos de
otras razas, otro 28,6% muestra indiferencia con la pregunta y un
14,3% está en desacuerdo y Totalmente en desacuerdo
interpretando poco conocimiento acerca del racismo.
 50

Tabla 18: (TRX)

x Totalmente En Indiferente De Totalmente Total

en Desacuerdo Acuerdo de Acuerdo

Desacuerdo

Población 14,3% 28,6% 57,1% 0% 0% 100%

General

Interpretación 18:

El resultado de la pregunta: “Está bien retratar a los

personajes no-blancos en los programas de TV como si hablaran un
español pobre y/o con mucho acento.” Arroja que 57,1% muestra
indiferencia con la pregunta y 28,6% esta En Desacuerdo y 14,3%
totalmente en desacuerdo , esto quiere decir que no hay una actitud
negativa frente a grupos de otras razas.
 51

Tabla 19: (TRX)

x Totalmente En Indiferente De Totalmente Total

en Desacuerdo Acuerdo de Acuerdo

Desacuerdo

Población 14,3% 14,3% 57,1% 14,3% 0% 100%

General

Interpretación 19:

El resultado de la pregunta: “Está bien asumir que los

no-blancos están a la altura de sus estereotipos raciales (por
ejemplo, a los negros se les da bien los deportes, a los asiáticos se
les da bien las matemáticas, etc.).” Arroja que 57,1% muestra
indiferencia con la pregunta y 14,3% esta En Desacuerdo y 14,3%
totalmente en desacuerdo , esto quiere decir que no hay una actitud
negativa frente a grupos de otras razas, pero un 14,3% está de
acuerdo evidenciando racismo que se debe de corregir.
 52

Tabla 20: (TRX)

x Totalmente En Indiferente De Totalmente Total

en Desacuerdo Acuerdo de

Desacuerdo Acuerdo

Población 0% 28,6% 57,1% 14,3% 0% 100%

General

Interpretación 20:

El resultado de la pregunta: “Es ofensivo sugerir que todas las

personas de la misma etnia no-blanca se parecen (es decir, que
todos los negros se parecen, que todos los asiáticos se parecen,
etc.).” Arroja que 57,1% muestra indiferencia con la pregunta y
14,3% esta De acuerdo, esto quiere decir que no hay una actitud
negativa frente a grupos de otras razas, pero un 28,6% está en
desacuerdo evidenciando racismo que se debe de corregir.
 53

3.9 CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Conclusiones:

 El TRX arrojó que el 28,6% de los encuestados (2 de cada 7 alumnos) necesita mejorar
su tolerancia para no fomentar actitudes racistas y xenofóbicas en su entorno social o
familiar.
 Se concluye que el racismo se define en su concepto tradicional como el proceso de
marginación, rechazo y discriminación de aquellos definidos como racismo
basado en el color de la piel o la pertenencia a un grupo
 Se concluye que la xenofobia se refiere primordialmente al miedo al extranjero,
pero también es utilizado para referirse a grupos étnicos diferentes o a personas
cuya identidad se desconoce. Este supuesto miedo termina produciendo actos
basados en preconcepciones culturales, nacionales, históricas y religiosas que
llevan al xenófobos a evidenciar la discriminación que realiza practicada.
 Se concluye que, si bien el nivel de racismo en los alumnos del 5° año de
secundaria es bajo, se debe buscar erradicar el racismo en el colegio y hacer charlas
para mejorar la tolerancia hacia los diferentes grupos etarios.
 No existe prejuicios raciales en la calidad del servicio que ofrecen blancos o
personas de otras razas pues solo el 85,7% adopta una actitud tolerante y objetiva
al servicio. Ni en el cuestionamiento de la capacidad de trabajo de las personas
según raza pues el 57,2% tiene una actitud de tolerancia. El 71,4% no se mofa de
las costumbres solo por ser de diferente raza, idioma. (71,4%)
 En la segregación por raza, hay una indiferencia de 42,9% en este tipo de
manifestación en lo referente a las retricciones migratorias de 57,2% manifiesta su
Desacuerdo con esta forma de discriminación por procedencia y es un indicador
de xenofobia, dan actitudes xenofóbicas solo por el lugar de origen. Arrojan que
el 57,2% no está de acuerdo que es una actitud positiva. Existe segregación racial
del 71,4% a la hora de preguntarte si tienes amigos de tu misma raza;
afortunadamente no hay discriminación racial en afiches publicitarios y eso se
demostró con un 57,2% que no adoptarían esta actitud de burla racista. Hay una
actitud indiferente de 57,1% en relación a la opinión sobre las actitudes de países
de primer mundo respecto a la raza y la cultura, un 57,1% también muestra
 54

indiferencia ante la manifestación de caricaturizar las formas de hablar y

costumbres de otros países. Existe una indiferencia de 57,1% a la relación de
segregación de algunas actividades laborales según a la raza. La actitud indiferente
de 57,1% en relación de generalizar estereotipos de comportamientos según raza,
la actitud de los encuestados también es de indiferencia. Finalmente se observa en
las manifestaciones de racismo y xenofobia una gran inclinación de los
encuestados a adoptar actitudes indiferentes hacia temas de racismo y xenofobia,
lo cual podría significar que si observa una actitud de racismo o xenofobia no
actuarían al respecto.
 55

Recomendaciones:

 Se recomienda a los padres de familia que observen los comportamientos de sus

hijos y corríjanlos si es que encuentran actitudes racistas en ellos, dejarles en claro

que el racismo y la xenofobia no es un juego y se debe de corregir.

 Se recomienda a los docentes sancionar como autoridad cualquier acto de racismo

o xenofobia visto en el colegio, y hablar con los padres acerca de sus hijos si

tienen actitudes racistas.

 Se recomienda a los adolescentes con actitudes racistas cambiar de forma de

pensar, entender que el racismo no es un juego, que todos somos iguales y deben

de cambiar esa actitud.

 56

3.10 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Los Medios de Comunicación Social en la Sociedad Capitalista Actual. (s. f.). Recuperado 19 de

diciembre de 2022, de http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n38/mherrera.html

Nations, U. (s. f.). Lucha contra el racismo y la discriminación racialen Europa | Naciones

Unidas. United Nations; United Nations. Recuperado 19 de diciembre de 2022, de

https://www.un.org/es/chronicle/article/lucha-contra-el-racismo-y-la-discriminacion-

racialen-europa

Pacto Mundial sobre Migración, Conferencia Intergubernamental, 2018 Marrakech. (s. f.).

Naciones Unidas. Recuperado 19 de diciembre de 2022, de

https://www.un.org/es/conf/migration/global-compact-for-safe-orderly-regular-

migration.shtml

Rodríguez, S. Q., & Gala, Z. G. (s. f.). TESIS: Racismo en los programas cómicos sabatinos de

Frecuencia Latina y América Televisión.

 57

3.11 ANEXOS

ANEXO 1: MATRIZ DE CONSISTENCIA

TEMA PROBLEMAS HIPÓTESIS

Problema general Objetivo general Hipótesis general

¿Cuál es el nivel de Describir la manera en la que se Es probable que exista

racismo y xenofobia en manifiesta el racismo y la racismo y xenofobia en
El racismo y la
alumnos de 5° de xenofobia en alumnos de 5° de adolescentes del quinto año
xenofobia en
secundaria de la IEP: secundaria de la IEP: Américo de secundaria de la I.E.P.
estudiantes de 5° de Américo Garibaldi – Garibaldi – Arequipa – Perú – Américo Garibaldi 2022.
Arequipa – Perú – durante durante el año 2022.
secundaria de la I.E.P
el año 2022?
Américo Garibaldi
Definir racismo y xenofobia.

Arequipa-2022

Problemas específico Objetivos específicos Hipótesis específicas

¿Cuál es el nivel de racismo Describir la manera en la que se Es probable que exista

en alumnos de 5° de
secundaria de la IEP:
Américo Garibaldi –
Arequipa – Perú – durante el
año 2022?
¿Cuál es el nivel de
xenofobia en alumnos de 5°
de secundaria de la IEP:
Américo Garibaldi –
Arequipa – Perú – durante el
año 2022?
manifiesta el racismo en alumnos
racismo en adolescentes del 5°
de 5° de secundaria de la IEP:
año de secundaria de la I.E.P
Américo Garibaldi – Arequipa –
Perú – durante el año 2022. Américo Garibaldi 2022.
Es probable que exista
Describir la manera en la que se
xenofobia en adolescentes del
manifiesta la xenofobia en alumnos
de 5° de secundaria de la IEP: 5° año de secundaria de la
Américo Garibaldi – Arequipa –
I.E.P Américo Garibaldi 2022
Perú – durante el año 2022.
 58

ANEXO 2

TEST

Consentimiento Informado

La presente investigación es conducida por Italo Gabriel Huerta Aymara

El objetivo de este estudio es el de conocer los niveles de racismo y xenofobia en

alumnos del 5to de secundaria de la IEP Américo Garibaldi

La participación en este estudio es estrictamente voluntaria y anónima. Si usted

accede a participar en este estudio, se le pedirá responder una serie de preguntas en los
cuestionarios. esto tomará aproximadamente 10 minutos de su tiempo.

Sus respuestas al cuestionario serán codificadas usando un número de

identificación y, por lo tanto, serán anónimas.

La información que se recoja será confidencial y no se usará para ningún otro

propósito fuera de los de esta investigación. No hay ningún problema ni riesgo que pueda
causar esta actividad.

Comprendo que en mi calidad de participante voluntario puedo dejar de participar

en esta actividad en cualquier momento. También entiendo que no se me realizará, ni
recibiré algún pago o beneficio económico por esta participación.

Si usted tiene deseos de conocer los resultados generales de la investigación,

puede contactar con el autor al siguiente correo: italohuertaxd@gmail.com

Desde ya le agradecemos cordialmente su participación.

Si, Acepto No, Acepto

 59

--------- TD ED I DA TA

1. Está bien retratar a las minorías en los

anuncios hablando mal español.
2. Es ofensivo decirle a los no-blancos que
"hablan muy bien español".
3. Es ofensivo pedirle a los no-blancos si
pueden enseñarte deportes en los que la gente
de su raza ha sido tradicionalmente buena
4. Está bien retratar a los no-blancos en las
películas occidentales de acuerdo con los
estereotipos raciales
5. Está bien preguntar a los no-blancos si
conocen a un amigo, compañero de trabajo o
de clase tuyo que sea de la misma raza que
ellos.
6. Es legítimo que los países occidentales
impongan restricciones de inmigración más
estrictas a las personas de países no-blancos
que a los inmigrantes de países blancos.
7. Está bien retratar a los personajes no-
blancos en los programas de TV como si
hablaran un español pobre y/o con mucho
acento.
8. Está bien asumir que la mayoría de la gente
tiene amigos que comparten su propia etnia.
9. Es ofensivo sugerir que todas las personas
de la misma etnia no-blanca se parecen
 60

10. A veces puede ser necesario que los

gobiernos occidentales detengan o investiguen
a los no-blancos por acciones que no
despertarían sospechas si fueran hechas por los
blancos.
11. Es ofensivo insinuar a los no-blancos que
se parecen a las celebridades que comparten
su etnia
12. El racismo en los países occidentales es en
su mayoría una cosa del pasado.
13. Está bien asumir que los no-blancos están
a la altura de sus estereotipos raciales
14. Los blancos tienen el deber de educarse
sobre las acciones racistas de sus antepasados.
15. Los libros de historia occidentales deberían
destacar las contribuciones de los no-blancos a
la civilización occidental.
16. Está bien retratar a los no-blancos en los
anuncios como si actuaran servilmente hacia
los blancos.
17. Es ofensivo preguntarle a los no-blancos
"de dónde son realmente".
18. Está bien hacer bromas sobre la comida
que se sirve en los restaurantes de los no-
blancos
19. No creo que las minorías en Occidente
hayan sido históricamente el blanco de
acciones racistas.
20. Está bien asumir que las cocinas de los
restaurantes de los no-blancos están más sucias
que las de los restaurantes de los blancos.
61