01 - B - Tilley 1994 A Phenomenology of Landscape Chapter 1 PDF

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Una fenomenología del paisaje

Lugares, Caminos y Monumentos
Cristóbal Tilley
MONTAÑA
Oxford/ Providencia, EE. UU.

Publicado por primera vez en 1994 por

Editores de Berg
Oficinas editoriales:
150 Cowley Road, Oxford, OX4 1JJ, Reino Unido
221 Waterman Road, Providence, Rhode Island 02906, EE. UU.
© Cristóbal Tilley
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1 85973 076 0 (Papel)
Impreso en el Reino Unido por WBC Bookbinders, Bridgend.

Capítulo 1
Espacio, Lugar, Paisaje y Percepción:
Perspectivas fenomenológicas
Introducción: ciencia espacial al espacio humanizado
Durante los últimos treinta años se ha producido una sorprendente

serie de paralelismos y convergencias en la geografía humana y la
arqueología. Hasta la década de 1960, ambas disciplinas eran en gran parte empiristas en
perspectiva y preocupado por el carácter distintivo y la diferencia de
varias maneras. La geografía humana estuvo dominada por el estudio de
regiones en varias escalas espaciales: América del Norte, África, Asia,
regiones de Gran Bretaña o Canadá, etc., tratadas de manera holística.
Las síntesis resultantes tendían a comenzar discutiendo la geología,
el clima y los suelos y terminaban considerando asuntos tales como el bienestar
provisión y sistemas políticos. Este era el equivalente geográfico de
la monografía antropológica en la que "todo"
se reunió en un todo. De manera similar, la arqueología
se ocupaba de la sistemática del espacio-tiempo y el ordenamiento de
artefactos y otras evidencias en unidades culturales dentro de un espacio delimitado.
área territorial con una significación étnica putativa.
Las 'revoluciones' de la 'nueva' geografía y la 'nueva' arqueología
consignaron tal perspectiva a un mundo oscuro no ilustrado.
Era de superstición y malentendidos. Reemplazarlo todo fue
el calor blanco del positivismo junto con el funcionalismo, en
que una noción de geografía como ciencia espacial y arqueología
como una ciencia del pasado nacieron. La historia y la subsiguiente
desilusión con este enfoque son bien conocidas, y
no hay necesidad de ensayarlos aquí en detalle.
Como componente de la reteorización de la geografía humana
desde la década de 1970 en adelante y en arqueología durante la década de 1980 la
utilidad de una concepción "científica" del espacio abstraída de
asuntos humanos ha sido cuestionado sistemáticamente (p.
Harvey 1973; Relph 1976; Gregorio 1978; Gregory y Urry 1985;
7
8 Una fenomenología del paisaje
soja 1989; Hodder 1982a,b, 1986, 1987, 1992; Miller y Tilley

1984; Shanks y Tilley 1987a,b,1989; Bender 1992,1993; Tilley
1994). Las principales diferencias entre un espacio 'científico'
o abstracto y uno 'humanizado' o cargado de significado
pueden resumirse como sigue :
contenedor medio
geometría centrado
descentrada contexto
superficies
objetivo
universal densidades
sustancial específico
sistema subjetivo
externo relacional
totalizado destotalizado
coherencia estrategia
neutra interna
atemporal empoderado contradicción temporal
ESPACIO ABSTRACTO ESPACIO HUMANO
materialista, racional idealista, irracional
La lista podría extenderse considerablemente, o las coplas podrían

abreviarse, ya que claramente se superponen. He agregado un cruce
entre las listas de términos en la parte inferior para indicar que el enfoque
que generalmente se ha reivindicado como el sello distintivo de un
enfoque objetivo, racional y materialista del espacio (la columna de la
izquierda) aparece ahora, en vista del peso de los argumentos
contemporáneos, como una forma de idealismo irracional y viceversa.
Es desde la perspectiva general de los términos enumerados en la
columna de la derecha que este libro toma su punto de partida y trata de
desarrollarse en relación con una consideración del paisaje.
Si bien no deseo detenerme demasiado aquí en la historia
antagónica de debates pasados, parece necesario explicar
y desglosar las columnas de oposiciones como trasfondo
del resto del libro.
Espacio, Lugar, Paisaje y Percepción 9
La nueva geografía y la nueva arqueología consideraban el

espacio como una dimensión o contenedor abstracto en el que se
desarrollaban las actividades y los acontecimientos humanos. La
implicación de esta perspectiva era que la actividad, el evento y el
espacio estaban conceptual y físicamente separados entre sí y
solo relacionados contingentemente. Tal visión del espacio lo
descentró de la agencia y el significado. Era algo que podía medirse
objetivamente en términos de una geometría de escala abstracta.
El espacio era literalmente una nada, una simple superficie para la
acción, carente de profundidad. Este espacio era universal, en
todas partes y en cualquier lugar igual, y tenía un impacto
intercultural en las personas y la sociedad. La gente tenía que
moverse a través de este espacio, y el movimiento a través de él,
por ejemplo, creaba una "fricción" que limitaba las potencialidades
humanas. Los efectos de la distancia y las diversas potencialidades
de las ubicaciones de los sitios podrían especificarse objetivamente
en una misma escala espacial de medición. El espacio como
contenedor, superficie y volumen era sustancial en la medida en
que existía en sí mismo y para sí mismo, externo e indiferente a los
asuntos humanos. La neutralidad de este espacio hizo que
estuviera divorciado de cualquier consideración de estructuras de
poder y dominación. Un espacio divorciado de la humanidad y la
sociedad proporcionaba un telón de fondo coherente y unitario para cualquier anális
Como dimensión en la que tenía lugar la acción humana, era
directamente equivalente y separado del tiempo, la segunda escala
primaria y abstracta según la cual podía documentarse y «medirse»
el cambio social.
El atractivo de esta perspectiva fue, sin duda, su pureza y
simplicidad y el potencial que ofrecía para estudios comparativos
de la organización de artefactos, sitios, poblaciones y flujos de
información e intercambio entre regiones y paisajes. Todo podría
trazarse objetivamente en mapas, las distancias medirse y
expresarse de acuerdo con la misma escala rigurosa y cuantitativa.
La cuantificación, la matematización y el modelado por
computadora aparentemente ofrecían un potencial ilimitado para
desentrañar la solución espacial de los asuntos humanos. Los
temas candentes del día en geografía y arqueología se convirtieron
en qué fracciones de muestreo usar, cómo construir límites
apropiados para un análisis del vecino más cercano, cuáles eran
las mejores estadísticas para usar y el desarrollo de metodologías
alternativas para medir y describir la geometría abstracta. del
espacio. Al acecho debajo de la distribución de los puntos en un mapa había un proc
Los vínculos entre la nueva geografía y la nueva arqueología

fueron bastante explícitos. Modelos de Clarke en arqueología (1972) fue
se inspiró en Models in Geography de Chorley y Haggett
(1967), Harvey's Explanation in Geography (1969) encontró su equivalente
arqueológico en Explanation in Archaeology (Watson et al.
1971). Clarke (1972) identificó un "paradigma geográfico" para
investigación arqueológica que era simplemente la extensión de la
metodología espacial de la nueva geografía a la evidencia arqueológica,
mientras que Renfrew (1969) predijo que los textos de los nuevos
geógrafos proporcionarían libros de consulta sobre métodos para futuras investigaciones.
generaciones de arqueólogos.
En consecuencia, la "nueva" geografía se utilizó sistemáticamente
para proporcionar la base para una arqueología espacial matemática (Hodder
y Orton 1976; Clarke 1977). El mapa de distribución arqueológica
tradicional de sitios y artefactos ahora se revistió con
polígonos de Thiessen, cuencas de sitio, líneas de regresión, superficies
de tendencia y modelos de gravedad, todos reflejando de diversas
maneras la 'fricción' y el impacto del espacio en los asuntos humanos (para reseñas ver
Goudie 1987; Wagstaff 1987a).
La visión alternativa parte de considerar el espacio como un medio
en lugar de un contenedor para la acción, algo que está involucrado en
acción y no puede divorciarse de ella. Como tal, el espacio no
y no puede existir aparte de los eventos y actividades dentro de
que está implicado. El espacio se produce socialmente, y diferentes
sociedades, grupos e individuos actúan sus vidas en diferentes
espacios. El espacio en sí mismo ya no se convierte en un término significativo.
No hay espacio, sólo espacios. Estos espacios, como producciones
sociales, siempre están centrados en relación con la agencia humana y son
susceptibles de reproducción o cambio porque su constitución
tiene lugar como parte de la praxis cotidiana o de la actividad práctica de
individuos y grupos en el mundo. Se constituyen significativamente en
relación con la acción y la actividad humanas. un humanizado
el espacio forma tanto el medio como el resultado de la acción, tanto
restringiéndola como habilitándola. Un espacio centrado y significativo
implica conjuntos específicos de vínculos entre el espacio físico de
el mundo creado no humanamente, los estados somáticos del cuerpo, el
espacio mental de cognición y representación y el espacio de
movimiento, encuentro e interacción entre personas y
entre las personas y el entorno humano y no humano.
El espacio producido socialmente combina lo cognitivo, lo físico y lo
lo emocional en algo que puede ser reproducido pero es
siempre abiertos a la transformación y al cambio. Un espacio social, más bien
que ser uniforme y siempre el mismo, está constituido por densidades

diferenciales de experiencia humana, apego e implicación. Se constituye
ante todo contextualmente, proporcionando
escenarios particulares de implicación y creación de significados.
La especificidad del lugar es un elemento esencial para entender
su significado De ello se deduce que los significados del espacio siempre
involucran una dimensión subjetiva y no pueden ser entendidos aparte
de los mundos de vida simbólicamente construidos de los actores sociales.
El espacio no tiene esencia sustancial en sí mismo, sino que sólo tiene un
significado relacional, creado a través de las relaciones entre los pueblos y
lugares. El espacio se destotaliza en virtud de su construcción relacional
y porque, siendo entendido y producido diferencialmente por diferentes
individuos, colectividades y sociedades, puede
no tienen esencia universal. Qué espacio es depende de quién es
experimentarlo y cómo. La experiencia espacial no es inocente y
neutral, pero investido de poder en relación con la edad, el género, la
posición y relaciones con los demás. Debido a que el espacio es entendido
y experimentado de manera diferente, forma un concepto contradictorio y
medio conflictivo a través del cual los individuos actúan y son
actuar en consecuencia. La experiencia del espacio siempre está atravesada por
temporalidades, ya que los espacios siempre se crean, reproducen y
transformados en relación a los espacios previamente construidos
provistos y establecidos desde el pasado. Los espacios están íntimamente relacionados con
la formación de biografías y relaciones sociales.
Tal noción de espacio es sin duda compleja. hay y
No puede surgir una metodología clara que proporcione una guía concisa
para la investigación empírica. El enfoque requiere, más bien, una
dialéctica continua entre ideas y datos empíricos. De esto
perspectiva, la conexión íntima del espacio con lo social, con
la formación de biografías, con acción, evento, poder, contexto
y subjetividad, materializa o concreta su especificidad y
impacto en el mundo social. Pasamos de lo irracional abstraído
idealismo de un espacio geométrico universal a una ontológica
fundamentación del espacio en la estructuración diferencial de la
experiencia y la acción humanas en el mundo: una perspectiva que ahora requiere
examen con más detalle.
Una perspectiva fenomenológica
La cuestión clave en cualquier enfoque fenomenológico es la manera

en el que las personas experimentan y entienden el mundo.
La fenomenología implica la comprensión y descripción de

cosas tal como son experimentadas por un sujeto. Se trata de la relación entre
Ser y Ser-en-el-mundo. El estar-en-el-mundo reside en un proceso de
objetivación en el que las personas
objetivar el mundo apartándose de él. Esta
resulta en la creación de una brecha, una distancia en el espacio. ser humano
es a la vez crear esta distancia entre el yo y lo que es
más allá e intentar salvar esta distancia a través de una variedad
de medios - a través de la percepción (ver, oír, tocar), acciones y movimientos
corporales, e intencionalidad, emoción y
conciencia que reside en los sistemas de creencias y toma de decisiones,
recuerdo y evaluación.
Pensemos por un momento en una granja en la Selva Negra, que fue

construido hace unos doscientos años por la vivienda de los campesinos. Aquí
la autosuficiencia del poder de dejar que la tierra y el cielo, las divinidades
y los mortales entran en las cosas en simple unidad , ordenó la casa. Eso
colocó la granja en la ladera de la montaña protegida del viento mirando al sur,
entre los prados junto a la fuente. Le dio el amplio techo de tejas colgantes
cuya pendiente adecuada soporta bajo la carga de
nieve, y que, penetrando profundamente, protege las cámaras contra
las tormentas de las largas noches de invierno. No se olvidó del rincón del altar.
detrás de la mesa comunitaria; hizo espacio en su cámara para los lugares
sagrados del parto y el 'árbol de los muertos' - porque eso es lo que
llaman allí a un ataúd: el Totenbaum - y así está diseñado
para las diferentes generaciones bajo un mismo techo el carácter de su
viaje a través del tiempo. Un oficio que, en sí mismo surgido de la vivienda, todavía
usa sus herramientas y marcos como cosas, construyó la granja (Heidegger
1972: 338).
El hecho es que si queremos describirla, debemos decir que mi experiencia

irrumpe en las cosas y se trasciende en ellas, porque
siempre surge en el marco de un cierto escenario en
relación con el mundo que es la definición de mi cuerpo... Cualquier
percepción de una cosa, una forma o un tamaño como real, cualquier constancia perceptiva
remite a la postulación de un mundo y de un sistema de experiencia en
que mi cuerpo está ineludiblemente ligado a los fenómenos. Pero el sistema
de la experiencia no se me presenta como si yo fuera Dios, se vive
por mí desde cierto punto de vista; No soy el espectador, soy
involucrado, y es mi involucramiento en un punto de vista lo que hace
posible tanto la finitud de mi percepción como su apertura
sobre el mundo completo como horizonte de toda percepción (Merleau
Ponty 1962: 303-4).
He dejado que Heidegger y Merleau-Ponty preparen el escenario.

Desde perspectivas fenomenológicas bastante diferentes, ambos
han subrayado importantes características ontológicas de la relación
entre el espacio habitado y el ser-en-el-mundo social. Para Heidegger
'los espacios reciben su ser esencial de las ubicaciones y no del
'espacio'' (1972: 332). Un 'espacio' matemático de medición no
contiene espacios, lugares o ubicaciones, porque no está
humanizado. Los espacios se abren en virtud del habitar de la
humanidad o del permanecer con cosas que no se pueden separar:
la tierra, el cielo y las constelaciones, las divinidades, el nacimiento
y la muerte. El espacio es ese algo para el que está hecho el espacio.
Construir produce cosas como lugares y construir y pensar
pertenecen ambos al habitar. Heidegger propone un modelo
topológico para pensar la relación entre las personas y el paisaje
como una cuestión de 'allí' de la autorrevelación del Ser en y del
mundo. La cognición no se opone a la realidad, sino que se entrega
por completo al hecho social total de habitar, sirviendo para vincular
lugar, praxis, cosmología y crianza.
Si el 'habitar', en términos heideggerianos, forma parte primordial
de lo que es ser humano, ello exige necesariamente una
consideración del cuerpo como el mirador privilegiado desde el cual
se aprehende el mundo. Las actividades cinéticas de los seres
humanos orientan la aprehensión del paisaje y lo crean como humano.
El espacio es existencial, y la existencia es espacial en el sentido
de que se abre a un 'afuera', una serie de puntos de referencia
(Merleau-Ponty 1962: 293). Merleau-Ponty, como Heidegger, intenta
trazar un camino intermedio entre un objetivismo empirista y un
idealismo cognitivo. Con el objetivismo empirista, la percepción del
espacio y del entorno, como todo lo demás, es un acontecimiento de la naturaleza.
La percepción es la acción física o química causal de una cosa
sobre un órgano que registra la sensación. Todo transcurre en un
mundo de pura objetividad, y no hay sujeto que perciba.
Por el contrario, un idealismo cognitivo postula una subjetividad
absoluta que implica un Ego trascendental que es el sujeto de la experiencia.
En una relación de pura interioridad, el mundo objetivo existe sólo
en relación con una conciencia que proyecta ese mundo ante sí misma.
Para Merleau-Ponty el problema de ambas posiciones es que eluden
sistemáticamente el problema del fenómeno de la percepción, el
empirismo porque objetualiza al sujeto, el idealismo cognitivo
porque reduce la percepción del objeto a una operación de
pensamiento ( ibíd.: 39). Merleau-Ponty sostiene que
el cuerpo humano proporciona el punto de mediación

fundamental entre el pensamiento y el mundo. El mundo y el
sujeto se reflejan y fluyen el uno en el otro a través del cuerpo
que proporciona el vínculo vivo con el mundo. Las nociones
de 'objeto' y 'sujeto', 'naturaleza' y 'conciencia' son momentos
dialécticamente relacionados de una totalidad que se constituye
a través del Ser del cuerpo en el mundo. El cuerpo constituye
una forma de relacionarse, percibir y comprender el mundo. Es
la manera en que una actitud subjetiva llega tanto a conocerse
como a expresarse. La conciencia perceptiva no es sólo una
cuestión de pensamiento sobre el mundo, sino que se deriva
de la presencia corporal y la orientación corporal en relación
con él, la conciencia corporal: "lejos de que mi cuerpo sea para
mí no más que un fragmento de espacio, no habría espacio". nada para mí si n
Si bien la 'morada' ocurre en diferentes variedades y texturas
del espacio creado por el hombre, esta existencia social está,
por supuesto, enraizada en entornos naturales y no creados
por el hombre. El concepto de habitar, con sus cuádruples
implicaciones ontológicas señaladas por Heidegger, el cuerpo
humano como foco de percepción de un mundo humanizado,
y la fundamentación del ser social en lo no creado humanamente,
constituyen los presupuestos fundamentales para comenzar a
pensar en la relación entre las personas y el paisaje de una
manera fresca. La subjetividad y la objetividad se conectan en
una dialéctica que produce un lugar para el Ser en el que la
topografía y la fisiografía de la tierra y el pensamiento siguen
siendo distintas pero interactúan entre sí como un "paisaje
inteligible", una espacialización del Ser, que ahora examinaré en un forma men
Espacio y Lugar
Si el espacio permite el movimiento, el lugar es pausa (Taun 1977: 6).
La relación entre espacio y lugar ha sido discutida y teorizada

desde una perspectiva particular dentro de una 'escuela'
fenomenológica de investigación geográfica (Taun 1974, 1975,
1977; Pickles 1985; Relph 1976; Buttimer y Seamon 1980;
Seamon y Mugerauer 1989). La preocupación clave en este
enfoque es la manera en que los lugares constituyen el espacio
como centros de significado humano, su singularidad se manifiesta y expresa
experiencias cotidianas y la conciencia de las personas dentro de mundos de

vida particulares. Tal enfoque parte de una posición de presuposición inicial
que reclama la totalidad e indivisibilidad de un ser humano.
experiencia del lugar, y ese significado, definido en términos de estructuras de
intencionalidad, es fundamental para cualquier comprensión del lugar.
El conocimiento del lugar surge de las experiencias humanas, los sentimientos y
pensamiento. El espacio es una construcción mucho más abstracta que el
lugar. Proporciona un contexto situacional para los lugares, pero deriva sus significados
de lugares particulares (Relph 1976: 8). Sin lugares no puede
no haber espacios, y los primeros tienen un significado ontológico primario
como centros de actividad corporal, significado humano y apego emocional. El
significado de lugar se basa en
conciencia existencial o vivida de ella. De ello se deduce que los límites de
lugar se basan en los límites de la conciencia humana. Lugares
son tan difusos y diferenciados como el rango de identidades y significados
que se les otorga. Las personas están inmersas en un mundo de
lugares que la imaginación geográfica pretende comprender
y recuperar - lugares como contextos para la experiencia humana, construidos
en movimiento, memoria, encuentro y asociación. Puede
ser un fuerte afecto por el lugar (topofilia) o aversión (topofobia), pero los
lugares son siempre mucho más que puntos o ubicaciones,
porque tienen significados y valores distintivos para las personas.
La identidad personal y cultural está ligada al lugar; un análisis topo es uno
que explora la creación de la propia identidad a través de
lugar. La experiencia geográfica comienza en los lugares, se extiende hasta
otros a través de espacios, y crea paisajes o regiones para
existencia humana.
Se han hecho intentos en la literatura para generalizar la

especificidad de lugar erigiendo tipologías de tipos particulares de
espacios a través de los cuales se construyen las identidades de lugar.
Tales clasificaciones solo pueden actuar como dispositivos heurísticos, ya que pueden
puede argumentarse que los lugares, por su propia naturaleza, contienen sedimentos
significados que resisten tal encasillamiento y poner entre paréntesis sus
naturalezas y significado. Las siguientes formas de espacio podrían ser
identificado:
1. Espacio somático
2. Espacio perceptivo
3. Espacio existencial
4. Espacio arquitectónico
5. Espacio cognitivo
dieciséis
Una fenomenología del paisaje
El espacio somático es un espacio de hábitos habituales y no conscientes de sí mismos.

acción. Es el espacio de la experiencia sensorial y del movimiento
corporal. La comprensión de este espacio toma como punto de partida
el cuerpo humano erguido mirando al mundo. El espacio se abre
sale antes que el cuerpo y es diferenciable en términos de anverso/reverso;
izquierda derecha; vertical horizontal; arriba/abajo; al alcance/
más allá del alcance; al alcance de la audición/más allá de la audición; a la vista/
más allá de la vista; polaridades aquí/allí (Relph 1976: 9; Taun 1977:
35-50). La propia fisicalidad del cuerpo impone un esquema sobre
espacio a través del cual puede ser experimentado y comprendido. Un
la experiencia del espacio se basa en el cuerpo mismo; sus capacidades
y potencialidades para el movimiento. A través de rutinas espacio-temporales de
movimiento una persona sabe dónde está en relación con lugares y
objetos familiares y 'cómo continuar' en el mundo. Vivió
el espacio corporal incorpora no sólo el movimiento habitual en general,
sino también modos de caminar, girar, alcanzar en la realización
actos particulares: body-ballets (Seamon 1979,1980).
El espacio perceptivo es el espacio egocéntrico percibido y
encontrados por los individuos en sus prácticas diarias. el centro de
tal espacio se basa en la percepción individual de las distancias
y direcciones, objetos naturales y creaciones culturales. este espacio
es siempre relativa y cualitativa. La distancia y la dirección se perciben
como cerca o lejos, de un lado a otro, moviéndose a lo largo de uno.
pista u otra. Un espacio perceptivo es aquel que vincula patrones de
intencionalidad individual al movimiento corporal y la percepción. Eso
es un espacio de personalidad, de encuentro y vinculación afectiva.
Es el espacio de vida construido por el individuo, que involucra
sentimientos y recuerdos que dan lugar a una sensación de asombro,
emoción, asombro o angustia en los encuentros espaciales. Tal espacio puede tan a menudo
no se siente más que se verbaliza. Crea significados personales.
para un individuo en sus rutinas corporales - lugares recordados y lugares
de importancia afectiva.
El espacio perceptivo está intrincadamente interrelacionado con el espacio existencial.
el espacio o el espacio vivido tal como se construye en las experiencias
concretas de los individuos socializados dentro de un grupo. los significados de
el espacio existencial trasciende al individuo y forma una base
para el espacio perceptivo en lugar de ser una especie de suma
de percepción individualizada. El espacio existencial está en constante
proceso de producción y reproducción a través de los movimientos
y actividades de los miembros de un grupo. Es un móvil más que un
espacio pasivo para la experiencia. Se experimenta y se crea.
a través de la vida-actividad, un espacio sagrado, simbólico y mítico

repleto de significados sociales envueltos en edificios, objetos y
características de la topografía local, proporcionando puntos de
referencia y planos de orientación emocional para el apego y la
participación humana. Los lugares en el espacio existencial son focos
para la producción de significado, intención y propósito de importancia social.
Los límites son de gran importancia en la estructuración del espacio
existencial tanto dentro como entre lugares y regiones. Los límites
tienen que ver con la creación de distinciones y el marcado de
oposiciones sociales, mapeando la diferencia social y cultural y la
Otredad. La presencia de límites, siendo los prototipos naturales
obvios los cursos de los ríos, las cadenas montañosas o los
afloramientos rocosos y la costa, puede ser de gran importancia en la
delimitación de territorios, la elección de lugares y la creación de redes de caminos a travé
El espacio arquitectónico solo tiene sentido en relación con el
espacio pragmático, perceptivo y existencial, pero implica un intento
deliberado de crear y delimitar el espacio, crear un interior, un
exterior, un camino alrededor, un canal para el movimiento. La
arquitectura es la creación deliberada de un espacio hecho tangible,
visible y sensible. Es por ello que los edificios juegan un papel
fundamental en la creación y recreación, producción y reproducción
del espacio existencial y tienen profundos efectos estructuradores del espacio perceptivo.
Finalmente, el espacio cognitivo proporciona una base para la
reflexión y la orización con respecto a la comprensión de los otros.
Es el 'espacio' de esta discusión y análisis.
El espacio sólo puede existir como un conjunto de relaciones entre
cosas o lugares. En este sentido no hay espacio que no sea relacional.
El espacio es creado por las relaciones sociales, los objetos naturales
y culturales. Es una producción, un logro, más que una realidad
autónoma en la que las cosas o las personas se ubican o se
'encuentran'. Al haber sido constituidas por cosas y lugares las
relaciones espaciales afectan la forma en que se relacionan. En otras
palabras, hay una dialéctica socioespacial en funcionamiento: el espacio es a la vez const
Locales, Acción Social
Los lugares pueden, por supuesto, experimentarse y conceptualizarse

en cualquier número de niveles espaciales, desde el espacio personal
hasta el espacio comunitario, el espacio regional, etc. Los lugares se
superponen según escalas de acción, interés, movimiento y preocupación. El lugar es un
parte irreductible de la experiencia humana, una persona está 'en su lugar' tal como
tanto como ella o él está 'en cultura'. El lugar tiene que ver con la situación en
relación con la identidad y la acción. En este sentido, lugar es contexto, y
no puede haber una definición no contextual de contexto o lugar. los
La especificidad del espacio siempre tiene que entenderse desde un punto de vista particular.
punto de vista.
En las sociedades no occidentales de pequeña escala, el lugar, definido como un centro
para la acción, la intención y la preocupación significativa, se pueden considerar
mejor en términos de lugares y el contexto más amplio en el que estos
lugares ocurren - el paisaje cultural y natural. La mayoría de los lugares
significativos están ubicados o posicionados en el espacio. Los locales son lugares
creado y conocido a través de experiencias comunes, símbolos y
significados Pueden ser habitaciones, casas, monumentos, lugares de reunión,
campamentos o asentamientos. Los locales pueden ofrecer una calidad distintiva
de estar dentro o ser parte de un lugar. Las personas viven sus vidas
en su lugar y tener la sensación de ser parte de él. En consecuencia, lugar
es fundamental para el establecimiento de identidades personales y grupales y la
formación de biografías. El lugar es a la vez 'interno'
y 'externo' al sujeto humano, un centro de significados incrustado personalmente
y un lugar físico para la acción. Todos los lugares así
tienen cualidades metonímicas (lugares y sus contenidos consisten en
relaciones parte-todo) y densidades diferenciales de significados para
sus habitantes de acuerdo con los hechos y acciones que presencian, participan
y recuerdan. Un sentido de apego al lugar es
frecuentemente derivado de la estabilidad de los significados asociados con
eso.
La denominación e identificación de topografías particulares

características, tales como dunas de arena, bahías y ensenadas, picos de montañas,
etc., asentamientos y sitios es crucial para el establecimiento y
mantenimiento de su identidad. A través de un acto de nombrar y
a través del desarrollo de asociaciones humanas y mitológicas, tales lugares se
invisten de significado y trascendencia. Los nombres de lugares tienen una
importancia tan vital porque actúan
para transformar lo puramente físico y geográfico en
algo que se vive histórica y socialmente. los
el otorgamiento de nombres crea un espacio existencial compartido a partir de un
entorno en blanco (Basso 1984: 27; Weiner 1991: 32). Por el
proceso de nombrar lugares y cosas en las que quedan capturados
discursos sociales y actúan como mnemotécnicos de las acciones históricas
de individuos y grupos. Sin un nombre culturalmente significativo
los sitios no existirían, sino sólo como un vacío en bruto, un entorno natural.
mento De manera fundamental, los nombres crean paisajes. Un

lugar sin nombre en un mapa es, literalmente, un espacio en blanco. nombres
puede crear lugares de importancia humana; pero lo hacen en relación con
la materia prima a mano. Por ejemplo, la gran mayoría de
Los nombres de lugares del oeste de Apache son largos y se componen de
descripciones de las ubicaciones a las que se refieren, por ejemplo, tsekd
tú yahilíí (el agua fluye hacia abajo sobre una serie de rocas planas)
o 'rocas de textura gruesa se encuentran arriba en un grupo compacto' (Basso
1984: 28, 37). Los nombres de lugares se utilizan en la narración de cuentos de
Apache como dispositivos situacionales o contextualizadores para localizar eventos narrativos.
en escenarios físicos. La descripción del escenario se logra mediante el uso
del propio nombre del lugar (ver más abajo).
Desde la perspectiva de la teoría de la estructuración, Giddens ha
enfatizó el papel de los locales en los procesos de producción social
y reproducción (Giddens 1979, 1981, 1984). La estructura considerada como
un conjunto de reglas y recursos para la acción es el medio
a través del cual se produce la acción, permitiéndola y restringiéndola. La
estructura es también un producto de la acción, y se crea, reproduce y
cambia a través de la acción significativa de los agentes.
La acción afecta la estructura en virtud de su carácter temporal y espacial.
especificidad El tiempo y el espacio son componentes de la acción más que
recipientes para ello. El espacio juega un papel importante en la definición del
forma en que se produce la interacción social y el significado que tiene para
los agentes. Los locales son escenarios en los que la interacción
tiene lugar 'Un entorno no es sólo un parámetro espacial, y físico
medio ambiente, en el que se produce la interacción: son estos elementos
movilizados como parte de la interacción. Características de la configuración de
la interacción, incluidos sus aspectos espaciales y físicos... son rutinariamente
recurridas por los actores sociales para mantener la comunicación» (Giddens
1979: 206). Contingencia espacial y diferencia en
esta formulación tiene efectos claros en la forma en que los agentes
interrelacionarse, pero esto debe verse como una dialéctica más que como una
relación causal con el fin de evitar las trampas de una relación espacial
fetichismo o un determinismo ambiental (Saunders 1989;
Duncan 1989). Los actores recurren a sus escenarios; y la manera en
que lo hagan depende de la especificidad de su relación con el lugar. De esta
manera locales, en el sentido más general,
puede definirse como una presencia de potencialidades sobre las cuales los actores
dibujar en la realización diaria de sus actividades.
Giddens amplía el uso del término local para incluir agregaciones
territoriales a gran escala, como estados nacionales o imperios. Eso
se convierte así en un concepto anidado en una escala espacial deslizante,

en la que las distinciones entre localidad, localidad, región, etc. se desdibujan.
Es mucho mejor limitar el uso del término a la pequeña escala y lo específico.
Los lugares ocurren en localidades, regiones o paisajes.
Duncan (1989) cuestiona seriamente si existe algo como la localidad que
pueda distinguirse significativamente de lo no local, y cuenta la broma de
que los geógrafos regionales están "tratando de poner límites que no existen
alrededor de regiones que no importan" (Duncan 1989: 238). Pero está
escribiendo dentro del contexto del desarrollo de una geografía teórica del
sistema mundial moderno. Si bien podemos aceptar que es virtualmente
imposible distinguir parámetros espaciales distintivos de cualquier cosa
que pueda definirse como "localidad" dentro de la Gran Bretaña
contemporánea, tal conclusión es anacrónica e inútil cuando se traslada al
pasado. Una sensación de 'ausencia de lugar' a la que se refieren Relph
(1976) y otros en la sociedad contemporánea tiene que ver, en esencia, con
la erosión sistemática de la localidad como significativa. Esta discusión nos
lleva inevitablemente a la política del espacio.
La política del espacio
Si el espacio debe ser considerado como un medio para la acción, un

recurso en el que los actores se basan en su actividad y lo utilizan para sus
propios fines, inevitablemente se vuelve cargado de valores en lugar de libre
de valores y político en lugar de neutral. En un alto nivel de generalidad, es
posible distinguir entre las características esenciales de los "espacios"
occidentales y capitalistas y los "espacios" no occidentales y precapitalistas:
infinitamente abiertos
diferentes densidades
desacralizado santificado
control sensualidad
vigilancia / partición ritualizado/antropomórfico

económico cosmológico
'útil' para actuar 'útil' para pensar
Las formas arquitectónicas se asemejan arquitectura una encarnación
unos a otros en un espacio del mito y la cosmología

'disciplinario'
el paisaje como telón de fondo paisaje como sedimentado

de la acción forma ritual
tiempo lineal y divorciado del tiempo constitutivo de los ritmos

espacio de la acción social en el espacio-tiempo
CAPITALISTA/OCCIDENTAL PRECAPITALISTA/
ESPACIO ESPACIO NO OCCIDENTAL
Las distinciones hechas arriba podrían considerarse dominantes

tendencias o 'tipos ideales', en el sentido de que claramente no es el caso que
los espacios capitalistas u occidentales estén desprovistos de significados o significados (ver
por ejemplo, los estudios de Gold y Burgess 1982; Penning Rosewell y
Lowenthal 1986); y los espacios precapitalistas eran, por supuesto,
supuesto, 'útil para actuar', lugares 'económicos' igualmente sujetos a
explotación. Sin embargo, sigue siendo cierto que numerosos
autores, un cabildeo ambiental masivo y un 'movimiento verde'
han comentado constantemente sobre la manera en que los paisajes,
edificios, lugares y localidades en la sociedad contemporánea parecen
han perdido, o están en proceso de perder, su valor y significado. El espacio
creado por las fuerzas del mercado debe ser, ante todo, un
lugar útil y racional. Una vez despojado de humanos sedimentados
significados, considerados puramente epifenoménicos e irrelevantes, el paisaje
se convierte en una superficie o volumen como cualquier otro,
abierto a la explotación y homogéneo en todas partes en su valor de cambio
potencial para cualquier proyecto en particular. Se desacraliza, se aparta de la
gente, el mito y la historia, algo que debe ser
controlado y utilizado.
Foucault (1986) comenta sobre la manera en que la obra de

Galileo y otros 'abrieron' un espacio medieval de emplazamiento
en el que el microcosmos reflejaba el macrocosmos, el celestial proporcionando
un mapa para lo mundano y viceversa. En el nuevo espacio así creado, la
división y la utilización "racional" del espacio cobran cada vez más importancia,
y en las modernas sociedades "disciplinarias" occidentales
(Foucault 1977) el control y la distribución de las personas en el espacio
pasa a ser una preocupación central. El mapa se convierte en un medio de
investigación, de examen y control - mapas electorales, mapas de
grupos étnicos, mapas de impuestos, etc. La disciplina sólo puede ser efectiva
a través del control y estructuración del espacio; y por lo tanto no es
sorprendente que las cárceles se parezcan a los hospitales, que se asemejan
escuelas y fábricas, que parecen prisiones (Foucault 1977:
228).
Relph comenta que "la paradoja de los paisajes modernos es

que son deshumanizantes porque están excesivamente humanizados. No
hay casi nada en ellos que no haya sido concebido
y planeado para que sirva a aquellas necesidades humanas que pueden ser
evaluados en términos de eficiencia o mejores condiciones materiales.
Pero no hay casi nada en ellos que pueda suceder espontánea, autónoma o
accidentalmente, o que exprese
emociones y sentimientos humanos' (Relph 1981: 104). Esta oposición
entre un pasado de supuesta 'espontaneidad' y 'libertad' y un
el presente del cálculo racional y el control parece algo exagerado. Si las
cualidades políticas de un paisaje capitalista se relacionan con una
construcción cultural dominante de un espacio disciplinario "útil" de
control social, los espacios precapitalistas no están menos investidos de
formas de poder, pero dentro de un paisaje cualitativamente diferente
investido de entendimientos mitológicos y conocimientos rituales
íntimamente ligados a las rutinas y prácticas corporales.
El paisaje y el escape de la praxis
Los espacios y lugares constituyen relacionalmente contextos más amplios para la

prácticas-paisajes. Los antropólogos y arqueólogos han
Durante mucho tiempo me he interesado por las relaciones entre las
personas y el paisaje, concebido de forma más bien restringida como
"medio ambiental", pero en su mayor parte la investigación ha tendido a centrarse
en parámetros funcionales y supuestamente adaptativos de estas relaciones,
con asuntos tales como niveles de población, 'techos' de recursos y
restricciones ambientales. La gran mayoría de los estudios
de los cazadores-pescadores-recolectores han tendido a concentrarse más
bien en cuestiones como la variedad de recursos alimentarios explotados,
tecnologías de obtención de alimentos, estacionalidad y programación en relación
al tamaño del asentamiento, la ubicación y la composición del grupo, y el grado de
movilidad. En este enfoque mitos, cosmologías y simbolismo
se consideran en gran medida irrelevantes para lo que realmente está sucediendo. Qué
la opinión de la gente sobre el medio ambiente tiene poco o ningún efecto sobre el
exigencias prácticas de tener que vivir en él. Por otro lado,
existe una gran cantidad de literatura relacionada con el análisis
de la ejecución ritual y de las estructuras cosmológicas y sociales en
el medio ambiente es igualmente irrelevante, un mero telón de fondo para
las ramificaciones ilimitadas de la mente humana.
Una visión naturalista del paisaje como un telón de fondo neutral para la
actividad es claramente de origen reciente en el pensamiento, una
irrelevancia en la consideración de los paisajes precapitalistas y un obstáculo en su
conceptualización. También es una construcción altamente ideológica que
requiere deconstrucción incluso en el contexto de los paisajes capitalistas.
Una visión culturalista del paisaje como un ordenamiento del espacio
altamente específico, simbólico y cognitivo ofrece mucho más potencial en
comprensión pero, como argumenta Ingold (Ingold 1992, 1993), encierra
humanidad en una serie de mundos culturales separados constituidos como
conjuntos estructurados de representaciones compartidas divorciadas de la 'naturaleza'
o el mundo físico. Este mundo externo proporciona una fuente de
datos sensoriales en bruto, sin orden ni significado y, en la percepción,
estos datos se "separan" (como "estímulos") del entorno
y adjunto (como "sensaciones") a sujetos humanos' (Ingold 1992:
51). Luego se ordenan en esquemas culturales. la linea de
El argumento tomado aquí es similar a partes del recientemente presentado por
Ingold, que él llama una "perspectiva de vivienda". Las personas y el medio
ambiente son componentes constitutivos de un mismo mundo, al que
No es útil pensar en términos de una distinción binaria naturaleza/cultura.
En la percepción del mundo y en el consumo de
recursos (utilitarios o simbólicos) de ese mundo significados
incorporados en los objetos ambientales son atraídos hacia las experiencias
de los sujetos. La percepción del mundo y la constitución del
lo que es importante o no importante para las personas no funciona
en términos de una "pizarra ambiental en blanco" en la que la percepción
y la cognición se pone a trabajar, pero en términos de la historicidad de lo vivido
experiencias en ese mundo. El paisaje es una forma escultórica anónima
siempre modelada por la acción humana, nunca
completada y constantemente añadida, y la relación
entre la gente y el paisaje es una constante dialéctica y un proceso de
estructuración: el paisaje es a la vez medio y resultado de la acción
e historias previas de acción. Los paisajes se experimentan en
práctica, en las actividades de la vida.
Ingold argumenta que "la construcción cultural del medio ambiente no

es tanto un preludio de la acción práctica como un (opcional)
epílogo' y 'la cultura es un marco no para percibir el mundo,
sino para interpretarlo , para uno mismo y para los demás' (Ingold 1992: 52-3). Eso
parece inútil polarizar, como parece hacer Ingold, la percepción
e interpretación, la actividad práctica y la labor cultural de
explicación y discurso. Preguntar: '¿Qué viene primero?: práctico
actividad o conocimiento cultural?' es poner barreras artificiales
entre actividades prácticas y niveles discursivos de conciencia que van a

constituirse mutuamente, ninguno de los cuales es susceptible
a la priorización. La construcción cultural del entorno es
tanto 'preludio' como 'epílogo', y no implica necesariamente
'explicación' o 'discurso', como supone Ingold.
Se puede sostener que las características del paisaje natural
proporcionaron un recurso simbólico de suma importancia para la prehistoria.
poblaciones Una serie de etnografías de sociedades de pequeña escala,
discutido en el Capítulo 2, tanto de cazadores-recolectores como de subsistencia
cultivadores, indican que en lugar de simplemente proporcionar un telón
de fondo para la acción humana, el paisaje natural es una forma conocida
con nombres de lugares, asociaciones y recuerdos que sirven
humanizar y enculturar el paisaje, vinculando elementos topográficos,
árboles, rocas, ríos, aves y animales con
patrones de intencionalidad humana. Los lugares significativos se vuelven
cristalizado fuera del medio ambiente a través de la producción y
reconocimiento de significados en lugares particulares y a través de eventos
que han tenido lugar. Los lugares humanizados pasan de moda
del paisaje a través del reconocimiento de cualidades significativas
en lo que en sí mismo no ha sido culturalmente producido (piedras,
ríos, árboles, etc.) por asociación con el uso actual, pasado social
acciones o acciones de carácter mitológico.
Es importante no olvidar que el término contemporáneo 'paisaje' es
altamente ideológico. Cosgrove y Daniels definen el paisaje como "una
imagen cultural, una forma pictórica de representar,
estructurando o simbolizando el entorno' (Cosgrove y Daniels
1988: 1). Tal imagen puede estructurarse sobre lienzo, por escrito
y en el suelo a través de tierra, piedra y vegetación.
Los paisajes, en esta definición bastante limitada, son imágenes que
se crean y leen, textos verbales o no verbales. Raimundo
Williams (1973: 120) señala que la idea misma de paisaje implica
separación y observación. Una preocupación por el paisaje es una de
el control patricio se manifiesta en la pintura de paisajes, la escritura, la
jardinería y la arquitectura. Cosgrove (1984) sitúa los orígenes de
la idea de paisaje en la ciudad capitalista temprana del Renacimiento italiano
afirma: la ciudad da a luz simultáneamente al capitalismo y al paisaje. El
paisaje es una forma particular de ver, las técnicas lineales de perspectiva
desarrolladas en la pintura de paisajes en este
el tiempo para crear una imagen 'realista' es paralelo al desarrollo de
prácticas como la cartografía, la astronomía, la agrimensura y el mapeo
que involucran reglas geométricas formales. Toda la noción de
El paisaje, argumenta Cosgrove, propaga una ideología visual que enmascara las
fuerzas sociales y las relaciones de producción, las relaciones de explotación y
alienación.
Sin embargo, de manera aparentemente contradictoria, Cosgrove también
ensalza las virtudes del paisaje como concepto e imagen:
el paisaje es un concepto singularmente valioso para una geografía humana.

A diferencia del lugar , nos recuerda nuestra posición en el esquema de la naturaleza.
A diferencia del entorno o el espacio , nos recuerda que solo a través de la
conciencia y la razón humanas conocemos ese esquema, y solo a través de la
técnica podemos participar como humanos en él. Al mismo tiempo, el paisaje
nos recuerda que la geografía está en todas partes, que es una fuente constante
de belleza y fealdad, de bien y de mal, de alegría y de sufrimiento, tanto como
de ganancias y pérdidas” (Cosgrove 1989: 122).
Daniels (1989), al analizar el trabajo de Williams y Berger en relación con el paisaje

y su representación a través de obras de arte, destaca una tensión similar en su
relación con el concepto.
Las representaciones del paisaje tienen el potencial tanto de oscurecer como de
articular la experiencia vivida. En otras palabras, el paisaje como imagen tiene
implicaciones tanto ideológicas como ontológicas para la forma en que pensamos
sobre el mundo. Daniels concluye acertadamente que “debemos tener cuidado con
los intentos de definir el paisaje, de resolver sus contradicciones; más bien
debemos permanecer en su duplicidad '
(Daniels 1989: 218).
Son las connotaciones ontológicas de paisaje enfatizadas por Cosgrove, en el
pasaje citado anteriormente, las que hacen que sea importante retener el término,
permanecer en la duplicidad de usarlo en absoluto. Como debe quedar claro a
partir de las discusiones anteriores, rechazo una noción de paisaje como inherente
únicamente en la forma de representación mental y cognición. Por 'paisaje' quiero
en cambio referirme a la forma física y visual de la tierra como un entorno y como
un escenario en el que ocurren lugares y en relación dialéctica con el cual se crean,
reproducen y transforman significados. La apariencia de un paisaje es algo
sustancial y capaz de ser descrito en términos de relieve, topografía, flujos de
curvas de nivel y ríos, costas, rocas y suelos, etc. Lo más habitual es que las
características claramente definidas, como los picos de las montañas, las crestas,
los pantanos y las llanuras, aparezcan en las descripciones geográficas. Los
lugares en un paisaje pueden ser características naturales como bahías o ensenadas
en la costa o puntos altos, o lugares creados por el hombre como monumentos o
asentamientos. Lugares creados humanamente, yo
Quiero argumentar en este libro, recurrir a las cualidades del paisaje

para crear parte de su significado para quienes las utilizan, y la
percepción del paisaje mismo puede verse fundamentalmente afectada
por la ubicación misma de estos lugares. Una parte fundamental de la
experiencia diaria en las sociedades no industriales es la experiencia
física y biológica del paisaje: tierra, agua, madera, piedra, lugares altos
y lugares bajos, el viento, la lluvia, el sol, las estrellas y el cielo. Los
ritmos de la tierra y las estaciones corresponden y se integran en los
ritmos de la vida. Un paisaje tiene importancia ontológica porque es
vivido en y a través de él, mediatizado, trabajado y alterado, repleto de
significado cultural y simbolismo, y no solo algo mirado o pensado, un
objeto simplemente para la contemplación, la representación y la
estetización.
Poderes de lugar
Precisamente porque los lugares y sus paisajes se dibujan en la vida

cotidiana y los encuentros de las personas que poseen poderes. Se
puede considerar que el espíritu de un lugar reside en un paisaje.
La familiaridad con la tierra, poder leer y decodificar sus signos permite
a los individuos saber 'cómo seguir' en un nivel práctico de conciencia
o que puede ser formulado discursivamente.
La gente recurre rutinariamente a sus reservas de conocimiento del
paisaje y los lugares en los que actúa para dar significado, seguridad y
significado a sus vidas. El lugar actúa dialécticamente para crear las
personas que son de ese lugar. Estas cualidades de los lugares y
paisajes dan lugar a un sentimiento de pertenencia y arraigo y una
familiaridad, que no nace sólo del conocimiento, sino de la preocupación
que proporciona seguridad ontológica. Dan lugar a un poder para actuar
y un poder para relacionarse que es a la vez liberador y productivo.
La relación de los individuos y los grupos con los lugares y el

paisaje también tiene importantes efectos de perspectiva . Es poco
probable que todos compartan y experimenten por igual la experiencia
de estos lugares, y la comprensión y el uso de ellos pueden controlarse
y explotarse en sistemas de dominación, una consideración
sorprendentemente ausente en prácticamente toda la teoría
fenomenológica y que constituye una importante teoría teórica. vacío.
En las sociedades de pequeña escala, los principales ejes de dominación
espacial suelen organizarse a lo largo de los ejes de edad, género, parentesco y linaje. Co
lugares y tramos particulares del paisaje pueden estar restringidos y

ocultos para individuos y grupos particulares. Los poderes de la
experiencia espacial están claramente relacionados con la manera en
que se realizan, para quién, cuándo y cómo. Las características de los
escenarios de interacción social pueden constituir espacios
'disciplinarios' a través de los cuales se controla o adquiere el
conocimiento de una manera altamente estructurada. La capacidad de
controlar el acceso y manipular escenarios particulares para la acción
es una característica fundamental de la operación del poder como dominación.
Tiempo, Memoria y Movimiento
Las actividades humanas se inscriben dentro de un paisaje de tal

manera que cada acantilado, árbol grande, arroyo, área pantanosa se
convierte en un lugar familiar. Los pasajes cotidianos a través del
paisaje se convierten en encuentros biográficos para los individuos,
recordando huellas de actividades pasadas y eventos anteriores y la
lectura de signos: un tronco partido aquí, una piedra marcadora allá.
Por lo tanto, todos los lugares y paisajes están incrustados en los
tiempos sociales e individuales de la memoria. Tanto sus pasados
como sus espacios son crucialmente constitutivos de sus presentes.
Ni el espacio ni el tiempo pueden entenderse separados de las prácticas
sociales que sirven para unirlos. La experiencia humana de encontrar
un lugar nuevo o saber cómo actuar o andar en un lugar familiar está
íntimamente ligada a experiencias previas.
Los lugares siempre se 'leen' o entienden en relación con otros.
Si bien los lugares y el movimiento entre ellos están íntimamente
relacionados con la formación de biografías personales, se puede decir
que los lugares mismos adquieren una historia, sedimentan capas de
significado en virtud de las acciones y eventos que tienen lugar en
ellos. Biografías personales, identidades sociales y una biografía del
lugar están íntimamente conectadas. Los recuerdos de movimientos
previos en un paisaje son tan esenciales para la comprensión como lo
son para jugar una partida de ajedrez. El recuerdo es un proceso
solidificado a partir de cosas y encuentros espaciales. El movimiento
en el mundo implica siempre una pérdida de lugar, pero la ganancia de
un fragmento de tiempo. Establece una serie de expectativas para los
caminos del futuro. Los recuerdos proporcionan continuamente
modificaciones a un sentido de lugar que nunca puede ser exactamente
el mismo lugar dos veces, aunque puede haber intentos ideológicos de proporcionar "estabil
a un lugar, para reproducir conjuntos de significados, comprensiones,

representaciones e imágenes dominantes.
Hay un arte de moverse en el paisaje, una forma correcta (socialmente
restringida) de moverse en él y acercarse a lugares y lugares.
monumentos Parte del sentido del lugar es la acción de acercarse a él desde
la dirección "correcta" (socialmente prescrita). Mencionar
sólo un ejemplo aquí, los pastores de camellos Gabbra de la
Las zonas fronterizas entre Kenia y Etiopía realizan peregrinaciones rituales y
realizar rituales periódicos en sitios sagrados de montaña rodeados de
llanuras. Estos viajes jila son un regreso a los sitios de origen de los linajes
Gabbra individuales. Los viajes establecen vínculos espaciales
entre diferentes montañas o picos de montañas y linajes dados. A través del
viaje, el linaje se 'mapea' en el
terreno. La ruta más corta a una montaña ritual desde cualquier punto
no se toma el llano sino un paseo prescrito en el que se puede
ser abordado y visto desde la dirección propicia (Schlee
1992).
Un paseo es siempre una combinación de lugares y tiempos-estacionales
y tiempos sociales. De Certeau (1984: Parte III) ha descrito un arte
de andar que es a la vez un arte de pensar y un arte
de práctica u operación en el mundo. Movimiento a través del espacio
construye 'historias espaciales', formas de comprensión narrativa.
Esto implica una presencia continua de experiencias previas en
contextos presentes. El conocimiento espacial requiere el acoplamiento de un
tiempo acumulado de la memoria para superar una situación inicialmente hostil y
encuentro alienante con un lugar nuevo. Destellos de memoria, por así decirlo
hablar, iluminar la ocasión.
Los "actos de habla" de los peatones pueden compararse con los actos de habla de
idioma. Caminar es un proceso de apropiación del sistema topográfico,
como hablar es una apropiación del lenguaje. Eso
es una actuación espacial fuera de lugar, como el acto de habla es un acto acústico
actuar fuera del lenguaje. Caminar, como el uso del lenguaje, implica
relacionalidad en términos de un sistema global de diferencias. Es un
movimiento con referencia a una serie diferenciada de locales, tal como
el lenguaje se constituye como un sistema de diferencias entre signos -
'perro' es perro porque no es gato, y así sucesivamente (de Certeau 1984: 98).
Un orden espacial de caminar se puede caracterizar en términos de un
orden de posibilidades: varias formas en que un actor puede moverse,
y una serie de restricciones, por ejemplo, muros u otros límites
inhibiendo el paso. Un caminante actualiza solo algunas de las posibilidades,
que pueden ser relativamente abiertas o cerradas en términos de
todo el sistema 'gramatical'. Estas posibilidades quedan sólo como

potencialidades en la medida en que sólo existen en el acto de su
realización a través del movimiento en el mundo. A través de piezas de movimiento
del sistema -lugares o caminos- son ignorados, condenados a la inercia,
mientras que otros son activados por el uso o la presencia. Delaware
Certeau va más allá al referirse a una 'retórica' y a 'tropos'
de andar, que puede compararse con giros de frase. un arte de
las 'frases de giro' proporcionan una analogía para el seguimiento o la
desviación de un individuo; ambos constituyen formas de
ser, pensar y operar en el mundo. La sinécdoque es un arte.
de hablar en el que una parte representa un todo (vela por barco, árbol
por bosque, monumento por paisaje). Al andar, una calle puede sustituir
a una comunidad, un camino a una red de caminos. la parte es
expandido en algo más, una totalidad. Asíndeton, un arte de
hablar que implica la supresión de palabras de enlace, como uniones
entre oraciones o dentro de ellas, encuentra una expresión espacial
en el recorte de lugares. La sinécdoque crea entonces densidades
espaciales; el asíndeton socava o corta las continuidades.
Un espacio así tratado y moldeado por prácticas se transforma

en singularidades agrandadas e islas separadas. A través de estos
hinchazones, contracciones y fragmentaciones, es decir, a través de estos
operaciones retóricas un fraseo espacial de un análogo (compuesto de
citas yuxtapuestas) y tipo elíptico (hecho de lagunas, lapsus y
alusiones). Para el sistema tecnológico de una forma coherente y
totalizando el espacio 'enlazado' y simultáneo, las figuras de
trayectorias sustitutas de la retórica pedestre... [que son una]
metamorfosis del espacio (de Certeau 1984:101-2).
El aspecto importante de este argumento es su revelación de un arte

de andar como un arte a la vez de conciencia, hábito y
práctica, que está limitada por el lugar y el paisaje y es constitutiva de
ellos. Caminar es el medio y resultado de una práctica espacial, un modo
de existencia en el mundo. La analogía puede ser
llevado más allá en la consideración de los caminos.
Caminos, Inscripciones, Temporalidad
Si la escritura solidifica u objetiva el habla en un medio material,

un texto, que puede ser leído e interpretado, una analogía puede ser
trazada entre un acto de habla peatonal y su inscripción o
escritura en el suelo en forma de camino o pista. Ambos son

rastros sedimentados de actividad, y ambos proporcionan caminos a seguir. Un
camino fuerte está inscrito a través de un bosque o a través de un tramo
de brezales a través de una multitud de actos de habla pedestres que
déjala abierta; un texto fuerte es también aquel que se mantiene abierto, leído muchas
veces. Así como la redacción de un texto depende de textos anteriores
(tiene la característica de la intertextualidad), la creación o mantenimiento de un
camino depende de una red previa de movimientos en particular, y direcciones
reiteradas a través de un
paisaje; funciona en relación con un conjunto anterior de precedentes.
La metáfora del camino es común en muchas sociedades de pequeña escala
y se refiere más allá de sí misma a patrones de actividad y
organización social. Un camino puede ser una forma de hacer algo como
método, técnica, patrón o estrategia. En Oceanía e Indonesia
técnicas de pesca, habilidades oratorias, patrones de intercambio y
Las estrategias de guerra también se denominan 'caminos'. Los caminos también
tienen que ver fundamentalmente con el establecimiento y mantenimiento de
vínculos sociales, edades y relaciones entre individuos, grupos y actores políticos.
unidades. Los caminos sociales y los caminos seguidos por el bosque pueden
crecer demasiado por falta de uso en cualquier dirección particular (física o
social).
Parmentier (1987: 109-11) señala tres rasgos generales de la
campos semánticos de caminos en la isla de Belau derivados de
reflexiones sobre los movimientos realizados a lo largo de ellos. Primero, puntos vinculados
por un camino claro han alcanzado un grado de homología estructural
y por lo tanto una identidad cultural positiva. Los puntos unidos por caminos
compartir conjuntos de elementos comunes: piedras sagradas, árboles, artefactos
declaraciones, nombres y títulos a los que se hace referencia en mitos e historias y
vinculado a las actividades de los antepasados que se detuvieron en el viaje
que creó el camino. En segundo lugar, los lugares vinculados en los caminos pueden ser
entendido en términos de precedencia secuencial, una jerarquía de
puntos de origen ancestral desde donde se irradian caminos hacia otros.
La prioridad en el tiempo está ligada a la precedencia ceremonial y al poder
de lugares unidos por caminos. En tercer lugar, los caminos estructuran las experiencias de
los lugares que vinculan ayudan a establecer un sentido de orden lineal.
Un camino trae posibilidades para acciones repetidas dentro de límites prescritos.
Es probable que solo una persona rica o de alto rango
atreverse a inventar un camino o plantar una relación no
establecido antes. Tal acción es por lo general el dominio de la
dioses o ancestros heroicos. El conocimiento experto de los

caminos antiguos es parte de la responsabilidad de los jefes que
pueden ejercer un gran poder al narrar historias que relatan
patrones previos de movimientos ancestrales (ibid.: 114-15).
Un recorrido por un camino puede reivindicarse como un acto
cultural paradigmático, ya que es seguir los pasos inscritos por
otros cuyos pasos han desgastado un conducto de movimiento
que se convierte en el correcto o 'mejor camino a seguir'. Los
vínculos espaciotemporales así establecidos se convierten en
plantillas obvias para futuros movimientos y el mantenimiento de
las relaciones. Los lugares vinculados a lo largo del viaje pueden
leerse en términos de relaciones temporales de precedencia y
poder. Por lo general, hay una buena razón para seguir en una
dirección particular que une lugares en una trayectoria en serie, y
cuantas más personas hayan compartido el propósito del camino,
más importante se vuelve. Los caminos forman un medio esencial
para el enrutamiento de las relaciones sociales, conectando impresiones espaciales con
Relatos espaciales, paisaje y las artes de la narrativa
En el movimiento por un camino a través del paisaje, algo se

escapa constantemente y algo se gana constantemente en un
mundo táctil relacional de impresiones, signos, visiones, olores y
sensaciones físicas. Para comprender verdaderamente un paisaje,
se debe sentir, pero para transmitir algo de este sentimiento a los
demás, se debe hablar, relatar o escribir y representar. En el
proceso de movimiento, un paisaje se despliega o se deshace ante un observador.
Más allá de una cadena de colinas se revela otra; la vista desde un
lugar da sentido a su posicionamiento. La importancia y el
significado de un lugar sólo pueden apreciarse como parte del
movimiento desde y hacia él en relación con los demás, y el acto
de moverse puede ser tan importante como el de llegar. El camino
puede ser un símbolo no solo de interconexión y relaciones
sociales, sino también de movimiento a través de la vida. Si los
lugares se leen y experimentan en relación con otros y a través del
movimiento serial a lo largo de los ejes de los caminos, se sigue
que un arte de comprensión del lugar, el movimiento y el paisaje
debe ser fundamentalmente una comprensión narrativa que implica
una presenciación de experiencias previas en contextos presentes. Las historias espac
Fácilmente se puede afirmar que la estructura narrativa y la trama

tienen un significado ontológico para la existencia humana, al ser tan
universales como el lenguaje mismo. Precisamente porque la narración
es aparentemente una parte tan "natural" de la existencia humana, es a la vez una
recurso importante para el análisis y la comprensión y algo cuyo uso no
crítico como mera descripción es algo para
se cauteloso con. Una comprensión crítica de la narrativa espacial requiere
que investiguemos precisamente por qué preferimos algunas tramas o
configuraciones de cosas en lugar de otras. En otras palabras atención
debe jugarse de la manera en que la historia es creativamente
orquestado, cómo guía y por qué pasa.
La narración es un medio para comprender y describir el
mundo en relación con la agencia. Es un medio para vincular lugares,
paisajes, acciones, eventos y experiencias proporcionando una síntesis
de fenómenos heterogéneos. En su forma más simple es
implica una historia y un narrador. En su forma mimética o fenomenológica,
la narrativa busca capturar la acción no solo a través de
descripción sino como una forma de re-descripción. Se dan eventos
significado a través de su configuración en un todo que requiere la
trazado de la acción. Una narración debe necesariamente ser siempre
escrito desde un cierto punto de vista. En relación con el pasado y
escrito desde el punto de vista del presente, estructuras narrativas
desempeñan un papel similar a la metáfora: describen el mundo de forma fresca
maneras, trayendo nuevos significados y nuevos sentidos, y la
productividad es, en principio, interminable. Ricoeur (1983) destaca acertadamente
las cualidades poéticas de las narraciones al producir configuraciones de
eventos y objetos que van mucho más allá de una simple cuestión de
sucesión, es decir, esto ocurre después o debido a eso.
De Certeau (1984) señala que toda historia no sólo implica
una especie de movimiento temporal, pero también es una práctica espacial.
Las historias organizan paseos, haciendo un recorrido como lo realizan los pies,
organizando los lugares mediante los desplazamientos que se
descrito. Son parte de una labor humana que transforma un
espacio homogéneo abstracto en su lugar - 'dobla la esquina, gira a la
izquierda y verás...'. En otras palabras, el relato es una articulación
discursiva de una práctica espacializadora, un itinerario corporal.
y rutina Las historias espaciales tratan sobre las operaciones y prácticas
que constituyen lugares y locales. El mapa, por el contrario,
implica un despojo de estas cosas: 'solo queda en el
Escenario. Los descriptores turísticos han desaparecido´ (de Certeau 184
121). Si las historias se vinculan con prácticas espaciales que se repiten

con regularidad, se refuerzan mutuamente, y cuando una historia se
sedimenta en el paisaje, la historia y el lugar se ayudan dialécticamente
a construirse y reproducirse mutuamente. Los lugares ayudan a recordar
historias que están asociadas con ellos, y los lugares solo existen (como
locales nombrados) en virtud de su trama en una narrativa. Los lugares,
como las personas, tienen biografías en la medida en que se forman,
usan y transforman en relación con la práctica. Se puede argumentar
que las historias adquieren parte de su valor mítico y relevancia histórica
si se arraigan en los detalles concretos de los lugares del paisaje,
adquiriendo puntos de referencia materiales que se pueden visitar, ver y
tocar.
Si nombrar es un acto de construcción del paisaje, constituyendo un
punto de origen del mismo, entonces las narrativas introducen la
temporalidad, convirtiendo a los lugares en marcadores de experiencias
individuales y grupales. Basso (1984), en un excelente artículo, demuestra
cómo los apaches individuales experimentan las narraciones orales: 'la
tierra siempre está acechando a la gente. La tierra hace que la gente viva
bien» (Annie Peaches, citada en Basso 1984: 21). Las narrativas
establecen vínculos entre las personas y las características del paisaje,
como las montañas, creando una guía moral para la actividad. Tanto la
tierra como el idioma son recursos igualmente simbólicos que se utilizan
para fomentar el comportamiento y los valores sociales correctos. En las
narraciones, las características geográficas del paisaje actúan como
clavijas mnemotécnicas de las que cuelgan las enseñanzas morales. El paisaje está lleno de lu
A través del uso de cuentos históricos, los eventos se ubican en puntos
con nombre, y los cuentos en sí mismos tratan sobre códigos correctos
de conducta moral. 'Disparar a alguien con una historia' es relatar un
relato histórico sobre malas conductas que reflexiona sobre sus delitos
menores, un relato que se ancla en el espacio al especificar una ubicación
geográfica con nombre donde tuvo lugar el evento. Las historias están
íntimamente conectadas con lugares físicos de la tierra, fusionados con
elementos geológicos: 'no puedes vivir en esa tierra sin preguntar o
mirar o notar una roca o peñasco. Y siempre hay una historia' (Silko
1981: 69, citado en Basso 1984). Las características del paisaje se
vuelven profundamente simbólicas de los mundos culturales de la vida,
fuerzas morales omnipresentes en lugar de meras presencias físicas
(Basso 1984: 46). A través de las narrativas, las concepciones de la tierra
afectan la forma en que los apaches se piensan a sí mismos y viceversa.
viceversa
Conclusión
Un paisaje es una serie de lugares con nombre, un conjunto de lugares relacionales

unidas por caminos, movimientos y narrativas. es un 'natural'
topografía ligada en perspectiva al Ser existencial del
cuerpo en el espacio social. Es un código cultural para vivir, un 'texto'
anónimo para ser leído e interpretado, un bloc de escritura para la inscripción,
un paisaje de y para la praxis humana, un modo de habitar y un
modo de experimentar. Está investido de poderes, capaz de
siendo organizado y coreografiado en relación con los intereses seccionales,
y siempre está sedimentado con significados humanos. Está
historia y narración, temporalidad y recuerdo. El paisaje es un
sistema significante a través del cual lo social es reproducido y
transformado, explorado y estructurado - proceso organizado.
El paisaje, ante todo, representa un medio de ordenamiento conceptual
que enfatiza las relaciones. El concepto enfatiza un convencional
medio de hacerlo, el énfasis está en la similitud para controlar la naturaleza
subyacente de la diferencia, del código multivocal, que se encuentra en los
conceptos de lugar o localidad. Un concepto de diferencia de privilegios de lugar
y singularidad; un concepto de paisaje es más holístico, actuando así
como para abarcar en lugar de excluir. Es a una discusión de varias formas
en que los paisajes pueden organizarse que el siguiente
turnos de capitulo.
208 Referencias
áreas, las diferencias en la composición de estos desechos

dispersos, lascas, núcleos, formas de microlitos y herramientas
desechadas actuarían para recordar recuerdos de visitas,
actividades, eventos y temporadas anteriores. Al leer estos signos
de lugares visitados por generaciones anteriores, los arqueólogos
mesolíticos también podrían inferir, como el arqueólogo
contemporáneo, los tipos de actividades que habían tenido lugar.
Lo que sucede en el Neolítico es la constitución de un sentido
diferente del tiempo, el lugar y la identidad social, a través de la
construcción de monumentos, y también por medio del pastoreo
de animales domésticos en caminos a través de la tierra. Los
marcadores culturales se están utilizando para crear un nuevo
sentido de lugar, aprovechados para legitimar patrones de control
social relacionados con la restricción del acceso a conocimientos
considerados esenciales para la reproducción grupal, mientras se
continúa haciendo referencia o reclamando conexiones ancestrales
ya establecidas con, y caminos a través, el paisaje. Un paisaje ya
enculturado se remodela, sus significados ahora controlados por la imposición d
Monumento.
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Una fenomenología del paisaje

Oxford/ Providencia, EE. UU.

Publicado por primera vez en 1994 por

Todos los derechos reservados.

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Datos de catalogación en la publicación de la Biblioteca del

Catalogación de la Biblioteca Británica en datos de

ISBN 0 85496 919 5 (Tela)

Impreso en el Reino Unido por WBC Bookbinders, Bridgend.

Introducción: ciencia espacial al espacio humanizado

Durante los últimos treinta años se ha producido una sorprendente

8 Una fenomenología del paisaje

soja 1989; Hodder 1982a,b, 1986, 1987, 1992; Miller y Tilley

materialista, racional idealista, irracional

La lista podría extenderse considerablemente, o las coplas podrían

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La nueva geografía y la nueva arqueología consideraban el

10 Una fenomenología del paisaje

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Espacio, Lugar, Paisaje y Percepción 17

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Locales, Acción Social

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18 Una fenomenología del paisaje

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Espacio, Lugar, Paisaje y Percepción 19

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20 Una fenomenología del paisaje

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Si el espacio debe ser considerado como un medio para la acción, un

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Espacio, Lugar, Paisaje y Percepción 21

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Las distinciones hechas arriba podrían considerarse dominantes

Foucault (1986) comenta sobre la manera en que la obra de

22 Una fenomenología del paisaje

Relph comenta que "la paradoja de los paisajes modernos es

El paisaje y el escape de la praxis

Los espacios y lugares constituyen relacionalmente contextos más amplios para la

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