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CURSO BSICO DE MARXISMO LENINISMO Realizado por MOMUMAS (Movimiento venezolano de Mujeres Manolita Senz), integrado en el PSUV texto

o coordinado por Hugo Martnez MOMUMAS es un movimiento de mujeres de carcter General, por ser antineoliberal, antiimperialista, y bolivariano; Amplio, por cuanto tendrn participacin todas las mujeres independientemente de su condicin poltica, social, cultural, econmica, tnica o religiosa; Poltico, porque persigue politizar a la mujer para conquistar espacios y lograr una participacin protagnica y as acceder a las instancias de la vida poltica nacional a fin de incidir en la toma de decisiones y adems jugar un papel beligerante en los diferentes procesos de transformacin social y Popular, porque est dirigido a reivindicar los derechos de todas las mujeres, en particular las pertenecientes a los sectores populares, quienes por su condicin socioeconmica se encuentran excluidas y marginadas de los beneficios de la cultura, la seguridad social y la toma de decisiones polticas, siendo vctimas del actual sistema social. Este curso para el desarrollo integral de lderes y lideresas en el rea del Marxismo - Leninismo es el resultado de observaciones, experiencias, conocimientos de algunos aos y de muchas personas que directa o indirectamente han contribuido con esta temtica, que hoy toma vigencia e importante ante la propuesta de construccin del socialismo del siglo XXI. No pretendemos que este modulo sea la ltima palabra en lo referente a las Categoras y Tesis del Marxismo Leninismo. Tampoco ser la repeticin calcada de dogmas extrados de los libros de Marx, Engels y Lenin, corresponde ms bien a nuestra propia experiencia y criterios ganados en nuestra trayectoria de lucha. Adems el curso pretende asimilar las experiencias pedaggicas, didcticas, filosficas, metodolgicas y cientficas de los ltimos quinientos aos de lucha, resistencia, emancipacin y liberacin contra los regmenes opresores del Capitalismo. Pretendemos adentrarnos en los principales conceptos del Marxismo- Leninismo para lo cual en la primera parte haremos una breve resea histrica de sus Fuentes, definiendo cada una de ellas; para despus explicar las Partes de manera pormenorizada: la Filosofa Marxista: el Materialismo Dialctico; el Materialismo Histrico. Luego procederemos a definir las tesis de la Economa Poltica; para terminar con la concepcin del Socialismo Cientfico. El plan de formacin propuesto no se agota en los contenidos aqu elaborado; reconocemos que la labor terica de las y los revolucionarios no se agota, que es necesario incorporar al anlisis marxista los nuevos elementos aportados por los movimientos sociales y las corrientes del ecologismo, el indigenismo, los afro descendientes, y la teora de Gnero y Equidad, que constituyen nuevos retos en estos tiempos de Revolucin Socialista. Esperamos contribuir a llenar los vacos sobre sta concepcin del mundo, que debe convertirse en una Gua para la Accin, para las mujeres y los hombres del pueblo. Para que adquieran formacin ideolgica, aumenten sus niveles de conciencia, el conocimiento y su cultura poltica y social. Para que sus luchas resulten ms efectivas y contundentes no solo contra las y los enemigos de clases, sino tambin contra las y los burcratas, oportunistas, corruptos, que intentan impedir la posibilidad de construir la Revolucin Socialista que necesita la Venezuela de Hoy y la Amrica Nuestra. Sin el compromiso y la disciplina de los y las estudiantes, este modesto aporte no lograra su fin ltimo de servir de instrumento para el conocimiento de la realidad concreta y aplicar de manera creativa todos los conceptos del pensamiento revolucionario para el cumplimiento de los objetivos Tcticos y Estratgicos de la Revolucin Bolivariana y Socialista. El curso bsico brinda los elementos que permitirn a los nuevos, a las nuevas camadas de revolucionarios la fortaleza en lo ideolgico, en lo poltico y estar preparados y preparadas para la lucha por la construccin del nuevo ser humano, despojado de todas las lacras y vicios consustanciales a viejas prcticas, morales y ticas. Tambin se propone este breve curso aportar herramientas epistemolgicas, en la comprensin y construccin de los procesos

Revolucionario en marcha en Amrica Latina. TEMARIO Justificacin Objetivos Cobertura Estrategias Pedaggicas ndice Temtico Bibliografa Bsica Tema I. Introduccin al Marxismo - Leninismo Tema II. Introduccin a las Principales Categoras del Marxismo Tema III. Anlisis del Rgimen de Produccin Capitalista Tema IV. Filosofa Marxista Tema V. Teora Cientfica del Socialismo Eplogo JUSTIFICACIN En la ltima etapa de la Revolucin Bolivariana y de la revolucin de la Gran Colombia, de la revolucin Socialista Latinoamericana y Caribea, son evidentes los problemas de formacin ideolgica y poltica de las lideresas y lideres que conforman las fuerzas revolucionarias que pugnan por un cambio estructural de las relaciones de Poder a favor de los intereses de las clases Populares. Por ejemplo en Venezuela, en la etapa de Revisin, Rectificacin y Reimpulso, la labor educativa se convierte actualmente en una de las reas estratgicas para el fortalecimiento de las sujetas y los sujetos histricos para el desarrollo de su iniciativa poltica en los diversos sectores del Movimiento Revolucionario; pero tambin en Bolivia, Nicaragua, Ecuador, Colombia por mencionar algunos pases, ante la ofensiva del imperialismo requieren tambin de la herramienta del conocimiento de la poderosa arma de la teora del Marxismo- Leninismo. Se plantea la necesidad de formacin de lideresas y lideres, pero de manera integral, para que puedan tener y ensear una visin cientfica, que les permitan comprender las realidades individuales, sociales, econmicas, polticas, ideolgicas, culturales, ecolgicas; as como todo lo que les afecta y que es necesario examinar, observar, interpretar para buscarle solucin de manera organizada y con la participacin de todas y todos las involucradas e involucrados, logrando el Protagonismo Colectivo y la transformacin revolucionaria de la caduca y reaccionaria sociedad capitalista neoliberal globalizada. OBJETIVOS Objetivo general: Contribuir a la formacin de las lideresas y de los lderes, para la dinmica de la lucha poltica, ideolgica y econmica, para que puedan tomar de manera acertada las decisiones que permitan avanzar a los Contingentes Revolucionarios en la construccin del Socialismo. Objetivos Especficos: Que las lideresas y los lderes desarrollen el hbito de la lectura, la disciplina, la responsabilidad y la mstica revolucionaria. Lograr el crecimiento ideolgico y poltico que permita elevar la conciencia poltica, de las ciudadanas y los ciudadanos comprometidos en leer y estudiar este modulo y los textos recomendados en la bibliografa. Facilitar el estudio y comprensin de los textos de los clsicos marxistas y neomarxista, para desarrollar altos niveles de comprensin de la realidad, partiendo de las teoras cientficas del conocimiento, para llegar de manera sistemtica a la descripcin, explicacin y comprensin de dicha realidad y por lo tanto a compromiso de cambios, aplicando de manera creativa los conocimientos adquiridos para transformar la sociedad Capitalista. Estimular la capacidad de pensar por s mismo, a tener iniciativa, criterio, a tomar las decisiones de manera organizada y a solucionar los problemas a travs de proyectos y acciones

planificadas, a desarrollar el pensamiento y sentimiento socialista para aprovechar todas nuestras potencialidades. COBERTURA Estos procesos de generacin y capacitacin de lideresas y lderes est dirigido a funcionarios y funcionarias pblicos, lderes y lideresas comunitarios, organizaciones populares, comits, consejos comunales, mesas tcnicas, cooperativas , crculos bolivarianos, comit de mujeres, frentes revolucionarios, campesinas, campesinos, indgenas, a todos los oprimidos y oprimidas por el capitalismo. ESTRATEGIAS DE ACCIN PEDAGGICA Habr un tutor o tutora que acompaaran y orientaran a las lideresas y a los lderes en su proceso de aprendizaje y en la construccin del conocimiento. La informacin se desarrollara mediante conferencias, charlas, talleres y suministro de materiales impresos, audiovisuales alusivos a los contenidos tratados. Anlisis, discusin, reflexin de los propsitos y contenidos propuestos. Se recomienda a las y los participantes que recojan por escrito en forma individual sus aprendizajes, reflexiones, dudas, que le genere el proceso formativo. Lecturas individuales y en grupos de los contenidos sobre los textos indicados; espacios de discusin y reflexin; dilogos de saberes; anlisis de problemas coyunturales y realizarles las crticas; anlisis de los conflictos sociales comunitarios; construccin de esquemas conceptuales; aplicacin de instrumentos de compresin e interpretacin de textos. Estrategias de Evaluacin: Resumen de lecturas en equipo; elaboracin de ensayo; informes escritos; iniciativa y responsabilidad; participacin en los debates. NDICE TEMTICO TEMA I. INTRODUCCIN AL MARXISMO- LENINISMO Texto bsico: Tres Fuentes y Tres Partes del Marxismo de Lenin. Contenido: Se abordarn las tres fuentes del Marxismo como parte de la historia de esta ciencia; para demostrar el genial aporte de Marx, quien dio respuesta a los problemas que el pensamiento de avanzada de la humanidad haba planteado. Su teora surgi como la continuacin directa e inmediata de las doctrinas de los ms grandes representantes de la filosofa, la economa poltica y el socialismo. Se demostrara que el marxismo es el heredero legtimo de lo mejor que la humanidad cre en el siglo XIX: la filosofa alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs. TEMA II. INTRODUCCIN A LAS PRINCIPALES CATEGORAS DEL MARXISMO Textos bsicos: Prlogo a la crtica de la economa poltica de Carlos Marx y el de Federico Engels; Crtica al programa de Gotha de Marx; Feuerbach oposicin entre la concepcin materialista de Marx. Contenido: En este tema se analizara las categoras Modo de Produccin, Fuerzas Productivas Sociales del Trabajo, Relaciones Sociales de Produccin, Medios de produccin, entre otras; bsicas para la correcta interpretacin, comprensin de la teora Marxista, que ha proporcionado a la humanidad, y sobre todo a la clase obrera, la poderosa arma del saber. TEMA III. ANLISIS DEL RGIMEN DE PRODUCCIN CAPITALISTA Textos bsicos: Primer tomo del Capital; Salario Precio y Ganancia; Trabajo Asalariado y Capital; Miseria de la filosofa de Carlos Marx; El papel del trabajo en la transformacin del Mono en hombre de Engels; El manifiesto del partido Comunista de Marx y Engels; Principios del comunismo de Engels; Imperialismo Fase Superior del Capitalismo de Lenin. Contenido: Qu es capitalismo? Concepto referente a Trabajo: la Mercanca, el Valor de uso, el

Valor, Formacin del Capital y la Plusvala; la Circulacin; concepto de Economa Poltica. TEMA IV. FILOSOFA MARXISTA Textos bsicos: Principios Elementales de Filosofa de Politzer; Introduccin a la Dialctica de Marx; Sobre el Materialismo Dialctico y el Materialismo Histrico. J. V. Stalin; Tesis de Feuerbach de Marx y Engels; Anti- Dhring de Engels. Contenido: El problema fundamental de la filosofa; el Idealismo Filosfico, el Mtodo Metafsico; el Materialismo, Historia del materialismo; la Dialctica; El Materialismo Dialctico. El materialismo Histrico. TEMA V. TEORA CIENTFICA DEL SOCIALISMO Textos bsicos El Origen de la Familia la Propiedad privada y el Estado de Engels; La cuestin Juda de Marx; La Guerra civil en Francia de Marx; Sobre el Estado de Lenin; Estado y Revolucin de Lenin. Contenido: Clase social; Lucha de clase; Vanguardia; Teora del Estado, Dictadura del Proletariado; Teora del origen del poder. BIBLIOGRAFA BSICA RECOMENDADA Anti- Dhring. Engels Tres partes y tres Fuentes del marxismo. Lenin Sobre el Materialismo Dialctico y el Materialismo Histrico. Stalin El papel del Trabajo en la Transformacin de Mono en Hombre. Engels Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica. C. Marx Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica. Engels La Guerra civil en Francia. Marx El Origen de la Familia la Propiedad privada y el Estado. Engels La Cuestin Juda. Marx Tesis de Feuerbach. Marx y Engels Principios Elementales de Filosofa. G. Politzer Introduccin a la Dialctica. Marx Primer tomo del Capital. Marx Salario Precio y Ganancia. Marx Trabajo Asalariado y Capital. Marx Miseria de la Filosofa. Carlos Marx Sobre el Estado. Lenin Estado y Revolucin. Lenin Principios del Comunismo. Engels Imperialismo Fase Superior del Capitalismo. Lenin El Manifiesto del Partido Comunista de Marx y Engels Crtica al Programa de Gotha. Marx Feuerbach Oposicin entre la Concepcin Materialista. Marx QUIERES BAJAR ESTA BIBLIOGRAFA DE INTERNET?: http://www.marxists.org/espanol/m-e/index.htm TEMA I. INTRODUCCIN AL MARXISMO LENINISMO 1.) LA TEORA MARXISTA: El marxismo leninismo: Es una Teora que estudia las leyes ms generales que rigen el desarrollo, evolucin y transformacin de las sociedades humanas. Es una teora que concibe la produccin capitalista moderna como una simple estacin de trnsito en la historia econmica de la humanidad, por eso es el arma terica del proletariado (mujeres, hombres) para construir la nueva sociedad Socialista.

Es la nica teora que explica la historia de la sociedad tomando como clave la evolucin del trabajo, (la prctica y la comprensin de esa prctica) Adems es una gua viva para la accin. El marxismo no es un dogma muerto, no es una doctrina acabada, terminada, inmutable es una teora para lograr la transformacin social. Para el Marxismo su alma revolucionaria viva, se reconoce en los medios revolucionarios de lucha, la preparacin de estos medios, la educacin de las masas en todas las formas de lucha contra la opresin y la explotacin. 2.) LA SOCIEDAD HUMANA: Qu es la sociedad, cualquiera que sea su forma? Es el producto de la accin recproca de los seres humanos. Pueden los seres humanos elegir libremente esta o aquella forma social? Nada de eso. A un determinado nivel de desarrollo de las facultades productivas de los seres humanos, corresponde una determinada forma de comercio y de consumo. A determinadas fases de desarrollo de la produccin, del comercio, del consumo, corresponden determinadas formas de constitucin social, una determinada organizacin de la familia, de los estamentos o de las clases; en una palabra, una determinada sociedad civil. A una determinada sociedad civil, corresponde un determinado orden poltico que no es ms que la expresin oficial de la sociedad civil. Una sociedad con un determinado grado de desarrollo histrico, una sociedad de carcter peculiar y distintivo. Los seres humanos hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidos por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado La sociedad es la forma ms desarrollada de organizacin de la materia, tiene como base fundamental el trabajo, sin trabajo no es posible la constitucin de la sociedad humana, ni su historia en cada fase especifica de su desarrollo. TEMA II. INTRODUCCIN A LAS PRINCIPALES CATEGORAS DEL MARXISMO 1.) EL TRABAJO Definicin: El ser humano necesita en primer trmino comer, beber, tener un techo y vestirse, y por tanto, trabajar, antes de poder luchar por el mando, hacer poltica, religin, filosofa, etc. Antes que dedicarse a la poltica, al arte, a la religin, a la filosofa, a la ciencia, el ser humano necesita comer, beber, tener un techo, vestirse. Esos bienes tienen que ser producidos. El ser humano tiene que trabajar. El trabajo no es solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital. Por tal razn la Base del orden social es la produccin social de riqueza, la forma como se produce, como se intercambia y como se da la apropiacin. El trabajo es, en primer trmino, un proceso entre la naturaleza y el ser humano proceso en que ste realiza, regula y controla mediante su propia accin su intercambio de materias con la naturaleza. Es el trabajo, una necesidad primaria para la vida; en este proceso, el ser humano se enfrenta como un poder natural con la materia de la naturaleza. Pone en accin las fuerzas naturales que forman su corporeidad, los brazos y las piernas, la cabeza y las manos, para de ese modo asimilarse, bajo una forma til para su propia vida, las materias que la naturaleza le brinda. Y a la par que de ese modo acta sobre la naturaleza exterior a l y la transforma, transforma su propia naturaleza, desarrollando las potencias que dormitan en l y sometiendo el juego de sus fuerzas a su propia disciplina. El trabajo no es la fuente de toda riqueza. La naturaleza es la fuente de los valores de uso (que son los que verdaderamente integran la riqueza material! y estos a su vez son el producto o resultado del trabajo). El trabajo: no es ms que la manifestacin de una fuerza natural, la Fuerza de Trabajo del ser humano. Lo dicho slo es cierto si se sobreentiende que el trabajo se efecta con los correspondientes Objetos e Instrumentos de trabajo. Por cuanto el ser humano se sita de antemano como propietario frente a la naturaleza, primera fuente de todos los Medios y Objetos de Trabajo, y la trata como posesin suya, por tanto su trabajo se convierte en fuente de valores de uso, y por consiguiente, en fuente de riqueza. El trabajo slo es fuente de riqueza y de cultura como trabajo social, o, lo que es lo mismo, dentro de la sociedad y a travs de ella. Esta tesis es, indiscutiblemente, exacta, pues aunque el trabajo del individuo aislado, tambin puede crear valores de uso, no puede crear ni riqueza ni cultura.

En la medida en que el trabajo se desarrolla socialmente, convirtindose as en fuente de riqueza y de cultura, se desarrollan tambin la pobreza y el desamparo del obrero y de la obrera y por otro lado, la riqueza y la cultura de los que no trabajan. Esta es la ley de toda la historia, hasta hoy. En la actual sociedad capitalista, se dan ya, al fin, las condiciones materiales, que permiten y obligan a los obreros y a las obreras a romper esa maldicin social. La clase obrera, tiene que emancipar, a quin?, al trabajo. Entindalo quien pueda! La emancipacin del trabajo exige que los Medios de trabajo y el objeto de trabajo, se conviertan en patrimonio comn de la sociedad y que todo el trabajo sea regulado colectivamente, con un reparto del fruto del trabajo. El fruto colectivo del trabajo ser el producto social global. Pero, de aqu, hay que deducir: Primero: una parte para reponer los Medios de Produccin consumidos. Segundo: una parte suplementaria para ampliar la Produccin. Tercero: el fondo de reserva o de seguro contra accidentes, trastornos debidos a calamidades, etc. Pero, antes de que esta parte llegue al reparto individual, de ella hay que deducir todava: los gastos generales de administracin, no concernientes a la produccin. La parte que se destine a la satisfaccin colectiva de las necesidades, tales como escuelas, instituciones sanitarias, etc. los fondos de sostenimiento de las personas no capacitadas para el trabajo, en una palabra, lo que hoy compete a la llamada beneficencia oficial. (Misiones Sociales) Slo despus de esto podemos proceder a la distribucin. Queda la parte restante del producto global, destinada a servir de medios de consumo. Lo que se le quite al productor en calidad de individuo vuelva a l, directa o indirectamente, en calidad de miembro de la sociedad. Lo anterior constituyen una necesidad econmica, y su magnitud se determinar segn los medios y fuerzas existentes, y en parte, por medio del clculo de probabilidades o estadsticamente; lo que no puede hacerse de ningn modo es calcularlas partiendo de la equidad. En el seno de una sociedad colectivista, basada en la propiedad comn de los Medios de Produccin, los productores no cambian sus productos. El trabajo invertido en los productos no se presenta aqu, tampoco, como valor de estos productos, como una cualidad material, inherente a ellos, pues aqu, por oposicin a lo que sucede en la sociedad capitalista, los trabajos individuales no forman ya parte integrante del trabajo comn, social, mediante un rodeo, sino directamente. Por otra parte, trata de construir una sociedad comunista que no se ha desarrollado sobre su propia base, sino una que acaba de salir precisamente de la sociedad capitalista y que, por tanto, presentara todava en su fase inicial o de transicin en todos sus aspectos, en el econmico, en el moral y en el intelectual, el sello de la vieja sociedad de cuya entraa procede. Congruentemente con esto, en ella el productor individual obtiene de la sociedad despus de hechas las obligadas deducciones exactamente lo que ha dado. En la sociedad actual los Medios de trabajo y el objeto de trabajo, son monopolio de los propietarios de tierras y de los capitalistas. Nota: La palabra Comunista, viene de la palabra latina Communis que significa comn. DIVISIN SOCIAL DEL TRABAJO: De la primera gran divisin social del trabajo, fue la separacin de la ganadera y la agricultura, al aumentar la productividad del trabajo, y por consiguiente la riqueza, y al extender el campo de la actividad productora, tena que traer consigo

necesariamente la esclavitud; de la primera gran divisin social del trabajo naci la primera gran escisin de la sociedad en dos clases: seores y esclavos, explotadores y explotados. La riqueza aumentaba con rapidez, pero bajo la forma de riqueza individual; el arte de tejer, el labrado de los metales y otros oficios, cada vez ms especializados, dieron una variedad y una perfeccin creciente a la produccin; la agricultura empez a suministrar, adems de grano, legumbres y frutas, aceite y vino. Se produjo la segunda gran divisin del trabajo, los oficios se separaron de la agricultura; el constante crecimiento de la produccin, y con ella de la productividad del trabajo, aument el valor de la fuerza de trabajo del ser humano. El estadio superior de la barbarie introduce una divisin ms grande an del trabajo entre la agricultura y los oficios manuales; de ah la produccin cada vez mayor de objetos fabricados directamente para el cambio y la elevacin del cambio entre productores individuales a la categora de necesidad vital de la sociedad; la civilizacin consolida y aumenta todas estas divisiones del trabajo ya existentes, sobre todo acentuando el contraste entre la ciudad y el campo lo cual permite a la ciudad dominar econmicamente al campo, como en la antigedad, o al campo dominar econmicamente a la ciudad, como en la Edad Media. Aparece una tercera divisin del trabajo, propio de ella y de capital importancia, creando una clase que no se ocupa de la produccin, sino nicamente del cambio de los productos, los mercaderes. Una clase que se convierte en el intermediario indispensable entre cada dos productores y los explota a ambos; llegar a ser as la clase ms til de la poblacin, se forma una clase de parsitos. En sus manos, el culto del dinero estaba bien seguro, el mercader se cuid de esclarecer que todas las mercancas, y con ellas todos sus productores, deban postrarse ante el dinero; prob de una manera prctica que todas las dems formas de la riqueza no eran sino una quimera frente a esta encarnacin de riqueza como tal. 1.2) MODALIDADES DEL TRABAJO: Trabajo humano: un gasto de fuerza humana de trabajo. Un gasto productivo de cerebro humano, de msculo, de nervios, de brazo; por tanto, en este sentido, el trabajo humano, no es ms que formas de aplicar la fuerza de trabajo del hombre y de la mujer. Trabajo til: No puede ser ms que uno: el trabajo que consigue el efecto til propuesto, ejemplo un salvaje -y el ser humano es un salvaje desde el momento en que deja de ser mono- que mata a un animal de una pedrada, que amontona frutos, etc., ejecuta un trabajo til. Una determinada actividad productiva encaminada a un fin. Como trabajo til, el trabajo es, por tanto, condicin de vida del ser humano y condicin independiente de todas las formas de sociedad, una necesidad perenne y natural sin la que no se concebira el intercambio orgnico entre el ser humano y la naturaleza ni, por consiguiente, la vida humana. El trabajo til rendir una cantidad ms o menos grande de productos segn el ritmo con que aumente o disminuya su capacidad productiva del trabajo. La capacidad productiva del trabajo depende de una serie de factores, entre los cuales se cuentan: el grado medio de destreza del obrero, de la obrera, el nivel de progreso de la ciencia y de sus aplicaciones, la organizacin social del proceso de produccin, el volumen y la eficacia de los medios de produccin y las condiciones naturales. La capacidad productiva es siempre, naturalmente, capacidad productiva de trabajo til, concreto. Cuanto mayor sea la capacidad productiva del trabajo, tanto ms corto ser el tiempo de trabajo necesario para la produccin de un articulo, tanto menor la cantidad de trabajo cristalizada en l y

tanto ms reducido su valor. Por el contrario, cuanto menor sea la capacidad productiva del trabajo, tanto mayor ser el tiempo de trabajo necesario para la produccin de un artculo y tanto ms grande el valor de ste. El trabajo simple: es la simple fuerza de trabajo que todo ser humano comn y corriente, por trmino medio, posee en su organismo corpreo, sin necesidad de una especial educacin. El trabajo complejo: El trabajo complejo no es ms que el trabajo simple potenciado o, mejor dicho, multiplicado, por donde una pequea cantidad de trabajo complejo puede equivaler a una cantidad grande de trabajo simple. El trabajo Complejo es ms elevado que el trabajo social medio, es la manifestacin de una fuerza de trabajo que representa gastos de preparacin superiores a los normales, cuya produccin representa ms tiempo de trabajo socialmente necesario y, por tanto, un valor superior al de la fuerza de trabajo simple. No obstante, en todo proceso de creacin de valor, el trabajo complejo debe reducirse siempre al trabajo social medio o trabajo simple, a trabajo humano abstracto. 2.) EL PROCESO DE TRABAJO: Es la actividad del ser humano consigue, valindose del instrumento correspondiente, para transformar el objeto sobre que versa el trabajo con arreglo al fin perseguido. Este proceso desemboca y se extingue en el producto. Su producto es un valor de uso, una cosa, un bien, una materia dispuesta por la naturaleza y adaptada a las necesidades humanas mediante un cambio de forma. Los factores simples que intervienen en el proceso de trabajo son: la actividad adecuada a un fin, o sea, el propio trabajo (fuerza de trabajo) su objeto y sus medios. 2.1) OBJETO DE TRABAJO: El ser humano se encuentra, sin que l intervenga para nada en ello, con la tierra (concepto que incluye tambin, econmicamente, el del agua), tal y como en tiempos primitivos surte al ser humano de provisiones y de medios de vida aptos para ser consumidos directamente, como el objeto general sobre que versa el trabajo. Materia bruta: Todas aquellas cosas que el trabajo no hace ms que desprender de su contacto directo con la tierra son objetos de trabajo que la naturaleza brinda al ser humano. Tal ocurre con los peces que se pescan, arrancndolos a su elemento, el agua, con la madera derribada en las selvas vrgenes; con el cobre separado del filn. Materia prima: Por el contrario, cuando el objeto sobre que versa el trabajo ha sido ya, digmoslo as, filtrado, trasformado, por un trabajo anterior, lo llamamos materia prima. Es el caso, por ejemplo, del cobre ya arrancado al filn para ser lavado. Toda materia prima es materia bruta, pero no toda materia bruta es materia prima. Para ello es necesario que haya experimentado, por medio del trabajo, una cierta transformacin. 2.2) MEDIOS DE TRABAJO: El medio de trabajo es aquel objeto o conjunto de objetos que el Productor directo interpone entre l y el objeto que trabaja y que le sirve para encauzar su actividad sobre este objeto. El ser humano se sirve de las cualidades mecnicas, fsicas y qumicas de las cosas para utilizarlas, conforme al fin perseguido, como instrumentos de actuacin sobre otras Cosas. Medios de trabajo en sentido estricto - Instrumentos de trabajo-: El objeto que el productor directo empua directamente, no es el objeto sobre que trabaja, sino el instrumento de trabajo. De este modo, los productos de la naturaleza se convierten directamente en rganos de la

actividad del ser humano (asalariada, asalariado) rganos que l o ella incorporan a sus propios rganos corporales, prolongando as su estatura natural, a pesar de lo que se afirma en la Biblia. La tierra es para el ser humano su despensa primitiva y es, al mismo tiempo, su primitivo arsenal de instrumentos de trabajo. Le suministra, por ejemplo, la piedra que lanza, con la que frota, percute, corta, etc. Y la propia tierra es un instrumento de trabajo aunque exija, para su cultivo, para poder ser utilizada como instrumento de trabajo, toda otra serie de instrumentos y un desarrollo de la fuerza de trabajo relativamente grande. Tan pronto como el proceso de trabajo se desarrolla un poco, reclama instrumentos de trabajo fabricados. En las cuevas humanas ms antiguas se descubren instrumentos y armas de piedra. Y en los orgenes de la historia humana, los animales domesticados, es decir, adaptados, transformados ya por el trabajo, desempean un papel primordial como instrumentos de trabajo, al lado de la piedra y las maderas talladas, los huesos y las conchas. El uso y la fabricacin de Medios de trabajo, aunque en germen se presenten ya en ciertas especies animales, caracterizan el proceso de trabajo especficamente humano, razn por la cual Franklin define al ser humano como un animal que fabrica instrumentos. Los vestigios de instrumentos de trabajo nos sirven para apreciar antiguas formaciones econmicas de la sociedad, ya sepultadas. Lo que distingue a las pocas econmicas unas de otras no es lo que se hace, sino el cmo se hace?; con qu instrumentos de trabajo se hace? Los instrumentos de trabajo no son solamente el barmetro indicador del desarrollo de la fuerza de trabajo del ser humano sino tambin el exponente de las condiciones sociales en que se trabaja. Medios de trabajo en sentido Amplio: Entre los objetos que sirven de medios para el proceso de trabajo cuntense, en un sentido amplo, adems de aquellos que sirven de mediadores entre los efectos del trabajo y el objeto de ste y que, por tanto, actan de un modo o de otro para encauzar la actividad del trabajador, todas aquellas condiciones materiales que han de concurrir para que el proceso de trabajo se efecte. Trtase de condiciones que no se identifican directamente con dicho proceso, pero sin las cuales ste no podra ejecutarse, o slo podra ejecutarse de un modo imperfecto. Y aqu, volvemos a encontrarnos, como medio general de trabajo de esta especie, con la tierra misma. Otros medios de trabajo de este gnero, pero debidos ya al trabajo del ser humano son, por ejemplo, los locales en que se trabaja, los canales, las calles, etc. 2.3) MEDIOS DE VIDA: Los medios de vida consisten en las capacidades, los bienes - recursos tanto materiales como sociales - y las actividades que se requieren para poder vivir. El medio geogrfico, es la naturaleza que rodea a la sociedad, es decir, el clima y el suelo los ros, los mares, flora y fauna y todas las riquezas del suelo, donde el ser humano extrae del medio los productos naturales para transformarlos en riqueza social. 2.4) Capacidad o Fuerza de Trabajo: Bajo el rgimen social vigente, el capitalista encuentra en el mercado una mercanca que posee la peregrina cualidad de que, al consumirse, engendra nuevo valor, crea un nuevo valor: esta mercanca es la fuerza de trabajo. Entendemos por capacidad o fuerza de trabajo el conjunto de las condiciones fsicas y espirituales que se dan en la corporeidad, en la personalidad viviente de un ser humano y que ste pone en accin al producir valores de uso de cualquier clase. La fuerza de trabajo slo existe como actitud del ser viviente. Su produccin presupone, por tanto, la existencia de este. Y, partiendo del supuesto de la existencia del individuo (hombre o mujer), la produccin de la fuerza de trabajo consiste en la reproduccin o conservacin de aqul o de aquella. Cuando decimos capacidad de trabajo, no hacemos caso omiso de los medios de vida necesarios para alimentarla.

Por otro lado, la fuerza de trabajo solo se realiza ejercitndose, y slo se ejercita trabajando. El Valor de uso de la mercanca fuerza de trabajo, es su capacidad para crear mayor valor. Cul es el valor de la fuerza de trabajo: El valor de toda mercanca se mide por el tiempo de trabajo socialmente necesario para producirla. La fuerza de trabajo existe bajo la forma de la asalariada, del asalariado vivo, quienes para vivir y mantener adems a sus familias, que garantice la persistencia de la fuerza de trabajo aun despus de su muerte, necesitan una determinada cantidad de medios de vida. El tiempo de trabajo socialmente necesario para producir estos medios de vida representa, por tanto, el valor de la fuerza de trabajo. La fuerza de trabajo es, pues, una mercanca, ni ms ni menos que el azcar. Aqulla se mide con el reloj, sta, con la balanza. La fuerza de trabajo es, pues, una mercanca que su propietario, el asalariado, la asalariada, acredita, le fa o vende al capital. Para qu la vende? Para vivir. Ahora bien, la fuerza de trabajo en accin, es el trabajo mismo, es la propia actividad vital del asalariado, de la asalariada, la manifestacin misma de su vida. Y esta actividad vital la vende a otro para asegurarse los medios de vida necesarios. Es decir, su actividad vital no es para l, para ella, ms que un medio para poder existir. Trabaja para vivir. El asalariado, la asalariada, ni siquiera consideran el trabajo parte de sus vidas; para l, para ella, es ms bien un sacrificio de sus vidas; es una mercanca que ha adjudicado a un tercero. Debemos recordar que la fuerza de trabajo no ha sido siempre una mercanca. El trabajo no ha sido siempre trabajo asalariado, es decir, trabajo libre Tambin es importante decir que el proceso de consumo de la fuerza de trabajo es, al mismo tiempo, el proceso de produccin de la mercanca y de la plusvala. Podemos concluir que para poder vender mercancas distintas de su fuerza de trabajo, el ser humano necesita poseer, evidentemente: Medios de Produccin, Objeto de trabajo (materias primas, materia bruta) Instrumentos de trabajo, Medios de vida. 3.-) MEDIOS DE PRODUCCIN SOCIAL: Si analizamos todo el proceso de trabajo desde el punto de vista de su resultado, del producto, vemos que ambos factores, los medios de trabajo y el objeto sobre que ste recae, son los Medios de produccin y el trabajo un trabajo productivo. El proceso de trabajo, tal y como lo hemos estudiado, es decir, fijndonos solamente en sus elementos simples y abstractos, es la actividad racional encaminada a la produccin de valores de uso. La asimilacin de las materias naturales al servicio de las necesidades humanas, la condicin general del intercambio de materias entre la naturaleza y el ser humano la condicin natural eterna de la vida humana, y por tanto, independiente de las formas y modalidades de esta vida y comn a todas las formas sociales por igual. Los medios de trabajo y los objetos de trabajo constituyen en conjunto los Medios de Produccin. Los Medios de Produccin son los que determinan las condiciones econmicas; es el modo de obtener los bienes materiales necesarios al ser humano para el consumo productivo bien sea personal o social. Los seres humanos no pueden existir sin alimentos, vestido, vivienda y otros bienes materiales.

Ms la naturaleza no lo brinda ya preparados. 4.-) LAS FUERZAS PRODUCTIVAS SOCIALES DEL TRABAJO: Las forman los medios de produccin, la fuerza de trabajo de los seres humanos, es decir dos elemento uno objetivo y otro subjetivo. Los seres humanos no son libres rbitros de sus fuerzas productivas --base de toda su historia--, pues toda fuerza productiva es una fuerza adquirida, producto de una actividad anterior. Por tanto, las fuerzas productivas son el resultado de la energa prctica de los seres humanos pero esta misma energa se halla determinada por las condiciones en que los seres humanos se encuentran colocados, por las fuerzas productivas ya adquiridas, por la forma social anterior a ellos, que ellos no crean y que es producto de la generacin anterior. El simple hecho de que cada generacin posterior se encuentre con fuerzas productivas adquiridas por la generacin precedente, que le sirven de materia prima para la nueva produccin, crea en la historia de los seres humanos una conexin, crea una historia de la humanidad, que es tanto ms la historia de la humanidad por cuanto las fuerzas productivas de los Seres humanos y por consiguiente, sus relaciones sociales, han adquirido mayor desarrollo. Estas relaciones materiales no son ms que las formas necesarias bajo las cuales se realiza su actividad material e individual. Los seres humanos no renuncian nunca a lo que han conquistado, pero esto no quiere decir que no renuncien nunca a las formas sociales bajo las cuales han adquirido determinadas fuerzas productivas. Todo lo contrario. Para no verse privados del resultado adquirido, para no perder los frutos de la civilizacin, los seres humanos se ven constreidos, desde el momento en que el tipo de su comercio no corresponde ya a las fuerzas de produccin adquiridas, a modificar todas sus formas sociales tradicionales. Por ejemplo: el privilegio, la institucin de gremios y corporaciones, el rgimen reglamentado de la Edad Media, eran relaciones sociales que slo se correspondan con las fuerzas productivas adquiridas y con el estado social anterior, del que aquellas instituciones haban brotado. Bajo la tutela del rgimen de las corporaciones y las ordenanzas, se acumularon capitales, se desarroll el comercio martimo, se fundaron colonias; y los seres humanos habran perdido estos frutos de su actividad, si se hubiesen empeado en conservar las formas a la sombra de las cuales haban madurado aquellos frutos. Por eso estallaron dos truenos: la revolucin de 1640 y la de 1688. En Inglaterra fueron destruidos todas las viejas formas econmicas, las relaciones sociales con ellas congruentes y el Estado poltico que era la expresin oficial de la vieja sociedad civil. Por tanto, las formas econmicas bajo las que los seres humanos producen, consumen y cambian, son transitorias e histricas. Al adquirir nuevas fuerzas productivas, los seres humanos cambian su modo de produccin, y con el modo de produccin cambian todas las relaciones econmicas, que no eran ms que las relaciones necesarias de aquel modo concreto de produccin. El carcter histrico y transitorio de las formas de la produccin en una poca determinada. Nuestras instituciones sociales son productos histricos hay que comprender su origen, desarrollo, su transformacin y cambio. su

5.-) RELACIONES DE PRODUCCIN SOCIAL: En la produccin social, los seres humanos no actan solamente sobre la naturaleza, sino que actan tambin los unos sobre los otros y sobre las otras. No pueden producir sin asociarse de un cierto modo, para actuar en comn y establecer un intercambio de actividades. Estas relaciones sociales que contraen los productores, las productoras, entre s, las condiciones en que intercambian sus actividades y toman parte en el proceso conjunto de la produccin variarn, naturalmente segn el carcter de los Medios de Produccin. Las relaciones que surgen entre los seres humanos en el proceso de la produccin, el cambio y la distribucin de los bienes materiales. En palabras de Marx: En la produccin social de su vida, los seres humanos entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de produccin

corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales de produccin Las relaciones sociales en las que los individuos (mujeres, hombres) producen, las relaciones sociales de produccin, cambian, por tanto, se transforman, al cambiar y desarrollarse los medios materiales de produccin, las fuerzas productivas sociales de trabajo. 6.-) MODO DE PRODUCCIN SOCIAL: Lo conforman la base econmica y la sper estructura. El Modo de Produccin constituye la relacin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. El cambio del modo de produccin origina cambios del rgimen social, sirve al desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin, de toda la produccin social. Segn sea el modo de produccin, tal ser en lo fundamental la sociedad misma, sus ideas, sus teoras, las concepciones y las instituciones polticas. No es la conciencia del ser humano la que determina su ser, sino por el contrario, es el ser social lo que determina su conciencia. El que se sustituya un viejo modo de produccin por otro nuevo es resultado inevitable de la agudizacin de las contradicciones entre las fuerzas productivas en desarrollo y las relaciones de produccin rezagadas. Tales contradicciones, cuando impera la propiedad privada sobre los medios de produccin, poseen un carcter antagnico que se manifiesta en la lucha de clases. LA BASE ECONMICA: En ella se encuentran todas las relaciones econmicas, materiales en un momento histrico determinado. Es la estructura econmica de la sociedad, el conjunto de relaciones de produccin que se corresponden con el grado de desarrollo de las fuerzas productivas sociales del trabajo. Incluye las relacione de propiedad de los medios de produccin y sustento, los nexos econmicos de las clases y los grupos sociales, las relaciones econmicas entre los individuos con motivo de la produccin y la distribucin de los productos del trabajo. La produccin, como todas las circunstancias econmicas, apareca en esa historia burguesa subsidiariamente, como elemento subordinado de la "historia de la cultura". Los nuevos hechos obligaron a someter toda la historia anterior a una nueva investigacin, y entonces result que toda historia conocidas anterior haba sido la historia de las luchas de clases. Que estas clases en lucha de la sociedad son en cada caso producto de las relaciones de produccin, del cambio y del trato, en una palabra, de la situacin econmica de su poca; por tanto, que la estructura econmica de la sociedad constituye en cada caso el fundamento real a partir del cual hay que explicar en ltima instancia toda la sobrestructura de las instituciones jurdicas y polticas, as como los tipos de representacin religiosos, filosficos y de otra naturaleza de cada perodo histrico. la base econmica de la sociedad, que es el conjunto de las relaciones de produccin que corresponden con el grado determinado de desarrollo de las fuerzas productivas, incluye las relaciones de propiedad de los medios de produccin, los nexos econmicos de las clases y los grupos sociales y otras relaciones econmicas entre los individuos, las individuas, con motivo de la produccin y la distribucin de los productos del trabajo. LA EXISTENCIA SOCIAL: Incluye la vida material de la sociedad y, ante todo la actividad productora de los seres humanos las relaciones econmicas que se establecen entre ellos en el proceso de la produccin. LA SUPERESTRUCTURA: En ella se encuentran todas las relaciones ideolgicas, espirituales de una sociedad histricamente determinada.

Son las opiniones, jurdicas, morales, filosficas, ideolgicas, ticas, teora de gnero, patriarcales, religiosas y polticas que corresponden a la base de una sociedad dada, que constituyen una formacin econmica social. Son las formas de conciencia de una determinada sociedad. La superestructura es producto de la base y est indisolublemente ligada con ella, como es la base as es la superestructura. LAS FORMAS DE CONCIENCIA: Es la vida espiritual de los seres humanos las ideas polticas y jurdicas, la moral, el arte, la teora de Gnero, el patriarcado, la ciencia, la filosofa y la religin, las teoras y las opiniones de los seres humanos por las que se rigen en su actividad prctica. 7.-) FORMACIONES ECONMICO SOCIALES: Marx concibe el desarrollo de la formacin econmica de la sociedad como un proceso histriconatural. Lenin siguiendo a Marx las define como el conjunto de relaciones de produccin imperantes en un momento histrico determinado. La sociedad humana en determinada fase de su desarrollo histrico se caracteriza por el Modo de Produccin y la superestructura poltica y jurdica, por las formas de conciencia social, una y otras determinadas por dicho Modo de produccin. La clave para explicar el curso y desarrollo de las Relaciones Sociales entre los seres humanos en el proceso de la produccin, de DISTRIBUCIN y el consumo de los bienes materiales. Con esto se demuestra que quienes verdaderamente hacen la historia son las masas populares, los trabajadores y las trabajadoras. La formacin de las diferentes etapas de la sociedad, en la que cada una se organiza de tal forma que crea su propio modo de produccin con su Divisin del Trabajo. Para hacer una definicin de la formacin Econmico-Social tenemos que verla y desarrollarla en nuestra propia historia, en su origen, cambio, y desarrollo. En una determinada etapa, como consecuencia del conflicto entre las Fuerzas Productivas y las Relaciones de Produccin, se hace necesario cambiar el viejo Modo de Produccin por otro nuevo, ms progresivo, cuyo establecimiento hace que tambin se transformen todos los dems aspectos de la vida de la sociedad. Federico Engels explica la estructura Socio-Econmica as: La concepcin materialista de la historia parte de la tesis de que la Produccin y tras de ella el Cambio de sus productos, es la base de todo orden social; de que en todas las sociedades que desfilan por la historia, la distribucin de los productos y junto a ella la divisin Social de los seres humanos en clases o estamentos, es determinada por lo que la sociedad produce y como lo produce y por el modo de cambiar sus productos. Segn eso, las ltimas causas de todos los cambios sociales y de todas las revoluciones polticas no deben buscarse en la cabeza de los seres humanos ni de las la idea que ellos se forjen de la verdad eterna ni de la eterna justicia, sino en las transformaciones operadas en el modo de produccin y de cambio, han de buscarse no en la filosofa, sino en la economa de la poca de que se trate. Conocemos las diferentes etapas de las formaciones econmico-sociales, segn la ciencia del Materialismo Histrico son cinco, no las nicas pero si las ms importantes. Tampoco se trata de una escalera obligatoria para avanzar por los diferentes escaos. 8.-) CONCEPCIN MARXISTA DEL SALARIO: Dice Engels: Se ha abierto paso en nuestro partido la concepcin cientfica de que el salario, no es lo que parece ser, es decir, el valor o el precio del trabajo, sino slo una forma disfrazada del valor o del precio de la fuerza de trabajo. Cmo es posible que el capitalista obtenga una ganancia, si al obrero, a la obrera, se le retribuye el valor ntegro del trabajo que incorpora a su producto? Con esto, se ha echado por la borda, de una vez para siempre, tanto la vieja concepcin burguesa del salario, se ha puesto en claro que el obrero asalariado, que la obrera asalariada, slo est autorizado a trabajar para mantener su propia vida, es decir, a vivir, si trabaja gratis durante cierto tiempo para el capitalista (y, por tanto, tambin para los que, con l, se embolsan la plusvala). Que todo el sistema de produccin capitalista gira en torno a la prolongacin de este trabajo gratuito, alargando la jornada de trabajo o desarrollando la productividad, o sea, acentuando la tensin de la fuerza de trabajo, etc. Que, por tanto, el sistema del trabajo asalariado es un sistema de esclavitud, una esclavitud que se hace ms dura a medida que se desarrollan las fuerzas sociales productivas del trabajo, aunque el obrero, la obrera, estn mejor o peor remunerado. Todo obrero u obrera, enrolado, enrolada, por el capitalista mediante la jornada de trabajo ejecuta un doble trabajo: un Trabajo necesario y un Plustrabajo o trabajo no remunerado.

TRABAJO NECESARIO: Durante una parte del tiempo que trabaja, repone el salario que el capitalista en la mayora de los casos le toma a crdito, lo usa, luego le paga y esta parte del trabajo es lo que Marx llama trabajo necesario. PLUSTRABAJO: Pero luego, tiene que seguir trabajando y producir la plusvala para el capitalista, una parte importante de la cual representa la ganancia. Esta parte de trabajo recibe el nombre de plustrabajo. Qu es el salario? Cmo se determina? Segn las distintas ramas del trabajo a que pertenezcan, nos indicarn las distintas cantidades de dinero que los burgueses respectivos les pagan por la ejecucin de una tarea determinada. Todos coinciden en un punto el salario es la cantidad de dinero que el capitalista paga por un determinado tiempo de trabajo o por la ejecucin de una tarea determinada. Por tanto, dirase que el capitalista les compra con dinero el trabajo de los obreros. Estos le venden por dinero su trabajo. Pero esto no es ms que la apariencia. Lo que en realidad venden los obreros al capitalista por dinero es su fuerza de trabajo. El capitalista compra esta fuerza de trabajo por un da, una semana, un mes, etc. Y, una vez comprada, la consume, haciendo que los obreros trabajen durante el tiempo estipulado. Salario no es ms que un nombre especial con que se designa el precio de la fuerza de trabajo, o lo que suele llamarse precio del trabajo, el nombre especial de esa peculiar mercanca que slo toma cuerpo en la carne y la sangre del ser humano. Por tanto, el salario no es la parte del ser humano (asalariada, asalariado) en la mercanca por l producida. El salario es la parte de la mercanca ya existente, con la que el capitalista compra una determinada cantidad de fuerza de trabajo productiva. El coste de produccin de la fuerza de trabajo simple se cifra siempre en los gastos de existencia y reproduccin del ser humano (asalariada, asalariado) El precio de este coste de existencia y reproduccin es el que forma el salario. El salario as determinado es lo que se llama el salario mnimo. El trabajo se paga siempre despus de terminado. El asalariado, la asalariada toma el dinero con una mano y lo suelta con la otra. 9.-) LA PLUSVALIA: Plus significa mayor y Vala significa Valor. Este plustrabajo producido por la clase obrera (asalariada, asalariado), despus de cubrir el tiempo necesario para rembolsar al patrono o patrona su salario, es la fuente de la plusvala, de la ganancia, del incremento progresivo del capital. Adems del trabajo pagado, el capitalista le saca al obrero, a la obrera, trabajo que no le retribuye; esto no es ninguna suposicin arbitraria, ya que el da en que el capitalista, a la larga, slo sacase del obrero, de la obrera, el trabajo que le remunera mediante el salario, cerrara la fbrica, pues toda su ganancia se ira a pique. Al asalariado, a la asalariada, se le paga, ciertamente, el valor de la fuerza de trabajo. Lo que ocurre es que este valor es bastante inferior al que el capitalista logra sacar de ella, y la diferencia, o sea el trabajo no retribuido, es lo que constituye precisamente la parte del capitalista, o mejor dicho, de la clase capitalista. Este incremento o excedente que queda despus de cubrir el valor primitivo es lo que Marx llam plusvala. Este plustrabajo del asalariado, de la asalariada, despus de cubrir el tiempo necesario para rembolsar al patrono su salario, es la fuente de la plusvala, de la ganancia, del incremento

progresivo del capital. Lo importante es que, adems del trabajo pagado, el capitalista le saca al asalariado, a la asalariada trabajo que no le retribuye. De este trabajo no retribuido viven en general todos los miembros ociosos de la sociedad. De l salen los impuestos que cobran el Estado y el municipio, en la parte que grava a la clase capitalista, la renta del suelo abonada a los terratenientes, etc. Sobre l descansa todo el orden social existente. Gracias al descubrimiento de la plusvala. Con ello se prob que la forma fundamental del modo de produccin capitalista y de la explotacin del trabajador, trabajadora, por l realizada es la apropiacin de trabajo no pagado; que el capitalista, incluso cuando compra a su pleno precio la fuerza de trabajo de su obrero, de su obrera, al precio que tiene como mercanca en el mercado, an recaba a pesar de ello ms valor del que por ella pag; y que esta plusvala constituye en ltima instancia la suma de valor por la cual se acumula en las manos de las clases poseedoras la suma de capital en constante aumento. As quedaban explicados tanto el proceso de la produccin capitalista, como la produccin del capital. Mientras una parte de la sociedad posea el monopolio de los Medios de Produccin, el obrero, la obrera, sean libres o no libres, no tendr ms remedio que aadir al tiempo durante el cual trabajan para su propio sustento un tiempo de trabajo adicional para producir los medios de vida destinados a los poseedores de los instrumentos de produccin Al capitalista le interesa que la jornada de trabajo sea lo ms larga posible. Cuanto ms larga sea, mayor plusvala rendir. Al obrero, a la obrera, le dice su certero instinto que cada hora ms que trabaja, despus de reponer el salario, es una hora que se le sustrae ilegtimamente, y sufre en su propia pellejo, en su ser, las consecuencias del exceso de trabajo. El capitalista lucha por su ganancia, el asalariado, la asalariada, por su salud, por un par de horas de descanso al da, para poder hacer algo ms que trabajar, comer y dormir, para poder actuar tambin en otros aspectos como ser humano. Sera necio, sin embargo, creer que el trabajo no retribuido solo ha surgido bajo las condiciones actuales, en que la produccin corre a cargo de capitalistas de una parte y de obreros asalariados y de obreras asalariadas de otra parte. Nada ms lejos de la verdad. La clase oprimida se ha visto forzada a rendir trabajo no retribuido en todas las pocas de la historia. Durante los largos siglos en que la esclavitud era la forma dominante de organizacin del trabajo, los esclavos, las esclavas, se vean obligados a trabajar mucho ms de lo que se les pagaba en forma de medios de vida. Bajo la dominacin de la servidumbre de la gleba y hasta la abolicin de la prestacin personal campesina, ocurra lo mismo; aqu, incluso adquira forma tangible la diferencia entre el tiempo durante el cual el campesino, la campesina, trabajaban para su propio sustento y el plustrabajo que renda para el seor feudal, precisamente porque ste lo ejecutaba en otro sitio que aquel. Hoy, la forma ha cambiado, pero el fondo sigue siendo el mismo. La lucha por conseguir que se fije la jornada de trabajo dura desde que aparecen en la escena de la historia los obreros y las obreras libres hasta nuestros das. a) PLUSVALA ABSOLUTA: se obtiene con el aumento de la jornada de trabajo. b) PLUSVALA RELATIVA: se obtiene mediante la reduccin del tiempo de trabajo necesario por aumento de productividad o de intensidad de la labor. 10.-) ECONOMA POLTICA: La Economa Poltica es el anlisis terico de la moderna sociedad burguesa y presupone, por tanto, relaciones burguesas desarrolladas. F. Engels (Antidhring 1878) la define de la siguiente manera: La Economa Poltica, en el sentido ms amplio de la palabra, es la ciencia de las leyes que rigen la produccin y el cambio de los medios materiales de subsistencia en la sociedad humana. F. Engels, Carlos Marx. Contribucin a la crtica de la

economa poltica: La economa poltica no trata de cosas, sino de relaciones entre personas y, en ltima instancia, entre clases V. Lenin (El desarrollo del capitalismo en Rusia): La economa poltica no se ocupa, en modo alguno, de la produccin, sino de las relaciones sociales de los seres humanos en la produccin, del rgimen social de la produccin. TEMA III. ANLISIS DEL RGIMEN DE PRODUCCIN CAPITALISTA 1.-) Sistema de produccin capitalista: En el presente tema nos proponemos investigar el rgimen capitalista de produccin y las relaciones de produccin y circulacin que a l corresponden, descubrir la ley econmica que preside el movimiento de la sociedad moderna. El orden capitalista es una fase histricamente transitoria de desarrollo, la produccin social. Rgimen capitalista de produccin se nos aparece como un inmenso arsenal de mercancas. Una sociedad cuyos productos revisten en general la forma de mercancas, es decir, en una sociedad de productores de mercancas. Y la mercanca como su forma elemental En el tipo de sociedad que proponemos estudiar, los valores de uso son, adems, el soporte material del valor de cambio. La relacin entre el capital y el trabajo, son las modernas relaciones sociales, eje en torno del cual gira todo el sistema de la moderna sociedad. Para la sociedad burguesa la forma de mercanca, adoptada por el producto del trabajo, o la forma de valor de la mercanca, es la forma celular econmica. Las fuerzas productivas del capitalismo se caracterizan por la gran industria. Su base es la propiedad privada de los Medios de produccin social y de los Medios de vida. La explotacin de unos seres humanos por otros seres humanos a un nivel superior. El sistema de produccin capitalista gira en torno a la prolongacin del trabajo gratuito, alargando la jornada de trabajo o desarrollando la productividad, o sea, acentuando la tensin de la fuerza de trabajo, etc. El valor de uso no puede, pues, considerarse jams como fin directo del capitalista. Tampoco la ganancia aislada, sino el apetito insaciable de ganar plusvala. Lo que caracteriza, por tanto, la poca capitalista es que la fuerza de trabajo asume, para el propio obrero, para la propia obrera, la forma de una mercanca que le pertenece, y su trabajo, por consiguiente, la forma de trabajo asalariado. Con ello se generaliza, al mismo tiempo, la forma mercantil de los productos del trabajo. El intercambio es el fundamento de la poltica econmica del sistema capitalista la frmula general y bsica del capitalismo es comprar para vender ms caro, obtener mayores ganancias. El capitalismo es el modo de produccin que se basa esencialmente en la economa. Todos sabemos que lo que sucede en realidad en el rgimen capitalista de produccin es que, mientras las ganancias del trabajo muerto, acumulado, denominado capital crecen en proporciones cada vez ms asombrosas y los capitales de los capitalistas se hacen cada da ms gigantescos, el salario del trabajo vivo se reduce cada vez ms, y la masa de los obreros, de las obreras, que viven exclusivamente de un salario, se hace cada vez ms numerosa y ms pobres. El mtodo capitalista de produccin, es decir, el mtodo de produccin que presupone la existencia de capitalistas, por una parte, y de obreros asalariados, de obreras asalariadas por otra, no slo le reproduce al capitalista constantemente su capital, sino que reproduce, incesantemente, la pobreza del obrero, la pobreza de la obrera velando, por tanto, por que existan

siempre, de un lado, capitalistas que concentran en sus manos la propiedad de todos los medios de vida, materias primas e instrumentos de trabajo y de produccin y de otro lado, la gran masa de obreros, obreras, obligados a vender a estos capitalistas su fuerza de trabajo por una cantidad de medios de vida que, en el mejor de los casos, slo alcanza para sostenerlos en condiciones de trabajar y de criar una nueva generacin de proletarios, (mujeres , hombres) aptos para el trabajo. Analizar ms de cerca las relaciones econmicas en que descansan por igual la existencia de la burguesa y su dominacin de clase, as como la esclavitud de los asalariados y las asalariadas. Por el hecho de que la fuerza social independiente, es decir, en cuanto fuerza en poder de una parte de la sociedad, se conserva y aumenta por medio del intercambio con la fuerza de trabajo inmediata, viva. El obrero, la obrera, libres se venden ellos mismos y adems, se vende en partes. Se subastan por 8, 10, 12, 15 horas de su vida, da tras da, entregndolas al mejor postor, al propietario de las materias primas, instrumentos de trabajo y medios de vida; es decir, al capitalista. El obrero, la obrera, no pertenecen a ningn propietario ni est adscrito al suelo, pero las 8, 10, 12, 15 horas de su vida cotidiana pertenecen a quien se las compra. Con la misma nitidez con que destaca los lados negativos de la produccin capitalista, Marx pone de relieve que esta forma social era necesaria para desarrollar las fuerzas productivas sociales hasta un nivel que haga posible un desarrollo igual y digno del ser humano para todos los miembros de la sociedad. Todas las formas sociales anteriores eran demasiado pobres para esto. Slo la produccin capitalista crea las riquezas y las fuerzas productivas necesarias para ello, pero crea tambin, al mismo tiempo, con las masas de obreros oprimidos y de obreras oprimidas, una clase social obligada ms y ms a tomar en sus manos estas riquezas y fuerzas productivas, para conseguir que sean aprovechadas en beneficio de toda la sociedad y no, como hoy, en el beneficio de una clase monopolista. El rgimen capitalista tiene su base en la propiedad privada burguesa, las relaciones capitalistas de produccin suscitaron un estmulo del desarrollo econmico, el afn del lucro burgus amplia la produccin y perfecciona la maquinaria, dando paso a una nueva clase social, el proletariado (mujeres, hombres) privado de los Medios de Produccin que vende su Fuerza de Trabajo. Donde ms patente y ms sensible se le revela al burgus prctico el movimiento lleno de contradicciones de la sociedad capitalista, es en las alternativas del ciclo peridico recorrido por la industria moderna y en su punto culminante: el de la crisis general, crisis cclicas, crisis financiera mundial. 1.1-) El capital: El capital est formado por materias primas, instrumentos de trabajo y medios de vida de todo gnero que se emplean para producir nuevas materias primas, nuevos instrumentos de trabajo y nuevos medios de vida. Todas estas partes integrantes del capital son hijas del trabajo, productos del trabajo, trabajo acumulado. El capital no se compone solamente de medios de vida, instrumentos de trabajo y materias primas, no se compone solamente de productos materiales; se compone igualmente de valores de cambio. Todos los productos que lo integran son mercancas. El trabajo acumulado que sirve de medio de nueva produccin es el capital. Es una relacin social, es plustrabajo acumulado. Slo el dominio del trabajo acumulado, pretrito, materializado sobre el trabajo inmediato, vivo, convierte el trabajo acumulado en capital. El capital no consiste en que el trabajo acumulado sirva al trabajo vivo como medio para nueva produccin. Consiste en que el trabajo vivo sirva al trabajo acumulado como medio para conservar y aumentar su valor de cambio. El capital solo surge all donde el poseedor de medios de produccin y de vida encuentra en el mercado obreros y obreras libres como vendedores de su fuerza de trabajo y libres de medios de produccin y de medios de vida; esta condicin histrica envuelve toda una historia universal. La existencia de una clase que no posee nada ms que su capacidad de trabajo es una premisa necesaria para que exista el capital.

El capital marca, desde su aparicin, una poca en el proceso de la produccin social. El capital, que es la concentracin de todos los medios de produccin en manos de unos pocos. Capital es igual a Valor que produce plusvala. Es por tanto una relacin social de produccin. Tambin el capital es una relacin burguesa de produccin, una relacin de produccin de la sociedad burguesa. El capital no es, pues, solamente una suma de productos materiales; es una suma de mercancas, de valores de cambio, de magnitudes sociales. Pero el capital no se limita a reproducirse, sino que aumenta y crece incesantemente, con lo cual aumenta y crece tambin su poder sobre la clase de los obreros desposedos y de las obreras desposedas de toda propiedad. Y, del mismo modo que el capital se reproduce a s mismo en proporciones cada vez mayores, el moderno modo capitalista de produccin reproduce igualmente, en proporciones que van siempre en aumento, en nmero creciente sin cesar la clase de los obreros desposedos y de las obreras desposedas. La acumulacin del capital reproduce la relacin del capital en una escala mayor, a ms capitalistas o a mayores capitalistas en un polo, en el otro polo ms obreros asalariados, ms obreras asalariadas. La acumulacin del capital significa, por tanto, el crecimiento del proletariado (conjunto de mujeres y hombres) Los dueos del capital, los dueos de la tierra y los dueos de las fbricas, dueos de los medios sociales de produccin constituan y siguen constituyendo, en todos los pases capitalistas, una insignificante minora de la poblacin, que gobierna totalmente el trabajo de todo el pueblo, por consiguiente, gobierna, oprime y explota a toda la masa de trabajadores y trabajadoras, la mayora de los cuales son proletarios, proletarias, trabajadores, trabajadoras asalariados, asalariadas que se ganan la vida en el proceso de produccin, slo vendiendo su mano de obra, su fuerza de trabajo. Por otro lado el dinero, considerado como dinero y el dinero considerado como capital no se distinguen, de momento, ms que por su diversa forma de circulacin. Capital Constante: Esta conformado por los Medios de produccin. Capital Variable: Esta conformado por la mercanca fuerza de trabajo. La abolicin del capital es precisamente la revolucin social que implica un cambio en todo el modo de produccin. 1.2-) DEFINICIN DE MERCANCIA: Slo los productos de trabajos privados independientes los unos de los otros pueden revestir en sus relaciones mutuas el carcter de mercancas. Es la forma que adopta el producto del trabajo o la forma de valor que ste reviste en la sociedad moderna capitalista. La mercanca es la clula econmica de la sociedad burguesa. La mercanca es, en primer trmino, un objeto externo, una cosa apta para satisfacer necesidades humanas de cualquier clase que ellas sean. Ese objeto satisface las necesidades humanas, directamente, como medio de vida, es decir como objeto de disfrute, o indirectamente, como medio de produccin. Para materializar su trabajo en mercancas, tiene, ante todo, que materializarlo en valores de uso, en objetos aptos para la satisfaccin de necesidades de cualquier clase. Por tanto, lo que el capitalista hace que el obrero, que la obrera, fabriquen es un determinado valor de uso, un artculo determinado. Para producir mercancas, no basta producir valores de uso, sino que es menester producir

valores de uso para otros, valores de uso para otras, valores de uso sociales. Y no slo para otros, para otras, pura y simplemente. Para ser mercanca, el producto ha de pasar a manos de otros, de otras, de quienes los consumen, por medio de un acto de cambio. Bajo el tropel de los diversos valores de uso o mercancas, desfila ante nosotros un conjunto de trabajos tiles no menos variados, trabajos que difieren unos de otros en gnero, especie, familia, subespecie y variedad, es la divisin social del trabajo, condicin de vida de la produccin de mercancas, aunque, sta no lo sea, a su vez, de la divisin social del trabajo. Las mercancas consideradas como objetos corpreos, son combinaciones de dos elementos, la materia, que suministra la naturaleza, y el trabajo. Slo revisten el carcter de mercancas, cuando poseen esta doble forma: su forma natural y la forma del valor. El trabajo expresado en el valor no presentaba los mismos caracteres que el trabajo creador de valores de uso. Nadie, hasta ahora, haba puesto de relieve crticamente este doble carcter del trabajo representado por la mercanca. Un objeto puede ser til y producto del trabajo humano sin ser mercanca. El estadio de la produccin de mercancas, con el que comienza la civilizacin, se distingue desde el punto de vista econmico por la introduccin: de la moneda metlica, y con ella del capital en dinero, del inters y de la usura; de los mercaderes, como clase intermediaria entre los productores; de la propiedad privada de la tierra y de la hipoteca, del trabajo de los esclavos como forma dominante de la produccin. La forma de familia que corresponde a la civilizacin y vence definitivamente con ella es la monogamia, el androcentrismo, la supremaca del hombre sobre la mujer, y la familia individual como unidad econmica de la sociedad. 1.3-) Doble carcter del trabajo representado por las mercancas: El trabajo expresado en el valor no presentaba los mismos caracteres que el trabajo creador de valores de uso: Todo trabajo es, de una parte, gasto de la fuerza humana de trabajo en el sentido fisiolgico y, como tal, como trabajo humano igual o trabajo humano abstracto, forma el valor de la mercanca. Pero todo trabajo es, de otra parte, gasto de la fuerza humana de trabajo bajo una forma especial y encaminada a un fin y, como tal, como trabajo concreto y til, produce los valores de uso. Con relacin al valor de uso el trabajo representado por la mercanca slo interesa cualitativamente. Con relacin a la magnitud del valor interesa slo en su aspecto cuantitativo, una vez reducido a la unidad de trabajo humano puro y simple. En el primer caso, lo que interesa es la clase y calidad del trabajo; en el segundo caso, su cantidad, su duracin. 1.4-) CARACTERSTICA DE LA MERCANCA: La mercanca tena dos cara o dos factores, la de valor de uso y la de valor. Valor de Uso

Valor Valor de uso: Es el contenido material de la riqueza cualquiera que sea la forma social de sta; La utilidad de un objeto lo convierte en valor de uso. Pero esta utilidad de los objetos no flota en el aire. Es algo que est condicionado por las cualidades materiales de la mercanca y que no puede existir sin ellas. Lo que constituye un valor de uso o un bien es, por tanto, la materialidad de la mercanca misma. Al apreciar un valor de uso, se le supone siempre concretado en una cantidad, v. gr. una docena de relojes, una vara de lienzo, una tonelada de hierro, etc. El valor de uso slo toma cuerpo en el uso o consumo de los objetos. Un objeto puede ser valor de uso sin ser valor. As acontece cuando la utilidad que ese objeto encierra para el ser humano no se debe al trabajo, es el caso del aire, de la tierra virgen, de las praderas naturales, de los bosques silvestres, etc. Los productos del trabajo destinados a satisfacer las necesidades personales de quien las creas son, indudablemente, valores de uso, pero no mercancas. Un valor de uso que satisface una necesidad concreta. Para crearlo, se requiere una determinada clase de actividad productiva, esta actividad est determina por su fin, modo de operar, objeto, medios y resultado. El tiempo de trabajo socialmente necesario es aquel que se requiere para producir un valor de uso cualquiera, en las condiciones normales de produccin y con el grado medio de destreza e intensidad de trabajo imperantes en la sociedad. Valor: El valor de toda mercanca se mide por el tiempo del trabajo socialmente necesario para producirla. El valor es una relacin entre dos personas, una relacin disfrazada bajo una envoltura material. El valor de una mercanca es una igualdad. Valor es la encarnacin o materializacin del trabajo humano abstracto. Ningn objeto puede ser un valor sin ser a la vez objeto til. Valor slo representa, por tanto, una determinada cantidad de trabajo simple. Todo trabajo es, de una parte, gasto de la fuerza humana de trabajo en el sentido fisiolgico y, como tal, como trabajo humano igual o trabajo humano abstracto, forma el valor de la mercanca. Aquel algo comn que toma cuerpo en la relacin de cambio o valor de cambio de la mercanca es, por tanto, su valor. Los cambios operados en la capacidad productiva no afectan de suyo al trabajo que el valor representa. 1.5-) Magnitud de valor: Cmo se mide la magnitud de valor? Por la cantidad de sustancia creadora de valor, es decir, de trabajo, que encierra. Y, a su vez, la cantidad de trabajo que encierra se mide por el tiempo de su duracin, y el tiempo de trabajo, tiene, finalmente, su unidad de medida en las distintas fracciones de tiempo: horas, das, etc. Se dir que si el valor de una mercanca se determina por la cantidad de trabajo invertida en su produccin. Lo que determina la magnitud de valor de un objeto no es ms que la cantidad de trabajo socialmente necesaria, o sea el tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin. Toda la fuerza de trabajo de la sociedad, materializada en la totalidad de los valores que forman el mundo de las mercancas, representase para estos efectos una inmensa fuerza humana de trabajo, no obstante ser la suma de un sinnmero de fuerzas de trabajo individuales. La magnitud del valor de una mercanca cambia en razn directa a la cantidad y en razn inversa a la capacidad productiva del trabajo que en ella se invierte. En una sociedad de productores que intercambian sus mercancas, la competencia pone en accin la ley del valor, inherente a la produccin mercantil, instaurando as una organizacin y un orden de la produccin social que son los nicos posibles en las circunstancias dadas. 1.6-) EL DINERO: El dinero no es ms que la forma transfigurada del valor en las mercancas, en la que se borran todas las huellas de sus valores especficos de uso. Las sumas de dinero slo se distinguen por su magnitud. El dinero funciona en la sociedad capitalista como: Medida del valor;

Medio de circulacin; Medio de atesoramiento; Medio de pago; Dinero mundial. 1.7.-) EL PRECIO: Los productos susceptibles de ser cambiados por otros productos son mercancas. La proporcin concreta en que pueden cambiarse constituye su valor de cambio, o, si se expresa en dinero, es su precio. 1.8.-) Qu es lo que determina el precio de una mercanca? Es la competencia entre compradores y vendedores, la relacin entre la demanda y la oferta. La competencia que determina el precio de una mercanca tiene tres aspectos: una competencia entre vendedores, que abarata el precio de las mercancas puestas a la venta. Pero hay tambin una competencia entre compradores, que a su vez, hace subir el precio de las mercancas puestas a la venta. hay la competencia entre compradores y vendedores; unos quieren comprar lo ms barato posible, otros vender lo ms caro que puedan. Cuando la oferta de una mercanca es inferior a su demanda, la competencia entre los vendedores queda anulada o muy debilitada. Y en la medida en que se atena esta competencia, crece la competencia entablada entre los compradores. Resultado alza ms o menos considerable de los precios de las mercancas. Con mayor frecuencia se da, como es sabido, el caso inverso, y con inversos resultados exceso considerable de la oferta sobre la demanda; competencia desesperada entre los vendedores; falta de compradores; lanzamiento de las mercancas al malbarato. Pues el precio corriente de una mercanca es siempre inferior o superior a su coste de produccin. 1.9-) El coste de produccin est formado: por las materias primas y el desgaste de los instrumentos, es decir, por productos industriales cuya fabricacin ha costado una determinada cantidad de jornadas de trabajo y que representan, por tanto, una determinada cantidad de tiempo de trabajo y por el trabajo directo; cuya medida es tambin el tiempo. 1.10-) Inflacin: Cuando la masa de dinero excede la necesaria en el proceso de circulacin; cada unidad monetaria representa menos valor y por tanto los precios se elevan. La clase capitalista lo utiliza como mecanismo de reduccin salarial. 1.11-) Devaluacin: Prdida de valor de la unidad monetaria con respecto a la de otra nacin 1.12-) Valor de cambio: Aparece como la relacin cuantitativa, la proporcin en que se cambian valores de uso. 1.13.-) Fetichismo de la mercanca: En las mercancas, la igualdad de los trabajos humanos asume la forma material de una objetivacin igual de valor de los productos del trabajo, el grado en que se gaste la fuerza humana de trabajo, medido por el tiempo de su duracin, reviste la forma de magnitud de valor de los productos del trabajo, y, finalmente, las relaciones entre unos y otros productores, productoras, relaciones en que se traduce la funcin social de sus trabajos, cobran la forma de una relacin social entre los propios productos de su trabajo. El carcter misterioso de la forma mercanca estriba, por tanto, pura y simplemente, en que proyecta ante los seres humanos el carcter social del trabajo de estos como si fuese un carcter material de los propios productos de su trabajo, un don natural social de estos objetos y como si,

por tanto, la relacin social que media entre los productores, las productoras, y el trabajo colectivo de la sociedad fuese una relacin social establecida entre los mismos objetos, al margen de sus productores y productoras 2.-) ETAPAS DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA: Acumulacin primaria; Mercantil; Imperialista; globalizacin Neoliberal. Dos grandes perodos fundamentalmente distintos de la historia econmica: el perodo de la verdadera manufactura, basada en la divisin del trabajo manual, y el de la industria moderna, basada en la maquinaria describiremos a continuacin. 2.1-) ACUMULACIN PRIMARIA DE CAPITAL: Se le denomina al sangriento y violento proceso en el cual los trabajadores y trabajadoras fueron separados de sus Medios de Produccin y los medios de vida, por parte de la clases dominante. 2.2-) PRODUCCIN MERCANTIL: Por produccin mercantil se entiende, una organizacin de la economa social, en la que los artculos son elaborados por productores sueltos, aislados, con la particularidad de que cada uno se especializa en la fabricacin de un producto determinado, de modo que para satisfacer las demandas de la sociedad es necesaria la compraventa de productos en el mercado. El propietario de los medios de trabajo, medios de vida, de los objetos de trabajo, es el que trabaja y es el dueo del producto. Estas relaciones de produccin se expresan en el mercado libre de los monopolios y de las trabas, en que la tierra es propia del campesino. El trabajo esta dividido. Todos los productores y productoras, elaboran lo que necesitan, pero cada uno, cada una, producen una sola cosa en lo fundamental. El trabajo de la huerta o el taller se especializa y se vuelve un arte. Todos pueden vender lo que siembran y sembrar lo que venden sin trabas ya que el mercado no es agobiado por impuestos no est controlado por acaparadores y revendedores. La tierra no est acaparada sino repartida y los caminos estn libres de peajes. Ejemplo: Los pequeos productores, campesinos, campesinas y artesanas, artesanos son a la vez comerciantes que venden sus propios productos, solo los que son excedentes, con el fin de comprar otros productos que este o su familia necesita para la subsistencia. El intercambio simple con una frmula general se puede explicar as: Mercanca-dinero-mercanca, es decir vender para comprar. Fase basada en la divisin del trabajo manual; por la separacin del capital industrial y el capital bancario; exportacin de mercancas; libre concurrencia. Todo, los medios de trabajo, el objeto de trabajo, los medios de vida, pertenecen al capitalista y por otro lado el obrero, la obrera, libres de medios de trabajo y de objeto de trabajo solo tiene su capacidad de trabajo, su fuerza de trabajo la que ofrece en el mercado en la forma de mercanca. Las relaciones de pequeos propietarios independientes se convierten en relaciones asalariadas de produccin. Libre concurrencia: sistema econmico o mercado en donde los oferentes y demandantes de bienes y servicios pueden concurrir libremente a la fijacin de los precios en base a la libertad de juego de la oferta y la demanda. La ley del valor regula espontneamente la distribucin de los

medios de produccin y de la mano de obra entre las distintas ramas de la produccin. El capital comercial (Dinero) entra all como sistema regulador de la corriente, es un comprador nuevo que compra sin necesidad de consumir, compra solo para vender luego. Aparece una cadena de intermediarios y acaparadores que manejan el comercio con base en la oferta y la demanda. Con la expansin del capital comercial, se forma el mercado mundial. Se crean las premisas de la revolucin industrial 2.3.-) FASE IMPERIALISTA: En el ltimo cuarto del siglo XIX el capitalismo se transforma en Imperialismo, su fase superior. El inmenso desarrollo de las fuerzas productivas, se convierte los talleres dispersos en los pueblos, en inmensas fbricas concentradas en la ciudad, es un proceso que arranca al obrero, a la obrera, del taller y al campesino, a la campesina, de la parcela convirtindolos en pura fuerza de trabajo que se vende y se compra. El modo de produccin simple se desarticula, la pequea produccin casera, domstica, aldeana, es obligada a hacer el papel de gran produccin. Surgen las especializaciones de la produccin para la exportacin, hasta llegar a la gran industria. Es el que desarrollo sus fuerzas productivas pero estas solo pueden desplegarse y realizarse si hay unas relaciones de produccin propias y determinadas. Las fuerzas productivas que engendran la revolucin industrial crecen y se transforman en un marco histrico general, en una Formacin econmica social precisamente en el capitalimo imerialista. Fase carcterizada por el surgimiento de los monopolios, los trust, los oligopolios, es decir, concentracin del capital, asociacin de los monopolios para el reparto de los mercados; fusin del capital bancario con el capital industrial; privilegio de la exportacin de capitales frente a la exportacin de mercancias; reparto del mundo por los paises imperialistas; proliferacin de las guerras a escala mundial. La frmula de este es: Dinero-mercanca-dinero, se compra para vender ms caro, ganar ms dinero. Agrupar los medios de produccin dispersos y pequeos se concentran en grandes ncleos con pocos dueos, se socializa el trabajo. El desarrollo de las fuerzas productivas, con la revolucin industrial, rompe el marco de las relaciones de produccin local. Este desarrollo no puede desenvolverse sino revolucionando el mundo del trabajo y de la propiedad, el mundo de las relaciones de produccin. Desarrollo de la industria moderna, basada en la maquinaria. El rasgo fundamental es el dominio de los monopolios, que viene a suceder a la libre competencia. Los Monopolios: son grandes agrupaciones de capitalistas que concentran en sus manos la produccin y la venta de la gran mayora de las mercancas sacando del mercado a las industrias no tecnificadas y obteniendo un mximo de ganancias. El ansia de ganancias de los imperialistas acenta la explotacin de los trabajadores, trabajadoras, de su pas y de los pases coloniales, repartiendo el mundo entre ellos. El imperialismo, es decir, el capitalismo monopolista, atendidos sus rasgos econmicos esenciales, se distingue por un apego mnimo a la paz y a la libertad, por un desarrollo mximo del militarismo, fascismo y su ideologa criminal Neoliberal en todas partes. Lenin define: "El imperialismo es el capitalismo en la fase de desarrollo en la cual ha tomado cuerpo la dominacin

de los monopolios y del capital financiero, ha adquirido una importancia de primer orden la exportacin de capital, ha empezado el reparto del mundo por los trusts internacionales y ha terminado el reparto de todos los territorios del globo entre los pases capitalistas ms importantes". Estas contradicciones originan las crisis, promueven una cruenta lucha de clases entre la burguesa y el proletariado (mujeres, hombres) y constituyen la base econmica de la revolucin socialista. 2.4.-) GLOBALIZACIN NOLIBERAL: El neoliberalismo y el militarismo imperialista que lo acompaa, por dems, ha potenciado la capacidad destructiva del capitalismo contra la humanidad y la naturaleza. El actual poder de la gran burguesa es local, nacional, continental y transnacional, implica una asociacin entre el gran capital criollo y el capital transnacional. Implica adems, su simbiosis con el machismo, el racismo, el ecocidio y la hegemona de los adultos. Implica la opresin, discriminacin y explotacin sobre los asalariados, las asalariadas, los excluidos, las excluidas, las poblaciones originarias, y en no pocos casos sobre los negros, negras, mulatos, mulatas, mestizos, mestizas. 2.5.-) La tendencia o ley cada decreciente de la cuota de ganancia: La reproduccin ampliada, nica va de sostenimiento del capitalista frente a la competencia, conduce a la disminucin de la tasa de ganancia o al incremento del grado de explotacin. 2.6-) Ley de la no correspondencia: En un cierto grado de desarrollo, las fuerzas de produccin materiales de la sociedad entran en conflicto con las relaciones de produccin existentes o con lo que no es otra cosa que su expresin jurdica, con las relaciones de propiedad en cuyo interior se haban movido hasta entonces. El descubrimiento de la contradiccin fundamental del sistema capitalista, la contradiccin entre el carcter cada vez ms social de las fuerzas productivas y la propiedad privada cada vez ms concentrada de los medios de produccin, se le denomina Ley de la no Correspondencia. TEMA IV. FILOSOFA MARXISTA 1.-) NOTAS DE MATERIALISMO HISTORICO: Los fundadores de la teora del Materialismo Histrico fueron Marx y Engels hace ya muchos aos, ellos crearon una teora cientfica sobre la formacin de la ciencia social. El materialismo histrico y el materialismo Dialctico son las partes de la filosofa marxista-leninista; el primero analiza las leyes del desarrollo de la sociedad y el segundo las leyes de la naturaleza. Tambin algunos marxistas definen la filosofa como Teora de la Praxis. Decimos que Materialismo Histrico: es la teora que estudia las leyes ms generales y las fuerzas del desarrollo de la sociedad, en un momento histrico determinado; el Materialismo Histrico pone de manifiesto la base de la vida social y las leyes que determinan su desarrollo y transformacin. Tambin lo podemos definir como la explicacin, que la base real del desarrollo de la sociedad humana, es el modo de produccin de los bienes materiales. Las Fuerzas Productivas y las Relaciones de Produccin que se forman y a la que corresponde una determinada estructura poltica. El materialismo histrico de Marx es una enorme conquista del pensamiento cientfico. Al caos y la arbitrariedad que imperaban hasta entonces en los puntos de vista sobre historia y poltica, sucedi una teora cientfica, que muestra cmo, en virtud del desarrollo de las fuerzas productivas, de un sistema de vida social surge otro ms elevado... V. .I. LENIN

1.1-) El objeto del Materialismo Histrico: Es el de estudiar la sociedad y las leyes de su desarrollo y transformacin. Estas leyes son tan objetivas, es decir, independientes de la conciencia del ser humano al igual que las leyes del desarrollo de la naturaleza. Fue precisamente Marx el primero que descubri la gran ley que rige la marcha de la historia: la ley segn la cual todas las luchas histricas, ya se desarrollen en el terreno poltico, en el religioso, en el filosfico o en otro terreno ideolgico cualquiera, no son, en realidad, ms que la expresin ms o menos clara de luchas entre clases sociales, y que la existencia, y por tanto tambin los choques de estas clases, estn condicionados, a su vez, por el grado de desarrollo de su situacin econmica, por el carcter y el modo de su produccin y de su cambio, condicionado por sta. Sobre las diversas formas de propiedad y sobre las condiciones sociales de existencia se levanta toda una superestructura de sentimientos, ilusiones, modos de pensar y concepciones de vida diversos y plasmados de un modo peculiar. La clase entera las crean y la forma derivndolas de sus bases materiales y de las relaciones sociales correspondientes. 1.2-) La tesis de Carlos Marx: segn la cual el Rgimen de Produccin vigente en una poca dada y las Relaciones de Produccin propias de este Rgimen, en una palabra la Estructura Econmica de la Sociedad, es la Base real sobre la que se alza la Supraestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social y de que el Rgimen de Produccin de la Vida Material Condiciona todo el proceso de la vida social, poltica y espiritual. El conjunto de las relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden formas determinadas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona en general el desarrollo de la vida social, poltica e intelectual. No es la conciencia de los seres humanos la que determina su existencia; es por el contrario la existencia social la que determina su conciencia 2.-) Alienacin: Proceso mediante el cual el individuo o una colectividad transforman su conciencia hasta hacerla contradictoria con lo que deba esperarse de su condicin. La alienacin se caracteriza: por la transformacin de fenmenos y relaciones, cualesquiera que sean, en algo distinto de lo que en realidad son, la alteracin y deformacin, en la conciencia de los individuos, de sus autnticas relaciones de vida. La alienacin es un concepto que caracteriza tanto el proceso como los resultados de transformar, en determinadas condiciones histricas, los productos de la actividad humana y de la sociedad (productos del trabajo, dinero, relaciones sociales, etc.), as como las propiedades y aptitudes del ser humano en algo independiente de ellos mismos y que domina sobre ellos. Fue Hegel quien la utiliz por primera vez como negacin, en relacin con lo real; Marx lo aplica a la materialidad, en concreto a la explotacin que sufra el proletariado (conjunto de mujeres y hombres); relaciona la alienacin con la existencia de la propiedad privada y de la divisin antagnica del trabajo. Entendida de este modo, la alienacin abarca toda la actividad humana, pues cada tipo de dicha actividad se convierte en monopolio de un grupo aislado de personas, cuyo hacer es extrao a todos los dems miembros de la sociedad. La alienacin tambin aparece como caracterstica concreta de las relaciones de produccin del capitalismo (fetichismo de la mercanca). Existen varios tipos de alienacin destacndose:

Religiosa: Resignacin, justificacin capitalista; Marx lo denomina como "el opio del pueblo", la dominacin religiosa y consagracin a un dogma, y segn su teora frustra el desarrollo de la individualizacin de la conciencia humana. Poltica: Pertenecemos al Estado. Segn Marx No todos somos iguales ante la ley. O, contractualmente aceptamos que "unos sean ms iguales que otros". Econmica: Segn Marx, el trabajo esclaviza, al ser humano se convierte en mercadera, el producto que creamos no nos pertenece (es algo ajeno a nosotros, enajenacin del producto). 3.-) EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFA Cada uno de nosotros se ha preguntado en qu nos convertimos al morir, de dnde viene el mundo, cmo se ha formado la Tierra. Y no es difcil admitir que siempre ha existido algo. Se tiene tendencia a pensar que en cierto momento no haba nada. Por eso es ms fcil creer lo que ensea la religin: El espritu planeaba por encima de las tinieblas despus fue la materia. Del mismo modo, uno se pregunta dnde estn nuestros pensamientos, y as se nos plantea el problema de las relaciones que existen entre el espritu y la materia, entre el cerebro y el pensamiento. Por otra parte, hay otras muchas maneras de plantear la cuestin. Por ejemplo, cules son las relaciones entre la voluntad y el poder? La voluntad es, aqu, el espritu, el pensamiento; y el poder es lo posible, es el ser, la materia. Tambin encontramos con la misma frecuencia la cuestin de las relaciones entre la conciencia social y la existencia social. La cuestin fundamental de la filosofa se presenta, pues, bajo diferentes aspectos, y puede verse qu importante es reconocer siempre la manera en que se plantea ese problema de las relaciones de la materia y del espritu, porque sabemos que no puede haber ms que dos respuestas para esta cuestin: Una respuesta cientfica. Una respuesta no cientfica. 3.1-) IDEALISMO O MATERIALISMO: El idealismo y el materialismo son dos respuestas opuestas y contradictorias al problema fundamental de la filosofa. El idealismo es la concepcin no cientfica. El materialismo es la concepcin cientfica del mundo. Idealismo filosfico: El idealismo filosfico es una doctrina que tiene por base la explicacin del mundo por el espritu. Es la doctrina que responde a la cuestin fundamental de la filosofa diciendo: el pensamiento es el elemento principal, el ms importante, el primero. Y el idealismo, afirmando la importancia primera del pensamiento, afirma que es el que produce el ser o, dicho de otra manera, es el espritu el que produce la materia. El espritu crea la materia, El mundo no existe fuera de nuestro pensamiento, Son nuestras ideas las que crean las cosas. MATERIALISMO FILOSOFICO: Para la cuestin fundamental de la filosofa, la de las relaciones entre el ser y el pensamiento: Los materialistas afirman, que hay una relacin determinada entre el ser y el pensamiento, entre la materia y el espritu. El ser, la materia, es el elemento primordial, la cosa primera, y el espritu la cosa secundaria, posterior, dependiente de la materia.

Por consiguiente, para los materialistas no son el espritu los que han creado el mundo y la materia, sino que el mundo, la materia, la naturaleza, han creado el espritu: El mismo espritu no es ms que el producto superior de la materia. Por qu piensa el ser humano?, los materialistas responden que el ser humano piensa porque tiene un cerebro y el pensamiento es un producto del cerebro. Para ellos no puede haber pensamiento sin materia, sin cuerpo. Nuestra conciencia y nuestro pensamiento, por trascendentales que parezcan, no son sino productos de un rgano material, corporal, el cerebro. En consecuencia, la materia, el ser, son para los materialistas algo real, existente fuera de nuestro pensamiento, y no necesitan del pensamiento o del espritu para existir. De igual modo, y como el espritu no puede existir sin materia, no hay alma inmortal e independiente del cuerpo. Contrariamente a lo que dicen los idealistas, las cosas que nos rodean existen independientemente de nosotros: son ellas las que nos dan nuestros pensamientos; y nuestras ideas no son ms que el reflejo de las cosas en nuestro cerebro. 4.-) El MTODO METAFISICO: Lo que vamos a estudiar aqu es ese antiguo mtodo de investigacin y de pensamiento que Hegel llama el mtodo metafsico. Haremos de inmediato una observacin sencilla: Qu parece ms natural a la mayora de la gente: el movimiento o la inmovilidad? Cul es, para ella, el estado normal de las cosas: el reposo o la movilidad? En general, se piensa que el reposo exista antes que el movimiento y que para que una cosa pudiera ponerse en movimiento, estaba primero en estado de reposo. He aqu palabras que emplearemos a menudo: reposo, inmovilidad; y tambin movimiento y cambio. Pero estas dos ltimas palabras no son sinnimas. El movimiento, en el sentido estricto de la palabra, es el desplazamiento. Ejemplo: una piedra que cae, un tren en marcha, estn en movimiento. El cambio, en el exacto sentido de la palabra, es el paso de una forma a otra. Ejemplo: el rbol que pierde sus hojas ha cambiado de forma. Pero es tambin el paso de un estado a otro. Ejemplo: el aire se ha vuelto irrespirable. Es un cambio. Por lo tanto, movimiento significa cambio de lugar, y cambio quiere decir cambio de forma o de estado. Trataremos de respetar esta distincin para evitar confusiones. En filosofa se llama metafsica, la concepcin del mundo que observa las cosas como un conjunto esttico y se procede en el razonamiento por oposicin, por ejemplo, se opone el espritu a la materia, el bien al mal, etc., es decir, se razona por oposicin de los contrarios entre ellos. PRINCIPIOS DE LA METAFISICA: El principio de identidad, consiste en preferir la inmovilidad al movimiento y la identidad al cambio frente a los acontecimientos. De esta preferencia, que constituye el primer carcter de este mtodo, deriva toda una concepcin del mundo. El principio aislamiento de las cosas: Aislar las cosas, verlas y estudiarlas solo en s mismas. El principio divisiones eternas e infranqueables, despus de haber preferido considerar las cosas como inmviles y sin cambio, las hemos clasificado, catalogado, creando as entre ellas divisiones que nos hacen olvidar las relaciones que pueden tener unas con otras. El principio oposicin de los contrarios: Considerando las cosas como aisladas, definitivamente diferentes unas de otras, llegamos a oponer unas a otras. Ya estamos en el cuarto carcter del mtodo metafsico, que opone los contrarios unos a otros y que afirma que dos cosas contrarias no pueden existir al mismo tiempo.

Resumiendo el mtodo metafsico: Ver las cosas en su inmovilidad, en su identidad. Separar las cosas unas de otras, desligarlas de sus relaciones mutuas. Establecer entre las cosas divisiones eternas, muros infranqueables. Oponer los contrarios, afirmando que dos cosas contrarias no pueden existir al mismo tiempo LA LGICA: Se dice de la lgica que es el arte de pensar bien. Pensar conforme a la verdad es pensar siguiendo las reglas de la lgica. Cules son estas reglas? Hay tres grandes reglas principales que son: El principio de identidad: como ya lo hemos visto, es la regla segn la cual una cosa es idntica a s misma, no cambia (un caballo es un caballo). El principio de no-contradiccin: una cosa no puede ser al mismo tiempo ella misma y su contrario. Hay que elegir (la vida no puede ser la vida y la muerte). Principio del tercero excluido -o exclusin del tercer caso-, lo que quiere decir: entre dos posibilidades contradictorias no hay lugar para una tercera. Hay que elegir entre la vida y la muerte, no hay una tercera posibilidad. Por consiguiente, ser lgico es pensar bien. Para pensar bien, no hay que olvidarse de aplicar estas tres reglas. Aqu volvemos a encontrar principios que hemos estudiado y que provienen de la concepcin metafsica. En consecuencia, lgica y metafsica estn ntimamente vinculadas. 5.-) LA DIALCTICA: El trmino dialctica significa simplemente el arte de discutir y es as como a menudo se oye decir de un hombre que discute largamente, e incluso tambin, por extensin, de aquel que habla bien: es un dialctico! No vamos a estudiar la dialctica en este sentido. Desde el punto de vista filosfico, sta ha tomado una significacin especial. Es el mtodo que estudia las leyes ms generales del movimiento desarrollo y transformacin de la materia en el tiempo y en el espacio. La dialctica reducida a su forma racional, provoca la clera y es el azote de la burguesa y de sus portavoces doctrinarios, porque en la inteligencia y explicacin positiva de lo que existe se abriga a la par la inteligencia de su negacin, de su muerte forzosa; porque, es crtica y revolucionaria por esencia, enfoca todas las formas actuales en pleno movimiento, sin omitir, por tanto, lo que tiene de perecedero y sin dejarse intimidar por nada. La dialctica slo ha sido investigada detenidamente por dos pensadores: por Aristteles y por Hegel; corresponde a Marx el mrito de haber sido el primero en poner nuevamente de relieve el olvidado mtodo dialctico. Precisamente la dialctica es la forma ms importante del pensamiento para las modernas Ciencias Naturales, ya que es la nica que brinda la analoga y, por tanto, el mtodo para explicar los procesos de desarrollo en la naturaleza, la sociedad, las concatenaciones en sus rasgos generales, y el trnsito de un terreno a otro de investigacin. La dialctica es un mtodo de pensar, de razonar, de analizar, que permite hacer buenas observaciones y estudiar bien, porque nos obliga a buscar la fuente de todas las cosas y a describir su historia. PRIMERA LEY: LA UNIDAD Y LUCHA DE LOS CONTRARIO: La primera ley de la dialctica comienza por comprobar que nada permanece donde est, nada sigue siendo lo que es. Decir dialctica es decir movimiento, cambio. Estudiar las cosas segn la dialctica, las estudiaremos en sus movimientos, en su cambio. Para la dialctica no hay nada definitivo, absoluto, sagrado; muestra la caducidad de todas las cosas y en todas las cosas, y para ella slo existe el proceso ininterrumpido del devenir y de lo transitorio. Para la dialctica no hay nada definitivo. Esto quiere

decir que para la dialctica cada cosa tiene un pasado y tendr un porvenir; que, por consiguiente, no es as de una vez por todas y que lo que ella es hoy, no es definitivo. SEGUNDA LEY: EL PASO DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS A CAMBIOS CUALITATIVOS: Es el encadenamiento de los procesos. Esta segunda ley de la dialctica: la ley de la accin recproca. Lo que comprobamos actualmente es la existencia en todas las cosas de encadenamientos de procesos que se producen por la fuerza interna de las cosas (el autodinamismo). Es que para la dialctica -insistimos en ello-nada est acabado. Es preciso considerar el desarrollo de las cosas teniendo en cuenta que nunca hay escena final. Al terminar una obra de teatro del mundo comienza el primer acto de otra obra. TERCERA LEY: LA NEGACIN DE LA NEGACIN: Hemos visto que la dialctica considera las cosas como en perpetuo cambio, evolucionando continuamente y, en una palabra, experimentando un movimiento dialctico. (1 ley). Este movimiento dialctico es posible porque toda cosa no es sino el resultado, en el momento en que la estudiamos, de un encadenamiento de procesos, es decir, un encadenamiento de fases que surgen unas de otras. Y llevando ms all nuestro estudio, hemos visto que este encadenamiento de procesos se desarrolla necesariamente, inevitablemente, en el tiempo, en un movimiento progresivo, a pesar de los retrocesos momentneos. Por consiguiente, las cosas no slo se transforman unas en otras, sino que adems una cosa no es slo ella misma, sino otra cosa que es su contrario, porque cada cosa contiene su contrario. Cada cosa contiene a la vez ella misma y su contrario. De este modo, en el interior de cada cosa coexisten fuerzas opuestas, antagonismos. ELEMENTOS DE LA DIALECTICA: Objetividad del examen. Consideracin de la suma de relaciones multidiversas entre las cosas consideradas y las otras. Desarrollo de las cosas, movimiento propio de la misma, su vida. Tendencias y aspectos internos contradictorios de la cosa. La cosa como unidad de contrarios. Lucha, despliegue de los contrarios, tendencias contradictorias. Unidad de anlisis y sntesis, examen de elementos parciales y suma de estos elementos. Las relaciones de cada cosa no slo son multidiversas, sino universales, cada cosa esta ligada a otra. No solo la unidad de contrarios, sino el paso de una calidad, propiedad, a otra, a su opuesta, proceso vivo de la realidad, infinito en su diversidad y existencia; en l se agita eternamente la unidad de los contrarios, creando unas formas y cambindolas por otras. Proceso infinito de descubrimiento de nuevos aspectos, relaciones. Proceso infinito de profundizacin del conocimiento humano de las cosas, que va del fenmeno a la esencia y de la esencia menos profunda a las ms profundas. De la coexistencia a la causalidad, de una forma de conexin e interdependencia a otra ms profunda, ms universal. Repeticin en la fase superior de ciertos rasgos, propiedades, de la inferior. Retorno aparente a lo antiguo, negacin de la negacin.

Lucha del contenido con la forma, e inversamente; rechazo de la forma, reforma del contenido. Paso de la cantidad a la calidad. 6.-) QU ES UNA IDEOLOGA? A qu llamamos una ideologa? Decir ideologa es decir, ante todo, ideas. La ideologa es un conjunto de ideas que forman un todo, una teora, un sistema, y a veces, simplemente, incluso un estado de nimo. Pera una ideologa no es slo un conjunto de ideas puras, a las que se supondra separado de todo sentimiento; una ideologa implica necesariamente sentimientos, simpatas, antipatas, esperanzas, temores, etc. En la ideologa proletaria encontramos los elementos ideales de la lucha de clases, pero encontramos tambin sentimientos de solidaridad hacia las y los explotados del rgimen capitalista, los prisioneros, sentimientos de rebelin, de entusiasmo. Todo esto es lo que forma una ideologa. El factor ideolgico: es la ideologa considerada como una causa o una fuerza que acta, que es capaz de influenciar, y por eso se habla de la accin del factor ideolgico. Las religiones, por ejemplo, son un factor ideolgico que debemos tener en cuenta; tienen una fuerza moral que todava acta en forma importante. Forma ideolgica: Se designa as un conjunto de ideas particulares, que forman una ideologa en un campo especializado. La religin, la moral, son formas de la ideologa, lo mismo que la ciencia, la filosofa, la literatura, el arte, la poesa. Por lo tanto, si queremos examinar cul es el papel en la historia de la ideologa en general y de todas sus formas en particular, no haremos este estudio separando la ideologa de la historia -es decir, de la vida de las sociedades-, sino situando el papel de la ideologa, de sus factores y de sus formas en y a partir de la sociedad. Las ideologas son los reflejos y los efectos de las condiciones econmicas, pero la relacin entre ellas no es simple, porque comprobamos tambin una accin recproca de las ideologas sobre la infraestructura o base. CONCIENCIA VERDADERA Y CONCIENCIA FALSA: Acabamos de decir que las ideologas son el reflejo de las condiciones materiales de la sociedad, que es el ser social quien determina la conciencia social. Se podra deducir de ello que un proletario debe tener automticamente una ideologa proletaria. Pero tal suposicin no corresponde a la realidad, porque hay obreros que no tienen conciencia de obreros. Por lo tanto, corresponde establecer una distincin, la gente puede vivir en condiciones determinadas, pero la conciencia que tienen de ello puede no corresponder a la realidad. Es lo que Engels llama: tener una conciencia falsa. Ah la ideologa es efectivamente un reflejo de las condiciones de vida social, pero no es un reflejo fiel, un reflejo exacto. En la conciencia de la gente, el reflejo es muy a menudo un reflejo a la inversa. Comprobar el hecho de la miseria es un reflejo de las condiciones sociales, pero este reflejo se vuelve falso cuando la persona es alienada por las ideas de las clases dominantes. El obrero, la obrera, que es realista tiene tambin una conciencia a la vez verdadera y falsa. Verdadera porque quiere suprimir la miseria que l comprueba; falsa porque piensa que un gran hombre solo puede hacerlo. Muchas veces porque ha razonado mal, porque ha elegido mal su ideologa, este obrero, esta obrera puede convertirse para nosotros en un enemigo de clase, mientras que, sin embargo, l es de nuestra clase. As, tener una conciencia falsa, es engaarse o ser engaado sobre su verdadera condicin. Por consiguiente, diremos que la ideologa es el reflejo de las condiciones de existencia, pero que no es un reflejo fatal. Debemos comprobar, por otra parte, que se emplean todos los recursos para darnos una conciencia falsa y desarrollar la influencia de las ideologas de las clases dirigentes sobre las clases explotadas, ejemplo de ello la guerra de cuarta generacin, la guerra meditica, sicolgica, los primeros elementos de una concepcin de la vida que recibimos, nuestra educacin, nuestra instruccin, nos dan una conciencia falsa. Nuestras vinculaciones en la vida, un fondo de provincianismo en algunos, la propaganda, la prensa, la radio, falsean tambin a veces nuestra conciencia. Por consiguiente, el trabajo ideolgico tiene para nosotros, marxistas, una extremada importancia. Hay que destruir la conciencia falsa para adquirir una conciencia verdadera y esta

transformacin no puede realizarse sin el trabajo ideolgico, sin el estudio permanente no solo de la teora marxista sino tambin tomar del conocimiento ms avanzado y progresista de la humanidad. TEMA V. TEORA CIENTFICA DEL SOCIALISMO 1.-) LAS CLASES SOCIALES: Son grandes grupos de seres humanos que se diferencian entre si por el lugar que ocupan en un sistema de produccin social histricamente determinado, por las relaciones en que se encuentran con respecto a los Medios de Produccin, por el papel que desempean en la organizacin social del trabajo, por el modo y la proporcin que reciben de la riqueza social. Las clases no han existido eternamente, no existieron en la sociedad primitiva, pero con el desarrollo de las fuerzas productivas los seres humanos producan ms de lo que necesitaban y surge la posibilidad de acumular riquezas y de apropiarse de los medios de produccin, la propiedad privada, contribuye a la divisin del trabajo y al aumento del comercio. Comienza la desigualdad econmica y la divisin de clases. Los que estn desprovistos de medios de produccin se vieron obligados a trabajar para los dueos de los medios de produccin. As las clases surgieron en el periodo de la descomposicin del rgimen de la sociedad primitiva y la formacin del rgimen esclavista, que tenia su germen en el seno de la gens. A la vez es el surgimiento de la lucha de clases, fuente de desarrollo de las sociedades. Las clases se diferencian por el lugar que ocupan en un sistema de produccin histricamente determinado. No es lo mismo ser dueo que esclavo que un gran hacendado, o un empresario a un simple obrero, obrera. Por las relaciones con los medios de produccin, quin es el dueo de los medios de produccin; esta es la clave de la explotacin, quien posea los Medios de Produccin tiene el dominio econmico. Con relacin a las clases sociales Marx dice: Por lo que a m se refiere, no me cabe el mrito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses haban expuesto ya el desarrollo histrico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatoma econmica de stas. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: que la existencia de las clases slo va unida a determinadas fases histricas de desarrollo de la produccin; que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; que esta misma dictadura no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases 2.-) PRINCIPALES CLASES DE LA SOCIEDAD MODERNA CAPITALISTA. Burguesa: Es la clase de los grandes capitalistas, que son ya en todos los pases los nicos poseedores de todos los medios de existencia, como igualmente de las materias primas y de los instrumentos (mquinas, fbricas, etc.) necesarios para la produccin de los medios de existencia. Es la clase de los burgueses, o sea, burguesa. Proletariado: El proletariado es la clase social que consigue sus medios de subsistencia exclusivamente de la venta de su fuerza de trabajo. 3.-) LUCHA DE CLASES: La existencia de las clases sociales y el surgimiento de la lucha de clases, es la fuente del desarrollo de las sociedades. La lucha de clases es el hilo conductor para no hablar en general de "democracia pura" en una sociedad dividida en clases. En las sociedades divididas en clases existen las clases fundamentales y las clases no fundamentales: Son fundamentales: las que estn ligadas con el modo de produccin dominante en la sociedad. En la sociedad de clases antagnicas son fundamentales la poseedora de los Medios de Produccin y la oprimida, opuesta a ella: esclavos, esclavas y esclavistas; campesinos, campesinas y seores feudales, proletarios (conjunto de mujeres y hombres) y burguesa tales son las clases fundamentales de las sociedades antagnicas. Clases no fundamentales: que no estn ligadas directamente con el modo de produccin dominante (las diversas capas sociales, intelectualidad, escritores, mdicos, maestros, etc.), viven de la venta de su trabajo intelectual. Estas no siguen una lnea propia en la lucha, sino que se adhieren a una de las clases antagnicas fundamentales y defienden sus intereses.

Existe otra capa social: formada por la masa parasitaria y miserable de los elementos desclasados de los estratos explotados y oprimidos de la sociedad, que se concentran en las grandes ciudades, que no encuentra acomodo en las actividades productivas lo que comnmente llamamos lumpemproletariado, es una suma muy heterognea de tipos sociales, hampa, vagabundos, entre otras. 4.-) FORMAS DE LUCHA DE CLASE: Lucha econmica; lucha poltica; lucha ideolgica. Conforme se va desarrollando el capitalismo, basado en la gran industrializacin, ciencia, computacin, la ciberntica, la robotizacin, se desarrolla tambin el proletariado (mujeres, hombres) cobrando ms agudeza las formas de lucha contra la burguesa. Existen formas de luchas: Lucha econmica: Mejorar la situacin material y las condiciones de trabajo, (alza de salarios, reduccin de la jornada de trabajo etc.), en el transcurso de la lucha aumenta la conciencia de la clase obrera, su solidaridad de clase, con esta lucha de clases surgen organizaciones de clases, sindicatos, cooperativas, etc. al mismo tiempo la lucha econmica tiene un carcter limitado ya que no toda la clase obrera est en contra de la burguesa, se consiguen algunas reivindicaciones ms no se afecta la base del capitalismo. El fin no es suprimir la Explotacin, sino limitarla, suavizarla, la lucha de clases adopta su forma superior, la lucha poltica. (La lucha econmica es la lucha por el pan) La lucha econmica Mejorar la situacin material y las condiciones de trabajo, alza de salarios, reduccin de la jornada de trabajo etc. Lucha ideolgica: Es la lucha contra la ideologa burguesa, es la lucha para derrocar al rgimen capitalista, el proletario no solo debe constituirse como clase, sino tomar conciencia de sus intereses, su gran misin histrica. Para eso se necesita de una teora revolucionaria. La teora del Marxismo Leninismo. Llevar esta teora a la conciencia de las clases explotadas, es luchar par superar la espontaneidad, acabar el acomodamiento, liquidar el esquerolismo y el oportunismo. (Esta lucha es por instaurar la dictadura del proletariado) Lucha poltica: Es la empeada en destruir la base del rgimen capitalista, es la lucha por el poder. Para alcanzar este fin se utilizan las distintas formas de lucha y los medios ms diversos, huelgas generales, manifestaciones, el parlamento, la insurreccin y la lucha armada. Estos los trabajadores y trabajadoras, se someten a la preparacin de la revolucin, que es la fase ms alta de la lucha de clases. (Es lucha por la paz con justicia social). Al analizar la doble lucha de clases en pleno desarrollo de una parte la revolucin burguesa de 1779, la lucha entre la burguesa y al antigua nobleza feudal. Y al mismo momento en pleno desarrollo de la revolucin burguesa se Plantea una nueva lucha de clases, la clase obrera que se enfrentaba ya a la explotacin burguesa. Aparece claro el papel de la lucha de clases como motor de la historia. 5.-) COMO SE ELIMINA DE LA SOCIEDAD LA DIVISION DE CLASES: Lenin explica esto de la siguiente manera: Para suprimir las clases y la opresin, la explotacin del ser humano por el ser humano, en la actual sociedad moderna hay que empezar a colocar a todos los ciudadanos, ciudadanas, en igual relacin de propiedad, respecto a los medios de produccin. Ello significa que todos los ciudadanos, ciudadanas, tengan igual acceso al trabajo con los medios de produccin de la sociedad, a la tierra y a las fbricas. A la vez buscar la extincin de fronteras entre la intelectualidad, los obreros y los campesinos, ha erradicar el trabajo domestico, terminar la diferencia entre el trabajo privado y trabajo publico. 6.-) TEORA DEL ESTADO DESDE EL MARXISMO LENINISMO: El trmino Estado viene del latn Status, que significa una posicin, una actitud, el estar de pie. En un principio no tena sentido poltico, slo cuando se une a la expresin Res Pblica, que era la Cosa Romana o la Cosa Pblica, adquiere significado poltica. As, pues, quien le dio posicin poltica en la literatura

universal a la palabra Estado fue Maquiavelo, (leer El Prncipe). La real Academia de la Lengua Espaola, en su diccionario editado en 1984, considera que Estado es la organizacin Poltica de una Nacin Para abordar este problema del modo ms cientfico, hay que echar, por lo menos, una rpida mirada a la historia del Estado, que condiciones sociales, polticas y econmicas permitieron, hicieron posible su surgimiento y evolucin. No olvidar el nexo histrico fundamental, analizar cada problema desde el punto de vista de cmo surgi en la historia el fenmeno dado y cules fueron las principales etapas de su desarrollo y, desde el punto de vista de su desarrollo, examinar en qu se ha convertido hoy. Hay que tener presente, ante todo, que no siempre existi el Estado; hubo un tiempo en que no haba Estado, este aparece en el lugar y momento en que surge la divisin de la sociedad en clases, cuando aparecen los explotadores y los explotados. Antes de que surgiera la primera forma de explotacin entre los seres humanos la primera forma de la divisin en clases, la primera forma de propiedad privada la de los propietarios de esclavos, exista la familia patriarcal o, como a veces se la llama, la familia del clan o gens; en ese entonces vivan juntas las personas de un mismo linaje u origen. En esa poca no exista el Estado, no haba ningn aparato especial para el empleo sistemtico de la fuerza y el sometimiento del pueblo por la fuerza; ese aparato es lo que se llama Estado. En las primera sociedades humanas cuando la gente viva en pequeos grupos, clan, gens, fratra, tribu, confederacin de tribus y an se hallaba en las etapas ms bajas del desarrollo de sus fuerzas productivas, en condiciones cercanas al salvajismo poca separada por varios miles de aos de la moderna sociedad humana civilizada no se observan an indicios de la existencia del Estado. Nos encontramos con el predominio de la costumbre, la autoridad, el respeto, el poder de que gozaban los ancianos y ancianas del clan; encontramos con que a veces este poder era reconocido a las mujeres, la posicin de las mujeres, entonces, no se pareca a la de opresin y falta de derechos de las mujeres de hoy, pero en ninguna parte encontramos una categora especial de individuos diferenciados que gobiernen a los otros y que, en aras y con el fin de gobernar, dispongan sistemtica y permanentemente de cierto aparato de coercin, de un aparato de violencia, tal como el que representan actualmente, como todos saben, los grupos especiales de hombres armados, las crceles, la ley y dems medios para someter por la fuerza la voluntad de otros, todo lo que constituye la esencia del Estado. El Estado es ms bien un producto de la sociedad cuando llega a un grado de desarrollo determinado; es la confesin de que esa sociedad se ha enredado en una irremediable contradiccin consigo misma y est dividida por antagonismos irreconciliables, que es impotente para conjurar; pero a fin de que estos antagonismos, estas clases con intereses econmicos en pugna. Para que no se devoren a s mismas y no consuman a la sociedad en una lucha estril, se hace necesario un poder situado aparentemente por encima de la sociedad y llamado a amortiguar el choque, a mantenerlo en los lmites del "orden". Ese poder, nacido de la sociedad, pero que se pone por encima de ella y se divorcia de ella ms y ms, es el Estado. En la sociedad de clases el Estado es un instrumento poltico una mquina para mantener el dominio de una clase sobre otra. El poder del Estado no es ms que una organizacin adoptada por las clases dominantes --los terratenientes y los capitalistas-- para proteger sus privilegios sociales. Cuando se hayan familiarizado con el problema del Estado, con la doctrina del Estado y con la teora del Estado, y lo hayan profundizado suficientemente, descubrirn siempre la lucha entre clases diferentes, una lucha que se refleja o se expresa en un conflicto entre concepciones sobre el Estado, en la apreciacin del papel y de la significacin del Estado. El Estado es en realidad un aparato de gobierno, separado de la sociedad humana; cuando aparece un grupo especial de hombres de esta clase, dedicados exclusivamente a gobernar y que para gobernar necesitan de un aparato especial de coercin para someter la voluntad de otros por la fuerza, crceles, grupos especiales de hombres, ejrcitos, es cuando aparece el Estado. La historia demuestra que el Estado, como aparato especial para la coercin de los hombres y mujeres, surge solamente donde y cuando aparece la divisin de la sociedad en clases, o sea, la divisin en grupos de personas, algunas de las cuales se apropian permanentemente del trabajo ajeno, donde unos explotan a otros. Y esta divisin de la sociedad en clases, a travs de la

historia, es lo que debemos tener siempre presente con toda claridad, como un hecho fundamental. Este hecho fundamental el paso de la sociedad, de las formas primitivas de esclavitud al feudalismo y por ltimo al capitalismo imperialista, es el que deben ustedes tener siempre presente, ya que slo recordando este hecho fundamental, encuadrando todas las doctrinas polticas en este marco fundamental, estarn en condiciones de valorar debidamente esas doctrinas de la burguesa y comprender qu se proponen, ocultar la usurpacin, el robo de la fuerza de trabajo ajena, ocultar la opresin y la explotacin mediante la dominacin de clase. Si sabemos aferrarnos firmemente, como a un hilo orientador fundamental, a esta divisin de la sociedad en clases, a esos cambios de las formas de la dominacin de clases y si analizamos, desde este punto de vista, todos los problemas sociales econmicos, polticos, espirituales, religiosos, etc. estaremos en capacidad de correr el velo a todas las representaciones ideolgicas y descubrir las relaciones sociales que ellas ocultan. Si ustedes consideran el Estado desde el punto de vista de esta divisin fundamental, vern que antes de la divisin de la sociedad en clases, como ya lo hemos dicho, no exista ningn Estado; Pero cuando surge y se afianza la divisin de la sociedad en clases, cuando surge la sociedad de clases, tambin surge y se afianza el Estado. La historia de la humanidad conoce decenas y cientos de pases que han pasado o estn pasando en la actualidad por la esclavitud, el feudalismo y el capitalismo; en cada uno de ellos, pese a los enormes cambios histricos que han tenido lugar, pese a todas las vicisitudes polticas y a todas las revoluciones relacionadas con este desarrollo de la humanidad y con la transicin de la esclavitud al capitalismo, pasando por el feudalismo, y hasta llegar a la actual lucha mundial contra el capitalismo, en su fase superior el imperialismo, globalizado con su ideologa neoliberal, ustedes percibirn siempre el surgimiento del Estado. Este ha sido siempre determinado aparato al margen de la sociedad y consistente en un grupo de personas dedicadas exclusiva o casi exclusivamente o principalmente a gobernar; los hombres, mujeres; dividindolos en gobernados, gobernadas y en especialistas en gobernar, que se colocan por encima de la sociedad y son llamados gobernantes, representantes del Estado. Este aparato, este grupo de personas que gobiernan a otros, se apodera siempre de ciertos medios de coercin, de violencia fsica, ya sea que esta violencia sobre los hombres, mujeres as se exprese en la maza primitiva o en tipos ms perfeccionados de armas, en la poca de la esclavitud, o en las armas de fuego inventadas en la Edad Media o por ltimo, en las armas modernas, que en el siglo XX son verdaderas maravillas de la tcnica y se basan ntegramente en los ltimos logros de la tecnologa moderna. Los mtodos de violencia cambiaron, pero dondequiera existi un Estado, existe en cada sociedad, un grupo de personas que gobiernan, mandan, dominan, y que, para conservar su poder, disponen de un aparato de coercin fsica, de un aparato de violencia, con las armas que correspondan al nivel tcnico de la poca dada. Slo examinando estos fenmenos generales, preguntndonos por qu no existi ningn Estado cuando no haba clases, cuando no haba explotadores y explotados, y por que apareci cuando aparecieron las clases. Slo as encontraremos una respuesta definida a la pregunta de cul es la esencia y la significacin del Estado. El Estado es una mquina para mantener la dominacin de una clase sobre otra. Cuando no existan clases en la sociedad, antes de la poca de la esclavitud, los hombres, mujeres, trabajaban en condiciones primitivas de mayor igualdad, en condiciones en que la productividad del trabajo y el desarrollo de las fuerzas productivas era todava muy baja y cuando el hombre, la mujer primitivos apenas poda conseguir con dificultad los medios indispensables para la existencia ms tosca y primitiva, no haba excedentes en la produccin entonces no surgi, ni poda surgir, un grupo especial de hombres y en muy pocos casos mujeres separados especialmente para gobernar y dominar al resto de la sociedad. Slo cuando apareci la primera forma de la divisin de la sociedad en clases, cuando apareci la esclavitud, cuando una clase determinada de hombres,(androcentrismo) al concentrarse en las formas ms rudimentarias del trabajo agrcola, pudo producir cierto excedente, y cuando este excedente no result absolutamente necesario para la ms msera existencia del esclavo, la esclava, y pas a manos del propietario de esclavos, esclavas, cuando de este modo qued asegurada la existencia de la clase de los propietarios de esclavos, entonces, para que sta pudiera afianzarse era necesario

que apareciera un Estado. Apareci el Estado esclavista, un aparato que dio poder a los propietarios de esclavos y esclavas, que les permiti gobernar a los esclavos, esclavas. La sociedad y el Estado eran entonces mucho ms reducidos que en la actualidad, posean medios de comunicacin incomparablemente ms rudimentarios; no existan entonces los modernos medios de comunicacin; las montaas, los ros y los mares eran obstculos incomparablemente mayores que hoy, y el Estado se form dentro de lmites geogrficos mucho ms estrechos; un aparato estatal tcnicamente dbil serva a un Estado confinado dentro de lmites relativamente estrechos y con una esfera de accin limitada; pero, de cualquier modo, exista un aparato que obligaba a los esclavos, esclavas a permanecer en la esclavitud; que mantena a una parte de la sociedad sojuzgada y oprimida por la otra. Es imposible obligar a la mayor parte de la sociedad a trabajar en forma sistemtica para la otra parte de la sociedad sin un aparato permanente de coercin. Mientras no existieron clases, no hubo un aparato de este tipo; cuando aparecieron las clases, siempre y en todas partes, a medida que la divisin creca y se consolidaba, apareca tambin una institucin especial: el Estado. Las formas de Estado eran en extremo variadas; ya durante el perodo de la esclavitud encontramos diversas formas de Estado esclavistas, en los pases ms adelantados, ms cultos y civilizados de la poca, por ejemplo en la antigua Grecia y en la antigua Roma, que se basaban ntegramente en la esclavitud; ya haba surgido en aquel tiempo una diferencia entre monarqua y repblica, entre aristocracia y democracia. La monarqua es el poder de una sola persona; la repblica la de autoridades elegidas por una minora privilegiada; la aristocracia es el poder de una minora relativamente pequea; la democracia el poder del pueblo, democracia en griego, significa literalmente poder del pueblo; la oligarquas el gobierno de unos pocos; la plutocracia el gobierno de los ricos; todas estas diferencias surgieron en la poca de la esclavitud. A pesar de estas diferencias, el Estado de la poca esclavista era un Estado esclavista, ya se tratara de una monarqua o de una repblica, aristocrtica o democrtica. En todos los cursos de historia de la antigedad, al escuchar la conferencia sobre este tema, les hablarn de la lucha librada entre los Estados monrquicos y los republicanos; pero el hecho fundamental es que los esclavos, las esclavas, no eran considerados seres humanos; no slo no se los consideraba ciudadanos, ciudadanas, sino que ni siquiera se los consideraba seres humanos. El Estado es una mquina para que una clase reprima a otra, una mquina para el sometimiento a una clase de otras clases, subordinadas; esta mquina puede presentar diversas formas, verbi gratia, el Estado Esclavista poda ser una monarqua, una repblica aristocrtica e incluso una repblica democrtica. En realidad, las formas de gobierno variaban extraordinariamente, pero su esencia era siempre la misma: los esclavos, las esclavas no gozaban de ningn Derecho y seguan siendo una clase oprimida; no se les consideraba seres humanos. Nos encontramos con lo mismo en el Estado feudal; el cambio en la forma de explotacin trasform el Estado esclavista en Estado feudal; esto tuvo una enorme importancia; en la sociedad esclavista, el esclavo, la esclava, no gozaba de ningn Derecho y no era considerado un ser humano; en la sociedad feudal, el campesino se hallaba sujeto a la tierra. El principal rasgo de la servidumbre era que a los campesinos, las campesinas, y en aquel tiempo los campesinos, las campesinas, constituan la mayora, pues la poblacin urbana era todava muy poco desarrollada se los consideraba sujetos a la tierra: de ah se deriva este concepto mismo la servidumbre. El campesino, la campesina, podan trabajar cierto nmero de das para si mismo en la parcela que le asignaba el seor feudal; los dems das el campesino, la campesina, la sierva, el siervo trabajaba para su seor. Subsista la esencia de la sociedad de clases: la sociedad se basaba en

la explotacin de clase; slo los propietarios de la tierra gozaban de plenos Derechos; los campesinos, las campesinas, no tenan ningn Derecho, en la prctica su situacin no difera mucho de la situacin de los esclavos en el Estado esclavista; sin embargo, se haba abierto un camino ms amplio para su emancipacin, para la emancipacin de los campesinos, las campesinas ya que el campesino, la campesina, la sierva, el siervo no era considerado propiedad directa del seor feudal; poda trabajar una parte de su tiempo en su propia parcela; poda, por as decirlo, ser, hasta cierto punto, dueo de s mismo. Al ampliarse las posibilidades de desarrollo del intercambio y de las relaciones comerciales, el sistema feudal se fue desintegrando progresivamente y se fueron ampliando progresivamente las posibilidades de emancipacin del campesinado, la campesina; la sociedad feudal fue siempre ms compleja que la sociedad esclavista; haba un importante factor de desarrollo del comercio y la industria, cosa que, incluso en esa poca, condujo al capitalismo; el feudalismo predominaba en la Edad Media; y tambin aqu diferan las formas del Estado; tambin aqu encontramos la monarqua y la repblica, aunque esta ltima se manifestaba mucho ms dbilmente; pero siempre se consideraba al seor feudal como el nico gobernante, los campesinos, las campesinas, las siervas, los siervos carecan totalmente de Derechos Polticos. Ni bajo la esclavitud ni bajo el feudalismo poda una reducida minora de personas dominar a la enorme mayora sin recurrir a la coercin; la historia est llena de constantes intentos de las clases oprimidas por librarse de la opresin. La historia de la esclavitud nos habla de guerras de emancipacin de los esclavos que duraron dcadas enteras; Espartaco fue el hroe ms destacado de una de las ms grandes sublevaciones de esclavos, de las esclavas, que tuvo lugar hace ms de dos mil aos. Durante varios aos el Imperio romano, que pareca omnipotente y que se apoyaba por entero en la esclavitud, sufri los golpes y sacudidas de un extenso levantamiento de esclavos, esclavas, armados y agrupados en un vasto ejrcito, bajo la direccin de Espartaco; al fin y al cabo fueron derrotados, capturados y torturados por los propietarios de esclavos, esclavas; guerras civiles como stas jalonan toda la historia de la sociedad de clases; lo que acabamos de sealar es un ejemplo de la ms importante de estas guerras civiles en la poca de la esclavitud. Del mismo modo, toda la poca del feudalismo se halla jalonada por constantes sublevaciones de los campesinos, las campesinas, en Alemania, por ejemplo, en la Edad Media, la lucha entre las dos clases terratenientes y siervos, siervas. Asumi amplias proporciones y se trasform en una guerra civil de los campesinos, las campesinas, contra los terratenientes; para mantener su dominacin y asegurar su poder, los seores feudales necesitaban de un aparato con el cual pudiesen sojuzgar a una enorme cantidad de personas y someterlas a ciertas leyes y normas; y todas esas leyes, en lo fundamental, se reducan a una sola cosa el mantenimiento del poder de los seores feudales sobre los campesinos, las campesinas, las siervas, los siervos. Tal era el Estado Feudal difera en sus formas eran una repblica o una monarqua. Cuando el Estado era una monarqua se reconoca el poder de un individuo; cuando era una Repblica, en uno u otro grado se reconoca la participacin de representantes electos de la sociedad terrateniente; esto suceda en la sociedad feudal. La sociedad feudal representaba una divisin en clases en la que la inmensa mayora los campesinos, las campesinas, haba varios grados de servidumbre, siervos de la gleba, los bodars, los colonos, estaba todos totalmente sometida a una insignificante minora, a los terratenientes, dueos de la tierra. El desarrollo del comercio, el desarrollo del intercambio de mercancas, condujeron a la formacin de una nueva clase, la de los capitalistas. El capital se conformo como tal al final de la Edad Media, cuando, despus del descubrimiento de Amrica, el comercio mundial adquiri un desarrollo enorme, cuando aument la cantidad de metales preciosos, cuando la plata y el oro se convirtieron en medios de cambio, cuando la circulacin monetaria permiti a ciertos individuos acumular enormes riquezas; la plata y el oro fueron reconocidos como riqueza en todo el mundo. Declin el poder econmico de la clase terrateniente y creci el poder de la nueva clase, los representantes del capital; la sociedad se reorganiz de tal modo, que todos los ciudadanos, las ciudadanas, parecan ser iguales, desapareci la vieja divisin en propietarios de esclavos y esclavos, y todos los individuos fueron considerados iguales ante la ley, independientemente del capital que poseyeran propietarios de tierras o pobres, hombres, mujeres, sin ms propiedad que su fuerza de trabajo, todos eran iguales ante la ley.

La ley protege a todos por igual; protege la propiedad de los que la tienen, contra los ataques de las masas que, al no poseer ninguna propiedad, al no poseer ms que su fuerza de trabajo, se empobrece y arruinan poco a poco y se convierten en proletarios, proletarias tal es la sociedad capitalista. El Estado es el producto del desarrollo histrico de la sociedad, originado por los cambios que se operaron en la produccin material. La sustitucin de un modo de produccin por otro condiciona la sustitucin de una estructura estatal por otra. El desarrollo de las fuerzas productivas, como ya hemos visto descompuso la sociedad primitiva, que no tena divisin de clases ni tampoco se conoca Estado. Con la aparicin del Estado esclavista, que les permiti gobernar todos los esclavos, a todas las esclavas, las caractersticas de estos Estados eran pequeos, con un aparato coercitivo capaz de garantizar su funcionamiento y desarrollo. Las formas de Estado durante la esclavitud fueron muy variadas, surge la diferencia entre Monarqua y Repblica, entre aristocracia y democracia, a pesar de estas diferencias eran Estados Esclavistas. En la esclavitud, que permitio el dominio de una minora sobre la mayora, se registraron guerras que duraron muchos aos, una sublevacin de los esclavos, de las esclavas, recordamos a Espartaco. El cambio de las formas de explotacin transform el Estado esclasita en un Estado feudal, con la caracterstica que el campesino, la campesina, poda trabajar un determinado nmero de das para ellos mismos, y el resto de tiempo para el dueo feudal. Los campesinos, las campesinas, las siervas, los siervos estaban absolutamente privados de cualquier Derecho poltico, la poca de la servidumbre est llena de sublevaciones campesinas, que se transformaron en guerras civiles de los campesinos, campesinas, contra los terratenientes. El desarrollo del comercio y la industria, conduce a la formacin de una nueva clase, los capitalistas, cuando el oro y la plata se hicieron reconocidos como riqueza; la circulacin monetaria permiti acumular grandes riquezas en manos de una persona, esta sociedad se alza contra el feudalismo, enarbolando la bandera de la libertad, la igualdad y la fraternidad, Comienza la aparicin de la propiedad PRIVADA burguesa y con ella, las correspondientes clases; surgi la Necesidad de proteger la propiedad privada BURGUESA, por eso surge el Estado Poltico Capitalista que ayuda a mantener a los campesinos, campesinas, y a la clase obrera sometidas. Engels, en su obra sobre el Estado plantea: "Siendo el Estado una institucin meramente transitoria, que se utiliza en la lucha, en la revolucin, para someter por la violencia a los adversarios, es un absurdo hablar de un Estado libre del pueblo, mientras el proletariado necesite todava del Estado; no lo necesitar en inters de la libertad, sino para someter a sus adversarios, y tan pronto como pueda hablarse de libertad, el Estado como tal dejar de existir" Engels, en su Carta a Bebel del 28 de marzo de 1875 dice: "El Estado no es ms que una mquina para la opresin de una clase por otra, lo mismo en la repblica democrtica que bajo la monarqua" Hoy estn dadas las condiciones para la transformacin del Estado Poltico Burgus por el nuevo Estado Socialista, la Dictadura del Proletariado, mediante una revolucin social dirigida por los esclavos y esclavas asalariados, asalariadas. Frente a la antigua organizacin Gentilicia el Estado se caracteriza: En primer lugar por la agrupacin de sus sbditos segn "divisiones territoriales"; Las antiguas asociaciones gentilicias, constituidas y sostenidas por vnculos de sangre, haban llegado a ser, insuficientes en gran parte, porque suponan la unin de los asociados con un territorio determinado, lo cual haba dejado de suceder desde largo tiempo atrs. El territorio no se haba movido, pero los hombres, mujeres s; se tom como punto de partida la divisin territorial, y se dej a los ciudadanos, las ciudadanas, ejercer sus Derechos y sus deberes sociales donde se hubiesen establecido, independientemente de la gens y de la tribu; esta organizacin de los sbditos del Estado conforme al territorio es comn a todos los Estados. El segundo rasgo caracterstico es la institucin de una "fuerza pblica", que ya no es el pueblo armado. Esta fuerza pblica especial se hace necesaria porque desde la divisin de la sociedad en clases es ya imposible una organizacin armada espontnea de la poblacin. Esta fuerza pblica existe en todo Estado; y no est formada slo por hombres, mujeres armados, armadas sino tambin por aditamentos materiales, las crceles, las leyes, las instituciones coercitivas de todo gnero, que la sociedad gentilicia no conoca.

Para sostener en pie esa fuerza pblica, se necesitan contribuciones por parte de los ciudadanos, las ciudadanas, del Estado, los "impuestos"; la sociedad gentilicia nunca tuvo idea de ellos, pero nosotros los conocemos bastante bien. El Estado libra letras sobre el futuro, contrata emprstitos, contrae "deudas de Estado"; dueos de la fuerza pblica y del Derecho de recaudar los impuestos, los funcionarios, las funcionarias, como rganos de la sociedad, aparecen ahora situados por encima de sta. El Poder que se ha hecho extrao a la sociedad, necesitan hacerse respetar por medio de las leyes de excepcin, merced a las cuales gozan de una aureola y de una inviolabilidad particular. El ms despreciable polizonte del Estado civilizado tiene ms autoridad que todos los rganos del poder de la sociedad gentilicia reunidos, pero el prncipe ms poderoso, el ms grande hombre pblico o guerrero de la civilizacin, puede envidiar al ms modesto jefe gentil el respeto espontneo y universal que se le profesaba; el uno se mova dentro de la sociedad; el otro se ve forzado a pretender representar algo que est fuera y por encima de ella. Como el Estado naci de la necesidad de refrenar los antagonismos de clase, y como, al mismo tiempo, naci en medio del conflicto de esas clases, es, por regla general, el Estado de la clase ms poderosa, de la clase econmicamente dominante, que, con ayuda de l, se convierte tambin en la clase polticamente dominante, adquiriendo con ello nuevos medios para la represin y la explotacin de la clase oprimida. As, el Estado antiguo era, ante todo, el Estado de los esclavistas para tener sometidos a los esclavos y esclavas; el Estado feudal era el rgano de que se vala la nobleza para tener sujetos a los campesinos, campesinas, siervas, siervos, y el moderno Estado Representativo, es el instrumento de que se sirve el capital para explotar el trabajo asalariado. Sin embargo, por excepcin, hay perodos en que las clases en lucha estn tan equilibradas, que el poder del Estado, como mediador aparente, adquiere cierta independencia momentnea respecto a una y otra. La forma ms elevada del Estado, la Repblica Democrtica, que en nuestras condiciones sociales modernas se va haciendo una necesidad cada vez ms ineludible, y que es la nica forma de Estado bajo la cual puede darse la batalla ltima y definitiva entre el proletariado y la burguesa, no reconoce oficialmente diferencias de fortuna; en ella la riqueza ejerce su poder indirectamente, pero por ello mismo de un modo ms seguro: De una parte, bajo la forma de corrupcin directa de los funcionarios, de lo cual es Amrica un modelo clsico; Bajo la forma de alianza entre el gobierno y la Bolsa, esta alianza se realiza con tanta mayor facilidad, cuanto ms crecen las deudas del Estado y ms van concentrando en sus manos las sociedades por acciones; haciendo de la Bolsa su centro. por ltimo, la clase poseedora impera de un modo directo por medio del sufragio universal; mientras la clase oprimida, en nuestro caso el proletariado no est madura para libertarse ella misma, su mayora reconoce el orden social de hoy como el nico posible, y polticamente forma la cola de la clase capitalista, su extrema izquierda. Pero a medida que va madurando para emanciparse ella misma, se constituye como un partido independiente, elige sus propios representantes y no los de los capitalistas. El sufragio universal es, de esta suerte, el ndice de la madurez de la clase obrera, el da en que el termmetro del sufragio universal marque para los trabajadores, las trabajadoras, el punto de ebullicin, ellos sabrn, lo mismo que los capitalistas, qu deben hacer. Por tanto, el Estado no ha existido eternamente, ha habido sociedades que se las arreglaron sin l, que no tuvieron la menor nocin del Estado ni de su poder; al llegar a cierta fase del desarrollo econmico, que estaba ligada necesariamente a la divisin de la sociedad en clases, esta divisin hizo del Estado una necesidad. Ahora nos aproximamos con rapidez a una fase de desarrollo de la produccin en que la existencia de estas clases no slo deja de ser una necesidad, sino que se convierte positivamente en un obstculo para la produccin. Las clases desaparecern de un modo tan inevitable como surgieron en su da, con la desaparicin de las clases desaparecer inevitablemente el Estado.

La sociedad, reorganizar de un modo nuevo la produccin sobre la base de una asociacin libre de productores y productoras iguales, enviar toda la mquina del Estado al lugar que entonces le ha de corresponder: al museo de antigedades, junto a la rueca y al hacha de bronce. DOCTRINA MARXISTA DEL PODER EN MANOS DEL PROLETARIADO El estado estar en manos de una clase social que antes fue la explotada: el proletariado. Esa clase a travs de la dictadura del proletariado formara una sociedad sin clases, donde la antigua lucha no tenga razn de ser. El Poder Poltico, pues, estar en manos del proletariado, como estuvo en manos de la burguesa y de la nobleza. Para el marxismo, el Estado ha sido siempre un aparato represivo de la clase dominante, y por ello los gobernantes pueden valerse de la fuerza material; segn los clsicos del marxismo estn representados por el ejrcito, la polica, los tribunales, entre otros. DEMOCRACIA BURGUESA VS DEMOCRACIA PROLETARIA: El problema de la revolucin proletaria pasa ahora prcticamente al orden del da en bastantes pases; la revolucin proletaria, es decir, el de la dictadura del proletariado: Se trata de un problema de gran importancia para todos los pases, sobre todo para los avanzados en la implementacin del Neoliberalismo, ms an para los beligerantes, y particularmente en el momento actual. Puede decirse sin exagerar que es el problema principal de toda la lucha de clase del proletariado. Por ello es imprescindible estudiarlo con atencin. El problema de la dictadura del proletariado es el problema de la actitud del Estado proletario frente al Estado burgus, de la democracia proletaria frente a la democracia burguesa. Parece que est claro como la luz del da. Para los liberales, es normal hablar de la democracia en general y no de la democracia burguesa; Es lgico que un liberal hable de "democracia" en trminos generales. Lo que mil veces han dicho los profesores liberales, los cuentos de la "democracia pura"; entre muchas cosas para pasar por alto la esencia b u r g u e s a de la democracia contempornea, es decir, de la democracia capitalista. El apologista de este rgimen en lugar de realizar una crtica cientfica de las condiciones que hacen de toda democracia burguesa una democracia para los ricos y como esa democracia significa "defensa de la minora. En trminos generales el partido dominante de una democracia burguesa slo cede la defensa de la minora a otro partido burgus. mientras que al proletariado, en todo problema serio, profundo y fundamental, en lugar de "defensa de la minora" le tocan en suerte estados de guerra o de lucha permanente contra la opresin. Cuanto ms desarrollada est la democracia, tanto ms cerca se encuentra en toda divergencia poltica profunda, peligrosa para la burguesa, ya que se afianza la necesidad de los oprimidos de liberarse a travs de la lucha poltica y la organizacin de las distintas formas de lucha incluida la guerra civil. Pero s quiere decir que slo un liberal puede olvidar, el carcter histricamente limitado y condicional que tiene el parlamentarismo burgus. En el ms democrtico Estado burgus, las masas oprimidas tropiezan a cada paso con una contradiccin flagrante entre la igualdad formal, proclamada por la "democracia" de los capitalistas, y las mil limitaciones y tretas reales que convierten a los proletarios en esclavos asalariados. Esta contradiccin es lo que abre a las masas los ojos ante la podredumbre, la falsedad y la hipocresa del capitalismo. Esta contradiccin es la que los agitadores y los propagandistas del socialismo denuncian siempre ante las masas a fin de prepararlas para la revolucin! Y cuando ha comenzado una era de revoluciones. En todas partes se engaa a las masas mediante las leyes favorables a los patrones, y veris a cada paso la hipocresa de la democracia burguesa que tan bien conoce todo obrero honrado y consciente. No hay Estado, incluso el ms democrtico, cuya Constitucin no ofrezca algn escape o reserva que permita a la burguesa lanzar las tropas militares, policiales y paramilitares contra los obreros, declarar el Estado de Guerra, etc. "en caso de alteracin del orden" -- en realidad, en caso de que la clase explotada "altere" su situacin de esclava e intente hacer algo

que no sea propio de esclavos. La democracia burguesa, que constituye un gran progreso histrico en comparacin con el medioevo, sigue siendo siempre -- y no puede dejar de serlo bajo el capitalismo -- estrecha, amputada, falsa, hipcrita, paraso para los ricos y trampa y engao para los explotados, para los pobres. Esta verdad, que figura entre la ms esencial de la doctrina marxista. Un marxista no se olvidar nunca de preguntar en el tema de la democracia: "Para qu clase es la democracia?" Todo el mundo sabe, por que lo dijimos anteriormente con ejemplo de las insurrecciones e incluso las grandes perturbaciones de los esclavos en la antigedad hacan ver inmediatamente la esencia del Estado greco-romano como dictadura de los esclavistas. Suprima esta dictadura la democracia entre los esclavistas, para ellos? Todo el mundo sabe que no. La lucha de clases es el hilo conductor para no hablar en general de "democracia pura" en una sociedad dividida en clases. Los Marxistas hablamos de La dictadura del proletariado necesaria para construir la democracia de nuevo tipo, la democracia Socialista Todo el mundo sabe que sta es precisamente la esencia de la doctrina de Marx. "Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista media el perodo de la transformacin revolucionaria de la primera en la segunda. A este perodo corresponde tambin un perodo poltico de transicin, cuyo Estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado" La frmula "dictadura del proletariado" no es sino un enunciado histricamente ms concreto y cientficamente ms exacto de la misin del proletariado consistente en "destruir" la mquina Estatal burguesa, misin de la que tanto Marx como Engels, teniendo en cuenta la experiencia de las revoluciones de 1848 y an ms de la de 1871, hablan de 1852 a 1891, durante cuarenta aos. La tesis de la dictadura del proletariado ha sido tergiversada por los lacayos idelogos burgueses, pero en realidad la literalmente, la palabra dictadura significa: supresin de la democracia. Pero, naturalmente, esta palabra, tomada al pie de la letra, significa tambin el Poder personal de un solo individuo no sujeto a ley alguna. Poder personal que se diferencia del despotismo en que no se entiende como institucin estatal permanente, sino como medida extrema de carcter transitorio. La expresin 'dictadura del proletariado', es decir, no la dictadura de una persona, sino de una clase, excluye ya la hiptesis de que Marx, al utilizarla, entendiera literalmente la palabra dictadura. No se refera en este caso a una forma de gobierno, sino a una situacin que necesariamente habr de producirse en todas partes donde el proletariado conquiste el Poder poltico. La dictadura revolucionaria del proletariado es violencia contra la burguesa. Esta violencia se hace particularmente necesaria, segn lo han explicado con todo detalle y mltiples veces Marx y Engels (principalmente en La guerra civil en Francia y en el prlogo a esta obra) por la existencia del militarismo y de la burocracia. La dictadura no significa necesariamente supresin de la democracia para la clase que la ejerce sobre las otras clases, pero s significa necesariamente la supresin; o una restriccin esencialsima, que es tambin una de las formas de supresin de la democracia para la clase sobre la cual o contra la cual se ejerce la dictadura. Los burgueses y sus empresas privadas de comunicacin han cometido una falsedad histrica evidente: al afirmar que la dictadura del proletariado significa el Poder de una sola persona. Esto es incluso gramaticalmente inexacto, porque la dictadura puede ejercerla un grupo de personas, una oligarqua, una clase, etc. La dictadura revolucionaria del proletariado es un Poder conquistado y mantenido mediante la violencia ejercida por el proletariado sobre la burguesa, un Poder no sujeto a ley alguna. Y esta sencilla verdad, verdad clara como la luz del da para todo obrero, toda obrera consciente, representante de las masas, y no de la capa superior de la canalla pequeaburguesia, vendida a los capitalistas, esta verdad evidente para todo representante de los explotados, de las

explotadas, que luchan por su liberacin, esta verdad in discutible para todo marxista. Que la dictadura supone y significa una "situacin" de violencia revolucionaria de una clase sobre otra, cosa desagradable para los renegados, los reformistas y oportunistas es algo imposible de ocultar. La Monarqua y la Repblica son formas de gobierno distintas. Que estas dos formas de gobierno, como todas las "formas de gobierno" de transicin bajo el capitalismo, no son sino variedades del Estado burgus, es decir, de la dictadura de la burguesa. "La dictadura del proletariado era para Marx" (o segn Marx) "una situacin que resulta necesariamente de la democracia pura si el proletariado constituye la mayora" La burguesa ha desvirtuado del modo ms inaudito el concepto de dictadura del proletariado, haciendo de Marx un adocenado liberal, es decir, se ha deslizado l mismo al nivel de un liberal que dice frases vulgares acerca de la "democracia pura", velando y encubriendo el contenido de clase de la democracia burguesa y rehuyendo por encima de todo la violencia revolucionaria por parte de la clase oprimida. Los cerebros comprados por el capital, los revisionista y reformistas "interpretan" el concepto de "dictadura revolucionaria del proletariado" de tal modo que desaparece la violencia revolucionaria por parte de la clase oprimida contra los opresores. Puede hablarse de "democracia pura" mientras existan diferentes clases, y slo puede hablarse de democracia de clase. Digamos entre parntesis que "democracia pura" es, no slo una frase de ignorante, que no comprende ni la lucha de clases ni la esencia del Estado, sino una frase completamente vaca, porque en la sociedad comunista la democracia, modificndose y convirtindose en costumbre, se extinguir, pero nunca ser democracia "pura". La "democracia pura" es un embuste, una mentira de la concepcin liberal que embauca a los obreros. La historia conoce la democracia burguesa, que reemplaza al feudalismo, y la democracia proletaria, que sustituye a la burguesa. La verdad de que la democracia burguesa es ms progresiva que el medioevo, de que el proletariado debe utilizarla obligatoriamente en su lucha contra la burguesa, eso no es sino charlatanera liberal, que embauca a los obreros. No slo el Estado antiguo y feudal, sino tambin el moderno Estado representativo es instrumento de que se sirve el capital para explotar el trabajo asalariado. LOS APARATOS IDEOLOGICOS DEL ESTADO: Son las fuerzas materiales externas del Estado; existen otras fuerzas ideolgicas que no estn en manos institucionales del Estado, esas fuerzas ejercen sobre la sociedad cierta presin ideolgica y no fsica; hacen que el ser humano desde pequeos se condicione a las estructuras dominantes y acepte la ideologa del poder. Los principales aparatos ideolgicos son: Los AIE religiosos; los AIE culturales, las letras, bellas artes, deportes, etc. los AIE de la informacin, prensa, radio, TV. los AIE polticos partidos, y el sistema poltico en general No se ha demostrado cientficamente que el Poder venga de Dios, ni que provenga del mismo. No se ha demostrado que proviene del pueblo, ni que proceda del mismo. El Poder Poltico evoluciona a travs de la historia, es decir en el tiempo espacio. 7.-) CONCEPCIN BURGUESA DE ESTADO Y PODER: En primer lugar esta la concepcin religiosa define al Estado como algo divino, algo sobrenatural, cierta fuerza, en virtud de la cual ha vivido la humanidad, que confiere, o puede conferir literalmente a los hombres, o que contiene en s algo que no es propio del ser humano, sino que le es dado de fuera: una fuerza de origen divino. En un principio el Poder Poltico se consider de origen divino; los gobernantes eran confundidos con la propia divinidad y hasta lleg a considerrseles como dioses, de all arranca la creencia de que el fundamento de la autoridad est en lo sobrenatural, en lo desconocido. Santo

Toms perfeccion la teora que dio fundamento al Estado Teocrtico, y defini el Poder en la siguiente forma: el Poder es esencialmente una funcin cuyo fin es asegurar el bien comn, mediante el establecimiento de la conservacin de un orden y una organizacin los cuales el bien y la felicidad de todos y cada uno no podran ser garantizados La doctrina teolgica fue la que dio fundamento a las monarquas europeas, en ella se basaban los reyes para justificar el origen de su mando; muchos filsofos profundizaron en estos estudios, y as surgieron dos planteamientos: La doctrina de Derecho Divino Sobrenatural La doctrina de Derecho Providencial. ORGENES DEL ESTADO: Existen algunas teoras que tratan de explicar sus orgenes, y que podran situarnos en algunos estadios de la historia de la humanidad. La familia contractual privada es la clula original del Estado burgus Existe otra teora que considera el conflicto entre las clases sociales, la opresin, la explotacin y la violencia como causa de formacin del Estado; dentro de estas teoras puede colocarse el marxismo, que consideraba la lucha de clases como sustento del Estado. (Marx y Engels) Teora del origen pactado del Estado. Teora de la formacin evolutiva del Estado. EL ESTADO MODERNO: Nace cuando el Estado se somete al derecho, cuando surge el imperio de la ley; si antes se obedeca al monarca absoluto, hoy se obedece a la norma jurdica, que es impersonal y general. Los siguientes son los elementos que hacen parte del Estado de Derecho: El Estado esta ligado con el Derecho, en l impera la Ley. El Poder Pblico se haya dividido en varias ramas. La administracin debe actuar siempre dentro de los marcos legales y controlados a su vez por la rama judicial. Existencias De las libertades y garantas constitucionales. La sociologa enuncia tres elementos caractersticos del Estado, el material, el psicolgico y el histrico: El material: el monopolio de la fuerza armadas y puede con su empleo hacer cumplir sus decisiones. El psicolgico: creencia en la legitimidad del poder, elemento que ofrece mayor cohesin social, el consentimiento a las rdenes del Estado, ese acatamiento a las normas de conductas elaboradas por el Estado asegura la permanencia de la vida en sociedad. Dicho consentimiento nace de la creencia de que el ejercicio del Poder por parte de los gobernantes es legtimo y digno de obediencia. El elemento histrico-geogrfico: el territorio elemento geogrfico, es la condicin indispensable para que la autoridad poltica se ejerza eficazmente. El Estado como persona jurdica: esto significa que es sujeto activo y pasivo de Derechos y

obligaciones. Territorio, poblacin, autoridad son los principales elementos del Estado en las distintas escuelas burguesas. El TERRITORIO: Es el medio geogrfico dentro del cual el Estado desenvuelve o ejerce su actividad; las personas que se hallan en el territorio quedan sometidas a la autoridad del Estado, solo el Estado debe ejercer actos de soberana en ese espacio; el Estado es una sociedad civil construida en un determinado territorio De acuerdo con la historia de la humanidad, los pueblos han adquirido su territorio de dos maneras: 1.- Por ocupacin de hecho 2.- Por medio de tratados El primero fue un sistema utilizado para establecer las fronteras nacionales, Utti Possidetis de Facto y consiste en atribuirle a la ocupacin de hecho suficiente razn para mantener un pueblo en un territorio. Esta forma de adquisicin es primera que la ocupacin de derecho, Utti Possidetis de Jure pues se emple cuando casi todo el globo terrestre ya haba sido ocupado en toda su extensin. El territorio de Estado no slo comprende una determinada franja de tierra, sino tambin el mar territorial, el espacio areo, la ficcin legal de extraterritorialidad que opera en los buques de guerra y en las misiones de los diplomticos en repblicas extranjeras. LOS HABITANTES: La poblacin constituye la Nacin, y sta es el elemento humano del Estado; la suma de la voluntad de los ciudadanos y ciudadanas es la soberana nacional, esos ciudadanos y ciudadanas individualmente considerados, se someten a la voluntad de los gobernantes por ellos escogidos. LA AUTORIDAD POLITICA: La autoridad poltica es el poder en si mismo, ese es el hecho, unos mandan y otros obedecen. EL BIEN COMUN: En trminos generales, el Estado aunque se halle orientado por ideologas polticas distintas a las democrticas, debe buscar el bien de la comunidad. EL ESTADO GENDARME (laissez fair, laissez passer): El Estado Gendarme o Polica, es un producto de la revolucin francesa que se inspir en la doctrina individualista de su poca. Cabe observar que el papel del Estado era nicamente proporcionar al individuo una seguridad en el libre ejercicio de sus Derechos. El Estado no poda intervenir en la vida privada de los individuos, ni en el proceso de la economa, y se consideraba que el Estado ideal era aquel que tena por fin la conservacin de los Derechos Humanos de primera generacin, y como consecuencia, los individuos deberan desenvolverse libremente en todos los aspectos de la vida. As las cosas, con el transcurso del tiempo se dio aplicacin a las clebres doctrinas econmicas de laissez fairz, y laissez passer (dejar hacer y dejar pasar). Era un Estado individualista, moldeado especialmente para el capitalismo, mercantilista; la funcin del Estado Gendarme al no intervenir, era una manera de hacer el bien comn, pues se crea que no interviniendo era procurar el bien de la comunidad. Entre los muchos males que trajo el Estado-Gendarme, est la acumulacin del capital en pocas manos, la gran lucha del trabajador ante voracidad del patrono, y la falta de proteccin estatal para la clase trabajadora.

EL ESTADO INTERVENCIONISTA: a) b) Intervencin; Planificacin.

LA INTERVENCIN: Entre otras las causas que origin su nacimiento fue la gran crisis internacional que sigui a la Primera Guerra Mundial. Quienes detentaban el Poder Poltico, ante el auge de las luchas del proletariado y la posibilidad real de la revolucin Socialista, observaron la necesidad urgente de que el aparato Estatal accionar, interviniera a favor de las clases marginadas, mediante migajas y as lograr su desmovilizacin para la lucha por el poder. LA PLANIFICACION: Por esta razn ha surgido el concepto del ordenamiento razonado de la actividad pblica o sea, la planificacin del desarrollo econmico y social, que consiste en la actividad permanente y coordinada por parte del Estado, para realizar el bien comn y la justicia social. Y hay que decir que esta doctrina o concepcin religiosa del Estado, est tan estrechamente vinculada a los intereses de las clases explotadoras -- de los terratenientes y los capitalistas --, sirve tan bien sus intereses. EL CONCEPTO BURGUES DEL PODER: Es una libre energa que gracias a su superioridad asume la empresa del gobierno de un grupo humano por la creacin continua del orden y del Derecho; lo importante del concepto anterior, es el hecho de que esa energa superior asuma la empresa del gobierno, y que est limitada por el Derecho. El aspecto ideolgico en el ejercicio del Poder Poltico es lo fundamental; la condicin de la sociedad debe ser hacia una meta que los gobernantes estiman benfica. La fuerza o Poder de los gobernantes debe estar siempre al servicio de una idea ideologa poltica; lo anterior nos lleva a pensar que no puede existir una sociedad en donde est ausente el Poder Poltico, y por lo tanto, que sea incapaz de imponer normas de conducta (tpico pensamiento burgus, parte de la falsa creencia que el rgimen burgus es el nico natural eterno y absoluto, aplicable a todas los estadio de la sociedad humana). Pero la voluntad superior esta encarnada en el Poder Poltico que dirige los destinos de la sociedad. Es preciso comprender que el Poder equivales a las fuerzas de que dispone. El Estado para realizar sus fines, pero sin incurrir en el elemental de suponer que su significado es el de fuerza material. El mando de una sociedad no se obedece simplemente por la fuerza de que disponen los gobernantes, se obedece tambin por otros factores que tocan el campo de la ciencia poltica y de la psicologa social, aparatos ideolgicos del Estado, la costumbre, la tradicin etc. El origen del Poder: En el Estado representativo o democrtico se dice que emana del pueblo y que este ltimo lo delega a sus gobernantes. Pero el Poder no slo significa fuerza material y energa, a l, como ya dijimos, tambin esta unida la idea de la obediencia, porque se ha dicho que es una energa que satisface al ser humano, a la vez que los oprime. Mando y obediencia no slo se complementan, sino que se engendran mutuamente; son las dos categoras que rigen el fenmeno del Poder, Todo Poder real, efectivo, positivo, supone una obediencia, pues no manda quien quiere sino quien puede. El Poder Poltico: Puede estar organizado en forma amplia y abierta, y puede ser objeto de competencia entre varios grupos o partidos polticos. Cuando esto ocurre es el Poder abierto. Lo contrario, cuando la organizacin poltica dominante no permite el libre juego por el poder, debemos afirmar que estamos en presencia del Poder Cerrado, que es un tipo de tirana o de

dictadura. EL PODER COMO HECHO SOCIAL: El Poder desde el punto de vista social, ha recorrido varias etapas para llegar finalmente a convertirse en institucin poltica. Poder Annimo: Es decir, una fuerza superior, que no estaba en manos de personas determinadas; el hombre primitivo y la mujer primitiva obedecan ciegamente al mandato de la costumbre, de los usos, de las tradiciones. El Poder no estaba en manos de dirigente alguno, pues en la sociedad primitiva no existan los dirigentes polticos, el hombre, la mujer se dejaba gobernar por el miedo a las creencias, a los ttemes y a las venganzas que recaeran sobre el grupo. El Poder individualizado: Eran titulares de esa energa o fuerza, los individuos que se distinguan en la sociedad y a quienes respaldaban diversos factores; esos factores pudieron ser econmicos, religiosos, de divisin del trabajo o especializacin de funciones; quienes detentaban el poder individualizado, lo consideraban de propiedad y para su propio beneficio. El factor econmico fue el primer factor que oper como fuente del Poder porque la propiedad de las cosas materiales trajo como consecuencia la riqueza de unos cuantos. La institucionalizacin del Poder Poltico: Es el producto de una lenta evolucin histrica; el Poder exista como un hecho, no haba sociedad en donde no estuviera depositado en manos de alguien. Hasta que comenz a pensarse que el Poder no era de nadie sino del grupo; algunos dicen que a finales de la Edad Media se inici aquella inquietud de creer que el mando se originaba en la misma colectividad. La institucionalizacin del Poder Poltico se produjo por lo siguiente: El desarrollo del comercio resultaba incompatible con el Poder Individualizado. El surgimiento de la burguesa (como clase dominante) La evolucin ideolgica, la aparicin de la Nacin como producto de la unificacin territorial por obra de las monarquas, Por ltimo la aparicin del Estado burgus. El Poder institucional no esta en manos de determinado individuo, (sino de una clase); la colectividad es la fuente del mando, l es ejercido por los gobernantes pero se supone que en beneficio de todos y no de algunos. El constitucionalismo es la limitacin del Poder Poltico. La humanidad lleg a esa etapa porque el poder individualizado se convirti en botn y los ms fuertes lograron dominar a los dbiles. La crisis a que estuvo sometido el mando individualizado, y su incapacidad para resolver los problemas sociales, fueron las causas principales que dieron origen a la institucionalizacin del Poder. El Poder Poltico es uno slo, pero que est dividido en ramas que funcionan independientemente, y que deben colaborar entre si en la bsqueda de los fines que persigue el Estado. El Poder Poltico es un hecho social cuya existencia est enmarcada en dos tipos de sujetos; unos que mandan y otros que obedecen; cuando ese hecho se organiza jurdicamente, surge el Estado como Institucin, organizado por el Derecho. LEGITIMIDAD DEL PODER POLITICO: En el curso de este siglo se han construido algunas doctrinas, La primera supone que todo fundamento del poder de las autoridades proviene de Dios,

l designa directamente a las personas que han de gobernar. La doctrina del Derecho Providencial, a diferencia de la anterior, afirma que si bien es cierto que Dios es la fuente Suprema de toda autoridad, tambin es lo que los hombres al llegar al Poder, llegan por la voluntad de la Providencia Divina. DOCTRINAS DEMOCRATICAS ACERCA DEL PODER POLTICO: En su discutida obra El Contrato Social, Juan Jacobo Rousseau sostiene que el origen del Poder se encuentra en la voluntad popular libremente manifestada. El Pueblo es su autentico titular, la soberana est en sus manos y de esas manos derivan los deberes de los gobernantes; habla el ginebrino de la voluntad soberana del pueblo, y concluye que en virtud del pacto social, o del acuerdo general de voluntades, se le entregan facultades a ciertos ciudadanos y ltimamente a ciertas ciudadanas. Supona Rousseau que cada ciudadano tena en sus manos un pedazo de la soberana, por ello su teora fue denominada de la soberana fraccionada o soberana popular. Emmanuel Sieys, en su obra el Tercer Estado expone la teora de la soberana nacional, con la cual concluye que la soberana reside en la nacin. Las teoras democrticas surgieron polticamente contra la concepcin teocrtica del Estado. Definen al pueblo como el titular del Poder Poltico, es decir, que es un poder colectivo y no individual como se supona en la teocracia. Primero se habla del Rey soberano, luego, cuando se impone la nueva nocin del origen del Poder, se hablara del pueblo soberano. TEORIAS SOCIOLOGICAS DOCTRINA REALISTA DE DUGUIT: El Poder poltico es un hecho social que no posee en s mismo carcter alguno de legitimidad, sino que es el producto de una lenta evolucin social; esta fuerza mayor se presenta en los ms diversos aspectos: unas veces la fuerza puramente material; otras una fuerza moral y religiosa; en ocasiones, una fuerza intelectual; y en ms una fuerza econmica. La potencia econmica no ha sido el nico factor generador del Poder Poltico, pero es indudable que ha desempeado en la historia de las instituciones polticas, un papel de primer orden. El Poder Poltico, es la fuerza que emplean los gobernantes; poco importa lo relacionado con su origen. La legitimidad de esa fuerza se presenta cuando tiene lmites, es decir, cuando se ejerce conforma al Derecho. La teora del Estado sirve para justificar los privilegios sociales, la existencia de la opresin y explotacin, la existencia del capitalismo, razn por la cual sera el mayor de los errores esperar imparcialidad en anlisis de este problema. GOBIERNO Y PODER: En las llamadas democracias Liberales- conservadoras- representativas, tiene dos grandes vertientes, los Poderes Temporales del Estado y los Poderes Permanente en el Estado. Los Poderes Temporales: Son aquellos que se someten a procesos electivos y se renuevan peridicamente verbi gratia Poder ejecutivo, Poder legislativo, Poder municipal, Poder Estadal, Poder Judicial, Poder Moral, Poder Electoral etc. Los poderes Temporales son las instituciones gubernamentales y constituyen los gobiernos.

Los Poderes Permanente: No se someten a tales procesos electivos, y tienen continuidad, por ejemplo, las Fuerzas Armadas y Policiales, la gran propiedad privada, los medios masivos de comunicacin bajo control privado, las instituciones supra internacionales, mecanismos imperialistas, alta jerarqua eclesistica, etc. Los Poderes Permanentes son los resortes fundamentales del poder dominante y estn acompaadas del uso de la fuerza militar y del dominio de la mente o de los cerebros. Los poderes Permanentes pueden ser parte del Estado, pueden trascender fronteras y actuar sobre los dominados con su fuerza econmica, sus organizaciones corporativas, sus mecanismos propagandsticos o ideolgicos, su dominio de la informacin y del conocimiento. Todo esto debe remitirnos a diferenciar entre lo que es gobierno y lo que es poder permanente, sin menospreciar el valor de ser gobierno. El control de poder real implica hegemona (autoridad, influencia, relacin, organizacin, conciencia) en la sociedad civil y sobre los resortes fundamentales (civiles y militares) del Estado, no solo en sus instituciones elegibles, sino adems en sus poderes permanentes, incluido de manera sobresaliente el poder de las armas. FACTORES REALES DE PODER: Tambin existen instituciones polticas, como los partidos y los grupos de presin, que sirven para que la dinmica del ejercicio del poder se cumpla. Los factores reales del poder son los siguientes: Fuerzas sociales Fuerzas polticas Fuerzas econmicas Fuerzas religiosas La fuerza del nmero (mayoras) La fuerza material (ejercito, polica, etc.) Para que los gobernantes puedan ejercer el Poder Poltico, deben estar respaldados por esos factores reales. LA CONSTITUCIN: La constitucin puede ser considerada desde el punto de vista de su significado histrico, su valor poltico, en un sentido tcnico-jurdico. Significado histrico: La palabra constitucin se utilizaba para designar las reglas monacales de la organizacin de tipo religioso. Con el triunfo de la revolucin burguesa en el siglo XVIII, las ideas polticas liberales triunfantes, entienden por constitucin la organizacin coherente del Estado, con sus instituciones ordenadas racionalmente. En el siglo XX sigue teniendo esa connotacin liberal, se habla de regmenes constitucionales aquellos que poseen un texto escrito que limita las atribuciones de los gobernantes. Valor poltico de las constituciones: Las cartas constitucionales han servido para manifestar los ideales polticos, en ella se consagran las ideologas triunfantes, los valores de bsqueda de la igualdad burguesa, del mejoramiento de las condiciones de vida y la justicia social. En sentido tcnico-jurdico: Es el cuerpo principal de normas que rigen la organizacin del Estado y sus relaciones con los ciudadanos y ciudadanas; la Constitucin Poltica de un Estado es una

Ley superior, por ello se llama ley de leyes. Desde el punto de vista material: Constitucin es un conjunto de normas que se refieren a los principios rectores del Estado. En ella encontramos las reglas de su organizacin y a la forma del Estado, las libertades individuales de que disfrutan el hombre, la mujer en la sociedad. En sentido formal: Constitucin es una norma especial que est por encima de las dems, elaboradas por un cuerpo especial y que no pudiendo ser reformada sino mediante el empleo de procedimientos extraordinarios, se impone sobre todas las dems normas del Estado. CLASIFICACION DE LAS CONSTITUCIONES: La gran mayora de los autores afirman que las constituciones pueden clasificarse en rgidas y flexibles, en consuetudinarias y escritas. Constitucin rgida: Constitucin rgida es cuando, para reformarla, es preciso recurrir a procedimientos extraordinarios que hacen difcil el acto reformatorio. El principio de la rigidez constitucional surgi al imponerse la constitucin escrita; todo para evitar que la organizacin fundamental del Estado pudiera modificarse frecuentemente. Constitucin flexible: Constitucin flexible es cuando puede ser reformada apelando al mismo procedimiento empleado para expedir las leyes ordinarias. Constitucin consuetudinaria: Este tipo de constitucin no se encuentra escrita en un texto especial. Constitucin escrita: Es aquella que ha sido escrita en un texto especial OTRAS CLASIFICACIONES: Teniendo En cuenta los rganos creadores de una Constitucin, ellas pueden ser otorgadas, pactadas o impuestas. Las constituciones otorgadas: tienen origen monrquico, es decir, no tienen origen popular. Constituciones pactadas: es un acuerdo entre el Monarca y la Comunidad. Constituciones impuestas: son las que obedecen al triunfo de una revolucin, o que reflejan el resultado del principio de la voluntad popular a travs de una Asamblea Constituyente o Convencin, o de referndum. La Constitucin es nominal: cuando en la prctica no se aplica totalmente, es decir, carece de realidad existencial. Las constituciones semnticas: o sea, aquellas que sirven de soporte a las dictaduras, el gobernante de turno trata de darle cierta apariencia democrtica a su origen creando la constitucin. Constitucin Poltica: que es anterior a la jurdica; es decir que ella surge cuando una determinada nacin tiene el poder para constituirse polticamente en organizacin social. Constitucin ideolgica: es aquella que tiene valor doctrinario en los regmenes constitucionales del Estado de Derecho. En resumen es aquella que sirve de instrumento para la Libertad. EL PODER CONSTITUYENTE: El Poder Constituyente es llamado Supremo Poder del Mando; el Poder Constituyente Primario, es el origen de toda constitucin democrtica. Existe un poder constituyente primario y uno secundario; el primero tiene su fuente en el pueblo, que reunido tiene la voluntad de crear una constitucin; as surgen las leyes superiores o constitucionales. Cuando ya se han cumplido estos fines, el pueblo delega en los gobernantes sus poderes, as surgi el poder constituyente secundario, que est en manos de los representantes del pueblo. CARACTERISTICAS DEL CONSTITUYENTE PRIMARIO: A diferencia del Poder constituyente secundario, el primario es originario, es decir, un poder ajeno a toda competencia previa, a toda

reglamentacin determinada; es inalienable y permanente, no se agota con su ejercicio; subsiste siempre por encima del orden jurdico que engendra. Lo anterior quiere decir, que el pueblo siempre tiene la facultad o el poder para reformar la constitucin del un Estado, utilizando los canales que existen para ellos, tales como la Enmienda, la reforma constitucional. El constituyente primario puede crear una nueva constitucin mediante el mecanismo, una Asamblea Constituyente. El orden jurdico engendrado por el Poder Constituyente Primario, no puede limitar el ejercicio del Constituyente Primario. De lo dicho se infiere que las generaciones tienen Derecho a reformar o darse una nueva Constitucin, sin limitaciones. Ver el titulo IX, de la reforma constitucional, captulos I, II, III, artculos 340- 350 de la constitucin de la repblica bolivariana de Venezuela. La constitucin de la repblica bolivariana de Venezuela costa de un Prembulo, ttulos; captulos y 350 artculos, disposiciones derogatorias; disposiciones transitorias. LAS INSTITUCIONES POLTICAS: Una Institucin es un conjunto de ideas, creencias y de usos que constituyen un todo coordenado y orgnico; por ejemplo, el matrimonio, la familia, las elecciones, el gobierno, el Congreso. Tambin se ha dicho que una institucin es la estabilizacin de formas sociales de convivencia. 8.-) LA REVOLUCIN: Es una accin concreta y planificada por los seres humanos que conduce a un cambio social profundo, al paso de una formacin econmico-social a otra, que necesariamente se apoya en la violencia poltica o armada para la toma del poder. La revolucin es el resultado de una etapa del desarrollo de la sociedad, en el que las fuerzas productivas sociales del trabajo entran en contradiccin con las relaciones sociales de produccin; la base econmica objetiva de la revolucin social es el conflicto existente entre las nuevas fuerzas productivas y las viejas relaciones de produccin. La Revolucin Proletaria es imposible sin destruir violentamente la mquina del Estado burgus y sin sustituirla por otra nueva, que, segn las palabras de Engels, "no es ya un Estado en el sentido propio de la palabra" el rasgo fundamental de este concepto: la violencia revolucionaria. La verdad se trata de la oposicin entre revolucin pacfica y revolucin violenta. Ah est el quid. Todos los subterfugios, los sofismas, las viles falsificaciones de que se vale los reformistas, le hacen falta para rehuir la revolucin violenta, para ocultar que reniega de ella, que se pasa al lado de la poltica obrera liberal, es decir, al lado de la burguesa. Ah est el quid. "Una revolucin es, indudablemente, la cosa ms autoritaria que existe; es el acto por medio del cual una parte de la poblacin impone su voluntad a la otra parte por medio de fusiles, bayonetas y caones si es necesario, medios autoritarios, si los hay; y el partido victorioso, si no quiere haber luchado en vano, tiene que mantener este dominio por el terror que sus armas inspiran a los reaccionarios. 9.-) CONDICIONES OBJETIVAS Y SUBJETIVAS QUE CONSTITUYEN LA SITUACIN REVOLUCIONARIA: Conjunto de premisas en ella se observan los siguientes rasgos: Imposibilidad para las clases gobernantes de vivir y gobernar como antes, crisis de las capas altas, y la indignacin de las clases oprimidas que no quieren seguir viviendo como antes. Lenin escribi: La revolucin es imposible sin una crisis nacional general que afecte a explotados y explotadores. Agravamiento extremo de las necesidades y las calamidades de las clases oprimidas. Elevacin considerable de la actividad de las masas populares, fenmeno conocido como flujo. Si ordinariamente las masas se conducen con relativa tranquilidad, fenmeno conocido como reflujo. En las condiciones de crisis la misma situacin las empuja a lanzarse a la revolucin.

10.-) CONTRADICCION ENTRE REFORMAS Y REVOLUCION: El reformista parte del principio de que hay que cambiar algo para que todo siga lo mismo. La Revolucin Socialista: se distingue de las dems revoluciones sociales, por que contiene los siguientes rasgos: Tiene como fin liberar al trabajo del capital y suprimir la explotacin, la divisin social del trabajo y las clases sociales; se inaugura la poca de la creacin de una sociedad sin clase. La revolucin socialista crea una nueva economa, la economa socialista. El proletariado con las dems fuerzas sociales en la lucha por la revolucin socialista se cohesionan. La cuestin fundamental de la revolucin socialista es la conquista del poder poltico por el proletariado, sus aliados y la instauracin de una forma de Estado denominada Dictadura del Proletariado. 11.-) Cul es la diferencia entre los comunistas y los socialistas? Los llamados socialistas se dividen en tres categoras: La primera categora de socialistas consta de partidarios de la sociedad feudal y patriarcal, que ha sido destruida, dejando intacto la opresin patriarcal, que tambin ser destruida por la organizacin y lucha de las mujeres a diario y los hombres feministas, por la gran industria y el comercio mundial. Esta categora saca de los males de la sociedad moderna la conclusin de que hay que restablecer la sociedad feudal y patriarcal, ya que estaba libre de estos males. Todas sus propuestas persiguen, directa o indirectamente, este objetivo. Los comunistas lucharn siempre enrgicamente contra esa categora de socialistas reaccionarios, pese a su fingida compasin de la miseria del proletariado y las amargas lgrimas que vierten con tal motivo, puesto que estos socialistas, se proponen un objetivo absolutamente imposible; se esfuerzan por restablecer la dominacin de la aristocracia, los maestros de gremio y los propietarios de manufacturas, con su squito de monarcas absolutos o feudales, funcionarios, soldados y curas, una sociedad que, cierto, estara libre de los vicios de la sociedad actual, pero, en cambio, acarreara, cuando menos, otros tantos males y, adems, no ofrecera la menor perspectiva de liberacin, con ayuda de la organizacin comunista, de los obreros oprimidos, de las obreras oprimidas; muestran sus verdaderos sentimientos cada vez que el proletariado se hace revolucionario y comunista, se alan inmediatamente a la burguesa contra los proletarios. La segunda categora consta de partidarios de la sociedad actual, a los que los males necesariamente provocados por sta inspiran temores en cuanto a la existencia de la misma. Ellos quieren, por consiguiente, conservar la sociedad actual, pero suprimir los males ligados a ella. A tal objeto, unos proponen medidas de simple beneficencia; otros, grandiosos planes de reformas que, so pretexto de reorganizacin de la sociedad, se plantean el mantenimiento de las bases de la sociedad actual y, con ello, la propia sociedad actual. Los comunistas debern igualmente combatir con energa contra estos socialistas burgueses, puesto que stos trabajan para los enemigos de los comunistas y defienden la sociedad que los comunistas quieren destruir. Finalmente, la tercera categora consta de socialistas democrticos. Al seguir el mismo camino que los comunistas, se proponen llevar a cabo una parte de las medidas sealadas en la lucha por el socialismo, pero no como medidas de transicin al comunismo, sino como un medio suficiente para acabar con la miseria y los males de la sociedad actual. Estos socialistas democrticos son proletarios que no ven todava con bastante claridad las condiciones de su liberacin, o representantes de la pequea burguesa, es decir, de la clase que, hasta la conquista de la democracia y la aplicacin de las medidas socialistas dimanantes de sta, tiene en muchos aspectos los mismos intereses que los proletarios. Por eso, los comunistas se entendern con esos socialistas democrticos en los momentos de accin y deben, en general, atenerse en esas ocasiones y en lo posible a una poltica comn con

ellos, siempre que estos socialistas no se pongan al servicio de la burguesa dominante y no ataquen a los comunistas. Por supuesto, estas acciones comunes no excluyen la discusin de las divergencias que existen entre ellos y los comunistas. 12.-) Necesidad de la vanguardia revolucionaria: Derrotar, reemplazar, sustituir los poderes burgueses, el Estado poltico burgus en la ruta hacia la nueva democracia y el nuevo socialismo precisa de fuerzas sociales, polticas y militares capaces de lograr esos trascendentes propsitos. Entre esas fuerzas hay que resaltar la necesidad de la organizacin poltica revolucionaria, la vanguardia revolucionaria, estrechamente relacionada con las clases y sectores sociales del cambio, con los movimientos sociales y organizaciones populares, profesionales, estudiantiles, juveniles, femeninos, ambientalistas, de pequeos y medianos propietarios; y con suficiente autoridad e influencia sobre la pobresa desorganizada y con suficiente fuerza militar para reemplazar el viejo aparato. Para contribuir con su poder articulador, unificador, sintetizador y conductor dirigido a la creacin, desarrollo y conquista de un poder alternativo, estatal y no estatal; para garantizar el trnsito hacia una nueva democracia y un nuevo socialismo, esa vanguardia tendra que asumir un programa con esas caractersticas, y educar y movilizar al pueblo en esa direccin; proponindose vencer al enemigo en todos los escenarios, es decir en el terreno poltico, econmico, ideolgico, militar, cultural y espiritual. Tendra que representar y expresar la liberacin clasista respecto a la gran burguesa criolla y transnacional, la liberacin de la mujer respecto al patriarcado y al machismo, la abolicin de la discriminacin y exclusin por razones de razas y edad, y el vnculo armnico entres los seres humanos, los programas de desarrollo y el medio ambiente. A MANERA DE CONCLUSIN ESTE APARTE DEL TEXTO DE ENGELS:CARLOS MARX De los muchos e importantes descubrimientos con que Marx ha inscrito su nombre en la historia de la ciencia, slo dos podemos destacar aqu. El primero es la revolucin que ha llevado a cabo en toda la concepcin de la historia universal. Hasta aqu, toda la concepcin de la historia descansaba en el supuesto de que las ltimas causas de todas las transformaciones histricas haban de buscarse en los cambios que se operan en las ideas de los seres humanos, y de que de todos los cambios, los ms importantes, los que regan toda la historia, eran los polticos. No se preguntaban de dnde les vienen a los seres humanos las ideas ni cules son las causas motrices de los cambios polticos. Slo en la escuela moderna de los historiadores franceses, y en parte tambin de los ingleses, se haba impuesto la conviccin de que, por lo menos desde la Edad Media, la causa motriz de la historia europea era la lucha de la burguesa en desarrollo contra la nobleza feudal por el Poder social y poltico. Pues bien, Marx demostr que toda la historia de la humanidad, hasta hoy, es una historia de luchas de clases, que todas las luchas polticas, tan variadas y complejas, slo giran en torno al Poder social y poltico de unas u otras clases sociales; por parte de las clases viejas, para conservar el poder, y por parte de las ascendentes clases nuevas, para conquistarlo. Ahora bien, qu es lo que hace nacer y existir a estas clases? Las condiciones materiales, tangibles, en que la sociedad de una poca dada produce y cambia lo necesario para su sustento. La dominacin feudal de la Edad Media descansaba en la economa cerrada de las pequeas comunidades campesinas, que cubran por s mismas casi todas sus necesidades, sin acudir apenas al cambio, a las que la nobleza belicosa defenda contra el exterior y daba cohesin nacional o, por lo menos, poltica. Al surgir las ciudades y con ellas una industria artesana independiente y un trfico comercial, primero interior y luego internacional, se desarroll la burguesa urbana, y conquist, luchando contra la nobleza, todava en la Edad Media, una incorporacin al orden feudal, como estamento tambin privilegiado. Pero, con el descubrimiento de los territorios no europeos, desde mediados del siglo XV, la burguesa obtuvo una zona comercial mucho ms extensa, y, por tanto, un nuevo acicate para su industria. La industria artesana fue desplazada en las ramas ms importantes por la manufactura de tipo ya fabril, y sta, a su vez, por la gran industria, que haban hecho posible los inventos del siglo pasado, principalmente la mquina de vapor, y que a su vez repercuti sobre el comercio,

desalojando, en los pases atrasados, al antiguo trabajo manual y creando, en los ms adelantados, los modernos medios de comunicacin, los barcos de vapor, los ferrocarriles, el telgrafo elctrico. De este modo, la burguesa iba concentrando en sus manos, cada vez ms, la riqueza social y el poder social, aunque tard bastante en conquistar el poder poltico, que estaba en manos de la nobleza y de la monarqua, apoyada en aqulla. Pero al llegar a cierta fase en Francia, desde la gran Revolucin, conquist tambin ste y se convirti, a su vez, en clase dominante frente al proletariado y a los pequeos campesinos. Situndose en este punto de vista siempre y cuando que se conozca suficientemente la situacin econmica de la sociedad en cada poca; conocimientos de que, ciertamente, carecen en absoluto nuestros historiadores profesionales, se explican del modo ms sencillo todos los fenmenos histricos, y asimismo se explican con la mayor sencillez los conceptos y las ideas de cada perodo histrico, partiendo de las condiciones econmicas de vida y de las relaciones sociales y polticas de ese perodo, condicionadas a su vez por aqullas. Por primera vez se eriga la historia sobre su verdadera base; el hecho palpable, pero totalmente desapercibido hasta entonces, de que el ser humano necesita en primer trmino comer, beber, tener un techo y vestirse, y por tanto, trabajar, antes de poder luchar por el mando, hacer poltica, religin, filosofa, etc.; este hecho palpable, pasaba a ocupar, por fin, el lugar histrico que por derecho le corresponda. Para la idea socialista, esta nueva concepcin de la historia tena una importancia culminante. Demostraba que toda la historia, hasta hoy, se ha movido en antagonismos y luchas de clases, que ha habido siempre clases dominantes y dominadas, explotadoras y explotadas, y que la gran mayora de los seres humanos ha estado siempre condenada a trabajar mucho y disfrutar poco. Por qu? Sencillamente, porque en todas las fases anteriores del desenvolvimiento de la humanidad, la produccin se hallaba todava en un estado tan incipiente, que el desarrollo histrico slo poda discurrir de esta forma antagnica y el progreso histrico estaba, en lneas generales, en manos de una pequea minora privilegiada, mientras la gran masa se hallaba condenada a producir, trabajando, su msero sustento y a acrecentar cada vez ms la riqueza de los privilegiados. Pero, esta misma concepcin de la historia, que explica de un modo tan natural y racional el rgimen de dominacin de clase vigente hasta nuestros das, que de otro modo slo poda explicarse por la maldad de los seres humanos, lleva tambin a la conviccin de que con las fuerzas productivas, tan gigantescamente acrecentadas, de los tiempos modernos, desaparece, por lo menos en los pases ms adelantados, hasta el ltimo pretexto para la divisin de los seres humanos en dominantes y dominados, explotadores y explotados; de que la gran burguesa dominante ha cumplido ya su misin histrica, de que ya no es capaz de dirigir la sociedad y se ha convertido incluso en un obstculo para el desarrollo de la produccin, como lo demuestran las crisis comerciales, y sobre todo el ltimo gran crac y la depresin de la industria en todos los pases; de que la direccin histrica ha pasado a manos del proletariado, una clase que, por toda su situacin dentro de la sociedad, slo puede emanciparse acabando en absoluto con toda dominacin de clase, todo avasallamiento y toda explotacin; y de que las fuerzas productivas de la sociedad, que crecen hasta escaprsele de las manos a la burguesa, slo estn esperando a que tome posesin de ellas el proletariado asociado, para crear un estado de cosas que permita a cada miembro de la sociedad participar no slo en la produccin, sino tambin en la distribucin y en la administracin de las riquezas sociales, y que, mediante la direccin planificada de toda la produccin, acreciente de tal modo las fuerzas productivas de la sociedad y su rendimiento, que se asegure a cada cual, en proporciones cada vez mayores, la satisfaccin de todas sus necesidades razonables. El segundo descubrimiento importante de Marx consiste en haber puesto definitivamente en claro la relacin entre el capital y el trabajo; en otros trminos, en haber demostrado cmo se opera, dentro de la sociedad actual, con el modo de produccin capitalista, la explotacin del obrero, de la obrera, por el capitalista. Desde que la Economa poltica sent la tesis de que el trabajo es la fuente de toda riqueza y de todo valor, era inevitable esta pregunta: cmo se concilia esto con el hecho de que el obrero, la obrera, no perciba la suma total de valor creada por su trabajo, sino que tenga que ceder una parte de ella al capitalista? Tanto los economistas burgueses como los socialistas se esforzaban por dar a esta pregunta una contestacin cientfica slida; pero en vano,

hasta que por fin apareci Marx con la solucin. Esta solucin es la siguiente: El actual modo de produccin capitalista tiene como premisa la existencia de dos clases sociales: de una parte, los capitalistas, que se hallan en posesin de los medios de produccin y de sustento, y de otra parte, los proletarios, que, excluidos de esta posesin, slo tienen una mercanca que vender: su fuerza de trabajo, mercanca que, por tanto, no tienen ms remedio que vender, para entrar en posesin de los medios de sustento ms indispensables. Pero el valor de una mercanca se determina por la cantidad de trabajo socialmente necesario invertido en su produccin, y tambin, por tanto en su reproduccin; por consiguiente, el valor de la fuerza de trabajo de un ser humano medio durante un da, un mes, un ao, se determina por la cantidad de trabajo plasmada en la cantidad de medios de vida necesarios para el sustento de esta fuerza de trabajo durante un da, un mes o un ao. Supongamos que los medios de vida para un da exigen seis horas de trabajo para su produccin o, lo que es lo mismo, que el trabajo contenido en ellos representa una cantidad de trabajo de seis horas; en este caso, el valor de la fuerza de trabajo durante un da se expresar en una suma de dinero en la que se plasmen tambin seis horas de trabajo. Supongamos, adems, que el capitalista para quien trabaja nuestro obrero, a nuestra obrera, les pagan esta suma, es decir, el valor ntegro de su fuerza de trabajo. Ahora bien; si el obrero o la obrera, trabaja seis horas del da para el capitalista, habr reembolsado a ste ntegramente su desembolso: seis horas de trabajo por seis horas de trabajo. Claro est que de este modo no quedara nada para el capitalista; por eso ste concibe la cosa de un modo completamente distinto. Yo, dice l, no he comprado la fuerza de trabajo de este obrero, de esta obrera, por seis horas, sino por un da completo. Consiguientemente, hace que el obrero, la obrera trabaje, segn las circunstancias, 8, 10, 12, 14 y ms horas, de tal modo que el producto de la sptima, de la octava y siguientes horas es el producto de un trabajo no retribuido, que, por el momento, se embolsa el capitalista. Por donde el obrero al servicio del capitalista no se limita a reponer el valor de su fuerza de trabajo, que se le paga, sino que, adems crea una plusvala que, por el momento, se apropia el capitalista y que luego se reparte con arreglo a determinadas leyes econmicas entre toda la clase capitalista. Esta plusvala forma el fondo bsico del que emanan la renta del suelo, la ganancia, la acumulacin de capital; en una palabra, todas las riquezas consumidas o acumuladas por las clases que no trabajan. De este modo, se comprob que el enriquecimiento de los actuales capitalistas consiste en la apropiacin del trabajo ajeno no retribuido, ni ms ni menos que el de los esclavistas o de los seores feudales, que explotaban el trabajo de los esclavos, las esclavas, o de las siervas y los siervos, y que todas estas formas de explotacin slo se diferencian por el distinto modo de apropiarse el trabajo no pagado. Y con esto, se quitaba la base de todas esas retricas hipcritas de las clases poseedoras de que bajo el orden social vigente reinan el Derecho y la Justicia, la Igualdad de Derechos y Deberes y la armona general de intereses. Y la sociedad burguesa actual se desenmascaraba, no menos que las que la antecedieron, como un establecimiento grandioso montado para la explotacin de la inmensa mayora del pueblo por una minora insignificante y cada vez ms reducida. Estos dos importantes hechos sirven de base al socialismo moderno, al Socialismo Cientfico. En el segundo tomo de "El Capital" se desarrollan estos y otros descubrimientos cientficos no menos importantes relativos al sistema social capitalista, con lo cual se revolucionan tambin los aspectos de la Economa poltica que no se haban tocado todava en el primer tomo. PALABRAS FINALES Espero que este trabajo se un aporte que contribuya en la formacin integral de los batallones de mujeres y hombres que siguen la gesta libertadora de Bolvar, El Mariscal Sucre, Simn Rodrguez, Mart, El Che, Jacobo Arenas, Manuel Marulanda Vlez y los millones de annimos que derramaron su sangre para que brotara la esperanza de la posibilidad de construir una Amrica Latina grande y Socialista. Espero no se convierta en un manual, en una cartilla, sino en una gua de principiantes para entender la teora del Marxismo Leninismo. Debemos beber del Marxismo Leninismo, de sus fuentes originales, el agua viva del saber, del conocimiento para la liberacin y la transformacin social, leer y releer a Marx, Engels, Lenin. Ahora si entiendo la angustia de Bujarin, de masificar el conocimiento de la teora marxista.

Este texto no seria posible sin la ayuda de mis camaradas que me estimulan y especialmente esas palabras que me dejo como legado la compaera Alicia Bentez, el camarada Hugo siempre preocupado por la formacin ideolgica en su memoria y en la memoria de Martn Caballero y de ms hroes que con l cayeron; del inolvidable tiburn el camarada Enrique a su memoria este esfuerzo. Por nuestros muertos ni un minuto de silencio, toda una vida de combate