MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL

Vittorio Fantoni

MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL

Vittorio Fantoni

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A mis muchos y pacientes estudiantes

SUMARIO
PRÓLOGO A LA EDICIÓN ESPAÑOLA ....................................xi INTRODUCCIÓN ....................................................................... 1 MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD ...................................... 7 Las categorías de la modernidad y la posmodernidad .......... 8 El inicio de la posmodernidad .............................................. 17 Características específicas de la posmodernidad ............... 19 Posmoderndad y ciencia...................................................... 41 Posmoderndad y teología .................................................... 42 Pensamiento débil y debilidad del Dios cristiano................. 52 La problemática de la posmodernidad................................. 54 Un cambio de la idea de verdad .......................................... 56 Posmodernidad y distintas sensibilidades culturales........... 63 Posmodernidad y política..................................................... 65 Consumismo ........................................................................ 67 Algunas observaciones recapituladoras .............................. 69 LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD ................................................................. 73 La aportación de Max Weber............................................... 76 Indicativo e imperativo en el Nuevo Testamento ................. 80 Las bases éticas de la modernidad ..................................... 83 Las bases éticas de la posmodernidad................................ 86 Responsabilidad moral y normas éticas .............................. 89 La moral modulada de Cristo............................................... 92 El legado de Nietzsche ........................................................ 94 Algunos paradigmas de la ética contemporánea................. 95 Éticas de la inmanencia ..................................................... 101 La ética de Lévinas ............................................................ 102 La ética en la era de la ciencia .......................................... 104 Moral y ética en Habermas ................................................ 105 La ética de la civilización tecnológica: Hans Jonas ........... 106 La ética como estética de la existencia: Michel Foucault .. 111

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Ética y política en John Rawls ........................................... 112 Ética y política en Hannah Arendt...................................... 116 Ética y religión en Martin Buber ......................................... 120 Ética y ecología.................................................................. 122 Ética y tiempo: Entre la memoria y el olvido ...................... 123 La ética de la procedencia ................................................. 130 La ética como realidad biológica........................................ 131 La universalidad ética ........................................................ 132 Globalización ..................................................................... 134 Crisis del Estado ................................................................ 136 El sujeto moral ................................................................... 138 Ética y ontología ................................................................ 141 Ética a dos: El amor........................................................... 143 La moral colectiva .............................................................. 148 Los espacios sociales ........................................................ 150 Los extranjeros .................................................................. 151 Tecnología y ética.............................................................. 154 La idea de progreso moral ................................................. 157 Entre libertad e integrismo sectario ................................... 159 Metáforas posmodernas de Bauman................................. 160 Ética universalista y particularista...................................... 165 LA ÉTICA DESPUÉS DE AUSCHWITZ ................................. 169 Martin Buber ...................................................................... 171 El sufrimiento de los inocentes .......................................... 172 La posición de Richard L. Rubenstein ............................... 173 La experiencia de Hans Jonas........................................... 174 La ortodoxia judía: El Dios escondido................................ 177 Auschwitz: Una interrupción en la historia del pueblo judío ................................................................................... 178 Auschwitz: Símbolo de la fragilidad del Pacto ................... 179 Auschwitz: Manifestación de la ira divina .......................... 179 La tradición jasídica ........................................................... 180 El silencio como único lenguaje posible ............................ 181

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ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA............................................................... 187 Fe cristiana y ética: Generalidades.................................... 187 Papel de la ley en la ética de Lutero.................................. 187 Papel de la ley en la ética de Calvino ................................ 191 Comparación sintética entre las posiciones de Lutero y Calvino ............................................................................ 192 La ética de los primeros evangélicos en América del Norte .............................................................. 193 La ética protestante del trabajo.......................................... 199 La ética en Karl Barth ........................................................ 201 La ética interina de Emil Brunner....................................... 203 La ética de Dietrich Bonhoeffer.......................................... 205 Ética y escatología en Helmut Thielicke ............................ 207 Secularización, pluralismo, y ética protestante contemporánea .................................................................. 208 Ética protestante y relación hombre-mujer ........................ 212 La moral católica tradicional .............................................. 216 Catolicismo y secularización.............................................. 217 Tendencias actuales de la ética católica ........................... 218 La ética fundamentalista .................................................... 224 Algunas conclusiones para una ética protestante moderna............................................................................. 225 ÉTICA LAICA Y ÉTICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE .... 231 Definición y problema ........................................................ 231 La ética laica ...................................................................... 231 La ética religiosa ................................................................ 234 Comparación entre ética laica y ética cristiana.................. 236 El conflicto actual entre Iglesia y Estado en Italia.............. 238 El derecho natural.............................................................. 240 ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES.......................................................................... 247 La ética en el adventismo: Generalidades......................... 247 El adventismo como iglesia del remanente ....................... 248

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Las bases históricas de las normas adventistas: Procesos ............................................................................ 253 Las bases históricas de las normas adventistas: Algunos ejemplos............................................................... 255 El impulso actual para la renovación de las normas de la Iglesia........................................................................ 259 La exigencia de la unidad de la Iglesia .............................. 263 La familia: La preocupación fundamental de la moral adventista........................................................................... 265 El papel del Espíritu de Profecía........................................ 266 La herencia cultural victoriana y norteamericana .............. 268 Bibliografía ............................................................................. 271

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INTRODUCCIÓN
La ética,1 en la definición aristotélica de la filosofía práctica, se ocupa de la conducta humana, de la praxis necesaria para una buena vida del ciudadano que vive en la comunidad de la polis. La ética remite al obrar del individuo2 en el seno de una estructura social, en la que está inmerso.3 El concepto de ethos deriva de los términos griegos éthos (costumbre) y ēthos (lugar de vida habitual, costumbre, uso, carácter), que es similar a la palabra latina mores, de la que deriva el concepto de moral (es decir, las costumbres, el carácter). El ethos y/o moral4 constituyen, por lo tanto, la estructura de los

La definición de ‘ética’ del Vocabolario della Lingua Italiana Treccani: «Toda doctrina o reflexión especulativa sobre el comportamiento humano, especialmente en cuanto a definir el verdadero bien y cuales son los medios para alcanzarlo, cuáles son los deberes morales hacia sí mismo y hacia los demás, y cuáles son los criterios para juzgar sobre la moralidad de las acciones humanas». 2 Afirma Bauman que: «es razonable asumir que los seres humanos son morales “por naturaleza” y que ser moral es tal vez su atributo constitutivo, una característica que hace única a esta condición, y distingue a esta condición de todos los demás modos de ser-en-el-mundo». (BAUMAN, Z.; TESTER, K. Società, etica, politica. Milano: Ed. Cortina, 2002, p. 46). Ser moral no significa necesariamente ser bueno, sino ser conscientes de que las acciones humanas pueden ser buenas y malas y que es posible, incluso dentro de ciertos límites, elegir y cambiar las opciones y situaciones de la vida. 3 Bauman añade: «…estimo que resultaría difícil, por no decir imposible, pensar en el ser humano al margen de la sociedad, o en la sociedad independientemente de los individuos que la componen. Si los seres humanos son algo intrínsecamente, entonces son sociales.» (BAUMAN; TESTER, Società, etica, politica, p. 46). 4 Significativa, entre otras, es la distinción de Hegel entre eticidad y moralidad: la primera es la realidad objetiva de bien moral, la segunda el mundo de las intenciones, incluso subjetivas, del bien.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL modos de comportamiento habituales en una determinada comunidad social.5 Para Hans Küng: «ética significa una doctrina de comportamiento moral, es decir, un sistema ético… Con ethos se quiere decir otra cosa: no, en primer término, una doctrina o un sistema, sino la interna actitud fundamental, moral y ética de un hombre que se rige de acuerdo con determinadas normas y reglas».6 No se trata, pues, tan solo de la conducta personal de un individuo, sino también del modo en que se comportan las instituciones sociales en que vive. Mediante la ética se constituye la unidad de un grupo social, por ello a tales estructuras les corresponde una función de integración y estabilización. En las culturas arcaicas, la moral de una determinada comunidad social se funda siempre en una teología basada en el mito y sobre una supuesta revelación. La razón que lleva de la ética sancionada por la divinidad a la constitución de la ética como disciplina filosófica, es que el individuo ya no considera más dicha autoridad como un fundamento suficiente, sino que exige una legitimación del comportamiento social y del obrar práctico que sea a la vez racional y universalmente evidente.

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Sostiene Bauman: «Este esfuerzo es lo que llamo ‘ética’: un proyecto destinado a conferir a ciertos acontecimientos un mayor grado de probabilidad respecto al que tendrían de otro modo, para reducir al mínimo el abanico de las alternativas, o a eliminar del todo la posibilidad de dichas alternativas. Eso es lo que es la ‘sociedad’, un esfuerzo en acto hacia la estructura, y la estructura no es otra cosa que una verosimilitud de “orden”... Llamamos ‘cultura’ al mismo esfuerzo por reducir la aleatoriedad de la conducta humana, de obligar tal conducta a atenerse a un esquema. La cultura consiste esencialmente en poner algunas opciones por encima de las otras.» (BAUMAN; TESTER, Società, etica, politica, p. 46-47. 6 KÜNG, H.¿Por qué una ética mundial? Religión y ética en tiempos de globalización. Conversaciones con Jürgen Hoeren. Barcelona: Herder, 2002, p.27.

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INTRODUCCIÓN Por lo tanto, es necesario redefinir los conceptos éticos tradicionales para responder de manera universalmente comprensible a la pregunta: ¿en qué consisten la vida buena y el bien supremo que el hombre puede alcanzar a través de su acción? La respuesta de la ética griega consistió en identificar al bien supremo con la felicidad, aunque la definición de felicidad variaba en los contenidos.7
Para los sofistas, la virtud se puede enseñar y se expresa en las normas que permiten vivir en sociedad, no está vinculada con el derecho de nacimiento, pero coincide con comportamientos funcionales acordes a las necesidades sociales, existe una coincidencia entre virtud y observancia de la ley. Para Sócrates, la virtud es una y se identifica con el conocimiento, la acción del mal es fruto de la ignorancia, esta posición no deja espacio para la voluntad de la acción ética, el conocimiento se ejemplifica en una cura constante de la propia alma que debe dominar el cuerpo, en esto consiste la finalidad de la vida. Para los cínicos, la virtud es vivir de acuerdo a las necesidades primarias de la naturaleza, este es un ejercicio que debe llevar a no tener necesidad alguna de nada y a la satisfacción de las necesidades básicas. Para Epicuro, la naturaleza es el fundamento de la moral, pero la naturaleza no es un orden necesario, el obrar está vinculado con las pasiones y el libre albedrío y no con las órdenes de los dioses o con el orden cósmico, el móvil de la conducta moral es la virtud que es la ausencia de dolor físico y moral. Para los es-cépticos, dado que la realidad no tiene un significado absoluto, la felicidad viene dada únicamente por la apatía [impasibilidad] y por la imperturbabilidad de la conducta, la razón no debe ser guiada dogmáticamente; los principios no mandan, pero orientan, sugieren lo que es útil y apropiado. Para Platón, las virtudes y la justicia son funciones de las partes del alma, el bien es una «vida mezcla de placer y pensamiento»; la ética es la ciencia que tiene por objeto el bien, la idea suprema, alcanzable por un proceso de elevación al mundo de lo inteligible, mirando las ideas se pueden identificar los criterios para distinguir lo justo de lo injusto. Para Platón, la fundación de la polis presupone un obrar ético: un entendimiento lingüístico. Esta es la razón por la que conviene excluir de la polis a los oradores [sofistas. (N. del T.)], que mueven a la gente mediante los afectos; los sacerdotes, que hablan ex cátedra; los poetas, que mienten demasiado y dejan oscilar los significados; pero en cambio son admitidos los filósofos que hablan después de haber definido las cosas y las normas. Para Aristóteles, la legitimación de la moral depende
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En Lutero. 8 Estamos anticipando brevemente la posición de Lutero sobre la ética. sienta las bases para un cambio ético radical. este ideal cosmopolita se traduce en conformidad con el deber. Para Plotino. pero reencuentra su importancia significativa con respecto a la organización de la vida social. economía y política. la virtud es la purificación y la liberación de la exterioridad y una progresiva conversión en el Uno. es decir. la vida buena se veía realizada fundamentalmente en la polis pero. un abismo tan grande que se necesita de la ayuda divina para alcanzar el mismo fin. A partir de este momento se configura por un lado la realización de un ethos más cosmopolita y de un derecho más universal. Para el emperador estoico Marco Aurelio. la felicidad es la meta de la conducta y se atiene a la naturaleza racional del hombre. La ética de la antigüedad pagana presupone que el hombre sea capaz de alcanzar el fin de la asimilación a Dios gracias únicamente a sus propias fuerzas instintivas y racionales. es denunciada como motivo de idolatría para el hombre y es privada de un marco sistemático y de autoridad. de las fuerzas del alma. y por otro lado un desplazar la exigencia moral sobre el individuo y la propia comunidad constituida por individuos afines. las normas de conducta deben ser deducidas de la estructura racional de la naturaleza y de la naturaleza propia del hombre. en atenerse al deber.8 de la naturaleza del hombre. La característica fundamental de la posición luterana es «de haber liberado a la ética del peso del deber imposible de la perfección y sus inelu- 4 . la suya es una moral valida para toda la humanidad. la sabiduría. el hombre se dirige en su actuar por lo divino presente en él. la ética no tiene cabida en la salvación. e independientemente de los usos y costumbres de una polis particular. atacando la perspectiva de la salvación por obras y la enfatización de la razón. por contra. la perfección de la razón se manifiesta en la virtud. la polis entra en decadencia como institución democrática y. la ética cristiana insistirá en el abismo entre Dios y el hombre. por tanto. típicamente católico. el hombre debe sentirse partícipe del destino de toda la humanidad. él. es preciso vivir de acuerdo a la razón. el intelecto. Para los estoicos.MODERNIDAD. La ética es descalificada como vía de salvación. también la renuncia a la unidad entre ética. con el ascenso de los estados monárquicos. que es el resultado de los dogmas y del magisterio eclesiástico. POSMODERNIDAD Y MORAL Inicialmente.

p. ya desmembrada. la angustia. El ethos del Estado deriva de la autolegislación de sus miembros.9 En la modernidad. fundaron una sociedad política mediante un contrato social.10 dibles consecuencias que son la culpabilidad. L'etica protestante. obligado a una conducta moral más estricta. desde el siglo XVI hasta el siglo XVIII. visto como un modelo alrededor del cual se estructura la na- 5 . la hipocresía… Renuncia pedir a la ética de realizar un vasto programa de transformación del hombre y de la sociedad en nombre del ideal cristiano»». es decir de las leyes. Brescia: Morcelliana. esto lleva a la relativización de lo que es terreno y plantea un modelo superior. p. sobre la base de una libre resolución. Religione della libertà. 18). (FUCHS. que puede derivarse de tres diferentes actitudes fundamentales: 1. conduce a una disolución del ethos cristiano único. está supeditada al Estado que se configura. sino que se deriva de la idea de un estado de naturaleza en que los hombres. reconocido solo por medio de la razón humana… La autoridad del Estado ya no se atribuye a una investidura divina. E. 1992. la iglesia. la renuncia al mundo. Los ciudadanos ceden todos sus derechos al soberano: las normas éticas derivan del derecho positivo. 10 Esencial. sin embargo. La fragmentación confesional de la iglesia (que corresponde a una diversificación del carácter de las naciones cimentadas ya no más en un sentir religioso común). al menos a un nivel abstracto. 49). 1994. el cristianismo tiende a separar el fin de la polis y a desplazarlo al más allá.INTRODUCCIÓN Además. incluso si ese ideal no es vinculante para todos los creyentes que pueden considerar su propio ethos como realizable en este mundo a diferencia del clero. 9 Escribe W. fue la figura del monarca absolutista pero ilustrado. Bologna: EDB. como la resultante de un contrato establecido entre los ciudadanos.» (MOLTMANN. J. Huber: «Las bases del orden político vinieron ahora a buscarse y encontrarse en el derecho natural. es que el Estado se ve obligado a desarrollar un ethos propio para permitir su autoconservación y la de sus miembros. Una consecuencia de esta pérdida de la cohesión religiosa y ética.

la moralidad. abierta en el que nos vamos a detener de manera específica y en detalle. Con el idealismo alemán. Los ciudadanos conservan algunos derechos inalienables: algunas de las normas éticas preceden al derecho positivo. y una doctrina del derecho. de ello resulta una visión ética y moral compleja. de la legalidad. Se abre una grieta entre la ética basada en una doctrina de la virtud. individualista. en particular. El Estado no pasa de ser más que la expresión de la soberanía inalienable de los ciudadanos: el derecho positivo depende de la voluntad ética general. 11 Estas normas imprescindibles. consagradas en las constituciones y. En el siglo XX. 6 .MODERNIDAD. la ética está influida por la crisis de la razón y el rechazo a considerar la comprensión racional como único fundamento de los valores. ligadas a la misma naturaleza de la existencia humana. ción. entendida como la libertad de todos los individuos puestos bajo una ley que limita la arbitrariedad. determinada solo por la razón. a raíz de la revolución americana y la francesa. significativo es el dicho que describe esa actitud de gobierno: «Todo para el pueblo. El concepto común básico es el de libertad: en el primer caso es la autonomía interior del individuo.11 3. relativizada. Se separa la esfera interior de la moralidad de aquella exterior de la legalidad. la voluntad del sujeto está pensada como libre frente a la sensibilidad. el ejemplo más conocido fue Federico II de Prusia. pero sin el pueblo». POSMODERNIDAD Y MORAL 2. en el segundo la exterior.

definida. estructurado nuestra teología e ideado nuestras propias técnicas de crecimiento de la iglesia basadas en el paradigma de la experiencia modernista. p. 3-4 marzo 2001.aula7activa. 1ª parte. la posmodernidad. Escribe Johannes Gerhardt: «El adventismo se desarrolló en una época calificada como “modernismo”. incluido el cristianismo. nº 7 (julio).12 confirma S. En: Los jóvenes y el Evangelio: entre catedrales y fast-food [En línea].org/edu/libros/documentos/losjovenes.»13 12 GERHARDT. Ponencias del I Coloquio de la Facultad Adventista de Teología. lo que provoca ulteriores conflictos. en la argumentación. 2004. solo como superación de la anterior. Ministry. La visión moderna del mundo.ministrymagazine. La transformación del mundo en una aldea global pone en contacto realidades socioculturales sensiblemente diferentes. «Los jóvenes y la credibilidad de las doctrinas cristianas». <http://www. J. (En línea: <http://www. Barcelona: Aula7activa. ha surgido para desempeñar su misión a caballo entre dos épocas: la modernidad y la que a esta sigue y seguirá. «Pastoring on the postmodern frontline». La Iglesia Adventista. en la ciencia. 2001. Collonges-sous-Salève (Francia). en el control y en la conquista». 65.html> [Consulta: 2 noviembre 2009]). que ponía el énfasis en la razón. p. nuestros jóvenes viven en un paradigma diferente.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Vivimos en una época que pasará sin duda a la historia como un puente entre climas culturales diferentes: una transición que está ocurriendo en Occidente mucho más de prisa. S. 7. Johannes Gerhardt añade: «No obstante. Selmanovic: «Hemos desarrollado nuestra apologética. a la que dirigimos nuestras reflexiones. por ahora. ya no es capaz de dar suficientes respues- 7 .pdf> [Consulta: 1 julio 2009] 13 SELMANOVIC.org/archive/2001/July/pastoring-on-the-postmodernfrontline-part-1.

El Evangelio no pertenece ni a uno ni a otro. su esperar. es muy difícil. su sentir. dado que por su carácter específico tiene tendencia a ser conservadora. El adventismo debe rendirse a la evidencia de que el modernismo no era mejor que el posmodernismo actual. Sus características principales han sido el capitalismo. y luego observarlas en el ámbito de la sensibilidad moral. sino que se sitúa también de manera significativa en el ámbito de la sensibilidad religiosa personal de los cristianos.MODERNIDAD. El problema no es solo institucional. la secularización. Por modernidad se entiende la civilización occidental como se impone a partir del Renacimiento en adelante y que culmina con la Ilustración del siglo XVIII. Son simplemente diferentes. 8 . el progreso científico y tecnológico. el racionalismo. para una comunidad religiosa. En primer lugar intentaremos definir las dos categorías en sus características generales. POSMODERNIDAD Y MORAL Esto implica una exigencia de adecuación al ritmo del cambio que. Solo puede comunicarse con los medios que ofrece cada una de estas épocas. la civilización urbana. p.» (GERHARDT. tas creíbles y pertinentes. su obrar… Por esta razón consideramos hoy prioritario para los creyentes el prestar una atención prioritaria al tema de la relación entre modernidad y posmodernidad. Las categorías de la modernidad y la posmodernidad Las de modernidad y posmodernidad son dos categorías recapituladoras e interpretativas de la cultura y de la praxis occidentales. «Los jóvenes y la credibilidad de las doctrinas cristianas». 65-66). esenciales para avanzar en el camino de la problemática ética de nuestro tiempo. no se refiere a las iglesias exclusivamente en su componente estructural y en sus paradigmas normativos. el individualismo. es decir. afecta su creer.

el segundo es el del sometimiento de la naturaleza por la acción del hombre mediante la ciencia y la técnica». de la tradición a la racionalidad. Cristianesimo. Recordemos que:  El Humanismo del siglo XV promueve la toma de conciencia de la historia como de una misión típicamente humana que se expresa mediante las letras. p. ético.15 MOLTMANN. en su desarrollo teórico. que se consagraron al descubrimiento de textos clásicos que escaparon a la destrucción y la pérdida de la Edad Me14 9 . incluso en la piedad y en el ethos. Prospettive teologiche per il XXI secolo. El autor recuerda que. de la visión cíclica del mundo a la histórica. intrépidos buceadores de archivos. 646-647).. En: GIBELLINI. afirma que «Los descubrimientos fuera de Europa han quedado a la larga en un evento marginal para las masas de la población europea. 2003. con su proyecto de explicar el mundo mediante la aplicación de principios unitarios y omnicomprensivos. en la construcción de sus ideales. Diversos historiadores. considerada como el fruto de la transición de la sociedad militar a la industrial. fue la conquista de América el acta de nacimiento del mundo moderno. Küng. Colón fue. ligan el nacimiento de la modernidad al período de los descubrimientos geográficos. J. en consecuencia. et al. más una categoría cualitativa que cronológica: esta es la visión del mundo que ha caracterizado al Occidente moderno en su percepción de la realidad. político. 29. pero. Brescia: Queriniana. para Hegel.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD La modernidad.. del estadio religioso al científico positivo. Según Jürgen Moltmann: «el mundo moderno posee al menos dos antecedentes esenciales que preceden a la edad de las Luces: el primero es el del descubrimiento y conquista de América a partir de 1492. 15 Escribe Montanelli: «Los humanistas eran precisamente diligentes ratones de biblioteca. R. H. 1997. p. un hombre de arriba abajo medieval.14 Son muchas las teorías explicativas de la modernidad. se proponía emancipación de la humanidad. Milano: Rizzoli. en particular los españoles y portugueses.» (KÜNG.. social. La modernidad es.

E. sin embargo siguen estando en muchos aspectos vinculados a concepciones y modos de comportarse medievales».18  La revolución científica de los siglos XVI y XVII cambia la visión del mundo. 19 Escribe Scalfari: «..html> Consulta: 21 octubre 2009]). i dittatori».» (MONTANELLI. belleza. sino también como verdad». Artículo XX. en su mayoría anticopernicanos y poco democráticos. p. POSMODERNIDAD Y MORAL  El Renacimiento del siglo XVI conoce una renovación del espíritu del hombre también gracias al descubrimiento de las obras de los antiguos. el Renacimiento se centra en la antigüedad y no en la razón humana.19 dia… esta resurrección de la cultura clásica fue uno de los elementos del Renacimiento. la ragione. 645. 18 KÜNG. U.La Ilustración ha puesto en duda la existencia del absoluto: no solo como trascendencia. 17 La Confessio Augustana [Confesión de Augsburgo (N. bondad y orden.MODERNIDAD. tal vez el primero. del T. Esta relación personal y directa con Dios corta una serie de mediaciones de autoridad que el sistema sacramental de la iglesia había estructurado y alimentado. 16 Sin embargo. sin duda uno de los mayores… esos prosistas. R. Cristianesimo. GALIMBERTI. <http://historiantes.17 «aunque los reformadores. Fue aquello que unido hizo del Renacimiento la mayor explosión del genio humano que la historia ha registrado después del Siglo de Oro ateniense. 12). la ciencia pasará a ser el único saber objetivo y el advenimiento de la técnica transforma el modo de vida. p. a pesar de su carácter progresista. Confessio Augustana [Confesión de Augsburgo]. [En línea]. [trad. Corriere della Sera [Milano] [26 noviembre 10 . etcétera no se limitaron a la mera imitación de modelos clásicos. poetas.].16  La Reforma del siglo XVI redefine el principio de autoridad.com/2007/02/confessio-augustana-confesin-de. la razón ilustrada se erige en criterio absoluto de verdad. («La fe y las buenas obras».blogspot. arquitectos. «I lumi. Storia d’Italia. (SCALFARI. Hoeferkamp..)] afirma que «…por medio de la fe en Cristo obtenemos la gracia y somos justificados delante de Dios […] solo por la fe».  La Ilustración del siglo XVIII puede considerarse la realización intelectual de la modernidad.

21 etcétera. Además. Este fijarse en el pasado ya no es más presente en la cultura posmoderna o. 21 Afirma Bauman: «…Creo que distinguir la era moderna de otras épocas es por obsesión por la planificación y la realización de proyectos. y no porque salva el alma. Galimberti. Un individuo es tal en cuanto está en relación de fraternidad y de igualdad con los otros. p. la tendencia a subordi- 11 . en cuanto es parte de una ciudad. la globalización. la norteamericana y la francesa. factores que han cambiado considerable2003]. pero la libera de la categoría de la salvación y se desplaza el objetivo. Solo teniendo presente el recorrido global de la historia el hombre moderno podía deducir la ley del desarrollo que pensaba que era el destino de la humanidad. en el mismo artículo. no han sido del pueblo. la urbanización.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD  Con las revoluciones en América (1776) y en Francia (1789) el individuo se convierte en un verdadero sujeto político. en Francia. Observamos que. la industrialización. sino deseadas en primer lugar por la burguesía. la población rural se ha pronunciado por la monarquía y el antiguo régimen incluso durante varios años después de la Revolución. la modernidad posee también una connotación de carácter socioeconómico a partir de una mezcla de fenómenos tales como: el capitalismo.20 La modernidad ha intentado situar su propio tiempo dentro de un recorrido histórico definitivo. el componente más culto y abierto de la sociedad. la fuerte tendencia a la planificación. la revalorización de la historia como ciencia de los hechos y como un lugar donde se guarda la memoria data de la Ilustración y se afirma en el período moderno. 20 Las dos revoluciones. afirma: «la razón es un gran instrumento que no dice la verdad.» En la Ilustración convergen dos ámbitos distintos: el racionalismo (que considera posible llegar al conocimiento de lo real solo mediante puros principios racionales y de manera deductiva) y el empirismo (que identifica el fundamento del conocimiento en la experiencia. la velocidad de las comunicaciones. al menos. pero dice las reglas de convivencia… La Ilustración saca la noción de individuo del cristianismo. 41). lo es en medida mucho menor que en el pensamiento moderno. U.

22 René Descartes (1596-1650) expone las principales características de su pensamiento en el famoso Discurso del método en el que sostiene que: solo es válido lo que se puede conocer de manera clara y diferenciada. tras esta estela la modernidad ha decretado la definición del hombre como sujeto racional en un mundo de objetos a comprender por medio de la razón. la Ilustración es «la salida del hombre de un nar el presente a un proyecto todavía sin realizar. 23 Desde esta óptica. etica. cabe señalar que la modernidad ha pasado por un significativo período de gestación y de maduración.23 En Immanuel Kant. en una célebre definición suya. la sustancia pensante).MODERNIDAD. desde lo más simple a lo más complejo. Por lo que respecta a sus inicios.» (BAUMAN. TESTER. En esta visión es esencial la declarada autonomía del hombre respecto de Dios. todo el resto debe ser abordado con una actitud de duda sistemática: cada cosa está sometida a la duda. salvo las facultades racionales de quien duda La conciencia racional pasará a ser el banco de pruebas del saber. politica. 77). p. terminando por devaluar la esfera cualitativa en favor de la cuantitativa. Este método matemático debe ser utilizado para investigar cualquier objeto o problema. POSMODERNIDAD Y MORAL mente la misma percepción que el hombre occidental tiene de sí mismo en relación con la realidad en la que está inmerso. es necesario proceder por grados. se presupone la autonomía del sujeto. un problema debe ser enfocado descomponiéndolo hasta sus últimos elementos constitutivos. demostrar se convierte en el equivalente de calcular. Società. Para Jacob Burckhardt. el Humanismo ha consagrado el reconocimiento de la centralidad de la persona humana en el universo. 12 . El pensamiento de Descartes22 es fundamental en este proceso: para él todo empieza por el sujeto racional (la res cogitans. hay que garantizar la corrección del procedimiento.

superados ambos en la reconciliación final. ni maravilla. Negativo y positivo se revelan como momentos de la historia del espíritu.. para la modernidad. Il silenzio di Dio. n. a la proclamación de la liberación del hombre que ha tenido lugar. A. Milano: Mondatori. por tanto. 50. 1994. Adventus. S.. 25 QUINZIO. no hay más espacio para la ulterioridad. respecto de las múltiples formas de esclavitud que caracterizaban las épocas precedentes: «la esencia misma de la modernidad es la reivindicación de la autonomía y de la libertad humana». 26 FRANCO. p. El proceso histórico está definitivamente cerrado en el saber absoluto y así el pensamiento no conozca más sorpresa. que se ha convertido en el nuevo sujeto. Roma: Donzelli. Quaderno del Seminario Avventista. cuando lo encuentra.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD estado de minoría de edad». el espíritu alienado en el tiempo se ha hecho tan transparente a la razón hasta el punto que no hay que esperar más nada de nuevo. 7/1. Etiche possibili.. 13 . solo en función del hombre. Dios y el hombre están en una relación inversamente proporcional: Dios encuentra su lugar.26 24 JACOPOZZI.. Escribe Vittoria Franco que «al faltar la mediación de los mandamientos divinos en la relación entre el individuo y sus alternativas. 1996. pone la carga en el sujeto ético de responsabilizarse también respecto del mundo». para Georg W. donde por “minoría de edad” se debe entender «la incapacidad de usar el propio intelecto sin la conducción de otro» El momento especulativo más alto del triunfo de la razón se da con el sistema hegeliano. 1993. V.»24 Con el advenimiento de la modernidad se asiste.el devenir de la historia. Hegel: «. 8. F. «Immortalità e/o risurrezione? Una riflessione sul compimento oltre la crisi del senso». p.25 Esto ocurre en paralelo al redimensionamiento de Dios y de la trascendencia.

60). Prospettive teologiche per il XXI secolo. en: GIBELLINI. sino es el futuro el que pasa a tener prioridad en la experiencia que se hace del tiempo..28 La modernidad está profundamente impregnada de confianza en la razón humana y las perspectivas de felicidad de un mundo caracterizado por la primacía la razón.MODERNIDAD. mientras que para la modernidad tenía un papel magisterial. pero casi nada sobre qué cosas deben ser hechas ». la razón tenía un papel ministerial. 30 Escribe Moltmann que «ya no es más el pasado para dominar el futuro. (BAUMAN. p. (MOLTMANN.30 Escribe Anthony Giddens: Los círculos religiosos han utilizado muy a menudo con respecto a la modernidad la acusación superficial de negar leyes. 32. p. pues. el hecho de que la autonomía consagrada en la modernidad signifique la independencia del hombre respecto de la autoridad de Dios. en efecto. Sin embargo. la autoridad del Estado ya no se atribuye a una investidura divina. si acaso. de la tradición y de las instituciones. POSMODERNIDAD Y MORAL Dentro de la idea de modernidad se deduce que. Es así que nació la sociedad moderna». politica. 27 14 . sino a la libre resolución de los sujetos que estipulan un contrato social. TESTER. para la Reforma protestante.29 La modernidad es. Società. se deduce también que la ética podrá y deberá ser autónoma. es el instrumento fundamental para destruir o redimensionar todo lo que se basa en otras fuentes de autoridad. es decir. es la implantación de los valores de la burguesía en ascenso que se compromete y trabaja para mejorar sus propias condiciones y las de la sociedad. 29 Observa agudamente Bauman que «la razón de la modernidad es instrumental. no implica ciertamente la ausencia de leyes o la absoluta licencia de actuar. 28 Observamos que. etica.27 esta. al servicio de la revelación. una visión del mundo impregnada de optimismo humanista. puede decir mucho sobre cómo deben hacerse las cosas. se afirma. et al. si el hombre es autónomo. como en las sociedades tradicionales. criterios y normas morales. el rechazo de las leyes que reconozcan otra autoridad que no sea la razón.

Corriere della Sera [Milano] (31 diciembre 2006). Escribe Niebuhr: «El análisis cristiano de la vida lleva a conclusiones que parecerán morbosamente pesimistas a los modernos. Milano: Rizzoli. el continuo paso de lo viejo a lo nuevo. Un tipo de certeza (ley divina) ha sido sustituida por otra (la certeza de los nuestros sentidos y de las observaciones empíricas).» GIDDENS.32 Afirma Massimo Salvadori: «El núcleo que aparece como fundamento de la moderna idea de progreso es la aspiración de crear un orden civil capaz –gracias a la ética y a la razón– de someter bajo control el poder político. 1994.. p. W. Il destino e la storia. (Citado en: MOLTMANN. 55). La conclusión más aborrecida por el clima moderno es que las posibilidades del mal crezcan junto con las posibilidades del bien. Le conseguenze della modernità. del cosmos sobre el caos.» (NIEBUHR. impedir la opresión de unos sobre otros. A. en: GIBELLINI. 55. en lugar de barrerla. 39. Huber afirma: «…el carácter específico de la modernidad sería precisamente su transitoriedad. de lo peor a lo mejor…». y que por ello la historia humana no sea tanto una crónica de victoria progresiva del bien sobre el mal. poner la ciencia y la técnica al servicio del desarrollo humano. p. promover una más justa distribución de los recursos materiales y culturales. esta fe secularizada caracteriza el ethos de la conducta de vida de la modernidad. 32 31 15 .»33 Voltaire dijo al respecto: «Un día todo estará bien. difundir la educación y la cultura. he aquí nuestra esperanza. Prospettive teologiche per il XXI secolo. como la historia de un cosmos siempre en crecimiento que crea cada vez nuevas posibilidades de caos. et al. «Progresso».MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD «No sorprende que la defensa de la razón liberada solo haya dado nueva forma a las ideas de la divina providencia. 1999. p. p. Bologna: Il Mulino. 33 SALVADORI.»31 La fe en la divina providencia se ha transmutado en fe en el progreso. M. mientras que la divina providencia ha sido sustituida por el progreso providencial. R. todavía sumergidos como están en su optimismo evolucionista. 14).

en nombre de una antropología arbitrariamente rígida. muy a menudo. tecnocéntrico y racional. las utopías y las revoluciones el signo de la esperanza. a las esperanzas celestes. 35. p. según este enfoque. et al. M. 34 16 . el crecimiento y la expansión. y la pretensión de una civilización superior de conducir hacia la modernidad las culturas inferiores o corrompidas por el tiempo. ha coincidido con el auge del dominio de Europa sobre el resto del mundo. pensadas para poder ser aplicables a todos los pueblos. el inmutable núcleo éti- Citado en: NACCI. en la planificación racional de órdenes sociales ideales y en la estandarización del conocimiento y de la producción. en efecto. 373. La modernidad se hizo también. (ed. POSMODERNIDAD Y MORAL Ha escrito Thomas Eagleton: «Visto generalmente como positivo. 1996. P.). cuya estrategia de fondo es la del acomodamiento a la sensibilidad cultural moderna. La modernidad también ha influido mucho sobre la teología permeándola de estructuras inmanentistas. en: GIBELLINI. el modernismo universal ha sido identificado con la fe en el progreso lineal. renunciando. p. la ha arrastrado por lo suelos. 35 MOLTMANN. ROSSI. esto ha producido un colonialismo a menudo justificado por dudosas motivaciones éticas. Vol. defensora del proceso de homologación del mundo a los paradigmas culturales de Occidente. El racionalismo se sitúa en la base del llamado liberalismo teológico. Prospettive teologiche per il XXI secolo. Milano: Garzanti. La Filosofia. de este modo.»34 Escribe Moltmann: «Para caracterizar esta edad han sido el progreso. «Postmoderno».MODERNIDAD. antropocéntricas y eticizante. en las verdades absolutas. IV.»35 La idea de progreso implica una planificación racional y la necesidad práctica de establecer un sistema de normas universales.

Franco Rella afirma que es difícil decir dónde termina lo moderno y donde comienza la posmodernidad. sino que produce dependencias dramáticas de los que de vez en cuando se ofrecen como los sustitutos del padre: el “jefe”. un conjunto de valores.. L’essenza del cristianesimo. el evangelio es esencialmente una fuerza moral. apunta el teólogo católico Bruno Forte que dice: «. pero luego dice que el saber moderno “fue inaugurado 36 FORTE. la realización de la natural religiosidad del hombre.36 El inicio de la posmodernidad Por lo que respecta el momento preciso del paso de la modernidad a la posmodernidad. muchas son las hipótesis que se pueden variar a causa de las distintas definiciones de los períodos.. un modo de vivir. y la libertad prometida y soñada resulta en una masificación dolorosa y gris. Escribe Paolo Rossi: «Los teóricos o los simpatizantes de lo posmoderno hacen comenzar la modernidad con Bacon y Descartes y hacen terminar lo moderno con Nietzsche. Pero el camino concreto de la historia ha producido un fuerte desencanto. Milano: Mondatori. del Idealismo”. 17. p. sostenida por la violencia y el miedo». B. Weber. 17 . el “partido”. Para el liberalismo.. Pero hay quien lo amplía hasta los años setenta del siglo XX.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD co de la fe debe ser distinguirse de la envoltura dogmática impuesta por las iglesias.La moderna “sociedad sin padres” no genera hijos más libres y más iguales. 2002. declara poco después de que lo moderno data “desde mediados del siglo XIX: la crisis del Romanticismo. Heidegger. la “causa” pasan a ser los nuevos dueños..

Jean F. P. Lyotard Hace comenzar la posmodernidad en los años cincuenta. Se trata del crimen que abre la posmodernidad. se destruyó físicamente a un soberano moderno: se destruyó a todo un pueblo.» (LYOTARD.-F. demasiado humano.39 3. sede del núcleo primitivo. el mismo autor hace coincidir el nacimiento de lo posmoderno con el acontecimiento de Auschwitz. lo posmoderno se ha desplazado a Francia (donde se ha convertido en filosófico). Paragone degli ingegni moderni e postmoderni. Bologna: Il Mulino. crimen de lesa soberanía.»37 La ‘posmodernidad’ es un término utilizado quizá por primera vez en 1917 por el filósofo alemán Rudolf Pannwitz. la existencialista y la de la alienación que se agotó en su desilusión en 1968. 39 Escribe: «En Auschwitz. luego ha vuelto a Alemania. de Alemania. donde ha invadido todos los campos y de allí se ha esparcido por el mundo. Jürgen Habermas sostiene una posición análoga. se ensayó destruirlo. POSMODERNIDAD Y MORAL por el gesto implacable de Descartes. p. Hubo una intención. el siglo XIX es el comienzo de la modernidad tardía.MODERNIDAD. Barcelona: Gedisa. 1996. que en Europa marcan el fin de la reconstrucción. 18 . J. Sin embargo. B. J. después a los Estados Unidos. 38 En cuanto a la localización geográfica del fenómeno recordamos la tesis de Tomás Maldonado para quien. Para Vattimo. 1989. ya no regicidio [como en 1792] sino populicidio. Heller sostiene que la generación de los posmodernos es la tercera generación entre las que se sucedieron en el período de posguerra. 61. 37 ROSSI. 2. nos unimos a las observaciones precedentes añadiendo algunas otras hipótesis interesantes: 1. Gianni Vattimo indica el momento simbólico del cambio de época con la destrucción nihilística que se cumple con Nietzsche en Humano.38 Por lo que respecta a la fecha de inicio del fenómeno. hoy es ampliamente utilizado también en el lenguaje popular. La posmodernidad explicada a los niños. 31). p.

en el cine. En esta perspectiva la ciudad posmoderna ideal está constituida por una serie de microciudades funcionales y viables.41 El posmodernismo en arquitectura crítica radicalmente la concepción urbana que crea enormes planes arquitectónicos. J. Gran Bretaña y Francia. 40 19 . por eso propone el eclectismo. de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX». en la fotografía. Lo posmoderno se podrá. etcétera. una especie de collage orgánico encaminado a diversas necesidades. La caída de las pretensiones modernas han ido acompañadas. 9. sino por la reflexión de los arquitectos sobre la forma y los usos de las ciudades contemporáneas. en consecuencia.scribd. de la desintegración de las certezas estables que puedan indicar al hombre cualquier senda significativa y definitiva. <http://www. 1987. caracterizado por ser contrario al dogmatismo y la consideración de que los últimos decenios constituyen un período aparte de la historia. por tanto. en los estudios sobre los mass media y de comunicación. en la literatura y la crítica literaria. que no tiene en cuenta las necesidades reales y los gustos de las personas. un espíritu del tiempo. La condición posmoderna [En línea]. Ya existe una amplia arquitectura posmoderna realizada.40 Es detectable también en la sociología. entender como un clima cultural.com/doc/6765533/JeanFrancois-Lyotard-LaCondicion-Posmoderna> [Consulta: 1 julio 2009]. es decir. sobre todo. 41 LYOTARD. en la estética. en Estados Unidos. origen no tanto sobre el terreno filosófico. iguales en todas las ciudades del mundo. en la producción artística. Lyotard lo define como «el estado de la cultura después de las transformaciones que han afectado a las reglas de juego de la ciencia. p.-F.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Características específicas de la posmodernidad El concepto de posmodernidad ha encontrado. Madrid: Ediciones Cátedra. en lugar de un gigantesco conjunto de macroentidades entre las cuales es difícil también desplazarse. en cualquier caso.

p. la publicidad. «es el poder para mover todo». por una paradoja.»42. trozos. la historia coincide con el instante. Lo posmoderno es el enfatizar la parte volátil. 42 20 . inherente a la modernidad. sino muchas verdades». fragmentos. efímera. de estas distintas posibilidades. 43 Escribe Leonardo De Chirico: «La sensibilidad posmoderna. y el pescar piezas. Lo que se ha perdido es la parte de lo eterno. «es justo lo que gusta». 43 NACCI. en primer lugar testimonia la profunda inquietud que el hombre con- Esto implica la consecuencia natural que. una marcada atención por todo lo que es imagen y cambio. por lo tanto para la moda. Escribe Michela Nacci: «Más que en posiciones teóricas difíciles y en profesiones de fe. Postmoderno. «joven es bello». sin ofrecer ya un conjunto integrado. que estaba contenido en la famosa definición de Baudelaire según la cual lo moderno es la presencia siempre de lo eterno en el instante. el espectáculo.MODERNIDAD. el movimiento en cuestión puede ser leído precisamente como el estilo de una época.. móvil. lo eterno desaparece dejando en el escenario solo el presente. «todo el mundo tiene su propia idea y no debe ser impuesta a los otros». en una palabra lo que se llama lo efímero. la consideración del pasado como un baúl lleno de posibilidades todas igualmente válidas. lo posmoderno consiste es compartir actitudes comunes: el dejarse ir con la corriente de los continuos cambios superficiales que nuestra civilización propone. «cada uno puede hacer lo que quiera». POSMODERNIDAD Y MORAL La sensibilidad popular posmoderna se expresa con afirmaciones tales como: «no existe la verdad. obsoleta. aunque luego. el no creer en la existencia de un estilo propio de un tiempo que guíe la creación en los diversos ámbitos del saber.. un cuerpo de convicciones coherentes. es decir. el mundo de la comunicación. el núcleo fijo. 362. en lo posmoderno. 365.

renace. el primero de los cuales el nazismo. Entre los colaboradores más representativos se cuentan Max Horkheimer. las catástrofes de la civilización técnico-científica. y lo importante pasa a ser pensar cómo llevar a cabo este holocausto… El Holocausto fue por lo tanto un producto legítimo de la modernidad. de donde saldrá. los estudiosos de Frankfurt emigraron a Estados Unidos.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD temporáneo percibe sobre las consecuencias históricas del proyecto de la modernidad.47 la no emancipación de los pobres. El mundo sabía. En: «Modernità e postmodernità».riforma. cit. (En línea: <http://www.. Theodor W.»44 Afirma Niebuhr: «Confuso y consternado ante las catástrofes de la historia contemporánea.. «L’evangelismo tra crisi della modernità e sfida della postmodernità».46 la modernidad. el Instituto de Investigaciones Sociales. con su racionalidad ilustrada. Jürgen Habermas. Studi di Teologia.»45 Según la tesis de la Escuela de Francfort. en contra de la humanidad. Walter Benjamin. 45 NIEBUHR.htm> [Consulta: 1 febrero 2009]). 1999. la sed de dominio extendida a escala mundial. Franz Neumann y Erich Froom. p. Herbert Marcuse. los totalitarismos.» (BAUMAN.. a propósito de la relación entre racionalidad moderna y Holocausto. en esencia ha producido efectos nefastos: la violencia contra la naturaleza. p. op. Adorno. 1997/1. L. el hombre moderno se enfrenta a la desintegración de su civilización con sentimientos ambivalentes de miedo y esperanza. p. en 1950. Milano: Rizzoli. entre otros. que «una vez aceptada la idea de que la sociedad feliz es una sociedad de las razas puras. 61). 209. R. Con la llegada del nazismo. 46 En torno al Instituto de Investigaciones Sociales de Frankfurt que se fundó en 1923 y con el nombre de Escuela de Frankfurt se engloba a un grupo de filósofos y sociólogos alemanes que redactaron unas formulaciones para el estudio crítico de la sociedad. tras el fin de la guerra. Anno VIII. DE CHIRICO. Las ideas allí elaboradas resultaron importantes para los movimientos de la segunda mitad del siglo XX. Además 44 21 . la decisión de deportar o meter en las cámaras de gas a los judíos y los gitanos constituye un modo racional de proceder.net/apologetica/liberalismo/postmodernismo. 18. fe y desesperación. en particular para el movimiento estudiantil de mayo del 68. TESTER. 47 Sostiene Bauman. Escribe Wiesel: « Habíamos considerado que el mundo no sabía. Il destino e la storia.

11. en un célebre fragmento.MODERNIDAD.scribd. No fue simplemente cuestión de matar. sepultando las víctimas caídas durante el avance del progreso. lo define como una especie de neopaganismo. 48 ADORNO. La Repubblica [Roma] [27 enero 2004]. E. Durante muchos siglos ha tenido que vivir con ello. Donde se encuentra un ángel que parece estar a punto de alejarse de algo sobre lo que fija la mirada. que sentimos más nuestra. las alas extendidas. que acumula sin tregua ruinas sobre 22 . Adorno y Horkheimer han expresado la tesis de que «la tierra enteramente ilustrada resplandece bajo el signo de una triunfal calamidad». Esta vez. p. Los ojos están abiertos.repubblica. Dialettica dell’illuminismo. había sido puesta en marcha una verdadera máquina y… ¡el sistema funcionaba! Más tarde aún descubrimos también que los asesinos no representaban la escoria de la sociedad. W. la boca abierta. subsanar estas lacras precisamente para ser fieles a los fines del progreso. 2ª ed. esp. 1997. [En línea: <http://ricerca. Walter Benjamin. 13. sino que se trataba de gente con formación académica. Otra interpretación del fenómeno del nacionalsocialismo. por tanto.48 denunciando así el rostro ambiguo de la modernidad. p. 49 Benjamin no desconocía la liberación que el progreso ha significado para millones de personas. El ángel de la historia debe tener este aspecto. T.it/repubblica/archivio/repubblica/2004/01/27/memoria-unsopravvissuto. p.com/doc/16173897/Horkheimer-M-y-Adorno-T-W-Dialecticade-la-Ilustracion> [Consulta: 1 julio 2009]). crea nuevos problemas e inflige nuevas heridas. Madrid: Trotta. 1947. Famosa es la imagen del ángel de Benjamin sobre lo trágico del mundo moderno: «Existe un cuadro de Klee que se titula Angelus Novus. como en un pogrom. POSMODERNIDAD Y MORAL Entre los representantes de la Escuela de Francfort. otras veces pereciendo en ellos. Donde nos parece una cadena de acontecimientos.49 hemos comprenddido también –pero solo mucho más tarde– que los asesinos habían puesto en pie un verdadero aparato. pero sabía que el progreso.<http://www. en cambio. «Memoria d’un sopravvissuto».031memoria. muchos de los cuales eran licenciados…» (WIESEL.: Dialéctica de la Ilustración [En línea]. (Ed. lejos de ser una marcha imparable hacia un mundo cada vez más feliz. él solo ve una catástrofe. 59. ha descrito el camino de la historia como una carrera hacia el futuro que deja atrás montones de ruinas.html> Consulta: 23 febrero 2009]). El judío siempre ha estado acostumbrado al pogrom. a veces sobreviviendo. Es necesario.

despertar los muertos y recomponer lo roto. afirmar «que la posmodernidad suplanta la modernidad es como invocar precisamente ruinas y le cae a sus pies. Lo que llamamos el progreso. de la misma obra interpreta ulteriormente la visión ligándola al texto bíblico de Ezequiel 37. Prospettive teologiche per il XXI secolo. De ello se deduce que el fundamento sobre el cual se establece el saber no es el poder de la razón.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Este trágico reconocimiento implica también la puesta en tela de juicio radical de la base ideológica de la modernidad: en esta línea se sitúan las reflexiones sobre el debilitamiento de la categoría del sujeto. 50 CORRADI. 1998.»50 La posmodernidad se configura como un registro de la crisis teórico-práctica de la modernidad. sino la razón del poder. 40 ss. y es tan fuerte que él no las puede plegar. que se enreda en sus alas. sino en la verdaddel-poder. Oltre la cultura del frammento. al que da la espalda. Le ragioni dell’etica. sin embargo. mientras que el cúmulo de ruinas se eleva ante él hasta el cielo. Le gustaría quedarse. sobre la necesaria contingencia de cada saber y valor. sobre la intrínseca impredecibilidad de la tecnociencia y los riesgos incalculables del desarrollo industrial. Esta tormenta lo empuja de forma irresistible hacia el futuro. E. que sustituirán a los derechos universales de la verdad. sobre la peligrosa superficialidad de la fe en el progreso inevitable. Escribe de forma crítica el católico Enrico Corradi: «La subordinación del pensamiento al poder de la tecnología degrada el saber a ser instrumento de las leyes particulares del lucro. 38. p. Milano: ITL. es esta tormenta. Moltmann en la p. Pero una tormenta sopla desde el paraíso. et al. en: GIBELLINI. p. 36). es decir sobre la ideología que intercambia los intereses (de parte) con los valores (de todos). 23 .» (Citado en: MOLTMANN. La cultura ilustrada no se basa en el poder-de la-verdad. sobre el absolutismo de la razón racionalista.

sino más bien. pero distintas son las explicaciones. sería. hoy es dudoso el hecho de tener un futuro.53 Esta crisis es sentida de forma casi unánime. 52 Un actor de cabaret alemán. Milano: Adelphi. un replanteamiento total de la modernidad. La beneficiosa caída de las utopías totalitarias que pretendían imponer indefectiblemente un sentido a la historia. parecen haber arrastrado con ellas toda posibilidad de encontrar un significado a la existencia y de mejorar el mundo con vistas a un futuro más humano. 54 El abanico de posibles respuestas puede atribuirse a dos términos alemanes: Aufhebung y Verwindung. pero el futuro era mejor». un cambio profundo. por algunos. en cambio. un ultrapasar. de los graves dilemas puestos por la ingeniería genética. Aufhebung tiene. removerla. a la deslegitimación de cualquier visión totalizadora. esp. las definiciones54 y las soluciones. a la disolución del sentido. 221. atribuir una cierta coherencia a la historia y encontrar el lugar que nosotros ocupamos». 51 24 . una sucesión: indica que la posmodernidad trasciende la modernidad. de la amenaza del desastre ecológico.52 Quinzio afirma: «La modernidad ha vencido. 1994. p. pero su victoria es trágica». Le conseguenze della modernità. un sentido nihilista que remite a la negación definitiva de la metafísica y de cualquier valor absoluto. 55. Una salida a la crisis de la modernidad se entrevé. la deja atrás sin por ello eliminarla. Karl Valentin (amigo de Brecht) ha escrito que «una vez la realidad era mala. La croce e il nulla. asumiendo la tarea de reformular críticamente los énfasis. 1984. pues. una vez que el gran filósofo del siglo XX tuvo que tomar nota de los innumerables desmentidos a la ideología del progreso infinito. p.: Consecuencias de la modernidad. prescindir de ella.MODERNIDAD. S. Bologna: Il Mulino. Verwindung pone de manifiesto una superación. pero con el sello de la continuidad. (Ed.51 Emblemática fue la afirmación de Heidegger «solo un Dios puede aún salvarnos». 53 QUINZIO. en una especie de fundamentalismo: una actitud que atraviesa disGIDDENS. Madrid: Alianza Editorial. 1999). POSMODERNIDAD Y MORAL a lo que se declara ahora imposible.

caracterizado por contenidos fuertes. caracterizada por el deseo de certezas más allá de cada problematicidad.56 en cambio la posmodernidad constituye un pensamiento débil según menciona el filósofo italiano Gianni Vattimo. Vattimo se inscribe en la corriente hermenéutica por su concepción de la verdad como transmisión de un patrimonio lingüístico e histórico que hace posible la comprensión del mundo. la empresa. la política. 1936). sino la caridad que es el único valor que resiste al escrutinio del nihilismo. de la aceptación de ejemplos y símbolos claros. acep- Esta actitud se manifiesta también en nuestras iglesias en las cuales los individuos muy identificados con determinados aspectos de la tradición adventista. la justicia. tiende a volver a un mundo sacralizado.57 El pensamiento débil. sino que se limita a la prospección del mundo de los fenómenos. 55 25 .MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD tintas categorías (religión. el beneficio. católico liberal. lo que importa para él no es la verdad. política. está en perenne movilidad y exige interpretación. según Giuseppe Savagnone. la libertad. de hecho.. la técnica.. concibe: «. 56 Ejemplos de temas principales típicos de la modernidad son: la patria. las ideologías. el Estado. cualquier problemática dogmática. es conocido por sus teorías sobre el pensamiento débil. en la actualidad muy comprometido también en política. El pensamiento débil es una filosofía que piensa la historia de la emancipación humana como una reducción progresiva de la violencia y los dogmatismos y que favorece la superación de los estratos sociales que derivan de estos. reaccionan al cambo radicalizando el tono y negando. dividido en amigos y enemigos y categorías similares. el progreso. ni de establecer la verdad absoluta.55 Si la modernidad ha sido un pensamiento fuerte. de la asunción de modelos y orientaciones simples. discípulo de Gadamer y Loewith. El énfasis fundamentalista es autoritario. la ciencia. la democracia… 57 Gianni Vattimo (n.un conocimiento que ya no pretende remontarse al fundamento último de todas las cosas. el ser no puede ser débil por cuanto aparece en el fragmento. Para Vattimo. sociedad…).

60 CORRADI. Roma: Ed. 1996. un saber sin raíces. Barcelona: Paidós.58 El mismo autor afirma también que «si el pensamiento puede permitirse el lujo de ser débil. evanescente. que gira en torno a la realidad de la fragmentación. Otra imagen que describe este pensamiento débil es la del rizoma (de Gilles Deleuze). p. Sino también porque considera objetivamente insalvable la situación de desorientación. Evangelizzare nella postmodernità. p. un oxímoron para definir de manera efectiva la visión posmoderna de la historia. la expresión pensamiento débil:61 «…significa no tanto. Evangelizzare nella postmodernità. o no principalmente. p. Elle Di Ci. como lo son las fábulas». es porque el ser de las cosas ahora se considera demasiado débil también.MODERNIDAD. G. 25. 62 VATTIMO. no solo por la riqueza del análisis de la vida conducida a la luz de la desorientación. p. 61 Otros han acuñado la expresión análoga “impotencia del pensamiento”. de dispersión de la existencia en fragmentos. como en un tiempo lo eran las apariencias. de ausencia de puntos de referencia. 25. Le ragioni dell’etica. sin desesperación. Creer que se cree.59 Para Corradi: «…el pensamiento débil reclama el existencialismo de la primera mitad de nuestro siglo.»60 Para Vattimo.62 SAVAGNONE. una idea del pensamiento más consciente de sus límites y que abandona las pretensiones de los grandes visiones metafísicas totalizantes. 58 26 . POSMODERNIDAD Y MORAL tando la verosimilitud como el horizonte más adecuado a las posibilidades reales cognoscitivas de los hombres». 1996. inaprensible. G. 59 SAVAGNONE. etc. 42. Ha sido acuñada la melancólica expresión “fábula triste”. cuanto una teoría del debilitamiento como carácter constitutivo del ser en la época del final de la metafísica». 31-32.

11 [Ed. 1987).-F. esp. Milano: Garzanti. necesita de lo moderno para definirse. más ilustrada. que caracterizan esta sociedad no como una sociedad más transparente. en términos más rigurosos. 1997. 16. Barcelona: Gedisa. 65 LYOTARD. G.. Milano: Mondatori. un tiempo que va menguando a la “medida cero” del instante. mediante el uso de los nuevos medios de comunicación. p. Escribe al respecto: «La historia contemporánea. 21. Confirma Bauman: «Con la implosión del tiempo necesario para comunicar. Madrid: Ediciones Cátedra.: La sociedad transparente. La sfida di Dio. y por último que precisamente en este caos relativo residen nuestras esperanzas de emancipación».66 FORTE. 1990]). 1989. Z. la historia de la época en la cual todo. Proviene de 64 63 27 . declara que «seguramente lo posmoderno forma parte de lo moderno». esp. 1981. (VATTIMO. «todo pasa a ser débil: “la ontología del declive” es el lado flébil de un mundo sin fundamento y sin patria». 1998. reiteramos. México D. Laterza.65 en el sentido que constituye el desarrollo último. en cambio.63 Según Vattimo lo posmoderno se puede diferenciar radicalmente de lo moderno solo si se apropia de la idea de final de la historia. sino como una sociedad más compleja. 66 Lo posmoderno. (Ed. esp.. Barcelona: Paidós. más consciente de sí misma. 2002. Le conseguenze sulle persone. B. 15. es. el espacio y los factores espaciales no cuentan ya. VATTIMO. G. J.»64 Lyotard. incluso caótica. (BAUMAN. al menos para aquellos que pueden actuar con la velocidad de los mensajes electrónicos».F. p.: La condición posmoderna [En línea].: Fondo de Cultura Económica. 1999]). p.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Para Forte. El autor añade: «Lo que pretendo sostener es: que en el nacimiento de una sociedad posmoderna un papel determinante es ejercido por los mass media. La condizione postmoderna. p.: La globalización: Consecuencias humanas. 17. La società trasparente. El fin de la modernidad: Nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna. tiende a achatarse en el plano de la contemporaneidad y de la simultaneidad. p. [Ed. Bari: Ed. Dentro la globalizzazione. Milano: Feltrinelli. lo cual produce también así una deshistorización de la experiencia. sobre todo la televisión.

y también por los valores de la Reforma. (N. pasional. Entre sus obras recordamos: Cristianesimo dell’inizio e della fine (1968). S. en italiano es usada para indicar una elección obligada entre dos alternativas. la esperanza mesiánica ha sido frustrada». Añade: «Por otra parte. del T. “o sea”). a propósito de la decadencia de la historia. Milano: Adelphi. POSMODERNIDAD Y MORAL Quinzio67 Sigue la misma línea. 50. ya que conserva el patrimonio genético. La sconfitta di Dio. S. Su idea fundamental es la del fracaso histórico de la redención. aunque animado por una profunda sensibilidad religiosa. Incertezze e provocazioni (1993). porque es infinitamente arriesgada. Un commento alla Bibbia (1976). En sus posiciones teológicas concilia una fuerte tensión escatológica con el apego a la vida concreta. Dalla gola del leone (1980). Para él «el señorío de Cristo no se ha aplicado. 69 QUINZIO. 1976. no puede prescindir de él. en la intuición. si se hubiera “contraído” para hacer sitio a lo creado. p. Dios se ha vinculado para siempre con nosotros en la cadena de la pobreza. La croce e il nulla (1984). La fede sepolta (1978). 1992. es la reduplicación de aut (conjunción “o”. la omnipotencia no es un atributo bíblico de Dios: los cabalistas pensaban que Dios. es la historia de una continua caída. escritor fecundo.68 y añade: «La divina elección de renunciar a la omnipotencia para asumir la piedad es infinitamente perfecta. por tanto. porque en ella Dios se priva para siempre de cualquier posibilidad de destruir las consecuencias de la elección inicial. así como la cuenta la Biblia. 68 QUINZIO. Quinzio ofrece lo mejor de sí en la paradoja. p. Silenzio di Dio (1982). excepciones que permiten medir la desintegración». ni infinito ni omnipotente. Un commento alla Bibbia.)] protestante. imposible e irrenunciable: la esperanza cristiana es por tanto desesperada. Milano: Adelphi. S. escribe: «La historia. Precisa- 28 .MODERNIDAD. La sconfitta di Dio (1992). al mismo tiempo. al principio. Mysterium iniquitatis (1995). la fe cristiana es. Radici ebraiche del moderno (1990). 725. en las síntesis rápidas y fragmentarias. se considera una especie de judeo-protestante..»69 lo moderno. católico.. Está fascinado por la theologia crucis luterana y del aut-aut [La expresión latina aut-aut. ha manifestado gran simpatía por la cultura y la religiosidad judía. en contra de la cual los acontecimientos que testimonian de Dios son momentos puntuales. 67 Sergio Quinzio (1927-2001). y desde ese momento no fuera.

Se ocupa de política desde los años del instituto.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Significativa fue la obra de Simone Weil:70 «La ilimitación. cuyo fruto más significativo es el descubrimiento de una personal vocación por la verdad que ya no le abandonará. vive una experiencia mística de encuentro con Cristo particularmente intensa que dirigirá su pensamiento en términos decididamente espirituales. sin renunciar al intento de traducir el todo en pensamiento. Weil desarrollará su pensamiento que estará cada vez más influido por las experiencias interiores. para los que viven como conviene. Es un personaje muy significativo por la radicalidad con que ha vivido su visión del mundo a través de sus transformaciones. Los años de la fábrica ponen en marcha una profunda y atormentada reflexión sobre el sentido de su propia existencia. es el instante en que por una fracción infinitesimal de tiempo penetra en el alma la verdad pura. el propósito de la vida. pero no milita nunca en ningún partido. Enseña filosofía en varios institutos. eterna. el Libro de los Muertos egipcio al Corán. 132). con una interrupción de dos años en que trabaja en una fábrica. p. la Biblia al Bhagavad guitá.» (QUINZIO. 70 Simone Weil (1909-1943) nace de padres judíos no practicantes. A los 16 años vive una fuerte crisis depresiva. Se adhiere inicialmente al espiritualismo francés de principios de siglo. siempre ha habido un mayor interés por su vida. rechaza el autoritarismo. Una característica de su existencia fue precisamente ese particular contacto con el malheur. el sufrimien- 29 . Su militancia política inicial. temas decisivos pamente porque Dios no es omnipotente. impregnado de una fuerte carga antisistema. sin embargo. Escribe en una carta: Siempre he pensado que el instante de la muerte es la norma. el desarraigo. Yo creía que. Milano: Adelphi. S. la destrucción de la tradición. En el 40. Como filósofa ciertamente no fue entendida. abandonará París a causa de la ocupación alemana y se refugia en Estados Unidos. tarea que no delegó nunca en ninguna institución. Posteriormente. encuentra sus razones en una inspiración ética que le pondrá siempre al lado de los oprimidos. Puedo decir que no he deseado para mí otro bien. la justicia no es posible ni siquiera para Dios. Radici ebraiche del moderno. desnuda.» Abandona gradualmente el interés por la política y dirige su reflexión hacia el sentido del existir. de ahí pasa a Inglaterra donde trabaja para la organización France libre y muere en 1943. segura. Desde entonces preferirá la cultura platónico-helénica el estudio de los principales textos sagrados existentes. entendida en sus aspectos religioso y místico. más anárquica que marxista. Simone Weil sufre primero la fascinación del marxismo. mientras vive la experiencia obrera como ocasión de experiencia interior. La idea de la muerte cruzará toda su vida constituyéndose en el vector de búsqueda de la verdad. la fuerza. 1990. En el 37.

«La ética de la debilidad. S. Todavía S. A través de Simone Weil se establece una relación entre la facultad natural de la inteligencia y la sobrenatural del amor. Dios lo ha necesariamente abandonado. como acto de expoliación total y como única vía para llevar a la realidad esa chispa divina presente en nosotros. dominada por el lugar común que en el Dios de la Biblia no ve otra cosa que violenta crueldad vengativa. que conduce el pensamiento por encima de ella». El centro del pensamiento de Weil está impregnado del concepto de decreación. en Weil se revela una tendencia gnóstica: «La creación es abandono. (eds.» Decreación. A. Este acto es el fin del acto que nos ha creado. La croce e il nulla. A. Citado en: QUINZIO. En: VATTIMO. puede aprovechar «la existencia en el alma de una facultad superior a sí misma. En este mismo momento Dios con su voluntad creadora me mantiene en la existencia para que yo renuncie. sino de utilizarlo de manera sobrenatural». p. así como la aceptación de estar poseídos sin que esto lleve a la resignación: «No se trata de buscar un remedio contra el sufrimiento.» Y añade: «Dios se ha vaciado de su divinidad y nos ha llenado de una falsa divinidad. de hecho. 53). La creación es abdicación. ROVATTI. y del bien con la debilidad.72 a la debilidad del hombre se une la de Dios. 73 Para tal autora. 30 . El pensamiento débil.74 to como realidad universal.. que la inteligencia humana encuentra en si misma «un motivo suficiente que la obligue a subordinarse al amor sobrenatural». 1988. por tanto.73 un Dios entendido como asíntota y lugar imaginario e impensable. p.). Nos vaciamos de ella. «Dios está presente aquí solo bajo la forma de la ausencia». POSMODERNIDAD Y MORAL ra el análisis del nihilismo junto a la metamorfosis moderna del poder. 47). Dios espera con paciencia que yo quiera finalmente acceder a amarlo. la nada». p. Simone Weil y el nihilismo». 74 Para S. judía convertida al catolicismo. con el ser. La sconfitta di Dio.»71 Para esta autora.MODERNIDAD. P. 72 Afirma Quinzio al respecto de Simone Weil: «En una de sus más nobles conciencias Israel prueba por sí mismo una violenta repulsa y repugnancia… Ignorando la tradición judía. 128. G. Es en virtud de tal descubrimiento y no de ninguna constricción externa. como consecuencia directa de la creación misma. la primera. 71 DAL LAGO. Weil Entiende en el obrar de Dios la «afinidad del mal con la fuerza. Madrid: Cátreda. Weil el conocimiento de Dios no pertenece a las posibilidades humanas. constituyen el –efectivamente– núcleo de su reflexión. (WEIL.» (QUINZIO. Creando lo que es otro de Él.

Pero esto es suficiente. La croce e il nulla. A. <http://aula7activa. para el no creyente. que el fracaso de Dios para el creyente haya ido a la par del fracaso. La imposibilidad es la única puerta hacia Dios.org/edu/libros/documentos/elenigmadelsufrimiento. del equilibrio y de la reconciliación. y del bien con la debilidad. Él no puede más. El enigma del sufrimiento. Madrid: Trotta. 2001]). y añade: «Dios es impotente. Simone Weil y el nihilismo». I. sin embargo.pdf> [Consulta: 28 octubre 2009]). S. inmóvil y silencioso. p. si no para la distribución justa y compasiva del bien. Añade: «Es preciso que el alma continúe amando en el vacío… Entonces Dios vendrá un día a mostrársele y a revelarle la belleza del mundo. S. 77. temblando de miedo que. pero siempre rememora la patria que se ha abandonado: «En este apartarse rodando. posmodernidad y religión (si bien. el mar. G.. «La ética de la debilidad. todo lo que nos habla del tiempo nos lleva la súplica de Dios. como ocurrió en el caso de Job.» (WEIL. 1983. p.75 También el filósofo Norberto Bobbio (1909-2004) no ha evitado pronunciarse sobre la relación entre modernidad. Amar el mal. En ella está presente el concepto de malheur: la lejanía del lugar de la medida.» (WEIL. Añade: «Dios espera como un mendigo que sigue en pie.: Cuadernos. me ama». ¿Cómo podría amarme? Y.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Weil contrapone esta debilidad divina a la fuerza mundana de las grandes iglesias. 75 DAL LAGO. que no puede dejar de pensar. de la razón. Es necesario. 1982. esp. Simone Weil descubre la condición típica de la modernidad». Milano: Adelphi. A la espera de Dios.» (Citado en: QUINZIO. por tanto. Quaderni. Madrid: Trotta. y el Dios llama débilmente y el hombre escucha igualmente débilmente. 2004. 82-83. p. El tiempo es esta espera… los astros. 31 . quizás. 105 [Ed. p.. «no es creyente. [En línea]. Ha escrito: «Sé bien que no me ama. Vol. las montañas. 133. delante de alguien que quizá le dará un trozo de pan. la infelicidad moderna para la que el ser se aleja siempre sin posibilidad de retorno. a pesar de todo lo sigue siendo desde el umbral»): «Parece. en el fondo de mí. Querer lo imposible. Citado en: STÉVENY. p. la nada». hay algo en mí. Barcelona: Aula7activa. para descubrir la «afinidad del mal con la fuerza. a pesar de todo. 52). con el ser.

La diferencia está en que yo a este misterio me encomiendo.. y que es lo que yo llamo sentido de religiosidad”. la religión. que ha cuidado de nosotros y que tiene en sí las claves de todos esos problemas que humanamente no alcanzo a comprender… Sigue siendo un modelo de investigación humilde y atormentada. Bobbio decía en su último escrito: «Creo no haberme nunca alejado de la religión de los padres. 1997). esp. las BOBBIO. La Repubblica [Roma] [11 enero 2004]. 1994.repubblica. Madrid: Temas de Hoy.. la filosofía. (Ed. una especie de teología débil.html> Consulta: 3 febrero 2009]). L’Espresso. Yo también siento vivir profundamente el sentido del misterio y creo que “la razón del hombre es una pequeña chispa. 12. Micromega. Ed. a la inmensidad del universo”. p.it/repubblica/archivio/repubblica/2004/01/11/sonolontano-dalla-chiesa-ma-non-dalla.. POSMODERNIDAD Y MORAL uno y el otro concurren a no hacerse más ilusiones sobre el acercarse a la edad del nihilismo.. p. proyectado en la historia. pero llegará a ser.MODERNIDAD. que alumbra un espacio ínfimo respecto a la grandiosidad.en la experiencia humana la angustia ha estado siempre al acecho. Un comentario del cardenal Carlo M. que opta extrañamente por el así llamado “debilismo” filosófico?» 76 Escribe Paolo Pifano: «. sé que estar inmerso en el misterio de la razón no alcanza a penetrar hasta el fondo…» (Citado en: «Sono lontano dalla Chiesa ma non dalla religione dei padri». 76 32 . Martini al respecto: «Repasando estas páginas no me siento intelectualmente muy lejano a él. 18). de sinceridad y de autenticidad que puede mostrar a muchos cuán importante es no contentarse con respuestas fáciles y plantearse con seriedad y compromiso aquellas preguntas que tocan el significado de la existencia. N. Milano: Linea d’Ombra. pero de la iglesia sí… No me considero ni ateo. también Dios. p. Nunca hemos tenido dificultades para admitir que la razón no es.: Elogio de la templanza y otros escritos morales. pero llegará a ser..AA. que nos rodea.» (VV. 1/2004.. ni agnóstico. pero sus manifestaciones estaban controladas con técnicas de salvaguardia muy precisas: el mito. ¿No se está frente al horizonte de una sociedad angustiada. Como hombre de razón y no de fe. Ahora sabemos que no es. Queda por tanto “fundamentalmente este profundo sentido del misterio. me abandono con confianza porque estoy convencido de que es un misterio bueno. Elogio della mitezza. 197-198. [En línea: <http://ricerca.

1995. donde la criatura se encuentra desnuda y advierte todo el frío de su fragilidad. la reflexión sobre la crisis de la modernidad puede definirse como posmoderna: PIFANO.»78 Entre los precursores de este punto de vista recordamos a Nietzsche. p. quedan solo fragmentos.»77 Para Giddens: «No sorprende que la defensa de la razón liberada solo haya dado nueva forma a las ideas de la divina providencia. la nada. Giacomo Leopardi. dejándose ir a través de sí mismo. interpretaciones. de todo fundamento. antes que aniquilarlas. En cambio nuestra era ha visto debilitarse estos apoyos. Un tipo de certeza (la ley divina) ha sido sustituida por otra (la certeza de nuestros sentidos y de las observaciones empíricas). 2223). p. escribe Casoli: «Leopardi descubre la nada de todas las cosas. profeta y precursor. p.» (CASOLI. su «Dios ha muerto» indica el final de todo los valores. 142. su nihilismo significa que todas las referencias y las normas morales se corrompen y que los valores superiores se devalúan. Un gran poeta italiano del siglo XIX. de toda verdad.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD ideologías. también del dolor y de la infelicidad… denuncia… el hundimiento apocalíptico de valores de Occidente… Leopardi identifica así. La croce e il nulla. Roma: Città Nuova. p. en frente tenemos la nada». Le conseguenze della modernità.79 A partir de la década de los setenta del siglo pasado. 55. G. Tra teologia e letteratura. 222). 79 Agudamente Quinzio afirma: «al nihilismo ya le hemos dado la espalda. 78 77 33 . Presenza e assenza di Dio nella letteratura contemporanea. se le puede calificar como un anunciador del fracaso de la modernidad. GIDDENS. la ciencia. de todo objetivo de la historia. la trayectoria nihilista de Occidente. mientras que la divina providencia ha sido sustituida por el progreso providencial. se vive un clima de soledad metafísica. (QUINZIO.

post-capitalista. post-cristiana. 1992 [Ed. post-tradicional. 81 Nos parece que Fukuyama (autor de The End of History and the Last Man. etcétera. New York: Free Press. POSMODERNIDAD Y MORAL este período se define por diversos estudiosos como el del comienzo de la edad del post. post-ideológica. Los motivos de este estancamiento serían principalmente: la ciencia natural. esp. pero entendida no en modo apocalíptico. Para Fukuyama la maldad de los regímenes totalitarios del siglo pasado han influido en el pensamiento de muchos intelectuales en una forma de hacer sus previsiones pesimistas. la historia perdería. post-burguesa. En la disolución de la idea de progreso se sitúa el sentido de la expresión fin de la historia.81 De los cuales: post-industrial. 1992]) haya descuidado fenómenos. post-económica. Interpreta la historia humana como un único proceso evolutivo que termina a finales del siglo XX. pero en el que el mundo entero habría aceptado progresivamente la democracia liberal. Al mismo tiempo olvidan que la caída del Imperio Soviético representa una excelente premisa para alcanzar el objetivo común de las sociedades occidentales: el Estado basado en los principios fundamentales de los derechos humanos. Tampo80 34 . como el de los actuales fundamentalismos religiosos. Francis Fukuyama plantea la hipótesis una especie de final de la historia. Se excluye un ulterior desarrollo que vaya más allá del Estado liberal y democrático. por tanto. su carácter de lucha entre ideologías y clases sociales. para él la caída del muro de Berlín y el fin de la Guerra Fría habrían inaugurado una época sin más ideologías en conflicto. post-historia.80 Entrará en crisis la idea misma de historia. post-liberal. la economía moderna y la emancipación. la revalorización de la historia como ciencia y como un lugar donde se guarda la memoria retorna con la Ilustración y luego se establece plenamente con la modernidad. Por el simple hecho de tener presente la trayectoria global de su historia el hombre moderno podía deducir la ley de desarrollo del destino humano.: El fin de la historia y el último hombre.MODERNIDAD. en decidido contraste con su visión de un planeta de pensamiento único. Barcelona: Planeta.

que esta ideología política ha tenido en su interior un problema estructural debido al militarismo. Roma: Dino ed. Fukuyama sostiene. porque responsabiliza al pueblo. Nicola Abbagnano afirma que «no se cree más en el progreso ineludible la historia». permitiéndole actuar a nivel político para contrarrestar las decisiones reaccionarias del Estado.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Erich Froom habla de la falta de la gran promesa. 35 . L’uomo progetto 2000. El liberalismo de Fukuyama constituido principalmente por el dogma del Estado de derecho y los derechos fundamentales del hombre. y Freud que el carro de la modernidad era dirigido por Tánatos. La democracia juega un papel fundamental.. si se aceptan los derechos fundamentales de la humanidad. Este es el resultado empírico debido a los cambios en la política internacional. Bauman Define lo posmoderno como la modernidad líquida para indicar la presencia a la vez de continuidad y discontinuidad y el triunfo de la movilidad con respecto a la estabilidad. porque su ideología ha sido erradicada ya con la Segunda Guerra Mundial. no se puede considerar ningún sistema totalitario una alternativa al Estado liberal. p. Gracias a la perestroika. Por lo que respecta al fascismo. Para garantizar un bienestar social es conveniente estabilizar la economía popular permitiendo a los distintos actores actuar según las leyes del mercado. Las causas principales que han llevado al final de las ideologías totalitarias se analizan en la forma que sigue. 1980. con la caída del muro de Berlín.82 Solzhenitsyn define nuestro presente como co el fascismo no se puede considerar una alternativa. también los mayores exponentes de la política soviética habían comprendido que el comunismo había perdido legitimidad política. Mantener el estándar de vida que había alcanzado la población soviética durante los años setenta se había vuelto imposible. N. 82 ABBAGNANO. Además. que han desencadenado una violencia social inevitable. Benjamin ya decía que la modernidad había nacido bajo el signo del suicidio. 231. El militarismo y las doctrinas relativas a la raza pura han creado conflictos con otras naciones y minorías étnicas. Fukuyama sostiene que la evolución esta marcada y empujada por la fuerza la racionalidad y que cualquier sistema totalitario está condenado al fracaso. Según Fukuyama el comunismo se ha encontrado con las mayores dificultades en la gestión de la economía popular.

84 Jean-François Lyotard (1924-1999) está entre los creadores del termino ‘posmoderno’.MODERNIDAD. tiempo del sueño emancipatorio. Para Lyotard84 la modernidad ha producido las grandes narraciones85 (es decir. de historias diferentes. propias de las ideologías… Precisamente a causa de su ambición total la ideología se convierte en violenta… El sueño de totalidad se hace inexorablemente totalitario» (FORTE. «Parola e silenzio nella riflessione teologica». según él la tarea del filósofo en esta época es la de determinar criterios de juicio que tengan un valor local. (N. La literatura parece destinada a convertirse en un collage de citas. es también el tiempo de las visiones totales del mundo. este montaje de partes diferentes dotadas de sentido pero que. en la narrativa. tratto da <http://www. 86 Escribe Forte: «La modernidad. 87 Especialmente relevante parece la crisis del Estado-nación. en donde pasado y presente se confundan. 2). no constituyen en conjunto una historia coherente es un carácter típico del narrar posmoderno. como discurso de graduación de la Universidad de Harvard el 8 de junio de 1978. 85 Una inmediata aplicación de lo que se ha dicho en la literatura: Lyotard subraya la siempre creciente inproponibilidad.» (FORTE. son esos grandes relatos en los que se escribió la historia de la emancipación del hombre y del mundo… la ideología es esa visión total del mundo y de la vida. de crear novelas que tengan una estructura inspirada en la de la gran novelística del siglo XIX y.). es esa embriaguez de luz que quiere llevarte a realizar el sueño de un tiempo en que seas tú el dueño de tu presente y de tu mañana. POSMODERNIDAD Y MORAL «un mundo dividido en pedazos». complicadas se han convertido las expresiones como “héroe” o el “protagonista único”.htm>. Del mismo autor: «Las ideologías.nostreradici. limitado y no global y totalizador. 16). concepciones globales e ideológicas de la historia con un fuerte sentido de la trama y de la organización jerárquica)86 para orientar de manera unitaria el curso de la historia de Occidente y para legitimar instituciones. explica Robert Schreiter: Alexander Solzhenitsyn pronunció «Un mundo dividido en pedazos».it/parola_silenzio. del T.87 prácticas sociales y modos de pensar. B. en efecto.blogspot. en particular.com/> [Consulta: 4 noviembre 2009].83 Heidegger habla de «la noche del mundo». p. p. Escribe Bauman al respecto: «Antes de la caída del bloque comunista… Las divisiones del mundo eran recompuestas asignando a cada rincón y a cada agujero del globo su signifi83 36 . sin embargo. L’essenza del cristianesimo. En línea: <http://loki-alfondo.

p. en un acto fundacional. Entre las grandes narraciones de la modernidad especial significado ha tenido el comunismo. se ha sentido legitimado (mostrando como el idealismo puede degenerar en poder absoluto) a utilizar cualquier medio. positivistas y socialistas… estaban convencidos de que el progreso era inevitable. sino en el futuro que se convierte en el escenario de un imparable progreso: es evidente la consecuencia ética de esta valorización absoluta del progreso y del futuro: lo que está ante nosotros es bueno.89 Escribe Massimo Salvadori: «. sino también arbitrarias. es decir. lo que se sitúa en el pasado estaría éticamente superado. buscaba la legitimidad no en el mito de los orígenes.). que ha llevado a sus fieles a creer ser capaces de realizar de forma definitiva el progreso.. es decir... 37 . en conflicto que enfrentaba. Dentro la globalizzazione. para el pensador francés. que cubrían una parte considerable del mundo y proyectaban su sombra sobre la parte restante. El mundo era una totalidad en cuanto no contenía nada que pudiera escapar a esta condición significativa. R. siempre susceptible de ser puesto en duda. Brescia: Queriniana. los opositores fueron considerados como enfermos mentales. Esto tiene un efecto profundo en la formación y el mantenimiento de la identidad. y por tanto nada podía escapar al equilibrio entre las potencias. 89 Es significativo que. incluso violento. aunque siempre precario. 2003.. 88 SCHREITER. (ed. en la Unión Soviética de Breznev. 381. p.»88 La modernidad. R. 66).MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD «.señala en particular la falta de credibilidad de todo gran relato. para alcanzar sus fines.mientras que los ilustrados creían en un progreso posible. Prospettive teologiche per il XXI secolo. Las relaciones no solo son fragmentarias. En: GIBELLINI. de cualquier explicación global que designe y coloque las partes constitutivas de la realidad. ne- cado “en el orden global de las cosas”. Todo el mundo tenía un significado…» (BAUMAN. y sin embargo mantenía las dos esferas en un meticuloso equilibrio controlado.

los totalitarismos. 92 LYOTARD. el fracaso y la insuficiencia de este proyecto que ha dado origen a barbaries inenarrables. autónomo por fin ante la vida. todo esto resulta en violencia… el tiempo de la modernidad es un tiempo violento. el dolor. porque es el tiempo del triunfo de la identidad. De esta forma. entonces inexorablemente la “luz” pasará a ser fuente de una violencia inusitada.91 escribe: «No es la ausencia de progreso. POSMODERNIDAD Y MORAL cesario. p.»93 Siempre. «Progresso». la muerte. dejando el hombre solo consigo mismo.MODERNIDAD. del sujeto exclusivo. 91 90 38 .92 Nos parece esclarecedora una interpretación de la ambigüedad de la modernidad de Forte: «… Cuando se pretende. 2. que ha constituido la premisa del poder totalitario. p. el progreso ha perdido su carácter problemático. el rostro trágico de la violencia… cuando quieres explicarlo todo. sino el desarrollo tecnocientífico. ambiguo rostro de la modernidad: el encantador rostro de la luz y la emancipación. La condizione postmoderna.»90 Pero toda la historia contemporánea ha demostrado la falsedad. se ha convertido en una ideología arrogante. 93 FORTE. Bauman reprocha incluso el drama específico del Holocausto a la lógica de la modernidad del que sería una consecuencia natural. según Lyotard. 95-96. económico y político que ha hecho posibles las guerras totales. He aquí el doble. la desculturación general». que culminó con el comunismo en un sentido de omnipotencia. imparable. el desempleo. 39. artístico. como así lo hace la modernidad. iluminar todo y comprender todo. p. del sujeto que quiere hacer por sí solo. la posmodernidad se caracteriza por ser una actitud de incredulidad hacia todos los intentos de situarse en la historia mediante la aplicación de un sistema globalizador: «Cada SALVADORI. «Parola e silenzio nella riflessione teologica».

48. privado de aquella brújula particular que le proporcionaba las grandes historias y los mitos colectivos de referencia de que se nutría todavía la generación anterior. R. cualquier visión metafísica es considerada obsoleta y sometida a crítica radical. p.»94 Para los posmodernos. FILORAMO. las acciones del hombre parecen irreversibles: «Ahora temblamos en la 94 95 LYOTARD. sobre el vacío ético que nos rodea y sobre la ausencia de todo fundamento como caracteres propios de la edad actual donde. Otro término utilizado. y la cosa es tanto más terrible porque la mayor parte de los hombres parecen no ver. 94). la de la razón. para indicar esta pérdida de un principio unificador es el de ‘extrañamiento’. 39 . Le vie del sacro.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD uno se ve remitido a sí mismo. mientras que la gente que ha tenido una educación científica hace sus discursos. (GUARDINI. 1954. todos los terrores de las tinieblas han aparecido. 36. p. La condición posmoderna. a la metafísica religiosa medieval la modernidad la ha sustituido por otra metafísica. a continuación. Brescia: Morcelliana. Más negativa aún es la evaluación con la que Guardini anticipaba el juicio sobre crisis de la modernidad. G. él no se encuentra más ante un mundo a construir según grandes proyectos. 1994. sólidos y socialmente compartidos? A diferencia de los que le precedieron. y sus máquinas funcionan y las autoridades imparten disposiciones». por primera vez en la historia. a la luz de esta nueva sensibilidad. hace más de cincuenta años: «Todos los monstruos de la soledad. Y cada uno sabe que ese sí mismo es bien poco. La fine dell’epoca moderna. El autor. ofrece también una primera respuesta a la pregunta que se plantea: «El sí mismo será de ahora en adelante el centro alrededor del cual giren estos fragmentos. El hombre está nuevamente frente al caos. Se pregunta Giovanni Filoramo: «¿Cómo se orientará este tipo de individuo. sobre todo por Vattimo. que de lo contrario vagarían sin rumbo por el espacio gélido y etéreo de nuestra sociedad». Torino: Einaudi.»95 Hans Jonas se explaya. privado también de la seguridad de comunidades estables que ofrezcan a cada uno la evidencia de códigos claros. en particular. p.

96 40 .» (CHIURAZZI. Ya no sabemos cómo hacer para lograr que el aburrimiento dé fruto. Z. 12. la benéfica caída de las utopías totalitarias que exigían imponer de forma infalible un sentido a la historia parece haber arrastrado con ellas a cualquier posibilidad de encontrar un significado en la existencia y de diseñar un mundo más humano. la incoherencia. Torino: Einaudi. 2004. 98 Escribe Chiurazzi: «La diferencia es una de las palabras clave de la cultura posmoderna. lo posmoderno insiste en la diversificación. la discontinuidad. esp. (Ed.pdf> [Consulta: 29 octubre 2009]). Por tanto.uy/imgnoticias/1068. »Entonces. en el cual el máximo de poder se une al máximo de vacío».: El principio de responsabilidad: Ensayo de una ética para la civilización tecnológica. (En línea «Prólogo» de Modernidad líquida: <http://www.uruguaypiensa. la fragmentación. G. 2002. p. levantando baluartes contra los riesgos de la planificación y de la homologación social. Roma: Ed. POSMODERNIDAD Y MORAL desnudez del nihilismo. la comprensión unitaria de la realidad sobre la base de un principio fundacional. Barcelona: Herder. Il postmoderno. p. la posmodernidad exalta la diferencia. H. p.96 Un poder que se ejerce sin los paradigmas de referencia y de significado que lo orienten y lo limiten. en el ámbito político. la idea de igualdad. sobre todo en el ámbito filosófico y político. (Ed. Si los resultados de lo moderno son la homologación de la experiencia. Milano: Mondadori.MODERNIDAD. Se han convertido incluso en necesidades reales para muchas personas. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. 2003). Il principio responsabilità. Modernità liquida. Paul Valéry escribe: «La interrupción.98 La pluralidad. sobre la multiplicidad. V.: Modernidad líquida. 31. Laterza. la sorpresa son las condiciones habituales de nuestra vida. y. todo el tema se reduce a esta pregunta: ¿la mente humana puede dominar lo que la mente humana ha creado?»97 En contraste con la actitud moderna. cuyas mentes solo se alimentan […] de cambios súbitos y de estímulos permanentemente renovados […] Ya no toleramos nada que dure.99 la JONAS. 1995). 97 Citado en: BAUMAN. esp.org. 1990.

MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD multiplicidad, la diversidad, la indeterminación, la relatividad, la intimidad.100

Posmodernidad y ciencia
La cultura científica está hoy afectada por un relativismo cognitivo en que la complejidad pone en crisis el enfoque tradicional. Fue significativo, en esta perspectiva, el ensayo de Thomas Kuhn (1922-1996), La estructura de las revoluciones científicas (1962),101 que denunciaba como insostenibles: 1. La idea de un método único (el hipotético-deductivo) para el análisis de las teorías. 2. La idea de que la ciencia sea avalorativa, es decir, no influida por los valores. Además, analizando la historia de los descubrimientos científicos, afirmaba que: 1. Toda teoría es relativa a un cierto paradigma y solo es válida en el marco de ese paradigma. 2. Los paradigmas y las teorías consiguientes no son neutrales, sino que implican razones psicológico-sociales. En consecuencia,

Escribe Corradi que «La complejidad asume la forma de la fragmentación, que es la multiplicidad sin centro». (CORRADI, Le ragioni dell’etica, p. 27). 100 Escribe Tester: «La vida pública ha sido sustituida por el deseo de intimidad; exigimos un conocimiento íntimo, la sensación de “conocer realmente” la persona en cuestión». (BAUMAN; TESTER, Società, etica, politica, p. 3). El movimiento hacia la intimidad tiende a poner al centro en la percepción moral de las componentes afectivas y emocionales de la existencia humana que la modernidad, y también la religión, habían considerablemente descuidado y completamente ignorado. 101 KHUN, T. La estructura de las revoluciones científicas [En línea]. México: Fondo de Cultura Económica, 1971. <http://www.exactas.org/modules/UpDownload/store_folder/2_-_FISICA/T.S.Kuhn..La.Estructura.de.las.Revoluciones.Cientificas.pdf> [Consulta: 29 junio 2009]

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL la transición de un paradigma a otro no ocurre racionalmente, sino por saltos de fe.102 Se deduce que las varias teorías científicas no son confrontables entre sí, en tanto en cuanto faltan criterios objetivos. Las teorías, cada vez más, son juzgadas como interpretaciones:103 en efecto, si los procedimientos cognitivos de la ciencia no obedecen a ningún criterio reconocible como objetivo, entonces también en el ámbito científico ya no hay hechos, sino solo interpretaciones, se tiene pues una hermeneutización de la teoría de la ciencia, es decir, una subjetivización.

Posmodernidad y teología
Es necesario adelantar que el protestantismo ha sido una fuerza significativa para el surgimiento de la modernidad y que, a su vez, ha sido absorbido por los acontecimientos. Para algunos estudiosos habríamos entrado en una especie de postsecularismo: durante la secularización104 la religión no desapareció, pero en Occidente fue eclipsada por la esfera pública, convirSegún Paul Feyerabend (1924-1994), la historia de la ciencia demostraría algo todavía más radical: la investigación científica estaría dominada por «mitos y sugestiones emocionales». 103 El desarrollo de ciencias como la física cuántica parece llevar al final del canon tradicional del hecho experimental; cuando, en efecto, se llega a lo infinitamente pequeño de la física cuántica los cánones de la objetividad sufren necesariamente una transformación. 104 Al final se asignan diferentes orígenes, pero parece haber sido utilizado inicialmente en el siglo XVI para definir la expropiación, por parte del poder secular, de bienes raíces e inmobiliarios pertenecientes a la Iglesia; escribe Rémond: «En el siglo XVI… por primera vez fue utilizado el término ‘secularización’ para designar estas expropiaciones, mucho antes de que fuera aplicado para indicar los procesos de separación entre la religión y la sociedad». (RÉMOND, R. La secolarizzazione. Roma: Laterza, 2003, p. 89).
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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD tiéndose en un asunto privado, hoy la religiosidad está volviendo a la esfera pública.105 El pensamiento posmoderno está permeando todas las disciplinas, incluida la teología. Nos encontramos, hoy, ante una situación paradójica; por un lado los fines últimos parecen desaparecidos de los discursos de los hombres y «los nuevos símbolos de la realidad celeste no han sido todavía reconocidos como tales»;106 por otra parte la evidencia de una todavía difusa y nostálgica creencia en la trascendencia; escribe el filósofo Remo Bodei:
«...Hoy, rebajar el horizonte de las expectativas en el campo histórico, la deslegitimación de las renuncias necesarias para una ampliación de la solidaridad horizontal con los propios contemporáneos y de la vertical con las generaciones futuras, parece actualmente compensado por el renovado alzar la mirada de inmensas masas hacia el cielo y lo eterno, hacia una realidad más verdadera y totalmente otra respecto a la que se vivió».107

La nueva percepción del tiempo que provoca un prevalecer de lo inmediato, una pérdida de memoria y un rebajar la esperanza, crea un ambiente hostil a la fe; para David Lyon «si la religión funciona
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Las manifestaciones esenciales de la secularización son: el declive de la influencia de la religión sobre la vida, el pensamiento y el comportamiento de las personas; la desacralización de la vida; la pérdida de la fe; un modo de vivir orientado menos hacia la comunidad y más hacia un sistema de sociedad; el desarrollo de un modo de pensar más funcional y menos metafísico; el conformarse al mundo; La transferencia de valores, prácticas y creencias religiosas bajo el dominio del Estado o de la sociedad; el proceso de diferenciación estructural; la separación de la vida y de la sociedad de la religión. 106 SALVARANI, B. «La ricerca dell’al di là nel tempo del post-moderno». En: VV.AA. Urgenze della storia e profezia ecumenica. Roma: Ed. Dehoniane, 1996, p. 335. 107 BODEI, R. Libro della speranza e della memoria. Bologna: Il Mulino, 1995, p. 12.

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL dentro de la “comunidad de memoria”, entonces la confusión de la memoria, mediante una amnesia colectiva e igualmente una amnesia selectiva plantea una cuestión bastante importante».108 Quinzio confirma que nos encontramos ante una «ruptura de la continuidad histórica. Las generaciones se suceden sin apenas mantener la memoria del pasado, y sin la fuerza de una esperanza en el futuro».109 Forte observa que la tendencia actual es a «no pensar más, a huir de la fatiga y la pasión por lo verdadero, para abandonarse a lo inmediatamente disponible, calculado con el único interés del consumo inmediato»110 y esto también en el ámbito espiritual. Es necesario captar el vínculo, también en contraste con la idea de secularización que no ha seguido el recorrido de la superación de la fe religiosa que sus más significativos partidarios hace algunas décadas habían previsto.111
LYON, D. Gesù a Disneyland. Roma: Ed. Riuniti, p. 184. (Ed. esp.: Jesús en Disneylandia: La religión de la posmodernidad. Madrid: Cátedra, 2002). La pérdida de la capacidad de memoria tiene un impacto ético inmediato y significativo en la precariedad de los pactos, entre ellos también el matrimonial. 109 QUINZIO, A. «La sapienza della croce e la coscienza contemporanea». Micromega, L’Espresso, 1/2004, p. 260. 110 FORTE, L’essenza del cristianesimo, p. 18. 111 Como ilustra Zoccatelli, «el célebre teólogo baptista Harvey Gallagher Cox se hizo famoso con una obra, La ciudad secular [The Secular City: Secularization and Urbanization in Theological Perspective. New York: Collier Books, 1965 (Ed. esp.: La ciudad secular. Santander: Sal Terrae)], en la que alegaba que el proceso de secularización y la disminución progresiva del interés mostrado por la religión por parte de los hombres contemporáneos eran ya un dato evidente; treinta años más tarde, entre los partidarios de la tesis según la cual La ciudad secular es un libro superado –quizás por la miopía con la que, en una rígida perspectiva ilustrada, se ha mirado y se sigue mirando al fenómeno religioso–, se ha sumado el mismo autor. En su estudio de 1995, Fire from Heaven [COX, H. Fire from Heaven: The Rise of Pentecostal Spirituality and the Re-shaping of Religion in the 21st Century. Cambridge (Massachusetts): Decapo Press, 1994], el teólogo de Harvard vuelve sobre
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MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Entre ellos se cuenta también un espíritu profético como Dietrich Bonhoeffer que, como dice Paolo Ricca:
«…afirmaba la necesidad y la urgencia de una transposición laica o secular de los conceptos bíblicos y teológicos, para hacer todavía posible, en un mundo que ha llegado a ser adulto, es decir emancipado de la tutela eclesiástica y de la hipoteca religiosa sobre la vida, la comunicación del discurso de fe».112

Según Giovanni Morra, la posmodernidad ha hecho evolucionar, no superar, el ateísmo de la modernidad:
«En la religión, se ha pasado de un ateísmo de la asimilación –del Renacimiento al Romanticismo, Dios y el hombre son idénticos– a un ateísmo de la sustitución –el siglo XIX, el hombre toma el lugar de un Dios difunto, de Saint-Simon a Nietzsche– y a un ateísmo de la disolución –la época posmoderna: no responde ya “sí” o “no” a la solicitud de Dios, sino que Dios como problema desaparece, con la conciencia de que creer en Dios o no creer son dos variables subjetivas igualmente válidas, porque son igualmente de indemostrables e indiferentes– más que el vacío de Dios, la posmodernidad experimenta Dios como un vacío. Destruidos los valores de los tres primeros hombres, el cuarto hombre posmoderno realiza un “después” solo como final de la “primera”, no como un “nuevo” tras la “primera”. La posmodernidad no es una nueva

La ciudad secular, un libro, afirma, en el que “trataba de elaborar una teología para la época posreligiosa que muchos sociólogos nos advirtieron aseguraban como próxima”. Al contrario, escribe Cox, “hoy es la secularidad no la espiritualidad, que puede estar al borde de la extinción… Nos encontramos sin duda en un período de renovada vitalidad religiosa, otro gran despertar si queremos llamarlo así, con todas las promesas y peligros que los reavivamientos religiosos siempre se acompañan, pero esta vez a escala mundial”.» (ZOCCATELLI, P. Il New Age. Torino: Elle Di Ci, 1998, p. 10-11). 112 RICCA, P. «Le chiese protestanti». En: VV.AA. Storia del cristianesimo. Vol. IV, L’età contemporanea. Roma: Laterza, 1997, p. 19-20.

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. bienestar y tiempo libre– se han encontrado con un papel reducido a algunas participaciones bastante restringidas a lo que atañe al culto. 29. La historia de la manzana y de la serpiente… es solo una fábula simbólica. 15). Observa Politi: «No pasa día que desde el propio púlpito vaticano no lleguen noticias contradictorios. sino solo la “modernidad-del-después”. 2004. más bien. de muchos se puede decir que creen y no creen a la vez. se ha convertido sin duda en un bien de consumo. (LYON. M. Gesù a Disneyland. Il quarto uomo.entre creer y no creer casi ya no hay una verdadera diferencia. estudioso de la sociología de la religión.. la modernidad en su fase disolutiva y nihilística. Postmodernità o crisi della modernità? Roma: Armando.» (POLITI. p. mientras se desmantela el viejo teatro de lo imaginario. Gesù a Disneyland. La nuova religiosità nella Sicilia centrale. 106). G. usa una bella imagen: “Las religiones han sido privatizadas. que no hace historia. va contra la religión organizada. El limbo ya no existe. 113 46 . la parroquia. acepta las mujeres. 114 Escribe Lyon: «Las iglesias.MODERNIDAD. La sfida infinita. salud. p. 1996.»113 Dentro de las iglesias cristianas. Se ha puesto el sol en su función pública”. Si embargo. INTROVIGNE.115 Añade Quinzio: «. (LYON. Roma: Sciascia. El mismo autor añade que «la religión o. 49). Reina sobre todo una incertidumbre generalizada. Caltanissetta. Jesús llega vestido con la ropa de nuestra cultura». Las personas están a la búsqueda de nuevas fuentes de significado que incluyan la figura o al menos el nombre de Jesús… Las personas desean un Dios más fácil más rápido. mientras avanza rápido el proceso de la secularización… Armando Nesti. L. históricamente fundadas. es decir. 188). la platea no comprende lo que se propone como sustitución. está por la justicia económica. POSMODERNIDAD Y MORAL época después de la modernidad.. trabajo. un Dios para poner al microondas…Jesús es popular porque es pluralista. p. acoge los marginados. Il ritorno di Dio. son tan MORRA. M. 115 BERZANO. la espiritualidad. que una vez eran el centro de numerosas actividades –enseñanza. Jesús no nació en Navidad. Desmitificaciones impecables.114 se manifiesta un fenómeno generalizado de «desestructuración de los sistemas de creencias». no es el “después-de-lamodernidad”. el compromiso pastoral y así sucesivamente». p. p. Milano: Mondatori.

en esto estaría su función profética. y compatibles con todo el resto. 18. y «una evangelización que no responde al sentido de las preguntas está condenada a la insignificancia». y a poner necesidades y soluciones sobre planos paralelos y distintos. una historia entre tantas y la teología es solo uno de los ejercicios lingüísticos en que los hombres están comprometidos. Il silenzio di Dio. 118 Al comienzo de este siglo. pues. las cosas en las que creen creer. SAVAGNONE. 116 117 QUINZIO.117 La categoría de la revelación divina es sustituida por la de la tradición narrativa. el fundamentalismo y el neofundamentalismo se en- 47 . el interés ecológico. p. y de todo el resto no tener la mínima sospecha de lo que realmente implica la fe cristiana. p. En este contexto. la condena del exclusivismo. la defensa del statu quo. por el intento ecuménico. la explotación de la naturaleza. el teólogo tiene la tarea primordial de desenmascarar los sedimentos ideológicos. 41.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD vagas e imprecisas. de los pobres y de los distintos. de la revalorización de las distintas tradiciones religiosas. Evangelizzare nella postmodernità. Se puede aplaudir conmovido ante el Papa. la protección de la diversidad:118 se trata de un desplazamiento claro de la teología hacia una ética de la responsabilidad. El común denominador de gran parte de la teología posmoderna está constituido por el fuerte espíritu pluralista. por el esfuerzo de diálogo.»116 También es contestada la tendencia de la tradición religiosa a ofrecer respuestas contundentes y omnicomprensivas a preguntas que en realidad no han sido formuladas. todos los relatos pueden encontrar un lugar en la antología teológica posmoderna a condición de no convertirse en un gran relato con pretensiones universalizantes: el mensaje cristiano es. la voluntad de poder y las visiones metafísicas de la tradición judeocristiana que han legitimado el dominio patriarcal.

R. <http://www. su resurrección física y su regreso personal). conocido investigador de los de nuevos fenómenos religiosos. (eds. en este neofundamentalismo. POSMODERNIDAD Y MORAL Massimo Introvigne.  »Optimismo.geocities.com/Athens/Parthenon/6528/fundcont. 1917. 48 . Con el término ‘fundamentalismo’ nos podemos referir a cosas también muy diferentes entre sí. C. conciencia planetaria). no se trata de creer sino de experimentar. la divinidad y el nacimiento virginal de Cristo. The Fundamentals: A Testimony of the Truth (En línea). asume cada vez mayor peso la matriz dispensacionalista: la batalla contra el liberalismo cristaliza en prejuicio antiintelectual. refiriéndose más concretamente al fenómeno de la New Age. este nombre es tomado de una serie de 12 volúmenes titulados precisamente The Fundamentals [TORREY. junto a los fundamentos.MODERNIDAD. Desde finales de los años veinte en adelante. incluso si se trata de un optimismo moderado. Los Angeles: Bible Institute. frentaron con el liberalismo. Este fenómeno ha sido bien definido como «la ortodoxia en confrontación con la modernidad». A.htm> (Consulta: 3 julio 2009)] publicados entre 1910 y 1915.  »Primacía del amor: un comportamiento es éticamente justo cuando está inspirado por el amor. DIXON.  »El intento de autotransformarse gracias a técnicas psicocorporales o psicoesotéricas..  »Un carácter progresista de la concepción monista del mundo con el rechazo del postulado dualista de separación entre lo humano y lo divino (concepción holística de lo sagrado. la voluntad de fidelidad al evangelio provoca una actitud aislacionista. el fundamentalismo asume rasgos teológicos y culturales distintos de los originales.). se refiere a un amplio movimiento surgido dentro de la tradición revivalista americana para oponerse a las tesis liberales. se centra en algunas verdades esenciales e irrenunciables (inspiración e inerrancia bíblica. A. Principalmente. enumera así las características principales de la religiosidad posmoderna:  «La preeminencia de la experiencia.

los que hunden sus raíces en el patrimonio filosófico-religioso de origen oriental.119 Vattimo ha propuesto una interesante lectura del fenómeno de la secularización como signo y cumplimiento del fin de la metafísica.»121 Filippo Gentiloni subraya la transferencia. es panteística.. p. vinculado positivamente al sentido del mensaje de Jesús. 121 Ibídem. es decir. 1993. 14-15. y una concepción de la historia de la modernidad como debilitamiento y disolución del ser. La nueva religiosidad expresa la cultura de nuestro tiempo.. para él: «. y de la macrobiótica.. Milano: Garzanti.. El hombre de hoy necesita exorcizar sus miedos internos. de hecho. ZOCCATELLI. la religiosità del postmoderno. P. 1985. Bologna: Ed.» (TERRIN. p. p. el anonadamiento de Dios a nivel del hombre. 41). la New Age se puede incluir entre estos últimos. La fine della modernità. darse.. de la teología hacia la psicología: INTROVIGNE.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD  »Experimentación de realidades no ordinarias (con un retorno del interés por las experiencias ocultas. del mountain bike.Next Age. M. no tendré nunca la ocasión de hablar de amor. 1999.. considera que es el conocimiento místico la realidad a salvar. A. G.la encarnación. del yoga y del yogur. la cultura de lo posmoderno. también en el ámbito católico. Dehoniane. New Age. esotéricas). búsqueda de una felicidad privada. Escribe Terrin: «La nueva religiosidad es ingenua. New Age .. 33. 31. psíquicas. el mundo. narcisista y. 120 VATTIMO. 119 49 .. será interpretada como signo de que el Dios no violento y no absoluto de la época posmetafísica tiene como su rasgo distintivo esa misma vocación al debilitamiento del que habla la filosofía de inspiración heideggeriana.120 –y añade– una concepción de la secularización característica de la historia del Occidente moderno como hecho interno del cristianismo. abrirse a los demás. llevando dentro también las angustias y las necesidades de nuestro tiempo. aquí y ahora». p. D. La New Age es básicamente gnóstica. es Dios y en Dios. Introvigne clasifica los nuevos movimientos religiosos en tres grandes grupos: los de origen cristiano.. movimientos y cultos no encuadrables en las anteriores zonas histórico-geográficas. Firenze: Giunti.

25. como la dimensión más profunda del ser humano y de la sociedad…». ZOCCATELLI. La promesa de satisfacción y de paz interior aparece en primer plano… Es cierto lo que me hace sentir bien: oración. y en que el elemento voluntarista es cada vez más trivializado.10. desprovistos de verdadera pasión cívica. hecha de emociones inmediatas y frágiles.. Sin embargo.la secularización es un proceso cualitativo en el curso del cual la religión se marginaliza y determina cada vez en menor medida las grandes opciones culturales. A este proceso de marginalización… corresponde un éxito de formas religiosas nuevas que o no pretenden orientar la cultura o no están equipadas para desempeñar esta tarea. Gesù a Disneyland. meditaciones.: Judaísmo. 58.MODERNIDAD. Para el autor. la religión podría ser tomada nuevamente en serio. Milano: Mondadori.125 122 GENTILONI. F.»124 La secularización significa. p. parece que también en el adventismo occidental. Ebraismo. 55-56. aunque con todo el secularismo actual. 50 . morales y políticas. p. (Ed. pues.. 125 KÜNG.Next Age. relación con el Otro… el dogma. la privatización de lo sagrado.de la verdad a la felicidad… En otras palabras: de la teología a la psicología… la novedad consiste en el papel. 1991. se está dirigiendo a grandes zancadas hacia esta “espiritualidad del bienestar”. en la importancia que la psicología ha adquirido en el lenguaje cristiano. observa Küng que «en el paradigma posmoderno. 124 INTROVIGNE.. POSMODERNIDAD Y MORAL «. en definitiva. Madrid: Trotta. sobre todo. Roma: Donzelli. correlatos de canciones y debates poco informados y poco motivados. 1998. H. sin compromiso. p.. 123 LYON. p. 1998).»122 Escribe Lyon que «la iglesia pasa a ser cada vez menos distinguible del resto del mundo. esp. a la búsqueda de la felicidad. 495.123 Para Introvigne: «. New Age . en sus generaciones jóvenes. y la verdadera dinámica es el entretenimiento en lugar de la obediencia». La chiesa post-moderna.

AA. Urgenze della storia e profezia ecumenica. es interesante destacar las modalidades de representación de la llamada búsqueda del Gran Quizás126 por parte de la literatura y de las artes. 127 SALVARANI. B. «La ricerca dell’aldilà nel tempo postmoderno». 126 51 . a un imaginario repleto de otros lugares y de huecos entre el más acá y el más allá. pastores. los ministros ven su identidad y su Esta frase se remonta a Rabelais. ha destapado una variopinta constelación de infiernos y paraísos. a la cual responden. a un sorprendente resurgir de la angelología a muchos niveles. Escribe Brunetto Salvarani: «La caída de las utopías terrenales. que habría dicho. VV. p. el cine y la poesía. los ministros (chamanes. La religión ha sido. encuentro de excepcional importancia el amplio éxito del género apocalíptico en el discurso literario contemporáneo. los nuevos cultos y la parapsicología. Dehoniane. muriendo: «Me voy a buscar un gran quizás». Roma: Ed. En el momento en que la religión pierde fuerza como orientación y sus instrumentos se debilitan.»127 El cambio de sensibilidad religiosa en las iglesias cristianas implica una pérdida considerable de la función y del papel de los ministros de culto. sacerdotes. cada quien con su propio lenguaje. a una pregunta escatológica rota en mil pedazos. la filosofía y la creatividad juvenil. durante milenios. en particular. una formidable central de control de la ética y de las costumbres populares y lo ha hecho mediante las doctrinas (que actúan sobre la razón). maestros u otros…) han constituido el brazo ejecutivo de tal control. la música. 343. la explosión de leyendas urbanas e incluso un ámbito tradicionalmente subestimado como el del cómic contemporáneo… Personalmente. las normas (sobre la voluntad) y el ritual (sobre la afectividad). 1996.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Además de la teología propiamente dicha.

de lo profano del mundo que. adaptarse y encontrar su propia identidad en contacto con los fieles. la historia de este descubrimiento. cuyos riesgos son explosiones en lo que llamamos lo posmoderno. que ha llevado a la disolución del absoluto y a la conciencia de la total precariedad. Pensamiento débil y debilidad del Dios cristiano Intenso y significativo es. El desmoronarse de las ontologías fuertes comienza con la revelación bíblica. Si el Dios omnisciente. lo posmoderno es en realidad el resultado de lo moderno. el subrayar como el nihilismo posmoderno. tarea esta extremadamente exigente para la cual la mayoría no están preparados.. creador y señor de todas las cosas ha sido durante dos mil años el modelo de todo pensamiento fuerte. el modelo cristiano del Dios que se rebaja hasta consumarse en la muerte. el desconcierto y en la muerte y que no puede hacer otra cosa que repetir. sino que tienen la necesidad de escuchar y mediar. como resultado de la historia que comienza con la encarnación y la muerte de Dios. a merced de las manos del hombre. de este emerger de la inconsistencia del mundo. debe ser reconducido según mi lectura. Pero es un mundo trágico. que es precipitado en la soledad.. denunciar…) apoyarse en valores y códigos heterónimos o a ritos cargados de misterio sacro. aunque dando por descontada la ausencia y la impredicibilidad de Dios. ya no basta su (para guiar....MODERNIDAD. es un mundo proyectable. por parte de Quinzio. amonestar. POSMODERNIDAD Y MORAL autoridad puesta en crisis. la historia de lo moderno es. el Dios-hombre crucificado ha sido el modelo de todo pensamiento moderno... es el descubrimiento del fracaso de las espe- 52 . a la originaria matriz cristiana. y la fe como acontecimiento actual constituyen un único proceso de vaciamiento: «El nihilismo posmoderno de un pensamiento que continuamente pierde más de absolutismo y es cada vez más consciente de su relatividad. no apoyado por nada. en muchos sentidos. todopoderoso. percibir y comunicar. así..

y también las imágenes del siervo sufriente de Isaías y a la realidad global de la vida y la muerte de Jesús. el ensayo de STÉVENY. 129 Por señalar. «. Piénsese en la teología de la cruz de Lutero tan profundamente enraizada en la Escritura.AA. ciertamente. por largo QUINZIO... El texto de Filipenses 2: 5-11. p. 2005.aula7activa.pdf> [Consulta: 3 julio 2009] 128 53 . G. La tenerezza di Dio: L’ultima intervista sulla vita e sulla fede. que no eran otra cosa que sustitutivos de esperanza de la redención inicial. p.. Roma: Fondazione Amici di Liberal. en la teología cristiana. en el que Cristo llega a ser hombre entre los hombres..org/edu/libros/documentos/delaantropologia. en Cristo. La recuperación de una idea positiva de debilidad resulta especialmente significativa en la experiencia ética en que. <http://www. De la antropología a la cristología [En línea]. es significativo por la terminología empleada. Es un acto fundacional. pero está vivo por la fuerza de Dios..MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD ranzas ideológicas modernas. 21-61. aunque puede ser captado por perspectivas teológicas y de sensibilidad diferentes. LESTINGI. el hecho de que Dios renuncia solo por un tiempo. a su omnipotencia por un objetivo de encuentro salvífico con los hombres. Barcelona: Aula7activa. S. «La debilidad de Dios». 56-57. tomando condición de esclavo. 1997. se rebajó a sí mismo.se despojó de sí mismo.» Recordemos el prólogo del Evangelio de Juan.»128 Este concepto del debilitamiento de Dios es bíblico. Así también nosotros somos débiles en él.129 Recordemos también el texto paulino: «Pues. pero viviremos con él por la fuerza de Dios…» (2 Corintios 13: 4). L. fue crucificado en razón de su flaqueza.. haciéndose obediente hasta la muerte y una muerte de cruz. como aportación adventista a esta temática. En: VV.. y no es reconocido ni siquiera en su casa. 67. el famoso himno cristológico.

y relativiza cualquier vi- 54 . entre razón y fe. POSMODERNIDAD Y MORAL tiempo.MODERNIDAD. abierto en aras de la posmodernidad. se distingue entre hecho objetivo e interpretación subjetiva (es decir. Otro objetivo de lo posmoderno es el individualismo burgués en el que todo gira alrededor del protagonismo del individuo y es en función de él. aquí se plantea una importante cuestión ética. por tanto. la fuerza. prefiriendo una visión holística en la que cada elemento se compenetra con el otro. la posmodernidad combate la ecuación civilización igual a cultura occidental. es decir. a imaginar la realidad dentro de un marco de referencia caracterizada por la presencia de dos elementos constitutivamente distintos entre sí. La forma más típica estaba en la relación entre sujeto y objeto. la alteridad entre bien y mal. La problemática de la posmodernidad El tercer milenio es. por lo tanto. la potencia (y la gloria. entre datos y teoría). en la que el sujeto es pensado como si estuviera frente a los otros y al mundo:  En la antropología. bien y mal. eran claramente distintos y no se solapan o confunden. la victoria) eran equivalentes al bien.  En la moral. La posmodernidad se plantea con mucha desconfianza con respecto a esta línea de pensamiento. el dualismo separaba la sustancia pensante de la física. del que observaremos algunas importantes características.  En la epistemología. Mientras que la modernidad se constituía como una visión del mundo típicamente occidental.  En la visión del mundo. comenzando por el diagnóstico: nuestra visión del mundo no es separable del significado que damos al mundo. La modernidad había consolidado la costumbre de pensar de modo dualista.

la incredulidad y el intento demoledor contra todas las grandes narraciones son. pero valoriza la heterogeneidad. la diferencia. 1994. puede no serlo en otros. p. los elementos que califican la condición posmoderna. Es de subrayar también el notable interés actual hacia la dimensión mística de las religiones. Entre los efectos más evidentes del virus de lo posmoderno sobre el cristianismo contemporáneo se puede registrar un creciente indiferentismo doctrinal motivado por la crítica posmoderna dirigida a todas las llamadas grandes narraciones. «dibuja. entre otras cosas. la indeterminación. la fragmentación. en la que la filosofía aparece sin fundamentos metafísicos. Todas las metafísicas se consideran opresivas. Il mondo incerto. de ahí la facilidad con que se imponen. una condición de incertidumbre. La sospecha. la verdad se vacía de contenidos unitarios y absolutos y se entra en el pluralismo de juegos retóricos. todo lo que se erige en discurso totalizador. portadoras de experiencias exóticas. La posmodernidad desacredita. 83. sobre todo las orientales. Roma-Bari: Laterza. por otra parte la tendencia irracional de la ética posmoderna deriva en gran medida de la necesidad de experiencias fuertes. los absolutos son rechazados en nombre de la intrínseca relatividad de toda interpretación. la desconfianza en los lenguajes universales. la ética sin verdad y la política sin ninguna justificación».130 130 PERA. que para acceder a las mismas es necesario una actitud de total abandono a las solicitaciones procedentes de dinámicas de grupo o de personalidades carismáticas. 55 . en definitiva.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD sión del mundo. M. la ciencia sin certezas. maestros de vida procedentes de culturas distintas de la occidental. afirmando. que lo que puede ser un bien en un lugar o en una cultura. en efecto. pues. a menudo por breves períodos.

el énfasis en la subjetividad se configura como una nueva objetividad.131 El problema del conocimiento de la verdad. etcétera. por ello la razón no es el único o el mayor criterio. de su posible absolutismo. Por ejemplo. en efecto. Le ragioni dell’etica. p. porque sin ella los hechos parecen incomprensibles». 19. su relativismo es una nueva forma de absolutismo. Un cambio de la idea de verdad La idea de verdad es fundamental en la perspectiva cristiana y en la vida eclesial: «la verdad es una dimensión que no se ve. su escepticismo otra certeza. Eduard Lohse escribe: «En una sociedad laica debe ser planteada la cuestión de la verdad. por 131 CORRADI. a un cambio radical en la metodología de la percepción de la verdad. pero se ha valorizado fuertemente la experiencia individual y social. 56 . de los paradigmas en la materia en la que incluirla ha sido objeto de enormes cambios de perspectiva en la historia del pensamiento y las costumbres. En relación con la concepción de la verdad en una sociedad secularizada. porque está dentro de los hechos. Durante el último siglo hemos asistido.MODERNIDAD. una particular visión metafísica. Este cambio de percepción ha acelerado su camino en el período histórico que estamos viviendo. sin duda no en forma de afirmación categórica que no dejaría ningún espacio a la libertad ajena. POSMODERNIDAD Y MORAL Se puede objetar que también la posmodernidad es una especie de gran narración. pero es imprescindible. el pensamiento débil reclama otros asuntos como fuertes. sino en forma de afirmación que compromete radicalmente a quien la enuncia y que.

promesas.133 pero la verdad evangélica no llega a nosotros en estado puro. pero con la ‘a’ privativa delante que quita la ocultación). p.132 Observamos más de cerca el problema. un término que deriva de lanthánō (que significa “oculto”. la verdad es la alētheia. 82- 83. cuando emet se dice de Dios o de personas. 49). en referencia a una persona o a una cosa… la verdad de Dios es su fidelidad a lo que misericordiosamente promete. “establecido”. en efecto. donde será predicado el evangelio. se posee. 2 Corintios 13: 8. 133 En el AT. por tanto. refleja fiabilidad. sino la falsedad en el sentido de infidelidad. y pasará a ser una realidad escatológica. fidelidad (Génesis 24: 47. ya con Jeremías y Ezequiel este punto está situado más allá de la historia presente. 1 Juan 1: 6. desde el momento que nos precede». En el profetismo clásico el acuerdo definitivo con la verdad se encontraba en la historia visible en la que Dios actuaba de forma transparente. 1 Corintios 7: 17-24). 23-24). no se olvida. Etica teologica del Nuovo Testamento. p. Los cristianos son llamados.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD eso. E. Escribe Quinzio: «Emet por el contrario quiere decir en primer lugar “firmeza”. En el mundo griego mediterráneo. es lo que se ve. no se identifica con ninguna cultura específica.135 132 LOHSE. 1991. a seguir la «verdad del Evangelio» (Gálatas 2: 5. Los cristianos. no equivale a la suma de los fragmentos de verdad presentes en las diferentes experiencias. con la verdad no se contrapone en definitiva el error. mentira…» (QUINZIO. la verdad (emet) se refiere a elementos verbales (afirmaciones. en el futuro. poseen fragmentos de verdad y deben tender hacia la infinita verdad de Dios. requiere el diálogo con los otros… la verdad no nos pertenece. 134 Esto equivaldría a una especie de sincretismo selectivo.. a propósito del concepto de verdad: «Creo que para noso- 57 .. La croce e il nulla. sino en traducciones y contextos culturales diferentes.134 sino que es una especie de asíntota que valoriza estos fragmentos sin llegar a formar un todo orgánico con ninguno de ellos. 14. mandatos). 135 Escribe Moltmann. interesante nos parece la imagen de la verdad como horizonte. de manera que el significado de emet referido a Dios es el de “constante clemencia”. Brescia: Paideia.

MODERNIDAD. Parker atribuye la culpa a la «reivindicación por parte de la iglesia cristiana de la posesión exclusiva de la verdad». sino que tiene más en cuenta. Avicena. la verità. que lo difunde como el Sol difunde su luz. conviene estar alerta sobre el lenguaje: a menudo los creyentes afirman conocer (o poseer) la verdad.137 En la tradición cristiana. p. Io sono la via. yo observo la verdad. p. En Occidente el concepto de verdad tiene una historia compleja. un objeto del que se pueda disponer… la verdad es algo por lo que te dejas poseer… un misterio más grande al que entregarse. el ser falso es lo que está en contradicción con las cosas. 364. así la verdad supone una distinción entre sujeto cognoscente y objeto conocido». (MOLTMANN. 138 Escribe Forte: «la verdad no es algo que se posee. M. 58 . la verdad es Dios mismo o Cristo en carne. como el Dios cristiano o la idea del bien de Platón. la verdad es entendida como una conformidad entre la palabra o la inteligencia y las cosas. a la misma realidad. DI GIORNI. la experiencia del otro. Yo no dispongo de la verdad. J. Y servir la verdad es. Tomás de Aquino y de los escolásticos en general. S. en realidad si la verdad es Dios no se la puede poseer o conocer. Chi è Cristo per noi oggi? Brescia: Queriniana. POSMODERNIDAD Y MORAL La idea occidental de poseer la verdad pone los cimientos de una actitud violenta. En: SAE. las realidades externas e independientes del sujeto que las capta. un dominio ejercido en nombre de la verdad poseída. En: Frammenti dalle teologie dell’Olocausto. porque solo en relación con los demás construimos nuestra identidad». la verdad sea dialógica. me parece. 115). 137 Citado en: GIULIANI. 31. p. «la concepción más cercana al sentido común supone una correspondencia entre hechos sensibles y lo que a su respecto se piensa o se dice. el ser verdadero pertenece a las cosas. 136 No se puede negar que también en la visión judía de verdad se ha ejercido violencia. la vita. los hombres.136 por ejemplo. el antisemitismo. Brescia: Morcelliana. 1995. el acto más honesto que nuestra inteligencia pueda realizar. pero es por ella que son conocidos y poseídos.138 tros. Siguiendo la estela de Aristóteles. «Auschwitz nel pensiero ebraico». Solo dialogando entre nosotros podemos descubrir la verdad. Se llega a concebir la verdad como una luz natural procedente de un ser supremo. al menos en abstracto. 1998. Para Aristóteles.

a través de ella o de él. sino también su dignidad de ser humano. y significa permanecer en una actitud de asombro y de humildad ante los demás. 1). no dominarla. p. ese hombre ha cancelado en sí mismo no solo a Dios. a preguntarse. p.» (FORTE. 131. la verdad de una tradición se interpreta como puramente inmanente y vinculada al tiempo. después de todo. me alcanza.  Los creyentes. como una obra puesta en nuestra voluntad y que nos ha sido revelada por la Palabra de Dios… Obrar la verdad. 1 Juan 1: 6. E. entonces cualquiera que me encuentre es en cierto modo un mensajero de la verdad y mi anhelo es escucharle y escuchar la voz de la profundidad que. La condición humana es una condición en éxodo: el hombre está en un éxodo. B. 139 Ver: Juan 3: 21. 140 FUCHS. en busca de una patria vislumbrada. Genève: Labor et Fides. p. L’éthique chrétienne. «La fede e il problema della verità». en el NT se utiliza la expresión «obra la verdad». 141 Describiendo el pluralismo actual.139 una expresión que significa «que la verdad se construye. entonces consideraría a los otros. a menudo. sino algo a poseer.141 porque significa corresponder. ante la vida… Si yo creo poseer la verdad. llamado permanentemente a salir de sí mismo. amargamente Quinzio observa: «…no cabe 59 .140 Una reflexión sobre el concepto de verdad que está emergiendo hoy en día debe tener en cuenta los siguientes elementos:  Las diversas teologías son la manifestación de procesos de inculturación en curso. como innecesarios respecto a mi investigación. viven en medio de una pluralidad de concepciones racionales del mundo que no es fácil resumir y con una fuerte conciencia de finitud  El relativismo contemporáneo. el hombre para el cual la verdad ya no es Alguien de quien estar cada vez más profundamente poseídos. sintiéndose dueño de la verdad. es dejarse constantemente dirigir. que hay que tener en cuenta. 2003. 102).» (FORTE. explayarse en la verdad que nadie puede nunca poseer». sobre todo hoy. pero no poseída.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Erich Fuchs subraya que. si yo sé que la verdad me sobrepasa siempre y que yo soy un sirviente. L’essenza del cristianesimo. Añade Forte: «El hombre que se detiene.

Escribe Ricca: «Por eso es tan difícil alcanzar la verdad: no solo porque es necesario ir al fondo de las cosas. 60 . un invencible deseo. sino porque hay que ir al fondo de nosotros mismos. y es alguna especie de verdad absoluta… La experiencia contemporánea de la vida. 76). tal como realmente es. P. a saber. Esto se opone a la necesaria incompatibilidad entre tradiciones diferentes. un necesidad insaciable.MODERNIDAD. de la realidad. que concibe la eternidad como único lugar de la verdad. que consiste en la conciencia de la imposibilidad de llegar a lo que la vida del hombre hay. no hay una idea clara de una fe definitiva. la vita. Nos encontramos todos en camino. En: SAE. Y esto no es solo difícil. 24. significa que ningún planteamiento y ningún camino pueden presumir de identificarse con la verdad como horizonte. la verità. POSMODERNIDAD Y MORAL  La idea de verdad como horizonte.»142  La verdad es infinita y no es nunca propiedad de lo que está acabado. 143 RICCA. pero la concibe en sentido escatológico (al término de un hacia dónde…) y la conecta con otras verdades parciales sin pretensiones hegemónicas. en un horizonte significativo. Il silenzio di Dio. Io sono la via.» (QUINZIO. si de superioridad se trata. p.»143  Hay que reconocer que siempre hay una distancia entre la Verdad y nuestra particular verdad: «En el momento en que la conciencia de esta distancia ya no se mantiene. es ante todo la experiencia dramática y desesperada al límite de la imposibilidad de reunirla en una unidad. solo se revelará al fin. 89. Cuando Cristo afirma ser la verdad. p. Afirma Küng: «…aquí y ahora no nos es posible decir dónde se encuentra en último término la verdad. […] Ahora caminamos hacia la consumación y la verdad. sin embargo. se trata de una trágica superioridad. 142 KÜNG. ¿Por qué una ética mundial?. es doloroso. en realidad se define como revelación de la verdad y no intenta limitarla dentro de los ámbitos de la experiencia de su enseñanza. me torno arrogante: sabemos bien cuántos crímenes se han cometido en nombre de duda de que. p.

571. Tomás DE AQUINO. 1983. p. H.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD la verdad y para afirmar la verdad. Salamanca: Sígueme. no constituyen el objeto de la fe. 111. esp.146 También hay que evitar la confusión entre verdad y significado: «la necesidad de la razón no está inspirada por la búsqueda de la verdad. no se impone.147 El concepto de verdad como asíntota u horizonte escatológico puede ayudar al recorrido ecuménico. Barcelona: Paidós. no mía. p.148       144 145 Ibídem. comunitaria. los cristianos no siempre han tenido en cuenta el hecho de que la revelación es un acto amor de Dios y han faltado al respeto por la búsqueda del espíritu humano. no así la fe que es una experiencia de libertad Para Tomás de Aquino.: Las obras del amor. tal verdad es generosa. sino mediante las cuales la fe tiende a su objeto». acogedora. 146 KIERKEGAARD. sino pública. 8 a 11m.»144 La verdad en sentido absoluto es más grande que cualquier percepción de la verdad. De Veritate. Los comportamientos se imponen. ni de aquel… no privada. a. La vita della mente (ed. sin la angustia del sincretismo (que sigue siendo un peligro). mediante las cuales la fe percibe algo. Citado en: SAE.: La vida del espíritu. Io sono la vita. no de este. Y verdad y significado no son la misma cosa». 148 Agustín de Hipona. esp. Gli atti dell’amore. 368. sino por la búsqueda de significado. la vita. Todos los que comprenden que la 61 . crítica consigo misma. escribió: «Común a todos es la verdad. «Las imágenes. la verità. La verdad hace camino por sí misma. S. como si fuera el consenso de los hombres a establecer lo que es cierto y lo que es falso». 147 ARENDT. Ha escrito Kierkegaard que «quién quiere anunciar realmente alguna verdad debe tener cuidado de la codicia… para obtener el consenso de los hombres.145 En la confrontación con las otras religiones. 2006). (Ed. 2002). Milano: Rusconi. 14. p. q. ni tuya.

doctrinas y principios se enumeran con una propedéutica no jerárquica que parece. En este sentido la posición adventista no está tan alejada de la tendencia católica. la verdad revelada pone en cuestión la libertad histórica de los hombres. POSMODERNIDAD Y MORAL  El integrismo implica un repliegue sobre sí mismo. por ejemplo. tradicionalmente. el intento de eliminar la idea misma de verdad de todo valor objetivo. Por un lado. 75: 17 e 20-46).  Es necesario mantener viva la tensión entre verdad y libertad. 62 .149 No compartimos.  En el plano de las convicciones o verdades doctrinales. que el problema no sea el de discutir en abstracto acerca de la verdad. Nos parece.MODERNIDAD. la libertad pone en tela de juicio la verdad de la revelación cristiana. por otro lado. y por tanto las actitudes morales dependen del modo de entender la verdad. sino de caracterizarla éticamente y de relacionarla con otros valores. En este marco nada o poco aparece como negociable. un rechazo de la historia y de los derechos humanos fundamentales. porque todo se plantea como vital para la propia identidad y supervivencia. sin embargo. verdad es común a todos. pluralismo y tolerancia. por último. precisamente los que reconocen que la verdad es común a todos. y no se apropian como si fuera suya. instalándose en la soberbia con motivo de ella. son los que ofrecen a Dios los dones. porque tienen humildad… son humildes. 149 Esto nos parece un problema vital también para la teología y la piedad adventista en que. el enfoque con el otro depende mucho de la existencia o no de una jerarquía de verdad que defina principios irrenunciables y actitudes o convicciones negociables. poner en el mismo plano las normas higiénicas con la doctrina de la salvación. en efecto. Enarrationes in Psalmos.  Hay que recordar también que la ética es la verdad traducida en la praxis.» (AGUSTÍN. por el temor a que quede dividida y polarizada. en un mundo que tiene la legítima necesidad de unidad.

Se asiste efectivamente a un declive general del ideal tradicional del lenguaje culto. primero con una liturgia más variada.. p.» (STEINER. 1990. En la modernidad.. alterados y diluidos. U. Una parte cada vez mayor de la carga informativa por exigencia de la sociedad de consumo de masas se transmite por imágenes. 1. 151 Escribe Steiner: «Cada vez más a menudo la palabra es enseñanza de la imagen. los productos de la cultura clásica llegan fragmentados. (En línea: 63 . 103). especialmente en las ciencias exactas y las artes no figurativas. se le dio una gran importancia al uso de la memoria como medio de comunicación y de aprendizaje escolar. Nel castello di Barbablù. 152 ECO..151 La imagen parece ser cada vez más verdad que lo verdadero. Áreas cada vez más amplias de la realidad y de sensibilidad. ha perdido su centralidad comunicativa150 y resulta cada vez más una mera anotación explicativa de la imagen.»152 150 El fenómeno es fácilmente perceptible también en la tendencia a modificar la estructura del culto de las iglesias evangélicas.. que en sí es riguroso y fiel al original.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Posmodernidad y distintas sensibilidades culturales Interesante es también el radical cambio de la perspectiva con la que se mira el fenómeno de la aculturación. Milano: SEI. luego con la introducción de distintos medios audiovisuales. tradicionalmente centrado únicamente en la Palabra. La época en que nací tenía como mito el Hombre de Estado. hoy el compromiso mnemotécnico. «Le regole del potere nel regime mediatico».» Ahora estamos en un tiempo de crisis de la palabra. G. por ejemplo. es absolutamente descuidado. Depositados en el mercado de la divulgación. en cuanto que es el típico producto de la razón: «La modernidad fue el tiempo de la exaltación de la palabra. quedan excluidas del ámbito de la exposición verbal y de los discursos. Ha escrito Umberto Eco: «Cada época tiene sus mitos. La Repubblica [Roma] (9 enero 2004). En la modernidad. la palabra era objeto de una ilimitada confianza. en la que se nace hoy tiene como mito El Hombre de la Televisión. p.

153 hay quien ha definido esta época como posnarrativa. POSMODERNIDAD Y MORAL Un lugar particular ocupan la música. Eco añade en el mismo artículo: «Con la habitual ceguera de la cultura de la izquierda. si la dictadura ha de existir. –y todavía– en nuestro tiempo.repubblica. Nel castello di Barbablù. las generaciones que conviven. o puede haber tenido en el pasado. por otro lado la devalúa: escuchar la música ha sustituido la lectura de libros.it/repubblica/archivio/repubblica/2004/01/09/le-regole-delpotere-nel-regime-mediatico.154 se ve que viven de diferentes maneras. el resultado es que. 110-111). en concentración intermitente.» (STEINER. 154 La contigüidad de distintas generaciones es cada vez más acentuada debido.. fue un acto de arrogancia. p. es el fenómeno de las modas. Más que todo lo que permite formarse una idea rápida de lo posmoderno. debe ser mediática y no política. pero no un disparate. compartimos el flujo sonoro tanto individual como colectivamente. al mismo tiempo.» 153 Todavía Steiner: «El frenético atesoramiento de emociones en completo silencio de la lectura es cosa ya superada. se conoce un buen número de modos de vida individuales y familiares en los que la ejecución o el disfrute de la música tiene funciones tan sutilmente indispensables. esta superposición de diferentes épocas y estilos no homogéneos produce un efecto que se denomina de desrealización. la posibilidad de escuchar siempre y dondequiera cualquier tipo de música por un lado ofrece una familiaridad sin precedentes con esta expresión. Este no fue el caso. mientras todos ven la televisión) como la última de sus meteduras de pata insultantes.018le. o de pérdida de la realidad. también al aumento relevante que el promedio de vida ha tenido durante el último siglo. tan emocionantes y consoladoras.MODERNIDAD. como los que pudiera tener. 64 . en este cambio de época. se entiende la afirmación de Berlusconi (que los periódicos no los lee nadie. la práctica religiosa. La música grabada responde perfectamente a los nuevos ideales: estando sentados los unos al lado de los otros. Escribe Vattimo: <http://ricerca. y el cambio del gusto musical.html> [Consulta: 3 febrero 2009]).. que se suceden a un ritmo frenético.

al renunciar a sólidos fundamentos ideológicos. p. La confrontación dialéctica viene a ser un griterío ofensivo. la técnica es un modo de ser. p. la época en que la creciente circulación de mercancías y de ideas. virtual.157 Escribe el sociólogo Ilvio Diamanti: «…ante la creciente debilidad de la mediación política y social. la imagen tiende a sustituir la realidad. y la creciente movilidad social focalizan el valor de lo nuevo y establecen las condiciones para identificar el valor (del ser mismo) con la verdad». y ante todo. por lo que se asiste a la política espectáculo. las nuevas tecnologías causan un crecimiento desmesurado del poder del hombre. preñado de emotividad. RUSS. El fin de la modernidad.155 La masiva tecnologización de la sociedad contemporánea es vista como preñada de peligros. 156 155 65 . es la política que persigue los índices de audiencia. 157 Como ya se ha dicho. 15. la técnica de nuestros tiempos nos interroga». 1994. Posmodernidad y política Igualmente importante es el cambio que se manifiesta en el ámbito de la política que. L’etica contemporanea. Bologna: Il Mulino. Barcelona: Planeta-De Agostini. la seducción de la imagen del candidato llega a ser preponderante sobre el debate de los contenidos.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD «Modernidad y moda no tienen un lazo solo terminológico y nominal: modernidad es también. que al mismo tiempo es sujeto y objeto de sus propias técnicas. que teme los sondeos y que resulta cada vez más “videopolítica”. en cierto sentido. mediática y. los dirigentes políticos y el Gobierno tienden a utilizar los medios de comunicación para dirigirse direc- VATTIMO. una organización general del mundo: «expresando el vacío ontológico. 1997. 92. debe ser cada vez más light. j.156 y esta pregunta apremiante requiere en primer lugar una reformulación de la ética.

I. A. 42.html> Consulta: 3 febrero 2009]). 1.repubblica. descrita y reducida a términos de encuestas de opinión pública». p. «Il trionfo dell’individuo». p. La Repubblica [Roma] (16 marzo 2003). en clave 158 DIAMANTI. La Repubblica [Roma] [17 enero 2004]. absoluta concentración y personalización de la representatividad… por contra.MODERNIDAD.it/repubblica/archivio/repubblica/2003/03/16/la-solitudinedei-leader. (TOURAINE. entre gobierno personalizado y sociedad.repubblica. POSMODERNIDAD Y MORAL tamente a la sociedad.158 En el pasado los candidatos a asumir papeles de importancia política e institucional. asistimos a un significativo redimensionamiento de las asambleas electas… Además los partidos han perdido capacidad de mediación social… Por ello la confrontación. (En línea: <http://ricerca.html> [Consulta: 3 febrero 2009]). Las grandes ideologías. la política se reduce a la gestión del presente y en el presente. que fueron colocadas en la base de las opciones políticas y las motivaciones. Este autor añade: «Por un lado se asiste a la progresiva. cada vez más inmediata y directa. hoy la tendencia es identificar mediante sondeos las percepciones y estados de ánimo del electorado y adaptar masivamente los detalles de los programas a estos. se tornaron en rígidos ámbitos de la actividad política. La asunción del presente como único horizonte operativo de modo que tiende a excluir las políticas de emancipación y los grandes proyectos. «La solitudine dei leader». 66 . y el comienzo mismo de la modernidad se identificará con la afirmación según la cual este principio de unidad y de integración de la vida social es la política. se proponían a los votantes potenciales sobre la base de sus plataformas ideológicas moderadamente mediadas por la sensibilidad general. [En línea: <http://ricerca.it/repubblica/archivio/repubblica/2004/01/17/il-trionfo-dellindividuo.159 ahora están desgastadas por el uso y de la misma manera las esperanzas de un final feliz. considerada como la propia creación de la sociedad».» 159 Escribe Touraine: «El disolverse de una concepción religiosa del mundo ha determinado la búsqueda de un principio unitario de la experiencia individual y colectiva.

MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD cósmica o histórica. politica. donde el consumo pasa a ser regla de vida.162 160 Ver BAUMAN. es poco menos que imposible explicar la política contemporánea con categorías típicamente modernas como las de las clases y los conflictos entre ellas.161 subrayan la exacerbación de la cultura de consumo típica de la posmodernidad. ha sufrido un cambio similar: hasta hace pocos hace decenios eran los guardianes y los ejecutores de las normas eclesiales (y también los sujetos sancionadores cuando estas eran infringidas). Es de destacar que también el estatus y la función de los ministros de culto. 161 Zygmunt Bauman (n. nació 67 . TESTER. a este respecto. plantea nuevos y diferentes problemas. particularmente significativa). es cada vez más irracional. etica. Società. entre los que se cuenta Bauman. hoy tienden a ser oyentes e intérpretes de las cuestiones éticas y espirituales de los fieles. pastores o sacerdotes. p. la política. Judío. 1925) es un autor que citaremos muchísimo. que generaron.160 Consumismo Algunos autores. Las categorías de derecha e izquierda se entremezclan y ya no ofrecen la capacidad de orientación como en el pasado reciente. 76 ss. vinculada a personalismos. sacudida prácticamente solo por fuertes personalismos o por sensaciones extemporáneas que un partido político tutele fuertemente para sus propios intereses específicos. Esta y otras cosas tienden a caracterizar a las actuales democracias con una fuerte apatía popular. sin embargo. por lo tanto. Esta es la razón que empuja a los ministros de culto hacia los estudios de psicología que ofrecen instrumentos para estas nuevas funciones. emotividad e intereses mínimos e inmediatos (la situación Italiana es. esta actitud. Por ejemplo. Observa agudamente Bauman que este cambio se inserta en los diferentes posicionamientos funcionales de los intelectuales que hacen dejación de su rol de legisladores e intérpretes.

la identidad definida por las adquisiciones del mercado y no por las ideologías. el dinero como símbolo de éxito y felicidad. 162 Bauman habla del capitalismo consumista.adventist. a causa de una campaña antisemita. politica. Ser alguien es aparecer en alguna pantalla o en un sitio Web… la imagen pública es el nuevo objeto de adoración ». usar y tirar. en el tiempo de la invasión nazi.MODERNIDAD. tiempo libre y ocio). 11-12). Añade Bauman: «La sociedad actual forma a sus miembros con el fin primordial de que desempeñen el papel de consumidores. es una característica posmoderna alentada fuertemente por el papel de los medios de comunicación. La ética en la posmodernidad» [En línea]. 163 Escribe el adventista Kerbs: «Esta crisis se manifiesta de diversas maneras: la adoración de la juventud y el consentimiento de sus caprichos. POSMODERNIDAD Y MORAL Tal inclinación al consumismo individual (con sus valores típicos: gastar. 14. Se enroló en el ejército polaco y luchó en el frente ruso. (KERBS. 1986] en que describe la experiencia del Holocausto del cual había sido víctima. Una gran influencia por su experiencia tuvo su esposa Janina autora de un libro famoso. la imagen domina la realidad. BAUMAN. A sus propios miembros nuestra sociedad les impone una norma: saber y querer en Polonia y huyó a la URSS en 1939. vol. 15. Winter in the Morning [London: Virago Press. escribe de él Tester: «Dos de las características más significativas y convincentes del pensamiento baumaniano son la seriedad y el rigor moral… Bauman cree que la moralidad es la cuestión humana fundamental porque en la vida siempre hemos inevitablemente de tratar con otras personas en general y con alguna persona significativa en particular». Bauman es una de las figuras más representativas de la sociología contemporánea. En la cultura contemporánea parece realizarse la famosa definición de Oscar Wilde que hablaba de una sociedad «que conoce el precio de todo y no da valor a nada». p. <http://dialogue. R. p. Società. Diálogo.163 es de destacar que la sociedad moderna. 68 . era una sociedad de la producción. una economía donde “ser” es comprar. 2. cuando. Enseñó en Varsovia hasta 1968. se exilió. consumir. TESTER. por lo menos en sus comienzos. etica.org/articles/14_2_kerbs_s. se trasladó a Inglaterra donde se dedicó a la enseñanza. n. 2002.htm> [Consulta: 3 julio 2009]). En otras palabras.

6) como la edad domi164 69 .»165 Confirma Corradi que «en la sociedad de los simulacros “el individuo se define por sus objetos” (Baudrillard)..el espíritu que mueve la actividad del consumidor no es ya la gama mensurable de necesidades articuladas. la posmodernidad se caracteriza por cuatro grandes temáticas:167 BAUMAN. ni de acumular riquezas en sentido material. evasiva y caprichosa. por su papel de estatus-símbolo». 34. sino el deseo. lo moderno. a saber. 4) como la edad de la autolegitimación del saber científico y la plena y total coincidencia entre verdad y emancipación... Modernità liquida.. 3) como la edad. dominada por la idea de un desarrollo histórico del pensamiento como una incesante y progresiva iluminación. 5) como la edad del tiempo lineal. como la excitación de sensaciones nuevas.» (BAUMAN.»164 Según el mismo autor: «. p. del pensamiento entendido como acceso al fundamento.. Dentro la globalizzazione. una entidad mucho más volátil y efímera. en la interpretación posmoderna.166 Algunas observaciones recapituladoras Resumiendo. parece «1) como la edad de una razón de peso. Añade que «el objetivo del juego del consumo no es tanto las ganas de adquirir y poseer. y divorciada de las necesidades reales. p. 167 Rossi comparó moderno y posmoderno en una interesante síntesis. 2) como la edad del orden nomológico la razón. tangible. 77. 166 CORRADI..... una fuerza autogenerada y que se retroalimenta que no necesita de ninguna justificación o causa. p.MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD consumir… En una sociedad de consumo que funcione correctamente. sino por lo que representan. Dentro la globalizzazione. que no son para lo que sirven.. nunca antes experimentadas.. 165 BAUMAN. 90. 93-94). Le ragioni dell’etica.. los consumidores. se entregan para ser seducidos. Los consumidores son ante todo coleccionistas de sensaciones: son coleccionistas de cosas solo en un sentido secundario y derivado. p.

3. lo posmoderno se presenta: «1) como la edad de un debilitamiento de las pretensiones de la razón. p. más allá de cualquier proyecto o ilusión de progreso 4.. Barcelona: Paidós. que es su historia. Venida a menos la conciencia de la unidad del yo. 3) como la edad de un pensamiento sin fundamentos o de la desconstrucción o de una crítica de la razón instrumental que retire el sentido de la historia y no reconoce el carácter críptico. Una redefinición de la historia y de la historicidad. como la edad en que ciencia y técnica parecen inciertas.com/doc/7205680/Vattimo-Gianni-Mas-Alla-Del-SujetoNietzsche-Heidegger-Y-La-Hermeneutica> [Consulta: 3 julio 2009]). Hay una crisis de la idea de progreso. P. Heidegger y la hermenéutica [En línea]. La existencia de una multiplicidad de puntos de vista ha dado lugar a un amplio pluralismo ético para el que la diferencia de pun- nada por la persuasión de la positividad del desarrollo y del crecimiento tecnológico». 6) por último. «Postmoderno». POSMODERNIDAD Y MORAL 1. 168 VATTIMO. a veces. 1992. Escribe Vattimo: «Creo precisamente que la filosofía no puede ni debe enseñar a dónde nos dirigimos. Más allá del sujeto: Nietzsche. 2) como la edad de las múltiples voces o del polimorfismo o del emerger de una pluralidad de modelos y paradigmas no homogéneos en materia de racionalidad.. 5) Como edad de la disolución de la categoría de lo nuevo y la experiencia del final de la historia. p. una vuelta al tiempo cíclico. La crisis del sujeto. de aquí la llamada crisis de la razón.»168 En la posmodernidad. <http://www.. un flotar en el tiempo y.. en cambio. 11. G. 70 .» (ROSSI. sino a vivir en la condición de quien no se dirige a ninguna parte.MODERNIDAD. vinculados solo a la especificidad de su respectivo ámbito de aplicación. Una manera diferente de entender la racionalidad. para el hombre no queda más que llevar su fragmentariedad en el tiempo.scribd.. 2. 39-40. 4) como la edad en que la ciencia reconoce el carácter discontinuo y paradójico de su propio crecimiento. todos los diversos actos que se consideraban como una expresión del sujeto adquieren una autonomía que les hace independientes los unos de los otros disgregando el sujeto mismo.

MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD tos de vista es muy bienvenida y la tolerancia es un valor esencial. 71 .

.

Ha escrito Scalfari. Modernità liquida. de la modernidad a la posmodernidad. entrando en una comprensión radicalmente nueva de los fenómenos morales. en la que el peso de la construcción de pautas y la responsabilidad del fracaso recaen primordialmente sobre los hombros del individuo». además. El estilo occidental típico de nuestro tiempo es el de la superación ética del deber y de la ley.169 Mientras se ha abierto un espacio 169 Escribe Bauman: «…la nuestra es una versión privatizada de la modernidad. donde en consecuencia deben convivir culturas y percepciones morales diferentes potencialmente en conflicto.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Es una convicción ya extendida de que las teorías éticas de la modernidad están atrapadas en un callejón sin salida y se está. los primeros reivindican derechos y no toleran los deberes. los modernos en cambio querían renovarlas para fortalecerlas. en el sentido que la realidad doctrinal y espiritual está fuertemente organizada sobre una base lógica. refiriéndose en particular a la ética política: «Los contemporáneos desconfían de las instituciones. p. en Occidente. La situación es aún más complicada por el hecho de que el adventismo es un fenómeno mundial. hoy. los segundos son conscientes de las interdependencias y de las normas. quien conoce desde hace tiempo el estilo adventista es consciente de que este se haya impregnado por un fuerte sentido del deber que desembocó tal vez en el legalismo. los 73 . la teología adventista está marcada por una fuerte racionalidad. Esto tiene una influencia considerable en relación a la moral cristiana y también a las cuestiones éticas de un grupo religioso como la Iglesia Adventista que desarrolla su historia precisamente en la transición. (Bauman. XIII).

en cambio. los segundos se hacen cargo también de los tiempos que vendrán. E. los segundos tratan de desplegar una clase dirigente eficiente en una razonable división de poderes. resulta inquietante incluso prejudicial y vinculada con una concepción mitológica del pasado entendido todavía como lugar del bien que sucesivamente se ha corrompido. inalcanzable encontrar un fundamento cierto a la moral. Las sociedades democráticas. a la inclinación hacia una tolerancia que se asocia. 170 KERBS. es decir. los modernos más reformistas y depositan mayor confianza en los pequeños pasos y en el ejercicio de caminar en lugar del de correr…» (SCALFARI.171 primeros privilegian la búsqueda de la felicidad inmediata aunque efímera. 1.html> [Consulta: 3 febrero 2009]). hoy. POSMODERNIDAD Y MORAL al individualismo. como el servicio a los demás y la renuncia a uno mismo». de por sí no producen la transformación de la tolerancia en solidaridad. p. el considerar el sufrimiento y los problemas de los demás como objeto de nuestra responsabilidad.repubblica. no obstante. y el mitigar o eliminar tales sufrimientos como tarea propia.it/repubblica/archivio/repubblica/2001/01/21/il-futuro-dellasinistra-conti-con-il. a la búsqueda del bienestar. p. que los autores encuentran extendida entre los adventistas. 171 Esta actitud. Escribe Raúl Kerbs que «La posmodernidad es una era de posdeber porque descarta los valores incondicionales.170 este autor es adventista y muestra la aversión que su cultura eclesial muestra aún en la confrontación con los actuales fenómenos. porque no se considera posible ligarla a una ley fundacional. La ética en la posmodernidad. La Repubblica [Roma] (21 enero 2001). fue la pretensión y el proyecto de las filosofías del pasado. 74 . 16. En algunos aspectos los contemporáneos son más innovadores. (En línea: <http://ricerca. a un difuso sentimiento de indiferencia. los primeros delegan voluntariamente en el carisma de un jefe el cuidado de los asuntos públicos a condición que les deje amplia capacidad para la realización de sus asuntos privados. esto impide encontrar un sentido estable y absoluto que. «Il futuro della sinistra e i conti con il passato».MODERNIDAD. que se han impuesto en Occidente. Parece.

p. de la finitud consciente. estéticamente agradable.. No la modernidad. Cualquier otra época incluso hubiera exhibido sus horrores con orgullo.. no es capaz de prometer y luego aplazar. P. Solo la modernidad no es lo que declara y promete ser. La promesa secularizada no soporta el aplazamiento ni siquiera en la forma atea del milenarismo revolucionario.. y el individuo concreto de la existencia libertaria. Que por su hipocresía no sabe sino resignarse. entre el consolador estruendo del tiempo libre y el anestesiante aquelarre de los milagros tecnológicos. F.. o retroceso a una superstición que oculte y consuele... 10). la oposición real entre dos irreductibles sujetos. en efecto.» (p. Etica senza fede..» (FLORES D’ARCAIS.» (p. 75 .. Escribe: «. Lyotard) constituye muy a menudo la base sobre la que cada verificación se basa y obstaculiza una más clara evaluación de los fenómenos. Además.. moralmente apropiado… Las acciones podrán..la más profunda brecha que de siempre atraviesa la modernidad... unitario y absoluto. ser consideradas justas en un sentido y erróneas en otro. en efecto.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD La modernidad se había planteado objetivos inalcanzables. en este tiempo. Añade: «.. Sobre la hipocresía: «. la modernidad. 14). la modernidad es pues diferencia en cuanto atravesada y recorrida por el conflicto entre la existencia diseñada en aras de la voluntad de crítica. 172 Para Flores D’Arcais las características típicas de la modernidad son el concepto de diferencia entre razón crítica y conformismo y la fuerte acentuación de la hipocresía. la perspectiva posmoderna desenmascara esas ilusiones y rechaza los modos típicamente modernos de abordar los problemas morales: lo que era considerado el modo justo. Esta tesis (una gran narración en la acepción de J.. Dentro del círculo del desencanto la alternativa es pura y simplemente: o realización. el falso y el verdadero individuo: el individuo imaginario de la ideología individualista. En su hospedería de finitud no hay lugar para el deus ex machina de un más allá.. y la existencia disipada en el parque temático la voluntad de conformismo.172 esto ha llevado a una suerte de gran desencanto. 8).. se fragmenta en la posmodernidad en económicamente razonable.ese pecado original del género inaudito que caracteriza la modernidad: el pecado de la hipocresía.

Milano: Mondatori.» (Weber. el científico pues se debe abstener de juicios de valor y distinguir entre conocer y evaluar. sigue siendo hoy ejemplar.MODERNIDAD. para Weber encuentra. este proceso de racionalización ética. 173 76 . este. De aquí tanto el carácter del protestantismo ascético de origen puritano. iniciador de la sociología moderna y preocupado por la solución del problema de la relación entre racionalidad y sociedad occidental. entonces. que tiene fuertes sugerencias. libertad de juicio de valor. Weber rechaza el absolutismo ético y se mueve dentro de una filosofía de los valores. p. y ese ideal pasará a ser el principio ético supremo. (N. El trabajo del protestante no es. cuyos supuestos son la distinción entre ser y Para Max Weber (1864-1920) ha sido fundamental la aportación que el protestantismo ha dado al nacimiento y desarrollo de la modernidad: los reformadores eran sus pioneros en la convicción que la vida. sino a la ascesis intramundana. su punto álgido en el protestantismo ascético. Es. La Reforma protestante había cambiado la concepción del trabajo que se remonta a la Edad Media: el retiro monástico del mundo deja paso a la profesión secular. «una ciencia empírica nunca podrá enseñar a nadie lo que debe. Según Weber. la política. destinado al disfrute del beneficio. ellos produjeron una ética que abarcaba todos los aspectos de la existencia humana. Il metodo delle scienze storicosociali. era un ejercicio de importancia moral. para responder a la pregunta: ¿la ciencia puede guiar la acción del hombre? Weber apoyó que solo mediante una sublimación de las auténticas convicciones personales sería posible alcanzar una verdadera elección científica. y esto llevó a una escisión de sus dos actividades. caracterizado por la represión de los instintos individuales y por la interiorización de la relación con Dios. M. precisamente. Para Weber. El espacio del compromiso ético era para él. la suya no es una vida dedicada al consumo y al disfrute de los bienes. POSMODERNIDAD Y MORAL La aportación de Max Weber Es de destacar la antítesis de Max Weber173 entre ética de la convicción y ética de la responsabilidad. la incesante búsqueda del beneficio que caracteriza el empresario privado no es un rasgo negativo.)]: los valores del científico social siguen siendo un requisito de su investigación. o no debe ser. que obliga al trabajo y al ahorro forzoso que conduce necesariamente a la formación de capital. Su posición. Fue en primer lugar Weber. 1980. en su totalidad. del T. sino que debe recibir un reconocimiento ético. sino solo lo que puede. el tema de la avaloratividad [Werturteilfreiheit. moderna. 61). Autocontrol del individuo religioso sustituye la personalidad científica.

El politeísmo de los valores declina en la ética bajo la forma de dualismo entre la ética de los principios. 28. Etiche possibili. se observa un evidente residuo de religiosidad. quien la sigue tendrá 174 175 GALIMBERTI. asume como insalvable la existencia de paradojas éticas y se ve condicionada por las situaciones y el cálculo de las consecuencias. una ética apolítica. Explica Galimberti que «según Weber quien actúa no puede considerarse responsable solo de sus intenciones. FRANCO. 92. y la ética de la responsabilidad.174 La ética de la convicción da prioridad al valor del ejemplo y al ideal que debe permanecer incorrupto y libre de compromisos. incluso cuando es vivida en el ámbito secularizado. Pero esta relación conflictiva también existe dentro de un mismo marco de valores. en la estética lo bello. U. pese a la diversidad y las peculiaridades de las distintas situaciones». La ética de la responsabilidad. en cambio. Según Vittoria Franco. Milano: Feltrinelli. p. 77 .LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD tener que ser y el reconocimiento de una pluralidad de ámbitos de valores (ese politeísmo de los valores en virtud del cual en la ética el valor es lo bueno. p. etcétera).175 en esta posición. como es testimoniado por el cristiano que actúa siguiendo sus principios sin preguntarse si su actuar puede transformar el mundo. Orme del sacro. sino también de las consecuencias de sus acciones». en el inclinar la cabeza ante ciertos valores se excluye a otros: en esto consiste lo que Weber denomina colisión de valores. Precisamente porque los valores son tantos e irreconciliables. «quien sigue a la ética de la convicción da prioridad al valor del ejemplo y se preocupa por mantener alta la llama de la convicción pura. esta ética de los principios es. también denominada ética de las intenciones o las convicciones. en definitiva.

precisamente porque no pierde nunca de vista –y por el contrario las asume como guía– las consecuencias del actuar.MODERNIDAD. o la ética de la responsabilidad. La política –que «opera con un medio tan específico como el poder. p. Con realismo Weber limita esta responsabilidad a los casos en que las consecuencias son previsibles. tal como la ordena (religiosamente hablando) “el cristiano obra bien y deja el resultado en manos de Dios”. ha escrito: «Toda acción éticamente orientada puede ajustarse a dos máximas fundamentalmente distintas entre sí e irremediablemente opuestas: puede orientarse conforme a la “ética de la convicción” o conforme a la “ética de la responsabilidad” (gesinnungsethich oder verantwortungsetisch). o según una máxima de la ética de la responsabilidad. a la falta de convicción. No se trata en absoluto de esto. en continua transformación. detrás del cual se esconde la violencia»–176 es el lugar de la ética de la responsabilidad. por lo demás. 90. 78 . El verdadero político debe preocuparse por las consecuencias del obrar político y de adaptar sus convicciones ideales a las situaciones a las que se enfrenta. la actitud ética que el hombre político puede asimilar. Pero hay una diferencia abismal entre obrar según la máxima de una ética de la convicción. La ética que la política puede tomar como propia. POSMODERNIDAD Y MORAL en cuenta las imperfecciones del mundo y sabe que es necesario recurrir a mediaciones que llevan a tomar decisiones no coherentes con sus valores de partida. es una forma específica de ética: el hombre político no puede ni debe hacer precisamente solo una forma específica de ética. es decir. no es la ética tout court. como la que 176 Citado en: ibídem. No es que la ética de la convicción sea idéntica a la falta de responsabilidad.

177 En resumen. la ética de la responsabilidad es siempre prevalente respecto a la de la convicción. a menudo. 2002.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD ordena tener en cuenta las consecuencias previsibles de la propia acción». no siguiendo principios absolutos. 177 WEBER. Mientras que para la ética absoluta de la convicción el bien arranca solo del bien. 164-165. que no se puede ocultar y que los grandes pensadores no ocultan. se ve obligada. p. pero debe ser consciente y tener presente que utiliza un material (la política). Madrid: Alianza Editorial. precisamente porque esta última se remite a un marco metafísico de ideales ciertos. que de por sí no coincide y no puede totalmente coincidir con la ética. 79 . El político y el científico. para obtener esos determinados efectos positivos buenos. Este es el gran problema de la relación entre ética y política. se puede también definir la ética de la convicción como válida en la esfera privada. M. a servirse de medios y de instrumentos que a veces no son tan buenos. En la percepción posmoderna. la única ética que el hombre político puede hacer suya. que no deba siempre tratar de llegar a compromisos cada vez más altos con la realidad. no simplifican diciendo simplemente: la política debe ser moral y la política debe ser ética. Esto no significa que el hombre político no deba tender siempre a constituir condiciones cada vez mejores para el mayor número de individuos. la de la responsabilidad inherente a las consecuencias sociales y públicas de los propios actos. para la ética relativa de la responsabilidad a veces el bien puede derivar también del mal. sino tendiendo siempre hacia fines determinados. Subrayamos el hecho de que la ética de la responsabilidad. también por un mal método. estables y fundacionales.

 «Eliminad la levadura vieja. Los estudiosos han calificado este aspecto como la relación entre indicativo e imperativo. el indicativo la promesa de la salvación y el imperativo de la exhortación moral.MODERNIDAD. pero no solo. POSMODERNIDAD Y MORAL Indicativo e imperativo en el Nuevo Testamento Nos parece necesario. mientras que la segunda como debería ser. en otras palabras el ideal y la realidad. incluir en este examen de la sensibilidad ética contemporánea una llamada a un aspecto del mensaje neotestamentario que nos aparece en paralelo con la tensión entre ética de la convicción y ética de la responsabilidad que apenas acabamos de señalar. 12). sigamos también al Espíritu» (Gálatas 5: 25). su pensamiento ahora en un modo. donde la primera parte de la realidad es tal como es..  El llamar a los creyentes. en efecto. sobre el mismo tema. Por lo tanto ambas tensiones se basan en un movimiento constante entre ideales por alcanzar y situaciones concretas que se deben tener en cuenta. pues sois ázimos» (1 Corintios 5: 7). Es necesario aclarar cómo se relacionan entre ellos. afirmaciones éticas en indicativo y exhortaciones en imperativo:  «Los que hemos muerto al pecado» y «no reine pues el pecado en vuestro cuerpo mortal» (Romanos 6: 2. santos y luego hacer listas de actitudes morales elementales a alcanzar (por lo tanto todavía no vividas coherentemente).  La reclamación de vivir una nueva vida en Cristo y exhortaciones a «no robar más». en las epístolas paulinas se apoyan y se suceden. ¿Se trata de incoherencias cuando Pablo expresa. ahora en otro? 80 . como creyentes. Sobre todo..  «Si vivimos por el Espíritu.

igual si se busca aclararla histórica o psicológicamente. estén aún presentes. que Cristo ha derrotado. o entre la teoría y la práctica. W. entre la arbitrariedad del hombre y la determinación de la nueva vida. 1987. Ética del Nuevo Testamento. Salamanca: Ediciones Sígueme. como ideal.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Escribe Wolfgang Schrage: «Antes se prefería desvirtuar la doble polaridad de las proposiciones.. Por eso el cristiano debe resolver dentro de sí mismo. de un enfoque de tipo religioso o iluminista y. el pecado. a las cuales el hombre en un tiempo debía servir como esclavo. y el imperativo. por otra parte. se rompe. en este caso. 118. Etica teologica del Nuovo Testamento. 179 LOHSE. La fuerza opresiva de las potencias.»179 178 SCHRAGE. estas diversas actitudes comparten la convicción que «la relación entre la forma indicativa y la imperativa como una contradicción tendente a equilibrar. Por eso se puede oponer resistencia con éxito. otros. p. con la acción de Dios. o se hablaba. considerándolas como un compromiso entre el ideal y la realidad.»178 Escribe Eduard Lohse: «. Por eso no podemos hacer hincapié en uno más que el otro… no se niega que las potencias. p. como un correctivo al idealismo o al optimismo de Pablo». de una manera de ver las cosas de forma empírico-realista. 202).. 81 . igual si se considera el indicativo o el imperativo como una inconsecuencia. para determinar la mutua relación entre indicativo e imperativo en Pablo hay que señalar que en ambas expresiones se utilizan los mismos conceptos. y el imperativo es directo al cristiano que vive su existencia humano-terrena no más “según la carne” sino “en la carne”. por una parte. sino el imperativo» que «…sería un retroceso a la legalidad judía». El indicativo valdría. no el indicativo. en cambio «Consideran que es una inconsecuencia. la lucha entre la carne y espíritu. la ley y la muerte.

y poner escatológicamente como objetivo a restablecer. y está concedida la posibilidad de formar una nueva familia. su texto fundacional es Génesis 2: 24. o humillante. sino mostrar comprensión e indulgencia para con las debilidades humanas cuando se manifiestan como tales y no pretendan convertirse en norma o práctica habitual. que se ha encarnado y se encarna continuamente en la fragilidad humana. entonces el divorcio se concede. mira con indulgencia a la debilidad de los hombres. o peligrosa. Un ejemplo nos parece especialmente emblemático es el del matrimonio: será concebido como indisoluble. pero la dureza de la vida puede llevar a veces a escoger el mal menor. Está bien que un ideal siga siendo lo que es en esencia y no sea transformado en precepto. 180 Especialmente en la Carta a los Gálatas está presente la tensión entre ley y promesa. Por lo tanto. cuando la vida juntos es imposible. este cambio en el dirigirse de Dios hacia los hombres va incluido como señal de su amor concreto que hace gracia: al Dios bíblico no ama a los ideales. Dios no deja de mostrar el ideal. su proyecto inicial que conviene no olvidar. Creemos que también en la actual catequesis eclesial sea necesario presentar tanto el indicativo que el imperativo: no disminuir los estándares ideales que reflejan el proyecto divino.MODERNIDAD. entre indicativo e imperativo. sino a los hombres.180 El Dios bíblico. POSMODERNIDAD Y MORAL La alternancia de imperativo (el Dios de la Ley que requiere) e indicativo (el Dios de la gracia que da) manifiesta admirablemente el carácter de Dios. 82 . toma nota de los problemas y nos hace vivir en su gracia.

para hacer frente a la debilidad moral de los fieles. han perdido la fe en los dogmas religiosos. p. TESTER.» (FRANCO. Lo religioso en sentido estricto y el hombre moral ambos son ambos prisioneros de la fe. 183 Escribe Vittoria Franco: «Una característica de lo moderno es hacer de la moral una religión laica. que le llevó a descubrir la fragmentación de su propia vida. de belleza. bondad. p. recordemos que fue el desarrollo de la modernidad que impuso al hombre occidental la condición de individuo. A esta creencia se oponen quienes consideran la secularización como un fenómeno positivo y liberador. observamos que el ansia de legislar sobre todo o casi. 182 Afirma Bauman que «la sociedad moderna tenía una sed insaciable de legislar. ha sido una característica típica del adventismo. decencia. de introducir estándares. por lo que se conseguiría la superación de la secularización mediante la recuperación de un credo religioso o de una idea de carácter universal podría llevar a la superación de este egocentrismo. decisiones equivocadas y que la libertad. Etiche possibili.181 Los legisladores y los pensadores modernos advierten que la moral no es un rasgo natural de la existencia humana. mediante un código completo de normas morales impuestas por un ente.182 Los pensadores modernos consideraban que el vacío dejado por la iglesia debía ser llenado por normas racionales: la razón debía hacer lo que la fe no estaba haciendo ya. etica e politica. con la llegada de la modernidad. teóricamente representativo de los intereses comunes. unitaria.183 La antigua creencia según la cual la libre voluntad expresa solo o sobre todo. sino algo que debe ser elaborado e introducido desde el exterior: por eso pretendían crear e imponer una ética omnicomprensiva. Società. si no es guia- Es una opinión difundida en ambientes eclesiásticos que los hombres han desarrollado una mentalidad individualista y egoísta porque.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Las bases éticas de la modernidad Retomando nuestro revisión. (BAUMAN. Volviendo a la comparación con el estilo adventista. 181 83 . el Estado. utilidad y felicidad». 78). 32). Y esto es posible ya que ambas descansan sobre lo sacro y postulan un ser supremo. de definir normas. son creyentes. verdad.

de que él es el Hombre por excelencia. sin tan siquiera enfrentarse a conflictos. en consecuencia. nos conduce lejos del bien. seguía dominando la mente de los filósofos y de los legisladores de la época moderna. la llegada del pluralismo. impedir un uso equivocado de la libertad mediante una amplia y precisa legislación del Estado. en realidad. Se planteaba la pregunta: visto que no había ya la sanción divina. M. 104. Era necesario. 1976.MODERNIDAD. 184 84 . y que el valor del individuo como hombre se deriva de su cualidad de ciudadano. <http://www. Bajo este punto de vista.» (STIRNER. Buenos Aires: Libros de Anarres. Este civismo consiste en la idea según la cual el Estado es todo.184 nacía así la difícil convivencia entre una nueva y poderosa idea de libertad y un cuerpo normativo coherente. El código ético debía basarse en la naturaleza potencial del hombre. realizable con la ayuda de la razón y de las guías institucionales. celebraban la libertad de unos pocos. ¿por qué los hombres tenían que cumplir con los principios heredados del mundo antiguo? Era necesario identificar y proponer algún otro imperativo o motivación. En efecto. no hay nada superior. p. POSMODERNIDAD Y MORAL da. el mérito supremo es ser buen ciudadano. fue saludado con entusiasmo por los pensadores del Renacimiento: pero. Las masas estaban destinadas a una subordinación política por parte de la jerarquía que tenía la tarea de revelar los fundamentos sobre los cuales debía ser construida la moral.com/doc/17133218/Stirner-Max-El-unico-y-su-propiedad-1844> (Consulta: 7 julio 2009)]). el deseo de moralidad podía arraigar solo sobre la creencia de que hacer el bien iba en beneficio de Escribe Max Stirner: «Este es el discurso de la burguesía. El único y su propiedad [En línea]. a no ser. cuando mucho. el viejo ideal de buen cristiano. fruto de la relajación del monopolio eclesiástico de la ética. La autonomía de los individuos y la heteronomía de la gestión racional no es posible llevarla a cabo la una sin la otra.scribd. Como ya se ha observado.

esp. En cambio.F. México D. 186 BAUMAN. los hombres. es decir. 2005). se mantuvieron alejados. concretamente pesimista sobre el hombre: el fruto ha sido una relación de mutua desconfianza. autoafirmación comunitaria y autogobierno. incluso. en el supuesto de que el individuo no es digno de plena confianza. Escribe Bauman: «El Estado moderno… se esforzó por conquistar un rígido control de todos aquellos aspectos de la vida humana que los poderes del pasado habían dejado a la discreción de las comunidades locales. El primero y fundamental principio ético de la modernidad consiste en que los individuos no deben perjudicarse los unos a los otros porque esto no concuerda con sus intereses personales. todas las formas de autonomía local. Z. por más que opresores y explotadores. Milano: Mondolibri. la función coercitiva del Estado está unida a una mentalidad católica.: Amor líquido: acerca de la fragilidad de los vínculos humanos. hay que decirles cuáles son sus verdaderos intereses e. 100 (Ed. La función coercitiva que hace concordar el interés personal y el social es llevada a cabo por las leyes del Estado.: Fondo de Cultura Económica. explícitamente o no. incluso contra su voluntad.185 es evidente que las instituciones sociales se basan.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD quien lo cumplía. Bauman resume así las bases de la ética moderna: 85 . p. a menudo inadecuados para comprender la realidad.»186 185 En Italia. Amore liquido. hasta hace muy pocos años el aparato fiscal del Estado partía del supuesto de la deslealtad del ciudadano. este comportamiento debía justificarse plenamente sobre una base racional. deben ser constreñidos a comportarse con arreglo a tales intereses. por ello es necesario sustituir la moral individual por un código legal y forjar la ética sobre el modelo de la Ley. 2004. En particular se ha esforzado por desmantelar les pouvoirs intermédiaires. Por ejemplo. Reclamó el derecho a interferir –y estudió los medios para hacerlo– en ámbitos en los cuales los poderes pasados.

Las bases éticas de la posmodernidad Posmoderno significa falta de confianza en el proyecto humanístico. De ello se deduce que la conducta moral. es decir. en la vida cotidiana). sino en tanto que indica que el sueño de la modernidad es considerado. post por lo tanto debe entenderse no en sentido cronológico. ni por una mejor formulación de sus moti- «Podemos decir con un mínimo de certeza de qué se ocupaba la ética moderna (la búsqueda de un código de conducta que toda persona dotada de buen sentido habría tenido que seguir). legítima y autorizada detrás de la máscara de la coerción funcional. TESTER. 99). En la perspectiva posmoderna. POSMODERNIDAD Y MORAL El intento de la modernidad de convertir en morales a los hombres atribuyendo sus responsabilidades a los legisladores. 86 . La afirmación de la ambivalencia moral de los hombres. Società. la posmodernidad tiene la convicción del deber de afrontar por siempre jamás los dilemas morales exentos de soluciones en equívocamente buenas. etica e politica. superado. parece hoy a muchos como sustancialmente fracasado.MODERNIDAD. cuáles eran las ventajas de dicha práctica (la disminución del volumen de violencia.» (BAUMAN. una transformación que llegó a hacer dicha violencia en invisible) y cuáles fueron sus consecuencias potencialmente insanas para la moralidad (la introducción de la conformidad a la norma en lugar de la responsabilidad por el otro). a qué precio fueron obtenidos esos beneficios (la transformación en costumbre de gran parte de la violencia. los signos fundamentales de la condición moral son: 1. ni la de su insuperable maldad. no puede estar garantizada ni por un mejor diseño de los contextos del obrar humano. de la coerción ilegítima y no autorizada. p. si no fracasado. de qué se ocupaba la práctica ética de la modernidad (la reglamentación de un ambiente social que no habría dejado al individuo otra elección sino el obedecer al código). No son correctas ni la idea de la bondad intrínseca del hombre.

por la tradición moderna. 187 87 . Para la posmodernidad. a diferencia de los principios éticos abstractos. Escribe Bauman: Un ejemplo de la crítica católica a este planteamiento moral la encontramos en Corradi: «Si la cultura moderna hoy delega la tarea de basar los valores morales en la libertad en lugar de en la razón. porque esta no está disponible. aunque no prohibidos. hay que aprender a vivir en un marco de fragmentación. es decir. La moral. para la sensibilidad posmoderna está destinada a permanecer irracional. flexibilidad y precariedad. 45). La posmodernidad concibe los fenómenos morales como no previsibles y no agotables en un código ético. como un peligro desde el punto de vida del control social. constituido por la responsabilidad.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD vos. sin zonas grises de múltiples interpretaciones. La idea de que los fenómenos morales son intrínsecamente no racionales. pero deben ser controlados. 2. Le ragioni dell’etica. (CORRADI. actuaba basándose en el supuesto de que en todas las situaciones en la vida existe una sola elección positiva que se distingue claramente de las opciones malas. en cambio. se deriva que la decisión de la libertad que establece los “criterios del bien del mal” está en la línea del principio de una elección-sin-razón. La gestión social de la moral es una operación compleja que produce a menudo más ambivalencia que no elimina. una arbitrariedad». ambiguas.187 La autonomía del yo moral es vista. La ética moderna había seguido esencialmente el modelo de la ley: se proponía ofrecer definiciones exhaustivas. desplaza los fenómenos morales desde la esfera de la autonomía personal a la heteronomía. p. los impulsos morales son ciertamente cultivados también en sus aspectos positivos. sustituye el conocimiento de las reglas en el yo moral. ambigua y las decisiones morales serían. La realidad humana es. por tanto. este marco ignora lo que es propiamente moral.

por tanto. orgánico. La aporía es la contradicción estructural de un discurso respecto a las premisas puestas. o situación. Empujan el pensamiento a progresar. aun- 188 189 BAUMAN. La idea de que la moral es esencialmente aporética. efímeros.189 La mayor parte de las opciones morales es entre impulsos contradictorios. la absoluta implicación del individuo en la situación moral constituye una garantía. la aporía es un problema cuyas posibilidades de solución son anuladas de entrada por la contradicción. la incertidumbre ante un razonamiento que propone varias soluciones posibles incompatibles entre sí. estructural. Una situación moral sin ambigüedades existe únicamente como utopía. y que los modestos órdenes y sistemas que conforman el mundo son frágiles. Z. a cambiar. Un ejemplo clásico es el aborto: la aporía consiste en el conflicto difícilmente superable entre el derecho de la madre y el del feto. La idea de que la moral no es universalizable. es decir.MODERNIDAD. Milano: Feltrinelli. 88 . La verdad es que el caos seguirá estando a pesar de todo lo que podamos hacer o saber. a desestructurarse sobre planes constantemente distintos. el yo moral se mueve. Se podría afirmar que lo posmoderno es la modernidad sin ilusiones. 4. La idea de que los fenómenos morales. no implican necesariamente un relativismo moral a causa de la posible implicación plena de la humanidad del hombre en el hecho moral. la duda. a desarrollarse.»188 3. como estímulo. o pueblo. siente y actúa en el contexto de la ambivalencia y está atormentado por la incertidumbre. respeto a la coherencia sistémica que se quiere y se cree alcanzar. o cultura. 5. que la ética no pueda expresar principios y normas válidos para todo lugar. en la perspectiva posmoderna. En otras palabras. Le sfide dell’etica. y tan arbitrarios. y al final aleatorios.. Una aporía constituye la vergüenza. p. ponen de manifiesto la imposibilidad de un pensamiento único. Las aporías. POSMODERNIDAD Y MORAL «Saber que esta es la verdad significa ser posmodernos. En otras palabras. a pesar de sus alternativas.. 38-39.

LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD que parcial. pero nadie del bosque». la mayor parte de las iniciativas tienden a involucrar a muchas personas.190 Se tiende a atribuir la responsabilidad al papel que desempeña más que a la persona. Le ragioni dell’etica. Responsabilidad moral y normas éticas Una dimensión práctica de la crisis deriva de la extensión de las capacidades humanas. pero cuando el hombre de aparta de su papel entra en un campo de responsabilidad personal no habitual y difícil de gestionar. de este modo nadie puede pretender ser el artífice o el responsable del resultado final. 190 En relación con la fragmentación que se expresa también en la tendencia a la especialización en todos los campos. Citado en: CORRADI. incluso escrupulosamente. También la misma vida individual es fragmentada y nada parece apto para aprovechar tantos yo en su totalidad. es decir. hoy. p. este es quizás el aspecto más importante de la llamada crisis moral posmoderna. nos pone en un estado de incertidumbre angustiosa. 26. La desconfianza hacia la espontaneidad humana se reemplaza por la desconfianza en la racionalidad. existe casi siempre otra entidad o poder a los que recurrir para la solución de un problema o a la que imputar responsabilidades y culpas. en la vida pública una red de normas sociales defiende al individuo. las opciones morales parecen irremediablemente ambivalentes. de la seriedad de la solución que ya no es garantizada por un código heterónomo que la precede. sin embargo. Palombara ha previsto que «en el dos mil prevalecerá el modelo americano con muchísimos especialistas de los diversos árboles. Con la pluralidad de normas. este tiempo ofrece una libertad de elección de la que nunca antes se había gozado. Todo esto determina una fuerte desresponsabilización. se da cuenta de que seguir. 89 . las normas de la ética pública no salva del peso moral de la responsabilidad.

empieza a conocerse.» (FOUCAULT. p. esp. al igual que la nación estadounidense. 59. Pero no significa saber. H. etica e politica. No hay acción moral específica que no se refiera a la unidad de una conducta moral. actúa en sí mismo. TESTER.. qué cosas son buenas y cuáles malas. a una ley. pero además implica una cierta relación consigo misma: esto no significa únicamente "conciencia de sí mismo”. p. Citamos una categórica definición de acción moral: «. se controla. 48. sino reorienta las preocupaciones éticas dentro de un marco vago. W. que propone un cierto modo de ser que le servirá como cumplimiento moral de sí mismo.. p. Technological Man. Toda acción moral –es cierto– implica una relación con la realidad en la cual se efectúa. para ser considerada como moral. 1998]).». como ha escrito Jonas.. de 191 192 BAUMAN.MODERNIDAD. «nunca tanto poder fue acompañado por una tan escasa capacidad de indicar el uso mejor. o a un valor. define su posición en relación al precepto que sigue. y una relación con el código al cual se refiere. POSMODERNIDAD Y MORAL En la actual sensibilidad. en la que el individuo circunscribe la parte de sí mismo que es objeto de la práctica moral..ser morales significa saber que las cosas pueden ser buenas o malas. Englewood Cliffs (New Jersey): Prentice Hall.193 Lo posmoderno no propone el caos moral. Il sogno spezzato.»191 Nunca como hoy el fenómeno moral192 resulta central y de difícil solución. p. para hacer esto. M. Paris: Gallimard.: Historia de la sexualidad.Una acción. ya goza de un bienestar que sobrepasa con mucho los sueños más audaces de otros países. sostiene Bauman: «. Recordemos una afirmación similar de Robert Kennedy: «La juventud americana. 104. 3 vols. Società. 1976. Ser morales significa estar destinados a escoger en condiciones de profunda y dolorosa incertidumbre. no debe reducirse a un acto o a una serie de actos que se ajustan a una regla. 90 .. 1993.. Madrid: Siglo Veintiuno de España Editores. 193 JONAS. y. Lo que le hace falta es saber para qué sirve este bienestar» Citado en: VELTRONI. se perfecciona. sino la constitución de sí mismo como "sujeto moral". ni mucho menos saber con certeza. 176. Milano: Baldini-Castoldi. efímero e indoloro. se pone a prueba. Histoire de la sexualité. no hay conducta moral que no ponga en tela de juicio la constitución de sí mismo como sujeto moral. [Ed. se transforma. 1974.

Società. está aterrada ante la perspectiva de una desregulación de la conducta. Afirma Bauman: «Desde detrás del código no se conseguía ver con suficiente claridad la cara del Otro. debemos aprender a respetar la ambigüedad y la gratuidad. por tanto. y el impulso moral se consumía demasiado a menudo en un intento de dar cumplimiento al código evitando abordar la cuestión de la responsabilidad incondicional e inalienable del yo. en particular parece peligrosa la dificultad para contraer compromisos a largo plazo y este temor nos parece objetivo. el mundo se ha convertido en una realidad en la que el misterio no es más un extraño a la espera de ser desvelado. esta actitud es aún más acentuada porque el código de referencia es sentido como procedente de Dios mismo. p. 16). débil. La posmodernidad. Para una mentalidad todavía enraizada en la modernidad esa actitud aparece como un peligro mortal.194 aparece un notable buenismo tolerante. como el adventismo. se propone personalizar la moral. 195 BAUMAN. El posmodernismo ha dejado atrás tanto el moralismo como el antimoralismo». TESTER. Afirma críticamente el adventista Kerbs: «Se trata de una moral indolora. (KERBS. pero donde el deber incondicional y el sacrificio han muerto. 100. El clima posmoderno restituye la dignidad a las emociones y a lo que no se expresa en términos de utilidad y funcionalidad. donde todo vale. que puede traspasar los límites de la irresponsabilidad. La ética en la posmodernidad.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD manera que se interfiera lo menos posible con la libertad individual. p.»195 Para las realidades religiosas estructuradas en la modernidad. pueden suceder cosas que nada las ha hecho necesarias. privada de un código ético rígido y omnicomprensivo. 194 91 . Este elemento de arbitrariedad de la moral posmoderna ha originado la eficaz definición de Gilles Lipovetsky de ética posdeóntica. etica e politica.

pero no dice ni palabra de guerras victoriosas contra pueblos paganos. Se debe aceptar una parcial división entre el hombre interior. de las obras de las tinieblas y revistámonos de las armas de la luz» (Romanos 13: 12). pero que ya está presente. incluso aquellos que hacen la vida insoportable. Gesù e la sua gente. p. La acción humana y sus implicaciones morales no son vistas por Cristo solo en su perspectiva social. Milano: Ed. define idealmente las prioridades y las hace visibles en la práctica. sino el reino de Dios». San Paolo. 2003. en efecto. «¿cómo articular la conciencia de la novedad radical y el cuidado de no traducir esta novedad en términos anárquicos o inmorales? ¡Todo es nuevo en Cristo y nada debe cambiar!» (FUCHS. sino que enfatizan la dimensión de la esperanza. En la espera judaica. El día se avecina. por el Reino de Dios se entendía el gobierno de la realeza del Eterno que va a ser visible al final del tiempo.196 196 SACCHI. Pablo.). Despojémonos. en la perspectiva del Reino de Dios (Mateo 6: 26 ss. que es.MODERNIDAD. aún sometido al condicionamiento del tiempo presente. libre del pecado y de sus lazos culturales. que aborda en su epistolario muchos y variados problemas de moral eclesial. 172. sin embargo. a este anuncio se liga la llamada a la conversión que resulta necesaria por la perspectiva inminente del fin. El reino de Dios es inminente y llegará de improviso. y el hombre exterior. L’éthique chrétienne. 30). se enfrenta a una dificultad. «sino con el telón de fondo de lo eterno… Sobre el trasfondo del obrar humano no es ya la sociedad. tan mal vista y mal percibida por la tradición y por las instituciones eclesiásticas. sino que es obra de Dios mismo. POSMODERNIDAD Y MORAL La moral modulada de Cristo Sin entrar de lleno en la compleja y amplia temática de la moral bíblica y cristiana nos parece adecuado una alusión a la llamada moral modulada de Cristo por algunas de sus semejanzas con la actual sensibilidad ética. La esperanza cristiana. pues. sus afirmaciones sobre cómo gestionar las preocupaciones no contienen un programa para la solución de los problemas sociales. Jesús sitúa los problemas cotidianos. al contrario. indica que la renovación ligada al reino divino no es ofrecido por la acción humana. Jesús recoge este concepto. p. P. El apóstol Pablo explicita este vínculo: «La noche está avanzada. 92 .

LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD La sociedad requiere de comportamientos objetivos en función de sus propias necesidades. 174. se confronta una radicalidad extrema. pero observadas estas. p. Dios desciende a la historia humana para encontrarse personalmente con los individuos evaluando los proyectos individuales con los talentos y las situaciones de cada uno. de estar implicados en cada aspecto de la existencia. Ídem. A cada uno le será demandado según sus capacidades. p. más bien. significa que a cada uno Dios puede pedirle cosas diferentes. cuando es el sujeto. capacidades no solo morales. dirigida a sus potenciales ciudadanos. El discurso de Jesús es diferente: El hombre debe seguir la vocación que proviene de Dios. es libre de moverse en la vida como mejor le parezca. el individuo debe adaptarse también con un notable debilitamiento ideal. de cualquier modo que se presente… hay que elegir la vía que mejor se corresponda a los planes de Dios. simplemente de observar las normas.»197 A esta actitud de comprensión y de adaptación de Jesús a la situación humana.»198 197 198 SACCHI. en efecto. 93 . no se trata. La moral enseñada por Jesús aparece como modulada. 172. el hombre tiene la obligación de observar las normas de la Ley. sino de vivir en el Reino de Dios. La referencia al Reino de Dios es. Escribe Paolo Sacchi: «Hacer la voluntad de Dios. Añade Sacchi: «Según el esquema farisaico. sino humanas en sentido general. Gesù e la sua gente. insertarse en su plano de la historia significa que cada uno se encuentra en un punto diferente de la gran tesitura.

el fin del movimiento moral y espiritual de más de dos mil años. al respecto del papel que juega Nietzsche en la génesis del pensamiento contemporáneo: GALIMBERTI. POSMODERNIDAD Y MORAL La relación con Dios por contrato pasará a ser. una relación entre personas. el reino del absurdo y de la nada. para él. cuando muere Dios.it/repubblica/archivio/repubblica/2004/11/15/all-ombra-delnichilism. Nietzsche (1844-1900) ha propuesto las temáticas de la destrucción del sentido y el nihilismo. Cuando desaparecen el universo trascendente. los antiguos valores se derrumban y se abre un misterioso nuevo espacio ante lo humano.MODERNIDAD. (En línea: <http://ricerca. la enfermedad mortal de nuestra época es el nihilismo. el fin de todos los juicios de valor… para Nietzsche esta era termina porque ya no cree en lo que él había alentado e inspirado durante siglos. El legado de Nietzsche La ética contemporánea explora nuevos caminos. en efecto. p. «All’ombra del nichilismo». donde derechos y deberes se sitúan en el fluir de los sentimientos y de los valores. Esta personalización de la moral plantea en afinidad la posmodernidad y la enseñanza de Cristo y puede constituir un puente útil para el testimonio cristiano en la contemporaneidad.»199 Escribe Vattimo.repubblica. La Repubblica [Roma] (15 noviembre 2004). concibe el hombre moderno y su tiempo como un final. pero señala a algunos pensadores entre los cuales se cuenta sin duda Nietzsche. Escribe Galimberti: «Nietzsche. 199 94 . así. U.html> [Consulta: 3 febrero 2009]). 31. el fin de la metafísica y del cristianismo.

la lista de los principios fundamentales de la tradición ética moderna y contemporánea según Jacqueline Russ:  El principio religioso.. En el pensamiento contemporáneo.. pueden surgir relaciones. no es religiosa porque se ordena según razón. ni por lo tanto creer en el hecho de que el pensamiento deba “fundar”.201 A pesar de este desfase fundamental entre religión y ética. estudió en Francia donde 201 200 95 . para ofrecer fundamento a lo que hemos dado en llamar ética posmoderna. y el fundamento ya no obra.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD «Puesto que la noción de verdad ya no subsiste. Lévinas202 (es célebre su afirmación sobre el Dios bíblico que «esVATTIMO. mediaciones.»200 Algunos paradigmas de la ética contemporánea Por paradigma o principio se entiende el elemento primordial puesto al comienzo de un proceso.. El fundamento de la ética no debería pues ser religioso. [. sin hipótesis que determinan el campo de reflexión. Difícilmente el principio religioso puede ser considerado apto para fundar una ética. Si se supiera (mediante un acto cognitivo /racional) que Dios existe. lituano de origen judío. 202 Emanuel Lévinas (1905-1995). 147-148.] Este es el momento que se puede llamar el nacimiento de la posmodernidad en filosofía. pues no hay ningún fundamento para creer en el fundamento. que sería un paso dado todavía en el interior de la modernidad misma. puentes. el deber se disolvería en beneficio de la fe y la esperanza: esta es la posición kantiana. en ese marco cambian los principios clásicos de referencia. p. ninguna ética es posible sin las propuestas de base. a veces radicalmente. esta. El pensamiento ético contemporáneo conduce a un mundo en el que el sujeto se encuentra confinado como en un sueño o en un margen. El fin de la modernidad. de la modernidad no se saldrá en virtud de una superación crítica. que deben ser revisados.. en su esencia.

yo soy responsable». del “cara a cara”. sino en la experiencia del Otro. 1998). p. y el amor bíblico que puede impedir una perversión de la política.: «Amar a la Torá más que a Dios».]. en el rostro del otro se manifiesta un interrogante. sobre la fenomenología del rostro que rechaza toda violencia: «Desde el momento en que otro me mira.MODERNIDAD. Lévinas sostiene que el pensamiento de la totalidad ha dominado la filosofía occidental hasta llevar a las trágicas dictaduras del siglo XX y a la guerra. E. sino mediante la Ley. Una característica del pensamiento de la totalidad es pensar poder reconducir todo dentro de un horizonte último. La trágica experiencia de los campos de concentración no ha hecho mella en su visión esencialmente optimista del destino de Occidente.. «Amare la Torah più di Dio».. Z. Para Lévinas... En: KOLITZ. [ed. ético y político de la filosofía griega.204 La misericordia a la que apela Lévinas es la experiencia concreta del rostro de otro hombre. pero también en Friburgo donde coincide con Husserl y M. Para él. como reportados en el ámbito de mis posibilidades cognoscitivas. E. una expectativa. sino su dirigirse a mí con una petición urgente de ayuda por el hecho mismo de su miseria e después enseñó durante largo tiempo. Un Dios para adultos que se manifiesta precisamente a través del vacío del cielo infantil. Milano: Adelphi. esp. 87 (ed. 96 . sino mediante la ausencia. Heidegger. una ruptura que ocurre en virtud de la apelación ética procedente de la alteridad radical del rostro ajeno. (Ed. lo espiritual no se concede como una sustancia sensible. 203 LÉVINAS. 1997. En: KOLITZ. Yossl Rakover si rivolge a Dio. Etica e infinito. Iosl Rákover Habla a Dios. Dios se concreta no mediante la encarnación.» 204 LÉVINAS. POSMODERNIDAD Y MORAL conde su rostro»203) hace de la religión una fuente de inspiración ética aunque no fundando la ética sobre un principio religioso. 92. Z. Madrid: Visor. 90: «En el camino que lleva al Dios único hay una estación sin Dios. A esto contrapone la tesis de la ruptura de la totalidad sobre bases éticas. Roma: Città Nuova. escribe también en las páginas 88. p. Dios se propone a través de la actitud ética del sujeto disponible sin reservas hacia el prójimo. 1991). esp. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.: Ética e infinito. 1984. la cultura occidental tiene dos raíces: el universalismo científico. una imploración que nos hace responsables de su destino: «Por “rostro” Lévinas no entiende los semblantes externos de los otros.

.. G. Buenos Aires: Lilmod. Difficile liberté. lejos de ser otra metodología o una reflexión más. El mal no es un principio místico que se pueda cancelar con un ritual. fundamento originario FERRETTI. Moisés y los profetas no se cuidan de la inmortalidad del alma.. 36-37 [ed. Nadie.»205 El vínculo con el otro se muestra como responsabilidad.: Difícil libertad. o incluso de ambas experiencias. la viuda. La fuerza vital y el deseo producen el gozo. es necesario un punto de partida. Si el deseo del gozo es. 205 97 . sino del pobre.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD indigencia. Nietzsche habla de la voluntad de poder como de una facultad creadora capaz de llenar alma y de colmar el vacío. la palabra de Dios se inscribe en el prójimo porque Dios habla en el hombre. 2005]). en nuestra experiencia es fundamental el deseo del goce..206  El principio de la fuerza afirmativa..» (LÉVINAS. Novara: De Agostini. es en primer lugar existencial. E. Tenemos aquí la sensibilidad ética de Spinoza. 524. Paris: Albin Michel. 1996. p. Este punto de partida o inicio. ni siquiera Dios. un sentimiento sustancial y activo. el orden del deseo. como podemos constatar. esp. p. No solo como exigencia metodológica sino como realidad afectiva. Gilles Deleuze (1925-1995) y Robert Misrahi (n. Este principio designa una fuente de potencia. es una ofensa que el hombre hace al hombre.. Y. el huérfano y del extranjero.. como para toda acción. El mundo donde el perdón es omnipotente es inhumano. 206 Lévinas ve en la Biblia hebrea un fuerte impulso ético: «Que la relación con lo divino atraviese la relación con los hombres y coincida con la justicia social. una facultad activa. simultánea o alternativamente. dinámica.. creadora. aquí está la totalidad del espíritu de la Biblia hebrea. 1926) definirán más cabalmente una doctrina del poder. Enciclopedia della Filosofia e delle Scienze umane. el gozo y la acción: «Para toda reflexión. se trate del disfrute o de la satisfacción. una afirmación de la vida. puede sustituir a la víctima.

L’etica contemporanea. Es un principio que rige la ética clásica y que se encuentra hoy transformada.MODERNIDAD. basado sobre lo que realmente existe. la convicción de que todos los seres humanos tienen su origen en una única voluntad y son profundamente iguales. sino también de los efectos a largo plazo. sino.210 La humaMIRSRAHI. La conciencia de que el deseo y el gozo están siempre en peligro y lindantes al dolor y a la precariedad tiende a arrancar de raíz toda ingenua creencia en la felicidad. en el otro nos vemos nosotros mismos. 210 Escribe Nepi: «La ética de la responsabilidad es también conocida como la ética del futuro. en su dolor se refleja el nuestro. 27. de las opciones y de las acciones que se llevan a cabo en el presente. R.»207  El principio de realidad. en el sentido de que se preocupa no solo de las consecuencias inmediatas. p. J. Aquí interviene lo que llamamos el principio de realidad. sobre todo con Jonas. Arthur Schopenhauer (1788-1860) fue el maestro del realismo. Todo esto pone en cuestión no solo las responsabilidades individuales. Su actividad se ha desarrollado en dos líneas distintas: la profundización histórica de la gnosis y un replanteamiento radical de los grandes temas éticos de la libertad y de la responsabilidad humanas en el mundo contemporáneo.  El principio de responsabilidad. La ética schopenhaueriana valoriza la compasión. de hecho. POSMODERNIDAD Y MORAL de la existencia como del pensamiento. Sentir responsabilidad significa responder de los propios actos. en cambio. sobre las condiciones mismas de la vida y de la existencia. Citado en: RUSS.208 pero la mayoría de los filósofos ha tenido la tendencia a rechazar la comparación con la realidad. el principio de realidad es reintroducido con decisión en la axiología contemporánea. 209 Hans Jonas (1903-1993) ha estudiado y colaborado con Husserl. por las 208 207 98 . Heidegger y Bultmann y fue amigo de Arendt.209 se extiende y se enraíza en un futuro lejano. sino también las responsabilidades colectivas. Hoy. es decir. Es preciso comprender lo real y aceptarlo. no solo atañe al presente o al futuro inmediato. la “verdadera vida” será por lo tanto definida por una cierta modalidad del gozo.

Jonas la sustituye por una humanidad frágil y perecedera. según distintas definiciones. a la victoria del pragmatismo.  El principio de diferencia. Percorsi dell’etica contemporanea. p.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD nidad futura es remitida enteramente a nuestra custodia. [En línea: <http://books. que es en cierto sentido un riesgo absoluto y caduco. P.]. de disfrutar de los propios bienes bajo la protección de las leyes y sin sufrir coacciones por parte de terceros. 91. «Hans Jonas: l’etica come responsabilità per il futuro dell’uomo». [ed.+Hans+Jonas:+l%E2%80%99etica+come+responsabilit%C3%A0+per+il+futur o+dell%E2%80%99uomo&source=bl&ots=FkjxQQRw3q&sig=qiuCjOOrfPrQ3MEel RdFjp4pws0&hl=ca&sa=X&oi=book_result&resnum=1&ct=result#PPA91. La responsabilidad de la edad contemporánea no tiene ningún parangón en la historia de las ideas: está vacía de toda idea de finalidad racional. En: DI MARCO. de expresarse libremente.  El principio de libertad. L’etica contemporanea. 1999. En la sensibilidad contemporánea no se enfatiza la libertad metafísica.M1> Consulta: 3 febrero 2009]). Escribe Russ: «Esta idea de una humanidad que debe conseguirse.google. 30.» (NEPI. a la sociedad posmoralista. al minimalismo ético.cat/books?id=msMFUJxpjC4C&pg=PA73&lpg=PA73&dq=NEP I. 99 . p. Milano: Mimesis. Consiste en la idea según la cual es necesario aceptar las desigualdades sociales y económicas a condición de que estas se rijan en beneficio de los más desfavocuales debería responder la política.»211 Esta nueva visión de la responsabilidad correspondería entonces.+P. y toma nota del hecho de que el hombre se ha convertido en un peligro para sí. sino la del poder actuar. C. es necesario actuar a fin de que las consecuencias de nuestras acciones sean compatibles con la permanencia de una auténtica vida humana sobre la tierra. constantemente amenazada por los poderes del hombre. 211 RUSS. de cualquier noción de progreso histórico de forma automática. al crepúsculo del deber. a la era del posdeber.

La idea de aplicar los valores estéticos a la vida. hasta hoy. Foucault (1926-1984) plantea el principio de cultivo estético de sí mismo como uno de los fundamentos de la ética posmoderna.  El principio de la actividad comunicativa. MacLuhan.  Los principios de la autodeterminación y del respeto por la vida. las distorsiones que condicionan el proceso comunicación. prácticamente ausente en el Medioevo. un hacerse cargo de las desigualdades. POSMODERNIDAD Y MORAL recidos y que garanticen a estos una condición de vida satisfactoria.212  El principio del cultivo de la estética de sí mismo. 214 Herbert Marshall MacLuhan (1911-1980) intentó demostrar que el papel de los medios de comunicación es el de prolongar los sentidos humanos y que todo medio de comunicación privilegia algunas actitudes y formas de experiencia respecto 212 100 . un examen abarcante y humano del espectáculo de las injusticias de la vida. los prejuicios. En este contexto. lo bello anuncia lo bueno. podemos decir que hay una preocupación por la equidad. las desigualdades se distribuirán en interés de todos.213 encontramos un principio.» (RUSS. la segunda generación de la Escuela de Frankfurt. 213 Jürgen Habermas (n.MODERNIDAD. las instrumentalizaciones. 33). identificando las limitaciones. 1929). L’etica contemporanea. Según diversos estudiosos. Gracias sobre todo a Habermas. se recupera en el Renacimiento del que parte una línea que se prolonga. que equiparaba ética y estética. que se extiende. El pensamiento ético-político ofrece en este caso a la modernidad un principio de justicia en donde la equidad viene a corregir la abstracción de la ley. entre los que se cuenta Herbert M. Significativas también son sus reclamaciones del carácter ficticio de la participación política de los ciudadanos en las sociedades capitalistas modernas. basado en el concepto de la comunicación. Son los fundamentos de la moderna bioética que deben forzosamente encontrar nuevas formulaciones lingüísticas y que enfrenten los hallazgos de la ciencia aplicada a la vida humana. p. la forma bella es promesa de moralidad.214 la misma parábola histórica de Escribe Russ: «Cuando se conjuga el principio de la igualdad y el principio de la diferencia. Es un legado de la antigua civilización helénica que inspiraba la moral griega. focaliza su análisis sobre la forma del discurso.

es posible buscar solo lo que falta: el amor es una búsqueda de la unidad perdida y testimonia el vacío del ser en el seno de la realidad humana revelando insatisfacción y angustia. con el alfabeto.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD la humanidad puede dividirse en fases correspondientes a los principales medios de comunicación. primero hay que concebir el deseo sin la ausencia y darse cuenta de una plenitud. 216 Al contrario. Con Deleuze (1925-1995). El deseo y el cuerpo que lo siente son fuerzas positivas. en este contexto el deseo no es de otras. 215 A las descentralizadas sociedades tribales les sucedería. a una unidad y una descentralización de tipo tribal a escala planetaria. para MacLuhan. como se mencionó anteriormente.215 Es precisamente en el principio la comunicación. Platón planteó por primera vez la idea del deseo como incompletitud. tras el paréntesis medieval. ya en Spinoza el deseo indica una producción y una creación. con los medios electrónicos. en lugar de designar una ausencia. el lenguaje y la comprensión mutua. para quien el deseo. el deseo y el flujo vital se revelan como las potencias creadoras de valores y de sabiduría. Éticas de la inmanencia Las éticas de la inmanencia preocupadas por no salirse de los límites del mundo concreto. para dar vida a la ética. 101 . que la ética contemporánea encuentra su fundamento: la comunicación proporciona el paradigma de una moralidad preocupada por vivir en la reciprocidad y en la ausencia de violencia. expresa la vida y los valores creando sabiduría. una ulterior etapa de fragmentación social y centralización institucional en la época de la imprenta. potencias que permiten acceder al gozo. la humanidad estaría volviendo. una época de especialización y luego. sobre todo la televisión. no una carencia.216 Esta idea es retomada por Deleuze.

217 La ética de Lévinas Ya hemos citado Lévinas cuyo pensamiento ético. carencia. quiere decir acceder a la ética del gozo. pues. para él la ética se cumple en el cara a cara con los seres humanos. crítico de la ontología. el individuo moral se hace cargo de la suerte ajena. En Misrahi la felicidad es distinta del gozo de Deleuze: el gozo es un movimiento que se realiza en el momento. POSMODERNIDAD Y MORAL sinónimo de mero placer. cuando el deseo es. recoge de lo religioso un vital elemento originario. André Comte-Sponville hace de la felicidad el propósito de la filosofía y el contenido de la ética mediante la unidad de la desesperación de la beatitud. es la felicidad que se sitúa en el centro de la reflexión ética. un ejercicio del desencanto que erradica las esperanzas. conduce a la tristeza. aquí. frente al Otro. esta no es una satisfacción episódica. la unificación definitiva del hombre que encuentra la paz y la unidad. la felicidad es la totalidad que regula la existencia. La ética es. la esperanza es la más grande tortura que existe. Liberar la teoría del deseo de toda idea de ausencia. que nace la exigencia ética como responsabilidad total.MODERNIDAD. 102 . desear quiere decir hacer aflorar a la superficie los flujos profundos y los valores inéditos. sin esperar nada a cambio: así se configura el concepto de rostro: «el “rostro” se impone a mí 217 En esta visión ética hay un claro reflejo oriental. reza la Samkhya Sutra india: «Es feliz solo quien ha perdido toda esperanza. la felicidad significa. mediante la relación entre personas. en cambio. una práctica libre de toda esperanza. frente al Otro. y la desesperación la mayor felicidad». sino el fin último de la ética. todo temor. es. toda tristeza y todo remordimiento. En Misrahi. lo que significa una vida en continuo crecimiento. pues.

[…] O la igualdad se produce mientras el Otro manda al Mismo y se revela a él en la responsabilidad. p. Ver WIESEL. 1975. Toda relación social. el alba. el extranjero se presentan como iguales… Su igualdad en esta pobreza esencial consiste en referirse a un tercero. el Otro sirve ya. Es mi responsabilidad frente a un rostro que me mira absolutamente extraño –y la epifanía del rostro coincide con estos dos momentos– lo que constituye el hecho original de la fraternidad. […] Se une a mí […]. Barcelona: Muchnik Editores. sin ningún intermediario. Torino: Gribaudi. A. LÉVINAS. Así presente en el encuentro y al que. Napoli: Pironti. 219 218 103 . Totalidad e infinito. un fenómeno de solidaridad. La noche. La paternidad no se reduce a una causalidad en la que los individuos participarían misteriosamente y que determinaría. E. (Pronzato. No por nada en la Grecia antigua. el esclavo era llamado aprósōpos. E. Via crucis oggi.»219 LÉVINAS. Literalmente: “los sin rostro”… Estoy convencido de que un terrorista puede matar a un hombre solo si no lo mira a la cara… Urge quitar la máscara –todas las máscaras. también las religiosas. en el seno de su miseria. por un efecto no menos misterioso. Añade Pronzato: «una sociedad sin el culto del rostro es una sociedad que hace esclavos. imagen o signo […]. como derivada. Olivier Clément ha retomado este tema del rostro y «ha establecido un paralelismo entre la muerte de Dios y este atentado contra el rostro del hombre». p. o es solo una idea abstracta y una palabra. incluso las carnavalescas– del rostro…» (PRONZATO. La traccia dell’altro. 31). Via crucis oggi. el día. p. p. E. 31-32). se remonta a la presentación del Otro al Mismo. ni olvidarlo. 1979. Salamanca: Sígueme. 1977.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD sin que yo pueda hacer oídos sordos a su llamado. 35.218 Añade Lévinas: «El pobre. es decir. sin que yo pueda dejar de considerarme responsable de su miseria». como las medallas que remiten al mismo troquel que las ha acuñado. Que todos los hombres sean hermanos no se explica por su semejanza. 226-227. ni por una causa común de la cual ellos serían efecto. 1984.

acceder a un Dios personal. Es una orden. Amar la Torá aún más que a Dios es.. p.222 La ética en la era de la ciencia Fue Karl O. pero su ley representa un modelo de vida. Y precisamente una palabra. En la misma obra. Yossl Rakover si rivolge a Dio. 221 Escribe Kolitz. 91).MODERNIDAD. para él. Paris: Grasset. Apel quien abre el debate actual sobre la relación entre ciencia y ética: nunca. p. (Ed. LÉVINAS. POSMODERNIDAD Y MORAL Del rostro se recoge y se escucha la palabra de Dios y su presencia: «No digo que el otro es Dios..la relación entre Dios y el hombre no es comunidad de sentimientos de amor por un Dios encarnado.» (KOLITZ. contra el cual es posible rebelarse. sino que en su Rostro escucho la palabra de Dios». 222 LÉVINAS.. la Torá. 1991. por el que se puede morir. Machado Libros. Le Livre de poche. 220 104 . es decir.220 La ética de Lévinas se reclama en la línea de la trascendencia bíblica y se plantea como un valor prioritario221 que impone la prohibición absoluta de la violencia: «El “tú no matarás” es la primera palabra del rostro. como si un maestro me hablara…». Madrid: A. 2000). precisamente. esp. En el momento que ciencia y técnica operan en un ámbito universal. es inevitable una nueva fundación de la ética. esp. Lévinas afirma: «. E. p.. Paris: LGF. 1988.. Éthique et infini. Yossl Rakover si rivolge a Dio. E: Entre nous. Dios significa religión. pero me gusta más su ley. 2001). 128.. p. sino relación entre espíritus: intermediaria una enseñanza.: Ética e infinito.: Entre nosotros. manifestando este aspecto de la espiritualidad judía: «Yo lo amo. 83. (Ed. y continuaré observándola aunque se pierda mi confianza en él. no encarnada de Dios. 89. la ciencia y la técnica no ofrecen respuesta a la necesidad de fundamento y ni siquiera pueden considerarse axiológicamente neutras. Valencia: Pre-textos. Biblio-essais. Hay en la aparición del rostro un mandamiento.» (KOLITZ. 23). se ha vuelto tan urgente como hoy la necesidad de una ética universal. que garantiza la presencia de un Dios viviente en medio de nosotros.

. solo si se presupone una comunidad de argumentación. ni fundamentos. hace referencia. Para Habermas La ética religiosa tradicional se ha desmoronado y esto ha producido una «diferenciación de los mundos de vida». la acción comunicativa puede considerarse como terreno unificador de todos los niveles del obrar social definiendo un objetivo moral: la fundación de una comunidad de comunicación plenamente igualitaria capaz de superar la idea burguesa de opinión pública. somete potencialmente sus tesis o demostraciones a una colectividad a que. responde a un deber que predetermina el horizonte de la investigación y por lo tanto presupone un marco ético-normativo. Habermas señala la importancia del pensamiento posmetafísico porque los conceptos fundamentales de la metafísica tradicional son ya inservibles: somos los «sin techo de la metafísica» porque esta no proporciona más conceptos. Moral y ética en Habermas Según este estudioso. ni puntos de referencia. incluso en su búsqueda en solitario. 105 .todo científico. p.»223 La ciencia. 68. Escribe Russ: «. al menos en potencia. nadie puede utilizar un lenguaje y llevar a cabo una experiencia comunicativa sin someterse a las reglas sociales de la comunicación. Su lenguaje privado no le permite construir una ciencia: debe servirse de una argumentación racional común a todos.. L’etica contemporanea. haciendo que se desvanezca la posibilidad de una moral universal 223 RUSS.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD La objetividad de la ciencia puede ser tal. según Apel.

Hans Jonas: l’etica come responsabilità per il futuro dell’uomo. la investigación ética. a la comunicación transparente. Se debe hacer referencia al llamado giro lingüístico. remite en cuanto convención.224 Escribe Nepi que «Jonas no es ni moderno. El consenso determina. La ética de la civilización tecnológica: Hans Jonas Jonas reafirma la imposibilidad de sustituir el pensamiento metafísico incluso en la sociedad tecnológica: «el pivote en torno al cual gira en su conjunto su reflexión. es decir. al consenso. la razón práctica. la razón instrumental. ni posmoderno. al acuerdo. en consecuencia. a la elección racional de los individuos dialogando. es pues a la comunicación e interpretación de los signos que el pensador hoy debe dirigir su atención visto que ni la razón ni Dios pueden servir de guía. la comunicación presupone que el Otro sea una persona y no un objeto y por lo tanto anuncia el reino ético. Pero el lenguaje. Su filosofía quiere ser un pensamiento crítico de la 224 NEPI. La comunicación vive de presupuestos éticos. los interlocutores procederán argumentando. p.MODERNIDAD. ni antimoderno. POSMODERNIDAD Y MORAL Concibe dos tipos de razón: como instrumento de dominio. 75. como instrumento de emancipación. para su formulación e interpretación. 106 . la única realidad. reconociendo así la plausibilidad de las razones de los otros. está constituido por la relación entre la tecnociencia y el horizonte último del sentido para el hombre en el mundo». el de la universalización. ese cambio de paradigma que pasa de una filosofía de la conciencia a una teoría centrada en el lenguaje y los signos lingüísticos. el reconocimiento de las personas dentro de un horizonte compartido.

la questione etica fondamentale dopo l’Olocausto». 227 PAWLIKOWSKI. H.google. según Jonas: «…la comunidad humana debe afrontar una situación en que el potencial destructivo equivalía a la posibilidad de alcanzar nuevos niveles de creatividad y de dignidad humana. Il bene e il male dopo Auschwitz [En línea].). En última instancia. <http://books. Pawlikowski que. esp. Y dicha decisión habría tenido un efecto duradero. p. p. para Jonas. Citado en: DI MARCO. medicina y ética: Sobre la práctica del principio de responsabilidad. Percorsi dell’etica contemporanea. «Dio. Prassi del principio responsabilità. a fin de reconstruir para el hombre un sentido de su responsabilidad histórica más allá de las rígidas contradicciones propias de cada época.»227 Ibídem. En: BACCARINI. Barcelona: Paidós Ibérica. En efecto habría determinado qué formas de vida habrían seguido para sobrevivir. Escribe John T.»225 Jonas ha dedicado gran parte de su empeño a la relación entre las posibilidades de la moral y la modernidad.» (JONAS. E. THORSON. p. 93. ni por las fuerzas arbitrarias de la naturaleza.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD modernidad. 1997]. al futuro lejano. se caracteriza por el encuentro entre la ciencia y la técnica. 83). la elección no habría sido determinada por la intervención divina. mucho más allá de la vida de aquellos que estaban destinados a asumirla.. L. Torino: Einaudi. 85. Milano: Ed. T. 1998.226 al hacer esto reflexiona sobre la responsabilidad y la proyecta hacia el futuro. que poseído interiormente no podía causar ningún daño al bien de los otros… Toda esta herencia de la tradición clásica contemplativa ha caído en desuso con el advenimiento de las ciencias naturales al comienzo de la época moderna. «El saber se podía considerar entonces un bien privado de quién sabía. Tecnica. 26 [ed.cat/books?id=KrsIehe51w0C&pg=PA93&lpg=PA93&dq=%22ar co+di+vita+di+coloro%22&source=bl&ots=PaAUzELZlF&sig=QWnu_g1n2JdsfSee 226 225 107 . El camino a seguir habría sido decidido por las generaciones venideras. p. Paoline. (eds. 1997. La modernidad. J.: Técnica. medicina ed etica.

«aprovecha la eternidad en el momento» es uno de sus principios fundamentales. un carácter visionario. en determinadas condiciones en las cuales debe producirse la decisión moral». la esperanza para él tiene un carácter cognoscitivo. hay que aprender a vivir cada momento como si fuese eterno. Añade aún Jonas: «…no olvidemos que el progreso es una elección.MODERNIDAD. según Bloch. en evolución. no tiene nada de sagrado». su idea es que la esperanza no es simplemente un premio de consolación para las desgracias necesarias de la vida de los individuos y de la historia. (FRANCO. 45).230 esto hace necesario un replanteamiento de la ética: WS_U1CbTtAU&hl=ca&ei=aE6ySoamDYyZ4gbPpo2zDg&sa=X&oi=book_result&ct =result&resnum=1#v=onepage&q=%22arco%20di%20vita%20di%20coloro%22&f=f alse> [Consulta: 17 septiembre 2009] 228 Escribe Vittoria Franco: «El principio de responsabilidad transforma la relación individuo-norma. 10). 229 El principio esperanza de Ernst Bloch (1885-1977) es una gran mapa de todos los territorios de la esperanza. la eternidad se refiere a esos momentos del ser en los que parece descubrir el sentido de las cosas yendo más allá del instante vivido. no un imperativo incondicional. (JONAS. 230 Escribe Moltmann: «…el progreso ha caído en la trampa de la aceleración: “quien cabalga el tigre no se puede bajar”». 108 . que permite al pensamiento articularse más allá de la inmediatez de lo vivido. 207). no es necesario tomar el mundo tal como está. POSMODERNIDAD Y MORAL Jonas sostiene que es necesario rebajar nuestras pretensiones respecto del futuro y contrapone el principio de responsabilidad228 al de la esperanza. Por consiguiente. p. la esperanza es más bien un esfuerzo para ver cómo las cosas evolucionan. p. 1974. Bloch no busca una solución sentimental a los problemas. p. a cambiar la vida humana a una velocidad cada vez más intensa. y que su ritmo. en particular. la esperanza nos muestra el mundo en movimiento. en el sentido que cada instante puede llegar a ser significativo. H.229 el progreso tiende. porque da al individuo que decide la facultad de juzgar a partir de las situaciones. Etiche possibili. en efecto. sin la esperanza la razón no podría creer y sin razón la esperanza sería ciega. Paradójicamente la esperanza de Bloch no se refiere tanto el futuro como al presente. (MOLTMANN. Por eternidad entiende la plenitud del existir. por más que pueda llegar a ser coercitivo. La esperanza en Bloch sostiene la razón. Prospettive teologiche per il XXI secolo. Dalla fede antica all’uomo tecnologico. Bologna: Il Mulino.

¿su aplazamiento por medio de intervenciones externas no constituye una expropiación? Jonas desarrolla un renovado imperativo de actuar para preservar la integridad del hombre y de la vida: «Obra de tal modo que las consecuencias de tus acciones sean compatibles con la permanencia de una auténtica vida humana JONAS. el individuo no tiene nada que ver con los contemporáneos. ¿es útil para la especie?233 Si la cita con la muerte es un momento importante para la reflexión del hombre. p. 32. 232 231 109 . Jonas escribe: «Razón y humanidad se decantan decididamente por la segunda alternativa. los efectos globales de las acciones locales atribuirán a las responsabilidades morales un relieve sin precedentes. la moral heredada de la modernidad es. 36-37). en cambio. p. en fase terminal. el sabio es quien se resigna a la desconocido. de tener una muerte digna. Según Jonas. La prolongación de la vida individual hace surgir un problema axiológico urgente: ¿hasta que punto es deseable?. medicina ed etica.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD «Tanto el saber como el poder eran demasiado limitados para que se incluyera toda la tierra en las previsiones del futuro más lejano y en la conciencia de su propia causalidad. Tecnica.232 por lo tanto terriblemente inadecuada en una sociedad en la que toda acción importante es una acción a distancia. el de la proximidad. La ética tradicional presenta las siguientes características esenciales: la relación con el mundo no humano es de tipo puramente técnico. (JONAS. ya se trate de derecho o de deber. 1991. Solo la técnica moderna con la incomparable riqueza de sus empresas abre estos horizontes en el espacio y en el tiempo. es pues. H. 233 En relación con el derecho del enfermo incurable. 1997. el horizonte temporal y espacial del hombre es limitado. se deje morir como el cuerpo reclama a la pálida sombra de quien fue una persona y se ponga fin a la degradación de su supervivencia forzada». su esfera de acción.»231 Hoy. una moral de la proximidad. ¿a quién beneficia?. Genova: Il Nuovo Melangolo. esta es una ética antropocéntrica. Il diritto di morire.

por ejemplo.MODERNIDAD. 1990. Il principio di responsabilità. esp. ha colocado los objetivos generales situados. 234 110 .. 16. es ofrecido por las obligaciones parentales en favor de los hijos. POSMODERNIDAD Y MORAL sobre la tierra. No poner en peligro las condiciones de supervivencia indefinida de la humanidad sobre la tierra. H. 1995). Barcelona: Herder. en gran medida.: El principio de responsabilidad: Ensayo de una ética para la civilización tecnológica.235 La posición de Jonas es significativa para la ética política: el hombre político capaz. estructuradas en una relación asimétrica. 236 Piénsese.. es la grandeza de la liberalidad porque nada podrá obtener a cambio. (Ed. Esta no reciprocidad constituye un elemento central del pensamiento de Jonas. pero una religión que ya no recurre más al miedo. es preciso asumir la responsabilidad por el futuro de la humanidad. aunque movido por la pasión por el poder. en el futuro. Incluye en tu elección actual la integridad futura del hombre como objeto de tu voluntad. La humanidad global pasará a ser la norma esencial de referencia.»234 La superación de la proximidad lleva a repensar el deber moral en el marco de la religión.236 Escribe Bodei: JONAS... sino al principio de la responsabilidad. Torino: Einaudi. el político consciente de su papel sabe que debe sacrificar el consenso presente para evitar riesgos futuros. en el problema de las pensiones de vejez. p. Se discute sobre cómo evitar problemas que van a surgir dentro de veinte o treinta años. 235 En la moral tradicional el ejemplo más significativo que recuerda esta no reciprocidad. Actúa de manera que las consecuencias de tu acción no destruyan la posibilidad futura de una vida tal. tan central en el actual enfrentamiento político en Occidente. La política se debe hoy hacer cargo de problemas que no serán gestionados por los actuales dirigentes...

es significativa su idea de creación. 239 DI MARCO.»237 Desde el punto de vista teológico. colocada constantemente sobre el telón de fondo de su investigación. en efecto.. 84. 31).. Algunos ven en Jonas una concepción de la naturaleza de tipo casi animista.. «L’etica dell’inquietudine». Escribe nuestro autor: «El derecho exclusivo del hombre a la consideración humana y al respeto moral se ha roto precisamente con la conquista de un poder casi monopolístico sobre todas las demás formas de vida». una interpretación demasiado prudente del papel y la función de la responsabilidad. La Re238 237 111 . (JONAS.239 La ética como estética de la existencia: Michel Foucault Foucault (1926-1984) recoge de la antigüedad grecorromana el principio estético y de la cura de sí mismo como fundamento de la ética. que está tradicionalmente vinculada a la omnipotencia divina. pues. es una forma de vida». afirma que «ocuparse de sí mismo no es.240 BODEI. p. él aprovecha. una afinidad entre la experiencia de los griegos y la de las culturas contemporáneas. medicina ed etica.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD «. una simple preparación momentánea para la vida. 23-24. sin embargo. ya que se basa. Libro della memoria e della speranza. p. Tecnica. Citado en: DAVIDSON. sino basado en el bien objetivo como patrimonio de todo ser y no disponible para el uso arbitrario del hombre». Percorsi dell’etica contemporanea..Jonas ofrece. p. 240 FOUCAULT. en demandas exorbitadas y deseos inmodestos. Jonas invita al contrario a inhibir la propensión en lo posible. M. que Jonas ve de manera menos antropomórfica:238 «la ética mantiene así su dimensión humanista. A. Haciendo prevalecer el miedo y minimizando los riesgos. en su opinión. Para él toda intervención de alguna magnitud sobre la sociedad y sobre la naturaleza es peligrosa y desestabilizadora. en un marco de valores que ya no es antropocéntrico y utilitarista.

Para Foucault. constituye una de las principales obras contemporáneas en el campo de la ética política. estadounidense. el consumo. p.MODERNIDAD. En consecuencia. sin duda. pero del que no es el sujeto soberano. es preciso cuidar de sí mismo (velar de continuo) con un filtro sistemático de las ideas que se asoman al espíritu y no aceptar lo que no es digno de nosotros. Rawls (1921-2002). mediante esta selección se crea una persona capaz de autocontrol y de acceder a los placeres. 45.it/repubblica/archivio/repubblica/2004/04/02/etica-dellinquietudine. A Theory of Justice (1971. Teoria de la justicia). Bologna: Il Mulino. (En línea: <http://ricerca. Storia dell’etica. no ofrece una solución definitiva al problema de la justicia sino. J. capaz de pensar y de describir.»241 Ética y política en John Rawls El famoso texto de Rawls. que se enlaza con Nietzsche: «…el hombre es entonces un conjunto de estructuras.repubblica. p. con la crisis de las grandes pubblica [Roma] (2 abril 2004). 112 . la libertad individual y la posibilidad de la felicidad para todos. En la visión de Foucault. POSMODERNIDAD Y MORAL Esta valorización del arte de vivir donde se fusionan ética y estética se opone a la sensibilidad cristiana a la que son caros los temas de la caída y del pecado. 537. que a su vez consigue determinar el funcionamiento óptimo de la sociedad sin tener necesidad de recurrir al hombre. 1995. El vínculo entre moral y política está fuertemente presente en la tradición norteamericana y presenta formas de difícil comprensión para los europeos.html> [Consulta: 3 febrero 2009]). también la moral se desvinculará del hombre y se reduce a la política. 241 ROHLS. siéndole suficiente el referirse a determinadas relaciones que unen entre sí el aumento de la población. que él es.

La utilidad pasa a ser por ello el eje del razonamiento ético y su aplicación directa es que varios estados sociales son comparables en función del nivel de utilidad global por ellos generados. siente que se ha abierto una “era del vacío” y que la modernidad debe ser repensada. para formar la utilidad del estado social. Mill sostiene que el interés puede ser un sentimiento altruista: «El credo que acepta como fundamento de la moral la utilidad o el principio de la máxima felicidad sostiene que las acciones son correctas en la medida en que tienden a promover la felicidad.» Citado 242 113 . De hecho podría ocurrir que un solo individuo pierda utilidad por su muerte. de hecho. en cambio. El único requisito a priori del utilitarismo es la imparcialidad: las diversas utilidades de cada individuo se suman. sin ponderar el peso de cada utilidad.. todo punto de vista tiene igual valor en la función de agregación del bienestar social. Por sí misma. por lo tanto la maximización de la suma de las utilidades de los individuos. maximiza la felicidad global. Tomemos por ejemplo el homicidio: este acto puede ser considerado justo cuando comporte como consecuencia un estado social con una mayor utilidad total.. esta es por tanto cuantificable mediante la operación de sumar. mientras que los otros miembros de la comunidad ganen en utilidad por su desaparición. Finalidad de la justicia es la maximización del bienestar social. Es posible medir el bienestar social. la utilidad es una medida de la felicidad. pues. injustas en cuanto tienden a producir el contrario de la felicidad. Por felicidad se entiende placer o ausencia de pena.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD narraciones. en otros términos toda situación contingente. será llevado a elegir la que maximiza la felicidad (o utilidad). según el lema benthamiano: «El máximo de felicidad para el máximo número de personas». ningún juicio moral apriorístico. entendidos como agregación del grado de utilidad alcanzado por los particulares. entre las alternativas. El utilitarismo es una teoría de la justicia según la cual es justo llevar a cabo el acto que. Lo que importa son las consecuencias de las decisiones que yo tomo. El análisis se puede extender a nivel global. Para John Stuart Mill. No hay. medida por la utilidad. cualquier decisión sería buena o en todo caso indiferente en sí. un agente puesto frente a una elección entre diferentes alternativas. y en particular de la ideología marxista. Se opone al utilitarismo242 para el cual el gobierno debe basarse en el principio de la mayor felicidad para el mayor número posible de individuos. definiéndolo como la suma de las distintas utilidades particulares de los individuos pertenecientes a la sociedad.

mientras Rawls busca una justicia más atenta a las necesidades de las personas.MODERNIDAD. las partes contratantes no conocen a qué generación pertenecen. p. que los sujetos gocen de libertad y autonomía y sean conscientes de sus intereses privados… El procedimiento que se basa en el "velo de en: MASSOBRIO. sin embargo. 243 RAWLS. 42. son ignorantes respecto al lugar que ocuparán en la asociación futura. Escribe Vittoria Franco: «La teoría de la posición original elaborada por Rawls para garantizar una posición de partida igual a la partes contratantes.243 La doctrina utilitarista no se preocupa de la felicidad de cada individuo en particular. Genova: Ed. En una imagen conocida de Rawls concibe una asamblea de personas libres que se reúnen para establecer las normas adecuadas para gobernar la sociedad y la distribución de los bienes esenciales. Storia della filosofia contemporanea. son también prohibidas las informaciones al respecto de las recursos naturales. típico de las teorías contractualistas. formula un contrato social en el que los hombres encuentren el fundamento ideal a la organización social. p. al nivel de las técnicas de producción y similares. Una teoria della giustizia.244 Esta situación de desconocimiento está definida por Rawls como un velo de ignorancia. (Ed. 114 . 1996. 157. POSMODERNIDAD Y MORAL El utilitarismo extiende a la sociedad las normas y los razonamientos habituales a los individuos: «el bienestar social depende directamente y exclusivamente del nivel de satisfacción o ausencia de satisfacción de los individuos». Giglio. Milano: Feltrinelli. 244 Para garantizar la equidad entre las generaciones. se basa en el supuesto. Madrid: Fondo de Cultura Económica. 1982. mientras deciden. 1993). esto les impide entrar en un conflicto de intereses que serían un obstáculo para unas deliberaciones equitativas. J. A. esp.: Teoría de la justicia.

Rawls articula distintas tipologías de libertades fundamentales: la libertad política. 246 245 115 . El segundo reconoce que las desigualdades socioeconómicas son justas si producen ventajas para cada uno y. La libertad es considerada por Rawls como el primer y fundamental principio de justicia: ya que debe ser disfrutado de manera igual por todos. Etiche possibili. el programa socioeconómico aplicado por el presidente demócrata F. 172. toda persona tiene el mismo derecho a disfrutar de las libertades fundamentales. activo y pasivo. una doctrina según la cual la FRANCO. la libertad de expresión y de reunión. sobre un no conocimiento del propio estatus futuro) debe garantizar que en el entorno social impuesto nadie abuse de los demás. 247 La posición socialdemócrata de Rawls es una herencia del New Deal. dos son los principios de justicia a los que atenerse: 1. Rawls asume una posición equilibrada entre el igualitarismo radical y el puro mercado. Desarrolla una deontología. Entre estos principios existe un orden jerárquico. el primero prevalece sobre el segundo: no se puede trocar la libertad por mejoras materiales.246 2. volviéndose hacia la cooperación: plantea las bases para la socialdemocracia moderna. D. es decir. la libertad de no ser objeto de arresto o detenciones arbitrarias. sino el egoísmo racional. Roosevelt para superar la gran depresión iniciada en 1929. la libertad personal y la de poseer propiedad privada. Entrando en más detalles del análisis. en particular. Lo que motiva la búsqueda de la justicia y la limitación de los propios intereses particulares no es el interés mutuo. p.247 Para él el deber y lo justo tienen prioridad frente a la vida buena. derecho de voto. El primero exige una igual asignación de los derechos y deberes básicos. si favorecen a los individuos menos afortunados.»245 Según este pensador.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD ignorancia" (es decir. la libertad de pensamiento.

toda la América de la posguerra estuvo fuertemente involucrada en las iniciativas del movimiento por los derechos humanos y civiles que se han fraguado alrededor de algunos acontecimientos significativos de la historia de los Estados Unidos y del mundo: el enfrentamiento con el comunismo. puede decirse justa solo cuando: su constitución se ajusta a estos principios. de la resistencia a un gobierno democrático. la igualdad sexual… 249 Hannah Arendt (1906-1975) a causa de sus orígenes judíos en 1933 está obligada a emigrar a Francia y luego a Estados Unidos. En The Human Condition (1958. reconstruir el proceso histórico que ha conducido a las dictaduras europeas y a la Segunda Guerra Mundial. no obstante haber Rawls responde también a la cuestión de la legitimidad o no. 248 116 . En alemán: Vita activa oder Vom tätigen Leben [1960]) contrapone el ideal griego de la comunidad a la decadencia que el obrar político sufre en Occidente. entendido como dimensión pública de la existencia humana.MODERNIDAD. de manera que excluye toda referencia a un bien supremo o a un fin último. Bajo tal óptica. de hecho. dando una respuesta afirmativa cuando el sistema político viola los principios fundamentales de la justicia. La condición humana. las leyes son promulgadas según tal constitución. la guerra de Vietnam. imperialismo y transformación plebiscitaria de las democracias) son interpretados como efectos de una despolitización general de la cultura moderna. Los orígenes del totalitarismo) analiza las especificidades y la dinámica de los sistemas totalitarios. POSMODERNIDAD Y MORAL moralidad consiste en actuar correctamente sin tener en cuenta su utilidad o un bien supremo. primero salvada de ser internada en un campo de exterminio nazi. y los ciudadanos se comportan de acuerdo a esas leyes. un acto no es justo ni moral porque es bueno. los conflictos raciales. Los momentos decisivos de este proceso (antisemitismo. El problema de la desobediencia civil en una sociedad democrática reviste gran importancia por la legitimación del movimiento norteamericano por los derechos civiles.248 Ética y política en Hannah Arendt Hannah Arendt249 es una intelectual judía alemana. En alemán: Über die Revolution [1965]). Sobre la revolución. Sus principales intereses se han centrado en el actuar político. En su Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft (1955. sino porque es lo correcto. Este discurso se prosiguió en obras como On Revolution (1963. Una sociedad.

la autoridad y la tradición. y también mucho más desesperada: ¿la política tiene todavía un sentido?» (ARENDT. sino también la fuente de enormes tragedias. realista y confiada en el futuro. esto fue decisivo para el desarrollo de su pensamiento posterior. En alemán: Vom Leben des Geistes). Arendt se dotó de un controvertido reportaje en «Eichmann in Jerusalem: a Report on the Banality of Evil» (1961.google. «Eichmann en Jerusalén: Un estudio sobre la banalidad del mal». mucho más agresiva. 117 . 1995. La vida del espíritu. Lebensgeschichte einer deutschen Jüdin aus der Romantik). al mismo tiempo. H. p. sobre todo en The Life of the Mind (1978. En alemán: Rahel Varnhagen. Testigo del proceso a Eichmann. En alemán: Zwischen Vergangenheit und Zukunft). Nuestra pregunta es. Entre el pasado y el futuro. En los últimos años Arendt ha revalorizado la vida contemplativa. 21). Ein Bericht von der Banalität des Bösen»). El pensamiento ético de Arendt no se puede encasillar dentro de unos esquemas tradicionales porque es. no solo la única manera de realizar los grandes proyectos éticos. 250 Escribe: «Nuestra pregunta hoy nace de experiencias políticas muy reales: viene suscitada por las calamidades que la política ya ha provocado en nuestro siglo. Su esperanza se fundamenta en el actuar humano y en su situarse en el espacio político. Che cos’è la politica? Milano: Comunità. Al judaísmo moderno Arendt le dedica Ebraismo e modernità [En línea: <http://books.250 donde se analizan sobre todo las consecuencias negativas de la revolución norteamericana y francesa. mucho más radical. Rahel Varnhagen: vida de una mujer judía. pues.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD vivido una breve experiencia como internada. y en Between Past and Future (1961. donde la crítica de la modernidad se extiende también a los problemas de la historia. En alemán: «Eichmann in Jerusalem. y por las aún más grandes que se corre el riesgo que se deriven de dicha política. donde se expresa un cierto escepticismo con respecto a la posibilidad de una experiencia política verdaderamente libertaria en la sociedad de masas.cat/books?id=UFmwuJoXDGIC&dq=Arendt+Ebraismo+e+mod ernit%C3%A0&printsec=frontcover&source=bl&ots=2BnHG0DYDE&sig= 4ciE0T7q14QQWo8gn1d5UZpZJh0&hl=ca&ei=YGS7SqWGBNPajQer4O3ICw&sa= X&oi=book_result&ct=result&resnum=1#v=onepage&q=&f=false> (Consulta: 30 octubre 2009)] y Rahel Varnhagen: The Life of a Jewess (1958.

sino los hombres” en plural nacen.251 Y aún: «El hecho decisivo que determina al hombre como ser que conscientemente rememora. Citado en: PARISE. que rescata al ser humano de la falta de significado de su simple vida biológica. 2000. La politica dopo Auschwitz. 1999. discursiva. T. La politica dopo Auschwitz. 118 . donde el espacio público está ocupado por la palabra. domi- 251 252 PARISE. es el nacimiento o natalidad.MODERNIDAD. 264. Roma: Mimesis. Natalidad y mortalidad constituirían. innovadora. el hecho de que hemos entrado en el mundo mediante el nacimiento. a identificarse. a existir más allá de la mera supervivencia. 13. que representa el estar juntos. p. mientras que el hecho crucial que determina al hombre como ser que delibera es la muerte o mortalidad. entonces. no sería ya más una necesidad de orden negativo. viven. moran en el mundo y mueren. Hannah ARENDT. pero si se vive sin acción y sin discurso se renuncia a mostrarse. Napoli: Liguori. En: Percorsi di etica contemporanea. sino la respuesta humana más elevada al hecho de que “no el Hombre. para los griegos la familia constituía el espacio privado. 10. la doble fuente de la acción política». liberada de la tiranía de la filosofía y de la teoría. POSMODERNIDAD Y MORAL La autora introduce los conceptos de natalidad y la mortalidad como esenciales para comprender el noble papel de la política: «…la política. p. M. el hecho de que abandonaremos el mundo con la muerte…»252 Para Arendt: «…la acción libre.»253 El modelo por excelencia es el de la polis griega. E. es por lo tanto una acción política… Se puede vivir sin trabajar y sin actuar y no por ello se pierde la humanidad. p. 253 PASSERA.

(Ed. sería difícil demostrar la estupidez de Eichmann a menos que Arendt use el término en un sentido distinto de aquel que está comúnmente aceptado y consagrado por la sociedad en la que todos vivimos. Esto produce una acumulación de producto y una aceleración del consumo: producir y consumir son por lo tanto las expresiones típicas del obrar humano actual.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD nado por la necesidad. Eichmann en Jerusalén. 1964. ha sido socavado por la necesidad de consumir vertiginosamente la cultura de masas.254 Según Arendt.256 con esta frase expresa una denuncia de la estupidez: Eichmann era malvado porque no pensaba. Milano: Bompiani.257 El ideal del homo faber. las universidades habrían competido entre sí para tener a Eichmann entre sus profesores de ciencias de la gestión del liderazgo… De la historia de Eichmann. mientras que la polis constituía el público. sin embargo. 255 ARENDT. 1993). Barcelona: Paidós. Barcelona: Lumen. p. haciendo de la actividad laboral continua y repetida la expresión máxima de su ser. politica. es incomprensible que «la edad moderna –que comenzó con una tan excepcional y prometedora abundancia de actividad humana– finalice en la más mortal y en la más estéril pasividad que la historia haya conocido jamás. p. 59).: La condición humana. La condizione umana. 256 Ver ARENDT. cubierto de medallas y premios por sus méritos. podemos aprender algo más: la racionalidad del mal…» (BAUMAN. En la modernidad el homo laborans ha suplantado al homo faber. TESTER. Società. dominio de la libertad. que consistía en la duración y la permanencia de los productos manufacturados. Si Hitler hubiera salido victorioso de la guerra. H. esp. 257 Bauman impugna la tesis de Arendt relativa a la estupidez de Eichmann: «Sin embargo. H. alimentada por la publicidad. 2001. 242. 254 119 . etica. Vita activa.»255 Dicha pasividad es el lugar en el que puede encontrar espacio la banalidad del mal que ha producido individuos como el criminal nazi Eichmann. Eichmann era un muy dedicado burócrata de alto nivel. Un estudio sobre la banalidad del mal. Era un maestro en el arte de aplicar cualquier cosa que la burocracia considerara lógica y racional.

261 La mística jasídica no es. 56. p.nostreradici. un estilo de vida que en su esencia es el único posible para la vida en comunidad». p. H. Società. so pena de extinción de la humanidad. detrás del cual se oculta la violencia». Citado en: BANSE. enero-junio 2003. etica. porque él está en el mundo. sino un dirigirse a él a través de la acción moral que concretamente interesa a un conjunto de personas.it/Buber_Holger-Banse. el jasidismo «no es una doctrina sino un estilo de vida. el desapego el mundo. BAUMAN. TESTER. no está disperso en él. «Una vita in dialogo: a colloquio con Martin Buber». 14. 1985. 260 Para Buber.». ha redescubierto la sensibilidad jasídica260 y con ella la inmanencia de Dios en los acontecimientos del mundo: «Dios no se confunde con el mundo. politica. y es por lo tanto comunitaria. Politica e menzogna. Milano: SugarCo. 261 BANSE.MODERNIDAD. (BUBER. H.258 La libertad política es por tanto un valor primario y el totalitarismo un mal a combatir. AEC.htm#II> [Consulta: 3 febrero 2009]). Firenze. siguiendo este estilo de vida se construye la comunidad. «Una vita in dialogo: a colloquio con Martin Buber». (En línea: <http://www. pero juntos es lo trascendente». de hecho. 13. M. POSMODERNIDAD Y MORAL Pensar y hacer política en un marco ético implica una independencia respecto a las normas sociales: «…fue la observación de Hannah Arendt según la cual quien lograba huir de la orgía genocida debía oponerse a los estándares dominantes de la propia sociedad y no podía contar con ninguna ayuda por parte de las normas impuestas socialmente o de preceptos éticos oficiales. p. la política es un lugar de valores específicos que «opera con un medio tan específico como el poder. 259 258 120 . 56 ARENDT. p.259 Ética y religión en Martin Buber Buber (1878-1965) pensador judío austriaco.

«Una vita in dialogo: a colloquio con Martin Buber». M. 265 BUBER. lo contemplo.»265 Escribe Joseph Levi: «el uno. la vida es diálogo. 264 BANSE. nuestro YO se sitúa. 3 vols. Un ELLO. YO-TÚ. «Quien dice TÚ conoce su YO. entre las dos relaciones. en cambio. el del YO-TÚ es el mundo de la relación.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Para Buber. es con todo mi ser. 263 262 121 . Barcelona: Paidós. Escribe Holger Banse: «YO-TÚ se pronuncia con todo el ser: cuando pronuncio esta palabra fundamental. Nuestros comportamientos dependen de cuál. p. «Una vita in dialogo: a colloquio con Martin Buber». M. p. llegando a ser yo. lo asumo objetivamente. 1983). 256. pero no como personas. como espectador: no me dirijo directamente a él…»264 El mundo del ELLO es el de la experiencia. De YO-TÚ procede una relación personal. p.263 En la psicología contemporánea el enfoque buberiano se denomina Psicoterapia del diálogo o Psicología de la escucha. funcional. Milano: Garzanti.: Cuentos jasídicos. sirve para poderse ocupar del mundo tecnológico que nos rodea. para privilegiar la relación con los demás y hacer enriquecer la propia expe- Ibídem. Fundamental para nuestro autor es la diferencia entre las dos categorías morales correspondientes en las relaciones YO-TÚ y YOELLO. esp. de mínima participación. 18. I racconti dei chassidim. que incluye la vida de la naturaleza de los hombres y del espíritu: «Llego a ser yo en el tú. el otro. 16. digo tú. de modo neutral. en YO-ELLO el otro es un objeto hacia el que nos comportamos como sujetos. 17. YO-ELLO. BUBER. Citado en: BANSE. Quien dice TÚ entrará en un coloquio»262 y el diálogo es el fundamento de la ética buberiana: «El ser-hombre significa ser lo que está delante». p. (Ed.

En: GUIDI A. occidental. deberemos abandonar el “complejo de Dios” típico del hombre moderno.»267 Ética y ecología Hoy.). M. p. sino se puede humanamente compartir y superar. Un verdadero diálogo es aquel en que cada una de las partes es protegida por la otra parte. aquel en cuya confrontación dialógica el hombre encuentra la identidad y la vida. Citado en: BANSE. la reflexión ética se sitúa.. (ed. 267 Discurso con ocasión de la recepción del Premio Paz de la Cámara del Libro alemana. que los pueblos en esta hora puedan llegar al diálogo mutuo. como ha vivido durante mi- LEVI. 24. BUBER.. 266 122 . a menudo dramáticamente. como parte esencial. Buber es un firme partidario del diálogo. «Una vita in dialogo: a colloquio con Martin Buber». nos limitamos aquí a presentar una alusión al pensamiento de Moltmann basado sobre la premisa de que: «. p. Si así no se retira del mundo la contradicción. Psicoanalisi e religione.266 Dios es el TÚ por excelencia. afirmada y confirmada. a pesar de todo.si el fin del progreso y la globalización del poder humano no consiste en dominar y poseer la tierra sino en habitarla. también en el plano de la protección del medio ambiente.MODERNIDAD. Firenze: Ed. incluso en la contradicción. incluso en la confrontación política: «Yo creo. 32. Clinamen. POSMODERNIDAD Y MORAL riencia humana mediante la experiencia sagrada de la realidad…». el TÚ eterno. la tierra puede vivir sin el género humano. J. 2006. en 1953. convencido… de ser dueño y poseedor de la naturaleza. Las temáticas son amplias.

está interesado en conservar las mismas condiciones de vida y a no poner en peligro la vitalidad de la naturaleza que lo rodea. de hecho. Aún el mismo autor escribe: «Solo los extranjeros saquean la naturaleza. Quien en cambio habita en el lugar. se propone liberarse de una metafísica idealista que une pasado. 123 .. 268 MOLTMANN. presente y futuro mediante una sola línea: los hilos son en cambio múltiples. como si existiera una multiplicidad de tiempos.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD llones de años. 47. vacían los mares y luego. emigran a otros lugares. En: GIBELLINO. MOLTMANN. En: GIBELLINO et al. en cambio. Los historiadores están. deforestan los bosques. no puede existir sin la tierra.»268 Los hombres dependen de la tierra y no a la inversa y deben encontrar las vías para integrarse y adaptarse con el sistema tierra. intentar ejercer un mero dominio sobre el planeta significa el suicidio.»269 Ética y tiempo: Entre la memoria y el olvido La posmodernidad sitúa al hombre en una relación diferente con el tiempo. como nómadas. lineal y progresivo. Prospettive teologiche per il XXI secolo. 269 47. Responderá a cualquier ataque lanzado contra la naturaleza y hará todo lo posible para restablecer los equilibrios perturbados… El potencial científico y tecnológico del que la humanidad dispone y en espera de ser desarrollado no se debe emplear en una lucha destructora para la adquisición de poder. donde se tiene la intención de permanecer allí. y han adoptado una noción plural de tiempo. p. Prospettive teologiche per il XXI secolo. et al. p. de la que procede. abandonando la idea de un único tiempo histórico. sino para hacer cada vez más habitable este nuestro planeta. La humanidad.

Contemporáneamente. e incluso de pensamiento político y filosófico..» (LYON. ya que no solo las modas. de las actividades de ocio. La pérdida de las raíces y del sentido de la historia hace que sea confuso en lo interno de las coordenadas de tiempo que han perdido su tradicional capacidad para orientar. cambian con una rapidez extraordinaria… Pasado. en formas que a veces parecen desconcertantes. sino también las modalidades de la vida laboral. los que más lejos parecen estar están más cerca. 270 LYON. de las formas de entretenimiento. Gesù a Disneyland.MODERNIDAD. Ya la alternancia de las estaciones y del día con la noche han perdido gran parte de su importancia para la sociabilidad. Añade: «Toda la vida asume características de volatilidad y brevedad.. o con un vuelo intercontinental. ya que en un momento se pueden encontrar instantáneamente por teléfono o por email. que posee la peligrosa capacidad de atenuar la memoria e impide la esperanza. porque ya no se basa en la tradición. 173-174. sino a la profunda erradicación de la identidad humana que es un carácter propio de la civilización contemporánea. El mundo del instante y de lo inmediato es al mismo tiempo un mundo de ritmos bastante desordenados. el presente se vuelve evanescente e inhóspito. presente y futuro no aparecen en sucesión lineal.»270 La época presente plantea perspectivas dramáticas para nuestra cultura: no se refiere aquí al agujero de la capa de ozono. Nuestros mundos temporales y espaciales han sido rápidamente comprimidos. 171. o a los riesgos nunca superados del cataclismo nuclear. p. 124 . sino que dan vida a un collage. POSMODERNIDAD Y MORAL que corresponden a las distintas épocas y culturas. que se mezclan entre sí y se estratifican. 191). p. Incluso el tiempo implosiona en un presente perenne. Escribe Lyon: «…el ritmo de la vida parece acelerado. ni ya está polarizado hacia el futuro. Gesù a Disneyland.

(LYON. entonces o se entierra. la dimensión de la esperanza. se da a menudo una actitud paralela depredadora por parte del hombre en su estar en el tiempo: un carpe diem que no significa vivirlo con una intensa participación. sino absorber todo bien de forma inmediata con el efecto de vaciarlo de valores para los que vendrán.. Son todas estas actitudes aparentemente contradictorias que encuentran razón en el vacío del sentido que nos rodea e invade.. tomando ocasión a propósito de algunos suicidios reportados en las crónicas. porque nunca como hoy se vive solo. A la renuncia del presente como realidad para ser disfrutada.. sino también sobre la particular de cada uno.. con la percepción de la propia identidad personal. creando un presente ampliado. sobre todo para decir que una sociedad que ya no sabe tratar el amor y el dolor. perder anclajes. p.. o se nos entierra con él.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Manuel Castells ha hablado de «tiempo sin tiempo». disolver significados». es decir. en función de un proyecto/misión a realizar. En las historias personales se manifiesta la interrupción de la continuidad y la orientación de los tiempos. pero este tiempo sin tiempo. ha escrito: «…cuando se alcanza la gélida certeza de que nuestro dolor o nuestro amor no podrá ser ya más comunicado. Gesù a Disneyland. debe comenzar a preguntarse si es aún una comuni- 271 Aún agrega Lyon que «el tiempo acelerado de la posmodernidad produce una simultaneidad y una reducción del futuro… Subvertir el tiempo significa provocar incertidumbres. 178-179).271 En consecuencia. hace desaparecer el futuro.. Hay que subrayar que la fragmentación hace sentir sus efectos no solo sobre la gran historia. nunca como hoy se muere solo. si no es de modo televisivo. con la cotidianidad. Galimberti. 125 . despreciando toda trascendencia.

html> [Consulta: 3 febrero 2009]).MODERNIDAD. sino incluso de imaginar. La Repubblica [Roma] (3 noviembre 1996). U. Il bene e il male dopo Auschwitz..»273 Escribe Johann Baptist Metz. pasa a ser no solo difícil de prever. con la aceleración progresiva del tiempo histórico. 274 BACCARINI.]. THORSON (eds. p... 11. (BACCARINI. 55). Libro della memoria e della speranza. el futuro.. THORSON [eds. mientras pasa a ser cada vez más su experimento sin límites. A veces. esto produce una especie de implosión en la existencia individual. 53. a lo que los moralistas llaman un aclimatarse al cinismo.. POSMODERNIDAD Y MORAL dad de hombres. porque en realidad el almacenamiento de información no significa recordar…» y hablando del Holocausto añade que «amnesia cultural significa: suprimir el dolor del recuerdo en la memoria cultural de los hombres». sustraída a la esperanza. reflexionando de manera específica sobre el Holocausto: «Estamos viviendo cada vez más en una época de amnesia cultural. Todas las veces que los cerramos para no ver lo que sucede a nuestro prójimo. cultiva el olvido? El hombre es cada vez menos su propia memoria. o en cambio de meros espectadores que miran la vida como se mira una pantalla. Donde las fronteras se desdibujan hay que aguzar la vista. ¿No nos estamos quizá deslizando cada vez más hacia un mundo que. p. p.it/repubblica/archivio/repubblica/1996/11/03/pubblicaindifferenza.»274 GALIMBERTI. «Pubblica indifferenza».. no se deben cerrar los ojos. Il bene e il male dopo Auschwitz. 272 126 . (En línea: <http://ricerca. 273 BODEI. Además Metz añade que «esta sociedad corre el riesgo de convertirse en una máquina del olvido.. alguno de nuestros prójimos los cierra para no ver ya más.repubblica.). en virtud de la definición de ‘posmoderno’..»272 Escribe Remo Bodei: «El restringir el espacio de la experiencia y la reducción de las expectativas en el horizonte son reconocidos como rasgos característicos de la modernidad. pero no al miedo.

276 BACCARINI. trayendo la esperanza a los corazones. sino al contrario recoge con espanto su acelerar sin un adónde. illo tempore. con el sufrimiento en ellos contenidos. 275 127 . Il bene e il male dopo Auschwitz. THORSON (eds. su reproducir vida y muerte en un carrusel en el que nada se pierde. lo incierto llegan a ser la marca distintiva de la vida social y cultural en esferas cada vez más amplias. mediante su cíclica repetición siempre igual. los actos de fundación del universo y de la vida: los milenios pasados se desvanecen.» (LYON. Lo circunstancial. lo fugaz. no lo suficientemente compensado por las conquistas sociales.). p. Escribe aún Metz: «Ser consciente del sufrimiento de otros sigue siendo una categoría frágil en una época en la que los hombres son de la opinión de que en conclusión es solo con la espada del olvido y con el escudo de la amnesia que pueden armarse contra las embestidas recurrentes del sufrimiento y de la maldad…»276 Las religiones tradicionales o cósmicas se caracterizan precisamente por la anulación del tiempo.275 No es de extrañar el hecho de que. p. 177). está a la orden del día. en su revisitar continuo con los mitos el tiempo que fue. que dura tan solo hasta nuevo aviso.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD La menor solidaridad con el pasado y con las decisiones del pasado ha llevado a un fuerte debilitamiento moral. Gesù a Disneyland. Con una cadencia siempre igual las civilizaciones tradicionales reviven. los herederos del pensamiento judeocristiano como consuelo para su drama. no como un simple recuerdo. 59. Escribe Lyon: «…con los tasas de divorcio actualmente en aumento en las sociedades más avanzadas. puede ponerse en duda también la esperanza de un vínculo duradero. sino como verdadera repetición. del Oriente y del pasado. sea precisamente un nuevo sentido del tiempo a ofrecerse. si es el tiempo el gran imputado por la infelicidad del hombre moderno que no logra detenerlo. El contrato temporal.

La concepción cíclica niega la historia. y por otro lado las culturas tradicionales y del panteísmo oriental. por otra parte la hace el lugar donde la vida se debate y toma forma. el tiempo bíblico no es una línea. 67.277 Escribe Quinzio: «En el horizonte bíblico en cambio.. borra tiempo.. donde Dios desciende para encontrar el hombre.»278 Confirma Pierre Chaunu: «. La croce e il nulla. siente el valor del individuo y de su memoria. Todo puede situarse a un lado u otro de esta frontera. El tiempo vectorial es un don de la revelación judeocristiana al pensamiento de los homEn realidad. y por lo tanto lineal y no cíclico. la catástrofe final no se repite periódicamente como punto crítico en cada fin-reinicio de ciclo.MODERNIDAD. La idea lineal del tiempo no puede no basarse. historia y memoria en el consuelo de ser parte de lo divino que todo lo penetra y vislumbra. de los valores cristianos.. de salvación última.el tiempo de la filosofía griega es un tiempo sin principio ni fin. es decir un hacia lo que tender.. heredero. sino un vector. más de lo que tal vez se sospecha. un tiempo infinito. como único es Dios contra la multiplicidad de lo divino pagano. la vida y el tiempo: el ofrecido por la tradición judeocristiana (e islámica). 277 128 . sino que es un acontecimiento absolutamente único. en un universo que todo acoge y anula. Occidente. al menos en su origen. 278 QUINZIO. sobre la idea de redención. POSMODERNIDAD Y MORAL Podemos sustancialmente dividir en dos campos opuestos los intentos de comprender el universo. que es histórico y no cósmico. como único es el absoluto comienzo al cual da lugar. la irrepetibilidad del tiempo y de las acciones que lo colman. El Oriente y la Antigüedad sitúan al hombre en un ciclo eterno. la grandeza de la muerte. p.

deseoso de novedades no esenciales. es decir. garante de la justicia y señor del tiempo. 279 Citado en: ibídem. atemporal y vacío. Ningún sistema de civilización. sino a desbaratar la linealidad. el encuentro con un Dios personal.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD bres. como en la tradición judeocristiana. desde que la historia ha perdido la razón de su senda. hoy. orientándose hacia un eterno presente. solo queda el paso solemne. el tiempo donde solo al final se aclara el fin de todo y donde la historia tiene sentido. con todo. ni la china. aunque en parcial corrupción de la idea original. mientras el Occidente cristiano. se encuentra en tierra de nadie. ni la hindú. se rompe el carácter cíclico del tiempo. El hombre occidental. 129 . Todo ello es un reflejo evidente de este cambio en el ámbito de la reflexión de la acción ética. Pero. con sus sustitutos. la esperanza ha alimentado de consuelo nuestra civilización. 49. Observamos. una palabra que en el espacio significa lejos y en el tiempo significa último: es el éschaton. el presente ya no es solidario con el pasado y polarizado hacia el futuro. el horizonte del hombre occidental sigue siendo la soledad y el no retorno. han podido concebir un tiempo vectorial. p. se ha convertido en un espacio evanescente e inhóspito. veloz e irrefrenable del tiempo que parece no llevar a nada. quitado Dios. ha mantenido este horizonte.»279 En el pensamiento judeocristiano. que la posmodernidad no tiende a volver al tiempo circular. y todavía no forma parte de un todo divino e inmortal en el que ahogar suavemente individualidad y dolor.

no cierre todo espacio a la problematicidad de esa procedencia. sigue siendo una huella de la metafísica. la oportunidad de comenzar una historia diferente). 1997.MODERNIDAD. POSMODERNIDAD Y MORAL La ética de la procedencia Para Vattimo. (Estoy hablando de lo que Nietzsche llamaba nihilismo: el nihilismo no es solamente la disolución de todos los principios y valores. Micromega . p. una sutil vena de universalidad. Es necesario que la procedencia de ámbitos específicos (raciales. VATTIMO.Almanacco di Filosofia. Nietzsche la ha definido como la de la muerte de Dios. sin embargo. Así. sino es también. una ética de la finitud trata de permanecer fiel a la procedencia. no quiere realmente terminar». 75. 280 130 . la crisis de la ética consiste en el descrédito en el que ha caído el razonamiento del principio que se legítima en relación a fundamentos universales. de la que. como nihilismo “activo”. G. muchos no saben nada y que tardará siglos a realizarse plenamente.»280 Heidegger ha definido nuestra época como la del fin de la metafísica «que. Etica della provenienza. Hay que construir la ética en torno de la finitud. Es la disolución de los principios que constituyen el principio en el que se fundamenta la ética posmoderna: «La metafísica no nos deja completamente huérfanos: su disolución (si se quiere. de clase. sin embargo. culturales) en los que basar su actuar ético. la muerte de Dios de la que hablaba Nietzsche) se muestra como un proceso dotado de su propia lógica de la que se pueden extraer también elementos para una reconstrucción. familiares. sin olvidar pero las múltiples implicaciones de este descubrimiento.

1995. es uno de los intelectuales laicos de mayor peso en Italia. paralelo al de conservación destinado a garantizar la supervivencia del individuo. Religión y razón intervendrían solo después de delimitar. Escribe Scalfari: «El sentimiento moral no tiene su sede en la razón. Milano: Rizzoli. expresa desde un principio su desconfianza hacia todos los absolutos. cada uno con sus argumentos. no hay necesidad de referirlo a un Dios como no es necesario un diablo para explicar el Eugenio Scalfari. el respeto por el otro no deriva ya del reconocimiento de la grandeza y de la validez de la vida humana. 282 Esta tesis encuentra una rigurosa argumentación en SCALFARI. Su tesis es que la moral tiene un fundamento biológico.281 frente a la esterilidad del diálogo entre creyentes y no creyentes sobre los fundamentos de la ética. por las ideologías fuertes. 281 131 . sino del reconocimiento de la finitud que lo caracteriza. Por ejemplo. E. por el apelar a verdades absolutas.282 Ello consistiría en el instinto arraigado en el individuo para garantizar la supervivencia de la especie. También participa con pasión en la vida política desde posiciones de la izquierda liberal. periodista y escritor de larga experiencia. sino también a la recuperación y prosecución de determinados contenidos hereditarios. no nos llega desde el cielo enviado por quién sabe quién. Para Vattimo. el espacio de la autodestructividad individual y de la destrucción de la especie. La ética como realidad biológica Eugenio Scalfari. Alla ricerca della morale perduta.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD La escucha de la herencia-procedencia no conduce solo a la devaluación de los valores. la violencia es precisamente legitimada por fundamentos últimos.

mientras obedecen solo a las necesidades de sus propios genes». 90. Se trata. que es el instinto poderosísimo de sobrevivir. Alla ricerca della morale perduta. Comentando la posición de Scalfari. F. POSMODERNIDAD Y MORAL amor de sí mismo. Orme del sacro. de hecho.MODERNIDAD.»283 Esta naturaleza biológica de la ética no debe sugerir su devaluación. sino en forma de afirmación que compromete radicalmente a quien la 132 . p. ha sido sentido en la modernidad como una amenaza y una absurdidad.284 También Alberoni sostiene sustancialmente la misma tesis: «Los hombres creen seguir sus propios principios morales. las que son innumerables. 266. Milano: Rizzoli. 283 284 SCALFARI.286 son las creencias erróneas. lo que indica la dimensión social y fraternal de la humanidad. 1993. Vattimo señala que si la moral es un instinto no debería necesitar ser controlada. p. Lohse escribe: «En una sociedad laica debe ser planteada la cuestión de la verdad. Valori. en ambos casos de un instinto. 9. mientras que la pulsión es un impulso genérico que hace el comportamiento no mecánicamente determinado. p.285 La universalidad ética El hecho objetivo de que las nociones de bien y mal sean distintas de un lugar a otro y de una época a otra. GALIMBERTI. porque preside un comportamiento determinado. 286 En relación con la concepción de la verdad en una sociedad secularizada. sin duda no en forma de afirmación categórica que no dejaría ningún espacio a la libertad ajenas. «Scalfari habla de instintos. Scalfari es muy elocuente cuando habla del Otro. 285 ALBERONI. lo mismo debería valer para los preceptos y los comportamientos morales. En un marco racional la verdad es una por definición. Galimberti afirma que esta justificada objeción podrá disolverse con una precisión terminológica. pero haría mejor en hablar de pulsiones». Para Freud el instinto se debe reservar para los animales.

lo que no se adecuaba a los cánones culturales de Occidente era considerado como una reliquia de un mundo arcaico.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD En la idea positivista de progreso el tiempo asumió el significado de una jerarquía.. requiere el diálogo con los demás… la verdad no nos pertenece. p. El negro es un “niño grande”. 82-83). interesante nos parece la imagen de verdad como horizonte. e injusto a obsoleto. no equivale a la suma de los fragmentos de verdad presentes en las diferentes experiencias. Etica teologica del Nuovo Testamento. en nuestra opinión. En esta hipótesis todo viene a confirmar la cándida esperanza del hombre blanco. porque él siempre estaría en constante camino hacia la posteridad. 1970. enamorado de la posteridad. el piel roja es también un niño ávido de “agua de fuego”. Caracas: Monte Ávila Editores. Diderot (1713-1784) Definía el hombre moderno postèromane. el amarillo es un viejo adormecido por el opio. Esta actitud evolucionista permeó el período del reciente colonialismo europeo originando una relación conflictiva entre las distintas culturas: lo que era desaprobado estaba vinculado al pasado. Como ya hemos indicado. J. recuerdo de los balbuceos de la humanidad. Escribe el etnólogo Jean Servier: «El progreso nombre dado a esta marcha hacia adelante. 133 . de abalorios y de largas carabinas. 54. por eso..»287 enuncia y que. sino que es una especie de asíntota que valoriza estos fragmentos sin llegar a ser un todo orgánico en ninguno de ellos. destinado a la extinción. era percibido como no evolucionado. desde el momento que nos precede. perdido en los sueños del pasado. los cristianos poseen fragmentos de la verdad y deben tender hacia la infinita verdad de Dios. en el sentido que lo sucesivo equivalía a mejor. 287 SERVIER. p.» (LOHSE. se concibe como una inmensa marea cuyo flujo ineluctable deja atrás enternecedores vestigios. El hombre y lo invisible.

289 288 Escribe Moltmann que «la globalización.MODERNIDAD. tomada al pie de la letra. en: GIBELLINI. Prospettive teologiche per il XXI secolo. La promoción de criterios universales es parecida. Globalización En la época en que la fragmentación parece ser imprescindible. se extienden sinérgicamente a escala mundial y requieren de respuestas globales. mayoritario. una manifestación de intolerancia. en el mundo contemporáneo. Para sustituir la perspectiva de la universalidad surgen. POSMODERNIDAD Y MORAL El hecho de que fueran reconocidas como morales solo las reglas que parecían responder a algún principio universal. La globalización. a posteriori. las de globalización y de comunidad. La idea de globalización deriva precisamente de la constatación de que los problemas. 46.. con el término globalización se entiende la estandarización de todos los mercados mundiales respecto a un modelo único dominante. el mundo está cada vez más unido e interdependiente: por lo que es necesario hacer convivir diversidad e interconexión. implicaba el rechazo de una visión comunitaria. p. el término ‘globalización’ es utilizado para significar la expansión a escala mundial de los mecanismos de libre cambio característicos de las sociedades capitalistas. et al. atemporal.288 Más específicamente. donde es posible la libre circulación de capitales financieros. no es más que un concepto de cantidad: lo que se considera particular debe ser universal. a una asfixia de la naturaleza humana. imprimiendo un dinamismo sin precedentes al sistema 134 . (MOLTMANN. lo cual fue hecho posible debido al fin del mundo bipolar y de la caída del comunismo. atenta a las especificidades y garante de la diversidad. intercambios comerciales y productos que se hacen en cierto modo independientemente de los distintos gobiernos políticos. sobre todo económicos. 289 Más en particular. lo local debe hacerse global». no territorial.

esta sería la solución a la pobreza del Tercer Mundo. El Pueblo de Seattle combate también: el Banco Mundial. Según los activistas del movimiento antiglobalización en cambio no haría otra cosa que empobrecer más a los países pobres. Entre los mayores teóricos de la globalización fueron. compuesto por ecologistas. en la década de los ochenta del siglo XX. como a nivel nacional en las relaciones entre los Estados. 2001. unidos contra la globalización. ahí nace el llamado Pueblo de Seattle. A menudo se refiere también a la elevada y creciente movilidad de las personas con una estancia limitada temporalmente (turistas. 290 Con ocasión de la primera conferencia ministerial de la OMC (Organización Mundial del Comercio). seguidores de M. el capitalista occidental. Friedman. anarquistas. movimientos de extrema izquierda. en favor de las multinacionales. D. el Fondo 135 . su receta económica consiste en recortes de los impuestos y el gasto público y en la liberalización del comercio. Madrid: Taurus. Recomendamos a los lectores la lectura de los siguientes textos: GIDDENS. hombres de negocios. al contrario. como el desarrollo de la red de infraestructuras. Por último. miles de manifestantes invadieron Seattle. en 1999. La globalización: Consecuencias humanas. los economistas de la Escuela de Chicago. aunque tampoco tiene gran influencia en la reducción de la pobreza. la globalización trae excesivos beneficios para las grandes empresas y explotación de los pobres. Para los detractores. Un mundo desbocado: Los efectos de la globalización en nuestras vidas.: Fondo de Cultura Económica.F. las reformas del sistema agrario y la mejora de la asistencia social.290 económico. Tienen. el término globalización es utilizado también en el ámbito de la cultura e indica genéricamente el hecho de que en la época contemporánea se encuentra con frecuencia en relación con las otras culturas. no ha logrado disminuir las diferencias entre las distintas partes del mundo. Los debates sobre su efecto en los países en vías de desarrollo son muy encendidos: según los partidarios de la globalización. como tales. un movimiento abigarrado. México. tanto a nivel individual a causa de migraciones permanentes. un efecto decididamente mayor las reformas y mejoras estructurales internas. y BAUMAN. Los datos facilitados por las ciencias sociales indican que la globalización no ha llegado al conjunto de los países más pobres. Z. 2000. sino que ha acentuado la función de predominio de un modelo estándar. la prosecución de la estabilidad política. etcétera).LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Para sus partidarios la globalización es portadora de mayor riqueza a las naciones industrializadas y de desarrollo a las atrasadas. autónomos.

. el desarrollo sostenible y la protección del medio ambiente. económica y culturalmente. Es en el hombre como tal. es la replicación de si misma… La antropología implícita era que el ser humano estaba al servicio de la globalización como productor y consumidor. en la humanidad universal… que hay que buscar las normas de vida social. al menos oficial. los seres humanos debían alimentar el motor de la monstruosa maquinaria de la globalización.292 en el sentido que si los hechos económicos tienen efectos muy lejos respecto de donde ocurren o parecen ocurrir. Los principales objetivos de los contestatarios son: la condonación de la deuda para los países pobres. Barcelona: Herder. tales como concienciar a las personas de un marco más amplio que el de la proximidad tradicional. Conversaciones con Jürgen Hoeren. las multinacionales. 5.MODERNIDAD. y muchas economías. p. podría tener consecuencias destructivas en las naciones económicamente dependientes de ellos. 291 SCHREITER. las cumbres de los grandes.. 374. POSMODERNIDAD Y MORAL Escribe Schreiter: «. dependen de las decisiones de la clase dirigente estadounidense.»291 Küng subraya que: «. p.. la imposición de las operaciones financieras. 293 Tomemos un ejemplo simple y práctico: Los Estados Unidos tienen intereses económicos en cualquier parte del mundo. De ahí que una ley que puede tener una justificación ética en Estados Unidos. Esta es también la posición. 2002. ¿Por qué una ética mundial?: Religión y ética en tempo de globalización.el propósito de la globalización. Esto no quiere decir un único sistema socioeconómico dominante o una sola cultura que impondría sus propios valores y criterios éticos..» L’Osservatore Romano [Roma] (28 abril 2001). y con ellas la vida de millones de personas. p. 39. entonces es necesario que también la ética considere nuevas dimensiones y enfoques.293 Monetario Internacional. en: GIBELLINI. 136 . 292 KÜNG.una globalización de la economía sin una globalización de la ética es un asunto peligroso». de Juan Pablo II que ha declarado: «La humanidad al emprender el proceso de globalización no puede prescindir de un código ético común. Prospettive teologiche per il XXI secolo. los gigantes bancarios.

organismos. instituciones más específicas y limitadas. parece cada vez más claro que “la tendencia a las soluciones definitivas”. los Estados reconocen cada vez más los derechos de grupos más pequeños de la nación a la especificidad moral y a la autodeterminación. dejando que se llegue a las mismas con independencia de su intervención. [Ed. p. La ampliación de la protección de los derechos humanos es. 13.: La posmodernidad y sus descontentos. por otro lado se han convertido en un arma de chantaje en manos de líderes comunitarios deseosos de asumir los poderes a los que el Estado ha renunciado. se tiene un fenómeno de deslegislación. pero también de valorización de comunidad.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Crisis del Estado La actual retirada del Estado de la legislación moral (más precisamente. aunque se supone que deben estar en mejores condiciones para alcanzar fines específicos. Sin embargo. Milano: Mondatori. se marchita y se apaga…» (BAUMAN. una vez tan característica del espíritu moderno. 294 137 . al menos parcial. no existe una autoridad judicial análoga a las estatales. por ejemplo. por un lado. Por lo tanto. Pero es preciso considerar que trazar los límites de las comunidades de forma no ambigua es más difícil que trazar los de los Estados: en la comunidad. de la discrecionalidad de la moral indiviEscribe Bauman: «Se observa. 2002. la moral estatal y la comunitaria tienen en común la negación. por una parte. por otra parte. Madrid: Akal. el efecto de la renuncia del Estado a sus antiguas ambiciones de reglamentación amplia y que abarcaba por completo la vida individual. Z. 2001). así como una creciente indiferencia hacia la presencia simultánea de modelos que sean entre sí contradictorios y que no toleran los compromisos. un reducido interés de las autoridades estatales en difundir un único. Il disagio della postmodernità. exclusivo y omnímodo modelo de orden. el abandono de la tendencia hacia una legislación omnipresente y omniabarcante)294 deja espacio a la gestión comunitaria. esp.

la comunidad vive siempre. cada sujeto moral perma295 BAUMAN. p. un sentimiento de precariedad endémica y esta inseguridad es a menudo fuente de intolerancia. quizás inconscientemente. Esto ocurre también en los grupos religiosos. en una cultura en la que la moral supera la universalidad típica de la modernidad. Además.MODERNIDAD. sobre todo en los minoritarios y desprovistos de tradición y arraigo social. La disposición al sacrificio por el bien del otro me inviste de una responsabilidad que es moral precisamente porque acepto que el mandato de hacer un sacrificio sea directo a mí y a mí solamente. entonces la responsabilidad es realmente moral.. “Él debería estar dispuesto a morir por mí” evidentemente no lo está.. autónoma y individual es. El sujeto moral Según una radicalización de la ética posmoderna.. arraigado. POSMODERNIDAD Y MORAL dual. se puede afirmar que la hostilidad en contra de una moral espontánea. 57. Le sfide dell’etica. 138 . seguro. solo cuando yo soy el destinatario. Ambas intentan sustituir el deber ético heterónomo por la responsabilidad moral autónoma sobre la base del principio de que «el interés de todos debe prevalecer sobre el particular». por lo tanto menos secularizados. mucho más intensa y combativa de lo que lo sería en un Estado bien protegido. en la comunidad.. Ser una persona moral significa que yo soy el guardián de mi hermano… tanto si mi hermano tenga o no la conciencia de sus deberes fraternales así como la tengo yo.»295 De ello se deduce que. en un relación moral todos los deberes y las reglas concebibles solo me tienen a mí como destinatario y solo me vinculan a mí. Escribe Bauman: «“Estoy dispuesta a morir por el Otro” es una afirmación moral.

27. p. Escribe Bauman que «la moral es lo que queda cuando la tarea ética se ha llevado a cabo». En una concepción posmoderna la moral es lo que resiste a la codificación.. 60. como fundada en los intereses permanentes del hombre en cuanto ente progresivo. a la socialización y a la universalización. 297 296 139 .ar/Stuart%20Mill%20John%20%20Sobre%20la%20libertad. individual y/o colectiva. a la formalización. la responsabilidad moral solo existe en cuanto es necesaria y asumida por cada individuo. Sobre la libertad [En línea]. la ética debía tener un objetivo.297 pero la sensibilidad actual tiende a poner en duda que de una verdadera moral se deba esperar las debidas contrapartidas establecidas por un marco normativo o deontológico.ateismopositivo. pues. En esta perspectiva. la patria. p. la familia.296 En la modernidad. El volver esto inmortal. pero debemos entenderla en el sentido más amplio del vocablo.pdf> [Consulta: 1 noviembre 2009]). la iglesia. por ejemplo:  una especie de seguro contra los riesgos futuros. la moral tendría una posición racional: la preservación de sí mismo. es decir. la moral es sacrificio por otro que es parte de mí.. en cambio. Ibídem. 1977. actuar bien para asegurarse amigos.com. <http://www. S. se cuestiona que el obrar para obtener una ventaja sea ético.» (MILL. Madrid: Aguilar. En estos casos.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD nece solo ante su conciencia. J. ventajas. Los actos morales serían. reciprocidad.  la supervivencia de algo más grande: el grupo. Ha dicho el filósofo utilitarista Mill: «Considero que la utilidad es la apelación suprema de toda cuestión ética. hace también que nosotros mismos lo seamos. los medios para alcanzar un fin.

MODERNIDAD. En el corazón de la socialidad existe la soledad de la persona moral». TESTER. los fundamentos estaban concebidos sobre la base de una autoridad jurídica estructurada sobre la razón. 299 BAUMAN. los seres humanos han sido considerados demasiado egoístas y necesitados de coacción para perseguir los intereses de la mayoría y de la sociedad. 59). POSMODERNIDAD Y MORAL En cambio. pero apela a la responsabilidad y la sensibilidad individuales. so298 Bauman afirma. cit. p.298 La moral comenzaría en cambio donde las reglas terminan dejando a la persona moral esencialmente sola. la sensibilidad posmoderna sostiene que la moral no esté intrínsecamente sometida a reglas impersonales. (BAUMAN. sobre la ética del deber: «Hay un abismo insalvable entre el deber hacia el más fuerte –alguien bastante emprendedor para mandar. los religiosos y los gobernantes han mostrado una profunda desconfianza con respecto al yo moral. Le sfide dell’etica. p. 67. premiar y castigar– y el deber hacia el más débil. 300 Para la escuela de Jeremy Bentham. 140 . parece demasiado huidizo a las normas y a los marcos metafísicos.299 Durante la Edad Moderna. Los argumentos éticos se inspiraban en el no reconocimiento kantiano del carácter moral de las emociones y los sentimientos. las intenciones y los actos morales podían ser solo el fruto de una ingeniería social encabezada por filósofos y gobernantes que debía convencer al pueblo que su búsqueda de la felicidad habría encontrado respuesta solo en el adaptarse a las leyes. vivimos en sociedad.300 La ley era el fundamento esencial de la ética moderna en cuanto el sujeto moral autónomo era considerado poco fiable. incluso si se ha integrado plenamente en la sociabilidad. los filósofos.. somos la sociedad. op. que no es capaz de ninguna de estas cosas». uno de los principales creadores de la ética moderna. en virtud de ser morales. Sostiene Bauman que «no somos morales gracias a la sociedad (solo somos éticos o respetuosos con la ley gracias a ella).

pero les falta la ética. son dos realidades ontológicamente diferentes. p. El acento se ponía por lo tanto más sobre los procedimientos que sobre el argumento moral. E. 70. Lévinas escribe: «No hay que tomar la respuesta de Caín como si se burlara de Dios o respondiera infantilmente: “no soy yo. sino que habría sido suficiente comprobar si hubiera sido hecho de acuerdo a las normas establecidas. Citado en: BAUMAN. Ética y ontología Comentando el diálogo bíblico entre Dios y Caín. 301 141 . es solamente ontología: yo soy yo y él es él. para saber si un acto era o no moral. la conciencia del deber de «ser el guardián del hermano» En el plano ontológico cada uno está separado de todos los demás. Esta debía estar carente de emociones y la moral era colocada enteramente en el ámbito de lo racional. según la cual. ese marco no rige más. no hay necesidad de preocuparse por descubrir si las consecuencias de dicho acto fueran buenas. 59. juntos pero separados: el otro es el lugar en el que habita aquel que no soy yo. él no es su hermano. Hoy.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD lo la razón y las decisiones consiguientes identifican a la persona moral. p.»302 Caín dice una verdad. ««Le moi et la totalité».301 En la modernidad se había estructurado una concepción deontológica de moral. Revue de Métaphysique et de Morale. Le sfide dell’etica. 302 LÉVINAS. a lo sumo. la capacidad de controlar las propias inclinaciones emocionales en nombre de la razón. ontológicamente. si está con el otro. Somos seres ontológicamente separados. La misma virtud era. 353-373. 1954. La respuesta de Caín es sincera. En dicha respuesta solo falta la ética. para Kant. es el otro”.

MODERNIDAD. pero no moral. el yo moral está atormentado por la sospecha de no ser suficientemente moral. permite a la razón que pueda cuantificar la diferencia y programar un remedio. podrá agotar el deber moral. por su constante estar descontenta de sí misma. son extraños. Mirando el Otro en una perspectiva moral sentimos. Quien tome inspiración de la ontología no actuaría basándose en una moral fundacional. la ontología es un territorio sin moral. este es un enfoque ontológico. las convenciones sociales. antes la ayuda. de hecho. La comparación con una ética heterónoma. si el Otro sufre y me interpela. ontológicamente en nuestra proximidad ética. 303 142 . el proceso contrario entorpece el sujeto y lo sitúa en la soledad. En la actual sensibilidad. se reconoce la moral precisamente por su sentido molesto de carencia. el fundamento de la moral está en una incertidumbre insuperable. los otros. basada en las normas. vivan pues como quieran y donde quieran. los hechos establecidos por ella. si soy moral. El paso de la autonomía a la heteronomía es portador de consuelo emocional. un empeño misterioso y apremiante a sentirnos responsables. pero sin cruzarse en nuestro camino. constituyen solo la realidad. de sacar al individuo de la angustia de su propia finitud y del sentido de culpa que esta provoca. por más generosa y humana que sea. antes de captar la diversidad ontológica. pero.303 Ninguna ley. privándole del consuelo de una estructura orgánica de prescripciones. expresadas en normas o hábitos proporcionan directrices relativamente precisas respecto a lo que debemos o no debemos hacer. POSMODERNIDAD Y MORAL Es necesario entonces que sea la ley que regule las relaciones. Un ejemplo muy concreto se refiere al enfoque hacia los extranjeros. observa Lévinas. por lo general nos atenemos a tales directrices sin preocuparnos demasiado del otro y de su complejidad. luego redacto las reglas de nuestra relación. esta es la función tradicional de la ética. no son ni buenos ni malos. distintos y no entran objetivamente.

mediante una fusión entre los dos (que provocaría la anulación de la pareja…). sino también sobre la alteridad.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Muy a menudo la conciencia se tranquiliza al recordar que lo hacen todos o por se hace así. sino que más bien la exalta: «…la alteridad y la dualidad no desaparecen en una relación amorosa. Éthique et infini. p. al contrario. sino una persona que va y viene por su misterio único en una relación dinámica y nunca garantizada. debido a la especial naturaleza de tales relaciones que radica en el misterio de la atracción sexual. están a menudo no expresadas. La pasión del amor erótico consiste precisamente en el hecho de que se basa en una dualidad insuperable de dos: el otro en consecuencia no es un objeto que pasará a ser nuestro o nosotros. El amor no solo se basa en la solidaridad. quizás vagas. lo segundo los convierte en íntimos. 58. La idea de un amor que sería una confusión entre dos seres es una falsa idea romántica. pero no por ello menos contundentes o expresan necesidades menos apremiantes.305 304 305 LÉVINAS. Escribe Bauman: «El deseo sexual… se extiende hacia otro ser humano. Las solicitudes del Otro. Lo patético de la relación erótica está en el hecho de ser dos y que el otro es absolutamente otro. el amor no anula esta alteridad. tácitas. exige la presencia de otro ser humano y se esfuerza por volver a forjar esta presencia en 143 . Ética a dos: El amor La ética presente en el amor entre un hombre y una mujer presenta características específicas y una complejidad añadida.»304 En términos más psicológicos se puede decir que el amor vive en la tensión entre el reconocimiento de la alteridad del otro y la voluntad de solidaridad: lo primero distancia.

ya “estamos prometidos”. en un medio ambiente cristiano y adventista en particular. como un amor que no espera la igualdad». p. una unión». Según Buber. p. F. con la otra… El amor auténtico no es solo un hermoso sentimiento: es un camino de acercamiento…»308 La sensibilidad posmoderna ha acuñado un léxico evocador de fuertes realidades emocionales. es lo femenino que existe en el esconderse y en el pudor. se expresa un enunciado realista y cierto que. 307 BUBER. no se dice. término ya usado por Lévinas. de hecho. Torino: Claudiana. Complejidad que encontramos en la afirmación de Buber. Lévinas ha hablado del amor como de una particular ética de la proximidad considerándola como la actitud «que olvida la reciprocidad. (BAUMAN. Relación consigo mismos. con el propio cuerpo…. sino “tenemos una historia” o “estamos viviendo una historia”. p. pero sobre todo relación con el otro. El rabino francés Marc-Alain Ouaknin sostiene que la ética posmoderna «es una ética de la caricia». el espacio del amor se abre en el encuentro inmediato entre el YO y el TÚ y se distingue del puro sentimiento:306 «Los sentimientos son poseídos. Los sentimientos moran en el hombre.»307 Escribe Franca Long: «La primera palabra que se enlaza con sexualidad es ‘relación’. sino que lo inscribe en una historia que hace a los dos mutuamente responsables. 1998. Protestanti e sessualità. Amore liquido. 308 LONG.MODERNIDAD. nos gusta recordar la utilización del término ‘historia’ como descriptivo de una relación sentimental. sino un principio». POSMODERNIDAD Y MORAL En particular. 306 Cuando. debe ser comprendido en su complejidad. se dice que el amor «no es un sentimiento. sin embargo. citado en: BANSE. pero el hombre mora en su amor… El amor es responsabilidad de un yo por un tú. 17-18. el amor fluye. que no transforma amor erótico en una especie de deber-contrato. 144 . Una vita in dialogo: a colloquio con Martin Buber. 9. 53).

en una relación moral. se desplaza siguiendo la forma del cuerpo acariciado. dejando vacío lo que está vacío y evitando que nuestra prisa. de la compañera con quien comparte las horas o los meses o los años. L’infinito intrattenimento. 311 Otro término similar es ‘ternura’: «es el modo de la proximidad. En esta ética.309 Añade aún Lévinas: «Lo que es acariciado no es simplemente tocado. Hay seducción en la ternura. de no estrechar. M. Es esta búsqueda de la caricia que constituye la esencia. Espera sin prisas. 310 LÉVINAS.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD se refiere a la mano que acaricia con la característica de permanecer abierta. pues. la inteligencia. p. La caricia no busca la suavidad aterciopelada o el calor en contacto con una mano. rozará sin apretar. hay 145 . el interés insinuado por el cuerpo. Este no saber. por el hecho de que la caricia no sabe lo que busca. nuestro deseo impaciente. 162). Éthique et infini. adaptándose a él. siempre por venir. otra cosa. sino más bien un continuo aproximarse a algo que nunca podrá ser plenamente nuestro. el Otro sea atención y la atención a su vez sea espera: «La atención es la esperada: no el esfuerzo. a un contenido huidizo. la vida de su compañero. lo colmen antes de tiempo. y aún más nuestro horror al vacío. proporciona el marco en el que se sitúa este ser para alguien. es decir. siempre inaccesible. a la que la idea de caricia hace referencia. de no sujetar nunca. 1977. Torino: Einaudi.311 309 Blanchot ha indicado como. su específica condición moral.»310 La caricia aparece como un juego con algo que se escapa. Este es el “carácter patético del amor” que se nutre de un misterio que se espera penetrar. no revela un proyecto. La atención espera. Significa. este desorden fundamental es lo esencial… La caricia es la espera de este futuro puro sin contenido.» (BLANCHOT. el amor erótico. p. 61. un aproximarse continuamente y gratuitamente a lo porvenir. la tensión o la movilización del saber en torno a algo que nos preocupe.

»313 recuerdo. 1992. 313 ALBERONI. 2000. F. considerado demasiado poco fiable y emocionalmente costoso para establecer una relación segura y duradera. S. p. 51-52. para hacer frente a esta precariedad se ponen en marcha dos actitudes diferentes: la estabilización y la fluctuación. por así decirlo. No aburre. tomaré su equivalente voluntario. sabiendo que el éxito de esta operación conduciría a su fracaso. El amor. en última instancia. 312 ROCCHETTA. porque no es constante…» (LONG. POSMODERNIDAD Y MORAL Concepto similar es el de ternura: «La ternura rechaza tanto el narcisismo (que reduce a sí mismo la alteridad) como la violencia (que destruye lo propio de la alteridad). Bologna: EDB.MODERNIDAD. en cambio. La ternura es ligera: no ahoga. distancia. p. L’altruismo e la morale. 63. porque existe el deber. lo cual tiene las mismas consecuencias prácticas.. trascendencia… La sexualidad pertenece en realidad al ser relacional de la persona. sin embargo. Teologia della tenerezza. C.. como tal.. Protestanti e sessualità. la moral sigue siendo todavía posible. El deber sustituye. como don. VECA. hay complicidad. por su ambivalencia. el deber. 12). El deber es un “como es debido” del amor. hasta el infinito». es capaz de concebir. manifiesta un irreprimible reclamo al otro por sí mismo y. que es un sentimiento espontáneo. La estabilización pretende sustituir una estructura de reglas y hábitos del amor. no es invasiva. es la encarnación de la inseguridad. Han escrito Francesco Alberoni y Salvatore Veca: «No podemos obligarnos a amar a alguien. p. La moral nos obliga a actuar como si amáramos. 146 . Milano: Garzanti. Si falta la espontaneidad del impulso de amor.312 El amor. como necesario. el vacío dejado por el amor… Ya que no puedo contar con el amor. Nuestra razón. presenta una ambivalencia: vive en un intento de superarla. da sentido humano al deseo y orienta al encuentro con el otro-a.

Eros no puede ser fiel a si mismo sin dispensar la una. entre una suave y amable caricia y un puño de hierro inexorable. comienza rápidamente a marchitarse. y es precisamente esto lo que hacer al amor verdadero. inquieto. p. existe también en el dominio de la fe religiosa: su fin ideal le lleva a poseer la persona o los valores que la justifican. la costumbre toma el lugar de la aventura. no habrá necesidad de la fe y la esperanza. Y no hay más que una tenue frontera. insatisfecho. menos sobrevive en su tensión y belleza inicial. Eros tiende una mano hacia la otra. en cualquier caso. 12-13. pero en el momento en que tendrá lugar el encuentro entre individuo que espera y el objeto de la expectativa. pero en caso de que tenga éxito. en esta perspectiva. el deber significa la muerte del amor. y desaparece… Fusión u opresión parecen la única cura para el suplicio que ello conlleva.314 Escribe Bauman: «El amor apunta siempre a la irrevocabilidad. demasiado fácil de olvidar.»315 Nos parece que la ambivalencia típica del amor. pero la misma mano que acaricia también puede estrujar y triturar… Mientras dura. el deber tiende a disminuir el esfuerzo o. el amor está al borde de la derrota. 315 BAUMAN. y por lo tanto considerar el deseo y la excitación como signos de imperfección. integrándolo en la rutina. pero no puede hacerlo sin correr el riesgo de imponer el otro.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD El deber sustituye el amor. El amor verdadero es tensión. pero en el momento del triunfo sufre su derrota definitiva. El ideal pues del amor es su muerte y esto constituye su ambivalencia. Sin estabilidad. El amor se esfuerza constantemente por eliminar sus propias fuentes de precariedad y aprensión. para ser amor ha tenido que identificar en la estabilidad su fin ideal. Cuanto más el amor se aproxima al ideal. a hacer soportable lo desagradable. el amor sigue siendo inseguro. Amore liquido. 314 147 .

la sociedad. cuando la relación se vuelve dolorosa. es decir. marginados o criminalizados: la buena conducta se define como una categoría impuesta o inducida desde el exterior.MODERNIDAD. Este autor escribe. y por tanto la hipoteca a pagar es menor y también su duración asusta menos… La convivencia es a causa de. Pero no implica el paso de una orilla a la otra.317 los intentos de realizar opciones individuales o de eliminar las identidades asignadas son percibidos como peligrosos y. la mesa del comedor y las literas. POSMODERNIDAD Y MORAL La fluctuación consiste en cambiar el objeto del sentimiento amoroso. La experiencia posmoderna de la intimidad amorosa deriva su identidad a partir de la eliminación de casi cualquier referencia a los deberes éticos. La socialización es un proceso que consiste en asignar una identidad a cada uno de los miembros de una colectividad. Puede significar navegar juntos y compartir las alegrías y las fatigas del viaje. respecto a la convivencia: «Sus intenciones son modestas… Pedir menos. el Tercero es distante. de ahí el título de uno de sus libros ya mencionado. por tanto. el Otro es próximo. no con el fin de… Convivir puede significar compartir la barca. 42-43. Especialmente significativa parece la tendencia actual a la convivencia de las parejas sin un pacto matrimonial: Bauman la considera un ejemplo típico de lo que llama amor líquido. p.»316 La moral colectiva El tema moral cambia su perspectiva cuando se plantea el problema del Tercero. 316 317 Ibídem. Cuando el objetivo social se convierte en prioritario. se contentan con menos. 148 . que es una realidad regulada por la justicia y por la ley.

en la modernidad. en realidad. Escribe Bauman: «Mientras que la socialización sustituye a la responsabilidad moral con la obligación de obedecer a normas procesales. de hecho. ayudan solo al yo a sobrevivir en la inmensidad. porque la contribución de los particulares al resultado final es demasiado exigua para ser significativa. la una y la otra. como una revancha de la razón sobre la pasión. 320 BAUMAN. mensurable solo basándose en criterios técnicos. de la norma sobre la espontaneidad. un mecanismo apto para suspender y minimizar la responsabilidad. donde lo primero es estructura.320 Una contraposición en algunos sentidos similar a la anterior. entre sagrado y profano.. La organización sería. toda organización social. en efecto.» (BAUMAN. ayuda al yo a ser moral. pero. p. se trataba de sustituir a un sagrado religioso por un saEsta es una situación que Arendt ha definido como «gobierno de Nadie». el principio supremo del control social. es.319 según este autor: «ni la razón… ni la pasión que hierve en el estar-juntos que es la multitud. 137. extraño mundo en el que la moral no tiene morada». 319 318 149 .LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD La heteronomía es considerada. en la multitud la cuestión de la responsabilidad no se plantea nunca. el resultado es que esta responsabilidad no parece de nadie. La Edad Moderna se distingue por el ataque de lo profano a lo sagrado. Le sfide dell’etica. lo segundo es antiestructura. era vista como el intento de neutralizar los efectos de la desintegración y desregulación causados por los impulsos morales individuales. de la laicidad sobre la religión. para bien y para mal. 136). típica de Durkheim.. p.318 Bauman pone en contraposición la socialización con «la sociabilidad instantánea de la multitud” caracterizada por la fragilidad y la fugacidad. La perspectiva posmoderna es diferente: se afirma que la organización hace la acción social moralmente indiferente. Le sfide dell’etica.

26. Dentro la globalizzazione. que al comienzo coincidió con el romanticismo. un nuevo sentido de comunión. L. 321 150 . 1975. además. 322 BAUMAN. de la Ley. Bologna: Il Mulino. G. de la Sociedad. El Estado es cada vez más débil ideológica y concretamente. del nazismo y de otras ideologías totalitarias. G. ni la voluntad de ejercer un liderazgo espiritual y moral.no debe extrañar si la legibilidad del espacio. El nacionalismo.MODERNIDAD. de carácter muy evidente en la liturgia que tanta importancia tenían en la gestión de las masas en dichos regímenes. Este autor pone de relieve el carácter de religiones sustitutivas típicas del comunismo. Los espacios sociales La categoría de espacio social ha cambiado con el tiempo. ni la necesidad.. su transparencia. al menos mientras estos no interfieran con un nivel mínimo de orden. La nazionalizzazione delle masse. no se interesa más por los sentimientos de los ciudadanos... buscando la relación. uno de los supuestos de la época posmoderna es que el Estado ya no tiene ni la capacidad. Es necesario. hizo de los símbolos la esencia de su estilo político. del fascismo. p. mapa aprobado oficialmente y auspiciado por el Estado..» MOSSE. Mosse dice: «..321 Al contrario..»322 Hay que distinguir entre el concepto de espacio físico y el de espacio social. se ha convertido uno de los aspectos centrales de la batalla del Estado moderno para la conquista de la propia soberanía… El objetivo… era subordinar el espacio social a uno. definir el concepto del otro y las relaciones con él. 36-37. en la nación reducida a pedazos. p. POSMODERNIDAD Y MORAL grado social: estaba naciendo la religión del Estado.la voluntad general se convirtió en una religión laica. de la Política. Los mitos tenían como objetivo unificar nuevamente el mundo y restaurar. L. escribe Bauman: «. Simbolismo politico e movimenti di massa in Germania.. y solo un..

ni de preocupación. los judíos eran monstruos de este tipo: cruzaron la sacrosanta frontera entre católicos y paganos. cada uno construye el mundo de los otros echando mano de la memoria consolidada. El conocimiento es. no nos sorprenden nunca. fuera de alcance.» (BAUMAN. seleccionada y elaborada a partir de pasados encuentros. por un punto de ruptura. por un malentendido. 86). intercambios. Eran las criaturas más abyectas y detestables. De manera instintiva. p. ni nos desconciertan. la gestión de esta distancia. por lo tanto implica la arbitrariedad. en consecuencia. pero al mismo tiempo eran los poseedores de poderes extraordinarios aunque oscuros. asociaciones. solo cuando se comportan extrañamente nos hacen reflexionar y pasan a ser vistos de una manera diferente. El conocimiento surge.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Referirse a los demás significa hablar de lo que sabemos de ellos. conflictos. despertaron reacciones tan ambivalentes como ambiguos eran ellos mismos. más los otros seres humanos pasan a ser extranjeros cargados de ambigüedad. que envían señales ambiguas. los normales… dentro de la cristiandad. son pequeños grupos destinados a ser mantenidos separados. TESTER. pues. por una interrupción de lo acostumbrado.323 Así Bauman describe la situación histórica de los judíos: «…seres ambiguos. están exactamente donde nosotros sabemos que están y lo que sabemos que son. al repudiar la misión divina de Cristo… Como todos los otros monstruos. Los extranjeros Cuanto más se alejan de la intimidad. etica. politica. los otros no constituyen una materia de reflexión. Los seres ambiguos son monstruos… no pueden ser tratados del mismo modo en que son tratados los otros seres. Los judíos lograron ser simultáneamente ambas cosas: hermanos mayores del cristianismo que se convirtieron en paganos por elección. los objetos entonces pasan a ser realmente visibles gracias a la distancia entre ellos y quien mira y conoce. Società. que necesitan de esa separación para conservar la claridad de las reglas de conducta. Parise observa con agudeza: 323 151 .

por lo tanto. para confinar en los guetos. no puede más que disgregarlo. Un extraño podría entrar en la proximidad física solo enfundado en uno de los tres ropajes siguientes: como enemigo. el no saber qué hacer y qué esperar. Tristi tropici. incluso evitarlo totalmente. consumen ávidamente y asimilan biológicamente ciertos extranjeros poderosos con la esperanza de absorber su fuerza. La prueba de su culpabilidad está en el ser superfluos.»324 Durante buena parte de la historia humana. destinados. Evitar el contacto es la única salvación. si eso fuera posible.325 como huésped.» (PARISE. la nuestra sería una estrategia antropoemética: nosotros los alejamos o los segregamos. inasimilables. 1960. en el que los judíos son no asimilables en virtud de especiales características naturales. el mundo se dividía en dos partes. p. POSMODERNIDAD Y MORAL Escribe Bauman: «Lo extraño de los extranjeros significa exactamente nuestra sensación de desconcierto. a ser erradicados.MODERNIDAD. nos ahorraría un cierto grado de ansiedad y de malestar provocados por una situación que presenta siempre el peligro de dar pasos en falso y errores cargados de consecuencias. 38. han sido coincidentes. Es un elemento extraño que. Es ser judío en cuanto tal para ya despertar sospechas. 154. C. la proximidad física y la social. 23-24). En respuesta a esta elección se desarrolla un nuevo antisemitismo. Milano: Il saggiatore. introducido en el cuerpo social. p. Le sfide dell’etica. a combatir y a expulsar. p. 324 BAUMAN.: Tristes trópicos. La peligrosidad del judío coincide con el hecho criminal de su existencia no prevista. en gran medida. Ver LÉVI-STRAUSS. (Ed. eligiendo la vía de la asimilación. Barcelona: Paidós Ibérica. 1997 [En línea: 152 . como posi- «El antisemitismo moderno… irrumpe cuando los judíos… empiezan a entrar en sociedad. La politica dopo Auschwitz. y la consiguiente no disponibilidad a comprometernos. El antisemitismo moderno se desarrolla como una paradójica síntesis negativa de asimilación y desarraigo: se es culpable cuando la propia existencia es incompatible con el orden que otros quieren construir. 325 Lévi-Strauss sostiene que las sociedades primitivas abordan los extranjeros peligrosos con una estrategia distinta de la que hoy en día consideramos normal y civilizada: la suya es una estrategia antropofágica. esp. la del próximo y la de los extraños.

326 Esto es lo que se da en la muchedumbre. La gran ciudad es en realidad un lugar de no-encuentro. <http://www. Paoline. para vivir con los extranjeros hay que aprender el arte de no-encontrarse. Lo straniero: nemico. Citado en: DI SANTE. su mismo espacio físico está organizado de manera que los encuentros no activamente buscados puedan ser fácilmente evitados. Buber ha acuñado la expresión no-encuentro (o «ver sin mirar»). relegando al otro al fondo. sino como criaturas demoníacas. los extranjeros no eran percibidos como hombres. Los objetos de la construcción del espacio cognitivo son los otros con los que vivimos. E. 326 Lévinas ha escrito que el Occidente «está afectado por un horror hacia el Otro que sigue siendo Otro. se extendía por un desierto inhóspito.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD ble próximo. al margen.scribd. C. grupos étnicos. La organización del espacio urbano. 74. En: RONCHI. en tal caso él debía comportarse como tal para poder esperar serlo después.). Por milenios. sobre la base de una especie de implícito acuerdo general. los relativos al espacio moral son los otros para los que vivimos que siguen siendo únicos e insustituibles. el espacio social se detenía en los confines. profeta? Milano: Ed. no parece normalmente como un conjunto de individuos. 153 . sino como un agregado heterogéneo. p. generaciones. informe. en el que la individualidad se disuelve. de hecho.com/doc/5257544/TRISTES-TROPICOS-Claude-LeviStrauss> Consulta: 16 octubre 2009]). tiende a menudo a aislar a clases. ospite. 2006. por una incurable alergia…». (ed. un vacío semántico. una región salvaje habitada por cuerpos sin una sensibilidad empática accesible. los sentimientos son suprimidos o instrumentalizados. En la construcción del espacio social como proceso esencialmente cognitivo. En relación a la actitud actual respecto a los extranjeros.

«The Power of Technique and the Ethics of Non-Power». la tecnología se autojustificaba más allá de los resultados que se obtienen o se obtendrán por su uso: «La tecnología no avanza nunca en dirección hacia algo si no se le empuja desde atrás.. Dado que podemos aterrizar sobre la Luna. 328 ELLUL. los materiales. existe el impulso de un motor colocado a sus espaldas y que no admite ninguna parada de máquinas. parece haberse convertido en un sistema cerrado.. etc. Trabajan porque disponen de los instrumentos que les permiten realizar una determinada tarea. Los técnicos no conocen el motivo por el que trabajan. Esto se ha hecho porque podía ser hecho. con sus costumbres y su lengua extraña.327 Tecnología y ética La tecnología. todos estos elementos combinados han demostrado que habríamos podido explorar el cosmos. POSMODERNIDAD Y MORAL Lévinas. Y eso es todo. y generalmente no se preocupan. J. Según Jacques Ellul (1912-1994). la electrónica. ¿qué podremos hacer allí y con qué fin?. que nos suena a veces desagradable.... de llevar a cabo con éxito una nueva operación. etc. con sus olores. No hay ninguna aspiración a un fin.. 3 mayo 1989. y que nos pide ser amado en su irreductible diferencia».MODERNIDAD. la cibernética. la energía. sin salida. dice: «El Extranjero está precisamente allí. En: The 154 . L’Unità. portadora hasta hace pocos decenios de grandes esperanzas. con sus condecoraciones. autor de una significativa reflexión ética sobre la condición del extranjero.»328 327 Citado en: «Cortesie europee…colloquio con Emmanuel Lévinas».. que se nos pone delante con su rostro de otro color. Cuando los técnicos han alcanzado un cierto nivel de competencia en el sector de las comunicaciones.

y pide cada vez más a la ciencia para las necesidades de una contrata que quiere ampliar a toda la tierra… Si la máquina hubiera quedado como un medio y no como un fin no habría alterado la vida humana. una especie de soberanía de los medios sobre los fines. 155 . lo importante es tener la máquina. la especulación universal ha visto a menudo en las máquinas el instrumento de su poder… La civilización de las máquinas. Escribe George Bernanos: «Las máquinas no se han multiplicado según las necesidades humanos sino según las necesidades de la especulación. citado en: BAUMAN. Le sfide dell’etica. y habría facilitado y conseguido una vida más bella. 192.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Auguste Comte. No se puede confundir una honesta agencia matrimonial con una organización de prostitución. 280. Pero. 329 BERNANOS. 272-273. prever para poder». p. la especulación las ha prostituido. Lo que importa es Myths of Information: Technology and Postindustrial Culture. que se ha organizado para explotar sistemáticamente todo el mundo y luego lo ha organizado poco a poco a su imagen. este es el punto esencial. el poder es pues. el objetivo último. sin usurpar nada a las otras artes. Lo spirito europeo e il mondo delle macchine. viajad”. fundador del positivismo. p. La meta no es importante.»329 Escribe Bauman: «“He aquí la maquina. 1980. 1972. London: Routledge. no habría confiscado casi toda la energía humana. p. G. porque se habría convertido ella misma en arte. Milano: Rusconi. definitivo. definió este progreso: «Saber para prever. El objetivo de modernidad era el de aumentar la capacidad de hacer cualquier cosa que el hombre pudiera desear hacer. en sus comienzos hace pensar más bien en una especie de hampa. La ciencia ha facilitado las máquinas. que no necesita justificarse haciendo referencia a otra cosa. 54-55. repito.

el derecho de establecer los objetivos puede ser libremente cedido a la capacidad del momento de hacer suceder las cosas. con su desprecio del cálculo racional. cada uno de los cuales requiere técnicas y ámbitos diferentes. 156 . sucesivamente en tres campos diferentes. 330 BAUMAN. Si algo puede ser hecho. no puede sobrevivir a la fragmentación. su desdén por los usos prácticos y su indiferencia al placer pasará a ser un extraño. 193. Ellul habla de un totalitarismo operativo que actúa sobre el hombre sustrayéndole espacios de libertad. El yo moral es la víctima más evidente e importante de la tecnología. del yo en una serie de aspectos. cada una de las cuales se mantiene bajo control mediante la demanda de bienes y servicios específicos.MODERNIDAD. El primero ha sido el de la técnica. POSMODERNIDAD Y MORAL encontrarse en condiciones de considerar todos los lugares como posibles metas. acabaron por adscribirle a su servicio. es este excedente que va a infundir a la modernidad su sentido de libertad sin precedentes. Las máquinas que se inventaron para servir al hombre en su tarea. que no es comprendido en su totalidad. han sido analizados y descompuestos en fragmentos y luego vueltos a poner juntos en formas nuevas. Le sfide dell’etica. los hombres modernos son objetos tecnológicos. Buber afirma: «Nuestra época ha experimentado esta torpeza y fracaso del alma humana. nada más. solo quedan necesidades distintas. Como todo lo demás. en estas condiciones.»330 Los medios deben pues exceder a los fines. la tecnología significa fragmentación de la vida en una sucesión de problemas. Una vez completada la obra de fragmentación. p. no debe existir nada ni nadie que tenga el derecho de prohibir que eso ocurra. esta continua operación desordena la totalidad del hombre.

en un miembro periférico pegadizo y coadyuvante. 1960. inferior significa “anticuado”. p. En este proceso existe una variable fundamental: el poder. presentando la sucesión temporal como un desarrollo desde estados inferiores a superiores. ¿Qué es el hombre? México D. M.: Fondo de Cultura Económica. como una cadena en el que cada eslabón es un medio necesario para el que sigue y en la que las situaciones más recientes revelan retrospectivamente el significado de las que las han precedido. La relación espacio-tiempo. se debe ser derrotados para poder ser acusados de inmoralidad y para que esta acusación permanezca. es lineal y vertical: en él. BUBER. La idea de progreso moral La racionalidad moderna permite comprender el sentido de una secuencia de eventos. primero significa “más bajo” e “inferior”. 331 157 . Sin duda es necesario reconocer que a menudo las víctimas no son éticamente superiores a aquellos que las sacrifican.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD no eran ya. 77. lo que las hace parecer mejores es que tienen menos posibilidades de cometer atrocidades. la superioridad se comprueba en la victoria. la derrota es condenada y las razones de los perdedores a menudo borradas también formalmente. como las herramientas. en efecto. La historia del progreso es contada por los vencedores. una prolongación de su brazo. evocado por la memoria moderna.»331 La ética posmoderna es muy crítica con el papel de la técnica en la sociedad actual y sobre los riesgos de la sumisión de las personas a los medios que dicha técnica pone a su disposición. pues el hombre se convirtió en una mera prolongación. F.

los sofisticados cálculos balísticos hacen cada vez más la guerra un “oficio” y una forma de “ingeniería” preservando las conciencias. Escribe Stefani recordando el pensamiento de Dossetti: «…Auschwitz no debe considerarse un simple episodio aislado.332 La edad moderna es también una historia de genocidios y parece que la conciencia de los dramas de ayer no sea suficiente para evitar los futuros. la guerra sucia desestabilizaría del mismo modo la conciencia del pueblo americano. pantallas. previsible y por lo tanto ordenado. Società. la opacidad y de la contingencia de la condición humana… Una vez aceptada la idea de que la sociedad feliz es una sociedad de las razas puras. etica. 333 Afirma Bauman: «La modernidad requiere también hacer del mundo un lugar limpio. aunque sea tremendo. supuso la utilización de la mejor tecnología posible para depurar el mundo de los elementos que dificultaban la perfección… La grandiosidad de la visión y el poder de los instrumentos que a ella se asocian son totalmente modernos y son impensables sin la modernidad. Autores como Bauman establecen un vínculo estrecho entre el Holocausto y la modernidad. pero un verdadero punto de inflexión. desembarazarse de los componentes responsables de las impurezas. una era nue- 158 . que se encuentran separadas del drama mediante una zona tecnológica de nadie.333 otros. p.» (BAUMAN. Ordenar significa hacer la realidad distinta de lo que es. Después de todo. la decisión de deportar o poner en las cámaras de gas a los judíos y los gitanos constituye un modo racional de proceder… El Holocausto fue por lo tanto un producto legítimo de la modernidad.MODERNIDAD. politica. a la inversa.334 in332 La guerra del Vietnam es muy significativa al respecto: hay que preguntarse si. Las crisis de conciencia que han seguido a los conflictos modernos han dado un gran impulso a la guerra tecnológica con el resultado que ahora las personas pueden ser asesinadas antes de tener la posibilidad de reaccionar y a una distancia desde la que quien mata no ve a las víctimas. TESTER. como Serge Latouche. transparente. las máquinas. POSMODERNIDAD Y MORAL Emil Cioran (1911-1995) ha afirmado que «los grandes perseguidores son reclutados entre los mártires no completamente decapitados» y que «la sociedad es un infierno poblado de salvadores». 108).

L’antigiudaismo. tanto por la derecha radical. toda una civilización. 334 Serge Latouche (n. el concepto de desarrollo y las nociones de racionalidad y eficacia económica. mediante argumentos teóricos sólidos y con un enfoque empírico. va “en la que el progreso tecnológico. el retorno a la violencia como instrumento principal del restablecimiento del orden. sino el epílogo de un proceso de desintegración. p. presenta dos aspectos esenciales y contrapuestos: Por un lado. Enemigo del consumismo y de la racionalidad instrumental. economista y filósofo francés. como por la izquierda. P. el riesgo del estallido de la furia sectaria de autoafirmación neotribal. Por el otro. 1940). Latouche ha desarrollado una teoría crítica de la ortodoxia económica. el fenómeno nazi es visto como el confluir de toda una cultura. Entre libertad e integrismo sectario Lo posmoderno. el resurgir de nuevos integrismos. por tanto. 2004. la planificación política. Storia di un’idea. 225).LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD terpretan incluso cada proyecto occidental hacia el exterior como genocida. se han combinado para hacer de la destrucción humana masiva una posibilidad siempre presente”. Latouche es un intelectual paradójicamente valorado. en Italia. no una absurda explosión aislada. la búsqueda febril de verdades fijadas. la posibilidad de elegir entre diferentes alternativas. siempre que no excluya los demás. De diferentes partes. definido como el «el disolverse de lo obligatorio en lo facultativo». Conocido por sus trabajos de antropología económica. siempre que haya una elección. se encuentra entre los adversarios más notorios de la occidentalización del planeta y un partidario del decrecimiento y del localismo. Bari: Laterza. 159 .» (STEFANI. todo orden es bueno. toda elección va bien. los actuales sistemas burocráticos y la absoluta desaparición de limitaciones morales tradicionales. Crítica.

Z. POSMODERNIDAD Y MORAL Escribe Bauman: «La tolerancia de los oradores se nutre de la intolerancia de las tribus. Ver también: BAUMAN. La società dell’incertezza. pero no significa que sea menor. Las grandes certezas se han disuelto. pero la bienvenida tolerancia posmoderna ha generado una forma diferente de intolerancia. Le sfide dell’etica. pero la privatización posmoderna produce una opresión diferente y a escala reducida. en nombre de la razón. Le sfide dell’etica. de limitar la expresión de los sentimientos.»335 En la base de esta actitud existen razones comprensibles. La intolerancia de las tribus saca vigor de la tolerancia de los oradores. p. 1999. descomponiéndose en una multiplicidad de pequeñas y débiles certezas a las que se sigue tenazmente aferrados. pero omnipresente y multiforme: la coacción que ya no es un monopolio estatal. p. 244 ss. La aventura de la modernidad es significativa. en otro tiempo los guías de la colectividad estaban ansiosos por juzgar. creando un desencanto generalizado. de un mejor orden y de una felicidad futuros se han perpetrado crímenes atroces. La estatalización moderna del espacio social ha producido una opresión masiva. BAUMAN. 336 Cfr. Bologna: Il Mulino. y parcialmente. fracasada.MODERNIDAD. Metáforas posmodernas de Bauman Bauman presenta imágenes que captan mucho la atención sobre la condición del hombre contemporáneo que resumiremos a continuación. de contener los estados de ánimo de las masas. 242.336 BAUMAN. 335 160 .

tan solo son etapas. probablemente. los nómadas se desplazan de un lugar a otro según un plan preciso. sin embargo. ni un lugar privilegiado respecto al resto de todas las otras localidades que se atraviesan. establece su objetivo haciendo camino. Los vagabundos o trotamundos constituyen una imagen más adecuada a la situación de los hombres de la posmodernidad. A diferencia de los sedentarios. pero esto ocurre dentro de un territorio bien estructurado. a menudo. Una vez nuevamente en camino. pero ni siquiera entonces puede saber con certeza si se detendrá. puedan estar exentos de los defectos que lo han rechazado de los lugares ya visitados. lo que sabe es que. no crean ese orden cuando entran y no lo destruyen cuando se van. 161 . Gesù a Disneyland. los nómadas se desplazan.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD La situación humana actual es a menudo comparada con la de los nómadas. o lo que todavía seguirá. en el que cada lugar reviste un significado estable en el tiempo. pero esta metáfora. se siente atraído por una esperanza dudosa y rechazado por una esperanza frustrada. al leer los carteles viales. que no tienen un objetivo final que determine por anticipado su itinerario. no será él quien va a decidir cuándo deberá irse. ni el lugar al que se dirige. Lo que le empuja a desplazarse es la desilusión sufrida en la última parada y la esperanza de que el próximo lugar. 77. no resiste un examen más detenido. 337 LYON. siguen el orden de cosas. entonces la posmodernidad puede producir los corazones sin morada fija»337 El vagabundo no sabe cuánto tiempo permanecerá donde está y. p. la parada será temporal. A diferencia de los peregrinos. Escribe Lyon: «Si la modernidad ha producido los que Peter Berger llama mentes sin hogar [«the homeless mind»]. se adaptan. Sin embargo. y por cuánto tiempo.

sin embargo. los turistas en cambio pagan por su libertad: el derecho de ignorar los sentimientos y los derechos de los nativos lo pagan con una transacción comercial. solo para destruir de nuevo esa estructura en el momento en que se va. como el derecho de ser libre de elegir. es flexible. también el turista sabe que no será una larga estancia donde ha llegado y sabe que solo dispone del tiempo de su vida para seguir un camino. p. sus paradas. Dentro la globalizzazione. sus partidas. puede decidir de forma discrecional sus metas. El género de libertad del vagabundo es muy diferente. POSMODERNIDAD Y MORAL El vagabundo es un peregrino sin objetivo. como autorización a reestructurar el mundo. 162 . arrastrado por el viento en el mismo instante en que pasa. y recibirán una descripción bastante precisa de la felicidad del turista como “se ve en televisión”… Los vagabundos no tienen otra imagen de la buena vida. 338 BAUMAN. atraviesa un espacio no estructurado. Es la sensibilidad estética del turista por poseer una libertad casi total de construir el espacio de su mundo. si pudieran elegir libremente. Como el vagabundo. Hay otra metáfora adaptada a la vida posmoderna: la del turista: «Preguntad a vagabundos que vida querrían vivir. como quien viaja por el desierto y conoce solo las pistas marcadas por sus propias huellas.»338 Como el vagabundo. él huye del malestar y la alienación y solo puede soñar. un nómada sin itinerario. todo proceso es local. como independencia. 104. también el turista es extraterritorial. el vagabundo estructura el espacio que resulta que ocupa en el momento en que lo ocupa.MODERNIDAD. temporal y episódico. En esta construcción del espacio. para él el espacio. pero vive esta extraterritorialidad como un privilegio. nada puede ordenar sus metas en una sucesión temporal.

investidas por la responsabilidad de construirlos. incluso es motivo para huir aún más rápido por una realidad inhóspita. que la proximidad física no se transformará en proximidad moral. se han convertido en los moldes 339 La responsabilidad moral desaparece. Ningún otro como el turista se disuelve en la masa de manera tan evidente y total. nadie es tan intercambiable y despersonalizado. paralizador. que sin duda está 163 . cuando todos lo hacen. más allá del foso que separa la carretera del mundo circundante. pero los resultados de sus esfuerzos no influyen en ellos. Pinta el hombre que viaja hacia el objetivo último donde Dios le espera. extraiga placer. se detiene solo para alimentarse para que el viaje pueda ser retomado con mayor empeño. El sentido del marchar del peregrino está solo en la meta última. angustiosa carga de responsabilidad moral: para ellos no existe culpa de lo que ocurre en la vecindad porque nada pueden. toda una tradición espera dócilmente que el turista sea atraído a ella. no le interesa. la fórmula válida para las vidas del vagabundo y del turista en relación con la realidad es «físicamente vecinos. lo que significa que todos pueden hacerlo.339 En el mundo posmoderno. Lo que ocurre al otro lado.340 el vagabundo y el turista ya no son personas o situaciones marginales. una metáfora antigua y un poco gastada. espiritualmente remotos». ambos atraviesan espacios en que viven otras personas. debe permanecer en el camino.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Lo que para los nativos es rutina diaria. de hecho. Aquí está precisamente el encanto de estas situaciones. perteneciente a un mundo en el que la fe religiosa tenía un peso específico. no distraerse. Entre las dos partes tenemos solo los no-encuentros. que no es la suya. para él puede convertirse en un conjunto de emociones exóticas. 340 Recordemos también la imagen del peregrino. la garantía. las vidas del vagabundo y del turista son dispensadas de lo que comporta lo que estorba. Otra característica une las vidas del vagabundo y del turista. que para el turista es absoluta. les preste atención.

teléfono. Utiliza el mismo tipo de fax. el salir de la pertenencia y por tanto. es la cultura de un tiempo. el ser arrojados a la soledad de la aventura?. 2003. ordenador. si quiere. 164 . POSMODERNIDAD Y MORAL en los que configurar la cotidianidad y la totalidad de la vida y modelos sobre los cuales evaluar toda práctica. 24-25). idealmente se debería ser turista en todas partes y siempre. Bauman recoge el recuerdo emblemático que Agnes Heller tiene de una mujer de mediana edad. p. Son glorificados por los operadores económicos341 y los medios de comunicación. 341 Los operadores económicos. come el mismo sándwich de atún en el desayuno o. los verdaderos modelos en la contemporaneidad. mira las mismas películas. este intervalo es la vida. El grito de nacimiento y el grito de la agonía. allá en el fondo. Solitudine dell’uomo. el espacio estético es el lugar del juego. la sociedad existe para que los individuos busquen y encuentren satisfacción a sus necesidades individuales. El espacio social es principalmente un terreno de saquear. aunque muchos otros lo hacen como ella… El tipo de cultura del que participa no es la cultura de un lugar dado. B. El intervalo entre este doble grito. valen como criterios de felicidad y de éxito: la vida feliz se imagina como unas vacaciones continuas. no como perteneciente a una comunidad.. de ida y vuelta. Forte habla del homo viator cuya condición es la soledad del peregrino: «No dudaría en definir la condición humana como la condición de un éxodo… ¿qué es el existir sino el estar fuera. p. Lo hace por sí sola. comida china en París y francesa en Hong Kong.» (FORTE.. 101). la vida es cada vez más el lugar del turismo. empleada en una empresa comercial internacional que hablaba cinco lenguas y era propietaria de tres apartamentos en distintos lugares del mundo: «Siempre viajando. QUINZIO. Dentro la globalizzazione. S.MODERNIDAD. viven cada vez más también esta situación de extraterritorialidad..» (BAUMAN. El ciudadano ideal es un cliente satisfecho. solitudine di Dio. Es la cultura del absoluto presente… Reside en los mismos Hilton. el grito del comienzo y el grito que precede al último silencio. moviéndose entre diferentes lugares. Brescia: Morcelliana. analiza los mismos tipos de problemas con el mismo tipo de personas.

P. aunque sean sedentarias. por ejemplo. todo se mueve. que la globalización empuja hacia nuevas formas de nomadismo económico. viven todas las formas del nomadismo virtual mediante la televisión. L’homme nomade. de la humanidad y de la historia hay solo un paso. 343 342 165 . Entrevista a Jacques ATTALI. J.342 utiliza el término ‘nómada’ de forma distinta. dice. Hay. las nuevas tecnologías. los nuevos nómadas ricos… que. En el extremo opuesto. 41.it/repubblica/archivio/repubblica/2004/02/13/il-futuro-deinomadi. Fayard. p. Paris: Ed. La Repubblica [Roma] (13 febrero 2004). existe una amplia categoría de personas que. tarjetas de crédito y ordenadores portátiles. Sin olvidar. escribe Rohls: «De la afirmación del carácter particular de los sistemas de valores a la renuncia de la idea de la unidad del mundo. Se llega así a apoyar la teATTALI. además. (En línea: <http://ricerca.repubblica.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD Jacques Attali ha dedicado a la relación entre nomadismo y sedentarismo un interesante ensayo. por una razón u otra. «Il futuro è dei nomadi». los videojuegos. La segunda por la desaparición generalizada de la supuesta universalidad de las normas y los valores. FABIO. entre otras cosas: «…la verdadera novedad es que un número creciente de personas. por placer o por trabajo. vive una vida nómada. dos o tres mil millones de personas se mueven de continuo para sobrevivir… Entre estos dos extremos.html> [Consulta: 4 febrero 2009]). 2004. viajan por todas partes del planeta cargados de teléfonos móviles. en un modo original. tanto el trabajo como el capital…»343 Ética universalista y particularista El debate ético contemporáneo se caracteriza por tanto por dos tendencias opuestas: la universalista y la particularista. La primera es generada por el hecho de que los problemas se extienden a escala planetaria y requieren soluciones globales.

acepta la idea de que el caos de la condición humana sea inevitable. un problema: ¿es impensable una convivencia entre los individuos libres que no degenere en competencia y en conflicto?»344 La perspectiva posmoderna parece ofrecer. Basándose en el supuesto de la pluralidad de las normas. y que por ello. Este es el motivo por el que la época posmoderna es vivida como un tiempo de crisis. quizás. p. no existen normas y valores universales. Considerando la libertad del individuo el bien supremo y universal. Storia dell’etica. la humanidad en pueblos y la historia en historias. el de la individualidad. sin embargo.. angustias morales que ninguna receta dictada por la razón puede aliviar o eliminar. detrás de la licencia humorística de los valores universales se esconde un valor que a su vez es presentado como universal. dudas que no pueden ser resueltas en abstracto. ambivalencias que no son simples errores lingüísticos corregibles. se plantea. es decir.MODERNIDAD. La sensibilidad posmoderna es también consciente de que cualquier solución conlleva. cualquier intento de declarar universales determinadas normas o determinados valores es etiquetado como etnocéntrico. Los otros sistemas de valores y las otras formas sociales deben ser reconocidos sobre la base del valor superior de la autorrealización individual. POSMODERNIDAD Y MORAL sis según la cual el mundo está dividido en culturas. Sin embargo. Los problemas parecen manejables solo a nivel local y por separado.. itinerarios tortuosos que no son enderezables. 543. La conciencia posmoderna vive con la conciencia del hecho de que hay problemas exentos de soluciones buenas.. junto a los beneficios. también un perjuicio. 344 ROHLS. pero la realidad concreta posmoderna hace más difícil actuar en base a dicha sabiduría. 166 . una mayor sabiduría..

como creyentes debemos ser conscientes de la singularidad de este tiempo y la influencia que sus características ejercitan sobre el camino de la fe. 345 167 . podrá impedir que el clima de la época influya en su estilo de vida y sobre sus propias percepciones morales. ni la vida moral de la humanidad puede ser garantizada por la razón. 23.346 Precisamente por esto consideramos erróneo. ya sea religiosa. conduce hacia un arriesgado integrismo. tratando de gestionar esta delicada transición en Occidente con un enfoque aún universalista y con continuos llamamientos a aspectos identitarios a menudo anacrónicos. Solitudine dell’uomo. y con dicha sensibilidad el creyente tiene que explicar también la razón por la que. no explicable. a pesar de diferentes convicciones. y tal vez irresponsable. no justificado. 346 FORTE. ninguna ideología. pues. solitudine di Dio.LA MORAL EN LA MODERNIDAD Y EN LA POSMODERNIDAD En esta fase de la historia. reforzando lo específico a expensas de los valores cristianos generales y utilizando el literalismo bíblico. que el liderazgo de la Iglesia Adventista subestima el fenómeno que hemos observado. QUINZIO. estamos de acuerdo con Forte cuando afirma: «No dudaría en definir la condición humana como condición de un éxodo». a extenderse hacia el Otro y a asumir la responsabilidad por Él La sensibilidad posmoderna tiene ese carácter. y que.345 Tanto más cuanto que. p. las cuestiones morales parecen sustancialmente no resolvibles. la razón no puede ayudar al yo moral sin privar al yo de lo que lo hace verdaderamente moral: el impulso no racional.

.

Obra a la que hemos recurrido en gran medida. Percorsi dell’etica contemporanea.»349 Obviamente. C. 19. Un’etica senza Dio. E. atribuir a Dios la plenitud del ser. si pretenden ser una respuesta. lleva a considerar como inextricable el problema sobre el origen del mal… Desde el punto de vista que considera prioritarias las exigencias de la ética. la rechazo…» (WIESEL. en efecto. E. 348 Elie Wiesel ha escrito en su autobiografía: «Cierto día. «Quale etica dopo Auschwitz?». En: DI MARCO. Madrid: Anaya y Mario Muchnik. Según Lévinas. ¿cómo no volverse hacia el cielo? Y luego me recobré: »–Si sus palabras son una pregunta. p. 347 169 . E. humanismo–. es. pregunté al célebre Rabí Menahem-Mendel Schneersohn de Lubavitch: »–¿Cómo puede creerse en Dios después de Auschwitz? »Y el me respondió: »–Después de Auschwitz. Auschwitz no es concebible ni con Dios ni sin Dios. Milano: Mimesis. Todos los torrentes van a la mar. 1999.348 Escribe Eugenio Lecaldano: «Creer que el universo en el que habitamos ha sido creado por Dios. ¿cómo no creer en Dios? »De buenas a primeras. 1996. tras Auschwitz. cultura. la observación me pareció fundada: puesto que todo lo demás ha fracasado –civilización. permite todo esto. educación. 100). Roma-Bari: Laterza. 2006. teniendo el poder. en Brooklyn. p. las acepto de buena gana. no es comprensible ni digno de aprobación un Dios que. 349 LECALDANO. una determinada percepción de una ética divina condiciona las relaciones morales entre los hombres. que lo guía providencialmente.LA ÉTICA DESPUÉS DE AUSCHWITZ347 Hemos hecho ya alusión varias veces la confusión de valores que el Holocausto y la reflexión que este acontecimiento ha introducido en el ámbito ético-religioso. parece incluso una locura. Para este tema aconsejamos la lectura de la clara exposición de LIMENTANI.

y con considerables renuencias y dificultades. y por lo tanto interpretar Auschwitz lleva. p.»351 350 351 GIULIANI. 170 . a ver. los culpables habían hecho una negación. Escribe Massimo Giuliani: «…una excursión por las interpretaciones judías de la Shoá no es un viaje intelectual por un hiperuranós de las ideas. Quale etica dopo Auschwitz?. a interpretar la identidad y el papel histórico del pueblo judío tras Auschwitz –a pesar de Auschwitz y contra Auschwitz–.MODERNIDAD. 288. «Auschwitz nel pensiero ebraico». sino el intento de dar razón de la identidad judía que sobrevivió al acontecimiento más trágico en la historia de este pueblo. que los creyentes sinceros alcancen estándares morales superiores a los que atribuyen a la divinidad que les inspira. LIMENTANI.»350 Según Elio Limerani: «Auschwitz pasa a ser incluso un paradigma permanente con el que todos deben necesariamente enfrentarse… para que ninguna minoría haya nunca de sufrir lo que han sufrido los judíos en los campos de concentración o de exterminio. Romper este “muro de silencio” fue una hazaña notable de la moral y del pensamiento humano. POSMODERNIDAD Y MORAL difícil. y la historia llegue a ser realmente maestra de vida. de hecho. mientras que las víctimas temían no ser creídas y a menudo estaban imbuidas por el sentimiento de culpa por haber sobrevivido. además muchos de los que habían querido ignorar este drama no tenían interés alguno en que se revelara su indiferencia culpable. Consideramos útil ofrecer un breve marco sintético de esta problemática. 45. Debemos tener en cuenta que una reflexión amplia sobre la tragedia se inició solo hacia los años sesenta del pasado siglo. p.

291. M. sino como un TÚ. Buber parece ignorar el drama de Auschwitz y sus consecuencias éticas. L’eclissi di Dio.: Eclipse de Dios. precisamente porque concibe la relación con Dios en un marco psicológico sereno y en paz. (Ed.354 Ídem. y sus puntos de referencia no pierden significado… aunque Él tarde en venir.352 Martin Buber Ya hemos mencionado el gran pensador judío.F.LA ÉTICA DESPUÉS DE AUSCHWITZ Sin embargo. que según él Dios no debe entenderse como un ELLO o como un ESTO. este tipo de experiencia. Si Dios “está eclipsado” en el horizonte del hombre moderno es precisamente porque se le ha concebido como un objeto: entre Él y nosotros se interpone nuestro ego para impedir una relación auténtica. Milano: Passigli. p. p. como se merecía. 353 352 171 .353 Añade Buber: «El eclipse de la luz de Dios no va a extinguirse. Sin el escándalo moral de Auschwitz. esp. Ibídem. 56. D. «los judíos continúan su historia. para que el encuentro con Él constituya una continua participación e interpretación. con deberes éticos precisos. México. no sacando de dicha experiencia la necesaria y natural transformación que en la teología se esperaba».: Fondo de Cultura Económica. mañana lo que se ha interpuesto podría retirarse». el eclipse no puede durar para siempre». 2001. mientras que la tradición judía lo sitúa en un pacto. 1990). por desgracia «los pensadores cristianos no han profundizado. 354 BUBER.

357 355 356 LIMENTANI. la alianza se renueva y la fe pasará a ser un motivo de refugio y protección contra las amenazas de la historia: «Auschwitz ha significado para el judío precisamente lo trágico.MODERNIDAD.356 el rabino austriaco Ignaz Maybaum con su escrito The Face of God After Auschwitz (1965. sin embargo. sino como el Dios apasionado que se acerca y actúa. 64). así como la fidelidad en Dios mismo. La teología judía no considera a Dios como un motor inmóvil. considerado en cierta medida como fisiológico. como principal defensor de esta posición del sacrificio vicario. 289. han intentado aplicar la idea de la justicia retributiva también al Holocausto. mediante el cual poner en entredicho la posición de Dios. Recordemos. así Israel no solo habría borrado sus pecados. El rostro de Dios después de Auschwitz). el pueblo judío masacrado en cámaras de gas fue al mismo tiempo el cordero sacrificial y el sumo sacerdote que cumple el sacrificio. p. sino el de los justos y de los inocentes. Quale etica dopo Auschwitz?. Como comentario de esta posición. de hecho. huyó a Londres en 1938 después de la invasión nazi de Austria. «Auschwitz nel pensiero ebraico». p. para algunos. momento de fractura de la historia. (GIULIANI. 357 Ignaz Maybaum (1897-1976). La Shoá ha representado. en beneficio de la humanidad». y por enésima vez. sino que se habría constituido también en una especie de cordero sacrificial por los pecados del mundo entero. escribe Giuliani que «conducido como cordero al matadero. POSMODERNIDAD Y MORAL El sufrimiento de los inocentes El tema definido como el sufrimiento de los inocentes considera que lo que conmueve una ética religiosa retributiva no es tanto el sufrimiento en general. cada vez que Él se manifiesta. mientras que para otros una especie de nueva alianza. delineó sus teorías en el volumen The Face of God after Auschwitz 172 . la ruptura total con Dios.»355 Algunos pensadores judíos.

358 Rubenstein es uno de los más grandes escritores de la comunidad judía estadounidense. mediante la inserción de esta perspectiva en la categoría de la continuidad histórica. los aspectos que suscitaron una mayor reacción fueron.LA ÉTICA DESPUÉS DE AUSCHWITZ La posición de Richard L. Rubenstein Rubenstein358 encarna la corriente de pensamiento con un enfoque hermenéutico menos tradicional y literal de la Biblia. Quale etica dopo Auschwitz?. Su primer libro. Esta y similares lecturas sacrificiales del exterminio fueron ásperamente criticadas. ofreció una contribución notable al pensamiento judío sobre el tema. al que el autor ha asistido y en el que ha participado con profunda emoción». planteó el tema de la muerte de Dios y se convirtió en un interlocutor privilegiado de teólogos protestantes como Van Buren. la supuesta inspiración cristiana de la idea de un sacrificio vicario y expiatorio. introduce el pensamiento judío en la problemática abierta por la teología protestante norteamericana llamada de la muerte de Dios. Importante es su aportación. 173 . por otro. que Maybaum definía como el Gólgota de edad moderna. su ingenuo y optimista progresismo y. Sobre la atribución de un carácter sacrificial a la Shoá el debate surge desde hace unas pocas décadas y marca un punto crucial de la reciente reflexión en el martirio y su perspectiva religiosa. Ha interpretado todas las grandes catástrofes de la historia de Israel como un castigo divino por el pecado de su pueblo. Por lo que respecta a Maybaum. Hamilton y Altizer. Rubenstein se centra en el tema de la ausencia de Dios y el papel de la religión en el mundo contemporáneo: «…¿cómo pueden los judíos creer en un Dios omnipotente y benevolente tras Auschwitz? La tradición teológica judía considera que Dios es el supremo protagonista de la historia. (LIMENTANI. a la teología del Holocausto: a él se debe el término ‘genocidio’. por un lado. precisamente. Pero yo no veo como una posición tal pueda mantenerse… la agonía del judaísmo no puede compararse con la prueba de Job… todo esto no puede ser un (1965). p. After Auschwitz. y el del sufrimiento de su pueblo. 293). Escribe al respecto Limentani: «aquí el autor ha intentado conciliar dos tendencias: la preservación de la identidad de la fe.

se contrapone el concepto de la ausencia divina.360 A la teología de la muerte de Dios. La experiencia de Hans Jonas Afirma Jonas: «Para el judío que ve en el aquí el lugar de la creación. debe pensar este concepto de manera totalmente nueva y 359 360 RUBENSTEIN. tanto por ser definido como el “Santo Nada”. sino es solo uno de tantos que queda imposibilitado para creer. quiere seguir creyendo. p. La idea es simplemente demasiado obscena para que yo pueda darle mi asentimiento. Alleanza e fede. y que no ve ya en la intervención divina en la historia ese papel que anteriormente le había asignado. L.»359 Para Rubenstein. Quale etica dopo Auschwitz?. Que no quiere renunciar sic et simpliciter al concepto de Dios. escarmentado por el pasado. en el hecho de que. 46. para el creyente. 174 . la cuestión de fondo está. 294. pero. necesariamente. POSMODERNIDAD Y MORAL proyecto de Dios. Auschwitz surge en un momento de ruptura con la tradición judía. LIMENTANI. por tanto. pone en cuestión el concepto mismo de Dios que la tradición ha transmitido. constituye para la experiencia judía de la historia una realidad totalmente nueva e inédita. que no podrá ser entendida y pensada con las categorías teológicas tradicionales. la justicia y la salvación divina. de hecho. Auschwitz. R.MODERNIDAD. Esta laguna de presencia divina sitúa el hombre en un mundo absurdo y privado de fundamento. Dios es en modo eminente el señor de la historia y por lo tanto “Auschwitz”. no puede». por lo tanto. que considera Dios como supremo protagonista de la historia: «…después de Auschwitz el judío no se convierte en ateo. p. del Dios que está más allá de la historia.

1993. E. ¿cómo Dios ha permitido que esto sucediera?»361 La actualidad del concepto de Dios después de Auschwitz de Jonas no reside tanto en el análisis de lo que ha sido. un mal llevado hasta las últimas consecuencias por casi rebasar lo que humanamente pueda concebirse. Dios mira a Auschwitz a través de los mismos ojos de quien en aquel lugar. 361 175 . (ed. Genova: Il Melangolo. 78). un mal despiadado y carente de motivos JONAS. Reconoce en esta catástrofe el final de todo discurso no subjetivo de Dios y de cualquier reconciliación idealista… Después de Auschwitz la teología debe comenzar… la cuestión de la teodicea como cuestión de la salvación de los que injustamente sufren y comprender al mismo tiempo. la vida está en manos del hombre: Dios es en el mundo. impotente y afligido. Jonas piensa en un Dios sufriente que tiene en sí mismo la omnipotencia. aun estando. debería también abandonar la antigua concepción de Dios señor de la historia: por lo tanto. 2003. se encontró con la muerte. mostrando lo que el hombre pueda hacer con el mal. Prospettive teologiche per il XXI secolo. pero también el dolor. Arens que también «la teología política se concibe y se desarrolla ahora decididamente a la vista de Auschwitz. H. un sufrimiento por causa de Dios. quizás arrepentido de la absoluta libertad concedida al hombre. como de lo que se entiende por mal absoluto. Il concetto di Dio dopo Auschwitz. no interviene. ante el horror incomparable de Auschwitz. a pesar de todo: «¡…estamos dispuestos a recibir de Dios lo bueno. Brescia: Queriniana. Auschwitz representa la encarnación perfecta de lo que Job padece y el fracaso de lo que Job ostenta con orgullo y sin ningún momento de desmoronamiento: la fe hacia Dios. y no lo estamos para recibir lo malo!» (Job 2: 10). pero el mundo está en las manos del hombre.» (ARENS. Escribe E. Si se decidiera a hacerlo.). p. En: GIBELLINI.LA ÉTICA DESPUÉS DE AUSCHWITZ buscar una nueva respuesta a la antigua pregunta de Job. R. Dios. prefacio.

solo con esta condición podemos afirmar que Dios es comprensible y bueno a pesar de la presencia del mal. Según Jonas. a pesar de todo. puede ser considerado como un acto de amor. Las palabras de Satán dirigidas a Dios para que ponga a prueba la fe de Job encuentran su justa correspondencia en el trance judío durante el nazismo. podemos y debemos afirmar con total seguridad que una divinidad omnipotente o está desprovista de bondad o es totalmente incomprensible. Jonas destaca un hecho importante: la idea de un Dios totalmente oculto es inaceptable para la fe judía. esto. después de haber elegido la vía de la autolimitación.MODERNIDAD. Escribe Limentani que «en el momento de la creación Él no puede intervenir en el dinamismo evolutivo del mundo. 296. Quale etica dopo Auschwitz?. 362 LIMENTANI. el mal existe solo en tanto en cuanto Dios no es omnipotente. para Jonas el primero es atribuible a Dios pero no el segundo. después de Auschwitz. para permitir al hombre actuar en la más completa libertad. Para Jonas la bondad divina no excluye la existencia del mal. antes que la del dominio y de la soberanía». 176 . p. el misterio que lo caracteriza reduce. toda teoría a un mísero balbuceo donde solo la responsabilidad humana puede dar a Dios lo que se le ha quitado mediante el mal en nosotros consumado. un mal que tiene como único objetivo el de poner a prueba a la humanidad. POSMODERNIDAD Y MORAL válidos. según Jonas. Potencia y omnipotencia son dos conceptos diferentes. Dios es inescrutable. es como si Dios fuera privado de su absoluta omnipotencia. si acaso de una dolorosa incapacidad para restablecer el orden del mundo mediante el ejercicio de un milagro.362 La no intervención no da la medida de un límite divino.

El hombre. que da espacio a la existencia y a la autono-mía de un mundo. La omnipotencia divina puede coexistir con la bondad absoluta de Dios solo al precio de una total no-inteligibilidad de Dios. acostumbrado a la visión de Dios y a su contacto constante.. 33 ss). 363 177 . p. Il concetto di Dio dopo Auschwitz. en realidad. es decir. pierde ese privilegio y no consigue ya captar la presencia de lo divino. Por lo tanto. que remite a una presencia de Dios. la presencia del mal implica una libertad con un poder de decisión autónomo incluso respecto de su creador. de la acepción de Dios como misterio absoluto. hay que recordar sobre todo Eliezer Berkovits (1908-1992). sino porque no se le permitió hacerlo. El mal absoluto de Auschwitz sienta las bases de una perpetua no presencia de Dios. Berkovits elabora una forma de implicación divina. Solo con la creación de la Nada podemos tener la unicidad del principio divino en uno con su autolimitación. absoluta e ilimitada. según Jonas. pero oculta. se han formulado nuevas reflexiones que han llevado a la teoría del Dios escondido. Concediendo al hombre la libertad. Dios no intervino.. los términos con que debe medirse la teología judía son la existencia y el éxito del mal como objeto de la voluntad humana y no más de las desgracias y las tribulaciones que proceden de la ciega causalidad natural.363 estamos en la superación de la teodicea clásica. «es por esto que muchas de las víctimas vieron lo que los otros Escribe nuestro autor: «No obstante junto a estas objeciones de carácter lógico y ontológico al concepto de una omnipotencia divina. La ortodoxia judía: El Dios escondido El judaísmo ortodoxo ha sido acusado de haber subestimado el drama del Holocausto. definida como ocultación del rostro. no está en condiciones de comprender a Dios y tampoco el pueblo judío. existe también una objeción de carácter teológico y genuinamente religiosa. y hoy.. a pesar de que.. no porque no quiso. Dios ha renunciado a su poder… de hecho.LA ÉTICA DESPUÉS DE AUSCHWITZ El silencio del dolor es todo lo que resonó en Auschwitz.» (JONAS.

casi ausente. Dios se concibe como un misterio tremendo. Coen.365 las dimensiones y el significado de esta tragedia son tan enormes que se crea una discontinuidad en la reacción del pueblo judío que no puede aceptar ninguna responsabilidad por lo sucedido. 297. 178 . Norman Lamm prosigue el recorrido neoortodoxo desarrollando la idea de levantar el rostro.MODERNIDAD. 364 LIMENTANI. p. el retorno de la mirada entre Dios y su pueblo que conducirá a la plena revelación del proyecto divino para el mundo. Quale etica dopo Auschwitz?. sino más bien como una regla específica de su propia presencia». calla durante dos mil años?» Auschwitz sería una expresión de esta falta interés por parte de Dios por la suerte de los humanos. Ver: Isaías 45: 15 y Deuteronomio 31: 16-19. Auschwitz: Una interrupción en la historia del pueblo judío Esta posición se liga al concepto más amplio del tremendum aplicado a lo divino por el rabino norteamericano Arthur A.364 Dios. es decir. una especie de presencia fascinante e incognoscible. por tanto. POSMODERNIDAD Y MORAL no consiguieron a ver. esconde su rostro para respetar la libertad humana. y es por esto también que el silencio de Dios no debe interpretarse como un vacío. y de hecho sigue siendo remota. Cohen se pregunta: «¿Cómo Dios. que ha hablado tantas veces en el pasado. 365 Dios estaría como fuera de la escena del delito según el principio del tsimtsum. que inspira terror.

sino en las de los judíos que se convierten en responsables de su propio destino.LA ÉTICA DESPUÉS DE AUSCHWITZ Auschwitz: Símbolo de la fragilidad del Pacto Irving Greenberg.367 Pero este nuevo pacto se sale de las categorías habituales y establece un marco en que las fronteras entre bien y mal. presidente del National Jewish Center for Learning and Leadership. de hecho.368 Su tesis es que si Dios ha faltado al pacto. 367 LIMENTANI.369 366 Rabino ortodoxo. el judío debe concebir una nueva alianza y convertirse en el eje. p. 179 . en la que ha ocurrido algo distinto. 300. escritor. M. debería hacerse si no puede ser creíble ante la presencia de niños quemados vivos en los hornos crematorios». por razones desconocidas e incognoscibles. Quale etica dopo Auschwitz?.366 que rechaza las teorías autovictimistas. 299. La creación del Estado de Israel es. el signo de este nuevo pacto. la manifestación más evidente de la ira y de la furia de Dios. una nueva alianza que ha desplazado de manera casi trágica la primera». 369 LIMENTANI. sino el cumplimiento de una serie de profecías. p. 299. precisamente. muy apreciado en los ambientes cristianos. conferenciante. 368 GIULIANI. entre fe e incredulidad son muy relativas: «ninguna afirmación. soportar la carga. Quale etica dopo Auschwitz?. El futuro del pueblo judío ya no está en manos de Dios. teológica o de cualquier otra naturaleza. Auschwitz fue. p. una ira y una furia necesarias para que se revelara la redención». Quale etica dopo Auschwitz?. «ha visto en Auschwitz una nueva travesía del desierto. Citado en: LIMENTANI. Auschwitz: Manifestación de la ira divina Este tema es retomado por el rabino Bernard Maza: «está convencido de que la Shoá no ha sido un castigo divino.

En particular Rusia era vista como el bastión de la oposición. En un primer período. Rabí Israel Baal Shem Tov (1698-1760). donde el Sol es la Torá. sin embargo. Se acercaba el momento de la reconciliación. La historia del jasidismo es sobre todo la de un concienzudo trabajo de grupo de los primeros discípulos que se reunieron en torno a Shem Tov y después con su sucesor. a veces muy violenta. la idea original fue mantenida. La función de guía espiritual venía a ser casi hereditaria y se crearon verdaderas dinastías. culturales y económicos y a ciertas ideas de Baal Shem Tov. La gran emigración judía llevó el jasidismo a Europa Occidental y a América desde donde. A 180 . La tradición jasídica El jasidismo370 conduce todo a Dios y: 370 El jasidismo nace al final de la primera mitad del siglo XVIII. en el primer período. capaces de seducir a las masas judías.MODERNIDAD. nació en una región de Ucrania. El fundador. el jasidismo fue un movimiento unitario en el que cada discípulo aportó la riqueza de su personalidad a la obra común. fenómeno que se reforzó con las tragedias de la época inmediatamente posterior. El movimiento jasídico. Con el transcurso del tiempo. Rumania y Hungría. se propagó por Israel. después de la destrucción del judaísmo europeo. El mundo judío fue marcado por la aparición del jasidismo. Rabí Dov Ber de Mezeritch. debe su prodigiosa difusión a factores sociales. concitada contra el jasidismo. los opositores comenzaron a comprender que su hostilidad era injustificada. En poco tiempo el movimiento se extendió hasta a Galitzia. para luego propagarse al resto de Polonia y más tarde a Bielorrusia. sino como condición de redención. de hecho. Lituania. se pone el sol» (Eclesiastés 1: 5). Es de destacar que las mismas ideas fueron la causa de la oposición. Auschwitz no como castigo. allí estaban las más grandes escuelas talmúdicas. que se ha descuidado por la secularización que ha invadido las comunidades judías. En ese tiempo confluyeron en el mundo jasídico tanto personas empujadas por el entusiasmo y el sentimiento como por la razón y todos encontraban su espacio. La mayoría de la población judía vivía en aquella época en Polonia y en Rusia y es por lo tanto hacia esos dos mundos que se dirigieron los esfuerzos de los jasidim. que por aquel entonces era parte de Polonia. POSMODERNIDAD Y MORAL La profecía a la que hace referencia es la de Eclesiastés: «Sale el sol. en consecuencia Dios desencadena su ira para preparar la redención.

para el hombre sigue siendo incomprensible… Si todo hombre es una chispa divina. La historia del movimiento jasídico y su posición en el mundo judío cambiaron radicalmente en el transcurso de unas pocas generaciones.»371 El silencio como único lenguaje posible Los principales representantes de esta posición son Elie Wiesel372 y Andrè Neher. paradójicamente. un modo oculto de revelarse de Dios. comenzaron las primeras iniciativas comunes. cuya bondad el hombre –por sus limitaciones– no sabe ver. que en su deseo de apertura al mundo no dudó en recurrir a la ayuda del Zar para obligar a los judíos a seguir sus ideas. todos los judíos de la población donde vivía es deportada por los nazis y Wiesel primero pasa por Auschwitz (donde mueren su madre y la hermana menor). Tuvo una educación religiosa en el marco de mística judía. se convirtió en el defensor de la tradición. «Auschwitz nel pensiero ebraico». p. del T. 372 Elie Wiesel nació en Transilvania. El jasidismo.LA ÉTICA DESPUÉS DE AUSCHWITZ «…es llevado a mirar el mal como una vía oculta del bien. es una vía secreta. 151-152. en 1928. Desde finales del siglo XVIII y sobre todo durante el siglo XIX. Así en 1956 (cuando se ha convertido en ciudadano 181 . como por ejemplo una edición del Talmud aprobada en Kopust [actual Kopys. donde muere el padre. los jasidim se encontraron con ataques violentos de la Haskalá. emprendidas de mutuo acuerdo por los dirigentes de los jasidim con los de los mitnagdim [“opositores”. y para el periódico Yedi’ot Aharonot de Tel Aviv. En 1944. Si la Shoá es el mal. es liberado por las tropas americanas y en 1948 va a estudiar a París a la Sorbona.)]. (N. Bielorrusia. luego en Buchenwald. En 1945. sobreviven. más tarde irá como corresponsal a Nueva York y en 1963 obtendrá la ciudadanía norteamericana. Finalmente llegó la reconciliación. 371 GIULIANI. Las dos hermanas mayores.373 partir de 1808. En París entró en contacto con François Mauriac que lo insta a dar testimonio de sus experiencias.)] por ambas partes. la corriente de la Ilustración judía. los jasidim eran de nuevo aceptados como parte integrante de la comunidad judía y de la tradición. en cambio. Trabaja primero para la revista francesa L’Arche. Dios participa en todo el sufrimiento humano. Desde una posición de supuesta herejía asumió el papel de defensor de la tradición. (N. del T.

pero se han esforzado por activar la memoria para recuperar los rostros de las víctimas. en 1961 Le jour (El día). los indios misquitos en Nicaragua. POSMODERNIDAD Y MORAL Ambos pensadores no han buscado certezas absolutas. preside la Académie Universelle des Cultures. filósofo. ver WIESEL. Pero en Shamgorod ya no existe ninguna comunidad judía. realizando diversos viajes y misiones oficiales en distintos puntos del mundo. en la mitad del siglo XVII. Wiesel ha defendido la causa de los judíos soviéticos. El relato (una pieza teatral) ambientada en Shamgorod. se embriagan y sueñan con un mundo mejor– tres actores itinerantes llegan a la posada para alegrar a la comunidad judía. Ningún espectador. En 1960. escribe L’aube (El alba) y. Su obra abarca desde la narrativa a la filosofía. los refugiados camboyanos. Con el premio funda la Elie Wiesel Foundation for the Humanity dedicada tanto a mantener viva la memoria del Holocausto como a diversas iniciativas en defensa de las minorías oprimidas y marginadas. pues. ha contribuido considerablemente a la renovación del pensamiento judío de la posguerra en Francia y es considerado uno de los más importantes pensadores judíos del siglo XX. biblista. 374 Para comprender los términos dramáticos de esta protesta y captar plásticamente los paradigmas éticos. y ni siquiera han querido hacer especulaciones. E. 1988. E. en la que todos se divierten. profesor de lengua y literatura hebrea en la Universidad de Estrasburgo. En esta línea participa en muchas organizaciones internacionales como la Commission for the Holocaust y en 1986 recibe el Nobel de la Paz. a la meditación religiosa. Con de su dilatada obra. Sus esfuerzos le han otorgado más de 75 doctorados honoris causa y muchos otros reconocimientos. pueblo aislado de la Europa Oriental. los kurdos. nacido en Alsacia en 1914.MODERNIDAD. los desaparecidos argentinos. los niños y los mendigos. Firenze: La Giuntina. donde murió en 1988. Wiesel ahora enseña en la Universidad de Boston. En un día de Purim –la fiesta de los locos. Wiesel ha representado de manera admirable las voces de la protesta moral judía contra Dios. para la repre- 182 . Desde 1992. Desde 1967 residió en Jerusalén.374 culpable de no haber intervenido americano) escribe And the world remained silent que se convertirá luego The night (La noche) en 1958. Firme partidario del Estado de Israel. un pogrom la ha exterminado. las víctimas del apartheid en Sudáfrica y el hambre en África y de las víctimas y de los prisioneros en la ex Yugoslavia. se ha convertido en uno de los principales intérpretes de la mayor tragedia de nuestro siglo. Il processo di Shamgorod. 373 André Neher.

377 sentación de Purim. Dios ha faltado a uno de estos deberes… La Shoá… es como un asunto privado entre Dios y su pueblo. pero. A pesar de todo la farsa comienza. p. ¿Quién es el culpable? ¿Quiénes son los acusadores? ¿Quién se presentará para defender a Dios? La parte final desvela y oculta al mismo tiempo las respuestas. Quale etica dopo Auschwitz?. 376 Ídem. a mirar dentro del abismo de la Shoá. 303). Quale etica dopo Auschwitz?. Auschwitz no existía todavía: en consecuencia es inútil buscar en la Biblia misma categorías adecuadas para explicar y comprender este acontecimiento». las risas suceden la angustia. la duda y la ira contra un Dios incapaz de defender sus hijos. que como tales tienen los mismos derechos y deberes. y de la acusación contra Dios que ha incumplido su palabra. de odio y de muerte. (LIMENTANI. porque el lugar de este dramático encuentro es el de la fe que sostiene la relación y el intercambio afectivo. Pero a poco a poco. no se identifica. 302. pero esto no significa renegar de Dios.376 Sostiene que no se puede entender Auschwitz partiendo de la Biblia. La representación de Purim se convierte en un juicio. y más valientes. con una teología la negación de Dios. El judaísmo es una religión basada en un pacto entre dos. según Wiesel. 377 Escribe Limentani: «Neher considera lo siguiente: cuando la Biblia fue escrita.»375 En el centro de la obra de Wiesel está el hombre que cita a Dios a juicio por sus incumplimientos. pero hay que leer la Biblia partiendo de Auschwitz. en este clima de violencia. 375 LIMENTANI. Escribe Limentani: «Wiesel ha recogido y desarrollado la línea de la discusión con Dios. p. solo el posadero y su criada. 183 . y a interrogar el acontecimiento del exterminio nazi dentro del contexto de toda la tradición judía». También Neher «ha sido uno de los primeros.LA ÉTICA DESPUÉS DE AUSCHWITZ para salvar a los judíos de la furia nazi y de haber faltado a su palabra. pues bien. y en consecuencia es entre ellos dos que se debe resolver.

entonces tu difícil libertad puede creer en Él. La palabra es el gran puente que une al hombre con Dios.MODERNIDAD. el hijo de su corazón. Para Neher este Dios es el que se encuentra en todos los grandes momentos de la fe. Si creer en Dios fuera solo tranquilidad. que da una certeza. La fe nace en Génesis 22: la akedá de Isaac. Neher dice que lo que cuenta en el judaísmo no es el resultado. El Dios que sobre el abismo que nos separa de Él deja que nosotros nos esforcemos por rellenar el encofrado de un arco que. sin embargo. que promete. certeza. el Dios. a pesar de su silencio. el Dios que no puede hablar. ¿Pero por qué Dios hace esto? ¿Por qué Dios calla? He aquí la extraordinaria respuesta de Neher…: “Porque si Dios fuera solo el Dios de la palabra nos cegaría con su luz. La Biblia es el libro de la palabra. echa el puente de su palabra (dabar). el silencio de Dios es el espacio de nuestra libertad. Pero solo si Dios es… el Dios que calla cuando tú querrías oír su voz. POSMODERNIDAD Y MORAL El estudio del silencio en la Biblia lleva a Neher a entender que en la Biblia hay al menos dos concepciones de Dios. En otras palabras. es calor.. Creer significa confiar por completo en el Invisible que te llama. su palabra es luz. Forte las indica como sigue: «El Dios de los puentes colgantes. Todos nuestros intentos de hablar a Dios naufragan en la distancia abismal que nos separa de Él. no en el Mesías. Lo que importa al judaísmo es el inaca- 184 . si Dios fuera solo el Dios de puentes colgantes. Es el Dios que tranquiliza. sigue estando siempre interrumpido porque no conseguimos aferrarnos a Dios. Dios es el Dios del silencio. cuando Abraham es llamado a ofrecer a Isaac. Y Abraham confía en Dios.. no puede entender. Junto al Dios de los puentes colgantes hay el Dios de las arcadas rotas. Este es el Dios del silencio. entonces nosotros creeríamos en Dios como en una ideología que nos tranquiliza. es fuerza que transforma el desierto en un jardín. porque solo el silencio de Dios es la condición del riesgo y de la libertad”. El logro está en la tarea de plantar. que sobre el abismo que nos separa de Él. Es el Dios al que clama el judío creyente entrando en las cámaras de gas diciendo… “yo creo”.

en las lágrimas. cuanto que ayer eran imprevisibles y mañana serán superadas. La esperanza no está en el arroz y en la plenitud. lo esencial está en la siembra. sino en las lágrimas. en el riesgo. incesante retorno del hombre y de Dios a tareas hoy tanto más acuciantes. 185 . En primavera se siembra y en otoño se recoge.»378 378 FORTE. ninguna primavera a otra primavera. pero ningún otoño se asemeja a otro. «Parola e Silenzio nella riflessione teologica». Quizá la próxima primavera el pan salga de este surco.LA ÉTICA DESPUÉS DE AUSCHWITZ bado. quizá vendrá la sequía y el granizo y no habrá más que putrefacción y muerte. Lo esencial no está en la cosecha. en el riesgo y en su silencio.

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379 Según Duff380 las visiones católica y protestante se caracterizan como sigue:  La ética católica de los fines se basa en una antropología más optimista y sobre la afirmación de una ley de la naturaleza que la razón puede conocer.  La ética protestante de la inspiración se basa. en una antropología más pesimista y sobre un sentido de discontinuidad entre razón y revelación. 1994.AA. atacando la perspectiva de la salvación por obras y el énfasis de la razón. en cambio. para un creyente. ninguna decisión ética que no implique una precomprensión teológica también inconsciente. 380 Ver VV. Papel de la ley en la ética de Lutero Lutero. Dizionario del movimento ecumenico. Dizionario del movimento ecumenico. sentó las bases para un cambio ético radical. «Etica».ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA Fe cristiana y ética: Generalidades Hoy parece claro que no existe. p.. Bologna: EDB. pero es igualmente evidente que no hay ninguna formulación dogmática independiente del contexto histórico y la experiencia práctica de quien la elabora. 496. «des- BONINO. Escribe José M. Bonino: «El problema pasará a ser el de encontrar un modo correcto para entender cómo se ejerce la soberanía de Cristo en ámbitos relativamente autónomos y como el cristiano mantenga un margen de libertad en la obediencia». 496.AA. J. 379 187 . M. En: VV. p.

pero. Ver «Luther». interviene en el sentido de acompañar al hombre de un potencial de virtud que él debe hacer fructificar concretamente mediante el cumplimiento de obras buenas que puedan contrarrestar las obras malas. hasta cierto punto. Confessio Augustana [Confesión de Augsburgo] [En línea]. ni arrancar de su corazón los malos deseos innatos. En un sermón en octubre de 1522. el libre albedrío que lo capacita para llevar una vida exteriormente honrada y para escoger entre las cosas que entiende la razón.. y.].» («El libre albedrío». Hoeferkamp. En: Encyclopaedia Universalis). representadas en él por los pecados…». la tarea de la ética cristiana debe consistir frente a la vida práctica contrapesar el conocimiento abstracto de los deberes y las normas». 141. R. 12-13.com/2007/02/confessio-augustana-confesin-de.381 Para el reformador alemán. Dicen.  es propio de un marco sistemático y autoritario. Guardaos pues de la fe fabricada e inventada. incluida en las categorías de la psicología y la ética de Aristóteles. es cierto: “nuestras obras no son nada”. creer. temer a Dios de corazón. la ética:  está descalificada como un camino de salvación. p. qué es la gracia y qué es la fe. POSMODERNIDAD Y MORAL de el punto de vista luterano. pondrán en acción el libre albedrío.. porque en nuestros días hay muchos falsos santos que confían en sus obras y se engañan sí mismos y a los demás con las buenas obras. saben menos de lo que una oca conozca del Salterio. p. Tomo IX.382  es denunciada como ocasión de idolatría para el hombre. p.MODERNIDAD. Radici ebraiche del moderno. Esto sucede por obra del Espíritu Santo. <http://historiantes. quien es dado mediante la Palabra de Dios. [trad. (FUCHS. típicamente católico. Artículo XVIII. L’etica protestante. ayuda u obra del Espíritu Santo el hombre no puede agradar a Dios.html> 382 381 188 . 109). Pablo dice en I Corintios 2: 14: “El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios”. Pero sin la gracia. Lutero se opone por tanto a Tomás de Aquino que propugna una relación de analogía entre Dios y el hombre. Genève: Labor et Fides. que es el resultado de los dogmas y del magisterio eclesiásticos. Œuvres.383 QUINZIO.blogspot. sin embargo. M. 383 «La gracia. en Erfurt. Lutero decía: «Estoy preocupado. En la Confesión de Augsburgo se lee: «Se enseña también que el hombre tiene.» (LUTERO.

respecto a la concepción luterana de la política.de haber liberado la ética del peso del deber imposible de la perfección y por sus inevitables consecuencias que son la culpabilidad. 384 Repetimos que el reino de Cristo. El reino del mundo. pretende liberar al hombre del poder del pecado y de la muerte.384 La característica fundamental de la posición luterana es: «. p. y por otro lado una ética de la función política que no depen- Consulta: 21 octubre 2009]). la sociedad.... de manera que el mal no tome el dominio absoluto entre los hombres impidiendo la vida.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA En Lutero. la hipocresía… Renuncia a pedir a la ética de realizar un vasto programa de transformación del hombre y de la sociedad en nombre del ideal cristiano.»385 Lutero valoriza la función política de la ley. la angustia. que se debe regir por la ley y caracterizado por el orden. en este reino se vive por fe y las acciones deberán ser determinadas por el mandamiento del amor. que opera de manera decisiva en el ámbito temporal con el fin de mantener un mínimo y necesario nivel de orden en el mundo. 385 FUCHS. que: «. Escribe Jacques Rollet.se puede concluir que conduce a una separación total entre una ética de la persona y de la intención moral por un lado. protegiendo a los débiles y limitando el campo de acción de los malvados. incluye el Estado. ética cristiana. L'etica protestante. La moral pone de manifiesto su importancia significativa en la organización de la vida social. 189 . que se ocupa del evangelio y del gobierno del Espíritu Santo. las acciones que se llevan a cabo deben ser dirigidas por la justicia. de ahí resulta la doctrina de los dos reinos a los que ya hemos hecho alusión. el trabajo. por el contrario. 18. la ética no tiene espacio en la consecución de la salvación. sino que encuentra su nuevo fundamento en la justificación que es condición previa y principio..

el tercer uso de la Ley (el didáctico). J. la ley solo tiene valor si se considera en su aspecto negativo. pero que se inscribe en los planes de Dios. por lo tanto. para Lutero. Lutero considera la ley contraria al evangelio. al contrario que en Calvino que sí le da gran importancia en la formación del carácter cristiano.386 La ley legítima las estructuras y las instituciones político-sociales existentes a fin de que la predicación del evangelio no sea impedida por el desorden. pero. Religione e politica. es la función de denuncia de la ley (se trata del uso teológico o espiritual. cuanto más la ley. POSMODERNIDAD Y MORAL de del evangelio. Troina: Città Aperta. sino si acaso con la carne débil y sometida a la acción del pecado. conservará su función de denuncia igualmente para el cristiano justificado en Cristo. el creyente es liberado de la maldición de ley que se desarrolla cuando se pretende. Lutero no acepta. lo que la ley alcanza a lograr en el plano de la consideración positiva lo pierde la gracia. 72. Aún más importante. 386 ROLLET. Es necesario que el pecado se acreciente en la conciencia del creyente con el fin de anular toda tentación a la pretensión de autojustificación. coexistir. sobre la base de las normas. Para el reformador alemán. la primera es un espejo que muestra al hombre el destino que le está reservado si no se confía exclusivamente en la gracia. una imposible obra salvífica. destinado a aumentar las transgresiones). porque el hombre es al mismo tiempo justo y pecador. 2003. pero esta función no tiene nada que ver con la salvación en Cristo. es necesario enfatizar la antiteticidad entre ley y evangelio. p. siendo necesaria la fuerza en un mundo manchado por el pecado original». Ley y evangelio deben. precisamente por su naturaleza. 190 . por otra parte. o simplemente no recuerda.MODERNIDAD.

Cipriano de Valera (trad. de lo contrario la vida sería prácticamente impedida. resultará útil deducir de pasajes diversos de la Escritura un orden y modo de regular adecuadamente nuestra vida. (En línea: <http://www. es necesario que Dios revele su voluntad. rev.html> [Consulta: 21 octubre 2009]). 387 191 . para el reformador francés. 1. J. p. pero también expresando sus exigencias absolutas en la ley. más el evangelio se configura como la única solución verdadera. razón y voluntad están debilitadas y son insuficientes. 6.387  Permite la salvaguarda de un orden político en el mundo. lo hace en Cristo. presenta tres funciones:  Provoca una crisis de la conciencia moral que empuja el hombre hacia Dios. Papel de la ley en la ética de Calvino Calvino presenta una idea de la ley divina decididamente más positiva que la de Lutero. III. no se engañen lamentablemente en su intento. para Calvino.» CALVINO.iglesiareformada. para los que desean sinceramente enmendarse.). pero que se pregunta sobre el bien y el mal.com/Calvino_Institucion_3_6. Rijswijk (Holanda): Fundación Editorial de Literatura Reformada. de por sí. El hombre caído. 522]. la posibilidad de acceder al conocimiento último del bien. La ley.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA convierte en dramática la situación humana. las obras que cumplen la ley son el testimonio del hecho de que Dios reina en la vida del creyente. 1967. Por consiguiente. Ed. no tiene. La Escribe Calvino que «sin embargo como nuestra lentitud y pereza tienen necesidad de muchos estímulos y empujones para ser más diligente. Institución de la religión cristiana. en consecuencia Calvino se esfuerza por identificar los vínculos concretos y fecundos entre responsabilidad cristiana y compromiso político. 1 [T.

Tienen en común la liberación de la ética de la tarea de realizar el bien. POSMODERNIDAD Y MORAL esfera política depende de la providencia de Dios y debe tener su propia autonomía. lo verdadero y absoluto. lo ejecuta y lleva a cumplimiento. 15. Torino: Claudiana. Calvino considera que esta tenga también la función de educar a los creyentes. Morale cattolica e morale protestante.MODERNIDAD. de abandonar de nuevo al hombre bajo la constricción de la ley. son por lo tanto atribuibles a un único concepto de justicia». 388 Escribe Calvino: «todas las leyes del mundo. Los luteranos insisten en la fe de la que deriva la acción. 192 . la responsabilidad ética personal consiste en mantenerse a la escucha activa y atenta de la Palabra de Dios.»390 El bien.388  A diferencia de Lutero. de recordar los aspectos concretos de las exigencias morales. 389 MEHL. p. los calvinistas sobre la acción que deriva de la fe. Escribe Roger Mehl que las reticencias de Lutero a hablar del tercer uso de la ley vienen derivadas por el: «temor a destruir la espontaneidad ética. se realiza en la relación con la gracia divina que sienta las bases.389 Comparación sintética entre las posiciones de Lutero y Calvino Fuchs subraya: «ciertamente no se deben exagerar las diferencias entre Lutero y Calvino. 38. y su voluntad de considerar esta solo como una guía benévola». la ley fomenta la obediencia estimulando la conciencia. Los distintos acentos que Calvino y Lutero han puesto de relieve en el campo de la ética han dado lugar y configurado diferencias significativas entre sus herederos espirituales. que no acepta este tercer uso de la ley. 390 FUCHS. 1973. p. de cualquier naturaleza que sean. La parte del hombre está en la respuesta agradecida que él sabe y puede dar. aunque no debe dejarse a sí misma. L'etica protestante. R.

J. considerando la política como un mal necesario debido a la debilidad humana. 391 193 . conservador–. encargado de mantener y aplicar la ley. de la santificación del creyente». la ley misma. al trabajo secular. En el plano de la responsabilidad política de los creyentes. (FUCHS. 13. en el plano de las estructuras eclesiásticas el puritanismo muestra su absoluta originalidad. L'etica protestante. 46). Para el mismo autor. existe el peligro del moralismo. en cambio. en cuyo nombre el magistrado ejerce el poder.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA La ética luterana ha sufrido el riesgo de una cierta apatía y de encerrarse en un intimismo espiritual poco atento a los problemas sociales –de hecho. En: Studi di teologia. enero 1984. Terino: «El puritanismo representa entre el pueblo anglosajón la fuerza más dinámica en la aplicación del protestantismo en la esfera ética. para la ética calvinista. que minimiza. «La famiglia puritana». organizan sus comunidades de forma autónoma. social. Lutero y Calvino. (TERINO. Etica per la famiglia.391 La ética de los primeros evangélicos en América del Norte Los llamados Padres Peregrinos proceden del no conformismo puritano. el cuestionamiento de las jerarquías religiosas y de los intermediarios entre Dios y el creyente. sin embargo. el pueblo que debe ser gobernado por las leyes y obedecer al magistrado. en atención a la sociedad. p. tienen diferentes fundamentos: Lutero. Recordemos que el gobierno civil. Según Fuchs. 49). el rigor bíblico y sobre todo la preocupación. entre ellos la importancia de la salvación personal. implica tres protagonistas: el magistrado-gobernante. parte de la idea de los dos reinos. «el puritanismo toma de Calvino algunos elementos esenciales. un aspecto de la obra de Dios. típicamente calvinista. Calvino entiende. 392 Escribe J. la política como una obligada ocasión de testimonio cristiano. religiosa y cultural entre los siglos XVI y XVII».392 opuestos a la Iglesia de Estado y a la monarquía absoluta. n. para Calvino. p. muy atenta a los actos que testimonian la salvación que ha acontecido.

Construir una nueva sociedad. caracterizados por una conciencia de su comportamiento ético-religioso. 305. mediante un lenguaje seudoreligioso. El primer covenant de Nueva Inglaterra dice así: «Hacemos un pacto con el Señor y entre nosotros y nos comprometemos ante el Señor a andar juntos en todas sus caminos en la forma en que Él quiera revelarse a nosotros en su Santa Palabra de verdad». como una tierra a convertir a los valores de la libertad y la democracia. 305). la Iglesia coincide con el Estado.394 las normas deben inscribirse en un marco teológico de referencia preciso. Nueva Inglaterra equivale al Nuevo Israel. basada en la ley divina. Storia dell’etica. porque solo a los miembros de iglesia corresponde el derecho a voto. Es de señalar que la política exterior norteamericana todavía hoy participa de estas categorías. A menudo el mundo exterior es presentado por los gobernantes estadounidenses. el mundo (y sobre todo el Oeste) son una tierra a redimir y convertir. comparando el tránsito del viejo al nuevo mundo a la salida de Israel de Egipto». Storia dell’etica. p. (ROHLS.MODERNIDAD. POSMODERNIDAD Y MORAL Escribe Jan Rohls: «Es la conciencia religiosa de su misión que fue la causa de la partida de los congregacionalistas puritanos y la fundación de una comunidad política en suelo americano. 395 Escribe Rohls: «La inspiración veterotestamentaria de la fundación de la comunidad basada en un pacto federal teológico resulta obvia. La iglesia es sentida y definida como la comunidad visible de los santos. p. se necesitan leyes justas y equitativas para todos y una actitud por parte de la autoridad propicia a favorecer el bienestar común. ROHLS. Salem y Boston a la Nueva Jerusalén.»393 Su empresa se basa en una especie de libre contrato que pone a Dios por testigo. El orden social es de tipo teocrático. 394 393 194 . es regulada y supervisada por la comunidad eclesial.395 Lo que hoy se definiría como esfera privada.

Los puritanos de la costa atlántica asumen el principio presbiteriano de la uniformidad religiosa. se socavaría la base de la unidad de la comunidad civil. adoptó la siguiente resolución: «Para preservar al conjunto de los ciudadanos el carácter de una agrupación de hombres honrados y buenos. en 1631. se mantuvo en vigor hasta el 1692. una vía intermedia (la Half-Way Covenant) que indica que el bautismo es la única condición necesaria para convertirse en miembro de iglesia y. excluyendo el disenso. El puritanismo americano concebirá. Solo después de la primera fase del asentamiento. en primer lugar. 397 Recordemos que fueron emitidas algunas condenas a muerte en contra de los cuáqueros en 1650 en Boston. condenadas y ahorcadas sobre la base de ciertos criterios.396 La justicia es ejercida en nombre de Dios y para proteger. 396 195 . entonces. por tanto. una norma afirmaba que: «la forma teocrática consiste en hacer del Señor Dios nuestro gobernador es la mejor forma de gobierno en un Estado cristiano». como el no ser capaces de recitar sin errores el Padre Nuestro ante el tribunal. 398 En New Haven se instaló una forma de gobierno teocrático. se decide que en el futuro nadie será admitido a disfrutar de los derechos de ciudadano en este Estado si no es miembro de una Iglesia del mismo». Esta realidad teocrática398 aún así es frágil porque. esta unidad confesional puede ser establecida también por la fuerza. la herejía397 y la violación del reposo dominical. de la sociedad civil. surgen las comunidades independientes que limitan.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA La Asamblea General de Massachussets. si faltara la conversión personal. En Salem (1692) las supuestas brujas fueron perseguidas. en nombre de la libertad Esta norma. así queda garantizada la estabilidad política en detrimento del fundamento ideal originario. las prerrogativas divinas: por ejemplo. el juez castiga con sanciones seculares la blasfemia. adoptada también en New Haven.

que permitía la tolerancia de todas las creencias. Cada uno a su manera contribuyó a crear el medio ambiente religioso que caracterizará Norteamérica. Iglesia y Estado estaban separados. que se establecieron en Maryland. y otras personas que tenían ideas similares. promulgaron la primera ley de tolerancia de la historia norteamericana. A causa de esto Hutchinson fue expulsada de Massachusetts y encontró refugio en Rhode Island en 1638. él. que estaba en desacuerdo con los dirigentes locales sobre algunas cuestiones teológicas. sin que la sociedad perdiera su orientación ético-religiosa de fondo.MODERNIDAD. También los cuáqueros de Pensilvania promovieron la tolerancia religiosa y la separación entre Iglesia y Estado. Además de Rhode Island. Los católicos. a la libertad y a la propiedad personal. que surge del derecho a la vida. obtuvieron un estatuto para la constitución de la colonia de Rhode Island. La tolerancia religiosa se afirmó en la totalidad de Nueva Inglaterra solo un siglo y medio después. la tesis de la libertad de conciencia del segundo puritanismo desempeñó un papel importante.399 En el desarrollo de la idea americana de los derechos humanos. separando los intereses éticos y políticos de los religiosos. Recordemos también Anne Hutchinson. el derecho de propiedad en sentido amplio es inalienable. lo que hacía imposible que una de ellas adquiriese una posición de dominio. Williams fue expulsado de Massachusetts en 1635. muchos grupos de distintas inspiraciones religiosas fundaron asentamientos en el resto de las colonias. que emigró a Massachusetts en 1634. las características esenciales de la ética puritana son: Mencionemos Roger Williams como partidario de la visión de una democracia cuya premisa es la libertad de religión y de conciencia. que se convirtió en un sello distintivo de los Estados Unidos. Los colonos pertenecían a muchas y diversas religiones. pero a los pocos años. a consecuencia de la acción del cuáquero William Penn. POSMODERNIDAD Y MORAL de conciencia. también en Pensilvania. Este pluralismo religioso fue uno de los motivos principales del logro de las libertades religiosas. En el plano práctico. Entretanto. la función del Estado a la imposición solo de la segunda mitad del Decálogo. 399 196 . Según la Declaración Americana de los Derechos del Hombre.

Nadie puede pretender una superioridad innata. un grupo de ministros evangélicos promovió. Cada uno. 51.  La valorización del trabajo. Es necesario. toda persona es puesta en un determinado lugar y en una situación determinada para hacer fructificar sus dones. la vestimenta debe estar desprovista de cualquier atracción. En 1784. p. que solo puede ser funcional y fruto del consenso comunitario. reforzar su voluntad y formar a las personas en una vida de servicio. La sociedad debe ser educada en el plano moral.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA  La igualdad. Para Fuchs: «. El modelo de ciudadano es el del padre de familia y el del trabajador activo y responsable. sin adornos. El puritanismo es antijerárquico. es distinto debido de los talentos recibidos de Dios. El poder político debe respetar la libertad de todos. en igualdad de dignidad. era en cambio la Iglesia de Inglaterra la confesión oficial. pero fueron combatidos por quienes temían que 400 FUCHS. La pereza es un grave pecado religioso y social. En la mayor parte de las colonias inglesas del Sur.esta voluntad de igualdad se expresa simbólicamente en la forma de vestir de los puritanos.  El individualismo. L'etica protestante.  La disciplina.»400  La libertad. 197 . que es su tarea fundamental. sin signos visibles que permitan destacar las distinciones sociales… Dado que las cualidades están en primer lugar en el interior. que visten trajes oscuros. Deriva de la igualdad y constituye el primer y fundamental derecho de toda persona. apoyados por un amplio consenso... visto que el pecado ha destruido la armonía natural y el instinto lleva a la perdición. por tanto. es un signo de la propia predestinación a la salvación. el obtener fondos del Estado para la instrucción religiosa. una vida activa destinada a invertir y no a disipar.

La afirmación que sigue relega los gobiernos a una posición subordinada respecto a los derechos de los ciudadanos: 401 RICCA. La independencia es justificada por dos factores: la ley natural y el hecho de que Dios está en el origen de esta ley. que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables. «Le chiese protestanti». P. en dicha ocasión Thomas Jefferson se manifestó a favor del principio de la libertad religiosa. en el que se afirma que: «no existirá requisito religioso alguno para desempeñar ningún cargo o empleo. En: CERETI.». retribuido o de confianza. se promulgó la Constitución norteamericana. La revolución americana fue también en gran medida hija del espíritu puritano. 6. fundamento de su ética individual y social. 1997.MODERNIDAD. los puritanos llamados “independientes” prevalecieron sobre los presbiterianos que tendían a imponer por ley a la nación su ordenamiento eclesiástico. 402 La Declaración de Independencia reza así: «…el puesto separado e igual al que las leyes de la naturaleza y del Dios de esa naturaleza le dan derecho». p. bajo la autoridad de los Estados Unidos». Roma: Laterza. Escribe Ricca: «En nombre de una concepción radical de la primacía de la conciencia y de la libertad.»401 La Declaración de Independencia es esencial para comprender la concepción americana de los derechos del hombre. 198 .. Storia del cristianesimo. que entre estos están la Vida. POSMODERNIDAD Y MORAL esto trajera consigo la restauración de la Iglesia Anglicana. L’età contemporanea. la Libertad y la búsqueda de la Felicidad. et al. En 1787. G. en ella no se menciona la religión más que en el Artículo 6.402 Después se menciona la clásica doctrina cristiana de la creación: «Sostenemos como evidentes por sí mismas dichas verdades: que todos los hombres son creados iguales.

el humanismo renacentista. 403 QUINZIO. los gobiernos derivan sus poderes legítimos del consentimiento de los gobernados. que cuando quiera que una forma de gobierno se haga destructora de estos principios. La ética protestante del trabajo Es opinión de muchos que la específica visión reformada del trabajo ha contribuido gran medida al surgimiento de las instituciones civiles y al concepto de moralidad pública típico de las naciones protestantes. 199 . 85. el pueblo tiene el derecho a reformarla. Todavía al comienzo de la modernidad. p. e instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios. es la religión de referencia para los norteamericanos.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA «Que para garantizar estos derechos se instituyen entre los hombres. y además con la influencia de la mentalidad ocioso-guerrera de los bárbaros. Escribe Quinzio: «A la valorización del trabajo en la época cristiana contribuye el hecho de que el cristianismo se propaga especialmente entre las clases más humildes… El trabajo manual despreciado por los paganos se presenta como un título de honor». en una visión deísta. o abolirla.403 pero cuando el cristianismo se convierte en religión de Estado y las clases más favorecidas se adhieren.» El cristianismo. la evaluación del trabajo sigue siendo negativa. Radici ebraiche del moderno. pero los derechos de los hombres son el centro vital de la nueva sociedad. El ideal bíblico se recuperará por el protestantismo en general y el calvinismo en particular. el ideal bíblico se pierde. y a organizar sus poderes en la forma que a su juicio ofrecerá las mayores probabilidades de alcanzar su seguridad y felicidad.

En el ámbito católico. la holgazanería. 405 404 200 . La santificación del domingo no celebra la pereza. pero no le ha privado de la bendición divina. La figura del mendigo. dijo: «Cristo convoca a todos a santificarse en la realidad de la vida cotidiana. POSMODERNIDAD Y MORAL Fuchs enumera cuatro elementos esenciales de la doctrina calvinista del trabajo. sino procurándole un trabajo. estaba en una situación tenida por una noble elección mística. p. L'etica protestante. 2005. Cattolicesimo. 55-57. en el medioevo. caracteriza el estar del hombre sobre la tierra y en la historia. La sociedad protestante se propone ayudarle no con la caridad. sino el hecho de que todo viene de Dios y los resultados del trabajo no deben ser fuente de exaltación para el hombre. Rubbettino.406 Ver FUCHS. era pues instrumento de penitencia y salvación. la mendicidad. la realización de una vocación divina  No hay lugar para el ocio. Juan Pablo II. La vida profesional profana es. protestantesimo e capitalismo. 49. 406 Citado en: ZANOTTO. en el siglo XX. que en el medioevo cristiano tenía un cierto prestigio. que es el trabajador por excelencia. si no lo acepta será marginado y expulsado. El pobre. El pecado ha hecho el trabajo más difícil. la idea del trabajo como vocación santificante la puso de relieve el Opus Dei.  El trabajo es objeto de una vocación de servir a Dios y la sociedad con la propia profesión.  El trabajo humano es. pues. con ocasión de la beatificación de Escrivá de Balaguer. en este último caso tenía la función de ofrecer a los ricos la posibilidad de hacer buenas obras con la limosna. Catanzaro: Ed. o por mala suerte.404 que resumimos:  El trabajo humano se basa en el de Dios. el trabajo es también un medio de santificación personal y de apostolado cuando se ha vivido en unión con Cristo». p. de la máxima dignidad. por lo tanto. como los monjes imitadores de Cristo. Dios se sirve de la obra humana para realizar la suya.405 pierde toda dignidad. P. por tanto.MODERNIDAD.

historia de Dios e historia de los hombres y determina una condena de lo temporal. Y sufre la herencia del más grande cristiano alemán. sino una absoluta alteridad. dos períodos determinados por una maduración de su pensamiento en función de la ética. 139 ss. por lo tanto hablar de ética significa comprender los límites insuperables. orden y poder temporal y espiritual. de lo relativo y de la nulidad de la historia humana. Carta de diciembre 1939. irracional e ignorante de la vida. (BARTH. La alteridad entre Dios y el hombre se refleja en la radical diferencia cualitativa entre eternidad y tiempo. absoluto y relativo. Citado 407 201 . Los dramáticos sucesos del nazismo llevaron a Barth a reconocer la importancia del Estado de derecho para la vida concreta del hombre y lo llevaron a modificar su anterior visión. definirla como una obra humana de ningún valor. en el mejor de los casos la justicia humana podrá ser frágil y precaria. K. una vanidad en sentido utilizado por el libro de Eclesiastés. cristianizado únicamente bajo la forma luterana». El primer período es el llamado de la concepción escatológicotrascendental que se inspira en la corriente del socialismo religioso.407 Para el primer Barth.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA La ética en Karl Barth Debe distinguirse. entre la voluntad de Dios y la humana. ver RICH. p. confirmado y reforzado… El hitlerismo es la actual pesadilla del pagano alemán. no existe ninguna correspondencia. por lo que su paganismo natural no fue limitado y atajado. Para consultar sobre socialismo religioso y Kutter. sino más bien ideológicamente transfigurado.408 En la línea de Hermann Kutter que concibe el reino de Dios como una realidad escatológica totalmente nueva y proveniente de Dios que convulsiona la existente. en la vida práctica. A. 1993. y precisamente por este motivo especialmente salvaje. Brescia: Queriniana. 408 En 1939. en Barth. Etica economica. del error de Martín Lutero a propósito de la relación entre ley y evangelio. Barth escribe: «El pueblo alemán sufre la herencia de un espíritu de paganismo especialmente profundo.

fue prohibido por la misma censura helvética (1941). en 1935 fue privado de la cátedra y huyó a Suiza. Barth alcanzó notoriedad entre el gran público en particular gracias a sus intervenciones en cuestiones político-religiosas alemanas. es decir. como manteniéndose fiel a lo escatológico y lo hace utilizando el concepto de la analogía relacional. el armamento nuclear suizo y la crisis húngara. viajó por Hungría y desde el año 1948 apoyó el movimiento ecuménico. Sus escritos de los años 1938-1945 son importantes testimonios de religiosidad política. la del segundo período. escribe Fulvio Ferrario: «la afirmación paradójica de la fe es que no sabemos qué es el ser humano hasta que no se nos manifiesta en Cristo. Barth intenta encontrar el modo de valorizar la realidad humana. fue considerado de manera general un agitador. en calidad de funcionario. la experiencia de fe. POSMODERNIDAD Y MORAL En la concepción cristológica.MODERNIDAD. desde Basilea apoyó la resistencia contra Hitler. relaciones accesibles solo a la fe. Entre otros intervino en temas como la remilitarización de Alemania. participó en los debates teológicos y éticos con importantes contribuciones. 73). se convirtió en un arma eficaz contra los cristianos alemanes según los cuales Dios se habría revelado también en el Führer. es el concepto de humanidad de Dios. Su cristocentrismo. el hombre puede captar el sentido del amor divino y vivir éticamente. Esencial. 202 . Después de la guerra Barth contribuyó a la reconciliación con el pueblo alemán. Sospechoso de criptocomunismo por su crítica del anticomunismo. Así fue que su escrito Im Namen Gottes des Allmächtigen [En nombre de Dios Todopoderoso] en el que se alineó contra la neutralidad de opinión y la censura. focalizándose sobre la experiencia humana de Cristo. en la historia y en la raza aria. p. Solo Dios sabe qué es la huma- en: ROLLET. a menudo con la desaprobación de los amigos y del Gobierno suizo. Religione e politica. juramento de fidelidad al Führer. Por tanto. el hombre ama en tanto en cuanto ha recogido el amor justificante de Dios para él. expresado en la Declaración Teológica de Barmen (1934). Por su rechazo a prestar. La analogía relacional significa que entre las relaciones divinas y las humanas existen correspondencias. para captar la idea de ética barthiana.

410 Para Brunner. El mundo. 114. no está ya entonces condenado a la nulidad. Libertà di credere. como ocurría en la concepción escatológicotrascendental. después de haber reconocido las debilidades de la visión escatológicotranscendental y su incapacidad para proponer fundamentos éticos estables. Su ética está pues sometida a un doble mandamiento: el del creador (el “de dónde”) y el del redentor (el “hacia donde”). p. la única excepción es el problema del Estado que se convierte así en ejemplificador. así que existe una analogía entre los dos.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA nidad… La ética cristiana encuentra aquí su vínculo y su libertad. el Estado desempeña su función cuando práctica el derecho y protege a los débiles y los perseguidos. Los mandamientos pueden ser percibidos. un puente entre la voluntad de Dios y la humana. Para él existe una ética interina colocada entre la creación y la redención. hay que recoger la dualidad entre mandamiento y ley. 410 409 203 . Puede por lo tanto existir. Para Barth. también la realidad del Estado se fundamenta en la soberanía de Cristo. F. dentro del marco de FERRARIO. 2000. gracias a la analogía.»409 Barth no ha abordado de manera exhaustiva los problemas específicamente socio-éticos por lo que no es fácil entender como su concepción ideal se pueda incluir en el marco de vida y de la historia humanas. una ética de la reconciliación que ocupa el centro de la historia. Para Brunner. La ética interina de Emil Brunner Brunner se inscribe en el marco en la teología de la creación. Torino: Claudiana. la voluntad de Dios puede ser reconocida solo en esta dualidad. con su dimensión relativa.

fuera de la fe son concebidos solo como una ley. que justifica la coacción legal. en la que. Por lo que respecta al Estado. El Estado tiene sentido solo teniendo en cuenta la presencia del pecado. como normas divinas. pues. sobre todo en el primer período. no lo es más si fuera impotente). tiene el mismo sentido que los ordenamientos de la creación. mientras que la de Brunner es más conservadora en cuanto concede un mayor valor a la realidad existente. su función es la de imponer un suficiente orden político para permitir la existencia social del hombre. Estos son los llamados ordenamientos de la creación y se concretan en las denominadas comunidades naturales: la sexual del matrimonio y de la familia. La diferencia esencial entre Brunner y Barth consiste en la distinta apreciación de la dialéctica entre sociedad humana existente y lo que esta será gracias a Dios. en la medida en que el Estado asume la función de mantener las comunidades naturales en este mundo caído. sino también los ordenamientos comunitarios establecidos e impuestos al margen de la fe. La ley es. pues. en cambio. el Estado. a pesar del pecado.MODERNIDAD. Sobre esta base Brunner sostiene que no existen solo la comunión y la comunidad ofrecidas por el Dios creador y redentor y reguladas por su mandamiento. expresiones de una justicia accesible al hombre como tal. Estos ordenamientos no son perfectos. también tienen necesidad de redención. en el ámbito de la sociedad y del Estado. reconocible universalmente. el mandamiento separado de la gracia de Dios. Barth. siguen existiendo los ordenamientos de la creación La visión de Barth es. POSMODERNIDAD Y MORAL la fe. la étnica y jurídica. aunque de forma abstracta. Brunner. valoriza la inserción en la sociedad. revolucionaria. para Brunner su esencia original es el poder y su gestión (el Estado es tal aunque sea injusto. 204 . se sitúa en el nivel escatológico.

413 El autor no atribuye a esta afirmación evangélica la idea de evitar la jactancia que la buena obra llevada a cabo se presenta como una tentación. 164. El conocido dicho de Jesús registrado en Mateo «Tú. cuando hagas limosna. es apto para expresar. que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha. sino. así tu limosna quedará en secreto» (Mateo 6: 3-4). debe.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA Para Barth. Participó en las actividades de resistencia. la esencia del Estado debe ser la justicia. la concepción de Bonhoeffer. debe ser un Estado de derecho. para posibilitar la reconciliación con él.412 Es famoso su rechazo del Dios tapa agujeros y la proclamación del hombre que se ha hecho adulto que «con Dios y ante la presencia de Dios vive sin Dios». en cambio. se refiere a la prohibición RICH. p. aunque de manera imperfecta. p. 412 411 205 . Radici ebraiche del moderno. con simplicidad y eficacia. 141 413 Dietrich Bonhoeffer (1906-1945). Rich observa: «…mientras que en Brunner lo absoluto del Reino de Dios se bajó al nivel de los ordenamientos de la creación para poder conciliar con lo relativo. fue uno de los protagonistas de la llamada iglesia confesante contraria al nazismo. en Barth lo relativo es ahora elevado al nivel de lo parangonable a lo absoluto de la soberanía de Cristo. QUINZIO. dos años después entró en Buchenwald y luego en Flossenburg donde fue ahorcado. o incluso la imposibilidad de la ética». teólogo y profesor en la Universidad de Berlín. detenido en 1943.»411 La ética de Dietrich Bonhoeffer Escribe Quinzio que «Bonhoeffer… no es solo un testigo sino un precursor y un teorizador de la dificultad. Etica economica. reflejar la justificación que ha acontecido en Cristo. pastor protestante. más bien.

415 Ibídem. el fin de la ética cristiana está constituido.) es igualmente indicativa al respecto: frente al juicio de Cristo. 206 . (Ed.415 El bien hay que llevarlo a cabo porque es la voluntad de Dios y porque en esto se encuentra el significado y la reconciliación. La parábola del juicio final (Mateo 25: 31 ss. esp: Ética. 2000). 414 BONHOEFFER. deseada por Dios.414 Para Bonhoeffer.. como Dios. sino que significa un vuelco completo de su saber que hasta ese momento había consistido en conocer a Dios como su único origen». La acción moral adquiere tal carga de significado. el hombre debe conocer.MODERNIDAD. p. Escribe Bonhoeffer: «El hombre sabe ya lo que es bueno y malo: esto no quiere decir que haya añadido un nuevo conocimiento a los anteriores. conocimiento evaluativo. paradójicamente. los redimidos verán acreditar acciones morales que no reconocerán haber realizado. Milano: Bompiani. para el hombre queda el asombro del reconocimiento del bien hecho en la inconsciencia. Madrid: Trotta. 14. 1969. POSMODERNIDAD Y MORAL genesíaca de conocer el bien y el mal. D. una sola cosa: Dios. Etica. 234. por la anulación del conocimiento del bien y del mal. que deja de ser una entre las muchas posibilidades y opciones (cuyo dominio requeriría reflexión.. básicamente. sino que consiste en la única elección posible. será Jesús quien se lo revele. Escribe: «Somos conducidos a la realidad que trasciende el “hecho ético” y que es el único posible objeto de una “ética cristiana”: el “mandamiento de Dios”». p. elección. un conocimiento que haría del hombre un juez.). Solo Él está en condiciones de evaluar el bien y el mal. mediante su Creador debe estructurar una epistemología salvífica y respetuosa de sus límites como criatura.

un valor más amplio. 131). p. en esta línea. es un fin en sí misma. existe un derecho a los placeres del cuerpo sin que estos estén directamente subordinados a un fin superior. es decir al hombre. que Dios ha querido como forma de la existencia del hombre. Una ética construida solo sobre la cruz o sobre la resurrección de Jesús caería en el radicalismo y en el espiritualismo exaltado. sino también como un fin en sí misma.»417 Ética y escatología en Helmut Thielicke Thielicke. teólogo y filósofo. consecuencia de una visión antropológica que valoriza la corporeidad: «El hombre es un ser corporal y lo sigue siendo por la eternidad. Parece audaz. Ibídem. Existencia humana y vida física son inseparables. Etica. escribe: «Una ética cristiana construida exclusivamente sobre la encarnación llevaría fácilmente a una solución de compromiso. p. p. 416 417 Ibídem. es preciso superar el conflicto entre último (Palabra de Dios) y penúltimo (lo real).»416 Significativa es también la posición de Bonhoeffer relativa a la sexualidad. pero consecuente. la siguiente afirmación de Bonhoeffer: «Si el cuerpo es un fin en sí mismo. Lo que no excluye que el cuerpo esté también subordinado a un objetivo superior. El placer por su naturaleza es amargado por el pensamiento de una finalidad».418 luterano. Pero es importante tener presente que entre los derechos de la vida física está la de ser preservada no solo como medio. guarda distancias respecto del planteamiento de dos reinos. 418 Helmut Thielicke (1908-1986). 112. 131. Enfatiza el carácter fuertemente escatológico de la ética cristiana. (BONHOEFFER. pero ha trabajado en diferentes partes del 207 .ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA La ética de Bonhoeffer es situacional porque atribuye a lo natural. ha sido rector de la Universidad de Hamburgo entre 1960-1978. Por eso la corporeidad.

desde que fue perseguido. y esto condiciona sus opciones morales: «La ética por tanto. H. diría incluso.MODERNIDAD.. No es posible volver a posiciones anteriores a la democracia. entre realidad y esperanza. a la crítica libre. cit. p.»421 mundo. el tiempo es decir entre la ascensión y el día final…»419 Secularización. McGRATH. 552. tiene su lugar precisamente en la tensión entre el eón pasado y el nuevo… El problema de la ética reside en que los dos eones avanzan simultáneamente a lo largo del curso del “último tiempo”.no podemos romper el vínculo entre el protestantismo y la modernidad. 419 THIELICKE. POSMODERNIDAD Y MORAL El creyente vive en una tensión entre presente y futuro. cristianos. Torino: Claudiana. una relación no exenta de ambigüedades. por razones espirituales. por lo que es necesario arrancar la fe de la cautividad babilónica del modernismo. debe tomarse en serio. la realidad concreta en todas sus formas. 1999. 420 También Barth. Durante el nazismo. 421 LOHSE. ha afirmado que la verdad teológica no tolera ningún compromiso con la cultura..420 pero Lohse dice: «. que ha dominado el pensamiento protestante entre los años 20 y los 60 del siglo XX. 208 . A. del liberalismo y de la filosofía. Teologia cristiana. han denunciado esta situación proponiendo una actitud de rechazo sustancial de la cultura y de los valores de la modernidad. carismáticos y de revivalismo. sin golpear en el corazón mismo de la espiritualidad y de la ética protestantes. da E. Los movimientos evangélicos más fundamentalistas. pluralismo y ética protestante contemporánea Ya hemos tratado sobre el vínculo entre la Reforma y la modernidad. a la libertad de opinión y conciencia. Etica teologica del Nuovo Testamento. sin dejar por ello de ser protestantes y. participó de la iglesia confesante.

L'etica protestante. La Repubblica [Roma] (23 noviembre 2004). los temas fundamentales para la ética protestante son: «el compromiso político.» (LEVI. A. p. no puede más que ser afirmada gracias a un debate abierto a todos los posibles protagonistas de la vida social. 99. al mismo tiempo. tanto como para hacer que la iglesia contemporánea sea capaz de aceptar “que la historia vaya adelante. Esta actitud traiciona la esencia de la cultura laica. liberándolo de las siempre presentes tentaciones fundamentalistas. en cambio. la valorización del aspecto económico y el poner de relieve la fuerza estructuradora de la pareja hombremujer para toda la vida personal y social». enseñándole la tolerancia y el diálogo. 424 Por laicismo. niega la gran lección que el pensamiento laico ha impartido al pensamiento religioso tradicionalista. precisamente. [En línea: 423 422 209 . Según Fuchs. esta última ya no es entendida como un supuesto absoluto. sino que degenera en una “agresividad ideológica secular” que quiere restringir la libertad de palabra del creyente religioso. una actitud a su vez intolerante. «Il Dio che esiste in noi laici».  La laicidad aclara la relación existente entre una sociedad secularizada con la verdad. Si la legitimación de una sociedad no deriva ya de los valores absolutos de una religión o de una ideología fuerte.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA Una vocación de la ética protestante es la de respetar la laicidad y el pluralismo típicos de una sociedad secularizada y. de profesar las propias convicciones teológicas.424 FUCHS.422 Recordemos que una sociedad se seculariza cuando ya no busca y no encuentra su legitimidad tomando como referencia a la religión. abordando la dificultad de creer en un contexto pluralista” pero que hace que sea “libre y adulta”. por el pluralismo y la laicidad:  El pluralismo423 es el resultado de un proceso histórico que ha generado una relativización de las creencias que se sitúan en el ámbito de las opciones privadas. la sociedad secularizada moderna se caracteriza. contribuyendo a su crecimiento espiritual. Ha escrito Levi: «Tiene razón el cardenal Ratzinger de condenar ese tipo de laicismo que no crea “espacios de libertad para todos”. se entiende la radicalización ideológica de la laicidad.

del T. Los derechos humanos son el efecto de la renuncia del Estado a ciertas prerrogativas legislativas y a sus antiguas ambiciones de reglamentación amplia y completa de la vida individual. Cuando dicha realidad se da el Estado es intervencionista y tiende a legislar sobre todos los aspectos de la vida. los Estados reconocen cada vez más los derechos de sectores más pequeños de la nación a la especificidad moral y a la autodeterminación. término acuñado en Italia después de la Segunda Guerra Mundial. El pluralismo requiere el ejercicio de la tolerancia. Por el contrario existe el Estado indiferente [italiano. qualunquismo. que estimularía una anarquía moral. en indiferencia. <http://ricerca. ha determinado la aparición de otras certezas alternativas respecto a las religiosas que muy a menudo dan lugar al desencanto. La sociedad moderna ha ocasionado un vacío ideológico que deja abierta la cuestión de la verdad.)] o éticamente agnóstico.MODERNIDAD.it/repubblica/archivio/repubblica/2004/11/23/il-dio-cheesiste-nelle-scelte-di.repubblica. libre y responsable. y este es en concreto el estatus teórico que se persigue. El Estado ético reivindica un papel de educador que no le corresponde. no corresponde al Estado dictar e imponer lo que debe ser creído o amado.425 sino que concibe el Estado al servicio de los derechos del individuo. a una crisis del Estado liberal que de hecho es intervencionista y omnipresente y tiende a favorecer los intereses de la mayoría. (N. 210 . a menudo. no debe invadir otros campos. Hoy asistimos también. POSMODERNIDAD Y MORAL En esta sociedad el hombre es percibido como autónomo. deberá hacer respetar el pluralismo y garantizar la regulación de los intereses divergentes de los diversos grupos sociales. El papel del Estado cambia. Una sociedad secularizada rechaza el llamado Estado ético. La actual retirada del Estado de la legislación moral deja espacio a la gestión comunitaria. incluso si este valor se traduce. 425 El Estado ético es típico de las grandes dictaduras ideológicas. en la sociedad secularizada.html> Consulta: 3 febrero 2009]). que sin embargo.

cómo conciliar el respeto por el otro con la solidaridad. una realidad que no tiene ya necesidad de Dios como garantía moral. sino también en la relación entre distintas naciones. que ha contribuido al nacimiento de esta sociedad pluralista y liberal. es preciso vivir ante Dios como si Dios no existiese.429 la tarea política de la iglesia no consiste en tratar de participar en el poder. un mundo en que Dios no es ya percibido como necesario o evidente. es decir. Para los protestantes.428 En la sociedad. desde el momento que nos precede». sin duda no en forma de afirmación categórica que no dejaría ningún espacio a la libertad ajenas. sino en forma de afirmación que compromete radicalmente a quien la enuncia y que. 82-83. escribe Lohse: «En una sociedad laica debe ser planteada la cuestión de la verdad. 211 . 428 Bonhoeffer ha afirmado de forma sugerente que el mundo se ha hecho adulto. el respeto de la laicidad no debe interpretarse como indiferencia hacia la verdad. ¿En qué medida una nación o un conjunto de naciones pueden intervenir en los asuntos internos de un Estado cuando se considera que los derechos humanos fundamentales son violados? ¿Cómo conciliar el respeto por las soberanías nacionales con el interés por las personas? Es una cuestión abierta y de difícil solución porque a menudo los fines de estas intervenciones no encajan plenamente en el plano de la protección de los derechos humanos.427 Lohse autor sostiene que tanto el escepticismo. En primer lugar. Etica teologica del Nuovo Testamento. es el caso de la llamada injerencia humanitaria. sino en la supervisión de los valores 426 Esta problemática no solo se plantea dentro de un Estado individual.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA Se plantea el problema de cómo el protestantismo.426 la Reforma ha sostenido que no existe libertad donde no hay respeto por el otro y no hay respeto por el otro donde no existe amor. como el dogmatismo son inadmisibles para una verdadera cultura protestante. p. requiere del diálogo con los demás… la verdad no nos pertenece. 427 LOHSE. pueda encontrar las respuestas eficaces a los problemas que le aquejan. por eso. y el amor es acción ética.

que renunciaba a la sexualidad. ni horizonte. y la iglesia no está llamada a estar sometida al Estado en cualquier situación. educadora moral y espiritual. de la educación y la moral».431 En una visión protestante. lo resumimos. la sociedad civil va por delante del Estado como interlocutor político de los creyentes. L'etica protestante. depositaria de la virtud e indispensable compañera. de su marido. sobre todo en la cultura puritana.430  Ha devuelto. y la madre. En la tradición puritana la virtud principal está constituida por el control de sí mismo. que asumía la sexualidad en la maternidad. a menudo amenazadas por una estructura burocrática estatal sin proyecto. la mujer es considerada infinitamente superior al hombre en el ámbito del afectividad. 431 Citamos al respecto a Fuchs. 430 En el medioevo. POSMODERNIDAD Y MORAL éticos a la base del orden democrático. Debe esforzarse por el respeto de las libres convicciones.MODERNIDAD. El protestantismo ha contribuido a una mayor justicia en la relación hombre-mujer de diferentes maneras:  Ha revalorizado la institución del matrimonio ofreciendo identidad sexual a la mujer. El Estado no debe gobernar en nombre del evangelio. p. si no los de la pura gestión de la cosa pública. Por otro parte la mujer era percibida como una tentadora de la virtud del hombre. Escribe Martella que: «el puritanismo iba más allá de los aspectos individuales y hacía 429 212 . a la que ella se somete. de la vida interior. Ética protestante y relación hombre-mujer Notable es la aportación de Fuchs al respecto de esta temática. para quien la mujer entre los puritanos es vista como: «guardiana de los valores. la iglesia debe recordar al Estado la importancia de la ley. incluso amante. las figuras femeninas positivas fundamentales eran la virgen casta. en particular. (FUCHS. 121). en la medida en que esta no entre en conflicto con la ley divina. valor a la esposa y a la familia.

Los intérpretes protestantes siempre han manifestado. p. N. o la excitación sexual. fuera en beneficio de la colectividad. L'etica protestante. 432 Escribe Fuchs: «en el momento en que el embarazo ya no es una especie de fatalidad impuesta por un miembro de la pareja.minimizar. en comparación con los católicos. sino que el objetivo esencial del matrimonio consistía en la ayuda y el consuelo mutuo y que el placer sensual y sexual era indispensable para este bienestar…». (FUCHS. 174-175). además del interés del individuo. 122). Ahora es libre de elegir ser madre. Sesso e affini.432  Con una disponibilidad para ofrecer a las mujeres mayores responsabilidades eclesiales. esto ha ayudado a poner en práctica el principio teórico de la igualdad hombre-mujer. las acciones de los individuos debían obedecer a un código de autodisciplina…» (MARTELLA. De hecho. hombres y mujeres. habrían hecho posible que se estableciera un sistema de vida colectiva armonioso e integrado. se ha ampliado la igualdad entre hombre y mujer en la vida íntima de la pareja. 4. trataban de conciliar el amor sexual con un ideal normativo.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA  Con la aceptación por parte de las iglesias protestantes de los modernos métodos de anticoncepción. Los puritanos estaban abiertos a una idea de matrimonio en el que encontraba lugar el placer sexual. Vol.» (FUCHS. incluso olvidar. basado en el respeto mutuo… En el tálamo conyugal debía evitarse los extremos respecto a la pasión amorosa. Escribe FUCHS que «los puritanos no pensaban que el matrimonio tuviera como objetivo principal la procreación o la unión de dos patrimonios. L'etica protestante.. 65). comportándose con temperancia. la responsabilidad de ambos miembros de la pareja se profundiza y la de la mujer en particular pasa a ser fundamental. fuera de las paredes domésticas. 1998. la importancia estructural de un justo reconocimiento de la diferencia entre hombre y mujer. Roma: Punto e Croce. 213 . p. El hijo se convierte en el fruto del amor y la libertad… y no es más el fin “que justifica” el matrimonio y la sexualidad. Esta actitud puede llevar a: «. una mayor propensión a inscribir los textos bíblicos relativos a la naturaleza y función de la mujer en determinados contextos historicosociales. Para preservar la unidad de estas dos afirmaciones no podemos contentarnos de la capacidad de dominarse a sí mismos una virtud fundamental que.. p.

sexual. Ibídem. que. en la sociedad actual. «Es la pareja que debe encontrar el sentido de la identidad diferenciada del hombre y la mujer. conduce al aislamiento. 124. mantiene. p. L'etica protestante.»434 Siempre según Fuchs. la ética evangélica no puede aceptar una desbandada individualista. POSMODERNIDAD Y MORAL con el discurso cristiano tradicional. parecen sobre todo dos:  El individualismo. el proyec- 433 434 FUCHS. una subordinación de la mujer en el plano social. al miedo. La imagen bíblica básica de la relación hombre-mujer es la de la alianza. une. en nombre de la diferencia. si no va acompañada de la valorización de la diferencia. a la competición. por un lado la distancia típica de la interlocución. el contrato tiene como razón el interés: afectivo. permite una historia a dos.»433 La legítima insistencia en la igualdad. En la medida en que este interés es menor también la vida de la pareja termina. el verdadero diálogo crea. 214 . si bien afirma la igualdad del hombre y la mujer ante Dios en sus derechos espirituales. Tiende a disolver la pareja matrimonial en una relación contractual entre entidades separadas. por otro lado combina. La igualdad de derechos de ambos miembros de la pareja para afirmar su propia identidad deberá ir de la mano con la igualdad de derechos para decir cómo cada uno de ellos percibe la identidad del otro.  Un malestar más genérico que tiende a rechazar. p. 123. económico. síntomas de nuestro tiempo. en nombre de una visión pesimista y a veces desesperada de la vida. En la pareja es necesario el diálogo.MODERNIDAD. Los peligros para la pareja.

215 .436 La autoridad debe ser ejercida. adultos. p. por una parte. una ética auténticamente cristiana ve en la relación 435 436 Ibídem. así como otros proyectos que presuponen la aceptación de un sentido de la existencia. responsabilizarse de hacer crecer la persona sobre la cual se ejercerá el poder. en función y para el bien de quien sobre quien se ejerce. el éxito de la vida familiar es la condición del éxito de las dos experiencias fundamentales de toda vida social: la relación entre libertad y autoridad. Del éxito de la pareja depende el éxito. por otra. 127. visto que ahí está: niños. es decir. y la evaluación positiva de la temporalidad.. 128-129. Fuchs sostiene: «. hacerla crecer hacia la autonomía y por tanto a tender a su propia abolición». ancianos. p. La familia puede ser el laboratorio positivo de esta experiencia porque en ella la autoridad parental debe ejercerse con vistas a su propia desaparición: «en ella..»435 Detengámonos en estos dos aspectos:  La relación entre libertad y autoridad. el poder natural debe aprender a convertirse en autoridad. Se experimentan todas las relaciones con el tiempo.el hombre y la mujer de hoy deben encontrar un nuevo estilo que respete la igualdad y la diferencia. Ibídem.  La temporalidad. padres. para ser moralmente legítima. de un nuevo estilo en las relaciones entre el hombre y la mujer. Del mismo modo. Pero la condición de este hallazgo está en aceptar la pareja como lugar privilegiado de esta búsqueda. La vida familiar nos obliga a enfrentarnos de forma sucesiva a este problema. Está también en el centro del debate político contemporáneo.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA to matrimonial. a nivel social.

el tiempo en el que solo al final se aclara el fin de todo. por la sensibilidad. Lo que parece dramáticamente ausente o carente en nuestro horizonte es precisamente el sentido. 23. es la ley natural. la moral consiste en el movimiento de la criatura racional hacia Dios: «La moral es pues ese movimiento ascensional de la criatura racional hacia el Creador y la contemplación del Creador representa el equivalente de lo que los moralistas de la antigüedad llamaban el bien supremo». solo en segundo lugar. no adecuado al hombre racional. La inteligencia es sostenida por la libre voluntad y. el pecado es un habitus dañino. falta un motivo omnicomprensivo y sintético para existir y para llenar el tiempo. Morale cattolica e morale protestante. desde Oriente y del pasado. POSMODERNIDAD Y MORAL una constante renovación también espiritual en la que la muerte proyecta la última metamorfosis. sea precisamente un nuevo sentido del tiempo que se ofrece. donde la historia tiene sentido. La obsesión por la muerte y la vejez es una característica típica de nuestra sociedad y es un índice de pobreza relacional y de sentido. falta la respuesta a los grandes porqués. el hombre es capaz de conocerla.437 La moral católica tradicional El fundamento principal de la tradición moral católica es la obra de Tomás de Aquino que básicamente ha cristianizado la ética aristotélica. para los herederos del pensamiento judeocristiano como consuelo por su drama. En el pensamiento judeocristiano se rompe la noción del tiempo cíclico. dado que está escrita en la razón humana. 437 216 . si es el tiempo el gran imputado de la infelicidad del hombre moderno que siente con consternación su acelerar sin un hacia dónde.MODERNIDAD. 438 MEHL. p. una palabra que en el espacio significa lejos y en el tiempo significa último: es el éschaton. La ley de Dios constituye el principio externo e inmutable de la moralidad humana. No es de extrañar el hecho de que. para él.438 El medio que conduce a este fin está constituido por las obras morales del hombre.

Los acuerdos de confesiones protestantes con el Estado italiano responden a la misma lógica y son consideradas por los evangélicos como una especie de legítima defensa contra la invasión de Iglesia Católica. como un proceso de disociación entre las dos sociedades. la acción moral brota de la realidad interior del hombre y expresa la espiritualidad y la libertad. Creemos que hubiera sido mejor para la Iglesia Adventista no seguir este 440 439 217 . pero considerado siempre negativo. la civil y la religiosa. p. sobre la base de su tradicional capacidad de adaptación.441 Ibídem. porque se trata de la libertad de un ser racional que. Ibídem. de la cura de almas.. 441 El sistema de concordatos con los Estados liberales significa el reconocimiento implícito de la secularización. esta disociación fue acompañada por una constante ampliación de los poderes y funciones sociales de la sociedad civil y del Estado… Las iglesias se han visto confinadas. 25. 58.la secularización parece. pues. suele estar preparado.»440 El catolicismo se ha abierto a este fenómeno.. que habiendo sido creado.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA La gracia divina sostiene el hombre en el cumplimiento de su destino: «…por un lado. de hecho y en virtud de disposiciones jurídicas.»439 Catolicismo y secularización La Iglesia Católica nunca ha aceptado plenamente el proceso de la secularización. un mal menor mediante el cual la Iglesia intenta obtener el mayor número de privilegios. al ámbito de lo espiritual. p. Según Mehl: «. por una exigencia táctica. Por otro lado está determinada por normas externas y objetivas y recibe su orientación de un fin supremo que actúa sobre la libertad sin forzarla. de la organización del culto.

manifiesta la no aceptación católica de una civilización puramente secularizada. el rechazo de la secularización se expresa en el plano de la ética pública combatiendo la laicidad política y de la escuela.me parece imposible considerar que una civilización sea verdaderamente humana cuando faltan en ella los valores religiosos. Durante las dos últimas décadas. que por otra parte la única interpretación plenamente válida se encuentra en Jesucristo. presenta diferentes caras y proviene de diversas fuentes de autoridad. ha resultado particularmente significativa la posición del entonces cardenal Ratzinger.MODERNIDAD. en el plano individual se centra en la sexualidad y la bioética. p. J.: La iglesia frente al mundo. Paris: La Palatine. J.. en cuanto a una cierta dimensión primaria de todo hombre. L’Eglise face au monde. con las siguientes razones: «. 1966). Entiendo religioso en un sentido muy general… no tanto en referencia a las religiones existentes. ahora papa camino y cumplir de modo más riguroso el principio de la separación entre Iglesia y Estado. 1966. Tendencias actuales de la ética católica La confrontación actual con la ética laica registra una fuerte dificultad porque la moral católica solo en teoría es unívoca pero. en la que el hombre no está representado en su totalidad. valores que me parecen esenciales para la civilización misma. en la práctica. Pomaire. esp.»442 Solo los católicos pues serían capaces de captar el sentido de la vida. 218 . 99. POSMODERNIDAD Y MORAL Jean Daniélou. una civilización en la que los valores religiosos están ausentes es una civilización inhumana. (Ed. 442 DANIÉLOU... En concreto. es decir. BOSC.

RATZINGER.446 Para Ratzinger. fragmentos extensos del libro: <http://www. V. Para Ratzinger.com/doc. RATZINGER. la moral está claramente en crisis. el tema es el del deber de la moral católica contemporánea. escribe: «He aquí la difícil alternativa: o la Iglesia encuentra un entendimiento. El libro recoge una entrevista con Vittorio Messori. 85).conoze. Es importante en la introducción la referencia a los nuevos métodos de fecundación artificial. p.: Informe sobre la fe.445 en la sexualidad el hombre moderno busca esencialmente el placer provocando la ruptura de los «vínculos naturales fundamentales» y eliminando cualquier referencia objetiva. el actual Papa. Por tanto. conocido periodista y escritor católico. fragmentos extensos del capítulo: <http://www. vuelve la tesis de la condena de la modernidad como pervertidora de los auténticos valores.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA Benedicto XVI. 444 En especial. es desde hace décadas un portavoz autorizado muy importante de la teología y la piedad católicas. El campo elegido de esta perversión es el de la sexualidad: ruptura del vínculo entre sexualidad y maternidad-procreación. (MESSORI.php?doc=7264> [Consulta: 23 octubre 2009]). 2005). es natural que se conviertan en derechos del individuo todas las formas de gratificación de la sexualidad. 445 Afirma Ratzinger: «Separado del matrimonio. 446 «Todo el mundo es libre de dar el contenido que crea a su libido personal. esp. un problema y al mismo tiempo un poder omnipresente». (Ed..php?doc=7258> [Consulta: 23 octubre 2009]). Rapporto sulla fede. se ve privado de puntos de referencia.com/doc. (En línea. ha expresado en el famoso Rapporto sulla fede443 (1985. Ver MESSORI. el sexo siguió estando sin una ubicación. Informe sobre la fe). se ha convertido en una especie de bomba de relojería.» (MESSORI. 443 219 . Madrid: BAC. (En línea. Cinisello Balsamo [Milano]: Ed. es especialmente grave la actitud de los teólogos que buscan compromisos con la modernidad. 84). Rapporto sulla fede. moralmente permisivo. p. el capítulo dedicado a la ética y que lleva por título «El drama de la moral». Rapporto sulla fede. Paoline. RATZINGER. J. un compromiso con los valores aceptados por la sociedad a la que quiere Ratzinger. 1985.444 la culpa es principalmente por la influencia del liberalismo occidental.conoze.

. Pero eso no significa que todas las uniones entre un hombre y una mujer. son automáticamente deseadas por Dios. Ricca ha escrito que sin duda Dios llama la pareja de una unidad conyugal duradera. o bien decide permanecer fiel a sus propios valores… y entonces se encuentra desplazada de la sociedad misma.»447 Lo cual viene confirmado también por la rígida cerrazón de la Iglesia Católica al divorcio. Ha dicho que cualquier Parlamento que vote en desacuerdo de esta convicción está al margen de la democracia. si no aceptando la moral enseñada por el magisterio. solo porque se producen. 448 447 220 . RATZINGER. p. y la garantía de que el individuo no puede acceder con sus fuerzas a una moral auténtica. 87-88. cediendo a la antigua tentación de imponer su propia verdad mediante el brazo secular.esta visión de la moral se basa en dos elementos principales: la certeza de que la moral moderna. a su vez. En este último caso. p. comentando la tesis de Ratzinger: «. iluminado por la revelación y la enseñanza de la Iglesia. p. 41.»449 Juan Pablo II. 88. tiene el deber de descubrirla y aplicarla. está claro que para Ratzinger la moral se basa en la idea de que el Creador ha fijado una moral objetiva en sus criaturas y que el hombre. por lo tanto constituye pecado y va en ello la vida eterna. Que la legitimidad democrática coincide solo con una legislación MESSORI. Protestanti e sessualità. Rapporto sulla fede.448 Lohse afirma. POSMODERNIDAD Y MORAL seguir sirviendo. no puede acabar más que en una catástrofe. por haber roto los puentes con la moral tradicional. Dios no lo separa. Etica teologica del Nuovo Testamento.. 449 LOHSE. que «lo que Dios ha unido.MODERNIDAD. por lo tanto es ilegítimo. Escribe Paolo Flores d’Arcais: «Karol Wojtyla no ha dicho que el aborto es contrario a la fe.» Citado en: LONG. manifestaba una constante deslegitimación de la independencia del Estado.

una moral cristiana. el absolutismo. es decir. quien se opone a un Parlamento elegido y busca de ejercer un poder mundano con pretensiones eclesiásticas demuestra que su pensamiento seguirá estando esencialmente impregnado por el sello del dogmatismo católico. 1991. Roma. A esta afirmación de Flores.»450 La posición de Ratzinger no es compartida unánimemente por los teólogos católicos. Estamos abandonados al señorío del positivismo y a la absolutización de la casualidad. sobre todo en el ámbito de la teología moral católica». 32. para ellos. la moral sería pues autónoma y no existiría. 212). «Quid est veritas?». en consecuencia.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA –coercitiva para creyentes y no creyentes– en sintonía con la moral de la Iglesia. la Iglesia está oficialmente cercana a la primera orientación. Roma. «Dio esiste?». Micromega 2/2000. de lo manipulable…» (RATZINGER. 451 Según Ratzinger: «en el actual debate sobre la naturaleza propia de la moralidad y sobre las modalidades de su conocimiento. 113). P. Estas afirmaciones presuponen que no pueda haber ninguna otra instancia por encima de las decisiones de una mayoría. y otra que comparte una orientación más subjetiva de la ética católica. 450 221 . Micromega 3/2000. Así. la cuestión de la conciencia se ha convertido en el punto clave del debate. El autor reconoce que en el mundo católico existen al respecto dos sensibilidades diferentes: por un lado una moral más objetiva. algunos de los cuales sostienen que el evangelio no interviene en los contenidos de la moral (que dependen de la cultura y la historia). p.451 Escribe el dominico Jean-Pierre Jossua. Cinisello Balsamo [Milano]: Ed. Por ello. la infalibilidad está de nuevo presente. (RATZINGER. p. en la que los imperativos e interdictos inmutables indicaban el camino… y la “moral de situación” que podría y debería continuamente FLORES D’ARCAIS. La Chiesa. comentando sobre esta posición: «Nos sitúa por tanto por alguna parte entre la moral clásica. J. J. si acaso a nivel de las motivaciones. La mayoría circunstancial se convierte en lo absoluto. Una comunità sempre in cammino. Paoline. p. Ratzinger ha respondido: «Motivo para esta afirmación sería la referencia al hecho de que el Papa ha definido las leyes que permitan el aborto y la eutanasia están privadas de una verdadera validez jurídica.

aunque minoritaria. Esta es la ética a los ojos de nuestros contemporáneos y no veo nada en absoluto que pudiera ser para ellos una oposición entre este modo de pensar y de conducir su propia vida y la fe cristiana. afirma Küng: «La credibilidad de esta última [la Iglesia]… se redujo al mínimo. debido a la política romana… En lugar de las declaraciones programáticas del Vaticano II. incapaces y no queridos. parece útil citar algunos fragmentos de una entrevista. 119. 17. “aggiornamento-diálogo-colegialidad-apertura ecuménica”. V. Todavía el mismo autor dice: «Las auténticas cuestiones de controversia entre yo y este Papa se refieren a 452 222 . Etica teologica del Nuovo Testamento. Entre las dos posiciones. la Gran Nave ha vuelto a ser una galera medieval de menores de edad que. no tienen nada que decir. en el mundo católico. Corriere della Sera [Milano] (15 octubre 2003). ha dado las siguientes consignas. p. 1989. la Chiesa sta perdendo il suo popolo».shtml> [Consulta: 4 febrero 2009]). rezar. tanto en el plano ideal como en el práctico. del conocido teólogo disidente Hans Küng muy crítico con el pontificado de Juan Pablo II. Paris: Flammarion. POSMODERNIDAD Y MORAL inventarse en el sentido fuerte del término. que mata toda vida dentro de la Iglesia. deben solo obedecer. Citado en: LOHSE.»452 Es una tesis evidentemente opuesta a la de Ratzinger. 453 Entrevista a Hans Küng. “restauración-magisterio-obediencia-romanización”… bajo este Papa se ha construido un sistema rígido y centralista. con una avalancha de prescripciones y prohibiciones. en otoño del 2003. Bajo él. p. 91. existe todo un vastísimo espectro de puntos de vista y énfasis.»453 JOSSUA. «Solo divieti.corriere. como en el período preconciliar. que él y su aparato han nombrado.it/2003/ottobre/15/Solo_divieti_Chiesa_sta_perdendo _co_0_031015048. p.-P. PAOLO. J. Sin embargo. La foi en questions.MODERNIDAD. pagar y sufrir… La herencia de este Papa serán en primer lugar los muchos obispos ultraconservadores. (En línea: <http://archiviostorico.

223 . de las constantes trabas a la solución de las cuestiones controvertidas. hoy en día destacan especialmente los siguientes: la protección de la vida en todas sus fases… el reconocimiento y la promoción de la estructura natural de la familia… la de proteger los derechos de los padres a educar a sus hijos. p. está manifestando una actitud inflexible sobre las cuestiones éticas. como el anterior. Un’etica senza Dio. la acción de la Iglesia en promoverlos no tiene carácter confesional. […] la Iglesia Católica Romana da la impresión de ser una dictadura clerical. bajo el signo de la represión de la libertad de opinión. 454 Citado en: LECALDANO. sobre todo a su clamorosa contradicción entre la política exterior y la interna. Entre estos últimos. educación: no negociables». sino que se dirige a todas las personas. el interés principal de sus intervenciones en la arena pública es la tutela y la promoción de la dignidad de la persona y por lo tanto reclama conscientemente una especial atención sobre los principios que no son negociables. p. donde expresaba claramente su voluntad de presionar a los legisladores para obtener un reconocimiento formal de la visión ética católica en las naciones europeas: «Por lo que respecta a la Iglesia Católica. 43). de la inquisición. según mi impresión. cuestiones intraeclesiales y.. independientemente de su afiliación religiosa…»454 La alusión a los no católicos y al deber de la Iglesia de regular también su vida manifiesta la no distinción entre pecado y delito.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA También el pontificado de Ratzinger. de la minusvaloración de la mujer. La política interna. la libertad y del reconocimiento del otro. V-VI. Aquí no se tolera a nadie que opine de un modo distinto. el discurso de Benedicto XVI que dirigió (2006) a los parlamentarios del Partido Popular Europeo se titulaba «Camino. 41.» (KÜNG. ¿Por qué una ética mundial?. La política exterior se halla bajo el signo de un compromiso mundial a favor de los derechos humanos.. familia. típica de la cultura tradicional católica.

sobre los géneros literarios. 457 El texto bíblico se utiliza como un conjunto de enseñanzas atemporales. estimando que cualquier concepción que otorgue a las mismas un grado de inerrancia inferior al total está en conflicto con el testimonio de la Biblia. 455 224 .455 Leemos en un importante documento evangélico sobre la Escritura: «Creemos que las Sagradas Escrituras del Antiguo y el Nuevo Testamento son la Palabra de Dios inspirada e inerrante. Creemos que la Biblia. BOLOGNESI P. p.pdf [Consulta: 23 octubre 2009]). POSMODERNIDAD Y MORAL La ética fundamentalista La moral fundamentalista hace referencia a las normas morales que pretenden encontrar inspiración directamente en la Escritura y de ser la transcripción fiel. como fue dada por medio de los agentes humanos de la revelación. etcétera. 456 Extractado de la Declaración de Ligonier sobre la autoridad de la Escritura.org/ICCP_org/Documents_ICCP/Translations/Spanish%2 0Distilled/02_Biblical_Hermeneutics_Spanish. 1997. pero en realidad se trata de una particular interpretación de la Escritura. en la Escritura se presentan diversas sensibilidades morales. Bologna: EDB.). y.MODERNIDAD. Dichiarazioni evangeliche. sobre la contextualización. si no incluso literal. es infalible y consideramos esto como un artículo de fe concluyente con implicaciones para toda la vida y la práctica de todos los cristianos… afirmamos nuestra confianza en total veracidad de las Escrituras. 46. sin una reflexión adecuada sobre la distinción de los ámbitos. distintas maneras de presentar como la fe suscita la resEs la propuesta por los medios fundamentalistas y en primer lugar por la llamada moral majority en Estados Unidos.457 De hecho. Ver también la Declaración de Chicago sobre la hermenéutica bíblica en ibídem. (En línea: http://www. 177ss.churchcouncil. en particular. basándose en el principio de inerrancia de la Biblia en todos sus detalles. (ed. en general. con la enseñanza de Jesucristo…»456 Aquí la autoridad oficial es la de la Biblia. p. el sentido de la inspiración.

incluso mediante un diseño diferente del Manual. la otra definida por los distintos campos sobre la base de su específica sensibilidad ético-religiosa. de las que la Escritura es testigo. una igual para todos.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA ponsabilidad ética. Creemos que sería oportuna una mayor claridad y la afirmación explícita de lo que se quiere comunicar de hecho. deja que varias de sus indicaciones sean desatendidas reconociendo por tanto una especie de autoridad cultural local. de hecho. 459 Un aspecto de esta ambigüedad es ofrecido por el hecho de que si por un lado el adventismo mundial reconoce oficialmente un único Manual de iglesia. etcétera. en este punto. 225 . si se piensa en la ética matrimonial que recorre las páginas de la Biblia. La piedad evangélica es. existe un reconocimiento de los condicionamientos culturales. como de la aceptación pasiva de 458 Si se piensa en la violencia veterotestamentaria motivada explícitamente por la voluntad divina y la fe de los profetas que piden justicia y respeto por los débiles. de hecho. a la gestión de los campos locales. pero una flexibilidad pragmática en el plano de los comportamientos. en su contexto. La Asamblea de la Asociación General del año 2000 comenzó a moverse en esta dirección.459 Algunas conclusiones para una ética protestante moderna En la actual sociedad secularizada la especificidad de la ética protestante parece que consista en el rechazo tanto del repliegue sobre una posición autoritaria y clerical. una serie de indicaciones a considerar con flexibilidad fueron trasladadas del texto a las notas a pie de página y dejadas. por otro lado. concretamente. no es justo ni conveniente no tomar en serio la realidad concreta. la relación con la sociedad y la política. nos parece iluminadora la invitación de Jesús a considerar que «El sábado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sábado». por lo que. bastante ambigua. En nombre de una supuesta fidelidad literal al texto bíblico.458 Hay que situar las distintas situaciones históricas. hay una defensa incorrecta de la literalidad del texto bíblico. Cabe preguntarse si no sería más claro tener un Manual con dos partes distintas.

al contrario de lo que se afirma a menudo.la ética protestante es ante todo una ética de la responsabilidad… Puesta bajo el signo de la responsabilidad. y mucho menos una respuesta unívoca. POSMODERNIDAD Y MORAL las necesidades de una sociedad que busca legitimaciones morales a comportamientos utilitaristas. L'etica protestante. 14. p. Confirmamos nuestra convicción de que la Biblia no ofrece una respuesta a todos los problemas. 100). y por tanto a la escucha. 65. 460 226 . en mi opinión.... 461 Fuchs comenta de la siguiente manera las motivaciones que se encuentran a la base de esa actitud apologética: «. J. Se trata de definir la naturaleza del funcionamiento de la autoridad bíblica en el ámbito ético. Etica teologica del Nuovo Testamento. Roma: Sapere 2000.esta posición apologética –“la Biblia tiene una respuesta a todos sus problemas”– depende. p. En: Diritti umani e bioetica.». «Bioetica e protestantesimo».»460 Se reafirma el imperativo del Sola Scriptura. Escribe Jean-Francois Collange: «. 2000. la ética protestante se encuentra también en el campo de la interpretación y el debate. (FUCHS. sino que es forjada con la paciente e incesante búsqueda de la verdad ética.MODERNIDAD. pero en cambio conoce bien el deber de reflexionar sobre la conducta moral y que indique a su vez como debe resultar un comportamiento que corresponda a la ética. pero en el rechazo del modelo fundamentalista. COLLANGE. dando también razón de las frecuentes contradicciones presentes en el texto sagrado en relación a la moral.. No se considera como la ejecutora servil de los decretos llovidos del cielo.-F.461 Afirma Lohse que «El NT no conoce el concepto de ética. p.462 Es indicativo el episodio evangélico de Lucas 10: «qué he de hacer para tener en herencia vida eterna?» (Lucas 10: 25-28). más de la psicología que no la teología…». 462 LOHSE.

La prioridad de la creación divina. Jesús confirma constantemente esta dirección. tenemos que ser prójimos e hijos de Dios. si- 463 Escribe Long: «en la relación con él. Esta promesa nos compromete al reconocimiento y a la gratitud antes de exigir las decisiones. el mismo modelo vuelve en el Decálogo donde la ley es motivada por la acción liberadora de Dios. es necesario pues. Protestanti e sessualità. toda la Biblia invita a considerar la exigencia ética como el fruto de una promesa. también el alcance de mi libertad. es. 227 . que se manifiesta en el compromiso entre similitud y diferencia. solo con la conversión la promesa de la proximidad de Dios se puede aplicar.463 recordemos que «para la teología protestante no existe el matrimonio cristiano. en Génesis 2 el mandato divino relativo al árbol está vinculado a una promesa. reconozco mi “límite”. hay que estar en relación con los demás. reflexionar sobre las condiciones que están a la base del surgimiento de la cuestión ética. La Biblia pide al hombre que reconozca tres cosas: 1. no posesiva». Antes de hacer. por otra parte que el individuo recibe el derecho de existir. 2. sino un modo cristiano de vivir el matrimonio: no un sacramento como para la Iglesia Romana.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA Jesús remite al cumplimiento de la ley divina resumida en el doble precepto del amor hacia el próximo y hacia Dios. p. Es precisamente este enlazarse dependencia y libertad que funda una relación no como una fusión. en consecuencia. La interdependencia. la cuestión ética depende de una promesa de Dios. mi dependencia. 11). de una gracia. Israel es consciente del hecho de que la exigencia ética lo constituía en pueblo tanto de la promesa como de la responsabilidad. Para la Biblia. con ella. (LONG. del hecho de que es una criatura y no la razón de su origen. puesta de relieve específicamente en la sexualidad.

es necesario. la segunda el homicidio. hablando de los mandamientos de Dios. POSMODERNIDAD Y MORAL no un acontecimiento de importancia crucial en la experiencia y el proyecto humanos».. antes de preguntarse qué hacer. de la ley moral.464 3. amar significa responder a Dios que se hace próximo.. no se ocupa tanto de decirnos “qué” debemos hacer.465 Escribe Fuchs: «. se debe aceptar de ser expuestos por la ley divina a la llamada del Otro. en el prójimo. para hacer el bien. Protestanti e sessualità.MODERNIDAD. estos límites definen el espacio de la libertad humana. p. sino más bien mostrarnos “cómo” debemos actuar para comprender en toda su verdad lo que debemos hacer. El texto evangélico más significativo en apoyo de esta visión es la parábola del buen samaritano.el modelo bíblico. 228 . La exigencia ética. Las dos tablas de la Ley pueden resumirse en una prohibición fundamental: la primera la idolatría. El “bien hacer” depende 464 465 LONG. Una vez aceptada esta premisa. Según el modelo negativo. el acercamiento a Dios. 34. Según el modelo positivo. por ejemplo. se puede responder que esta se expresa en primer lugar en la reflexión sobre nuestra situación como seres humanos. se define un espacio dentro de límites extremos. aceptar la metanoia. Por lo tanto. expresión de la promesa de Dios. empieza siempre con remitir al hombre a su relación con Dios y con el otro. se nos puede dirigir al contenido de la exigencia ética cristiana que se desarrolla fundamentalmente en dos modelos: uno negativo y otro positivo. La responsabilidad humana de ofrecer respuestas. a la pregunta sobre cuál es la autoridad de la Escritura en materia de moral. el Decálogo.

si bien es cierto que no existe un magisterio protestante similar al católico. 66). es igualmente cierto que el protestante no busca la verdad ética en solitario.467 466 467 FUCHS. al amor y a la esperanza. como lugares de compartir y de formación de la responsabilidad del individuo». 108. p. es decir. es un llamado a la fe. L'etica protestante. p. en la sensibilidad protestante.ALGUNOS APUNTES DE ÉTICA PROTESTANTE Y ÉTICA CATÓLICA absolutamente del modo de reconocer la rectitud de las reglas que definen la relación del hombre con el Otro (Dios y prójimo). «Bioetica e protestantesimo». Es de subrayar que.»466 La exigencia ética. sino dentro de la comunidad eclesial. 229 . (COLLANGE. Escribe Collange que «…las iglesias existen como comunidad.

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Oltre la cultura del frammento. Dibattito sul laicismo. 468 231 . (ed. Esta característica distingue la ética laica tanto de la revelada que se basa en la fe.. según Tugendhat: «la constatación de una multiplicidad de convicciones morales mutuamente contradictorias… que todas ellas aspiran a una suficiencia absoluta». 470 CORRADI. E. la concepción que sostiene la moral de la responsabilidad basándose en la razón. duda sistemática contrapuesta a certeza apriorística. 469 Citado en: FRANCO. como de la laicista que sustituye la moral de la responsabilidad con la del libre albedrío. historicismo agnóstico contrapuesto a finalismo ético». a basarse exclusivamente sobre los datos de la razón. Etiche possibili. al contrario.ÉTICA LAICA Y ÉTICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE Definición y problema Podemos definir como moral religiosa el conjunto de normas de juicio y de comportamiento que están inspiradas en la creencia de una tradición religiosa. p.469 La ética laica Según el católico Enrico Corradi: «. la moral laica tiende.con la expresión “ética laica” se entiende la ética racional. 49).. p. es decir. Verona: Mondadori. p. (SCALFARI. 113. 18.468 La acusación constante del mundo religioso a las costumbres laico-seculares es la de relativismo moral.»470 Para Pirani el «laicismo es problematicidad contrapuesta a absoluto.). 2005. donde por relativismo se puede entender. Le ragioni dell’etica.

472 471 Las tentativas fundamentales fueron cuatro: 1. Pero dos objeciones parecen significativas: ¿Hay realmente leyes universales? Además. laica. Las leyes positivas deben regular los comportamientos. La ética inductiva cuyo argumento fundamental para dar objetividad a los juicios de valor es el consensus umani generis. La teoría kantiana a la que nos referiremos más adelante 4. frente a esto. empírica. de ahí que la tesis de que el criterio para distinguir el bien del mal es respectivamente la cantidad de placer y de dolor que una acción procura. De la naturaleza deriva toda ley. 2. se han presentado últimamente tres posibles soluciones: 1.471 Ninguna de las más comunes teorías de la moral laica. 232 . Las dificultades son diversas y esto ha llevado hacia el llamado utilitarismo de la regla según la cual el problema no es ya cuál acción sino qué norma sea más útil. POSMODERNIDAD Y MORAL Por supuesto. pero así se reintroduce un argumento teológico y fideístico. es decir. está exenta de críticas. la constatación de que cierta norma de conducta es común a todas las personas. Sobrepasa la razón (ultrarracional). El relativismo absoluto según el cual los juicios de valor son expresiones de emociones. La limitación más obvia de esta visión está en el hecho que queda por demostrar que todo lo que es natural sea bueno.MODERNIDAD. El iusnaturalismo moderno fundado por Grotius. La historia de la ética moderna es un intento de fundar una ética objetiva. vincular la ética a la existencia de un Dios revelado implica que esta sea posible solo para una parte limitada de la humanidad. basada en la razón. El utilitarismo. 3. sentimientos. preferencias. opciones. una acción es moral si está de acuerdo con la naturaleza racional del hombre. es decir. según el cual la naturaleza del hombre es la razón. entre sus equivalentes. Abate la razón (infrarracional). racional. Se basa en la idea de que la naturaleza es la emanación de una voluntad buena. El dato objetivo sobre el que se basa son las sensaciones de dolor y de placer. 2. hay leyes que han estado en vigor durante siglos sin que por ello puedan ser alegremente aceptadas como morales. El recurso a la evidencia (o intuicionismo ético).

»473 Según la argumentación de este filósofo: «. 473 LECALDANO. distinta de la lógica. justo y necesario.. p. en lugar de su pretensión de origen divino».. 472 233 . 27). ni esperar otra vida en la que su conducta moral encuentre el justo premio. a sus sentimientos. Eugenio Lecaldano significativamente lleva adelante las razones de una ética atea: «…durante el siglo XX se ha ido desarrollando una línea de pensamiento según la cual no solo no es cierto que sin Dios no puede ser la ética. XI. o arte de la demostración. Puede recurrir simplemente a sus propias emociones. Un’etica senza Dio. sino que es solo dejando de lado a Dios que se puede realmente tener una vida moral. Un’etica senza Dio. p.el horizonte para nuestras decisiones éticas deberán ser los sentimientos. las necesidades reales de los otros seres humanos… el no creyente no necesita de remontarse a Dios. Solo quien es agnóstico o ateo puede efectivamente poner en el centro de su existencia las exigencias de la ética… el ateismo es el marco conceptual más favorable al surgimiento de una moralidad. 45. o arte de persuadir. XII. (LECALDANO. a la razón y a las prácticas reflexivas que le son habituales. sino de lo razonable en que se aplican los argumentos propios de la retórica.ÉTICA LAICA Y ÉTICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE 3.»474 Parece sustancialmente la posición de Lecaldano cuando afirma que: «una ética sin Dios puede reconocer sin reticencias el origen natural de la moralidad y rastrear sus raíces en un núcleo de sentimientos y emociones muy humanas y terrenas. Limita la razón (casi-racional). La afirmación de que la esfera de los juicios morales no sea la de lo racional. p. El premio por su conducta moral derivará principalmente de la conciencia de haber hecho lo que es bueno. 474 Ibídem.

La Re475 234 . Elie Wiesel ha respondido: «El mundo ha tenido experiencia evidente y reciente: los horrores del siglo apenas terminado son Estados perpetrados por una dictadura pagana como el nazismo y atea como el comunismo. (En línea: <http://ricerca. A. sin premios y castigos allá arriba. La vida eterna prometida por Dios a sus fieles da un significado a su vida mortal. «Cosa pensa la Chiesa quando parla di dialogo?». Esto no quiere decir por supuesto que en nombre de Dios no se hayan cometido monstruosidades. 39. la imposibilidad de una moral existencial y. p. o por lo menos la ilusión de combatir su presencia. el egoísmo.»475 Escribe Gustavo Zagrebelsky que.MODERNIDAD. el indiferentismo. el sinsentido de la vida. por tanto. MONDA.. en conjunto.repubblica. de una vida dedicada al bien antes que al mal.solo los creyentes serían capaces de comprender el “sentido de la vida”. hay una larga lista de creyentes manchados por las infamias que cometieron. G. «La religione degli americani/6».. sin embargo.html> [Consulta: 3 febrero 2009]). La ética religiosa afirma. la opresión. un factor positivo para la ética. POSMODERNIDAD Y MORAL La ética religiosa Los límites de la razón en el ámbito ético sacan a relucir continuamente las presiones para fundar la ética sobre la religión. conduce sistemáticamente al horror. el puro cálculo de la utilidad. entonces el relativismo. que la fe es. a la pregunta de cómo concebir la existencia sin la fe. pero hay que preguntarse si la ética religiosa no se enfrenta a objeciones similares a las que se apuntan a la ética laica. para la iglesia: «. La Repubblica [Roma] (3 marzo 2004).»476 Entrevista a Elie WIESEL. en definitiva.it/repubblica/archivio/repubblica/2004/03/03/la-religionedegli-americani-parla-elie. 476 ZAGREBELSKY. entonces da lo mismo una cosa que otra… He aquí. Si todo se consume aquí abajo. Sin embargo la ausencia programática de un Dios. desesperación.

como en la más concreta de favorecer el cumplimiento. según el cual es justo lo que es mandado por Dios e injusto lo que es por Él prohibido. como para inducir a aquellos a los que van destinadas a no incumplirlas. Un’etica senza Dio. IX. 23.html> [Consulta: 4 febrero 2009]). por ejemplo.ÉTICA LAICA Y ÉTICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE Como confirma Lecaldano: «. el tipo de relación hombreDios) que la importancia de las normas mismas.si la certeza es absoluta al respecto de estos valores que derivan directamente de Dios y la naturaleza. que siendo buena no puede controlar las acciones injustas. sino su naturaleza. 478 Los juristas distinguen entre la validez teórica de una norma y su eficacia.478 Los llamamientos del Dios bíblico.»477 La ética religiosa se desarrolla en dos direcciones opuestas:  El voluntarismo teológico.repubblica. p. 477 LECALDANO. lógicamente insuperables.it/repubblica/archivio/repubblica/2007/01/10/cosa-pensala-chiesa-quando-parla-di. sino que sean las leyes del Estado que los impongan a todos los ciudadanos. 479 Nos parece que en las páginas bíblicas a menudo se cuenta en más ocasiones la actitud de obediencia a las normas divinas (es decir. p.479 pubblica [Roma] (10 enero 2007). entonces se hace obvio a los que apoyan esta idea requerir con fuerza y sin tregua que no solo la vida privada de las personas esté inspirada discrecionalmente en estos valores. en el sentido que la actitud de 235 . (En línea: <http://ricerca. Es necesario subrayar que la razón profunda del vínculo entre moral y visión religiosa del mundo no radica tanto en la exigencia de establecer la moral. es decir Dios es visto más como juez que como legislador..  La tesis según la cual Dios ordena lo que es justo y por tanto el criterio moral no es la voluntad de Dios.. Resultan evidentes los límites de estas posiciones que crean círculos viciosos. sirven normalmente no tanto para justificar la existencia de normas de conducta obligatorias.

que de hecho es una forma de intimidación proporcional al grado y al tipo de sensibilidad religiosa de los interesados. hombres de “buena voluntad” (como se decía en la sesión del Concilio). dando espacio –usando una expresión de Paul Ricoeur– a la “hospitalidad de las convicciones”.. a menudo.. a las circunstancias de tiempo y de lugar. En definitiva. 236 . sino en la necesidad práctica de imponer con Pero. POSMODERNIDAD Y MORAL Para obtener el cumplimiento de preceptos morales se requiere algo más que su justificación racional. Un’etica senza Dio. p. mientras que las normas son flexibles y vinculadas. creyentes y laicos deben juntos buscar qué significa ser responsaobediencia tiene un valor absoluto. laicos y cristianos deberían intentar juntos crear nuevas aperturas y juntos crear “vías sensoriales”. en parte. pensosi] (como se prefiere decir hoy). incluso a aquellos que no creen en su Dios o en general en Dios… la actitud de quien cree que su moral deriva de Dios solo puede ser impositiva e intolerante y numerosas son las situaciones del pasado que documentan la reincidencia pública en esta concepción.»480 Comparación entre ética laica y ética cristiana Para el católico Enzo Bianchi: «.. Sí. la verdadera razón de anclaje de la moral a una visión religiosa no reside en la exigencia de dar un fundamento absoluto a la moral. la experiencia demuestra que es necesario un marco punitivo y de elementos disuasorios. 23-24.MODERNIDAD. 480 LECALDANO. se sitúa también el temor de Dios. “hombres pensativos” [italiano.por razones históricas y de memoria común.no tiene ninguna dificultad para convencerse de que todo lo que forma parte de ella debe ser impuesto a todos. quien cree que la moralidad esté basada en mandamientos divinos: «.. En este marco.

de la historia. (LECALDANO. deben ejercer la vida interior como profundización del hombre y como medio para leer la existencia propia y la ajena. 482 GALIMBERTI. (En línea: <http://ricerca. p. siendo exigentes los unos con los otros contra la irracionalidad. la ética de los laicos debería sentir una responsabilidad aún mayor que la de los religiosos. deben juntos desenmascarar las sabidurías exóticas que quieren salvar el hombre disolviéndolo.ÉTICA LAICA Y ÉTICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE bles del mundo. E. de la tierra. 20). 483 En la misma línea. 481 237 .swif. la superstición. debería hacerse cargo también de aquellos problemas que la ética religiosa confía a la providencia y no resignarse». Un’etica senza Dio. deben saberse interrogar mutuamente. La Repubblica [Roma] (3 febrero 1997). que existe precisamente porque no confía mucho de la providencia de Dios.it/repubblica/archivio/repubblica/1997/02/03/legge-di-diostato-etico.482 Para este autor.483 BIANCHI. la magia y los sincretismos melifluos. ya que se encuentra sin el apoyo de autoridades y de la providencia divina que sugieren a la fe el aceptar incluso lo inexplicable. por tanto. «Quell’altro che ci avvicina».uniba. «Legge di Dio e Stato etico». y juntos denunciar cualquier voracidad religiosa y el fundamentalismo del que a veces es tentada de revestirse la “palabra poderosa” que transciende al hombre. Lecaldano sostiene que «vincular el cumplimiento de la moral a una vida futura… demuestra una vez más la incapacidad para encontrar el espacio para una conducta activada por motivaciones efectivamente éticas».htm> [Consulta: 4 febrero 2009]). U.html> [Consulta: 3 febrero 2009]). 15 julio 2001. (En línea: <http://www. En: Avvenire. deben buscar juntos la justicia y la paz y “saber escuchar el clamor de tantos pueblos pobres del mundo”…»481 Escribe Umberto Galimberti: «La ética laica.repubblica.it/lei/rassegna//010715g.

484 la Academia Pontificia para la Vida ha recomendado una «valiente objeción de conciencia» a todos los creyentes. [En línea]. farmacéuticos y personal administrativo.html> [Consulta: 25 octubre 2009] 238 . Benedicto XVI ha indicado una serie de valores no negociables y que obligan a los legisladores católicos a «. o al menos. POSMODERNIDAD Y MORAL El conflicto actual entre Iglesia y Estado en Italia Estamos ante el enfrentamiento entre dos poderes.va/roman_curia/pontifical_academies/acdlife/documents/rc_pon t-acd_life_doc_20070315_xiii-gen-assembly-final_sp. y otros profesionales directamente implicados en la defensa de la vida humana individual.. jueces y parlamentarios. el Estado italiano y la Iglesia Católica. y en particular a «médicos. <http://www.presentar y apoyar leyes inspiradas en los valores fundamentales de la naturaleza humana». A esto se acompaña un explícito rechazo del orden civil representado por la legítima legislación del Estado no considerada con484 485 Comunicado del 13 marzo 2007.. de la injerencia de la jerarquía eclesiástica en referencia al Concordato. no abordable con las categorías tradicionales de la legitimidad. enfermeros.vatican. El terreno del conflicto es el de los derechos fundamentales de la persona. ACADEMIA PONTIFICIA PARA LA VIDA. 15 marzo 2007. sino por los de un derecho natural de los que la Iglesia quiere ser la única intérprete. «Declaración final de la XIII Asamblea General».»485 En la práctica esto significa que los valores de referencia de los legisladores ya no deberían ser los contemplados por la Constitución. principalmente asociados a la innovación científica en el campo biomédico. donde las normas legislativas prevean acciones que la pongan en peligro. El conflicto surge a raíz de las últimas tomas de posición de la Iglesia.MODERNIDAD.

RODOTÀ. El enfrentamiento es frontal. Es evidente que cuando desaparece el diálogo. si este límite fuera superado. por supuesto. Se observa. 23. Según Stefano Rodotà..ÉTICA LAICA Y ÉTICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE forme a los valores católicos que incluso los jueces no deberían aplicar. «. pero la jerarquía eclesiástica parece no tener en cuenta esta invitación. S. se limita el poder del Parlamento sobre el contenido de las leyes con la amenaza de que. es la lógica democrática que viene a ser sacrificada.. la presencia en la Iglesia de un componente minoritario aún abierto a una confrontación serena.html> [Consulta: 4 febrero 2009]). se podría encontrar frente a una especie de rebelión del componente católico de la sociedad. 486 239 .it/repubblica/archivio/repubblica/2007/03/21/il-conflitto-trastato-chiesa-diritti-non. La Repubblica [Roma] (21 marzo 2007). un verdadero diálogo es imposible cuando una de las partes afirma ser depositaria de valores no negociables.»486 Estamos mucho más allá de la manifestación de la vocación pastoral de los obispos y la primera víctima de la situación es el diálogo entre laicos y católicos. (En línea: <http://ricerca. que se presenta y se organiza bajo formas consideradas necesarias para salvaguardar valores que el Estado ya no sería capaz de garantizar. cuando la verdad absoluta excluye la consideración por el punto de vista de los demás.estamos frente a un modo de ser de la Iglesia. Se dice que la no negociabilidad de ciertos valores surge de la naturaleza misma. la estrategia es la propia de un sujeto político.repubblica. p. forma parte de un derecho natural del hombre que el legislador no puede menoscabar. «Il conflitto tra Stato e Chiesa e i diritti non negoziabili». como es el caso del cardenal Martini que recuerda que las palabras de la Iglesia no deben caer de lo alto.

POSMODERNIDAD Y MORAL Pero el concepto de naturaleza (o derecho natural) es extremadamente ambiguo y de difícil definición. que condiciona la relación entre nosotros y el mundo. «Il conflitto tra Stato e Chiesa e i diritti non negoziabili». por definición. porque la ética se ocupa. p. pensar tener el monopolio en la definición del estado de naturaleza revela una actitud autoritaria incompatible con una democracia moderna que confía a la Constitución la tarea de identificar los valores de referencia común: «reemplazar los valores constitucionales por otros extraídos de una naturaleza construida de un modo autoritario lleva consigo una regresión cultural que.487 En el próximo apartado nos detendremos más sobre este asunto.MODERNIDAD. de nuevo. 23. o lo que creemos que es justo que sea. Sin embargo. Escribe Zagrebelsky: «quizá la estructura mental original. Lo que se necesita es hacer frente sin dogmatismos ni reivindicaciones irracionales sobre las novedades que el nuevo contexto científico propone. El derecho natural Comúnmente se entiende como ley de naturaleza la que es descubierta por la razón humana. identificar la ética con algo presente y estático es arriesgado. niega la lógica de la democracia». si se quiere hacer referencia a la humanidad y entender realmente las necesidades y los sufrimientos de las personas. lo cual no significa que las partes ignoren sus valores de referencia. es la contraposi- 487 RODOTÀ. hay que abandonar el dogmatismo y hablar de cosas concretas. de lo que debería ser. sino que dichos valores constituyan una de las bases del debate y no su punto final predeterminado. 240 . Rodotà sostiene que. la razón para llegar a este objetivo debe ser iluminada por Dios. para los creyentes.

488 Pero esta definición se ha complicado. la justicia que deriva del derecho natural es valida de igual manera dondequiera y no depende del hecho de que sea reconocida o no. nadie. y lo que es artificial y procede de dentro de nosotros». el derecho a la vida. sobre todo de los religiosos. enseña a toda la humanidad. El derecho natural es el conjunto de los principios universales que tienen su fundamento en la naturaleza y en la conciencia del hombre (el derecho que está escrito en el corazón de los hombres). La Repubblica [Roma] (4 abril 2007).html> [Consulta: 3 febrero 2009]). Tiene el estado de naturaleza ley natural que lo gobierne y a cada cual obligue. G. libertad o posesiones. En el ámbito de la justicia. salud. a la identidad personal y a la familia. el sujeto y el objeto tienden a confundirse y esta distinción ya no está ni garantizada ni es tranquilizadora. el conflicto surge de la tensión entre derecho natural y derecho positivo. p. que es dicha ley.489 junto con el derecho al nombre. de paradigmas heterónomos ha hecho redescubrir el dualismo natural-artificial y ha puesto sobre el tapete la polémica entre ética religiosa y ética laica. 489 La referencia es a Locke: «Pero aunque este sea estado de libertad. ZAGREBELSKY.it/repubblica/archivio/repubblica/2007/04/04/le-falserisposte-del-diritto-naturale. y la razón.» (LOCKE. deberá dañar a otro en su vida. Históricamente. con solo que esta quiera consultarla. a la libertad y a la propiedad representan el núcleo mínimo del derecho natural. es decir legislación. no lo es de licencia. que siendo todos iguales e independientes. no es libre de destruirse a sí mismo. en el tiempo actual en el que también la genética puede ser manipulada.ÉTICA LAICA Y ÉTICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE ción entre lo que es natural y está fuera de nosotros. 1. La necesidad humana. «Le false risposte del diritto naturale». J. (En línea: <http://ricerca. 488 241 . y. Por bien que el hombre goce en él de libertad irrefrenable para disponer de su persona o sus posesiones. a menos que lo reclamare algún uso más noble que el de la mera preservación.repubblica. ni siquiera a criatura alguna en su poder. porque la colectividad la siente indudablemente como propia.

de la voluntad de la mayoría que. principios que debían ser respetados 242 . las potencias ganadoras juzgaron. 491 Finalizada la II Guerra Mundial. en efecto. Madrid: Alianza Editorial. simplemente habían seguido órdenes y normas formalmente legítimas. de derecho natural de matriz teológica y de derecho natural naturalista. los preceptos. es decir. atañe a lo que en origen es indiferente y puede variar según los lugares y los tiempos. en cambio. tal y como es entendida. Si la fuente del derecho positivo es el poder público (el Estado). aunque indirecta. por el otro lado la acusación de los representantes de las potencias vencedoras replicaron imputando a los jerarcas nazis la violación de los principios fundamentales del derecho natural.MODERNIDAD. 2007. estos últimos. que en un momento dado de la historia representan el ordenamiento jurídico de un Estado. El proceso se celebró en Nuremberg. es el derecho positivo que está integrado por el conjunto de las normas vigentes. no siempre se ajusta a los cánones del derecho natural o de la justicia. párrafo 6. ciudad alemana de alto valor simbólico.html> Consulta: 25 octubre 2009]).490 En el moderno Estado democrático el derecho positivo es la expresión.com/html/Locke2/capitu2. La relación dialéctica entre derecho natural y derecho positivo ha estado siempre presente en la historia del Derecho. 491 Segundo tratado sobre el gobierno civil. POSMODERNIDAD Y MORAL La justicia que deriva de la legislación. mediante un tribunal especial. de un derecho natural de matriz racionalista. el derecho natural encuentra su legitimación en una serie de concepciones filosóficas y políticas que preceden a la fundación misma del Estado.paginasobrefilosofia. pero si se quería citar un episodio relativamente reciente dentro del cual dicha relación se mostró en toda su importancia y dramatismo se podría hacer referencia al proceso de Nuremberg. En aquella ocasión el conflicto del que hablamos estuvo representado por un lado por la defensa de los acusados que reclamó la inocencia de los mismos para el hecho de que. los crímenes contra la humanidad cometidos por los jerarcas nazis. sin embargo. 490 Se puede hablar. [En línea: Capítulo II «Del estado de la naturaleza». <http://www.

así como no debemos evitar ser golpeados por una roca que de manera muy natural nos cayera encima.el derecho natural es sin duda un recurso que colma la necesidad de seguridad. 493 Añade Lecaldano: «…apelar al criterio según el cual Dios nos aconsejaría dejarse llevar por la naturaleza por lo que se refiere a nuestra conducta.  para el poeta Giacomo Leopardi severa madrastra. 243 . menos aún intentar salvarnos huyendo de una catástrofe natural…» (LECALDANO..ÉTICA LAICA Y ÉTICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE Durante un tiempo la idea de ley natural cayó en desuso. 492 ZAGREBELSKY. antes que nada. al contrario parece un terreno de conflictos. dado que es algo natural. Escribe Zagrebelsky: «. conduciría… a la extraña conclusión de que no debemos curarnos de una enfermedad. «Le false risposte del diritto naturale». que los hombres no pueden alterar y corromper a su antojo?»492 Pero el derecho natural en realidad no aparece como un lugar de consenso universal. siempre igual y válida para todos. ¿qué es más tranquilizador que una ley objetiva. hoy la Iglesia Católica la ha recuperado de forma enérgica y la propone como gran garantía apta para dispensar fuertes certezas éticas.. el derecho natural. pero injusto e ilegal porque violaba los cánones más elementales de la convivencia entre los hombres. es decir. Ante las verdaderas o supuestas arbitrariedades e. Un’etica senza Dio. p. El ordenamiento jurídico de la Alemania nazi era formalmente válido y eficaz. 17). porque no hay un acuerdo sobre qué es la naturaleza.  para los ilustrados era serena armonía. incluso. 23. los verdaderos crímenes cometidos con el aval de la ley hecha por los hombres.493  para los gnósticos obra del demonio y la despreciarán. p. la ley de la naturaleza precisamente. El mismo espectro de evaluación presenta el derecho natural: fueran cuales fueran las órdenes recibidas o las disposiciones normativas que iban dirigidas a ellos. por ejemplo:  para los cristianos es la obra de Dios y por lo tanto la amarán.

como conclusión se reconoce que la naturaleza humana no es un concepto biológico o sociológico sino teológico. en cualquier caso. una naturaleza reconocible por todos. de una visión del mundo. pues.  Aristóteles consideraba la esclavitud conforme a la naturaleza. No existe. en el mejor de los casos. no uno al que se pueda reconocer un valor que deba tenerse en cuenta. solo desde dentro de un sistema de pensamiento. POSMODERNIDAD Y MORAL  para los estoicos es el reino de la igualdad y de la dignidad humanas. ¿quién no es creyente co- 244 . Pero. «Le false risposte del diritto naturale». Esto ha sido reconocido también en el informe del teólogo católico Wojciech Giertych (12 febrero 2007) en el Congresso internazionale sul diritto naturale promovido por la Universidad Lateranense.  Herbert Spencer afirmaba que la lucha por la existencia que prevé la supervivencia de los más fuertes era conforme a la naturaleza. etcétera. Los preceptos fundamentales del derecho natural serían perceptibles solo por medio de una intuición metafísica de la finalidad de la existencia fruto de la fe: «La realización práctica del ethos del derecho natural no es posible sin la vida de la gracia».  para los Padres de la iglesia el lugar de la fraternidad. un contranatura o.  para los racistas.»494 494 ZAGREBELSKY. la naturaleza prevé diferencias jerárquicas entre las razas. quien carezca de fe y gracia será considerado un errante. uno por convertir con la ayuda de Dios misericordioso. un réprobo. y por tanto de ley natural. qué es el hombre debería comprenderse considerando su relación con Dios. Los reclamos con autoridad sobre la naturaleza y la ley de la naturaleza son en realidad llamamientos a la autoridad de la propia visión del mundo o de la propia fe religiosa: «Así es como la naturaleza puede convertirse en una forma de ocultar la opresión. se puede hablar de naturaleza. pero los sistemas y las visiones del mundo pertenecen a las culturas y no a la naturaleza.MODERNIDAD. 23. p.

es subversivo y portador de fuertes tensiones sociales. se trata de una respuesta ambigua y agresiva. es la expresión de la pretensión de quien tiene la osadía de situarse por encima de la convivencia civil democrática.» (LECALDANO. 245 .496 mo puede aceptar tales parámetros? 495 Escribe Lecaldano: «en medio de este secular y complejo debate sobre cuál es el querer que Dios nos manifiesta mediante las leyes naturales está el creyente. 496 Añade Zagrebelsky: «Esta investigación. pero acentúan el poder en detrimento de la libertad. «Le false risposte del diritto naturale». el diálogo. p. La ley natural que se deriva es que los seres humanos no pueden escapar al deber de actuar en el mundo con responsabilidad y según la libertad que les es propia: una ley de la que la Iglesia parece alejarse de manera espectacular. que puede encontrarse en un bosque aún más oscuro que aquel en que se movería un laico o un descreído. y que las normas que brotan de una mediación deberán ser periódicamente revisadas. sabiendo bien que lo que es fruto de una mediación no podrá ser absoluto y rígido. Es necesario que una sociedad democrática utilice sus armas que son el razonamiento. Un’etica senza Dio.» (ZAGREBELSKY. No creemos que sea la naturaleza el paradigma del que la sociedad actual tenga necesidad para salvaguardar la ética pública. en el terreno del derecho natural significa mencionar y promover conflictos. consiste en la naturaleza humana. 12). la voluntad de buscar lo justo y lo bueno. 23).495 La invitación de la Iglesia Católica a desobedecer ciertas leyes. cuando vuelve a proponer viejas visiones de la naturaleza que relevan de la responsabilidad. en todo caso. donde conviven distintos valores y concepciones de la vida. incluso a los jueces. p.ÉTICA LAICA Y ÉTICA CRISTIANA FRENTE A FRENTE De ahí que colocar los dramáticos problemas de nuestro tiempo.

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Cambridge: Cambridge University Press. 1990.ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES La ética en el adventismo: Generalidades497 Es preciso reconocer previamente que el modo con que el mundo está constituido influye profundamente en nuestro comportamiento y sobre la percepción del propio estatuto de esta realidad. una neta. un significativo proceso de revisión de los estándares morales y esto es causa de no desdeñables tensiones en su interior. pues. pero no siempre evidente relación. Hay que tener presente que un requisito fundamental de la ética adventista tradicional es la creencia en la inminencia del segundo advenimiento de Cristo que hace hincapié en la naturaleza transitoria de nuestra actual existencia vista como el preludio de la vida eterna. Existe. entre las estructuras ideológicas de un grupo y las actitudes éticas de sus miembros. Pero esto se fusiona con el pragmatismo típico de los orígenes norteamericanos del adventismo. no excesivamente reciente. dentro de la Iglesia Adventista. Seventh-day Adventism and contemporary ethics. 497 247 . pero que aún conserva una gran vigencia y muy lúcido de PEARSON. M. En la actualidad existe. Millennial Dreams and Moral Dilemmas. generando un marco complejo Para estas breves consideraciones seguiremos el texto. La estructura doctrinal del adventismo ha inevitablemente influido en la forma en que sus adherentes han llevado a cabo sus responsabilidades morales.

se muestra pesimista sobre el hombre y confía a Dios la solución última del problema de la historia.MODERNIDAD. Obviamente. después de la experiencia del chasco de 1844. la espera del fin? ¿Debía ser un lugar en el que situar la acción moral y el compromiso social? ¿Iba a ser un espacio en el que situar la acción moral y social de compromiso? O bien ese tiempo. que prevé la parusía como el acto final del triunfo del bien y de la iglesia en el mundo. ¿debía llenarse esencialmente por un anticipo místico del Reino de Dios. representa la fuerza y la debilidad de su tradición ética. en cierto sentido dramático. al mismo tiempo. a excepción de las actividades que aseguraban la supervivencia en el mundo? ¿La sociedad humana y sus problemas debían llamar la atención de los adventistas o el mundo era tan negativo para justificar una utilización solo instrumental? La tensión a la que dan lugar de estas preguntas ha producido diversos comportamientos paradójicos. La segunda. 248 . se planteó en los herederos del movimiento milerita un gran dilema: ¿Cómo llenar. breve. El adventismo como iglesia del remanente Se debe tener presente que el adventismo surge en un momento de confrontación entre dos concepciones de la historia y de la Iglesia presentes en el protestantismo americano: el posmilenialismo y el premilenialismo. para las vicisitudes históricas y como comienzo del reino divino. lo cual conlleva fuertes motivaciones para la reforma personal y social. es optimista sobre la capacidad humana de aceptar la invitación divina y sobre la posibilidad de la historia de purificarse a sí misma. El adventismo ha estado y sigue estado claramente alineado en el marco premilenialista. que prevé la parusía como remedio. tras la demora de los tiempos. POSMODERNIDAD Y MORAL que. La primera visión.

siempre se han atribuido a ellos mismos un lugar único en la historia humana: de hecho.adventistarchives. como la iglesia del remanente de Dios. Spectrum. p. 12. conllevado enormes repercusiones sobre su compromiso sociopolítico. sobre su identidad moral. «Toward an Adventist Ethic». 2. 4.ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES Por ejemplo. obviamente. sino más bien en cómo alcanzar su objetivo en el futuro». etcétera. una miríada de instituciones. se definen con una cierta presunción.pdf> [Consulta: 4 febrero 2009]). Un primer problema grave se planteó durante la Guerra Civil Norteamericana. no están particularmente comprometidos con la formas en que los individuos se relacionan los unos con los otros. Este supuesto papel de custodios y proclamadores especiales de la verdad ha. los adventistas han trabajado diligentemente desde el punto de vista terrenal mediante iniciativas sociales.org/files/archive/archive11-15/12-2walters. no obstante aún esperando el reino de Dios. núm. Una primera observación es la convicción tradicional de que la tarea de proclamar el evangelio eterno requiere de una neutralidad política.498 Los adventistas. Vol. Vol. 11 [12 agosto 1862] p. la posición de WALTERS. J. 2. [En línea: <http://www. es mejor perder algo en el plano de la justicia inmanente que correr el riesgo de restricciones en el testimonio cristiano.djvu> Consulta: 498 249 . al igual que otros grupos religiosos.org/docs/RH/RH1862-V20-11/index.spectrummagazine. Según esta línea de pensamiento. 499 Especialmente cargado de ambigüedad fue el famoso editorial de James White titulado «The Nation» (Review and Herald and Sabbath Herald. James Walters ha observado que «dado que los adventistas esperan con pasión un mundo perfecto venidero. en esa ocasión.499 fue significativa. XX. en su enfoque del diálogo ecuménico e interreligioso. aquí y ahora. programas educativos. n. (En línea: <http://www.

También la posición de Uriah Smith era difícil de sostener. si los adventistas han mantenido la neutralidad política para preservar la integridad de la iglesia. con clarividencia observó que la motivación principal del conflicto no era la suerte de los esclavos. plantea un problema evidente.MODERNIDAD. que en caso de movilización general. pero para otros (la mayoría del grupo dirigente) 26 octubre 2009]) en la que alegaba. 500 Es indudable que el corazón de la mayoría de los adventistas (que estaban concentrados en el Norte del país) estuviera de parte de la Unión y la abolición de la esclavitud. 250 .500 en conjunto. POSMODERNIDAD Y MORAL Ellen G. el silencio de la Iglesia ha sido criticado mucho en los años sesenta del pasado siglo XXI respecto al problema de las luchas. sino el aspecto político de la secesión. por el reconocimiento de los derechos humanos. Independientemente de las simpatías políticas por el presidente Lincoln. Baste recordar como muchos pioneros adventistas habían tomado parte activa en las actividades de las organizaciones antiesclavistas. La constatación de que el compromiso político de los adventistas se concretiza. en ciertas ocasiones han utilizado estrategias políticas para alcanzar el mismo fin: por ejemplo en el área de protección de la libertad religiosa. entre otras cosas. la responsabilidad de la violación de la ley divina recaería sobre el Estado. independientemente del valor de la causa. apoyándose en referencias bíblicas. creía. constatamos que. una mayor presencia en ese conflicto para algunos habría abierto un nuevo marco de perspectivas en la acción ética de la Iglesia. White que denunció que los adventistas no debían tomar las armas. sobre todo en los Estados Unidos. empezando por la defensa de la observancia del sábado. que la esclavitud debía existir hasta el final del mundo y que por lo tanto la guerra no tenía ningún sentido. Por ejemplo. la preocupación de la mayoría de los adventistas durante la guerra civil era de mantener su iglesia intacta de contaminaciones políticas y preparada para predicar el evangelio cuando cesaran las hostilidades. normalmente cuando es la propia Iglesia que ve comprometidos sus legítimos intereses. Sin embargo.

tienen una concepción de sí mismos como los garantes de la doctrina cristiana en su forma definitiva y absoluta. Añadamos que la cautela mostrada en relación con las iniciativas ecuménicas. p. 25. para algunos estudiosos. por lo general han tenido la tendencia a creerse con el deber de ocupar posiciones definitivas e inalterables.los adventistas. Millennial Dreams and Moral Dilemmas. nos parece que por reacción el liderazgo se ha posteriormente esforzado en restablecer la tradicional identidad adventista y esto.. sociopolíticas y éticas. tienen a menudo resuelto este problema evitando fuertes compromisos éticos. Pero muchas cuestiones éticas contemporáneas son tan complejas que se convierte en extraordinariamente difícil llegar a soluciones concluyentes.»501 También se puede decir que la tendencia adventista a considerarse como un movimiento peculiar separado del resto de la cristiandad ha debilitado el logro de un sentimiento de solidaridad con los otros cristianos y sus actividades. aunque tímido. al inicio de los sesenta hasta el final de la década siguiente.ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES se habría puesto en riesgo de resquebrajar la tradicional identidad adventista. Escribe Michael Pearson: «. está en la base de un fracaso ético del adventismo contemporáneo.. 251 . 501 PEARSON. si por un lado ha protegido a la Iglesia. Después de un período. por sus dimensiones. a nivel oficial. Los adventistas. por otro ha constituido un obstáculo para nuestro compromiso para abordar los grandes problemas sociales que. en el que se produjo un abrirse. de la iglesia hacia importantes cuestiones teológicas. exigirían una respuesta cristiana coordinada y masiva.

En particular. Los problemas de la moral pública no parecen importarles. Algunos sostienen que la Iglesia Adventista no debería permitir ninguna práctica no indicada expresamente en el Nuevo Testamento. desconfían de la política y son pesimistas en relación a los descubrimientos y las conquistas científicas. ni sobre nuestro sistema educativo. Dudley. sociales y artísticas. Obviamente. Señala que. la sexualidad y sus problemas son vistos con más 502 252 . POSMODERNIDAD Y MORAL Diversos autores adventistas contemporáneos. Quizá el área en que este enfoque es más específico es el artístico en el que se valorizan las expresiones del hombre. a partir de los estudios fundamentales de Karl Paul Reinhold Niebuhr (1892-1971) contenidos en su famoso libro Christ and Culture (ed.: Cristo y la cultura. como por ejemplo. Hay que interpretar el texto bíblico y toda interpretación es una operación cultural. la belleza. Sobre la base de algunas afirmaciones bíblicas muchos creen que la cultura debe rechazarse: el mundo es perverso. profesor de la Andrews University. es firme el compromiso por la paz que se contrapone a la aceptación de la violencia como signo necesario del pecado y del acercarse el fin. Hay que reconocer que la gran mayoría de los usos de una iglesia no corresponden a directrices bíblicas específicas. esp. Dudley. la espiritualidad. ni sobre nuestra liturgia. Para ellos la separación entre lo sagrado y lo profano es tajante. pero la comunidad cristiana representa el reino de Dios dentro del mundo. también la religión. entre los cuales se cuenta Roger L. orden y bienestar. sino también allá donde se manifiesta la creatividad. la ordenación de las mujeres. en cuanto a que es visto como extremadamente positivo todo lo que lleva a conocer y expresar la complejidad de la situación humana. la moralidad está concebida como un hecho privado y eclesiástico. visto como un fenómeno erosionador de los valores cristianos. 1969). por tanto. Barcelona: Península. dado que la cultura incluye cada situación social. Siempre hay un cierto grado de pluralismo y también en la iglesia existe una confrontación por establecer una jerarquía de valores. al contrario. La cultura no consiste en un marco preciso y fijo de valores. que Dios no solo se revela en el ámbito de la religión. la Biblia no dice nada sobre nuestro tipo de jerarquía y organización.502 han tratado el espinoso tema de la relación de la Iglesia Adventista con la cultura secular. el genio. ni sobre nuestra posición respecto a las diversiones o al teatro. Los creyentes son pues enemigos del humanismo. es indispensable para los creyentes examinar la naturaleza cultural de su fe. También el compromiso político en la sociedad es visto como un medio para aportar justicia. Los creyentes están en una sociedad hostil con la cual pueden dialogar solo para garantizarse la supervivencia física. Otros creyentes piensan. etcétera.MODERNIDAD.

el compromiso en el ámbito de salud. Todo esto expresa una cierta ambivalencia. la gestión de un gran número de instituciones. tiende a actuar sobre la sociedad. todas las cosas fueron creadas buenas. Esta solución crea un puente con los otros. El autor insiste en la necesidad de convivir con una cierta ambigüedad. pero se han corrompido. hay que saber que no se tendrá nunca una respuesta para todo y de todo. Es un deber de la iglesia extraer de la Escritura los principios que superan la relatividad del tiempo. Las bases históricas de las normas adventistas: Procesos A las normas de la iglesia se les atribuyen diferentes significados: libertad y posibilismo. Hay que distinguir claramente entre la creación y la caída. pero el medio con el que se expresa se debe adecuar a las necesidades de la sociedad. En consecuencia. los partidarios de esta posición consideran que su deber es el de inculcar los principios cristianos y que penetren en el proceso político. La relación con el mundo es patente por la creación de una gran organización. hoy más comprensible con respecto a la doctrinal. la iglesia también tiene un mensaje para la sociedad. por otro lado reconoce en la relación positiva con el mundo un factor imprescindible en el plan de salvación. no su sustitución. Dudley presenta también la posición “conversionista” de Niebuhr que va a su favor. el problema de la cultura para el cristiano es el de su conversión. 253 . debido al hecho de que el creyente vive a caballo entre dos mundos. Evaluar esta posición de centro es más difícil porque evita tanto los mayores peligros como las ventajas más grandes de las anteriores visiones. Desde el punto de vista sociopolítico. identificar la voluntad de Dios y conectarla al contexto cultural. Hay que ver en la tolerancia un valor cristiano. La verdad es intemporal. En particular. Es necesario vivir sin pensar en el pasado como en una especie de Edén perfecto. aquí y ahora. aprovechando la elección ética. además no explícitamente admitida y por tanto no suficiente y críticamente reflejada. también a nivel de lenguaje.ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES Por un lado el adventismo rechaza la cultura secular. Esto atrae a la iglesia clases sociales más cultas y ofrece al mensaje evangélico un aire más universal. Esta posición acentúa el énfasis en la ética en detrimento de la teolo-gía.

recreaciones –todo lo que constituye la existencia y los recursos de un individuo–. 504 Las llamadas disciplinas espirituales contienen dos elementos esenciales: «el primero implica un intento de poner bajo la autoridad del Cristo la salud. El otro elemento implica una profunda decisión de aplicar progresivamente a todos los aspectos de la vida los principios y las enseñanzas de la vida del Cristo cada vez con mayor cuidado y profundidad. concepciones sobre economía. existe otro modo de entender las normas que en el adventismo actual se ha perdido. p. identificando los ámbitos comunitarios y permitiendo definir quién y qué es o no adventista. arte y cultura.  Por último. POSMODERNIDAD Y MORAL  Algunos ven las directrices adecuadas para la identificación y la sanción del pecado. 20.503  Una pequeña minoría continúa viendo una relación entre las normas eclesiásticas y el cuestionamiento de sociedad circundante. esta actitud era significativa a comienzos del movimiento.MODERNIDAD. las normas de la Iglesia ofrecen una identidad precisa al adventismo. Estas normas son los medios mediante los cuales los principios morales y espirituales alcanzan su madurez en los creyentes. que se solidifica y se pone de relieve.  Para otros. en esta actitud hay un evidente riesgo debido al hecho de que una 503 Se trataría de la asunción de criterios visibles que confirman su estado de santidad y en consecuencia un medio para sentirse salvados.504 Observamos que el rechazo por parte de un grupo de la cultura contemporánea constituye un medio para afirmar la propia identidad. vestimenta. I/90. que parte de la noción de las disciplinas espirituales de Wesley y que tiene como objetivo principal el de comunicar de manera eficaz el evangelio e influir positivamente en la sociedad. por oposición. sexualidad. pues. vida profesional.» SAHLIN.  Otros todavía tienen una concepción perfeccionista: las normas son un medio simple para definir la pureza que hay que alcanzar para obtener la salvación. M. 254 . «Les normes de l'Eglise: où allons-nous?» Servir. opiniones políticas.

White y los otros pioneros adventistas han introducido en el naciente movimiento un estilo de vida basado esencialmente en las indicaciones de Wesley y de otros grupos religiosos conservadores. En el examen de la Biblia para encontrar las indicaciones útiles para su estilo de vida fueron guiados por un paradigma interpretativo particular. La mayoría de los metodistas provenían de clases sociales más bajas y veían en la vestimenta y en los adornos costosos signos de vanidad.505 El Consejo de la Asociación General expresó una opinión muy favorable al estudio de Adoniram Judson. bien porque provenían la mayoría de la misma clase social. 505 255 . por ejemplo. Los primeros adventistas se encontraron a gusto con las concepciones metodistas bien porque varios entre ellos habían sido metodistas. su sencillez les permitía fácilmente reconocerse entre ellos y distinguirse de la sociedad circundante. también el clima que se creaba durante los muchos reavivamientos religiosos tuvo un peso significativo. unos días después también la Asociación General se expresó de forma similar al respecto. que ya el 30 de abril de 1866. titulado «A Letter to the Women of America on Dress» y solicitó a la Review and Herald Publishing Association que agregara a las resoluciones de la iglesia de Battle Creek el texto de Judson. la iglesia principal de Battle Creek adoptó oficialmente una serie de decisiones relativas a la vestimenta. misionero en Birmania. expresión del modo de vivir materialista de las clases más ricas.ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES identidad que se aguanta por el contraste depende del hecho de la conservación del factor que la ha inducido y extrae su fuerza de la fuerza ajena. Recordemos. Las bases históricas de las normas adventistas: Algunos ejemplos Ellen G.

como ya se ha dicho. porque se considerada un signo de riqueza y de distinción. 256 . también cambiaron sus reacciones. cuando el papel de la bicicleta cambió. Ellen G. con la posibilidad de tener servidumbre. tanto por motivos de salud como simbólicas. identificar las razones para estas tomas de posición. White. fijando así un límite a la acti- 506 Recordemos que las observaciones de Ellen G. White se opuso también al uso del corsé. por ejemplo. su clara oposición inicial a la utilización de la bicicleta que constituía un símbolo oneroso de identificación con la clase media. cuando se convirtió en un simple medio de transporte Ellen G. White no se pronunciará más al respecto. podía evitar el trabajar. POSMODERNIDAD Y MORAL No es fácil. es decir. por ello las consideraciones de carácter sociológico son necesarias. esta voluntad de afirmación está en el origen de las formulaciones de las normas adventistas. White se muestran más comprensivas hacia las clases sociales altas que hacia la clase media caracterizada. solo una mujer rica. Los norteamericanos del siglo XIX tenían en mucho ser considerados como miembros de la clase media.506 Así se explica. Ellen G. White también declaró que el modo de vestir no debía desempeñar el papel de prueba de fe. cosa que el corsé impedía.MODERNIDAD. en cambio. al tiempo que estaban preocupados por afirmar su hegemonía. se opuso claramente a esta tendencia apoyando las posiciones y el estilo de vida de las clases bajas: sentía evidentemente el peligro de que los adventistas perdieran definitivamente su identidad y su papel. por una fuerte y a menudo cínica voluntad de afirmación. en cuanto a que nuestros correligionarios de aquel tiempo se vieron tentados a adoptar los caprichos y los símbolos de la burguesía y esto era visto como un riesgo para su espiritualidad. es necesario recordar el contexto con el que los primeros adventistas se habían tenido que enfrentar. Ellen G. hoy.

dejó de llevar la alianza. evitaban nombrar los días de la semana por sus nombres que asocian los días a antiguas divinidades. con la joven australiana May Macey.507 También el no llevar alianza matrimonial508 fue un símbolo de identificación entre los adventistas norteamericanos. pero la Iglesia no imponía tal prohibición a los fieles fuera de América. lamentablemente. hubo un intercambio de anillos a causa de que esta costumbre revestía un profundo significado para la familia de la novia. cuando May se estableció en América del Norte. empezaba a verse como una señal de fidelidad al vínculo matrimonial. de un objeto o gesto diferían en función de la cultura. reconociendo de hecho de que el carácter evocativo. Los adventistas se oponían además a todo lo que tuviera un origen pagano remoto. 509 En la boda de William White. sin adornos adicionales. y por lo tanto moralmente significativo. 510 Un importante desconcierto acarreó a los adventistas conservadores la publicación. hace unos veinte años atrás. esta prohibición constituía incluso una norma indispensable para el bautismo. objeto de largas discusiones y disputas en historia de la Iglesia Adventista. Pero con posterioridad. era un símbolo importante en la clase media. a otra donde se consideraba que el no llevarla constituía un signo de pertenencia a la Iglesia Adventista. por ejemplo.ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES tud de muchos de los primeros adventistas para los que todo debía servir como prueba de discipulado.510 Estaba extendida en la comunidad adventista la costumbre de indicar los días con números ordinales. herederos de una cultura que había históricamente considerado el anillo de boda como el símbolo de infidelidad a la iglesia. de varias fotos de familia que mostraban Ellen 507 257 . 508 En la América victoriana el anillo en oro macizo.509 El problema del anillo matrimonial ha sido. Lo que había sucedido es que se había trasladado de una cultura. hijo de Ellen y James. esto se deriva del hecho de que las nuevas generaciones de adventistas. en la que la alianza era considerada como un símbolo de compromiso matrimonial.

C. es necesario si acaso que la iglesia madure y con una actitud equilibrada retener de una cultura solo lo que presenta un valor atemporal y auténtico y rechazar lo que es transitorio y peligroso. con la mayoría demográfica. 258 . la burguesía norteamericana blanca se sentía amenazada por el declive de la natalidad y por la creciente inmigración desde Europa del Sur y del Este. era la que prohibía participar. en la segunda mitad del siglo XIX. La campaña a favor de una reforma higiénico-sanitaria era vista como un medio para reforzar la etnia anglosajona y. D. POSMODERNIDAD Y MORAL Otra norma que los adventistas que por largo tiempo han defendido con firmeza. Es preciso recordar que. Ellen G. en representaciones teatrales. White. White en el tema de la salud y de las famosas ocho normas fundamentales. The World of Ellen G. además el control político. G.: Review and Herald Publishing Association. p. sino que fueron repetidamente promovidas por diversas publicaciones populares. temía perder. en particular. La razón es fácilmente identificable considerando el bajo y a menudo degradante nivel del teatro norteamericano de entonces. inicialmente el regalo de esos collares suscitó en Ellen G. de ningún modo. 1987. Son numerosos los adornos llevados por Ellen G. 177-191. pero rechazó las motivaciones de aquellos que las preconizaban.MODERNIDAD. White animó a los adventistas a hacerlas suyas. 511 Sobre este tema. que no eran de su invención. White durante su estancia en las islas Hawai. G.511 Estos pocos ejemplos muestran suficientemente como la sensibilidad ética de los primeros adventistas estaba condicionada por factores socioculturales. Washington. White una espontánea reacción de rechazo. Esto no debe sorprender a nadie. ver la valiosa obra de LAND. y en general sobre las consideraciones del apartado.. White con adornos en el cuello y colgantes en el vestido. Especialmente relevante es la posición de Ellen G. et al.

aceptó las metodologías. S. Traducido de: Servir. 512 259 . 5-13. En particular. los problemas que han aparecido reiteradamente con la presidencia de Folkenberg (y que han provocado su dimisión) han llevado a una normativa más estricta en relación a los conflictos de intereses. estas motivaciones eran claramente racistas. otras en cambio hacen su aparición también con el impulso de la evolución de la sensibilidad cultural.513 WHEELER. pero no los prejuicios y los fines que las inspiraban.512 Además hay que destacar el hecho de que cuando las congregaciones y las denominaciones se desarrollan y universalizan.ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES aumentar la fecundidad de sus mujeres. en Estados Unidos. existe una presión para que sea más específicamente regulado el modo y los ámbitos en los que emplear el poder y la riqueza en la Iglesia. se hace cada vez más difícil mantener una relación comunitaria construida en torno a normas de comportamiento muy específicas. Ellen G. Tras el affaire Davenport y otras quiebras financieras similares. White. sobre todo africanas. p. El mundo adventista también ha tomado una clara posición respecto de la violencia en la familia que caracteriza distintas culturas.I/1990. Gerald Wheeler señala acertadamente que: «también es necesario que aprendamos a admitir que una práctica puede simbolizar un peligro en un cierto contexto histórico cultural y perder dicho significado en la medida en que el contexto evoluciona». El impulso actual para la renovación de las normas de la Iglesia La necesidad de una renovación de las normas de la Iglesia Adventista se hace sentir en la actualidad de manera particular en Occidente. muchos adventistas consideran que es preciso tomar posición contra el aborto. «Basi storiche delle norme avventiste». G. 513 Por ejemplo. en este caso concreto. Es interesante observar que si bien ciertas reglas corren el riesgo de ser abandonadas.

en cambio en el plano de la vida personal existe una gran libertad que. los adventistas siguen básicamente suscribiendo nuestras posiciones históricas. Escribe Monthe Sahlin: «Nuestro problema al respecto de las normas no es tanto el del laxismo.  Al comienzo. estadísticas. POSMODERNIDAD Y MORAL Diversos sondeos. sino que se denuncia su limitada pertinencia con la existencia concreta de los creyentes. puede desembocar en la anarquía En efecto. 24. Incluso en las sociedades más secularizadas de Occidente. 515 SAHLIN. demuestran que lo que está perdiendo fuerza en la iglesia es el mecanismo de la alianza y del compromiso responsable. sino el del debilitamiento del espíritu asociativo. p. los miembros sienten cada vez más dificultades para convivir los unos con los otros de manera afectuosa y personal.514 pero sienten el deber de superar los métodos tradicionalmente utilizados para adoptarlos y vivirlos. sino en cuanto que se denuncia su limitada pertinencia con la existencia concreta de los creyentes. algunas doctrinas tradicionales e identitarias están perdiendo adhesión.»515 El sistema normativo de una Iglesia recorre normalmente el siguiente proceso.MODERNIDAD. «Les normes de l'Eglise: où allons-nous?». entre los adventistas en Occidente algunas doctrinas tradicionales e identitarias están perdiendo adhesión. estudios. En la medida en que la Iglesia se ha desarrollado e institucionalizado. a veces. un pequeño grupo se esfuerza por ser radicalmente fiel a los principios fundacionales. 514 260 . se opone fuertemente a las tradiciones y a las instituciones históricas. más que los valores formales expresados en las normas. no tanto porque se cuestione su validez escriturística. En otras palabras. no tanto porque se cuestiona su validez escriturística. en la práctica el modo en que los miembros de iglesia se apoyan mutuamente.

estos elementos se integraron cada vez más en la vida y en la estructura del movimiento.  En esta fase. y con los mismos procedimientos aplicados en América: los 261 .  A continuación.ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES  A medida que el grupo se amplía. personificado y santificado las normas y los modelos al uso dentro de las fronteras nacionales. En la medida en que la Iglesia se desarrolló. se pasa del descubrimiento de los principios fundacionales al énfasis sobre los modos de ponerlos en práctica. y sus miembros se plantean el poner orden en la comunidad. procedente de Dios: mensaje y organización.. Por otra parte. sin darse cuenta.la Iglesia Adventista de Norteamérica ha reflejado. violan los principios fundacionales. A tal punto que desde el comienzo de este siglo [s. los principios ceden el paso a la tradición y el grupo tiende a convertirse en inflexible e incapaz de cambiar. Cuando la Iglesia comenzó a extender su acción a otros países y a otras culturas. normas de comportamiento y misión. XX]. el mensaje divino y las formas culturales se confundieron formando un todo en uno.  Puede empezar así el camino hacia la apostasía.. por lo tanto. indivisible. los miembros tienden a centrar la atención únicamente sobre las modalidades de aplicación de los principios fundacionales. lo hizo bajo la misma forma. perdiendo de vista el contenido de los mismos. en realidad. pero las observan con celo. La generación siguiente de creyentes pensó que heredar esta cultura era un regalo total. el grupo puede.  Más tarde aún. muchos fieles ya no son capaces de explicar teológicamente el porqué de las normas observadas.  En consecuencia.  Se define un pacto asociativo que incluya las disposiciones mínimas. apoyarse sobre la tradición para fomentar los comportamientos que. escribe Gottfried Oosterwal: «.

G. 516 262 . se introdujeron himnos y cultos inspirados en ella. p.MODERNIDAD. El problema surge por primera vez de forma seria después de la llegada de los primeros misioneros adventistas estadounidenses a Europa. 42. I/90. White era de distinta opinión y en el Consejo de Basilea de 1885 dijo: «…se me ha mostrado que las almas aquí en Europa se han alejado de la verdad. debido a la falta de tacto y habilidad […].. se insistió en llevar ropa y prendas de vestir “decorosas”.]. «Evangile.org/docs/HSFM/HSFM1886/index. (En línea: <http://www.adventistarchives. los discursos y las publicaciones siguieron el estilo americano e hicieron uso de ilustraciones.. la enseñanza cristiana se identificó con las prácticas y con la filosofía americana. Es mundial […]. de nuestros modos de actuar y de nuestros métodos de trabajo se convirtieron en los modelos para la adventismo del mundo entero. culture et mission». metáforas y relatos de dicha cultura. que reflejaban los valores y los gustos nacionales. Basel: Imprimerie Polyglotte. Su plan es que debería haber un asesoramiento conjunto…» Las citas se encuentran en Historical Sketches of the Foreign Missions of the 7th Day Adventists. En otras palabras. 124-125. otros lo entienden de otra.djvu> [Consulta: 4 febrero 2009]). donde estas estructuras tenían una connotación distinta a la que podían tener en Estados Unidos. La historia de la obra de Dios en el pasado muestra que unos entienden un asunto de una manera. Los informes de estos encuentros se han conservado y muestran como muchos misioneros estadounidenses pretendieron que los conversos europeos integraran las verdades aceptadas en su mundo cultural «porque son el producto de la quintaesencia del pensamiento y el estudio más profundo de hombres que habían estado por más tiempo en relación con la obra adventista». Servir. Nadie debería tener la convicción de que su opinión es impecable. que sus ideas están por encima de toda crítica [. p. El mensaje del tercer ángel no es un mensaje de alcance restringido. 122. POSMODERNIDAD Y MORAL evangelistas plantaron sus tiendas en medio de las ciudades medievales europeas. 1886.»516 Añade Shalin: OOSTERWAL. es decir. un gran número de nuestras costumbres. la Iglesia organizó una serie de asambleas misioneras (1883-1885) para resolver el problema. Pero Ellen G.

El otro poder. sus reglas y su jerarquía. 1996. White ha observado que «al declinar la verdadera vida espiritual… Los hombres… se vuelven conservadores y tratan de evitar la discusión… y adorarán lo que no conocen».518 Su visión de la Iglesia Adventista era la de una asociación vigorosa. el mérito es en gran parte de su fuerte organización central: Mantener la unidad del movimiento es una clara prioridad administrativa. está en peligro de perder contacto con los verdaderos principios bíblicos. p. eximiendo al individuo del deber de abordar cuestiones morales en el plano estrictamente personal. Estamos ante un fenómeno típico de la modernidad: la Iglesia tiende a asumir el mismo papel que el del Estado moderno. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana (ACES). Es cierto que el modernismo y la secularización pueden provocar el naufragio de la fe. SAHLIN. 39.ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES «Cuando una iglesia se aferra a sus comportamientos sin examinarlos y recurriendo a las racionalizaciones para justificar las prácticas inmutables. sustituyen a la responsabilidad moral. WHITE. profundamente ligada a una misión que consiste en la evangelización. E. p. G. animada por una fe dinámica. pero a esto se puede incluso llegar con un apego idólatra a la “religión de los buenos tiempos pasados”. incluso establecidas democráticamente. El peligro en esta situación está en el hecho de que una iglesia con una organización muy sólida tienda a convertirse en impersonal y amoral. «Les normes de l'Eglise: où allons-nous?».»517 Ellen G. La exigencia de la unidad de la Iglesia La Iglesia Adventista ha sido capaz de defender con éxito su unidad: no ha sufrido en su historia ningún cisma significativo. 25. 518 517 263 . el servicio y la acción social.

Para ser eficiente. El que era nuestro ejemplo se mantuvo alejado de los gobiernos terrenales. 519 264 . E. es percibido como negativo. POSMODERNIDAD Y MORAL El deseo de unidad ha hecho la denominación lenta en responder a las problemáticas y desafíos morales. p. G. sobre la responsabilidad del individuo. y debía regenerar el corazón. porque pone en riesgo la unidad.MODERNIDAD. por parte de una iglesia multiétnica e interclasista. por todos lados había abusos clamorosos: extorsión.520 Pearson observa con perspicacia: «el adventismo claramente apoya la idea de que los hombres buenos crean buenas institucioEscribe Ellen G. sobre todo frente a las instituciones eclesiales más alejadas. en Occidente. Sin embargo. 520 Este fenómeno. en un futuro próximo también aumenta el desapego de las instituciones eclesiales. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana (ACES). sobre la voluntad.» (WHITE. entre los adventistas. está sin duda ya en marcha. el individualismo tiene un doble valor: es positivo cuando lleva el individuo a tomar las decisiones espirituales contracorriente que lo llevan a adherirse a la iglesia superando a menudo hostilidades y dificultades. El abrirse a la discusión. el adventismo pone mucho énfasis en la libertad. el Salvador no intentó hacer reformas civiles.519 No deberá por tanto extrañar si. 470. intolerancia y crueldad insultante. dentro de la comunidad. No porque fuese indiferente a los males de los hombres. la claridad y la toma de responsabilidad zarandean la vida tranquila y la unidad. esto lleva a considerar el pecado como un problema privado con Dios. la cura debía alcanzar a los hombres individualmente. Teológicamente. El Deseado de todas las gentes. oscureciendo la función y la importancia de las estructuras sociales en determinar los estándares éticos. sino porque el remedio no consistía en medidas simplemente humanas y externas. Para la iglesia. conlleva el riesgo de conflictos. White: «El gobierno bajo el cual Jesús vivía era corrompido y opresivo. aunque menos respecto de las comunidades locales. no atacó los abusos nacionales ni condenó a los enemigos nacionales. No intervino en la autoridad ni en la administración de los que estaban en el poder.

ve a la iglesia muy vacilante a la hora de tomar posiciones nuevas para no desalentar a los miembros con estándares demasiado elevados y entretanto defender el ideal. con el fin de prepararlos para ser futuros miembros de iglesia. p. White: «…el hogar es el corazón de la sociedad. se hace mucho hincapié en ello y ha comportado muchas inversiones. en lugar de lo contrario. Coral Gables (Florida): Asociación Publicadora Interamericana (APIA). los adventistas la ven a favor de la protección del núcleo familiar. Seventh-day Adventism and contemporary ethics. p. Millennial Dreams and Moral Dilemmas.»521 La familia: La preocupación fundamental de la moral adventista La defensa de la estabilidad de la familia en un sentido moderadamente tradicional es la preocupación ética fundamental del adventismo. La paradoja reside en que los adventistas han invertido grandes esfuerzos para crear buenas instituciones. 522 WHITE. de la iglesia y de la nación. 269. El cuidado de los niños. 1992. G. Según estimaciones bastante recientes los miembros de iglesia de segunda generación representan el 75% del total. en este 521 PEARSON. 42.  El divorcio.ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES nes sociales. E. que buenas instituciones hagan hombres buenos. 265 .»522 Esta estabilidad ofrece una gran contribución a la continuidad de la iglesia. Ha escrito Ellen G. El bienestar de la sociedad. El ministerio de curación. el buen éxito de la iglesia y la prosperidad de la nación dependen de la influencia del hogar. Las problemáticas familiares que han afectado a la Iglesia son muchas y variadas:  La anticoncepción. es decir.

La endogamia. POSMODERNIDAD Y MORAL tema. La sexualidad en general a la que se reconoce cada vez una mayor importancia en la vida conyugal. La poligamia. representan un factor potencial de desestabilización para la iglesia. La tendencia implícita a considerar el estatus de las personas sin pareja como inferior. algunas investigaciones afirman que el 75% de los adventistas se casan dentro de la iglesia. aunque más en América del Norte que en Europa. 266 . el matrimonio entre adventistas. en algunas zonas de los Estados Unidos. Hasta hace poco tiempo. la iglesia siente que las personas solas. White ha desempeñado en la Iglesia Adventista ha tenido un gran peso en la determinación de los valores éticos de la iglesia. ha constituido un problema serio porque el ideal monógamo choca con culturas seculares y situaciones de hecho. otras veces afirma que «solo Dios es infalible» y que cuando ella se expresa sobre temas comunes y no sagrados expresa solo sus propias opiniones personales.     El papel del Espíritu de Profecía El gran e innegable papel que Ellen G. también porque ella misma a veces reclama una especie de legitimidad divina sobre sus posiciones.MODERNIDAD. El problema de la autoridad normativa de sus afirmaciones ha dado lugar a continuas polémicas. sobre todo en las misiones en África. los adventistas manifiestan mucha dificultad en reconocer y aceptar la derrota. pero ese porcentaje está en disminución en Occidente. habiendo tomado menos compromisos de diverso tipo. el matrimonio era un requisito previo para la ordenación al ministerio pastoral. es decir.

ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES Escribe Arthur Spalding: «Ella no ha pretendido nunca la infalibilidad. I. Origin and History of Seventh-day-Adventism. repetitivas. El efecto a menudo es contrario a lo que los fideicomisarios se han propuesto.524 SPALDING. El creer en una autoridad humana infalible es el recurso de seguidores inseguros que no piensan con su cabeza y requieren de un oráculo. White han sufrido fuertes ataques externos y. desde dentro de la propia iglesia.C. 2002. White. En la Italia adventista. p. poco comprensibles. Se trata de libros en los que innumerables citas o pasajes de Ellen G. Seguramente el uso hecho de los escritos en cuestión y la actitud de sus pocos defensores acérrimos tienen una gran responsabilidad en esta peliaguda situación. anacrónicas. el resultado a menudo son obras prolijas. sobre todo. contradictorias. A. durante los últimos decenios la figura y la obra de Ellen G.: Review and Herald Publishing Association. L’eredità di un profeta. todo esto. pero sin tener claras las implicaciones de esta declaración. o las circunstancias o los interlocutores interesados. Vol. ha ido socavando la autoridad moral de Ellen G. una cada vez mayor puesta en tela de juicio de la autoridad y la utilidad de los testimonios de Ellen G. White. 1961. R. unos pocos que no creen en absoluto. sin tener suficientemente en cuenta la cronología.»523 Lamentablemente prevalece la costumbre de inundar las iglesias de compilaciones de Ellen G. y la gran mayoría está compuesta por personas que dicen creer. pocos son aquellos que dan efectivamente un crédito total al Espíritu de Profecía. 77 524 Destacamos el interesante y documentado texto de RIZZO. White están reunidos por temas. ha dejado en precario la estructura ética que en ella se inspiraba. White. 523 267 . D. Impruneta (Firenze): ADV. Washington. Además.

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La herencia cultural victoriana y norteamericana
El adventismo compromete a sus adherentes en un subsistema ético muy desarrollado. En su tradición existe, en efecto, un nivel elevado de prohibiciones: en la observancia del sábado, en el ámbito de la alimentación, en el consumo de determinadas sustancias excitantes, fumar, en la vestimenta, en la estética personal, en las diversiones, en el juego, etcétera. Algunas de estas prohibiciones podrían ser vistas como un reflejo del mundo victoriano;525 otras, en cambio, no pueden ser tan fácilmente explicadas Estos requisitos localizados en el comportamiento observable conducen a identificar fácilmente un buen adventista; el riesgo es que este simple canon prescriptivo parece absolver a los adventistas de una más amplia responsabilidad hacia cuestiones éticas más complejas y comprometidas. En otras palabras, la inmediatez de su subsistema ético ha conllevado sin duda beneficios prácticos a los adventistas, pero su extensión ha alentado a actuar principalmente en el nivel de sus propios tabúes evitando cuestiones más complejas, produciendo, según Pearson: «el fracaso de la imaginación moral adventista».526 Desde hace un par de décadas a esta parte, es evidente que el adventismo busca reparar esta deficiencia; quizás el momentosímbolo de esta toma de conciencia fue la fundación del Loma Linda University Center for Christian Bioethics en 1984, que por otra parte el Hospital de Loma Linda ese mismo año alcanzó una notoriedad

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Algunos estudiosos han definido a la adventista, como una subcultura protestante victoriana. 526 PEARSON, Millennial Dreams and Moral Dilemmas. Seventh-day Adventism and contemporary ethics, p. 44.

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ÉTICA Y ADVENTISMO: ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES universal por el transplante del corazón de un babuino a un niño, conocido con el nombre de Baby Fae. A lo largo de los últimos 20-25 años, han aparecido diversas y significativas obras que ponen de manifiesto las raíces históricas y teológicas del adventismo.527 Estas reflexiones han contribuido a contextualizar el patrimonio doctrinal del adventismo, mostrándolo como parte de un proceso reformador y no como la “nueva reforma”. Siguiendo la historia de nuestra iglesia, se evidencian sus características norteamericanas, que, a menudo, la han puesto en apuros al hacer frente a muchos problemas locales que solo pueden ser entendidos con el conocimiento específico de la situación sociopolítico-cultural. Quizá la más gran herencia que la cultura norteamericana ha transmitido al adventismo es el pragmatismo: la iglesia en efecto manifiesta una enorme capacidad de adaptación para sobrevivir, esto nos parece un mérito, pero conviene ser conscientes y no proclamar la invariabilidad como virtud. Esta actitud de pactar con la realidad tratando de no poner en peligro la esencia del adventismo es, sin embargo, una operación necesaria, pero difícil, que debería comenzar por reconocer la naturaleza cambiante de la composición del pueblo adventista. Solo en este inicio de milenio la iglesia parece darse cuenta realmente de la enorme problemática generada por su difusión en to-

Señalemos: del inglés Bryan BALL, The English Connection: The Puritan Roots of Seventh-Day Adventism (Cambridge: James Clarke and Co, 1987); del anglicano australiano Geoffrey PAXTON, El zarandeo del adventismo (El Paso [Texas]: Casa Bautista de publicaciones, 1981. [En línea: <http://www.presenttruthmag.com/spanish/Elzarandeo/index.htmll> Consulta: 27 octubre 2009]); del americano W. L. EMMERSON, The Reformation and the Advent Movement (Washington: Review and Herald, 1983),

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MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL do el globo, que hay una realidad multiétnica, multicultural y también plurirreligiosa. Un consiguiente problema práctico de gran importancia que esta realidad hace surgir es el siguiente: ¿es justo y posible que una iglesia tan objetiva e ineludiblemente diferenciada pueda tener estándares éticos en común? ¿Cómo conciliar concretamente unidad y diversidad? ¿Qué debe ser considerado patrimonio no negociable y qué debe ser dejado a cada cultura en concreto? La respuesta a estas preguntas esenciales no es ajena a las características propias de la ética y a las perspectivas de transformación radical que los cambios de época plantean a todos; en otras palabras, la ética adventista no puede desprenderse ni de sus raíces, ni de la perspectiva del mundo, o de los mundos, en el que se encuentra.

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