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CONCILIUM

CONCILIUM
Revista internacional de Teologa
Ao X Diez nmeros al ao, dedicados cada uno de ellos a un tema teolgico estudiado en forma nterdisciplinar. Aparece mensualmente, excepto en julio-agosto y septiembre-octubre, en los que el nmero ser doble.

Revista internacional de Teologa

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POLTICA Y LITURGIA
LIBERACIN DEL HOMBRE POR LA LITURGIA

CONTENIDO DE ESTE NUMERO H. Schmidt: Las lneas de conducta poltica de la liturgia actual 171 H. B. Meyer: Significado social de la liturgia. 193 J. Navone: El mal y sus smbolos 212 J. Llopis: El anuncio de la liberacin en la liturgia 227 J. Moltmann: La fiesta liberadora 237 D. Power: El canto del Seor en una tierra extraa 249 J. Gelineau: Celebrar la liberacin pascual ...
BOLETN

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H. Schmidt: Smbolos, poemas y canciones polticas 288

Responsable de la edicin espaola: P. JOS MUOZ SENDINO

MADRID 1974

N o podr reproducirse ningn artculo de esta revista, o extracto del mismo, en ningn procedimiento de impresin (fotocopia, microfilm, etc.), sin previa autorizacin de la fundacin Concilium, Nimega, Holanda.

COMIT DE DIRECCIN Giuseppe Alberigo Juan Alfaro sj (consejero) Wiiam Bassett Gregory Baum OSA Franz BSckle Antoine van den Boogaard Paul Brand Marie-Dominique Chenu OP (consejero) Yves Congar OP (consejero) Christian Duquoc OP Casiano Floristn Claude Geffr OP Andrew Greeley Norbert Greinacher Gustavo Gutirrez Merino (consejero) Peter Huizing sj Bas van Iersel SMM Jean-Pierre Jossua OP Walter Kasper Hans Kng Rene Laurentin (consejero) Johannes Baptist Metz Alois Mller Roland Murphy o. CARM. Jacques-Marie Pohier OP David Power o MI Karl Rahner sj (consejero) Edward Schillebeeckx OP Hermn Schmidt sj Roberto Tucci sj (consejero) Bruce Vawter CM Antn Weiler Bolonia-Italia Roma-Italia Munich-Alemania Occ. Toronto, Ont.-Canad Rottgen bei Bonn-Alemania Occ. Oss/Nimega-Holanda Ankeveen-Holanda Pars-Francia Soisy-sur-Seine-Francia Lyon-Francia Madrid-Espaa Pars-Francia Chicago, 111 .-Estados Unidos Tubinga-Alemania Occ. Lima-Per Nimega-Holanda Nimega-Holanda Pars-Francia Tubinga-Alemania Occ. Tubinga-Alemania Occ. Pars-Francia Mnster-Alemania Occ. Lucerna-Suiza Durham, N. C.-Estados Unidos Pars-Francia Roma-Italia Mnster-Alemania Occ. Nimega-Holanda Roma-Italia Roma-Italia Chicago, Ill.-Estados Unidos Nimega-Holanda

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Luciano Caglioti August Wilhelm von Eiff Paulo Freir Jos Luis L. Aranguren Paul Ricoeur Barbara Ward Jackson Harald Weinrich CON CENSURA ECLESISTICA

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COMIT DE REDACCIN DE ESTE NUMERO


Directores: Hermn Schmidt sj David Power o MI Miembros: Jan van Cauwelaert Irne-Henri Dalmais OP Luigi Della Torre Balthasar Fischer Adalberto Franquesa OSB Joseph Gelineau sj Helmut Hucke Denis Hurley Joseph Jungmann sj Aidan Kavanagh OSB Emil Lengeling Juan Llopis Gerard Lukken Thierry Maertens OSB Luis Maldonado Hendrik Manders CSSR Salvatore Marsili OSB Jos Martn Patino sj Juan Mateos sj Frederick McManus Jairo Meja Gmez Placid Murray OSB Franz Nikolasch Ignacio Oatibia Joseph Pascher Jordi Pinell Pons OSB Heinrich Rennings Juan Rivera Recio Philippe Roulard OSB Alfredo Trusso Cipriano Vagaggini OSB Cyrille Vogel Guilford Young Roma-Italia Pars-Francia Roma-Italia Trveris-Alemania Occ. Trveris-Alemania Occ. Pars-Francia Neu-Isenburg-Alemania Occ. Durban-Africa del Sur Innsbruck-Austria Notre Dame/Ind.-EE. UU. Wolbeck/Mnster-Alemania Occ. Barcelona-Espaa Tilburg-Holanda Sainte Foy/Quebec-Canad Madrid-Espaa Wittem-Holanda Roma-Italia Madrid-Espaa Roma-Italia Washington-EE. UU. Medelln-Colombia Murroe-Irlanda Salzburgo-Austria Vitoria-Espaa Munich-Alemania Occ. Roma-Italia Trveris-Alemania Occ. Toledo-Espaa Saint-Omer-Francia Buenos Aires-Argentina Miln-Italia Estrasburgo-Francia Sandy Bay-Australia Roma-Italia Roma-Italia

PRESENTACIN En Latinoamrica se celebran unos servicios litrgicos especiales conocidos con el nombre de misas de protesta. En la conferencia mundial sobre la Salvacin, hoy, organizada en Bangkok por el Consejo Mundial de las Iglesias en diciembre de 1972-enero de 1973, los participantes en un servicio de culto rezaron por las madres cuyos hijos ya no son a causa del destierro, la tortura, el hambre o la muerte violenta. El Misal Romano tiene un formulario para la misa por la paz. Estos son nicamente algunos de los datos que podran ser aducidos para probar que las comunidades, de hecho, unen la liturgia y la poltica *. Sin embargo, a nivel terico, la conjuncin de estos dos trminos provoca a veces malentendidos y hasta una desconfianza injustificada. Ante la decisin de publicar un nmero de Concilium dedicado a este tema, el primer problema consista en determinar el alcance del trmino y la realidad de poltica. Pareci que la misma etimologa de la palabra sugera una primera aproximacin. Por definicin o por derivacin, la poltica se refiere al bienestar social de la polis y es una responsabilidad que concierne a todos. Pero surge inmediatamente la dificultad de que en la antigua Grecia, donde brot esta idea, slo un pequeo sector de los habitantes constitua la polis, es decir, el grupo de los hombres libres. Nosotros, ciertamente, hemos de entender que la poltica se refiere al bienestar pblico en su totalidad, habida cuenta de la situacin y el bien de cada sector y cada miembro de la sociedad. En este sentido, la poltica se ejerce a nivel local, nacional e internacional. Hasta qu punto, sin embargo, implica la intervencin res' En el primer artculo, firmado por H. Schmidt, se exponen algunas de las realizaciones actuales en este terreno. Se completa con el artculo histrico de H. Meyer, en que vemos cmo siempre se ha considerado importante la cuestin de las relaciones entre liturgia y poltica.

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ponsable de todo el pueblo es una cuestin a la que no resulta fcil dar respuesta. No todas las formas de actuacin en pro del bienestar pblico y social entran dentro de la esfera de la poltica, ya que sta incluye el ejercicio del poder, que dirige el bienestar y el progreso pblicos, una realidad que se impone en primer lugar y que nos obliga a ser muy cautos a fin de evitar cualquier toma de posicin previa al estudiarla, como ocurrira sin empezsemos dando de ella una definicin normativa, es decir, tal que contuviera ya un juicio de valor. No es preciso advertir que el ejercicio de la poltica o la posesin del poder en la sociedad suscita el problema de su legitimacin. Todo gobernante o corporacin de gobernantes trata de fundamentar su autoridad en algn tipo de derecho. Toda comunidad trata de determinar qu procedimientos han de regir en su seno la toma, posesin, renuncia, transmisin y ejercicio del poder. Hay, en efecto, muchas y diversas formas de justificacin, as como casos muy variados en que la legitimidad del que tiene el poder es discutida, bien sobre las mismas bases que l estableci previamente, bien sobre bases nuevas que se sugieren como ms equitativas que las actualmente en vigor. Para el cristiano, la cuestin est en saber si el evangelio contiene alguna referencia al ejercicio del poder en la sociedad y si esto entra en sus perspectivas cuando se pone en oracin. Lo primero no entra especficamente en el problema que se plantea este nmero de Concilium, aparte de que ya ha sido tratado en otro lugar2. Si damos por supuesta una contestacin positiva, qu hemos de decir acerca de lo segundo? La respuesta, en este caso, tiene mayor alcance, ya que implica una posicin acerca de la naturaleza de la salvacin y sobre las relaciones que median entre la fe y el mundo, entre la oracin y l trabajo diario, entre el reino de Dios y los reinos de este mundo. El vocabulario del Nuevo Testamento indica una estrecha afinidad entre las realidades del servicio, el poder y la autoridad por una parte y la religiosidad por otra. Dando por supuesto que los tres primeros trminos se refieren ante todo a las actividades que
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Cf. Concilium 82 (1973).

se desarrollan dentro de la comunidad eclesial, se plantea a rengln seguido la cuestin de si tienen tambin alguna incidencia en la religiosidad cuando estn referidos a la totalidad del humano vivir. Ello reviste especial importancia si recordamos que el seoro de Cristo tiene una dimensin csmica, segn se afirma, y se ejerce sobre toda realidad, principado y poder mundanos. Si la liturgia celebra este seoro de Cristo, podr abstenerse de hacer alguna referencia a los poderes de este mundo? O dicho en otras palabras: no habr de tener la liturgia cristiana alguna incidencia sobre el ejercicio del poder en las cuestiones sociales, teniendo en cuenta que stas han de convertirse en mbito del ejercicio de una diakona cristiana, un servicio del hombre, que es, a la vez, un servicio y un caito tributado a Dios? Nos ha parecido que el simbolismo del poder reviste una gran importancia para el estudio de nuestra cuestin. Puesto que la poltica implica la posesin del poder en la sociedad, las formas en que la liturgia utiliza los smbolos del poder tienen mucho que ver con la formacin de imgenes y conceptos del poder que luego los pueblos cristianos harn repercutir en el tratamiento de las cuestiones polticas. Al mismo tiempo, no parece acertado abordar todas estas cuestiones exclusivamente desde el punto de partida de la religiosidad cristiana. Dentro del contexto ms amplio de las formas en que el hombre simboliza las fuerzas y los poderes que actan dentro de su mundo, tambin es posible contemplar cmo una comunidad cristiana puede tomar conciencia de la totalidad de las fuerzas que inciden en la construccin del mundo de los hombres y cmo es posible interrelacionarlas. Ello plantea una cuestin muy embarazosa a quienes desearan encontrar en la oracin y en los ritos una forma de evasin. No es raro que hoy las gentes busquen liberarse o salvarse de las exigencias que les impone un mundo tecnificado huyendo al mundo de la naturaleza, de la alegra y del amor inocente. Pero acaso ser posible cambiar las fuerzas que dominan el mundo mediante el recurso de ignorarlas? Acaso no es verdad que una simbolizacin del poder habr de encontrar una mejor forma de integrar estas fuerzas en un mundo ms valioso? El bien y el mal son conceptos correlativos y dos realidades opuestas. Si la poltica es el ejercicio del poder con vistas al bien comn, necesariamente habremos de establecer un cuadro de refe-

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rendas para determinar lo que es bueno y lo que es malo. Por otra parte, la salvacin es, por su misma esencia, un impulso que libera del mal al hombre y lo transfiere al bien del reino de Dios. De ah la importancia que reviste un estudio de los smbolos del mal (J. Navone). Se muestra aqu la dialctica entre libertad y mal. Por otra parte, se nos hace conscientes de las numerosas ambigedades que ofrecen las imgenes que los hombres se forjan de lo que es el mal. Ciertamente, la simbolizacin del mal en el arte y en el culto cristianos es una prctica necesitada de una constante revisin, que adems tiene un efecto considerable sobre el despliegue de las fuerzas que configuran el mundo de los hombres. Al mismo tiempo, como el cristiano siente la necesidad de referir los males del hombre al pecado y explicarlos en trminos de su relacin con Dios, adoptar inevitablemente una posicin crtica ante cualquier intento de resolver los males que padece el mundo mediante un proceso atestico (o incluso antitestico). El servicio sacramental tiende, en ltima instancia, a procurar que el hombre sea libre para adorar a Dios en Espritu y en Verdad. Habr que preguntarse, por consiguiente, qu relacin existe entre la libertad poltica y esta libertad en la gracia. Hay gran nmero de ideas acerca de lo esencial en las libertades del hombre que han de respetar y defender los poderes polticos. Qu posicin ha de adoptar la comunidad cristiana con respecto a ellas en su bsqueda primordial del reino de Dios y su justicia? Hemos pedido a J. Llopis que analice cmo la homila en particular puede plantear la cuestin de las libertades polticas dentro de la perspectiva de la libertad escatolgica. Sobre un panorama ms amplio, J. Moltmann nos ofrece algunas consideraciones acerca de la naturaleza de la celebracin cristiana como una fiesta liberadora. Hubiramos deseado presentar una ms amplia reflexin sobre la plegaria como oracin del reino de Dios, basada en el modelo de la oracin del Seor. Tambin hubiramos querido tratar ms ampliamente la importancia del smbolo del Padre en relacin con el tema de la liturgia y la poltica. Pero las circunstancias han hecho imposibles estas dos aportaciones. El artculo teolgico final de D. Power, que se ofrece a modo de sntesis, suplir hasta cierto punto estas deficiencias, al menos al recordarnos estos aspectos del problema.

Para no descuidar el aspecto prctico, J. Gelineau nos ofrece algunas sugerencias de aplicacin inmediata. El boletn de H. Schmidt establece un interesante punto de comparacin del que podrn deducirse algunas lecciones acerca de cmo lograr que las liturgias expresen una visin del mundo en que vayan implcitas ciertas preocupaciones polticas.
D. POWER H. SCHMIDT

[Traduccin: J.

VALIENTE MALLA]

LAS LINEAS DE CONDUCTA POLTICA DE LA LITURGIA ACTUAL Ofrecemos en este estudio una valoracin de las lneas de conducta poltica seguidas explcita o implcitamente en las celebraciones litrgicas actuales. No son pocos los que se oponen instintivamente al ensamblaje de la poltica y la liturgia. Esto es debido sobre todo a su concepcin estrecha y peyorativa de la poltica y no tanto a que ignoren lo que es la liturgia, ya que entre los que rechazan este ensamblaje hay tambin especialistas y admiradores de la misma. Dicha concepcin es asimismo la fuente de sus objeciones contra las teologas de la poltica y de la revolucin. Las pginas que siguen pondrn de manifiesto que el ensamblaje de poltica y liturgia no forma parte de tales teologas. Existen, sin duda, liturgias polticas que liturgizan dichas teologas, pero al mismo tiempo se formulan contra estas teologas ciertas crticas basadas en la Biblia y en la liturgia, que son la fuente perenne de la ciencia teolgica *. Resulta, pues, indispensable explicar lo que se entiende aqu por poltica. El punto de partida es la polis como realidad concreta en la sociedad y en el cristianismo. A partir de esta realidad se describe el fenmeno social poltica y se enumeran los requisitos para una poltica digna del hombre. En todas estas consideraciones interviene la liturgia por derecho propio. Tras esta introduccin, es posible ofrecer un panorama del ensamblaje de la poltica y la liturgia cristianas en nuestros das. En esta parte se destaca que la fe en la revelacin cristiana es el punto de partida irrenunciable de este estudio, que como tal no es objeto de discusin: sin la fe est claro
1 Este estudio se inspira en J. Lochman, Perspektiven politischer Theologie (Zurich 1971).

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que no existe liturgia alguna y, por tanto, tampoco existe ninguna ciencia litrgica. Este estudio no pretende decir la ltima palabra: es una investigacin (research), una tentativa provisional, porque se mueve en un terreno en pleno desarrollo y an insuficientemente estudiado 2.

LA CIUDAD

De Grecia recibi el hombre la ciudad humana: Grecia fue una civilizacin urbana. El milagro ocurri en las poleis, las ciudades, y el orgullo nacional de los griegos fue ante todo orgullo de su ciudad natal. Qu debemos a los griegos? Ser lo que somos, hombres humanos. Todo humanismo se remonta a ellos. Ordenar labor tpica del espritu fue la pasin especfica de los griegos. El universo, que para sus vecinos orientales no era ms que un juguete en manos de divinidades inmisericordes, era para ellos un cosmos, algo ordenado, mensurable, concebible en cifras, algo que tena que ser conocido e interpretado racionalmente. En las poleis existan, al menos para los ciudadanos libres, suficiente libertad, serenidad de espritu e inteligencia como para realizar sucesivamente todos los experimentos polticos: desde el clan-rey-con-sbditos hasta la oligarqua y, por ltimo, la democracia, y tanto es as, que su vocabulario para estas cosas sigue siendo an el nuestro. Y todas aquellas condiciones eran ms que suficientes para asumir todo lo cognoscible, ordenarlo y sistematizarlo, hasta el punto que los principios de la geografa, la historia, la fsica, la anatoma, la medicina, la psicologa, la gramtica, la prosodia, la poltica, la lgica y, por ltimo, la filosofa son creaciones griegas, que an hoy utilizamos y de las cuales partimos.
2 O. Betz (ed.), Das Wagnis mit der Welt (Munich 31969); J. Danilou, L'oraison, problme politique (Pars 1965); A. Hebert, Liturgy and Society (Londres 1961); H. Meyer, Politik im Gottesdienst? (Innsbruck 1971); H. Meyer (ed.), Liturgie und Geselhchaft (Innsbruck 1970); L. Monden, Potitiek gebed of kontemplatie: Hoogland-Dokumentatie 13 (1971) 101-113; E. Philippart de Foy, Televisin, politique, confort, sport, mode, travail et la ve intrieure? (Bruselas 1968); R. Pibiri, La preghiera: fuga o liberazione? (Turn 1972).

De la civilizacin romana el hombre recibi la repblica (y posteriormente el imperio), con la urbs romana como central de energa. Este imperio universal naci de un pequeo y slido estado de campesinos y soldados, con una religin estrictamente ritual, con una elevada moral cvica y familiar y con un gran sentido de la realidad inmediata. Aparte de su pasado heroico, el romano de la poca imperial posea adems otro capital moral: la cultura griega y helenstica, introducida desde los tiempos de Cicern, recibida y asumida en una admirable seleccin y traducida al latn. La venida de Cristo alter la faz del mundo de la Antigedad tarda y de la cultura de la poca. En la sociedad de finales del siglo i apareci, para asombro de judos y gentiles, una tercera raza: aquella estirpe de hombres que recibiera en Antioqua el nombre de cristianos. Su imagen ha sido dibujada miles de veces y nos resulta familiar. Lo que los distingua de todos los dems era el Seor y nada ms que el Seor: el nombre que llevan es el apropiado, su mundo es el de Cristo y el de la Sagrada Escritura. Su ciudad no es Atenas, ni Roma, ni la Jerusaln (asolada), sino el reino de Dios, que descendi a la tierra y en el cual, sobre la piedra angular que es Cristo, se van aadiendo las piedras vivas para la edificacin de la Jerusaln eterna en el ltimo da. Un poeta annimo de los siglos VI-VIII cant a esta ciudad en un latn defectuoso con su himno Urbs Jerusalem beata. La Iglesia de Dios sobre la tierra es un antitipo de la Jerusaln celestial quae construitur in caelis. Es apocalptico. Un misterio como el de la encarnacin del Verbo de Dios, expansin y prolongacin de la encarnacin, epifana, un evento. En el Renacimiento no slo se rehizo segn el modelo clsico el latn de este himno, sino que tambin se adulter su teologa. En el Celestis Urbs Jerusalem de los humanistas la ciudad no desciende de los cielos a la tierra, sino que es la Iglesia terrestre la que asciende hacia las estrellas cual ciudad celestial: quae celsa de viventibus saxis ad astra tolleris. Se canta la gloria de la Iglesia terrestre, y no se la ve como el antitipo de una realidad trascendente. El himno humanista es una alegora que sublima retricamente en utopa celeste las ciudades terrenales de la cultura antigua: Atenas, Roma y Jerusaln. Despus del Vaticano II, el breviario de Pablo VI ha sustituido el Celestis Urbs Jerusalem por el Urbs Jerusalem beata original, lo cual es un signo del retorno a la

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iiciliifju bblica y litrgica por encima de la escolstica y del Renai'iiuiciiio' 1 .

lili nuestra poca constituye el mundo una especie de giganmetrpoli construida por el hombre, ahora autnomo, para su felicidad terrena. Con un despliegue inslito de energa se trabaja y se lucha por el bienestar del hombre. Los fracasos en esta titnica empresa no consiguen derrotar al hombre, sino que aumentan su temeridad. Con la violencia de las fuerzas desencadenadas en l har realidad por medio de las ciencias y las tcnicas lo que para sus antepasados era una utopa. A pesar de las catstrofes de las guerras mundiales y del espectculo de los mtodos de los sistemas totalitarios, mantiene an su fe en la tcnica y en un progreso que se da por supuesto. Su metrpoli es un producto de la bybris: desmesura, soberbia. El hombre de la metrpoli parece haber liquidado las cuentas con el pasado; se lo recuerda con una memoria subversiva, con un rechazo crtico de lo que fue para hacer ahora lo que es y lo que libera. Su superhombra, que no conoce freno, no puede tomar en consideracin la ciudad griega, en la que el ideal de la personalidad humana era la sophrosyne, la sabidura: mezcla de conocimiento, mesura y conocimiento de s. Sus aglomeraciones de masas no se asemejan al Imperio Romano, con su ideal de virtutes humanae. Tampoco parece entrar en s al constatar que dichas culturas han seguido constituyendo elevados ideales humanos que nunca han llegado a realizarse definitivamente. Tampoco puede la metrpoli moderna considerar realizable el ideal de la ciudad cristiana, porque encuentra unas Iglesias divididas y depauperadas, sin poder de atraccin: ya no hay ningn exodus, ninguna salida de Egipto haca la tierra prometida; el nico xodo es de las Iglesias hacia la metrpoli. La historia del cristianismo parece haber entrado en va muerta, ahora que se apaga el carisma del papa Juan y que el impulso ecumnico se ha refrenado. La ciudad cristiana no es una metrpoli de masas, tal como pretenden hacernos creer las astronmicas cifras de la estadstica. Su fuerza se esconde en una muerte que puede ser promesa de futuro, segn la palabra de Juan:
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3 Lo que precede debe su inspiracin a F. van der Meer, Atlas de la rvilisation occidentale (Pars 1952), y a A. Mayer, Die Liturgie in der europaischen Geistesgeschichte (Darmstadt 1971).

Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; mas si muere, lleva mucho fruto (12,24). Para la metrpoli, lo poco de cristianismo que an existe no es ms que una reliquia folklrica sin significacin, porque los muertos nada tienen que hacer entre los vivos. La humanidad antigua y la fe cristiana son ahora vividas por individuos y por grupos (millones en la dispora), y ya no son transmitidas de manera automtica y convencional desde lo alto o desde dentro a la gran multitud. En ellos pervive tenazmente la nostalgia de la Jerusaln y encuentra audiencia al expresarse en un lenguaje que hoy es comprendido, es decir, en un lenguaje que ya no resuena triunfalsticamente, sino que sabe traducir en palabras de manera precavida y cuidadosa, esperanzadora e interrogante lo que duerme en el alma de todos aquellos que en medio de la masa annima han seguido siendo personas con un nombre y poseen algo que todos buscan. Entre la produccin masiva de cnticos que glorifican la metrpoli, la vituperan y la maldicen, se oyen tambin voces en la liturgia, inspiradas sobre todo por los salmos; voces que vienen de lejos y que se dirigen a la lejana.

EL FENMENO SOCIAL POLTICA

La palabra polis no pas al latn; como el romano domina el orbe (orbs), nombra a la ciudad de Roma, centro y cima del orbe, urbs. Aunque se encuentra en latn politia por politeia y politicus por politiks, estas palabras griegas (tambin urbs) son traducidas preferentemente por civitas, civis, civilis. Politeia significa ciudadana, repblica, organizacin, patria, estado, forma de gobierno. Nuestra palabra polica est relacionada con el concepto de politeia: el cuerpo dotado de poder para proteger la sociedad y mantener el orden. Politiks es, ante todo, lo cvico, lo que contribuye al bienestar ciudadano, lo que pertenece a la ciudad y, consiguientemente, civilizado, constitucional. Son conocidos los textos en que san Agustn, en su De civitate Dei, relaciona la poltica con la teologa: genus (theologiae) mythicon, physicon, civile (6, 5); theologia fabulosa, naturalis, civilis (6, 7-8); tres theologias quas Graeci dicunt mythicen, physicen, politicen (6, 12), esto es, la mitologa el estudio de los dioses

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til para que los filsofos puedan explicar la naturale2a, el estudio de los dioses honrados en el culto de la ciudad 4 . En los textos litrgicos latinos no se encuentran las mencionadas palabras griegas y slo raras veces su traduccin latina, pero s, en cambio, muchos sinnimos 5 . Sociolgicamente, es posible definir as la poltica: La poltica es una forma especial de la actividad social que necesita y busca el poder, que procura establecer una autoridad susceptible de ser legitimada e intenta dirigir y organizar los asuntos pblicos de la comunidad, muchas veces segn un modelo de sociedad 6 . Toda comunidad busca el equilibrio entre el bien comn y el particular. Para ello se construyen modelos de sociedad que pueden ser de naturaleza distinta: monarqua, aristocracia y democracia; sistemas totalitarios, liberales y socialistas; etc. Todo sistema poltico necesita el poder y ejerce la autoridad segn un sistema o constitucin sancionados legalmente (por ejemplo, una ley fundamental) para que el bien comn de todos los sectores de la comunidad quede garantizado. La mencionada descripcin de la poltica es una abstraccin para referirse a un modelo de conducta social. Esta abstraccin se convierte en un terror si se interpreta que es el concepto de poltica y no el hombre que practica la poltica el que posee una autntica realidad. Con otras palabras: la poltica no es una realidad en s, sino un modelo de conducta humano. Por tanto, la poltica encuentra en el hombre su norma tica. La poltica como poder sobrehumano es un dolo, un demonio que se posesiona de un hombre o de un partido, una dictadura inhumana de hombres. Es preciso sealar las normas ticas humanas del fenmeno social poltica.

POLTICA DIGNA DEL HOMBRE

R. Markus, Saeculum: History and Society in tbe Theology of Saint Augustinus (Cambridge 1970). 5 Cf. G. Manz, Ausdrucksformen der lateiniseben Liturgiesprache bis ins elfte Jahrhundert (Beuron 1941) nn. 153-156. Sacramentarium Veroneme (ed. Mohlberg) nn. 271, 361, 550, 706, 779, 1190, 1197, 1353. 6 H. Schoeck, Kleines soziologiscbes Worterbuch (Friburgo 1969) 263.

La poltica es una actividad humana (no es, por tanto, un proceso social impersonal, annimo, impuesto desde fuera) y al mismo tiempo una actividad social interpersonal (no es, por consiguiente, un asunto privado). La poltica es un verdadero comportamiento tico; por tanto, vinculado a la naturaleza (querida y creada por Dios) del hombre y, concretamente, segn la manera normativa en que esta naturaleza se manifiesta en la ley natural. Sin la moral y el derecho, la poltica degenera en la arbitrariedad del ejercicio del poder, en la bsqueda de inters o en el afn de lucro. La poltica est orientada al bien comn de la sociedad tal y como sta existe en concreto. Por tanto, no slo a la prosperidad y a la bsqueda del inters privado o de grupo. Estos intereses pueden hacerse valer en el marco del bien comn y desempean, por tanto, un papel legtimo en la poltica. Dar y recibir son una actividad imprescindible en toda sociedad. La poltica es necesaria en todas las situaciones del hombre; por ejemplo, en la familia, la sociedad, el estado, las religiones, las iglesias, los rganos judiciales, la economa, las comunidades de trabajo y en todas las dems innumerables agrupaciones. El concepto de poltica, pues, no est limitado al estado con sus partidos polticos. Los intereses sociales y econmicos de incontables sectores y clases que mediante la investigacin, el trabajo y los servicios fomentan el bienestar de la comunidad han recibido en la moderna metrpoli una atencin particular. La lucha de clases no pertenece al pasado, porque an no se ha alcanzado la justicia social y econmica para todos los que producen y prestan servicios. A medida que la produccin es asumida por las mquinas, disminuye el trabajo manual productivo y aumenta la prestacin de servicios, de modo que se plantea un conflicto entre la industria y el consumo. De ah que surja una nueva forma de lucha de clases, de agitacin econmica y social. Por medio de una prudente estrategia poltica, la sociedad procura alcanzar el equilibrio econmico y social entre los sectores laborales conflictivos.
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La poltica se encamina a la realizacin de ideas y valores realistas elaborados en un modelo o programa. Est al servicio de la verdad, de lo que es bueno, de la realidad. Se propone una meta objetivamente justificada. Las utopas, las ideologas y los sueos futuristas no constituyen objetivos polticos, sino que son golpes en el vaco. Sin una base slida y directrices firmes la poltica se convierte en un juego con el poder, en una maniobra leguleya y paralizante. El modelo social de la poltica se funde en un modelo del hombre. Ambos modelos incluyen una referencia a un principio decisivo previo, de tal suerte que la concepcin del mundo desempea un papel fundamental en la poltica. El problema mayor de la sociedad moderna es la existencia de una pluralidad y de una diversidad de concepciones del mundo, que a menudo difieren diametralmente y que, en cuanto grupos humanos, resultan imposibles de conjuntar en una unidad de accin. Al cabo de difciles y prolongadas negociaciones polticas se puede alcanzar un acuerdo sobre uno o ms puntos, el cual representa una solucin provisional y permite un respiro hasta que una nueva crisis a veces ya inminente hace su aparicin. La polarizacin se mantiene, la desconfianza persiste, la lucha por el poder y la dominacin pululan por doquier, cunden la violencia y la anarqua. La permisividad respecto a todo tipo de concepciones del mundo en una misma sociedad no es poltica: es degeneracin y anarqua. La imposicin autoritaria y violenta de una nica concepcin del mundo, de cualquier tipo que sea (cristiana, liberal, fascista, socialista, comunista, etc.), es dictadura, que suscita la oposicin y la reaccin violenta, que puede desembocar en una guerra civil. Bajo la amenaza de destruccin de la humanidad, el juego poltico ha de proseguir para salvar da a da lo que es preciso salvar; parece un deporte en el que se gana o se pierde, una lucha por la copa entre partidos, que no pueden subsistir sin partidos contrarios. Por mucho que se denigre la poltica de nuestros das, ella es la nica tabla de salvacin, que puede seguir manteniendo a duras penas un precario equilibrio. De modo que todos los que claman por la liberacin, la justicia y la paz pueden continuar viviendo con riesgos y conflictos, sin hacerse ilusiones sobre un futuro prximo de paz no perturbada, en el que nuestras manos ya no se ensuciarn tras el trabajo.

POLTICA CRISTIANA Y LITURGIA

En la Urbs Beata Jerusalem la poltica es una realidad superior, por analoga con la poltica terrena. Esta ciudad es una familia cuyo Padre es omnipotente, el Hijo es el Seor y el Espritu la unidad. Las oraciones litrgicas y las acciones sacramentales se resumen en una doxologa: Ad Patrem Omnipotentem per Dominum Nostrum Iesum Christum qui vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti. En la doxologa, la poltica de la tierra es una parte de la poltica divina, gracias al Dios-hombre Jesucristo. Nuestra liberacin, nuestra justicia y nuestra paz no son ya una meta inalcanzable; en Jesucristo son una realidad escatolgica. La ciudad del hombre se convierte en la ciudad de Dios. Nuestro poder (prepotencia?, violencia?) se convierte en poder (posse), en la omnipotencia del Padre, creador de cielos y tierra; nuestro dominio (predominio?) se hace servicio en el imperio del Seor Siervo de Dios (servus Iaweh) y siervo de los siervos (servus servorum); nuestras luchas de clase y de intereses se convierten en amorosa fraternidad en el Espritu que unifica (Veni Snete Spiritus reple tuorum corda fidelium et tui amoris in eis ignem accende). Esta es la concepcin del mundo de la poltica cristiana, resumida aqu en pocas palabras y, por tanto, deficientemente, pero elaborada, en cambio, en la liturgia con abundancia de palabras, imgenes, cnticos, movimientos y acciones simblicas que realizan las aspiraciones ms profundas del hombre. En la liturgia, el hombre se vive a s mismo como misterio en el que se vive el misterio Dios. Para el hombre, el misterio hombre es el misterio primero y fundamental: si no se vive a s mismo como misterio, se excluye a s mismo de todo lo que es misterio. En la metrpoli moderna se lucha por alcanzar una imagen experimentalmente explicable y realizable del hombre, en la que el misterio sea un cuerpo extrao. En todos los descubrimientos, prestaciones y explotaciones del hombre de la metrpoli, la liturgia est en condiciones de manifestar eficazmente el misterio y hacerlo consciente: el hombre reelabora lo que ya est hecho; lo que el hombre llama nuevo es nuevo para l, pero no nuevo en s (nada nuevo bajo el sol). La liturgia penetra

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hasta la ms profunda esencia de la naturaleza: es don (donum), criatura (creatura). Si el hombre acepta el don de entendimiento, entonces se reconoce a s mismo como criatura, don y misterio. En las celebraciones litrgicas, lo que importa es el hombre y no los libros y las acciones litrgicas, del mismo modo que en la poltica lo que importa no son los sistemas, sino el hombre. El significado fundamental de la liturgia se conserva: servicio al y del pueblo. Si la ciudad es cristiana, la liturgia sigue una lnea descendente desde Dios hasta la ciudad, ya que las puertas estn abiertas de par en par y no hay interferencias en la comunicacin entre el cielo y la tierra. Si la ciudad no es cristiana, la liturgia tiene que proceder a la inversa: comenzar por abrir las puertas y restablecer la comunicacin, de modo que Dios pueda entrar. Esto es vlido tambin para los cristianos que se ven sumergidos a diario en la vida de la metrpoli, en la que su vida padece violencia. Tambin en los palacios episcopales, en las parroquias y en los claustros se ha introducido la mentalidad de la metrpoli. Por tanto, la actio litrgica ha de presentarse ante todo antropolgica y horizontalmente, inmanente al hombre, para abrir as un acceso al poder y al dominio teolgico, vertical y trascendente de Dios. El punto de partida es la naturaleza como criatura, la realidad terrena como don y el hombre como misterio; el trmino es aquel que crea y otorga y obra maravillas. Hay algo de verdad en la afirmacin de que el hombre de la metrpoli reza con ms facilidad el Padrenuestro de atrs (libera nos a malo) hacia adelante (Pater noster, qui es in calis), lo cual no es tan alitrgico como podra pensarse: en la misma, el libera nos a malo es elaborado especialmente en el embolismo 7 . Los textos y acciones de la liturgia del Vaticano II estn adaptados a la situacin del hombre en la metrpoli. El divino latn y el anglico gregoriano ya no son obligatorios porque se ha reconocido la validez de todas las lenguas y de todos los cnticos. En la misa, las grandes doxologas son empleadas slo en la Collecta y en la conclusin de la oracin eucarstica, mientras que la Super oblata y la Post Communionem poseen doxologas breves (por ejemplo, per Christum "Dominum nostrum). A la conclusin (et
' P. Penning de Vries, Gebed achterste voren: Streven 22 (1968) 187-190.

ideo) de los prefacios sigue a menudo una redaccin breve en vez de la extensa con los coros de ngeles. Adems, se han simplificado las ceremonias. Estos ejemplos ilustran cmo se ha desplazado el acento del Dios Altsimo al Dios que vive en Jesucristo en medio de los hombres. Es importante que a la Escritura, incluso por lo que respecta a los libros del Antiguo Testamento, se le haya asignado un lugar preferente en todas las celebraciones litrgicas. Los expertos en exgesis y en liturgia han previsto que la predicacin ntegra de la palabra de Dios a lo largo de la Escritura habra de provocar una revolucin no slo en la liturgia, sino tambin en la Iglesia. La predicacin de la Escritura en la liturgia posee su hermenutica propia. La comunidad litrgica lee y escucha la Escritura no como libros que proporcionan una informacin irrelevante sobre el pasado del pueblo de Dios. Es Dios mismo el que, a lo largo de la Escritura, se dirige concretamente a la comunidad local de hoy y, por medio de su historia en la antigua y la nueva alianza, despierta al hombre, que escucha y medita a las acciones salvficas encaminadas a la consumacin del reino de Dios. Con otras palabras: la lectura de la Escritura se dirige a la accin concreta en el mundo de hoy; este mundo debe reconocerse en la Biblia para convertirse y edificar una comunidad evanglica. Las lecturas de la Escritura en las celebraciones sacramentales se encaminan a crear una accin cristiana no slo dentro de las cuatro paredes de la iglesia, sino tambin fuera de ella. De aqu que sean de desear celebraciones en lugares profanos como viviendas, fbricas, centros de trabajo, campos, plazas, etc. 8 . En la celebracin eucarstica, el misterio pascual (el paso del Seor) no es slo anunciado, sino tambin vivido como una accin catlica, esto es, universal, y por este motivo la oracin eucarstica es llamada Canon Actionis, norma de accin. Esta accin se inicia con la disposicin al sacrificio y con la cena que repara las fuerzas y se prolonga a travs del xodo en el mundo, como lo expresa la Traditio Apostlica con palabras cargadas de sentido en la conclusin
' Builendienst. Infrmele samenkomsten buhen de kerkmuren (Baarn 1969); M. Enkrich-A. Exeler (eds.), Kirche, Kader, Konsumenten. Zur Neuorientierung der Gemeinde (Maguncia 1971).

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de la eucarista: festinet unusquisque operam bonam facer (apresrese cada cual a realizar una obra buena) 9 . La palabra desnuda de la Escritura no es suficiente en la liturgia, porque en la Escritura no encontramos palmariamente la solucin a nuestros problemas. A travs de la Escritura vemos las soluciones en forma de lneas maestras, pero no como modelos de conducta plenamente elaborados. Nuestro modelo de conducta lo buscamos en Cristo, presente en medio de nosotros. Por esta razn las lecturas de la Escritura en la liturgia van acompaadas de didascalias y seguidas de homilas, confesiones de fe y oraciones efectuadas por los fieles. En estos elementos Cristo acta concretamente por medio de los que son servidores (ministri) de su palabra para el pueblo reunido en ese momento. Ellos proyectan modelos de conducta concretos, sacados de la fe en Dios, de la esperanza en la consumacin final y del amor por Dios y por los hombres. El que los fieles intervengan en la homila (literalmente: conversacin, dilogo) y en las oraciones resulta totalmente natural en las comunidades que viven de la Biblia en la problemtica metrpoli; no promueven discusiones teolgicas interminables, sino que ofrecen sus experiencias y exponen sus esperanzas y sus dudas guiados por el Espritu, que a todos unifica. Los encuentros de la liturgia con el pentecostalismo y la espiritualidad podran resultar beneficiosos para ambos; deberan evitarse tanto el ritualismo de la liturgia como el fundamentalismo del movimiento pentecostal y de la espiritualidad, si se quiere armonizar la inspiracin bblica escrita con la inspiracin carismtica libre. Para los fieles, la homila y las oraciones son, sin duda, un asunto delicado, porque son realizadas por hombres imperfectos (obispos, sacerdotes y laicos), porque en todos ellos, y a pesar de sus gracias sacramentales, los factores humanos pueden desempear un papel desafortunado; por ello resulta necesario un acompaamiento y un control (moderamen) evanglicos. Lo mismo que toda poca, la nuestra revela tambin sus preferencias por determinados libros y pasajes; por ejemplo, los relatos del Gnesis, el xodo, el libro de Job, los Salmos, el Eclesiasts (Qohelet), el libro de la Sabidura y los Profetas (sobre todo, Amos
9 B. Botte (ed.), La Tradition Apostolique de saint Hippolyte (Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen 39; Mnster 1963) 58.

y Jons), y en el Nuevo Testamento, principalmente el Padrenuestro, el Sermn de la Montaa con las ocho Bienaventuranzas, la actitud de Cristo respecto a los dirigentes judos, los Hechos de los Apstoles, la epstola de Santiago, el Apocalipsis 10. El sistema de percopas, que a lo largo de uno, dos o tres aos ofrece para cada da la lectura de dos o tres pasajes del Antiguo Testamento, de los apstoles y de los evangelios, funciona en las pocas centradas en torno a los misterios fundamentales de la encarnacin y de Pascua y en numerosas fiestas. Tambin es til para la comprensin de la Escritura que se ponga antes de cada lectura una breve didascalia que resuma su contenido valindose principalmente de palabras bblicas y que indique su relacin con el tiempo litrgico o con la festividad. Al mismo tiempo, se ha de procurar una lectio currens de cada uno de los libros de la Escritura durante los das entre semana. En el Misal Romano y el Leccionario del Vaticano II se ofrecen cuarenta y seis misas para diversos motivos bajo el ttulo Missae et orationes ad diversa, gran parte de las cuales estn relacionadas con la poltica de nuestra sociedad. Pero en la parte sustancial de ambos libros, Proprium de Tempore y Proprium de Sanctis, no se indica el motivo propio de cada formulario de misa, y con razn: las situaciones propias de las iglesias y comunidades locales son demasiado diversas para poder ser detalladamente motivadas desde un rgano central nico. A ttulo experimental se han editado misas para motivos relacionados con circunstancias actuales y con grupos determinados (nios, jvenes, ancianos, clases de hombres, etc.) n . Tambin ocasionalmente se intercala antes de la lectura bblica un breve pasaje sacado de la literatura profana o de peridicos recientes n. El propsito es que
10 Cf. H. Schmidt, Wie betet der heutige Mensch? Dokumente und Analysen (Friburgo 1972) 53-76. 11 Cf., por ejemplo, Einheit von Gottesdienst und Predigt. 13 Gemeindefeiern utn aktuelle Fragekreise (Stuttgart 1972); F. Franzen, Motivmessen 2, Tbematische Messfortnulare fr jeden Tag (Essen 21970); N. Keller-H. Wagener, Motivmessen fr Kinder (Essen 21972); A. Schilling, Motivmessen 1. Tbematische Messformulare fr jeden Tag (Essen 21970); J. Seuffert, Kirche auf dem Weg. Tbematische Messfeiern fr Gruppen und Gemeinschaften (Dusseldorf 21970); F. Voith, Motivmessen fr Jugendliche (Essen 1972). 12 Bibliografa: cf. H. Schmidt, op. cit., 36-45, y O. Betz, Die Welt meditieren. Texte fr ein Jahr (Munich 41971); D. Emeis, Zum Frieden erziehen.

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las comunidades tomen conciencia de su modelo cristiano de conducta en las diversas situaciones que se producen en su entorno. Es preciso arriesgar una confrontacin de la vida personal y social de cada uno con Dios, que se revela en la historia de salvacin de la Escritura. Incluso all donde no han tenido lugar estos experimentos puede descubrirse en las diferentes comunidades una gran diversidad de motivos articulados en la didascalia, la homila y las oraciones por los fieles: en las parroquias pobres se es ms concreto y actual que en las ricas; en las parroquias grandes prevalece la neutralidad, mientras que en los grupos de base se intenta pasar a un claro programa de accin. An puede sealarse otro experimento. Para los fieles que celebran la eucarista slo los domingos, las lecturas bblicas resultan demasiado fragmentarias: desde lo alto caen tres lecturas en un medio que no puede recibirlas porque faltan el contacto y la comunicacin, que son el supuesto previo para ello. La catequesis sola no resuelve nada porque el problema no est en la falta de conocimiento ni en la promocin pastoral, sino en el hecho de que hay un sistema que no funciona. Por esta razn, en la iglesia de Santo Domingo de Amsterdam, durante la poca comprendida entre Navidad y Pascua (que es cuando se puede contar con un pblico estable), se ley en 1970 todo el evangelio de san Lucas y se predic sobre l; en 1971 se hizo lo mismo con el de san Juan. Ambos ciclos de diecisiete domingos han sido editados junto con todos los textos u . Para el estudio de la hermenutica, la pastoral y la poltica litrgica puede resultar til conocer estos experimentos. Por lo que respecta a la accin poltica de los grupos de base, diremos algo sobre los grupos que se asocian expresamente de forma litrgica. Estos grupos confrontan con la Escritura una candente problemtica poltica y la integran en la oracin y la meditacin comunitaria para as elaborar un plan concreto de accin
Ein Arbeitsbuch (Munich 1968); M. Zue, Mcnscb gesucht, z.B. Jess. Meditationen zur nachchristlichen Literatur (Stuttgart 1972). Peridicos: A. Klausler-J. Demott, The Journalist's Prayerbook (Augsburg Publishing Housc 1972); K. Magiera, Gebete aus der Zeitung (Francfort I 31970, II 1971); K. Rommel, Gebet ber der Zeitung (Stuttgart 41970). 13 Het evangelie van Lucas voorgelezen en gepreekt tussen kerstmis en pasen (Hilversum 1971); Het vierde evangelie voorgelezen... (1971).

cristianamente justificable; a veces, se termina con la celebracin cucnrstica. Esta iniciativa se sita en la lnea de nuestras anteriores reflexiones y debe ser, por tanto, positivamente valorada como tul, dado que se trata de una manera cristiana de hacer luz sobre los problemas de la metrpoli, prestando odos a la palabra de Dios en la oracin y en la meditacin continuas. Es un desarrollo ulterior de lo que se recomienda en la constitucin sobre la Sagrada Liturgia del Vaticano II: Fomntense las celebraciones litrgicas en las que se celebre la palabra de Dios, en la vspera de las grandes festividades, en determinados das de la semana, en Adviento y Cuaresma y en los domingos y festivos, sobre todo cuando no haya ningn sacerdote presente. En este ltimo caso, la celebracin debe ser presidida por un dicono o por algn otro autorizado para ello por el obispo (35, 4). Esta recomendacin se ha llevado mucho ms lejos de lo que la constitucin poda prever. En primer lugar, estas celebraciones de la palabra no estn motivadas por el calendario litrgico, sino por el calendario de los problemas sociales y polticos de actualidad. En segundo lugar, son una accin de todo el grupo (en la que tambin hay sacerdotes presentes) y, por tanto, no son ya una participacin activa de laicos en una accin de sacerdotes, diconos o laicos autorizados por el obispo, sino una autntica accin del grupo en cuanto grupo, en la cual los ministros de la Iglesia, los expertos polticos y los laicos promovidos ejercen desde dentro y desde la base una influencia rectora, o mejor an, correctora. Por ltimo, un equipo prepara previamente una accin espontnea (la espontaneidad sin preparacin previa degenera en una charla confusa de todos con todos), que es en cierto sentido introducida y ordenada en el grupo desde arriba, pero no manipulada (el gran peligro que ha de evitarse cuidadosamente). Es evidente que en estas celebraciones de la palabra prevalece, respecto del concepto de Iglesia, un matiz distinto del matiz que se encuentra en la constitucin. Por esta razn se suscitaron conflictos entre la autoridad oficial de las iglesias y la espontaneidad de los grupos de base cuando, en octubre de 1968, tuvo lugar la primera oracin poltica nocturna con carcter ecumnico en Colonia. Las consecuencias de este conflicto han sido el inters internacional y la polmica pblica. Es lamentable, aunque el post factum resultase inevi- . table. Por ambas partes se emplearon prcticamente las mismas

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armas frente al contrario, prescindiendo de las aberraciones dogmticas del grupo en torno a Dorothee Solle y Fulbert Steffensky. Este tipo de celebraciones de la palabra orientadas polticamente ya se realizaban en diversos lugares y pudieron continuar sus actividades sin conflictos estridentes, aunque como en todas las iniciativas se produjeron fricciones, que, sin embargo, pudieron superarse con tacto poltico en el dilogo. Se han editado guiones de oraciones polticas nocturnas que son tiles como objeto de estudio, pero no para ser imitadas, porque cada oracin nocturna est situada de manera tan concreta e irrepetible que a un extrao le resulta prcticamente imposible ponerse en el lugar del grupo 14. Es imposible pronosticar cmo se van a desarrollar estas iniciativas. Estn realmente en condiciones de influir en la recristianizacin de la metrpoli? O son ms bien algo dulce, que diseminado prcticamente por todas partes, pero sin que se advierta su presencia, puede hacer ms sabrosa la vida de la sociedad? La cruz de Jess ocupa un lugar central en la liturgia. Siempre y en todo lugar se celebra el misterio pascual en su plena realidad y toda la vida es expresada y vivida escatolgicamente como camino hacia la resurreccin del ltimo da. Pero la visin escatolgica de la resurreccin nunca pierde de vista la va que nos conduce a la resurreccin es un viacrucis. Con el tino poltico, la fuerza y el imperio de la cruz hacen realidad la comunidad ideal de los santos. Pero politizar la cruz es no entender la fe cristiana. A menudo se hizo de la cruz un smbolo de la agresin adornada de cristianismo e incluso de un imperialismo con motivaciones cristianas. Pinsese en las cruzadas y en las manipulaciones medievales y actuales con la cruz en las guerras calientes y fras. Lo peor fue y tal vez sigue siendo que los cristianos ricos e incluso las iglesias ricas abandonaron a su miseria a los sectores socialmente menos favorecidos, predicando la pobreza y la miseria como gracias especiales e invocando la cruz que prometa tras la muerte un cielo de abundancia; seguan, en cambio, viviendo en la abundancia terrena, con lo que
14 Cf. H. Schmidt, op. cit., 161-164. Sobre el problema de los grupos de base y poltica, vanse R. Metz-J. Schlick (eds.), Les groupes informis dans l'glise. Deuxime colloque du Cerdic Strasbourg, 13-15 mai 1971 (Estrasburgo 1971); Alternatieve groepen in de kerk (Amersfoort 1972).

podan dar limosna sin verse obligados a vivir ms sobriamente. La cruz est, por tanto, relacionada con el fin ltimo del hombre y no puede echarse mano de ella para alcanzar fines polticos puramente terrenos (puede pensarse aqu en el problema de los partidos polticos que se autodenominan cristianos o catlicos). No son slo los marxistas quienes interpretan la cruz de Jess de Nazaret como el resultado de una sublevacin poltica y, por tanto, como la ejecucin poltica de un revolucionario lder de esclavos. En la liturgia, la cruz descubre valores escatolgicos para la vida terrena: pecado y penitencia, condenacin y reconciliacin, justicia y salvacin, sacrificio y redencin. En este sentido, cuando verdaderamente se trata de la ltima alienacin y de la redencin ltima del hombre, Pablo no querr conocer a nadie ms que a Jesucristo, y a ste, crucificado (1 Cor 2,2). Si bien es preciso rechazar toda vulgarizacin politizante de la cruz, no ha de olvidarse que la cruz fue tambin un hecho poltico: la sentencia de Pilato (figura en el credo), el letrero Rey de los judos, esto es, un pretendiente mesinico, y, por tanto, para los romanos un delincuente poltico; la confesin de un soldado, un hombre poltico: Verdaderamente, ste era el Hijo de Dios, etc. El envo de los apstoles fue un xodo escatolgico y no una campaa poltica. Pero las consecuencias del acontecimiento pascual se hicieron sentir tambin polticamente en las relaciones sociales; en principio, de forma no pragmtica, sino indirecta. El mensaje del fin de toda potestad y de toda violencia, de la radical liberacin del hombre de toda su esclavitud, la quiebra del fatum, que da paso a la esperanza, puso en movimiento tambin a la sociedad humana. El legendario lema del emperador Constantino In hoc signo vinces ha sido interpretado correcta e incorrectamente. Se interpret mal en el perodo que lleva su nombre, como promesa de un triunfo para el corpus christianorum, como smbolo de prestigio. Se interpreta bien como signo de la va estrecha de la imitacin abnegada. Por la cruz, la poltica de poder y de dominio debe convertirse en una diacona poltica. Por la voluntad de Dios, el cristiano no puede retirarse de la poltica, porque el camino de la cruz no flota sobre las realidades terrenas, sino que las atraviesa con todas sus consecuencias.

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En la lilui>>ii se expresa y se vive en todos los tonos posibles el conliiipuiiio dialctico de la poltica y la fe. El compromiso poltico csh inseparablemente unido a la fe, pero la fe no entra en los dominios de lo poltico. La poltica es influida por la fe, pero no es un asunto de fe puro y simple. El xodo, la historia de Jesucristo, el concepto bblico de Dios, la nocin de aliarla, el concepto de shalom, el reino de Dios. La visin de la nueva Jerusaln y, sobre todo, la cruz de Cristo tienen una dimensin poltica, pero son algo ms que modelos de comportamiento de una poltica terrena. La liturgia bblica, orientada polticamente, se realiza con una reserva escatolgica. Pero esto no significa que los cristianos hayan de distanciarse de la poltica y permanecer indiferentes ante ella. Al contrario, la escatologa bblica exhorta a una vida de intenso discernimiento de los espritus y exige la adopcin de una posicin, compromiso y participacin en la lucha (vanse, por ejemplo, Rom 13,11-14 y Ef 6,10-20). En la perspectiva escatolgica, el final no permanece polticamente neutral, sino que se ve llamado a compadecer y a tomar partido, pero siempre con una reserva: el plano poltico no es el ltimo; la historia poltica no es una historia de salvacin; la poltica est vinculada con lo ltimo, pero no es lo ltimo; est vinculada con la salvacin, pero no trae la salvacin; ha sido afectada por la historia mesinica de Jess, pero no es el reino mesinico. O dicho en trminos positivos: la poltica es entendida y practicada por el cristiano (y, naturalmente, por la liturgia) como un asunto secular, profano, humano, y en este sentido hay que tomarla en serio, pero no exageradamente en serio. La liturgia hay que contemplarla desde la perspectiva del evangelio y no desde la ley, porque es en el evangelio donde se encuentra su verdadera ley. Recibe su inspiracin de lo ltimo y no de lo penltimo, pero al mismo tiempo tiene en lo penltimo su punto de partida terreno. Si no ocurre as, la liturgia se politiza; en el peor sentido de la palabra, se hace inautntica, pierde su credibilidad: Vosotros sois la sal de la tierra. Si la sal se vuelve inspida, ya no sirve para nada, sino para tirarla y que la pisen los hombres (Mt 5,13). Sin vida bblica y litrgica, la Iglesia y la teologa se politizan en el sentido mencionado y se convierten, por tanto, en su propia caricatura. Estrictamente hablando, no es posible hacer del evan-

gelio una ley fundamental, porque es imposible encerrarlo en cnones. De la liturgia no debe hacerse un ceremonial rubricista y jurdico, porque es expresin y vivencia de la libertad de los hijos de Dios que celebra y canta la liberacin segn las reglas del juego divino. Si la teologa poltica no arranca de la Biblia y la liturgia, degenera en un juego conceptual, mata a Dios y traiciona al hombre. Como la Iglesia es una realidad terrena, es necesaria una poltica de la Iglesia. Pero si sta no se somete a la obediencia del evangelio, sino que subordina el evangelio a s misma, considerndose como modelo superior de conducta, entonces hace de la Iglesia una ciudad terrena retocada con adornos evanglicos. Una Iglesia que ya no camina hacia el reino de Dios, sino que se proclama a s misma reino. En el evangelio, Cristo no cesa de advertir del peligro de politizacin de la Iglesia al oponerse a los sumos sacerdotes, escribas, doctores de la ley y fariseos de un Israel hiperpolitizado, y ello como enseanza y advertencia de su propia Iglesia. Sobre las cabezas de los fieles soplan vientos de una lucha clerical, de la que no entienden nada, y que los sume en el mayor desconcierto, ahora que comienzan a pensar y a vivir evanglicamente gracias a la liturgia. La actuacin de la Iglesia oficial no es siempre clara e inequvoca; es ms bien, con demasiada frecuencia, ambigua y dudosa. La Iglesia, habla y acta como Iglesia o como Estado? Qu poltica persigue? Los medios de comunicacin de todas las tendencias critican, justa o injustamente, toda actuacin pblica de la Iglesia. La inquietud del pueblo fiel se manifiesta tambin en las asambleas litrgicas, no slo en los grupos de base, sino tambin en las parroquias y sobre todo en aquellos continentes o pases en los que la Iglesia parece haberse vendido al Estado o en los que se desarraiga de l con la oposicin de los cristianos poderosos, que quieren que contine la situacin existente. La poltica eclesistica desempea un papel en la liturgia de la consagracin de los ministros de la Iglesia. El que conoce la historia sabe que existen muchas estructuras del ministerio eclesial en las que las circunstancias sociales han influido decisivamente. Desde los Hechos de los Apstoles hasta nuestros das vemos una gran pluriformidad (por ejemplo, las diferencias entre las Iglesias orientales y las occidentales). La eleccin de los obispos y tambin de los sacerdotes por las comunidades locales fue de tanta importancia desde los comienzos de la Iglesia

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hasta el Concilio de Trento, que uno se siente inclinado a considerarla esencial, y esta eleccin estaba sometida al control y a la confirmacin expresa y ltima de la comunidad litrgica. En la liturgia latina esta eleccin por la comunidad se convirti en un formalismo; as por lo menos lo sienten los fieles y as lo expresan los conflictos y las protestas extendidas por la Iglesia universal. No es ste el lugar de tratar por extenso los problemas actuales en torno a la poltica de la Iglesia, pero al menos por no pecar de incompletos es necesario referirse a ellos brevemente I5. Es preciso an aadir unas palabras sobre otro concepto de peso en la historia de la Iglesia: la theologia crucis. Nos limitamos a la teologa de la cruz correctamente entendida desde un punto de vista bblico. El signo de la cruz rene real y simblicamente las dimensiones horizontales y verticales de la fe cristiana. En Jesucristo, Dios se manifiesta como un Dios histricamente comprometido, y el hombre, como un hombre que slo existe para Dios. El encuentro ante el tiempo y la eternidad, el cielo y la tierra, la salvacin y el bienestar, la ciudad de Dios y la ciudad de los hombres tiene lugar en la historia de la cruz. Donde se desintegra la cruz de Jess se abren abismos insalvables y oposiciones. En la cruz integrada las oposiciones se renen, pero en una tensin llena de riesgos. Vista desde la cruz, la tensin entre la salvacin cristiana y el bienestar no es la contradiccin ltima ni una postura fatal, ya que es vivida y sufrida con la fuerza de la esperanza: Porque en esperanza es como hemos sido salvados; ahora bien, la esperanza que se ve no es esperanza; pues lo que uno ve, a qu viene el esperarlo? Mas si lo que no vemos lo esperamos, por la paciencia lo aguardamos (Rom 8,24-25). La cruz de la fe y la fe en la cruz son el signo de una liturgia poltica legtima: en la liturgia, la comunidad reunida en torno a la cruz provoca y protesta en favor de los valores supremos y contra todas las aberraciones por medio de
Vanse, entre otros, K. Rahner, Cambio estructural de la Iglesia (Ediciones Cristiandad; Madrid 1974). Se puede encontrar abundante material en el libro unilateral y con poco criterio cientfico de F. Leist, Der Gefangene des Vatikans. Strukturen papstlicher Herrscbaft (Munich 1971). Sobre la consagracin episcopal y la Iglesia local, cf. L. Engels, Een bischopswijding en de afwezigbeid van de plaatselijke kerk: Tijdschrift voor Liturgie 56 (1972) 218-240.
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palabras y cnticos que llaman a la accin y a la reaccin 16. En todos sus textos y acciones clama por la metanoia y da fuerzas para ella, es decir, para repensar en forma creadora todo cuanto haya de fosilizado, de indeciso, de degenerado, de inerte, etc. La liturgia es una va dinmica de conversin, un camino que conduce trabajosamente, pero con certeza, a la salvacin, a la emancipacin de la esclavitud, a la paz del ltimo da, pero siempre con una repercusin en nuestros das. Una meta escatolgica sera una ficcin, un sueo y una utopa si no fuera realizable en el presente como anticipacin. Se trata de un viacrucis con muchas decepciones en nuestro mundo no cristiano y en muchas de nuestras instituciones cristianas, sumidas en la pereza y en la modorra. La liturgia es tambin un viacrucis en el que se producen cadas y hay que levantarse y pedir ayuda a Simn Cirineo. Las posibilidades de resonancia en la Iglesia y en el mundo son tambin escasas para las comunidades y grupos litrgicos comprometidos polticamente. Pero en los diecinueve siglos de cristianismo y hasta nuestros das no se interrumpe nunca, a pesar de los fracasos y los desastres, el hilo rojo de la perseverancia. Las promesas de Cristo no han perdido su capacidad de entusiasmar. El ideal cristiano, cuando se profundiza hasta sus races, abre un mundo de posibilidades a una liturgia poltica comprometida. Se trata de una promesa, pero tambin de una obligacin. Estamos obligados a discutir, tambin polticamente, el mensaje que nos ha sido confiado, a dar testimonio del mandato de Jess ante los problemas de la sociedad mundial, que est a las puertas. Como en este estudio se ha enfocado la liturgia en funcin de sus lneas de conducta poltica, el resultado es una imagen ms negativa que positiva de la Iglesia y la sociedad en el mundo contemporneo. Como la poltica est orientada al mejoramiento y al perfeccionamiento, la atencin recae en lo que est mal o puede mejorarse. No obstante, la liturgia debe conservar el optimismo en sus
16 Bibel provokativ, 4 vols. (Stuttgart 1969-1972); W. Gossmann, Protestieren, Nacbdenken, Meditieren, Beten (Munich 1970); C. Morris, What tbe Papers Didn't Say, and Other Broadcast Talks (Londres 1971); D. Porzio (ed.), La provocazione (Miln 1972); M. Tosco (ed.), Alzo zero. Provocazioni quotidiane per vincere l'isolamento in questo mondo tutto da rifare (Turn 1968).

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preocupaciones polticas. Su fe, su esperanza y su caridad se dirigen a lo ltimo, a la consumacin final, y por ello permanece llena de alegra y de gratitud. Para ella, la ciudad celestial ya ha comenzado en la tierra, y por ello alaba a Dios y una vez ms le da gracias. Su visin del mundo penetra hasta lo que hay de verdadero, bueno y bello, y por ello admira las obras de Dios y una vez ms le da gracias. Su poltica en favor del bienestar de la humanidad se encamina a lograr la verdadera alegra en la metrpoli, en la que existe una inmensa cantidad de belleza, en la que es posible un mayor bienestar para todos y en la que la justicia y la paz son ideales realizables.
H . SCHMIDT

SIGNIFICADO

SOCIAL DE LA

LITURGIA

[Traduccin: GILBERTO-A. GUTIRREZ]

Hace algunos aos hice notar ya que la influencia de factores polticos y sociales en el culto ha sido estudiada ms profundamente que la cuestin de cmo influye el culto en la vida de la sociedad '. Un estudio posterior se propuso examinar las razones de las celebraciones litrgicas de nuevo estilo, que desde el comienzo de los aos sesenta han conferido una importancia central a la perspectiva sociopoltica2. Ahora vamos a reflexionar sobre todo en el posible influjo de la celebracin litrgica en la vida de la sociedad.
I. CONSIDERACIONES METDICAS PREVIAS

Desde luego, este planteamiento es ya tpicamente moderno en cuanto que implica el reconocimiento terico de la posibilidad de un culto socialmente irrelevante o incluso de una sociedad sin culto. Este planteamiento queda totalmente lejos y fuera de cualquier posible cuestin all donde faltan los presupuestos sociocognoscitivos para ello, como en las religiones naturales arcaicas, de tipo precientfico y precrtico. En ellas, tanto el grupo como el individuo saben tan slo que han de asumir en el culto la responsabilidad de la salvacin, esto es, de la marcha correcta del mundo, de la fecundidad de los campos, los animales y los hombres... Sin culto, el mundo y la sociedad estaran abandonados a la perdicin 3 . El creyente en una poca cientfica puede plantear, en sentido de una abstraccin metdica, la cuestin de la relevancia social de la accin cultual; pero tampoco l puede negarle al culto ni la pretensin ni
H. B. Meyer (ed.), Liturgie und Gesellschaft (Innsbruck 1970) 27. H. B. Meyer, Politik itn Gottesdienst? (Innsbruck 1971); cf. tambin, del mismo autor, Politiscber Gottesdienst?: Lebendiges Zeugnis 1 (1970); vase asimismo la colaboracin de H. Schmidt en este nmero. 3 Cf. M. Eliade, Das Heige und das Profane (Hamburgo 1957) esp. 40-67 (trad. espaola: Lo sagrado y lo profano [Madrid 1972]).
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Significado social de la liturgia

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el significado real para la configuracin de la vida social, a no ser que lo degrade injustamente a un acto particular sin autntica vinculacin 4. Pues la religin y el culto como ncleo suyo es ineludible. Hoy precisamente vuelve a verse esto con mayor claridad, manifestndose de mltiples modos, incluso en algunas ideologas y prcticas pseudorreligiosas y pseudoclticas de nuestra secularizada poca 5 . Otra cuestin es el modo de entender el influjo del culto en la configuracin de la vida individual y colectiva y de comunicar este conocimiento. Pues la celebracin litrgica es un acontecimiento transmisor de sentido, no una accin en orden a un objetivo. Por eso los criterios de su validez y eficacia se encuentran en un plano muy distinto que el de la correccin y el xito de las acciones racionalizadas para un objetivo 6 . En stas se puede, en principio, verificar la relacin entre causas y efectos en la experiencia, en la
' La tendencia a hacer esto parece bastante difundida en la actual sociologa de la religin y podra estar relacionada con el hecho de que la funcin integrante y creadora de sentido de la religin y del culto y ms an de una religin determinada y de su culto en una sociedad plural slo es perceptible para el socilogo en grupos parciales. Si se transpone este fenmeno de los grupos particulares desde el plano de los hechos sociales al de la valoracin (lo cual slo es posible como un ilegtimo trantus in aliud genus), la religin se convierte en una esfera particular de sentido junto a otras, sea en la vida del individuo o de la sociedad. Cf. a este propsito W. Fischer, Sinnkostruktion. Die Legitimitat der Religin in der sozialen Lebenswelt, en W.-D. Marsch (ed.), Pladoyers (cf. nota 5), esp. 206-210. ' Cf. sobre esto el interesante volumen de W.-D. Marsch (ed.) Pladoyers in Sachen Religin (Gtersloh 1973), en especial los trabajos de W. Marhold, sobre las funciones sociales de la religin (77-93); los del editor, sobre renovacin y rechazo de la religin (149-172), as como sobre la interpretacin teolgica de la religin (213-230, esp. 217-219), y los de W. Fischer, sobre la construccin de sentido mediante la religin (192-212). Sobre el problema de la religin en la teora crtica en el caso de Max Horkheimer escribe H. Przybylski (173-191); en l, as como en el trabajo ms extenso de H. Czuma, Technokratie-Fortschritt-Emanzipation. Die kritische Theorie der Frankfurter Schule: Zeitschr. f. kath. Theol. 95 (1973) 132-173, se pone de manifiesto que la teora crtica conduce a planteamientos de filosofa de la religin. * Sobre la distincin entre trabajo = actuacin encaminada racionalmente a un objetivo y actuacin comunicativa = interaccin expresada simblicamente, vase J. Habermas, Technik und Wissenschaft ais Ideologie (Francfort 1968).

repeticin de experimentos. En aqulla, en cambio, queda uno remitido a los fundamentos y a la tradicin y tambin a la fe de la comunidad, que posibilita la celebracin litrgica y vive de ella. La salvacin, la gracia, el crecimiento en la fe, esperanza y amor como efectos primarios del culto no son aprehensibles inmediatamente y en s mismos, sino slo a travs de sus efectos en la vida individual y social. Pero el proceso a travs del cual se transmiten los efectos primarios del culto a la forma concreta de vida se lleva a cabo, lo mismo que otros procesos intelectuales y culturales, de un modo especfico; por ejemplo, a travs del lenguaje, del arte, de las estructuras sociales de una cultura, que constituyen su forma tpica y siguen sus propias leyes. Adems, ese proceso no marcha al mismo ritmo en el mbito religioso-eclesistico y en el extraeclesial, sino que lleva un cierto desfase7, porque en el primero la tendencia a la fijacin es mucho ms fuerte 8 . Estas pocas indicaciones ponen ya de manifiesto lo delicada que es la tarea de determinar la influencia del culto en la vida del mbito exterior a l. Adems, hacen patente que nos hemos de contentar fundamentalmente con resultados que ataen al proceso de transmisin, porque el contenido transmitido mismo es accesible a la fe, pero no a las ciencias histricas, psicolgicas o sociolgicas y a sus mtodos. En el marco de estas consideraciones metdicas previas hay que incluir tambin la causa del hecho mencionado al principio: hasta ahora ha sido ms estudiado el influjo de los datos sociales y culturales en el culto que el influjo y los efectos de ste en la cultura y en la sociedad. Es esto mera casualidad o se esconde ah un problema referente a la propia naturaleza del mundo? Un motivo relativamente patente del fenmeno indicado reside en que la ciencia litrgica estaba y est ms interesada en elaborar una explicacin gentica 9 de su objeto que en investigar la cuesCf. H. B. Meyer (ed.), Liturgie und Gesellschaft (cf. nota 1) 31; H. B. Meyer, Politik im Gottesdienst? (cf. nota 2) 12s. * Cf. J. A. Jungmann, Wortgottesdienst im Licbte von Theologie und Geschichte (Ratisbona 1965) 21s; H. B. Meyer-J. Morel, Ergebnisse und Aufgaben der Liturgiereform (Innsbruck 1969) 20s. ' Cf. el subttulo de la clsica obra de Jungmann, Missarum solemnia. Eine genetische Erklarung der romiseben Messe (Viena 51962), y tambin en
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tin de qu efectos tiene el culto en otros mbitos de la vida1B. De esta cuestin se han preocupado ms bien otras ciencias n . Sin embargo, detrs de esta tendencia de muchos trabajos litrgicos cientficos se esconde, como motivo ms profundo, una determinada visin teolgica del culto: la liturgia en cuanto fuente y culminacin n de la vida eclesistica cristiana est determinada, segn su esencia teolgica, por el doble movimiento de la santificacin (autocomunicacin de Dios) y del culto (respuesta de fe del hombre), y ambos toman cuerpo en los signos sensitivos de. la celebracin litrgica 1J. Estos signos, campo de expresin del encuentro litrgico del hombre con Dios, vienen dados previamente a la celebracin litrgica en las estructuras y elementos de la creacin, en el lenguaje, en las condiciones sociales y culturales de una poca. De aqu que la liturgia venga influida primero por estos factores previos a ella en un proceso fundamentalmente irreversible, y por ello es legtimo y comprensible que la ciencia de la liturgia investigue en primer trmino el influjo de los datos sociales y culturales en la liturgia para hacer comprensible su forma y su devenir. Pues la actitud y los sentimientos clticos son expresin de la forma interna del estilo de una poca 14.
A. Stenzel, Die Taufe. Eine genetische Erklarung der Taufliturgie (Innsbruck 1952). El trmino genetische Erklarung (explicacin gentica) indica un programa metdico que caracteriza a numerosos trabajos cientficos, antiguos y recientes, sobre liturgia. 10 Con ello no se pretende afirmar que los liturgistas no hayan tomado en absoluto en consideracin este aspecto. Precisamente, por ejemplo, en la obra de J. A. Jungmann se encuentran alusiones continuas en este sentido (cf. infra, nota 16). " Como ejemplos menciono trabajos de un historiador y un socilogo: L. Arbusow, Liturgie und Gescbichtsschreibung im Mittelalter (Bonn 1951), y G. Le Bras, Liturgie et sociologie (Mlanges en l'honneur de Msgr. Michel Andrieu): Revue des Sciences Religieuses, volumen fuera de serie (Estrasburgo 1956) 291-304. Sobre todo en el mbito de la historia del arte y de la cultura, de la ciencia de la religin y de la etnologa hay numerosos estudios que se ocupan del tema en cuestin. Algo similar vale tambin para algunos lingistas; pinsese, por ejemplo, en la escuela de Nimega. 12 Vaticano II, Constitucin sobre la liturgia, n. 10. 13 Ib'td., n. 7. 14 A. L. Mayer, Die Liturgie in der europaischen Geistesgeschicbte, en E. v. Severus (ed.), Gesammelte Aufsatze (Darmstadt 1971) 47.

Cuanto ms acertadamente se asuma en la celebracin litrgica la forma expresiva de una cultura, cuanto mejor se corresponda el lenguaje y los signos de la liturgia con los datos sociales de una poca, tanto ms producir la celebracin litrgica en segundo trmino tambin unos efectos, que se harn perceptibles en la vida social ms all de la propia celebracin, pues entonces es cuando puede llevar a cabo su funcin de proporcionar a la vida sentido y motivaciones, que adquieren importancia en la forma concreta de vida, no slo de cada creyente, sino tambin de la comunidad de fe en su conjunto y, ms all de sus lmites, en la sociedad global. Se abre aqu otro campo de trabajo de la ciencia litrgica, hasta ahora poco estudiado. De todas formas, estos efectos en el mbito social se darn por de pronto en el plano de esos procesos vitales que slo permiten muy relativamente el rastrear los influjos procedentes del culto, porque siguen en la ms amplia medida unas leyes y motivaciones inmanentes que se ven apoyadas o intensificadas, pero no cambiadas por el culto: vida de familia, profesin, vida poltica y cultural. As, por ejemplo, el socilogo podr constatar si los cristianos que van a la iglesia o practicantes cumplen determinadas normas de un modo significativamente mejor que otros estratos de poblacin, y esto quiz permita ciertas conclusiones sobre la efectividad de las valoraciones transmitidas en la celebracin litrgica. Pero las posibilidades de hacer afirmaciones exactas sobre esos efectos siguen siendo hoy muy limitadas, por no hablar de las pocas de la historia que no conocan an las investigaciones sociolgicas, para cuyo estudio slo disponemos de unas pocas fuentes. No hay que confundir estos efectos en la vida social, que acabamos de mencionar y que son tan difciles de captar, con los hechos en los que se puede reconocer una clara conexin con el culto. De algunos de ellos vamos ahora a ocuparnos.
II. HECHOS HISTRICOS

La vida litrgica de las primeras comunidades cristianas en la poca apostlica y posapostlica estaba marcada en su forma externa, sobre todo por las formas litrgicas judas y en segundo trmino por la praxis cltica del mundo helenorromano. De acuerdo

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con las costumbres judas, haba celebraciones (de la palabra) accesibles tambin a los no cristianos y que en cierto sentido tenan un carcter misionero (cf. Sant 2,1-8; 1 Cor 14,23-25). En cambio, la participacin en la celebracin eucarstica estaba reservada a los creyentes; de aqu que surgieran pronto entre los paganos muchos rumores sobre el carcter impo e inmoral de esas celebraciones, lo cual oblig a los escritores cristianos primitivos a salir en defensa de las mismas. Pero, a diferencia de las asambleas clticas de los paganos, entre los cristianos quedaron eliminadas en gran medida las diferencias de posicin social, de edad y de sexo, que en aquellas desempeaban un papel importante (cf. Gal 3,26-28; 1 Cor 7, 14-24; 11,1-22; 1 Tim 2,1-15). Mujeres, nios y esclavos, gente perteneciente a los ms diversos estratos sociales y naciones, podan participar juntos en la misma celebracin litrgica con la nica condicin de ser creyentes y no haber sido excluidos de la comunidad por faltas pblicas graves (cf. 1 Cor 5). Incluso esclavos libertos, como muestra el ejemplo del papa Calixto (217-222), podan ascender a los cargos eclesisticos ms elevados. El mismo papa abog tambin por que cristianas notables pudieran casarse con esclavos. Las celebraciones (de la palabra), accesibles tambin a los simpatizantes no pertenecientes (todava) a la comunidad, apenas ejercieron influjo social fuera de las comunidades cristianas. Tanto ms importantes eran, sin embargo, para las comunidades mismas esas celebraciones y las celebraciones regulares de la eucarista. Sobre todo en el culto fueron desarrollando una autocomprensin que llev a una diferenciacin cada vez ms clara y, finalmente, a una separacin de la religin juda. La celebracin del sbado fue sustituida por la del domingo, las fiestas de Pascua y Pentecosts obtuvieron un contenido cristiano nuevo, las Sagradas Escrituras de Israel fueron entendidas cada vez ms decididamente a partir del acontecimiento Cristo y el pueblo de la nueva y eterna alianza, que rompa las barreras nacionales y tnicas, transform en el sentido de su creciente autoconciencia la tradicin de la liturgia y la oracin de la alianza veterotestamentaria cuando no prescindi por completo de ella, como en la cuestin del culto en el santuario nacional de Jerusaln; proceso ste que qued plasmado ya dentro de los escritores neotestamentarios (sobre todo en la narracin de Esteban: Act 6,8ss).

En las comunidades cristianas primitivas procedentes de la gentilidad, la opcin por la fe tuvo desde el principio mismo una im portancia social en cuanto que la fe y el culto cristianos cuestionaban radicalmente el politesmo sincretista del mundo grecorromano, y con ello, la participacin en el culto pagano, que marcaba toda la vida familiar y pblica. Como ejemplo temprano se puede aducir la cuestin de las carnes inmoladas a los dolos, tratada por Pablo en 1 Cor 8 y 10,14-33: para algunos cristianos se convirti en cuestin de conciencia el modo de comportarse cuando en la propia familia, en las comidas de amigos o en los banquetes pblicos se presentaba carne procedente de los sacrificios paganos. Como esclavos o clientes de los seores paganos, como miembros de un gremio profesional o de un crculo de amigos, deban o no negarse a participar en esas comidas? Abogando, desde luego, por la libertad cristiana, sin embargo, la opinin definitiva de Pablo es: No podis ser huspedes en la mesa del Seor y en la mesa de los demonios (1 Cor 10,21). La exclusividad de la fe y el culto cristianos que aparece ya aqu, y que convirti a los cristianos de los primeros tres siglos, incluso socialmente, en un grupo claramente delimitado del entorno pagano, fue tambin, en definitiva, la que llev a las conocidas tensiones entre las comunidades cristianas continuamente crecientes en nmero y la religin romana del Estado, tensiones que desembocaban siempre en persecuciones locales o de todo el Imperio. A pesar de ello, las comunidades seguan creciendo y se reunan con regularidad para la celebracin litrgica, que sin duda constitua el centro de la vida comunitaria, aunque en cuanto al aparato externo y a la magnificencia exhibida no se poda comparar ni remotamente con el culto estatal. Uno de los motivos de este fenmeno extrao podra residir en que los cristianos consiguieron plasmar una sntesis convincente entre la vida social por una parte y la celebracin litrgica por otra, sntesis que superaba al culto pagano 15. Se daba un esfuerzo
15 Acerca de los hechos mencionados a continuacin, cf., adems de los manuales y enciclopedias correspondientes de historia de la Iglesia, arqueologa y liturgia, por ejemplo, A. Hamman, Vie liturgique et vie sociale (Pars 1968); D. Hernegger, Macht ohne Auftrag (Olten 1963); V. Saxer, Vie liturgique et quotidienne a Cartago vers le milieu du III' sicle (Ciudad del Vaticano

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por preparar bien a los aspirantes al bautismo y se crearon ritos propios para el catecumenado. El contacto con la comunidad era mantenido por la doctrina y el culto, pero tambin por sponsores procedentes de la comunidad, cuya misin era dirigir la vida religiosa y moral de los aspirantes, incluidas las actividades sociales y caritativas, y dar cuenta de ello. Se aportaba una ayuda financiera cuando un aspirante se haba ganado la vida hasta entonces, por ejemplo, como actor, y debido a la mezcolanza de esta actividad con el culto a los dolos haba de buscar otro oficio. Desde los tiempos de los apstoles (cf. 1 Cor 16,1-4; 2 Cor 8 y 9; Rom 15,15-28; Gal 2,10) estaban vinculadas a la celebracin de la eucarista las colectas en favor de los necesitados y se tenan gapes especiales con carcter caritativo. Los banquetes funerarios paganos fueron transformados en comidas en memoria de los cristianos difuntos y en honor de los mrtires, a las cuales se invitaba a los pobres. Con las ofrendas de los miembros de la comunidad se ayudaba a aquellos cristianos o incluso comunidades enteras que se hallaban en necesidad debido a la enfermedad, la persecucin o los accidentes, recogindose para ello a menudo sumas notablemente elevadas. Los cristianos que pasaban de viaje, sobre todo si estaban en necesidad, podan contar siempre con la hospitalidad y el apoyo de los bienes de la comunidad, que eran administrados por el clero. Ya la Iglesia de la poca apostlica haba creado con el ministerio de los diconos un servicio en el cual se entremezclaban las tareas litrgicas y sociales. Los testimonios de los escritores neotestamentarios y de la poca posapostlica ponen de manifiesto en su conjunto que la actividad caritativa eclesial estaba estrechamente vinculada con la vida religioso-litrgica. Esto se hace patente ya en la terminologa utilizada: diakona, koinona, leiturga, euloga, charis, prosphora, tbysa, oferre, oblatio, operan, etc., son trminos usados de continuo para cuestiones sociales y que al mismo tiempo tienen un ca1969); L. Biehl, Das liturgische Gebet fr Kaiser und Reich (Paderbom 1937); A. Bigelmair, Die Beteiligung der Christen am ffentlichen Leben in vorconstantinischer Zeit (Munich 1902); F. van der Meer, Augustinus der Seelsorger (Colonia 1951); adems, los volmenes Antike und Christentum, editados entre 1929-1939 por F. J. Dolger, y los escritos de A. L. Mayer, J. A. Jungmann y Th. Klauser. No es posible dar aqu una documentacin completa debido a la necesaria limitacin.

rcter cltico-religioso expreso. Se refleja aqu el hecho de que en la conciencia de la cristiandad primitiva la ofrenda de los creyentes estaba estrechamente unida al sacrificio de Jess, cuyo memorial se celebra en la eucarista. Era lgico por ello que el clero, que estaba al servicio del altar, asumiese igualmente el cuidado de los pobres y los enfermos, las viudas y los hurfanos, los sin trabajo y los viajeros y en general de todos los que estaban en situacin apurada y para cuyas necesidades los creyentes hacan donaciones segn sus posibilidades cada vez que se reunan para la celebracin eucarstica cotidiana o al menos dominical. Los hechos que hemos aducido a modo de ejemplo pueden dar a entender por qu la vida de la comunidad cristiana ejerca una fuerte atraccin sobre los paganos: el servicio litrgico y la moralidad marcada por el evangelio, plasmada principalmente en un amplio compromiso social, llegaron a una unidad convincente, con una marcada diferencia respecto al culto pagano, cuya preocupacin ms acuciante estaba en la correccin del acto ritual y que no poda igualar en absoluto a la seriedad moral del cristianismo. Cierto que ya en tiempos de las persecuciones se haba puesto de manifiesto la dificultad, cada vez mayor por el nmero continuamente creciente de cristianos, de mantener el elevado nivel moral de una vida cristiana a la que se sentan obligados, hasta el martirio si fuera menester, por el evangelio y mediante el sacramentum de la promesa bautismal. El pathos de una comunidad orientada a la consumacin final no capt ni configur con la misma profundidad la vida de todos los miembros. Se manifest no slo como errneo por razones teolgicas, sino tambin como cada vez ms difcil, imposible incluso, debido a la situacin pastoral, al aplicar las rigurosas medidas con las cuales individuos llenos de celo como Tertuliano, Hiplito y Novaciano queran que se juzgase y se tratase a los miembros de la comunidad cuyo estilo de vida no corresponda al ideal cristiano. Es significativa en este sentido la historia de la disciplina penitencial, con su tolerancia no siempre aceptada y, sin embargo, creciente y con las formas especiales para enfermos y moribundos, ms adelante tambin para herejes y miembros del clero que poco a poco se fueron elaborando. En la medida en que ya antes de Constantino crecieron las comunidades, se afianz la organizacin eclesistica dentro de las

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comunidades y entre ellas, y la Iglesia aunque todava no en forma de un reconocimiento oficial se convirti en un factor de la vida pblica del que no se poda prescindir, fue cambiando necesariamente el clima en que los cristianos vivan. Su vida en el mundo no les pareca ya una existencia esperando la llamada. El imperativo de acomodarse en ella se hizo ms fuerte para cada individuo y tambin para la Iglesia en conjunto y lo mismo el sentimiento de responsabilidad que se tena no en orden al prximo fin, sino de cara a la buena marcha de la historia. Ya en Tertuliano se encuentra el pensamiento de que los cristianos oran por la conservacin del Imperio Romano para detener la aparicin del anticristo y el fin del mundo (Apol. 39: PL 1, 468). Esta oracin por todos los hombres: por los soberanos y por todos los que tienen poder, para que podamos vivir imperturbable y tranquilamente con toda piedad y justicia (1 Tim 2,2), ejercitada en la celebracin comunitaria ya desde la poca apostlica, es entendida por los escritores y mrtires de los primeros siglos cristianos como contribucin suya al sostenimiento y expansin del Imperio, deduciendo de aqu la exigencia de que el emperador y el Estado tolerasen al menos, ya que no favoreciesen, a los cristianos. En realidad, sobre todo en el curso del siglo ni, se llev a cabo un proceso de aproximacin entre la Iglesia cristiana primitiva y el Estado romano, interrumpido por la persecucin de Decio y finalmente por la de Diocleciano; pero que no sin una lgica interna llev, en el ao 311, al edicto de Galerio, en el que se equiparaba el cristianismo a los dems cultos y se les encomendaba a los cristianos orar a su Dios por el bien del emperador y del Estado (Eusebio, Hist. eccl. 8, 17, 3-10). A medida que el cristianismo se fue convirtiendo cada vez ms, bajo Constantino y sus sucesores, en un factor sustentante del Estado, tanto ms pudieron hacer valer su influencia el estilo de vida cristiana y el culto de la Iglesia. Ejemplo de ello es la conocida ley dominical de 321, por la que fue ordenado para el domingo el descanso laboral de los tribunales y de los obreros manuales (Cod. Theod. II 8, 1 a, y II 8, 1). Una sociedad hasta entonces oficialmente pagana comenz bajo el influjo de la minora cristiana, masivamente apoyada por el emperador, el largo y variado camino hacia una sociedad cristiana. En este proceso de transformacin, la celebracin litrgica desempe un papel inestimable, pues, por

ejemplo, hasta la Edad Media no hubo escuelas cristianas dignas de mencin. El conocimiento de la Sagrada Escritura y de la moral cristiana les segua siendo transmitido a los catecmenos y a los creyentes esencialmente a travs del culto y la predicacin 16. La celebracin de la liturgia al ritmo de los tiempos cotidianos de oracin y de culto, de la eucarista dominical, de las tmporas cuatro veces al ao, de las fiestas repetidas anualmente con sus tiempos de preparacin y sus octavas, con las conmemoraciones de los santos insertadas en el ciclo anual, con sus sacramentos y sacramentales que acompaaban la vida del cristiano desde el nacimiento hasta la muerte e insertaban en un contexto religioso todos los sucesos de importancia para la vida de la sociedad, era tambin la que marcaba toda la vida pblica y privada y cuidaba de que los misterios centrales de la fe cristiana fuesen vividos en el pueblo no slo consciente, sino ms an festivamente. Desde luego puede ponerse de manifiesto n que una cristiandad que pasa a ser Iglesia de masas, cuyos seguidores coinciden con los habitantes del Imperio, que en sus fiestas y en sus costumbres echa mano de formas cultuales pre y extracristianas, que se alia con el poder poltico y se convierte ella misma en un factor de poder social, corre peligro de perder si no su propia esencia, s al menos oscurecerla al asumir los modelos mundanos y las prcticas paganas. Un peligro que no slo se hace claramente perceptible en la antigedad cristiana a partir del siglo iv, sino que determina hasta nuestros mismos das muchas manifestaciones de la vida eclesial. Sobre todo en el terreno de la piedad popular, se inicia pronto una evolucin que revela tendencias claramente centrfugas y amenaza con apartar de lo esencial. La devocin a la Madre de Dios, a los ngeles, a los santos y sus reliquias, las fiestas conmemorativas en honor de los mrtires, los innumerables patronazgos y lugares de peregrinacin que surgieron al correr de los siglos, las
14 Vase J. A. Jungmann, Liturgie der christlicben Frhzeit bis auf Gregor den Grossen (Friburgo/Su. 1967) 151-162. 17 Cf., por ejemplo, Macbt obne Auftrag (Olten 1963) esp. 287-356; J. Baumer-H. Christoffels-G. Mainberger, Das Heilige in Licht und Zwielicht (Einsiedeln 1966), y G. Hierzenberger, Der magische Rest (Dusseldorf 1969) esp. 78-217, y la literatura indicada en estas obras.

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novenas, prcticas religiosas, procesiones, las cofradas y asociaciones piadosas, las fiestas de los santos que hasta hace muy poco abarrotaban el calendario festivo, las concepciones veterotestamentarias o incluso mgico-paganas, vinculadas a lugares, tiempos y objetos sagrados, al creciente nmero de sacramentales, incluso a la veneracin de la eucarista 18, han aportado, ciertamente, muchas ideas bblico-cristianas a la vida ordinaria del pueblo, embebindola de concepciones religiosas. Pero ya desde la antigedad cristiana no han faltado tampoco quejas y amonestaciones, porque con estas prcticas religiosas han entrado tambin en la vida eclesial muchas supersticiones y creencias extravagantes no cristianas o ms bien paganas. As fue en el Imperio Romano y as se ha vuelto a repetir cada vez que nuevos pueblos y tribus han sido convertidos. La consecuencia fue una peligrosa regresin de la persona y de la obra de Cristo tras contenidos de fe secundarios o incluso concepciones no cristianas y una dispersin de la vida religiosa. El poco motivo que haba para admirar la enormemente rica y variada vida religiosa del pueblo en la antigedad cristiana y en la Edad Media lo hacen' patente las quejas y contramedidas, siempre renovadas y tan frecuentes como infructuosas, de innumerables concilios y snodos y los movimientos peridicos de reforma de cuo ortodoxo o tambin heterodoxo que apremiaban para una concentracin y purificacin de la vida religioso-cltica. La liturgia oficial, sobre todo la de la eucarista, evit ms el ser afectada por esa dispersin gracias a su mayor vinculacin a la Escritura y a la tradicin apostlica. Pero precisamente ella se vio metida con especial fuerza en la resaca de la nueva posicin social de la Iglesia, tal como se haba iniciado ya en el siglo n i y se plasm plenamente despus de Constantino. Una gran Iglesia que se volvi un poder sustentante del Estado y a partir de Teodosio represent la nica religin oficialmente reconocida, que a consecuencia de esto se encontr con una afluencia hasta entonces des" Cf. A. Franz, Die Messe itn deutschen Mittelalter (Friburgo de Br. 1902)
esp. 3-330; E. Dumoutet, Le Cbrist selon la chair et la Vie Liturgique au Moyen-ge (Pars 1932); P. Browe, Die Verehrung der Eucharistie im Mittelalter (Munich 1933); H. B. Meyer, Luther und die Messe (Paderborn 1965), vanse los lugares indicados en el ndice de materias bajo los epgrafes Missbrauche y Missstande.

conocida de seguidores, procedentes de una conversin muchas veces slo superficial, que fue provista de mltiples privilegios y cuyos representantes jerrquicos ascendieron a puestos importantes y prestigiosos de la sociedad, haba de presentarse incluso en su liturgia oficial de manera distinta a como en pasados siglos. A partir del siglo iv surgen en nmero creciente iglesias cada vez mayores, en las que se desarrolla un culto cada vez ms solemne, en el cual la distancia entre clero y pueblo aumenta y la participacin de los fieles se hace correspondientemente menor; una evolucin que, como es sabido, llev a la liturgia clerical latina de la Edad Media con todas sus peligrosas consecuencias y que slo ha sido interrumpida eficazmente en nuestro siglo. Al aferrarse al principio de las comunidades dirigidas monrquicamente por el obispo, incluso para el mbito litrgico, dej de ser prcticamente posible y no pareci tampoco deseable el celebrar la liturgia en grupos ms pequeos. El ideal era la comunidad ciudadana reunida en torno a su obispo para la celebracin litrgica, y ese ideal sigui ejerciendo influjo cuando las dicesis crecieron de tal forma en extensin y en nmero de creyentes, que los sacerdotes hubieron de representar al obispo como dirigentes de las comunidades. Tanto en las ciudades con sus diferentes distritos como tambin en el campo, la comunidad parroquial jurdica y econmicamente autnoma, que a menudo era y sigue siendo hasta hoy de considerable tamao, reemplaz a la comunidad diocesana mantenindose, en una evolucin anloga a la del plano diocesano, la tendencia de hacer coincidir los distritos polticos con los eclesisticos: la comunidad litrgica y la comunidad poltica se correspondan en gran medida y en una sociedad cristianizada se lleg sin ms a una interpretacin intensiva de ambas. La fiesta de la consagracin de la iglesia o la del patrn, las diversas procesiones en el transcurso del ao litrgico, los mercados y ferias tenidos en esos das, los ordenamientos litrgicos para recibir a los gobernantes, los servicios litrgicos y procesiones en tiempos de guerra y de calamidad o con ocasin de una victoria eran al mismo tiempo sucesos religiosolitrgicos y sociopolticos de la comunidad entera. En parte siguen teniendo vida hasta hoy de una forma secularizada. En este tipo de fenmenos se refleja una evolucin iniciada ya antes de Constantino y que sigue ejerciendo influjo hasta hoy;

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la evolucin de la comunidad fraternal a la gran comunidad diocesana o parroquial, que, por ejemplo, en la ciudad medieval se presenta tanto en cuanto comunidad creyente y litrgica como en cuanto comunidad poltica w . En algunas zonas, sobre todo rurales, los seores prrocos eran hasta hace poco o son hoy an junto al alcalde los representantes de la vida pblica. Para el culto de estas grandes comunidades se necesitaban nuevas formas de celebracin adecuadas a la estructura interna jerarquizada y a la magnitud de las comunidades. Estas formas se encontraron, por una parte, en el ceremonial de los dignatarios profanos, sobre todo de la corte imperial, que a su vez estaba sustentada por concepciones religiosas, y por otra, se recurri de nuevo al Antiguo Testamento, que disfrutaba de una creciente estima y ofreca muchas posibilidades para un culto solemne. La influencia veterotestamentaria alcanz su mxima fuerza al comenzar la Edad Media, hacindose perceptible, adems de en la liturgia de la misa, sobre todo en la liturgia consecratoria y en la uncin y consagracin de reyes y emperadores, las cuales servan para la legitimacin religiosa y, por tanto, tambin poltica del soberano. Representaban, por as decirlo, la contrapartida positiva del anatema eclesistico, procedente de la antigua excomunin penitencial de la Iglesia, el cual poda decidir el destino poltico de un soberano. Hay muchos hechos que muestran la conciencia que se tena de la importancia social de los actos litrgicos. No slo los emperadores romanos procuraron, desde el siglo iv, asegurar la salus publica del Imperio mediante el cultus publicus de la Iglesia. Tambin los seores germanos, en posesin de la herencia del Imperio Romano, se esforzaron por procurar la pureza y unidad del culto en sus seoros. As ocurra, por ejemplo, con Carlomagno, con ayuda de Alcuino, su telogo de corte. Las cuestiones litrgicas tenan en la misin eslava un carcter tan poltico como siglos despus en la poca de la Reforma, desempeando en ambos casos el problema de la lengua un papel decisivo. En la Edad Moderna, los soberanos absolutistas y los telogos ilustrados intentaron hacer del culto un medio educativo y un apoyo de la razn de Estado. No slo los soberanos antiguos y medievales daban importancia a que se les ' Cf. B. Moller, Reichstadt und Reformation (Gtersloh 1962) 25.

nombrase en la liturgia oficial; todava en el ao 1860 un decreto de la Congregacin de Ritos, fechado el 10 de febrero, regulaba, a peticin del emperador austraco Francisco Jos I, el modo como se haba de orar por el emperador en la misa, en la anglica de la vigilia pascual y en la letana de los santos 20 . En los Estados neopaganos de cuo marxista o fascista han sido y son emprendidos con frecuencia importantes esfuerzos para dificultar o impedir el culto divino, sustituyndolo por ritos seudorreligiosos: desfiles, horas santas y velas de armas, formas secularizadas de la devocin a los santos y reliquias quien haya visitado el mausoleo de Lenin en Mosc sabe a qu nos referimos, promesas juveniles, rituales de matrimonio y funerales secularizados, dan testimonio abundante de ello 21 .
III. INTERPRETACIN Y VALORACIN

Sobre los hechos mencionados en el apartado precedente apenas son posibles diferencias profundas de opinin referentes a su existencia y a su significado real para la vida de la sociedad. Otra cosa es en lo que se refiere a su interpretacin y valoracin. Aqu son defendidas diversas concepciones, tanto por parte de los cristianos como por quienes adoptan una actitud indiferente o negativa respecto al cristianismo. Por ello, para terminar, vamos a hacer ahora unas observaciones en torno a la interpretacin y valoracin de estos hechos. En este contexto nos parece de importancia fundamental el constatar que los escritos neotestamentarios, debido a la vinculacin de su origen a una situacin y una poca determinadas y debido tambin a sus intenciones expresivas, no contienen indicaciones concretas de accin para una cristiandad que en terminologa sociolgica ha pasado de secta a ser una gran Iglesia y que en el curso de esta evolucin se ha encontrado con tareas y problemas que no se
Cf. este documento en L. Biehl (cf. nota 15) 170-173. Cf. H.-J. Gamm, Der braune Kult (Hamburgo 1962); K. Vondung, Magie und Manipulation. Ideologischer Kult und politische Religin des Nationalsozialismus (Gotinga 1971).
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hallaban en la perspectiva de los escritores neotestamentarios. Segn su propia autocomprensin, la joven Iglesia era portadora de una misin salvfica universal, a la que procuraba ajustarse en la predicacin y en la liturgia. Por ello no fue nunca una mera asociacin para atender a las necesidades religiosas personales, que no podan' encontrar satisfaccin en otra parte. Pero en el Imperio Romano slo posea, en principio, el rango poltico-religioso de una asociacin privada de culto y su liturgia no poda pretender carcter pblico alguno. Desde luego, como hemos visto, los cristianos daban importancia a la lealtad respecto a la salus publica, por la que hacan oracin; pero la configuracin de la vida pblica poltica y cultural, al menos en la poca apostlica y en el fondo hasta entrado el siglo iv, se hallaba situada fuera del posible alcance de la responsabilidad cristiana. A pesar de ello, precisamente el carcter universal y la exigencia absoluta del cristianismo por as decirlo, dando un rodeo a travs de las controversias de la poca de las persecuciones, que eran consecuencia suya llevaron a la victoria sobre el cultus publicus pagano. Con ello recay en el culto cristiano la tarea de asegurar la paz, la salud y el bienestar del Imperio, acreditndose a su vez como el cultus publicus legtimo. Con otras palabras: se esperaba de la liturgia de la Iglesia que pusiese a prueba su proyeccin social y poltica. As gan un carcter pblico que antes no posea. Si despus el clero fue liberado de los servicios y cargas fiscales del Estado y los responsables eclesisticos obtuvieron mltiples privilegios, si el Estado se preocup de los mbitos litrgicos y de su equipamiento, si la unidad doctrinal y cltica apareci como un objetivo poltico, adoptado tambin por el Estado, todo ello son consecuencias lgicas del carcter pblico recin alcanzado y del significado social de la Iglesia y su liturgia, que caracteriza no slo la situacin en el Imperio Romano, sino tambin la de los siglos subsiguientes; pinsese tan slo en el regimiento eclesistico de cuo josefino o en las ordenanzas eclesisticas protestantes, que muestran con qu rapidez y profundidad se transform incluso en las Iglesias de la Reforma la celebracin litrgica en el cultus publicus regulado y sancionado estatalmente. Frente a las tareas planteadas a la Iglesia y su liturgia al pasar a ser la comunidad religiosa conocida y favorecida por el Estado,

la Iglesia se encontraba con una preparacin escasa22. Del Nuevo Testamento, como ya se ha dicho, no se poda esperar una orientacin suficiente. En el fondo, quedaban slo dos posibilidades: primera, el recurso al Antiguo Testamento, sobre todo a la liturgia del templo anterior al exilio; pues aqu y en la teologa regia de la antigua alianza, cuya culminacin se vio desde el principio en la nueva alianza, la Iglesia poda esperar, por as decir, de su propia prehistoria ayudas y modelos para superar la nueva situacin, de los cuales se ech mano con tanta mayor facilidad cuanto ms importancia perdan las controversias con el judaismo y el imperativo de distanciarse de l. La segunda posibilidad resida en asumir o en intentar cristianizar las estructuras sociales precedentes, las formas lingsticas y mentales y, finalmente, tambin las prcticas religiosas. No slo es comprensible, sino que era imposible evitar que la Iglesia utilizase la primera y tambin la segunda de las posibilidades mencionadas. De dnde si no iba a sacar el material expresivo con el cual puede hacerse a s misma y a su mensaje comprensible para los hombres de cada tiempo y cultura? Acaso la celebracin litrgica no est abocada en especial por su propia esencia a una estrecha vinculacin con las formas contemporneas de celebracin y de vida de la correspondiente sociedad? Cmo podra en otro caso cumplir la tarea de integrar toda la vida pblica y privada en un sentido global convincente, tanto ms cuanto que esto sucede en la liturgia por medio de la representacin simblica, es decir, de un modo caracterizado por la evidencia de la accin que se dirige a los sentidos, por la experiencia y la perceptibilidad? Se pueden y se deben oponer estas preguntas a los crticos del cristianismo posconstantiniano. Tampoco hay que tener miedo ante la constatacin, que hoy se suele hacer en tono de reproche, de que la liturgia de la Iglesia se ha convertido en un factor de poder 23 . Pues el poder, tambin el poder espiritual y religioso, es algo bueno mientras no degenere en coaccin y sea experimentado como la
Cf. sobre lo que sigue P. Cornehl, Offentlicher Gottesdienst. Zur Strukturwandel der Liturgie, en P. Cornehl-H. E. Bahr (eds.), Gottesdienst und Ofentlichkeit (Hamburgo 1970) 118-196, esp. 140-148. 23 Cf. ibd., 147s.
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potencia del acontecimiento, propia del asunto mismo; esto quiere decir, en el caso de la liturgia, del encuentro litrgico con Dios. Incluso el hecho de la estabilizacin del poder humano, que sucede inmediata o incluso slo mediatamente a travs de la liturgia, no hay que valorarlo de antemano y en s mismo como negativo, a no ser que en el caso concreto resulten apoyadas condiciones injustas de dominacin y se evite la puesta en marcha de los cambios necesarios. Adems, hay razones en favor de que la liturgia oficial, que conoce desde luego un orden jerrquico, pero no permite ms all de l ninguna distincin exclusiva segn el rango, la edad, el sexo, etc., ha posibilitado a travs de los siglos la experiencia de la fraternidad cristiana y ha preparado el terreno para los cambios sociales necesarios. Alguna vez merecera la pena estudiar con ms exactitud esta cuestin. Desde luego, hay que decir asimismo que la crtica al transcurso fctico de la historia de la liturgia tiene razn, pues hay que lamentar, desde muchos puntos de vista y en todas las pocas, pasos equivocados, que no se deberan minusvalorar. El intento de asimilar prcticas cultuales veterotestamentarias y paganas ha llevado de continuo, y sobre todo en conexin con el desarrollo paralelo de la historia de la teologa y de la poltica eclesial, a una desnaturalizacin excesiva de la liturgia cristiana. En Oriente se hace patente la tendencia a configurar la liturgia oficial como un drama mistrico subyugante, cuya magnitud estremecedora slo es accesible plenamente a los siervos consagrados a Dios. En Occidente se desarrolla una liturgia clerical determinada por tendencias sacro-jurdicas, en la que el pueblo participa con una contemplacin reverencial, pero comprendiendo y actuando cada vez menos. En todas partes est amenazada la liturgia por malentendidos mgicos, sobre todo en el mbito de la liturgia popular y de las costumbres religiosas. Por otra parte, no se puede negar que el poder creciente que van teniendo los administradores de los sagrados misterios en una sociedad cristiana no siempre ha sido utilizado por ellos en la forma de un servicio desinteresado. El peligro de que el servicio se transforme en dominacin, de que los poderes sacramentales se tornen ambicin de poder poltico y social, de que tambin la autoridad mundana intente utilizar el poder espiritual de la Iglesia, ha llevado en el pasado a muchas tensiones entre clero y pueblo, entre auto-

ridades eclesisticas y civiles, y este peligro sigue existiendo mientras la Iglesia mantenga en su liturgia y su predicacin la pretensin de un carcter pblico y vinculante, una pretensin de la que no se puede retraer, aun cuando comporte la posibilidad de falsas interpretaciones y de los correspondientes pasos equivocados. Desde luego, hoy apenas es posible contestar satisfactoriamente a la pregunta de si esos pasos equivocados hubieran podido evitarse y cmo. Pero s es posible afirmar que haba y hay que atribuir una elevada medida de efectividad social a la celebracin litrgica. En favor de ello hablan todos los hechos mencionados. De ello dan testimonio tambin quienes consideran con una actitud crtica el pasado desarrollo o intentan actualmente dificultar o sojuzgar el culto. En todo caso, hay que prevenir tambin hoy contra una utilizacin directa de la celebracin litrgica con fines polticos y sociales M. Pues un instrumento usado inadecuadamente se vuelve romo e incapaz de funcionar. La celebracin de la liturgia slo puede desarrollar en la vida de los creyentes y de la comunidad eclesial su potencia estabilizadora y transmisora de sentido, as como su fuerza dinamizadora, que llama a la conversin y mueve a actuar cuando es tomada en serio en su esencia: ser encuentro con Dios a travs de los signos.
H. B. MEYER

[Traduccin: A.

ALEMANY]

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Sobre esto, cf. H. B. Meyer, Polittk im Gottesdienst? (cf. nota 2).

El mal y sus smbolos

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EL MAL Y SUS
I.

SMBOLOS

SMBOLOS DEL MAL

El diablo ha constituido el smbolo clsico del mal para el pueblo de Dios. Sin embargo, ha sido presentado con figuras muy diferentes. Los primeros cristianos griegos atribuan al diablo la estampa de un joven hermoso y encantador. Reconocan de ese modo que el mal resulta tan atractivo y fuerte en su seduccin, que los hombres terminan por ceder o consentir a sus tentaciones. El smbolo adecuado del mal ha de ser personal y atrayente, con las apariencias del bien. El arte de la Edad Media, por el contrario, pintaba al diablo como un monstruo feo, horripilante. Su smbolo del mal subrayaba los efectos ms que las causas. El diablo medieval simbolizaba el mal personal que altera y deforma la integridad natural, corprea y espiritual del hombre. La culpa, el remordimiento, las psicosis y neurosis privan al espritu del hombre de su equilibrio e integridad naturales; de ah que su smbolo ms adecuado sea una figura personal deforme, cuasi bestial e infrahumana. En las obras moralizantes era presentado el diablo como engaador de los hombres y adversario de Cristo, pero siempre era posible reconocerle, a pesar de sus disfraces, por la cojera que result de su cada del cielo. Otras representaciones simblicas del mal revelan la naturaleza de ste como tacha, mcula o impureza, mientras que su progresiva interiorizacin hace concebirlo como transgresin, desviacin o pecado y, finalmente, como carga o peso que oprime la conciencia (culpabilidad, remordimiento). La simbolizacin del mal pasa de lo mgico a lo tico. El mal, concebido en un principio como una cualidad de la accin, termina por cualificar al mismo agente como malo o culpable. Los smbolos de la mancha, la desviacin y la carga tratan de representar la naturaleza del mal; para los cristianos,

se asocian al misterio de la iniquidad, que envuelve a todos los hombres. Diablo, demonios y otros seres personales sirven para simbolizar los males morales cuya realidad surge entreverada con el quehacer humano. El actual pulular del satanismo y la ola de inters por lo oculto, tanto en filmes como en novelas (Los diablos, El exorsta, Rosemary's Baby, La posesin de Joel Delaney, El otro, Mefisto Waltz, Los condenados, etc.), as como en el culto popular, son indicios de una cultura que ha perdido su equilibrio en una inundacin de smbolos del mal. El diablo y otros espritus malignos emparentados con l parecen suscitar un inters permanente, si bien este inters no suele ser de carcter serio o religioso. No es nueva esta fascinacin de lo diablico, la brujera y el ocultismo. Del racionalismo de la Ilustracin surgieron los procesos contra las brujas, y del corazn de la Escolstica, la alquimia. Parece existir un inconsciente personal y colectivo que exige la creacin de smbolos del mal y que stos estn al servicio de aqul. Los demonios del exterior, por ejemplo, simbolizan de una u otra forma la amenaza contra la integridad y la existencia de cualquier sociedad.

II.

DIABLOS EXTRANJEROS

Los extranjeros, las gentes de distinta raza o cultura, son generalmente considerados sospechosos. Con facilidad se convierten en smbolos del mal precisamente por ser extraos; su diversidad radical se mira como una amenaza a la existencia y los valores del statu quo. Los chinos hablan de diablos extranjeros, aunque tambin otras culturas comparten estos mismos sentimientos acerca de los extraos. La literatura y el teatro del mundo anglosajn son ricos en diablos extranjeros, entre los que quiz sean los ms frecuentes los italianos. De ello es en gran parte responsable el antagonismo religioso de la Reforma. Por otra parte, los diablos italianos reflejan la actitud tradicional del mundo anglosajn ante el hombre mediterrneo en particular y ante las gentes de tez morena en general. Oscuridad, peligro y misterio son conceptos estrechamente emparentados en la simbolizacin anglosajona del mal. La consigna

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de los negros americanos, lo negro es bello, tiene por objeto oponerse a este prejuicio. Los diablos extranjeros italianos procedan de un pas suficientemente prximo a la conciencia inglesa como para resultar objeto de reflexin, pero tambin lo bastante extrao como para que siempre se escaparan en cierto modo a un conocimiento completo. Italia era conocida y desconocida, comprensible y misteriosa, cercana y huidiza, brillante y tenebrosa. La presencia extica y misteriosa de Italia se haca sentir fuertemente en el teatro elisabetano y jacobeano. Italia vena a ser academia y campo de entrenamiento para el asesinato, botica de drogas para todas las naciones. Los autores teatrales ingleses de la poca suponan tranquilamente que la tierra del papa y de Maquiavelo tena que ser necesariamente hogar del vicio y del crimen. John Webster, John Ford, Thomas Middleton y Cyril Tourneur, hechizados por el mito de la maldad italiana, tenan aterrorizadas a las multitudes inglesas con sus diablos extranjeros italianos. Para muchos hombres de los tiempos de la reina Isabel, Maquiavelo era el smbolo del diablo encarnado. Sus obras eran miradas como la gramtica de un credo diablico, de un materialismo teido de satanismo. Se olvidaba cul haba sido el motivo que le indujo a escribir El prncipe: la visin de una Italia liberada, rescatada gracias a lo nico que hubiera podido unirla, el imperio de un jefe justo, tenaz y eficiente. A diferencia de Italia, Inglaterra no era un pas ocupado por extranjeros, abocado a la lucha civil para la que no se vea remedio en el curso normal de los acontecimientos polticos. Las novelas gticas del siglo xvni estaban llenas de diablos italianos. Entre ellos tenemos el Manfredo de Walpole, el Schedoni y el Montoni de Radcliffe, el Celestino y el Flodoardo de Lewis, el Castruccio de Mary Shelley, el Schemoli y el Morosni de Maturin, el Fra Rupert de Landor, el Zeluco de Moore. Entre los diablos extranjeros, el tipo ms corriente era el del fraile criminal. Aquellos frailes malignos, ms all de toda medida, aparecan dotados de cualidades sobrehumanas e infligan crueles heridas a sus vctimas inocentes. Haba tambin tiranos satnicos, criminales insignes, todos ellos impulsados por el goce de la maldad, la codicia y el ansia del poder. Estos diablos extranjeros se mueven en el

inframundo demonaco de cavernas y calabozos, entre stanos y corredores labernticos donde suceden tantas de sus fechoras. Su mundo tiene races en los mticos niveles subconscientes de nuestra vida a los que ahora consideramos de carcter arquetpico, y simbolizan cuanto supone una amenaza para lo genuinamente ingls, abierto, claro, moral y protestante; son la turba maligna de las gentes morenas que amenazan a los hombres de piel clara y encarnan los peligros que acechan a un sistema aceptado de valores. La reciente proliferacin de libros sobre la Mafia y el xito de filmes como El padrino en Estados Unidos sugieren que la variedad italiana de los diablos extranjeros goza an de gran predicamento en el mundo anglosajn, pero al mismo tiempo hacen pensar que todo ello no puede achacarse simplemente al racismo, la intolerancia religiosa y la imaginacin de los anglosajones. Cuando el genio organizador de los italianos se pervierte, de ah surgen los elementos de que se nutren los relatos gticos de terror en cualquier poca. El imperialismo, el capitalismo, la romanita clerical, el fascismo y la Mafia abarcan sectores muy amplios de la actividad humana en que finas manos italianas han ejercido, en una u otra poca, siniestras influencias que han afectado a millones de personas. Los diablos extranjeros italianos proporcionaron a Occidente su primera experiencia imperialista prolongada. Tambin cooperaron a que la religin se extraviara en los vericuetos de la romanita clerical y la supercentralizacin. Promovieron las prcticas usureras de los primeros capitalistas, banqueros y prestamistas de Europa. La poltica maquiavlica o fascista, as como los crmenes de la Mafia, se cuentan entre sus ms caractersticas especialidades. Por eso los diablos extranjeros italianos del mundo anglosajn implican la repulsa de los autnticos demonios que simbolizan, as como la aceptacin de que una vida plenamente humana en cualquier sociedad exige que sta sea exorcizada de sus propios demonios, nativos o extranjeros, ingleses o americanos, tanto como italianos. Las sociedades han de reconocer la presencia de diablos extranjeros dentro de su propia poltica, sus negocios y su vida social, en su criminalidad y en su religin antes de pasar efectivamente a exorcizarlos. La creacin de unos smbolos para representarlos es tan slo un primer paso en el proceso del exorcismo. Es preciso dar

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nombre a esos males, describirlos y simbolizarlos antes de que te sociedad pueda exorcizarlos; para esta tarea basta con un vago sentimiento de su presencia. Por otra parte, tambin el exorcismo tiene sus riesgos. El diablo es mentiroso. Puede lograr que su verdadero nombre quede oculto y que sus culpas sean cargadas a cuenta de un inocente. El exorcista ha de ser un santo, pues, de lo contrario, podra resultar engaado y hasta destruido por los mismos males que trata de exorcizar. La historia reciente nos aporta el testimonio de los resultados catastrficos producidos por hombres nada santos en sus intentos de exorcizar las respectivas sociedades de sus diablos extranjeros. Por qu son considerados extranjeros los diablos que afligen a una sociedad? Es posible que esa simbolizacin del mal procure una experiencia vicaria de inocencia capaz de llevar a la genuina conciencia personal y social de integridad. Es necesario ante todo crearse la imagen de una sociedad libre de los diablos-males que la acechan antes de que sea posible pasar a exorcizarla de ellos. Imaginar que estos diablos-males son extranjeros supone un primer paso en el proceso de extirparlos. En realidad, son extraos al bien natural del individuo y de la sociedad, y de ah que puedan ser imaginados como invasores que la acechan desde fuera, como forasteros que realmente no pertenecen a esa sociedad. La simbolizacin del mal en trminos de diablos extranjeros puede tambin convertirse en un medio fcil de eludir las responsabilidades personales con respecto a esos males que amenazan la integridad comunitaria al echar las culpas de ellos a los extraos. En tiempos de crisis nacional, los comerciantes chinos, indios y judos han sido considerados como los diablos extranjeros de los pases asiticos, africanos y occidentales; como si se tratara de un exorcismo, han sido expulsados en nombre de un bien imaginario de la comunidad. Los males que acechan a la comunidad catlica han sido simbolizados mediante unos diablos extranjeros, uno romano en algunas ocasiones y otro holands en determinadas circunstancias. La Reforma puede considerarse como un intento de exorcizar la comunidad cristiana de su diablo romano. En la actualidad n 0 faltan quienes desearan exorcizar la Iglesia de su demonio holands, pero una mayor conciencia de la complejidad teolgica y moral de este problema impide hoy recurrir apresuradamente a los exor-

cismos de pocas pasadas. Esta toma de conciencia ha hecho tambin que la simbolizacin del mal resulte mucho ms difcil. Los diablos han de ser identificados o simbolizados con toda claridad antes de iniciar el proceso de la exorcizacin. Ms an, hasta podra decirse que sentimos hoy mayores escrpulos ante la idea de arrojar nuestros demonios a las tinieblas exteriores entre quienes podran ser, despus de todo, cristianos annimos. La lnea divisoria entre el pueblo de Dios y los gentiles, paganos, infieles y herejes no est hoy tan clara como en aquellos das en que casi todos los enemigos de la Iglesia eran identificados con los que no pertenecan a ella. Entonces los diablos eran autnticamente extranjeros. Hoy, en cambio, hay diablos dentro de la Iglesia, elementos extraos al espritu de Cristo, que muy bien pueden ser simbolizados como diablos extranjeros; son espritus contrarios al de Cristo ms que naciones o razas.

III.

EL DESIERTO, SMBOLO DEL MAL

El desierto ha sido durante mucho tiempo un smbolo del mal. Hasta hay autores modernos que describen las condiciones de vida en los suburbios y la degeneracin urbana bajo ttulos como el desierto urbano 1 y el desierto de nen 2 . Un estudio de las reas metropolitanas habla de este nuevo 'desierto' que se ha desarrollado en Megalpolis3. Con todo ello se quiere dar a entender que hoy el hombre se siente tan inseguro y confuso en el entorno urbano como antes le ocurriera en la selva, en medio de las fieras y las criaturas horripilantes de su imaginacin4.
1 R. Woods, The City Wilderness (Boston 1898). El teatro del absurdo ofrece elocuentes expresiones de esta experiencia humana de la situacin de desierto: Albee, Adamov, Arrabal, Beckett, Genet, Ionesco. Lo mismo hacen los existencialistas Camus y Sartre. 2 N. Algren, The Nen Wilderness (Nueva York 1960). Arthur Miller emplea mucho en La muerte de un viajante la imagen del desierto para expresar los peligros de la vida en la sociedad moderna. 3 J. Gottmann, Megalpolis (Nueva York 1961) 216. 4 Es lo que en su poca expres Lucrecio con el De rerum natura. Observ el grave inconveniente que supona el que fuese tanta la extensin de la tierra ocupada por el desierto lleno de terrores. Relata cmo los hombres, en

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El desierto es el mbito de lo no humano y hasta de lo inhumano o antihumano, el lugar propio de las bestias salvajes, donde falta el orden y el dominio que el hombre impone a la naturaleza y donde la presencia del hombre se siente como algo extrao 5 . El desierto entraa una referencia al mundo confuso, desordenado y sin ley de las criaturas que no estn bajo el dominio del hombre. En el ingls arcaico del poema del siglo VIII, Beowulf, el trmino wildeor se refiere a las bestias fabulosas y salvajes que habitan una regin lgubre de bosques y peascales. El desierto, como morada de las fieras, implicaba la ausencia de los hombres; vena a ser una regin en que el ser humano corra el peligro de regresar a una condicin de desorden, de convertirse en un ser confuso, salvaje. El salvaje semihumano, por ejemplo, era el habitante ms conspicuo de los desiertos de la Europa medieval. Su presencia es frecuente en el arte, la literatura y el teatro de la poca. Viva en lo ms profundo de los bosques, lo ms lejos posible de toda civilizacin. Simbolizaba el destino de todo hombre aislado en el desierto, al margen de la comunidad humana, en el extraamiento de Dios y de los hombres. Vena a ser un ogro salvaje que devoraba nios y raptaba doncellas 6. El extraamiento lo converta en un monstruo.
este ambiente propio de la vida precivilizada, llevaban una existencia como una continua pesadilla, acosados por peligros que acechaban por todas partes. Tambin expone cmo los hombres consiguieron salir de la miserable condicin del desierto gracias al desarrollo de su inteligencia y a sus inventos. 5 Haba otros elementos fundamentales para explicar el sentimiento de hostilidad y terror del hombre ante el desierto. Muchas tradiciones populares relacionan el desierto con lo sobrenatural y lo monstruoso, ya que posee una dimensin misteriosa que excita la imaginacin. Las ramas de los rboles adoptan figuras grotescas para una mirada aterrorizada y el viento suena como un alarido fantasmal. El bosque parece animarse con el bullir de fantsticas criaturas que acechan en sus profundidades. El hombre antiguo tema a estos seres del bosque, a los que trataba de propiciar como divinidades o a los que consideraba de carcter demonaco. Cf. A. Porteus, Forest Folklore, Mythology and Romance (Nueva York 1928). 6 Pan, seor de las selvas en la mitologa clsica, tena patas, orejas y rabo caprinos, con cuerpo humano. En su figura se combinaban una grosera sensualidad y una energa desbocada. Los griegos que atravesaban un bosque teman encontrarse con Pan. La palabra pnico tiene su origen en el terror ciego que se apoderaba de los viandantes al escuchar gritos extraos en el bosque y creer que indicaban la proximidad de Pan.

El hombre se vuelve montaraz en un ambiente extrao en que est ausente la civilizacin que normalmente rige y ordena su vida. Semejante ambientacin produce una actitud espiritual en que el hombre se siente perdido, desorientado, perplejo y a merced de fuerzas extraas, malignas y misteriosas. Este concepto ha ampliado el espectro de sus significaciones hasta incluir amplias y heterogneas categoras de cosas, incluso producidas por la mano del hombre. Entre las culturas ms primitivas, el paraso simbolizaba el sumo bien del hombre, mientras que el desierto, anttesis de aqul, era el sumo mal. En la primera situacin, el jardn paradisaco posea todo lo necesario para satisfacer cualquier deseo del hombre (Edn es el trmino hebreo para expresar la idea de delicia). El entorno correspondiente a la segunda condicin, por el contrario, resulta frecuentemente amenazador y en todo caso queda fuera del dominio del hombre. La existencia en el desierto resultaba precaria para el hombre primitivo. Seguridad, bienestar y progreso parecan exigir ante todo la salida de la situacin de desierto. El desarrollo humano vena a ser sinnimo del dominio de la naturaleza. El fuego, la domesticacin de algunos animales y los cultivos agrcolas fueron los pasos graduales. La reduccin de las zonas desrticas y montaraces daba la medida de los avances humanos hacia la civilizacin. Los hebreos odiaban y teman a los desiertos como territorios malditos por su carencia de agua y por no permitir el asentamiento humano 7 . Los hombres no hubieran podido sobrevivir mucho tiempo en un ambiente tan hostil. Cuando Dios quera amenazar o castigar a un pueblo pecador, el desierto era su arma ms poderosa: Yo convertir en desiertos las montaas y colinas y secar toda su vegetacin (Dt 8,15). Sodoma y Gomorra fueron abrasadas y se convirtieron en matorrales de espinos en castigo por los pecados de sus habitantes. La identificacin de las extensiones ridas con la maldicin divina dio origen a la creencia de que el desierto era la morada del mal, una especie de infierno poblado por espritus malignos. Entre
R. Funk, The Wnderness: Journal of Biblical Literature 78 (1959) 205-214.
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ellos se contaban el dragn aullador, o tan; el monstruo femenino alado de la noche, llamado Lilith, y los conocidos faunos, los seirim. Al frente de todos ellos estaba Azazel, el archidiablo del desierto. En un rito expiatorio, el sumo sacerdote de la comunidad descargaba simblicamente los pecados de todo el grupo sobre un macho cabro y lo enviaba al desierto para Azazel (Dt 16,10). El rito del cabrito emisario revela la concepcin hebrea del desierto. La forma en que el Antiguo Testamento trata el tema del paraso revela esta idea del carcter inmoral del desierto. El Edn era un lugar en que no exista el miedo, todo lo contrario del desierto. Las criaturas que vivan en el primero eran pacficas y benficas. Como castigo por haber comido la fruta prohibida, Adn y Eva fueron arrojados del jardn al desierto, la tierra maldita, llena de espinas y abrojos. El autor de Joel yuxtapone el Edn y el desierto: La tierra es como el jardn del Edn delante de ellos, pero detrs de ellos es como un desierto desolado (2,3). Isaas, por su parte, anuncia la promesa de que Dios consolar a Sin y har su desierto como el Edn, su desolacin como el jardn del Seor (51,3). Desierto y paraso se oponen entre s en sentido tanto fsico como espiritual. Para los cristianos, el desierto ha sido durante mucho tiempo un poderoso smbolo aplicado unas veces al caos moral de los no regenerados y otras a la concepcin que el hombre piadoso se haca de la vida sobre la tierra como si se tratara de una peregrinacin en un pas extrao en que haba de luchar contra las tentaciones que perturbaban su vida espiritual. El desierto simboliza la condicin humana como conjunto de todas las inclinaciones naturales al pecado, las tentaciones del mundo material y las mismas fuerzas del mal. En su experiencia del mundo, el demonio y la carne como un desierto, el cristiano espera de Cristo y de su comunidad la redencin. La comunidad simboliza la salvacin, mientras que el desierto simboliza la perdicin. El cristiano recibe de Cristo y su comunidad apoyo en la lucha por sobrevivir frente a los males que entraa el desierto. Mira su salvacin como algo que depende de la comunidad, del reino, de la Iglesia de Cristo, que son lo opuesto al desierto moral y espiritual de los condenados. Jess instaura su comunidad para salvar al hombre de este desierto, pero slo despus de haber superado l mismo las pruebas

de la experiencia del desierto 8 . Los cuarenta das que pasa en el desierto recuerdan los cuarenta aos de tribulaciones y pruebas que hubo de pasar Israel en el desierto del Sina. Lleno del Espritu Santo (Le 4,1), Jess se adentra en el desierto, la morada natural de los malos espritus que perturban a los hombres y los inducen a confusin. La imaginacin popular hebrea, como la de otras culturas, haca del desierto una morada de diablos y demonios. En su experiencia del desierto, Jess se enfrenta a las fuerzas del mal que acechan a toda la humanidad. Pasa por una verdadera etapa de prueba y dolor, una autntica experiencia interior ms profundamente significativa que la interpretacin literal y ms externalizada, segn la cual habra sido arrebatado realmente hasta el pinculo del templo. Se trata de una experiencia que, segn san Lucas, est ntimamente unida a la muerte de Jess. Despus de las tentaciones, el diablo se aparta de Jess durante un poco (4,13), hasta la hora de su muerte, cuando retornar Satn: Satn entr en Judas (22,3); cuando Jess es apresado en Getseman (22, 53), afirma: Esta es vuestra hora y el poder de las tinieblas. Las demandas insistentes de un signo que empez a hacer Satn durante las tentaciones del desierto prosiguen hasta el final de la vida de Jess con el grito burln: Si t eres el rey de los judos, slvate a ti mismo (23,37). Este grito es un eco de las palabras de Satn en el desierto: Si t eres el Hijo de Dios... (4,3.9). Durante la prueba que pasa Jess en el desierto hay un segundo elemento en que resuena otro eco distinto. Aquella experiencia vino a continuacin de su bautismo, en que escuch la voz celeste que le deca: T eres mi Hijo amado. En la confusin del desierto oye Jess una nueva voz que le dice: Si t eres el Hijo de Dios..., y tiene que discernir si sta procede de la misma fuente que la primera. Por tres veces llega Jess a la conclusin de que esta voz que le empuja a actuar pertenece a Satn. Se atiene a su vocacin singular reconocida en su experiencia bautismal y rechaza todas las interpretaciones ilegtimas de la misma. Cae en la cuenta, por ejemplo, de que no podr recurrir al poder poltico para el cumplimiento de su misin. El discernimiento espiritual, frente a la complejidad ' J. Navone, Themes of St. Luke (Roma 1970) 170-179.

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perturbadora y la variedad de opciones con que s enfrenta cada hombre, es una prueba de la que nadie est exento. Cristo representa el triunfo del hombre sobre los males simbolizados por el desierto, y ello a travs de su sumisin a la fundamental experiencia humana del desierto en su prueba histrica, que supone la necesidad de discernir cul es la voluntad de Dios en su propio caso. La victoria final de Cristo era una manera de expresar su capacidad para resolver los problemas de su misin histrica dentro de las limitaciones de su naturaleza humana y frente a la complejidad y variedad perturbadoras de las opciones con que se enfrentaba. No se present como Mesas, pero, a pesar de todo, habra de llegar a reconocer su funcin mesinica a lo largo del proceso normal de una experiencia, un conocimiento, un razonamiento, un juicio y una decisin humanos. El proceso que sigue Jess hasta reconocer su identidad histrica y su misin de origen divino podra constituir muy bien un tipo de dura prueba interior comparable en cierto sentido a la que han de superar todos los hombres preocupados por determinar su propia identidad histrica, el sentido de su existencia y su misin. Jess ha superado la situacin de desierto con todos sus males en que el hombre se siente perdido y extrao en un mundo hostil. Todos los hombres pueden ya situarse en la relacin de hijos con respecto a Dios precisamente en virtud de la naturaleza humana asumida por Cristo (Heb 2,14-18). Jess es el camino del Seor a travs de la situacin humana de desierto. No slo conoce cul es el camino para atravesar el desierto, sino que l mismo es su modelo y lo manifiesta en su propia persona. No se limita a proclamar el camino, sino que ste se halla inseparablemente unido a su persona y es precisamente en su persona donde el camino de Dios a travs del desierto se ha manifestado en el mundo (Jn 14,6). Jess es camino para la comunin con Dios y el prjimo; camino que restaura la comunidad entre Dios y el hombre, la comunidad entre los hombres, y supera la condicin desrtica del extraamiento, el miedo, la confusin y la hostilidad; por ser Jess la comunin de Dios y el hombre, la unin con l hace posible a la humanidad la experiencia de una realidad idntica, esa realidad que es el camino a travs del caos del desierto hacia el cosmos cristiano. El desierto simboliza el contexto en que Jess y su misin ad-

quieren sentido. Simboliza la condicin humana a cuyo servicio, como camino de liberacin, fue instituida la Iglesia, expresin de la misericordia divina. La universal experiencia humana del desierto es el nico contexto en que Jess, su misin y su Iglesia adquieren sentido. Simboliza las experiencias que Jess conoci y domin en su propia existencia histrica, una realizacin en que participa toda la humanidad. El carcter personal de la experiencia est simbolizado en el diablo y los demonios que Jess y sus discpulos exorcizan para la liberacin de la humanidad 9 . La libertad humana no se hace realidad sino a travs de las pruebas de una lucha espiritual en que el hombre ha de contar con la ayuda del poder liberador del camino a travs del desierto infestado de demonios de su propio espritu y de la sociedad; por ejemplo, la jungla de asfalto.

IV.

SIMBOLIZACIN DEL MAL: FINES, FRUTOS, PELIGROS

Los smbolos sugieren otra cosa distinta mediante la relacin, la asociacin y la convencin. Son signos visibles de algo que puede ser invisible, como una idea o una actitud. Expresan una postura, una orientacin, un sentimiento. Son lo que significan, y significan aquello que con ellos se ha pretendido significar. De ah que puedan transformarse en virtud de una nueva significacin. Cristo, por ejemplo, ha transformado el significado de la muerte y de la cruz, convirtindolas en signo de salvacin; ha transformado el significado del matrimonio al convertirlo en smbolo de su propia unin con la Iglesia (Ef 5). El matrimonio cristiano es diferente del matrimonio no cristiano precisamente porque su significacin tambin es distinta. Los sacramentos son lo que significan y significan precisamente lo que Cristo quiso que significaran 10. Como tales smbolos de salvacin implican tambin unos contrasmbolos de perdicin. Nuestra forma de entender la gracia y el mal, as como su presencia,
' La expulsin de demonios, enfermedades y pecados coincide en casi todas partes, o coincida en otras pocas, con las fiestas de Ao Nuevo, en que se celebra la renovacin del tiempo en el paso del caos al cosmos. Esos exorcismos llevan a cabo una especie de nueva creacin. 10 F. Crowe, Salvation as Wboleness: Canadian Journal of Theology 14 (1968) 234.

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en y a travs de unos smbolos da la base para el carcter comunitario o social del culto n . El hombre es un ser relativo que expresa naturalmente su condicin relacional mediante unos smbolos. Expresa sus reacciones ante los males que experimenta en la naturaleza, en s mismo y en la sociedad mediante unos smbolos que implican tambin su modo de captar los valores. Sus smbolos del mal expresan sus sentimientos de miedo y aversin y a la vez evocan esos sentimientos. Tienen la capacidad de expresar lo que el hombre nunca podra expresar de forma ms lgica y refinada. Sin embargo, complementan una explicacin lgica al responder a una necesidad a la que sta es incapaz de dar satisfaccin. Se trata de la necesidad de dar una respuesta afectiva a los objetos de su conciencia n. Los smbolos no se explican. Necesitan una revisin crtica precisamente por estar abiertos a mltiples significaciones 13. Los que para algunos son smbolos de liberacin, lo son de opresin para otros. La explicacin del smbolo va ms all del mismo smbolo, pero es necesaria para el uso inteligente y eficaz del smbolo en la accin social o en el culto comunitario 14. El exorcista ha de conocer el nombre del diablo (comprender cul es el mal simbolizado) antes
11 La teologa especulativa y los esfuerzos filosficos por llegar a Dios no sirven directamente para estimular el sentimiento religioso. Para que el conocimiento de la existencia de Dios y el entendimiento imperfecto de la propia fe acten espontneamente han de ligarse con unos smbolos que incidan en la sensibilidad. La oracin es en gran medida una actividad simblica. Es un compromiso cargado de sentimiento en que el psiquismo se asocia al entendimiento y la fe. 12 B. Lonergan, Method in Theology (Londres 1971) 64-69. 13 P. Ricoeur, The Symbolism of Evil (Boston 1967) 351. Gracias a una interpretacin crtica, y con la ayuda de la claridad de visin que proporcionan todas las ciencias, los smbolos religiosos recuperan su capacidad para transmitir lo sagrado. Hemos de entender para creer y hemos de creer para entender plenamente. 14 E. Erikson, The Development of Ritualization, en The World Year Book of Religin I (Londres 1969) 712. Este autor sostiene que la ritualizacin es esencial para el desarrollo humano, para trascender el aislamiento y afirmar la individualidad en el reconocimiento mutuo. La situacin de desierto es deshumanizante por su falta de autntica comunidad con Dios y con el hombre; est desprovista de aquella ritualizacin que caracteriza autnticamente las relaciones con Dios y con el hombre.

de que pueda proceder a exorcizarlo; el conocimiento es esencial para poner remedio eficaz a los males que amenazan al hombre. El error acerca de los males simbolizados podra conducir a la comunidad a una accin ineficaz, estpida e incluso desastrosa. Mein Kampf, por ejemplo, ofreca unos smbolos no econmicos de unos males econmicos. Se da adems la tendencia a convertir el smbolo en explicacin de los males, como una panacea a la inversa. El comunismo, el fascismo, la guerra del Vietnam, la clase media, las drogas, la Iglesia, etc., se convierten en smbolos de todo lo que anda mal en la sociedad. La anttesis es un importante medio de persuasin, como cuando una determinada poltica trata de acreditarse en trminos de aquello a que se opone. Las sociedades estn siempre expuestas a purificarse mediante cabritos emisarios, a aunar la congregacin por el recurso de la segregacin. En las polmicas que mantienen entre s los polticos, el recurso al cabrito emisario para establecer una identificacin en trminos de un enemigo comn da al candidato la posibilidad de presentarse como portavoz de la comunidad y conseguir que su auditorio considere los males locales primariamente en trminos de imgenes extraas, diablos extranjeros, que se consideran causas principales de aquellos males. Los smbolos del mal han de ser utilizados con mucha prudencia, pues de lo contrario pueden hacer recaer sobre quienes se sirven de ellos los mismos males que simbolizan.

V.

EL HOMBRE COMO SMBOLO

El hombre es un smbolo, la imago DeiiS. Sus acciones expresan y son el verdadero sentido de su vida. El hombre justo refleja la gloria de Dios como manifestacin visible de la naturaleza invisible de Dios (Rom 1,20); el buen cristiano expresa la gloria de Dios en Cristo. Lo mismo puede decirse de la sociedad secular justa y de la sociedad cristiana buena. Pero a causa de las malas acciones tambin se pervierte el smbolo; en la medida del mal que practica
15 Cf. R. Rousseau, Secular and Christian Images of Man: Thought 47 (1972) 167-200.

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puede convertirse en un contrasmbolo. El mal personal y social dan una representacin contrahecha, distorsionada y falsa de la gloria de Dios; el mal personal y comunitario de los cristianos ofrece una representacin contrahecha, distorsionada y falsa de la gloria de Dios en Cristo. Como smbolos del mal tienden a extraviar al hombre que busca a Dios y su imagen perfecta en Cristo; tienden a corromper el conocimiento humano de Dios y su perfecta expresin en la palabra. Quiz los nicos males que en el relato del Nuevo Testamento aparecen con fuerza suficiente para provocar la ira de Cristo son aquellas representaciones falsas de Dios y de su Espritu a cargo de los dirigentes religiosos oficiales. En muchos sentidos se haban convertido en contrasmbolos de aquello mismo de que Cristo era el smbolo perfecto. Tendan a falsear la misma realidad que Jess haca verdadera en su comunicacin personal de la experiencia, el conocimiento, el amor y la comprensin de Dios. El amor mutuo de los cristianos es el smbolo eficaz que comunica a los dems la realidad de Cristo: En esto conocern que sois mis discpulos, si os amis unos a otros (Jn 13,35). El odio y las contiendas entre cristianos son el contrasmbolo correlativo que distorsiona, falsifica y ofrece a los dems una imagen errnea de Cristo. El odio entre cristianos es el smbolo supremo del mal, precisamente porque priva a los dems de la revelacin autntica del amor de Dios en Cristo; porque es el fallo culpable de los que no aciertan a comunicar la misericordia divina para la plena realizacin de los dems; porque tiende a hacer despreciable a los ojos de los dems el significado de Dios en Cristo. Para los cristianos, el imperativo ecumnico brota del mandamiento del amor mutuo en conformidad con el amor entre Cristo y el Padre (Jn 15,9s), en que Dios es manifestado en Cristo a la humanidad. Las liturgias ecumnicas y la fraterna colaboracin entre las numerosas confesiones cristianas hacen que los cristianos se conviertan en smbolos eficaces del amor mutuo, en vez de smbolos del mal.
J. NAVONE

EL ANUNCIO

DE LA LIBERACIN

EN LA

LITURGIA

Cualquier reflexin sobre las relaciones entre liturgia y poltica debe partir de un anlisis del sentido que tiene la proclamacin de la palabra en la celebracin litrgica. Sin minusvalorar los aspectos rituales y simblicos de la liturgia y sin reducirla a un puro juego verbal, hay que percatarse, no obstante, de la importancia de la palabra en la celebracin no slo desde el punto de vista cuantitativo, sino sobre todo cualitativo. En la liturgia, ante todo, se pronuncian palabras. Es necesario, pues, analizar qu relacin tienen las palabras litrgicas con la dimensin poltica de la fe y de la vida de la comunidad cristiana. Es lo que pretendo realizar a travs de las siguientes reflexiones.
LA LITURGIA PROCLAMA UN MENSAJE DE LIBERACIN

[Traduccin: J.

VALIENTE MALLA]

Existen muchas clases de palabras en las acciones litrgicas: lecturas bblicas, oraciones, cantos, moniciones, homila. Cada una de ellas tiene su contextura peculiar y su dinmica propia; pero, en definitiva, todas estn orientadas a expresar la nica realidad que la comunidad cristiana puede decir con sentido: la buena nueva de la salvacin. Sern distintos los acentos y los matices, sern varios los gneros literarios, pero uno solo el contenido expresado: Jess es la salvacin. As, los tres principales tipos de palabra litrgica que intervienen en la celebracin eucarstica pueden fcilmente traducirse en tres breves frases, que tienen el mismo significado y que slo se diferencian por el sujeto gramatical. En la proclamacin de la palabra, es Dios mismo quien nos dice: Yo soy quien salva. En la profesin de fe, la comunidad creyente afirma: El es quien salva. Y, finalmente, en la anfora todo ello se resuelve en un dilogo amoroso con el Seor: T eres quien salva '.
1

Cf. A. Manaranche, Je crois en Jsus-Cbrist aujourd'hui (Pars 1968) 36.

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El anuncio de la liberacin en la liturgia

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La salvacin proclamada en la liturgia a travs de la palabra no consiste en una realidad desencarnada o puramente sobrentural: se trata de la salvacin especficamente cristiana, y por ello estrechamente vinculada con la historia de la humanidad. La teologa actual se complace en subrayar la conexin entre el concepto de salvacin y el de liberacin, entendida sta en el sentido ms englobante posible 2. De modo que el mensaje proclamado en la liturgia, si quiere ser cristiano, debe ser mensaje de liberacin. No es arbitraria la sinonimia establecida entre salvacin y liberacin. Es algo perfectamente coherente con el sentido de la revelacin bblica. En el Antiguo Testamento hallamos una categora clave para desentraar el significado de la salvacin: la experiencia histrica del xodo. De acuerdo con las palabras que Moiss dirige al pueblo (cf. Ex 13,3-4), se pueden distinguir tres niveles en el hecho de la salida del pueblo de Israel de Egipto. El primero viene representado por el hecho histrico en bruto; se trata de la salida de un pueblo, tal como poda ser la de cualquier otro grupo nmada; es un hecho comprobable de una manera neutra por la crnica. El segundo nivel se refiere a la interpretacin poltica del hecho histrico; se valora la salida como un paso de la esclavitud a la libertad; se trata de un proceso de liberacin, situado francamente en un contexto poltico. Y el ltimo nivel nos ofrece la interpretacin religiosa del acontecimiento: el significado profundo de la salida viene dado por la intervencin divina, de modo que Dios aparece como el principal protagonista del hecho. As, de un dato histrico comprobable (las migraciones), que se eleva a categora poltica (la liberacin), se llega a un nivel ms profundo, el de su significacin religiosa (la salvacin de Dios). La experiencia humana de salir, de conquistar la libertad, realiza y manifiesta una salvacin que tiene como sujeto al mismo Dios. Es imprescindible advertir que no se trata de tres niveles yuxtapuestos. Hay una unidad profunda entre el nivel religioso y el histrico-poltico. El primero representa el aspecto ms profundo de
2 Cf. G. Gutirrez, Teologa de la liberacin (Salamanca 1972); R. A. Alves, Cristianismo, opio o liberacin? (Salamanca 1973); A Theology of Human Hope (Washington 1969); J. Alfaro, Esperanza cristiana y liberacin del hombre (Barcelona 1972).

todas las liberaciones humanas, y as el xodo se convierte en paradigma de toda la experiencia religiosa juda y cristiana 3 . Se trata de reconocer a Yahv en la historia, pero para ello es necesario leer la historia con los ojos de la fe. Slo ellos son capaces de cambiar el sujeto de la historia: la salida realizada por los israelitas es la salida hecha por Dios; la liberacin del pueblo es la salvacin de Dios; la historia del mundo es la historia de salvacin de Dios. En el Nuevo Testamento, la visin del Antiguo llega a su punto culminante. El paradigma del xodo halla su perfecto cumplimiento en la obra de Cristo, presentada por el Nuevo Testamento como una liberacin. De un modo eminente, su muerte-resurreccin es vista como el verdadero y definitivo xodo (cf. Le 9,31; Jn 13,1). El misterio pascual de Jesucristo, objeto central de la predicacin y de la liturgia, se convierte as en un misterio de liberacin, que lleva a cumplimiento todas las prefiguraciones antiguas y constituye la garanta del futuro escatolgico. La liberacin pascual de Jesucristo se sita en una lnea de coherencia con la liberacin del xodo, aunque superndola definitivamente. Ello significa que la salvacin cristiana arraiga y se encarna en la realidad humana de la liberacin, pero tambin que ninguna actualizacin concreta de la salvacin puede considerarse como definitiva; en consecuencia, todas las liberaciones deben someterse a revisin crtica. De esa tensin entre encarnacin y crtica nace la dimensin proftica del mensaje cristiano, que exige crear continuamente nuevas realizaciones liberadoras que sean anticipacin en el tiempo de la salvacin escatolgica. De este modo, la salvacin cristiana se encarna en la obra de liberacin humana, se erige en instancia crtica liberadora de todas las realizaciones histricas y se convierte en promesa proftica de la libertad definitiva4.
PROCLAMACIN NO LIBERADORA

Hemos afirmado que la liturgia proclama el mensaje de la liberacin. Sera mejor decir que la liturgia debe proclamar el menCf. D. Daube, The Exodus Pattern in the Bible (Londres 1963). Cf. S. Pi, Qu s la salvado?, en De la fe a la teologa, Facultat de Teologa (Barcelona 1973) 3-20.
4 3

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saje de la liberacin, porque de hecho a menudo no lo hace. Son necesarias ciertas condiciones para que el mensaje proclamado en la liturgia sea de veras captado y vivido como un anuncio liberador. Para descubrirlas, intentemos primero detectar las circunstancias que impiden a la palabra litrgica presentarse con toda su fuerza de liberacin. Si lo que da a la salvacin cristiana calidad de liberacin humana es su entronque con la historia puesto que la historia es el mbito propio de la libertad, podemos intuir que el mayor obstculo para que la proclamacin litrgica de la palabra sea verdaderamente liberadora, ser su falta de encarnacin en el tiempo histrico. Y esta deficiencia puede darse respecto de cada uno de los tres momentos del ritmo temporal: pasado, presente, futuro. Por lo que se refiere al pasado, la palabra pierde su dimensin histrica cuando es proclamada de forma mtica. En efecto, el mito narra hechos situados fuera del marco de la historia, colocados en un tiempo fuera del tiempo. En las narraciones mticas no podemos hablar de pasado histrico propiamente dicho, sino de un tiempo arquetpico que se repite sin cesar, siempre idntico a s mismo. La vinculacin del presente con ese tiempo mtico impide que el hombre sea verdaderamente libre, puesto que su destino est ya en cierto modo prefijado en la inmutabilidad de los hechos ejemplares. La proclamacin litrgica de la palabra corre constantemente el riesgo de ser confundida con el relato de mitos eternos e inmutables y de perder as su necesario entronque con la historia. A ello contribuyen diversos factores: los elementos rituales que acompaan la proclamacin, la repeticin cclica de los mismos textos a travs de las fiestas del ao litrgico, los aspectos indudablemente mticos de ciertas narraciones de la Biblia. Cuando la palabra queda ahogada por el mito, pierde su poder liberador, esclavizando el presente y el futuro del hombre a la tirana de un pasado intemporal e inhumano. Respecto del presente, la palabra pierde su dimensin histrica cuando es proclamada de forma ideolgica. Toda ideologa pretende erigirse como un sistema absoluto de verdades que por s mismo se impone, sin tener en cuenta las circunstancias concretas del momento presente. Aunque quiere tener relacin con el presente, no lo considera en su aspecto propiamente histrico, sino slo como

un eslabn de una cadena, perfectamente intercambiable con los dems. La ideologa cree poseer la verdad eterna y el presente slo le interesa en la medida en que le permite actualizar las ideas inmutables. Ello produce una falta de perspectiva histrica, que trae como consecuencia la anulacin de la actuacin libre del hombre, que queda agarrotada en la reproduccin del modelo ideolgico, pretendidamente vlido en cualquier circunstancia. La palabra litrgica tiene a menudo el peligro de degenerar en ideologa y de desvincularse de la actualidad histrica. Influyen en ello tanto la carga doctrinal de muchos textos bblicos cuanto la explicacin teolgica que los acompaa, sobre todo a travs de la homila. Es muy fcil olvidar la primordial dimensin kerigmtica de la palabra e insistir unilateralmente en el aspecto doctrinal o doctrinario de los textos proclamados. Cuando la palabra permanece dominada por la ideologa, desarraiga al presente de su pasado histrico y del futuro escatolgico para someterlo a la inflexibilidad de las verdades eternas. En orden al futuro, la palabra pierde su dimensin histrica cuando es proclamada de forma utpica. La utopa remite a realizaciones futuras que se sabe de antemano no poder alcanzar. Representa, por tanto, la negacin del futuro histrico, aunque en apariencia ofrezca una visin futurista. Su futuro est fuera del tiempo, al margen de la historia real de los hombres. Las esperanzas utpicas significan la anulacin de la libertad, ya que el hombre se ve condenado a aspirar sin cesar hacia una meta inalcanzable, fuera de sus posibilidades reales. La palabra proclamada en la liturgia puede fcilmente confundirse con una promesa utpica. Su aspecto escatolgico, su carga de esperanza, su presentacin de una especie de ideal sobrehumano: todo ello contribuye a hacernos creer que el mensaje evanglico es utpico cuando no quimrico. Pero esa confusin entre promesa escatolgica e ideal utpico resulta tremendamente esclavizante para el oyente de la palabra, puesto que introduce el desaliento en su esfuerzo por liberarse del peso del mal y del pecado. Cuando la palabra suena a utopa, mata la realidad del pasado y del presente del hombre en aras de un futuro inalcanzable y devorador.

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PROCLAMACIN LIBERADORA

Para que la proclamacin litrgica de la palabra conserve todo su dinamismo liberador, es necesario que mantenga siempre una vinculacin con la historia, incidiendo real y concretamente en el pasado, presente y futuro. Por eso al mito hay que oponer la memoria; a la ideologa, la interpelacin, y a la utopa, la promesa. Proclamar la palabra como memoria significa que se est convencido de que los hechos a que se refiere el mensaje evanglico pertenecen a la historia real de los hombres. No son acontecimientos mticos, perdidos en la noche de los tiempos. Tampoco se reducen a ancdotas piadosas o historietas ejemplares. Se trata siempre de acontecimientos plenamente humanos en los que juegan todos los factores sociales, culturales y polticos propios de la historia real de los hombres. Pero que, vistos a la luz de la fe, aparecen como intervenciones liberadoras de Dios en la historia del mundo y, por tanto, dignos de ser conservados en la memoria de la Iglesia. Esa memoria no es ningn archivo histrico, donde se conservan, disecados, los recuerdos del pasado. Es memorial vivo y actualizacin de los hechos recordados, puesto que la fuerza liberadora que los hizo posibles contina operante ahora. El mismo Espritu que hizo pasar al pueblo de Israel de la esclavitud a la libertad y que hizo pasar a Jess de la muerte a la vida es el que suscita la fe de la comunidad que escucha la proclamacin de las maravillas del Seor. Y en la medida en que esta fe tiene por objeto hechos decisivos para la historia de la liberacin humana, la palabramemoria que los actualiza adquiere potencial liberador para la Iglesia y para el mundo. Proclamar la palabra como interpelacin quiere decir que se cree en la fuerza actual del mensaje. No porque el mensaje bblico contenga una ideologa perfectamente trabada, vlida para todos los tiempos y situaciones. Ya hemos dicho que el mensaje se refiere ante todo a hechos pertenecientes al pasado histrico. Lo que pasa es que el presente de salvacin y liberacin slo puede surgir del pasado. La comunidad creyente sabe que lo que el Seor de la historia hizo en favor de nuestros padres en el pasado lo contina ha-

ciendo en favor nuestro a travs de las liberaciones actuales. La palabra proclamada, que habla del pasado, nos da luz para iluminar el presente. No es que el presente tenga que ser una simple copia del pasado. El presente ofrece siempre algo nuevo y original que nos permite descubrir nuevas riquezas de sentido en las antiguas palabras. Por eso la proclamacin litrgica de la palabra puede y debe incidir en los hechos actuales, que afectan al proceso de liberacin de los hombres. A travs de la lectura de los signos de los tiempos, la palabra se convierte en interpelacin crtica que muestra la insuficiencia de las realizaciones humanas, pero que incita constantemente a nuevas y mejores empresas. Con ello libera a la Iglesia y al mundo de cualquier tentacin de suficiencia y de desaliento. Proclamar la palabra como promesa equivale a subrayar su eficacia en orden al futuro real de la historia. La palabra proclamada no se refiere slo a hechos pasados ni tiene en cuenta nicamente la situacin transitoria del presente: anuncia la consumacin definitiva de la historia. No como algo aparte, desligado del pasado y del presente, sino como una dimensin que subyace a todas las realizaciones pretritas y actuales. La promesa escatolgica del mensaje evanglico no se refiere a un futuro inalcanzable y utpico: se refiere a algo que ya podemos realizar ahora y que de hecho se ha realizado en el pasado, pero que siempre resulta imperfecto e inacabado y que, por tanto, necesita ser mejorado sin cesar. La fuerza necesaria para ello est ya presente en el mundo, aunque nunca se manifiesta con toda su perfeccin. La liberacin total est presente en la esperanza, y es esa esperanza la que libera en profundidad al hombre al destruir todo lo que le podra atar a la ilusin de haber alcanzado el fin cuando se est todava en camino. La proclamacin proftica de la palabra-promesa es la mxima garanta de la libertad.

PAPEL DECISIVO DE LA HOMILA

Todas y cada una de las diversas clases de palabras litrgicas deben contener los aspectos citados de memoria, interpelacin y promesa. De lo contrario, perderan su fuerza liberadora y su capacidad de incidir en la dimensin poltica de la fe. Pero existe un

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tipo especial de palabra que ocupa un lugar decisivo en la tarea de potenciar la dinmica liberadora del anuncio evanglico. Me refiero a la homila. La razn de la importancia de la homila est en su cualidad de elemento integrador de una serie de aspectos de la celebracin litrgica, que, sin ella, correran el riesgo de la dispersin e incluso de la desintegracin. La integracin realizada por la homila se sita en diversos niveles. En primer lugar, la homila es como el quicio de las dos partes integrantes de toda celebracin: la palabra y el rito. No slo como un elemento unificador de tipo objetivo, sino profundamente vinculado con los miembros de la asamblea, que son, en definitiva, los que escuchan la palabra y los que celebran el rito. En segundo lugar, la homila rene las principales caractersticas de los dems gneros de predicacin existentes en la Iglesia. Aunque en su ms ntima esencia sea una exhortacin a actualizar la palabra a travs de la celebracin y de la vida, la homila debe conservar el poder interpelante del anuncio misionero y la riqueza doctrinal de la exposicin catequtica. No slo exhorta, sino que anuncia y ensea y, finalmente, conduce al corazn del misterio 5 . En ltimo lugar, aunque no el menos importante, la homila integra las diversas aportaciones que cada miembro de la asamblea litrgica puede y debe ofrecer a los dems, por lo que se refiere a la interpretacin de la palabra de Dios y a la mutua consolacin. Las suscita, discierne y asume en una unidad superadora de las posibles discrepancias y vinculadora con la fe de toda la Iglesia. Para cumplir fielmente con su cometido, la homila no debe basarse en una interpretacin meramente literal de la Biblia, ni puramente alegrica, ni solamente moral, sino que, aceptando lo bueno de cada uno de estos tipos de exgesis, tiene que tender hacia la anagoga, es decir, a ser totalizante y conductora. Partiendo de una clarificacin del sentido de las palabras proclamadas en la celebracin, gua a los oyentes hacia una asimilacin creyente de su contenido, hacia una celebracin laudatoria del hecho de la palabra como don divino y hacia una realizacin prctica de su fuerza vital. De este modo, contribuye a que la palabra de Dios, Cf. J. Gelineau, L'homlie forme plnire de la prdication: La MaisonDieu 82 (1965) 29-42.
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proclamada, celebrada y vivida, sea lo que radicalmente tiene que ser: dadora del sentido ltimo de la existencia fiel. Es esta orientacin vital de la homila lo que hay que cuidar ms si queremos devolverle toda su fuerza liberadora y asegurarle su incidencia real en los hechos sociales y polticos. En la prctica hay que tener en cuenta algunas precisiones. Los hechos abordables en una homila no deben referirse a problemas que afecten slo a una o a pocas personas de la comunidad, sino que, en cierto modo, interesen a todos, aunque no con la misma intensidad. Deben ser situaciones que necesiten con alguna urgencia ser iluminadas de un modo especial a partir de la palabra de Dios, sin reducirlas simplemente a problemas o casos morales: siempre deben implicar actitudes profundas que afecten al ncleo esencial de la mentalidad evanglica. Acerca del modo cmo realizar esa iluminacin evanglica digamos que la homila puede hablar de todo; pero, en definitiva, slo puede decir una sola cosa: el mensaje del evangelio. No es lcito presentar las opiniones propias del predicador o las que halaguen ms al auditorio como las nicas que encajan con la palabra divina. Adems, en todo momento es necesario adoptar una actitud de sumo respeto para con la palabra de Dios, dndole a ella, y no al hecho de vida, la primaca, sin caer en la tentacin de utilizar la Biblia para resolver todos y cada uno de nuestros problemas. Es imprescindible realizar un esfuerzo de penetracin de la actitud evanglica descubierta en el texto concreto y aplicarla a la situacin actual. Lo que ms interesa en esa labor de conocimiento de los hechos bblicos no es tanto el detalle de las circunstancias cuanto la actitud profunda que Dios exige, propone o suscita en los hombres que reciben su influjo liberador. nicamente una sintona real con tales actitudes puede darnos la garanta de que sabremos descubrir en el hecho actual de la interpelacin de Dios que nos llama a conversin6. Todo lo reflexionado hasta aqu supone que el predicador y la Iglesia, cuya voz quiere ser, no abdican de vivir inmersos en la experiencia humana colectiva; de otra forma, faltar el humus comn existencial en el que radicar la palabra evanglica, y en nombre

6 Cf. J. Llopis, Exgesis bblica y homila litrgica: Phase 11 (1971) 527-541.

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de esa experiencia se podr con razn cuestionar un correctivo que aparece y en verdad es ajeno a ella. Por el contrario, si se comparte la existencia comn, se verifica la capacidad de contraste entre lo programado y vivido, que abre la posibilidad de decir no slo lo que debe ser, sino de avanzar nuevos valores morales. El evangelio no es ningn recetario de soluciones, sino un ethos que debe ser confrontado con experiencias de vida, moldendose as histricamente los contenidos ticos. Por eso la funcin de crtica y estmulo, desasosiego y prospectiva supone y exige una autocrtica de la Iglesia y de los que anuncian el mensaje. Predicar la solidaridad sin ser solidario, la libertad cuando se oprime, la dimensin social y poltica cuando se vive la creencia privatistamente, desautoriza fuertemente la interpelacin hecha desde la fe. Toda llamada a la conversin debe traducirse a uno mismo. En esta dialctica la predicacin de la Iglesia podr con sinceridad y eficacia proclamar la palabra en toda su amplitud y consecuencias7.
J. LLOPIS

LA FIESTA

LIBERADORA1

En Europa, la Reforma, el puritanismo y la industrializacin han quitado a las fiestas toda su repercusin en la vida pblica. El mundo moderno del trabajo exiga una racionalizacin de la vida que tuviera como principios directivos los fines, los medios y los resultados 2 . Esta exigencia es la causa de que el hombre moderno haya llegado a considerar el juego en el da de fiesta como cosa de nios s : cuanto ms pona el sentido de su vida en objetivos calculados, tanto ms absurda le pareca la falta de propsito y de utilidad de las fiestas. El protestantismo ilustrado redujo para este hombre moderno las liturgias del culto cristiano a instruccin y moral y elimin los elementos hmnicos y doxolgicos como superfluos *. En este sentido, se puede decir que las fiestas, los juegos y las liturgias del culto divino corren todos actualmente la misma suerte. Por ms que tengan en s mismos pleno sentido, externamente aparecen como intiles. La crtica de este mundo de objetivos, producciones y resultados es cada vez mayor, porque se est propagando la impresin de que en l se empobrece enormemente lo humano. Ahora bien, cuanto ms crece esa crtica, tanto ms urgente es la cuestin del renacimiento de las fiestas en la cultura, de la capacidad ldica en
1 Las ideas de este artculo estn expuestas con mayor amplitud en J. Moltmann, Die ersten Freigelassenen der Schpfung (Munich 31972), est traducido al espaol. 2 Cf. a este respecto M. Weber, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, en Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie I ('1947) 17-236. 3 J. Huizinga, Homo ludens. Vom Ursprung der Kultur im Spiel (1956; trad. espaola, Madrid !1973). 4 P. Graff, Die Geschicbte der Auflsung der alten gottesdienstlichen Formen in der ev. Kirche Deutschlands I (1921), II (1939).

' J. A. Gimbernat, Predicacin y crtica social: Phase 10 (1970) 392.

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la vida y de la liturgia en la representacin de la libertad cristiana 5 . La sociedad industrial ha encaminado el inters humano unilateralmente hacia la conquista y dominio del mundo. Mientras haya escasez de bienes de consumo y stos puedan alcanzarse con el trabajo, seguirn ocupando el primer plano la economa y la industria. Pero si las necesidades elementales estn cubiertas, el inters por una vida de produccin puede transformarse en inters por una vida de representacin y, mediante esto, puede llegarse al renacimiento de la festividad en la cultura y la religin6. El camino que conduce al hombre a su plena liberacin de indigencia, opresin y represin es ciertamente otra cosa que la vida representada en la libertad. Pero ese camino no conduce a la meta si no es l mismo ya una pregustacin y un anticipo de aquella libertad 7 . El fin se justifica por los medios no al revs y la meta se hace digna de crdito por los caminos que a ella conducen. Por eso la fiesta de la libertad debe acompaar siempre a las luchas de liberacin. De este modo, las fiestas no quedarn desplazadas del mundo ni las luchas tendrn un carcter exclusivamente mundano. Para descubrir la fiesta liberadora necesitamos: 1) un anlisis funcional y crtico de la significacin social de la fiesta en la actualidad; 2) una exposicin teolgica del acontecimiento divino de liberacin que celebramos en el culto y como culto litrgico; 3) una perspectiva pastoral de sus efectos liberadores.

I
Las celebraciones del culto divino tienen desde antiguo categora de ritual*. El anlisis funcional muestra que los rituales establecen una continuidad histrica en el correr de los tiempos y de las generaciones. Por medio de rituales se integran los individuos en los grupos y stos en organizaciones ms amplias. Los rituales ordenan as el tiempo histrico y el ambiente social. Sirven de puente de unin en situaciones de ruptura y conflicto. Tambin hoy se ordena la vida con actos rituales y se le da sentido con ellos en momentos de crisis. Los rituales de tipo religioso-cultual ofrecen, adems de estas provechosas funciones, una imagen desinteresada de la existencia y de sus experiencias. Para entender su valor ontolgico demostrativo (J. Buytendijk) no basta, por tanto, el anlisis funcional. En las culturas precristianas y no cristianas, el culto es la fiesta de los dioses9. En esta fiesta retorna el origen puro del mundo y se renueva la vida. El lugar donde se celebra el culto es smbolo del centro del mundo, que ordena el caos y lo convierte en cosmos. Los tiempos de culto ordenan el tiempo pasajero y efmero y lo convierten en ciclo de eterno retorno de lo mismo. En los tiempos y lugares sagrados vuelven a juntarse los dioses y los hombres como en el acontecimiento original. El mito cuenta el acontecimiento original y la liturgia lo representa en el culto. La fiesta eleva al hombre hacia el origen, donde todo es como el primer da. La fiesta tiene aqu carcter de renovacin, celebra la restitutio in integrum. El mundo moderno del trabajo ha despojado a la fiesta de este carcter de renovacin del origen. La reproduccin de la vida mediante el trabajo ha separado la renovacin festiva de la vida de un origen trascendente. Fiestas, artes y das de descanso desempe8 Sobre la investigacin de la funcin del ritual, cf. E. Durkheim, Grundformen des religisen Lebens (Soziologische Texte 19; 1970). , ' Sobre esto, entre otros, E. Hornung, Geschichte ais Fest (Darmstadt 1966); K. Kernyi, Vom Wesen des Festes, en Antike Religin (Munich 1971) 43-67 (trad. espaola: La religin antigua [Madrid 1972]); M. Eliade, Der Mythos der ewigen Wiederkehr (Dusseldorf 1962).

5 Sobre esto, cf. H. Cox, The Feast of Fools. A Tbeological Essay on Festivity and Fantasy (Cambridge 1969; trad. espaola: Las fiestas de locos [Madrid 1972]); D. L. Miller, Gods and Gantes: Toward a Theology of Play (Nueva York 1970); R. E. Neale, In Praise of Play. Toward a Psychology of Religin (Nueva York 1969); G. M. Martin, Wir wollen hier auf Erden schon... (Stuttgart 1970). 6 Esta distincin entre produccin y representacin est claramente elaborada en H. Plessner, Zwischen, Philosophie und Geseschaft (Berna 1953).

7 La conexin entre fiesta de liberacin y lucha de liberacin aparece expuesta en J. H. Cone, The Spirituals and the Blues. An Interpretation (Nueva York 1972).

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an hoy funciones tiles para el mundo del trabajo. Han recibido formalmente el papel de suspensin de aquellas leyes y costumbres que regulan la vida diaria 10. La primera funcin material de estas suspensiones es atribuida con frecuencia a su carcter de vlvula, muy prctico desde el punto de vista poltico y psquico n . Toda dominacin represiva tiene que crear de cuando en cuando vlvulas para dar escape sin peligro a los impulsos de agresin que se guardan contra ella. El pueblo oprimido necesita pan y juegos para poder soportar la opresin. Lo mismo se puede decir en el plano psicolgico respecto de la represin forzosa de las tendencias. Sin vlvulas abiertas de vez en vez es imposible mantener el equilibrio psquico en una vida de autodominio. Pero donde las fiestas, los juegos y tiempos libres actan como vlvulas, stos prestan servicio a una dominacin enemiga de la libertad. Puede considerarse como segunda funcin de la suspensin la exoneracin. La vida diaria est llena de tensiones, obligaciones y trabajos; por eso se necesitan de cuando en cuando diversiones y exoneraciones. Se toman vacaciones para reponer energas. Muchas personas buscan tambin este efecto en el culto divino del domingo. Por eso difcilmente logran imponerse las experiencias litrgicas que suponen exigencia personal. A estas dos funciones que acabamos de exponer se une la sospecha de que las fiestas, los juegos y los cultos no sirven ms que para compensar las privaciones y deficiencias de la vida ordinaria con un mundo soado e irreal de libertad: La libertad slo existe en el mundo de los sueos / y lo bello slo florece en el canto (F. Schiller). En la actualidad, este opio del pueblo rara vez es producto de las religiones; se produce con mejores resultados en las modernas fbricas de ensueos e ideologas. El trato o relacin con la libertad en forma de vlvulas, exoneraciones y compensaciones es ciertamente una relacin alienada. Mas tambin una relacin servil
G. Lukcs, sthetik I, 2 (Neuwied 1963) 577ss, destaca este carcter de suspensin de la esfera esttica. En la accin esttica descansa el hombre de la violencia que padece en su obrar. 11 Cf. Fr. Flbgel, Geschichte des Groteskekomischen. Ein Beitrag zur Geschichte der Menschheit (Liegnitz-Leipzig 1788).
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o esclava con la libertad es una relacin con la libertad. Esto no puede pasarse por alto. La alienacin de la relacin con la libertad en la forma descrita quedar rota tan pronto como las fiestas, los juegos y los cultos ofrezcan al mundo ordinario del trabajo alternativas claras y eficaces. El sentido de stos es entonces como un arte que crea junto al ambiente ordinario del hombre, un contraambiente (McLuhan) extraordinario para hacer surgir mediante una confrontacin consciente la libertad creadora. Las fiestas, los cultos y los juegos no sirven entonces slo a la fantasa reproductiva que trata de olvidar el trabajo de todos los das, sino mucho ms a la fantasa productiva que examina y prueba los mbitos de la futura libertad. No juegan entonces con las posibilidades irreales del presente, sino con las posibilidades del futuro. No compensan el servilismo de la vida con libertad soada, sino que deshacen la obsesin de la monotona y estimulan a la liberacin real. Las funciones de exoneracin, vlvula y compensacin tienen un efecto estabilizador sobre el mundo del trabajo y de la dominacin. Con sus funciones de anticipacin, de alternativa y de experimento, los juegos y los cultos introducen en la vida de servidumbre una libertad antes desconocida. La obsesin del destino y el sentimiento de impotencia personal se desvanecen cuando se viven en la fiesta y el culto las nuevas posibilidades y fuerzas de liberacin. Una teora funcional parte normalmente del mundo existente del trabajo y no se fija ms que en el carcter de servicio de las fiestas y los cultos para este mundo. Se convierte as ella misma en un momento de la estabilizacin de este mundo. Una teora crtica, por el contrario, tiene que partir de la libertad experimentada en la fiesta y el culto y examinar su efecto liberador sobre los hombres y las circunstancias. Ambas teoras se complementan, puesto que si se quiere que la fiesta obre de forma liberadora y no estabilizadora, es necesario hacer una reflexin crtica sobre el puesto casi siempre desconocido que ocupan en la vida del mundo moderno las fiestas y los cultos. Pero estas dos teoras necesitan ser complementadas con una representacin material de aquella experiencia de libertad de que se trata. Slo desde esta representacin pueden encontrarse
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y determinarse sus funciones correspondientes. Qu libertad se celebra en el culto cristiano, de suerte que se pueda hablar de l como de una fiesta liberadora?

II El culto cristiano era y es primordialmente la fiesta de la resurreccin de Cristo de entre los muertos n. Se celebraba por eso el primer da de la semana, el domingo, a la salida del sol. La fiesta de la resurreccin de Cristo se celebraba eucarsticamente con pan y vino. El culto y la eucarista unen de forma singular el pasado y el futuro escatolgico, el recuerdo y la esperanza 13. La representacin efectiva de la pasin y muerte de Cristo es esperanza en forma de recuerdo (E. Bloch) y el futuro representado del Seor es recuerdo en forma de esperanza. El Crucificado por este mundo es esperado como libertador de este mundo, y su liberacin se experimenta ya en la fuerza del Espritu. En la armona del pasado y del futuro, del recuerdo y la esperanza, el presente es experimentado como alegra de esta libertad. Como fundamento de esta libertad se evoca la resurreccin del Crucificado a la gloria futura de Dios. El efecto de la libertad se experimenta en la fe. La consumacin de la libertad se espera de la venida de Cristo a la criatura totalmente esclavizada (Rom 8,11). En el culto divino y en la eucarista los hombres son asumidos en este proceso definitivo de absoluta liberacin del mundo y de entrada en el reino de la gloria. Ellos celebran esta libertad con jbilo escatolgico y la traen al mundo tomando sobre s su propia cruz. La memoria de la pasin de Cristo prohibe entender esta fiesta como una huida de las penosas circunstancias terrenas y, a su vez, hace pblico el dolor callado de los hombres y de la criatura en el gemir del espritu. La esperanza en el Resucitado no permite siquiera lamentar sin esperanza
12 Sobre esta concepcin de la resurreccin de Cristo, vase el tema tratado con amplitud en J. Moltmann, Der gekreuzigte Gott (Munich 1972) 147ss. 13 Toms de Aquino, S. Th. III, q. 60, a. 3: Sacramentum est et signum rememorativum eius quod praecessit, scilicet passionis Christi, et demonstrativum eius quod in nobis efficitur per Christi passionem, scilicet gratiae, et prognosticum, i.e., praenuntiativum futurae gloriae.

este dolor ni acusar sin alegra sus motivos. La fe en la resurreccin de Cristo de entre los muertos nos lleva a una honda solidaridad con el mundo no redimido. El dolor de las cadenas comienza a sentirse all donde no ha llegado la libertad. La fe libera de la ley y del pecado de este mundo y a la vez conduce a una nueva vida creadora. La alegra por la presencia de la libertad alcanzada mediante expiacin est unida con el dolor por la presente esclavitud y con la esperanza en la redencin del mundo. En la perspectiva de la historia ordinaria, la resurreccin de Cristo no se puede demostrar y resulta absurda. La razn es que en dicha perspectiva la muerte es duea y fin de todos los hombres. Demostrar una cosa quiere decir siempre introducir algo nuevo en el sistema de lo ya conocido. Por tanto, si la resurreccin de Cristo cuestiona el sistema conocido del mundo ordinario con su ciclo de ley, culpa y muerte, tampoco puede ella ser demostrada en este sistema. El caso es totalmente distinto cuando contemplamos la historia ordinaria en la perspectiva de la resurreccin de Cristo u. Entonces lo evidente resulta absurdo, aquella ley queda abolida y la fatalidad de la historia desaparece: la fe significa entonces reconocer la libertad creadora de Dios, que hace posible lo imposible, llama a las cosas que no son a que sean (Rom 4,17) y elige lo despreciado por el mundo (1 Cor 1,26-31); la fe significa adems participar en esta fuerza creadora de Dios; la libertad ya no es comprensin de lo inevitable, sino la fuerza creadora de una nueva vida. De donde se sigue que la resurreccin de Cristo representa la alternativa escatolgica del sistema de este mundo y de esta sociedad. La resurreccin de Cristo, como tal alternativa, se celebra festivamente y, como anticipacin de la libertad, se hace llegar a la vida esclava del mundo. No se puede hablar de la resurreccin de Cristo sin sentir en la fe el espritu de la resurreccin y sin abrazarse a la libertad de este espritu. Con la resurreccin de Cristo comienza el proceso de nueva creacin del mundo de acuerdo con aquella experiencia de la libertad que tiene lugar en la fe. El proceso se consumar cuando se haya hecho justicia tambin a los muertos y cuando todo principado, potestad y poder haya sido destruido juntamente con la " A este respecto, R. Garaudy, L'Alternative (Pars 1972).

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muerte, para que Dios sea todo en todas las cosas (1 Cor 15,28). La experiencia de libertad, que produce la fe en la resurreccin de Cristo, provoca irrisin ante la estampa de este mundo profundamente encolerizado (P. Gerhard). Los himnos pascuales ensalzan desde antiguo la victoria de la vida sobre la muerte ridiculizando a sta en forma exorcstica, burlndose del infierno y saliendo serenamente al paso de los seores de este mundo 15. Aparece as ya en el himno pascual ms antiguo (1 Cor 15,55-57), que canta: La muerte ha sido absorbida por la victoria. Dnde est, muerte, tu victoria? Dnde est, muerte, tu aguijn? El aguijn de la muerte es el pecado, y la fuerza del pecado, la ley. Pero gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por nuestro Seor Jesucristo. En la Edad Media y todava a principios de la Edad Moderna, los sermones de Pascua solan comenzar con algn dicho gracioso. La risa pierde el miedo y desarma a la amenaza; adems da prueba de una libertad inviolable all donde el adversario haba contado con angustia y sentimiento de culpabilidad. Por tanto, si el fundamento ltimo del temor humano es la muerte, puede decirse con razn que la liberacin del hombre oprimido comienza de hecho con la Pascua. La fiesta liberadora de la resurreccin de Cristo est entre la esclavitud de esta vida perecedera y la libertad de la vida futura. Se representa en ella la alegra de la libertad, porque no puede entenderse de otra forma la experiencia de la libertad. La fiesta liberadora se celebra al principio de la semana en recuerdo simblico de la creacin en el principio (2 Cor 4,6). La fe entiende, pues, la creacin de todas las cosas como un acontecimiento liberador. El Seor llama con su palabra del no ser al ser concreto, del caos al orden, y todas las cosas son creadas libremente y destinadas a la libertad. La existencia del mundo, entendida como creacin originada en la libertad de Dios, no es necesaria. La razn no puede explicar por qu existe en absoluto algo y no la nada. La teologa presenta la libertad del mundo con la siguiente reflexin: si la creacin del mundo fuera necesaria de parte de Dios, ste no sera su creador. Si aqulla fuera una simple casualidad, entonces su creador no sera Dios, sino un demonio caprichoso. La creacin, pues, no
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es una manifestacin necesaria de Dios ni una emanacin natural de su plenitud. Dios es libre, mas no obra caprichosamente. Cuando l crea algo, que no es divino, pero tampoco nada, la razn de ser de esta creatura no est en s misma, sino en el beneplcito divino. Dios crea libremente un mundo digno de l. La teologa ha sabido as entender al mundo como un juego creador del beneplcito divino, tan distante de la necesidad como del capricho, sin causa alguna y al mismo tiempo totalmente conforme con la naturaleza de Dios. Cuando decimos que Dios creador juega, queremos expresar con esta imagen la idea metafsica de que la creacin del mundo y del hombre representa por parte de Dios una accin llena de sentido, pero de ningn modo necesaria 16. La fiesta liberadora de la resurreccin de Cristo queda referida as al misterio de Dios creador y al carcter de juego de la accin creadora realizada por puro beneplcito divino. La alegra por la liberacin experimentada est en consonancia con la alegra de los seres creados por la existencia. El valor ntico demostrativo oculto en todas las formas de seres vivientes se expresa en la alegra del hombre por su liberacin, lo cual, en sentido inverso, quiere decir que aquella experiencia de libertad descubre las dimensiones csmicas de la alegra. Por eso la liturgia pascual de la Iglesia ortodoxa se ha entendido y representado siempre como liturgia csmica. A la filiacin divina como smbolo del hombre liberado corresponden la libre creacin y el juego como smbolo del mundo 17. Del hecho de que se descubran en la fiesta liberadora estas dimensiones csmicas se sigue para el trato diario con el mundo esta alternativa: lo mismo que este trato est marcado en nuestra sociedad por la explotacin del objeto naturaleza, as aparecen ahora las posibilidades del juego conjunto y de la cooperacin, que reconocen a la naturaleza como compaera. En la fiesta liberadora se celebra la resurreccin de Cristo como anticipacin de la resurreccin general de los muertos, y ello es un presagio de la creacin del final de los tiempos, es decir, de la nueva creacin de todas las cosas, del reino de Dios, del reino de la gloria. La escatologa cristiana no ha presentado nunca este final
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Fr. Flgel, op. cit., ofrece muchos ejemplos del risus pasebalis.

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H. Rahner, Der spielende Mensch (51960) 12ss. E. Fink, Spiel ais Weltsymbol (Stuttgart 1960).

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de la historia como resultado de los afanes histricos o como finalidad del esfuerzo moral del hombre. La escatologa cristiana ha considerado siempre aquel fin de la historia como terminacin de la historia de la esclavitud y del trabajo y ha pensado con categoras estticas: como himno de alegra perpetua, como gozosa danza coral de los redimidos, como armona perfecta de cuerpo y alma, como presencia del cuerpo y el espritu en la gloria visible de Dios. La escatologa cristiana no ha pintado nunca la alegra existencial del ser redimido con los colores de la vida presente, menoscabada por el esfuerzo, el trabajo y la culpa, sino con aquel color que, segn Ernst Bloch, luce para todos en direccin a la infancia: serena alegra, ferviente admiracin y nueva inocencia. Las imgenes del ser redimido no proceden del mundo de la lucha y del trabajo, sino del mundo de la confianza original del nio. El juego de la vida gloriosa sustituye al sufrimiento de la batalla y a la gloria de las victorias. El resucitado, cuya fiesta celebramos, es el gua en la danza mstica (Hiplito), y la Iglesia es su esposa y compaera de danza 18. En el problema del fin, pues, la meta de la historia no es, para el pensamiento cristiano, ningn propsito, sino la liberacin de una vida sometida por ley a objetivos y trabajos, para entrar a gozar de la alegra de Dios. Por tanto, deca Lutero, el hombre debe jugar con el cielo y la tierra y el sol y todas las creaturas. Todas las creaturas tendrn placer, amor y alegra y reirn contigo, y t, a tu vez, con ellas, tambin corporalmente w . De este mundo de alegra por la liberacin total ofrece la fiesta liberadora una pregustacin, una anticipacin; ms an, ella es ya de hecho un comienzo. La fiesta liberadora es la antelacin del mundo festivo y libre de Dios; ella pone de manifiesto la dimensin escatolgica de la libertad y ofrece as a nuestra vida diaria una nueva alternativa: esta vida no es un combate previo o un trabajo preparatorio, sino un preludio, una previa manifestacin de la futura vida de alegra. Lo que queda de este mundo para la eternidad se halla en los momentos de la gracia, en la dicha del amor y en las experiencias de liberacin, no en la gloria del trabajo y del esfuerzo. Aquella libertad se muestra ya aqu corporalmente " Cit. por H. Rahner, op. cit. 44ss: Die spielende Kirche. 19 M. Lutero, WA 39 I, 48.

en el donaire ingenuo, en la elegancia y la belleza de una forma de vida, tal como la describe Dostoievski en el caso de la ramera Sonja. La belleza redimir al mundo 20 . Segn las experiencias de la fe en la resurreccin, Dios mismo como esencia de la libertad es hermoso, porque irradia alegra (K. Barth). Despus que la gloria de Dios se ha moralizado tanto que ya no exige libertad, sino nicamente obediencia, ha llegado la hora de descubrir nuevamente la gloria de Dios, que libera en la alegra21. Sin este descubrimiento no hay fiesta liberadora. III Si intentamos, finalmente, examinar los efectos liberadores de la fiesta de la resurreccin de Cristo, nos encontramos en primer lugar con el influjo de categoras estticas en categoras morales. El rigor tico de la liberacin y perfeccionamiento del mundo tiende a una exigencia totalitaria. No deja tiempo para la alegra festiva y corrompe el gusto por lo bello. Cuando la fe cristiana se doblega a la ley moral, se siente obligada a sustituir la ley del mundo viejo con la del nuevo. Pero esto no crea libertad, sino nueva servidumbre. La Iglesia cristiana lucha por hacerse til en todas partes y demostrar as la justificacin de su existencia, pero en esa lucha pierde la alternativa que ella tiene que ofrecer. En cambio, cuando la Iglesia se concentra en la fiesta liberadora como expresin perfecta de su experiencia de libertad, entonces sustituye el rigor moral y poltico del hacer de la historia por una serena alegra de la propia existencia. Aquel rigor combativo no resulta por ello superfluo. Antes bien, es conservado y protegido contra su pretensin totalitaria por un lado y contra la desconfianza en l por otro. Pierde el afn de realizacin tan pronto como se pone a salvo de la resignacin ante lo irrealizable. La alegra esttica por la libertad obra de forma liberadora en las necesarias luchas de liberacin, pues suprime las alienaciones que surgen siempre en tales luchas. Ella obra J. Moltmann, Dostojewski und die Theologie der Hoffnung, Hom. a Joh. Harde (Wuppertal 1973) 163-178. 21 A ello invita la gran obra de H. Urs von Balthasar Herrlichkeit. Eine theologische sthetik I (1961).
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como el evangelio sobre la ley, o el indicativo del nuevo ser sobre el imperativo de la renovacin de la vida. La libertad, a la luz de la esperanza de la resurreccin, tiene dos aspectos: vive en la protesta liberadora y vive de la superabundancia del futuro rL. La resurreccin ha superado a la muerte, y por ello la protesta se opone a la muerte y a su poder en la vida. Se opone a la muerte personal de la apata, a la muerte social de los abandonados y a la muerte estrepitosa de las bombas. Se rebela contra toda dominacin que se levanta sobre la amenaza de la muerte. La libertad est viva y contradice toda negacin, interior o exterior, de la vida. Ahora bien, la libertad no vive de esta protesta, sino de la esperanza de una realizacin superior. Cunto ms, dice frecuentemente san Pablo cuando habla no de liberacin de, sino de libertad para (Rom 5,15-20). La gracia de Dios es superior al pecado del hombre. La libertad de Dios es ms que simple liberacin de opresiones. Su nueva creacin es mayor que el pasado de los hombres. Puede denominarse a esto la economa de la plenitud inmerecida (P. Ricoeur). El pero con que resistimos a la opresin es slo el oscuro reverso de la esperanza cunto ms. La resistencia tiene que estar apoyada en la esperanza si no quiere degenerar en odio y venganza. La esperanza debe llevar a aquella resistencia si no quiere convertirse en opio del pueblo. La inmensidad de la esperanza slo puede celebrarse en xtasis festivos. De ellos nacen siempre nuevas posiciones de resistencia contra las diversas formas de la vida falta de libertad. Por ms que la fiesta liberadora no pueda expresarse histricamente de forma plena en movimientos de liberacin, ella no deja por eso de tener sentido, pues es luz previa de mejores oportunidades futuras. El culto cristiano entendido como fiesta liberadora se convierte en intermezzo mesinico 23.
J. MOLTMANN [Traduccin: T. ROMERA SANZ]

EL CANTO DEL SEOR EN UNA TIERRA

EXTRAA

Quisiera introducir esta reflexin sobre liturgia y poltica con tres citas que, cada una a su modo, pueden centrar el problema. El lenguaje de muchos himnos, liturgias y homilas suena al hombre secular, comprometido en la tarea de crear un nuevo mundo, como la voz de un mundo extrao y remoto '. La liturgia de hombres cuya poltica es de genocidio y brutalidad solamente puede ser una liturgia de mscara 2. Nos corresponde a nosotros hacer que, a travs de confrontaciones e incluso de oposiciones, la comunidad eclesial pueda testimoniar en lo hondo de las divergencias que surgen entre sus miembros en su tensin hacia la unidad, una unidad ya misteriosamente dada siempre que se celebra la eucarista y que espera su manifestacin en la vuelta del Seor 3. Estas tres citas nos sugieren unas cuantas preguntas. En primer lugar, cuando los cristianos celebran el culto, pueden hacerlo como pueblo que asume sus preocupaciones de cada da y es consciente de la parte que le corresponde en la transformacin del mundo y de su historia? El lenguaje de la expresin litrgica dice relacin al mundo en que viven y trabajan y les abre las dimensiones del compromiso poltico al obrar de este modo? Les lleva la liturgia a un aprecio de su opcin por los problemas polticos o se valen de la misma liturgia como de una mscara superpuesta a lo
R. Alves, Teologa della Speranza Umana (Brescia 1971; traduccin del ingls: A Theology of Human Hope) 56. 2 G. GiUan, Symbol: Word for the Other: Worship 41 (1967) 281. 3 Episcopado francs, Pour une pratique chrtienne de la politique: Documentation Catholique 69 (1972) 1011: Nuestra preocupacin es que, por medio de confrontaciones e incluso de enfrentamientos, la comunidad eclesial pueda, en lo hondo de las divergencias de sus miembros en su tensin hacia la unidad, dar testimonio de esta misma unidad ya misteriosamente dada siempre que se celebra la eucarista y que espera su manifestacin en la vuelta del Seor.
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P. Ricoeur, La libert selon 'esperance, en Le conflict des intrpretations (Pars 1969) 393-415. 23 A. A. van Ruler, Droom en Gestalte (Amsterdam 1947); id., Gestalwerdung Christi in der Welt (Neukirchen 1956).

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D. Power

El canto del Seor en una tierra extraa

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que son sus verdaderos intereses y deseos? En cuestiones polticas y sociales, <es posible armonizar pluralismo y unidad, y sta en el mismo corazn de la expresin religiosa, como es la eucarista?

I.

DIRECCIN DOMINANTE Y PROYECTO ESPECIFICO

Un artculo reciente en otro nmero de Concilium4 seala que ciertas formas modernas de expresin musical son debidas a la insatisfaccin general causada por el mundo y la sociedad en que vivimos. Una de stas es el rock, empleado como forma de protesta contra la falta de sentido de muchas cosas arropadas en las instituciones culturales y sociales. A veces no va ms all de la protesta, pero otras puede expresar otro conjunto de valores, otra forma de reemplazar a lo tecnolgico. Algunas de las canciones de los Beatles han sido consideradas como ejemplo de esta visin alternativa 5 . Son canciones que celebran las virtudes de la domesticidad y de la libertad individual, en una forma que sugiere no slo la liberacin de la tecnologa, sino tambin una retirada de toda preocupacin social. Una falta de conciencia pblica parece acompaar a la falta de entusiasmo por las posibilidades de la ciencia y la organizacin. Ni que decir tiene que, si tal actitud fuera adoptada por muchos, se seguiran inevitablemente consecuencias prcticas y de largo alcance para la sociedad. Un himno nacional es una forma de canalizar las aspiraciones de la nacin. Conforme la propia imagen de un pueblo y expresa una visin de aquellas cosas en las que se alcanzan los intereses particulares. No se pueden ignorar los valores que envuelve ni la constante influencia de la propia imagen sobre los ms diversos asuntos. En la presente coyuntura de la historia de Irlanda, para poner un ejemplo, son muchos los que estn preocupados de que su Soldiers' Song se apodere de muchos espritus, pues esto no conducira ms que a apoyar los actos de violencia y de venganza. Hemos trado estos dos ejemplos para ilustrar cmo los actos
J. Gil, La expresin religiosa y el lenguaje de la cultura popular: Concilium 85 (1973) 274-279. 5 G. O'Collins, Man and His New Hopes (Nueva York 1969) 9.
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y proyectos individuales pueden quedar influidos por una visin de las cosas de largo alcance. De una manera vaga y general, los hombres persiguen ideales y proyectos en todo lo que hacen. Ellos son conscientes de que las opciones particulares hacen referencia a ideas muy amplias. Aceptan que se les discuta lo que hacen a cambio de que se les d una visin y un horizonte. Al mismo tiempo, no es fcil llevar el horizonte o la direccin general hacia un punto claro. Ese horizonte no soporta una descripcin detallada o restrictiva. Queda mejor expresado en imgenes poticas, en mitos y leyendas, en cantos y fiestas. Sin embargo, es indiscutible que la expresin de esta visin, como direccin general hacia donde se encamina la gente, es un factor importante a la hora de inspirar y motivar las acciones diarias y los esquemas a corto plazo. Estamos manejando una distincin que podramos llamar distincin entre direccin dominante y proyecto especfico6. Ella nos puede servir en una afirmacin bsica sobre la relacin entre poltica y liturgia. En la liturgia, la comunidad de la Iglesia expresa la direccin de la vida que persigue en la fe y la esperanza. Dentro de la rbita de tal visin y jerarqua de valores, se pregunta por su compromiso poltico. Tan pronto como hemos dicho esto, la palabra poltica ha quedado colgando ambiguamente en el aire. Evidentemente, se refiere a lo concreto. Es el arte de lo posible, un asunto de accin responsable y especfica que planifica determinados fines. En qu medida, sin embargo, cubre la actividad del hombre y en qu medida depende de la visin de lo ltimo? La relacin entre liturgia y poltica slo puede discutirse dentro de un contexto ms amplio de la relacin entre evangelio y poltica. Como el sentido de la palabra ha sido examinado en un artculo anterior 7 , permtaseme hacer algunas observaciones que afectan a mi propia reflexin sobre la materia. A veces, en la discusin sobre evangelio y poltica, la palabra poltica est desfigurada por un ensanchamiento considerable de su finalidad. Se pretende cubrir con ella toda la dimensin social
Cf. R. Hart, Unfinisbed Man and the Imagination (Nueva York 1968) 219-227. 7 H. Schmidt, Politieke gedragslijnen van de hedendaagse liturgie.
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D. Power

El canto del Seor en una tierra extraa

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de la conducta humana. De una manera vaga, incluye todos los campos examinados, por ejemplo, en la segunda parte de la Gaudiutn et spes. De ah que resulte casi sinnima del bien comn, que comprende la suma de aquellas condiciones por las cuales individuos, familias y grupos consiguen su propia realizacin de forma relativamente completa y fcil 8 . Por otro lado, para un nmero de comunidades cristianas preocupadas por el evangelio y la poltica, o por la expresin de su inters poltico en la liturgia, el significado de la palabra es mucho ms especfico. Dice relacin al gobierno y a la naturaleza del rgimen bajo el cual vive un pas. Incluye la manera en que el pueblo participa en dicho gobierno. Se refiere a las formas en que el sistema poltico afecta a los problemas interiores y a las relaciones internacionales. El inters de estos cristianos es parte de su misma fe que les mueve a plantearse estrictamente los problemas polticos, su incidencia en materias sancionadas por la legislacin, la autoridad y la administracin. Cmo, por ejemplo, se enfrenta una comunidad cristiana con el problema de un rgimen injusto y opresor? Qu piensa de la guerra del Vietnam o del rgimen comunista de Polonia? Qu pensar de los asuntos internacionales y de los acuerdos entre gobiernos, que afectan a la distribucin de la riqueza econmica y la balanza del poder? Existen, a mi modo de ver, dos problemas separados, el segundo de los cuales es una especificacin del primero. El evangelio da los preceptos gemelos del amor a Dios y al prjimo. Esto significa obviamente que el cristiano siempre tiene en cuenta lo intersubjetivo, y podemos aadir adems, sin riesgo de excesiva polmica, una necesaria predileccin por los no favorecidos y los pobres. De aqu las dos preguntas. Qu implicaciones tiene esto como necesidad de tomar parte en los problemas sociales, entendindolos en el amplio sentido de la Gaudiutn et spes? Y qu implica como forma de aguijn o estmulo el tomar parte ms directa en la poltica? En otras palabras: podemos preguntarnos si el evangelio nos obliga a tomar parte e interesarnos activamente en tales asuntos. O se trata simplemente de que cuando el inters existe recibe una inspiracin y direccin del evangelio? Y cualquiera que sea la ' Concilio Vaticano II, Gaudiutn et spes, n. 74.

respuesta, la direccin dominante de la vida cristiana expresada en la liturgia influye en tales asuntos? Personalmente, no creo que las respuestas a esta problemtica sean totalmente claras. Propondr algunas lneas de reflexin que pueden ser tiles.

II. LITURGIA, ESPERANZA Y LIBERTAD

Como se ha repetido con frecuencia, y dentro del contexto de la poltica, la liturgia es una celebracin de la esperanza cristiana. Empleando la terminologa ya adoptada, ella da la direccin escatolgica dominante, dentro de la cual se programan las operaciones especficas. Como indica Paul Ricoeur, una reflexin primaria sobre los smbolos, particularmente sobre los del mal, permite una apreciacin personal de las propias acciones en un sentido tico y moral 9 . Dicha reflexin alerta a los hombres en su responsabilidad a la hora de obrar el mal y les exige hacer algo para eliminarlo. En un sentido de culpa y de responsabilidad compartidas, una comunidad puede hacer acopio de lo que se ha de realizar en una lnea concreta. Requiere una segunda y ms ponderada reflexin para darse cuenta de los elementos que forman parte de los smbolos y mitos del mal y que no han sido considerados en una bsqueda de accin responsable. Hay que dejar sitio para lo ambiguo y lo desconocido, lo incontrolable y lo inverificable; el control del mal escapa a las fuerzas del hombre, as como sus orgenes precisos son indescifrables, y su naturaleza concreta no puede ser captada solamente en el sufrimiento que impone. De la misma manera, en la realizacin de la accin responsable y tica hay algo en el hombre que queda insatisfecho y una dimensin de su pecado que no queda exonerada. Se trata aqu del objeto del deseo, que est presente de algn modo en toda deliberacin y opcin, y de la sensacin de haber ofendido a una llamada trascendente. El hombre no queda justificado por la tica ni por la ley u obligacin, sino por el espritu con que persiP. Ricoeur, Hermneutique des symbols et reflexin philosophique, en Le conflit des intrpretations (Pars 1969) 283-329.
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gue el objeto del deseo, realizado por amor. Para mantener vivo el amor, los smbolos, a causa de su misma ambigedad y fragilidad, son necesarios, smbolos que permitan el atribuirse constantemente los actos personales como actos del deseo. A travs de esta apropiacin del deseo, el hombre se hace consciente de que persigue un objeto ms all de los lmites visibles. En la esperanza, contesta a la llamada de otro, el Otro que se dirige al hombre como Padre en el kerigma cristiano. Es aqu donde llegamos a captar el aspecto ms especfico y distintivo del evangelio cristiano. Dios mismo habita en el corazn del hombre, dando forma a sus deseos y movindole hacia el nico objeto digno de su corazn, que es Dios mismo. Es la interiorizacin y la apropiacin de los deseos personales, la realizacin del yo como creado a imagen del Hijo, por la inhabitacin del Espritu, lo que constituye la libertad ltima del hombre cristiano. Es ste el aspecto ms religioso del evangelio cristiano, y al mismo tiempo es, de modo paradjico, el ms importante polticamente. La libertad digna de tal nombre que se ha de buscar no est en la larga carrera por una libertad de la opresin poltica, libertad de la esclavitud econmica, libertad de las ataduras de la pobreza, libertad de expresin o libertad de reunin. Es la libertad interior la que permite al hombre ser dueo de su propio destino, y esto puede hacerse slo por la apropiacin personal que le permite conocerse a s mismo como trascendente. Las otras libertades son relevantes e importantes en la medida que crean un entorno que haga posible la primera. Su supresin es una injusticia porque impide a la gente ser duea de s misma. Sofocar los espritus de las personas, someterlos a una eficacia o rendimiento de mquinas, privarles de los medios o de la facilidad de pensar, es el mayor crimen. Solamente bajo la condicin de que puedan interiorizar a Dios, como la fuerza y el objeto de su propio deseo y de su responsabilidad autnoma, podrn las personas modelar su propia historia. Tal comprensin suscitar, ciertamente, en muchas situaciones dadas problemas polticos especficos y llevar a la accin en campos particulares. Por otra parte, no se puede exigir una sancin completa del evangelio sobre cada accin particular, ya que la perspectiva escatolgica da tambin un sentido de lo relativo. La comprensin de que el Padre es el nico objeto del deseo trascendental

del hombre permite relativizar todas las estrategias polticas particulares. Solamente hay un Absoluto, y todas las cosas creadas son relativas y pasajeras, vlidas en tanto en cuanto permiten al hombre comprenderse a s mismo en la constante pregunta por lo ltimo. Es la paradoja de la verdad cristiana: lo que es importante en este mundo es al mismo tiempo trivial. Este es el sentido de tantas contradicciones aparentes de las imgenes de la Escritura. El hombre no puede aadir un cabello a su cabeza ponindose a pensar, y, no obstante, ni uno slo cae sin saberlo Dios. Debe calcular bien antes de construir una torre; sin embargo, nunca triunfar en su edificacin a menos que renuncie a cuanto posee. La comunidad que se rene para rezar con la Biblia se enfrenta con yuxtaposiciones que pueden parecer absurdas, con las imgenes de la irona que permiten mantener todas las cosas en su debida proporcin. Como sugieren los evangelios, la eucarista misma es una especie de parodia, pues all el dueo sirve a la mesa en lugar de ser servido, el pobre es ataviado con el rico vestido y puesto en primer lugar, mientras que el rico viste de saco y se sienta al pie de la mesa.
III. LA LITURGIA Y LO CONCRETO: UNION DE HORIZONTE Y DE PROYECTO ESPECIFICO

Como observa el padre Schillebeeckx, el lenguaje, incluido el lenguaje de la fe, carece de significacin, en el sentido en que el anlisis lingstico emplea el trmino, si no contiene una referencia apreciable a la experiencia del hombre en el mundo 10. Todo esto se aplica a la liturgia, lo mismo que a todas las formas de kerigma, catequesis, oracin y profesin de fe. Pero sera equivocado pensar que si la verdadera ideologa est expresada en la liturgia el cambio se efectuar automticamente. El antroplogo Victor Turner ha criticado la actual reforma litrgica de la Iglesia catlica, afirmando que est inspirada por una mezcla de funcionalismo y behaviorismo u . Est basada, dice, en el supuesto de que, por medio del
E. Schillebeeckx, La crisis del lenguaje religioso como problema hermenutica: Concilium 85 (1973) 193-209. " V. Turner, Passages, Margins and Voverty: Religious Symbols of Communitas: Worship 46 (1972) 392.
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ritual, el hombre puede ser condicionado al cambio social que se est operando, y que ste puede ser promovido por medio del ritual. En otras palabras: si las cosas se han expresado rectamente, rectamente se realizarn. En efecto, esto no es otra cosa que una continuacin refinada de la ingenuidad asociada con frecuencia a la eficacia ex opere operato de los sacramentos. La diferencia principal consiste en la ampliacin del concepto de gracia y en la bsqueda de una expresin ms inteligible de lo que se supone va a suceder. Hemos de suponer un acercamiento ms circunspecto a la referencia de la liturgia a lo concreto. Dicho acercamiento tiene en cuenta el modo de entrelazarse la direccin dominante y el proyecto especfico. La gente no seala primero sus horizontes y valores para realizar luego, en consecuencia, los planes particulares. De hecho, los compromisos especficos y las opciones concretas preceden a la explicitacin del horizonte general, que queda ampliamente dibujado en forma de desafo a lo que la gente o comunidad est haciendo. En cuanto que est ya en las tradiciones e instituciones culturales, las primeras acciones quedan influidas por l, pero cada persona ha de explicitarlo en s misma, preguntndose por los valores y el sentido expresados en su actividad concreta. Ya el mero hecho de preguntarse, si se intenta, conduce a un propsito ltimo y descubre una unidad que da forma a la vida. La predicacin de Jess tal como ha sido recogida en el Sermn de la Montaa nos da algunas pistas tiles. Presenta a sus oyentes el reino como una especie de reto a sus acciones concretas. Al hombre que quiere divorciarse de su mujer se le dice que a pesar de todo pueden reconciliarse: existe otra y mejor manera de resolver el problema que la de la justa indignacin y la demanda de los exactos derechos. Al que quiere llevar a su vecino a un tribunal se le pregunta para qu sigue yendo al templo. Al que escatima caminar una milla ms con su compaero se le reprende suavemente. Al que est airado contra su enemigo se le hace ver que no hay nada tan venenoso como un resentimiento justificado. Ante todo, al judo que acoge solamente a otro judo como vecino y digno de amor le ha quitado la venda de su ceguera. Podemos hablar siempre del amor de Dios en Cristo Jess, pero hay una parbola que me hace preguntar si este amor est presente en mis acciones diarias y en mi conducta. Esto se aplica

a la liturgia en su exigencia de mediadora de la realidad. En la liturgia no basta hablar de ella, sino que hay que realizarla. Ella intenta permitir al sujeto expresar su relacin con la realidad en un lenguaje que le compromete. Para ser verdaderamente comprometedor, dicho lenguaje debe expresar no solamente los horizontes de la fe, sino que ha de comprometer tambin la realidad personal en la bsqueda de los mismos. Un hombre necesita estar sumergido en lo concreto antes de que se le pueda hablar del sentido de la vida, pero no puede dar un paso en ningn sentido humano sin preguntarse por su significado. Los que se renen para celebrar el culto tienen sus intereses, sus compromisos, sus valores, sus empleos. Para ellos, plantearse la cuestin de la direccin dominante es cuestin de preguntarse a qu aspiran cuando hacen esto o lo otro. Esto les inspirara incertidumbre y bsqueda, as como confianza valerosa. Como dice el padre Lonergan 12 , todas nuestras preguntas son preguntas sobre Dios, pero terminan por ser preguntas sobre la vida de cada da y sus eventualidades. De manera particular, la fe cristiana nos lleva a preguntarnos sobre nuestro prjimo. Y es precisamente a esta transformacin de las relaciones y actos de cada da donde el hombre ha de ser llevado, de forma que se le abran las posibilidades de nuevos horizontes y una conversin a nuevos valores.

IV.

LA MEMORIA DEL SUFRIMIENTO

La esencia misma de la liturgia cristiana es la memoria passionis Domini. La unin entre esta memoria y la vida poltica ha sido tan bien tratada por J. B. Metz 13, que encuentro intil decir nada nuevo aqu. Bastar una o dos observaciones. El artculo en este nmero de Concilium sobre los smbolos del mal nos recuerda en qu medida el problema del pecado y del sufrimiento est en el centro de la existencia humana. La tradicin judeo-cristiana nos permite observar cmo el sufrimiento engendra fuerzas vitales de bien. Se pregunta seriamente sobre el sentido que
B. Lonergan, Method and Theology (Londres 1972) 101-103. Cf. J. B. Metz, El futuro a la luz del memorial de la Pasin: Concilium 76 (1972) 317-334.
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damos al sufrimiento, tanto en nosotros como en otras personas. Nos sugiere la creacin de nuevos valores y la formacin de actitudes precisamente en momentos de dolor. El conocimiento y el amor de Dios por parte de Israel condujo a este pueblo hacia adelante en los aos de su desgracia. Era fcil cantar al Seor como su roca y su fuerza en los das de gloria, pero qu fue de su canto en circunstancias menos felices? Uno de los temas constantes de la Biblia es la pregunta sobre el significado del dolor. Es una pregunta vivida en angustia y duda, pero que, no obstante, suscita el convencimiento de que si es vivida en sinceridad puede conducir a algn sitio lleno de sentido. Su desenlace feliz est mucho ms ligado con el problema de la libertad interior del hombre. En segundo lugar, es en el sufrimiento de Cristo donde vemos cmo el dolor se cambia en una fuerza para el bien. La causa y la virtud del sufrimiento de Cristo fue la compasin con la humanidad doliente: aceptando el asalto del mal que cay sobre l como consecuencia del mal que haba en el hombre, rompi el crculo vicioso, transformando el mal de su sufrimiento en un acto de amor. As, vemos el peso de la afirmacin de Metz: La memoria del sufrimiento aporta una nueva imaginacin moral a la vida poltica, una nueva visin del sufrimiento de los dems que ha de madurar en una generosa, incalculable camaradera respecto de los dbiles y marginados 14.
V. LITURGIA, RECUERDO E HISTORIA

Hemos establecido la direccin dominante dada por la liturgia a travs de la esperanza escatolgica. Hemos visto que sta tiene efecto en la vida del hombre en virtud del lenguaje concreto e interpelante. Hemos introducido la realidad del sufrimiento como parte necesaria de la bsqueda de la direccin general. Ser oportuno recordar ahora que la seal para un realismo litrgico que incide en la escena poltica y social es la dimensin histrica de la revelacin de Dios. Es tambin su dilema, a causa de una ambigedad que encontramos en la tradicin cristiana cuando llega a afirmar que Dios es el Seor de la historia.
14

Para algunos, el papel del orden poltico es fundamentalmente el de contener la corrupcin del mundo, de tener a raya al mal. Hecho esto, el hombre es libre para escuchar la palabra de Dios o contemplar la ciudad celestial, segn los casos. El deber del ciudadano hacia el orden social es conformarse a l, a menos que niegue los derechos de religin y de prctica religiosa. Puede adems en situaciones injustas confiar en que Dios, como Seor de la historia, intervenga segn sus designios. En ltima instancia, es l quien controla la historia y el orden poltico por sus libres y gratuitas intervenciones. El ciudadano no queda excusado de reparar cuando pueda las injusticias, pero coloca su ltima confianza en la accin gratuita de Dios. Es una larga tradicin, que viene de san Agustn y pretende remontarse a san Pablo, y que encuentra su moderna expresin en alguien como Jacques Ellul ,5 . En esta perspectiva, hablar de la revelacin de Dios en la historia es decir solamente que se puede fijar y localizar el hecho de la encarnacin y dems hechos reveladores. Revelacin es la palabra que nos libra del espacio y del tiempo, permitindonos trascenderlos. La palabra de Dios est en un sentido tangencial al espacio y al tiempo, interrumpe el flujo de la historia y promete la salvacin a un hombre inmerso en los cuidados y ansiedades del mundo. Es la certeza de que Dios est con nosotros, de que su palabra es palabra de salvacin y de que el mal no triunfar. Otros, sin embargo, preferiran ver la revelacin de Dios como algo que viene a nosotros mucho ms definitivamente a travs de la historia. Esta perspectiva busca entrelazar toda clase de actividad secular, la experiencia religiosa o espiritual y la revelacin. En presencia del mal y del sufrimiento, no pide solamente confianza en Dios y su poder salvador. Lucha para desarraigar el mal, lucha hasta el derramamiento de sangre para establecer el orden social sobre los intereses de la justicia. Pretende que estas acciones no son solamente una respuesta a la palabra de Dios, sino que en las acciones mismas es Dios el que nos habla. Ya que por s mismas implican un movimiento hacia la trascendencia personal, podemos encontrar en estas acciones de la historia una forma de experiencia
15 Como un ejemplo de su escrito, cf. J. Ellul, Fclitique de Dieu polltlqun ie l'bomme (Pars 1966).

Loe, cit. 333.

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espiritual. Es una experiencia que nos permite conocer a Dios en el mismo acto de conocer a nuestro prjimo. Este amor del prjimo puede ser de naturaleza muy familiar, pero tambin puede practicarse dentro de la escena poltica. En uno y otro caso, es la reflexin sobre lo que pasa entre los hombres, sobre los valores que se ofrecen o que se discuten, sobre el sentido que se busca en los mismos, lo que permite un movimiento trascendente hacia Dios. El problema de cmo Dios se manifiesta a s mismo en la historia poltica resalta ms claramente en el caso del Antiguo Testamento. Por un lado, la salvacin de Dios puede verse como su irrupcin en la historia, su intervencin para librar a su pueblo, para protegerle, castigarle, etc. Es la palabra de promesa, mandato y reprensin la que le dirige a travs de sus profetas. Por otro, se podra decir que el papel del profeta era hacer reflexionar al pueblo sobre sus experiencias de liberacin, buena suerte, calamidad, cambio social, etc., y encontrar en estas experiencias una salida a la realidad del Dios trascendente. Dios es el Seor de la historia por medio de la afirmacin de su palabra en los corazones de los hombres, que les conduce al propio conocimiento en gracia. El pueblo judo aprende a ver que toda la realidad histrica encuentra sentido solamente en l, y que sta consigue una unidad solamente a travs de un sentido que va en direccin de un Dios a la vez inmanente y trascendente. El cambio en sus propias formas polticas, los intentos de reforma en su orden social, les llevaron a preguntarse por los valores, el sentido y la direccin. La palabra de Dios llega a travs de un proceso de interiorizacin, de forma que esta interiorizacin ya no es simplemente la respuesta a la palabra, sino aquello en lo que se da la palabra. El papel del profeta y de la palabra externa, que vena de l y de la tradicin de una generacin anterior, empujaba al pueblo a este proceso de interiorizacin y de esta forma a una nueva experiencia de Dios. Eran llamados a una reflexin sobre su propia situacin por el profeta y la tradicin religiosa. Esto les permita ver cmo estaban en relacin con Dios y captar la naturaleza teolgica del orden social y de los acontecimientos polticos. Hay pocas implicaciones polticas directas en la predicacin y vida de Jess. La nica cosa que es clara en su predicacin, y luego en su muerte y resurreccin, es que el reino de Dios llega por el

poder de Dios y en el hecho de la humana debilidad y el vaciamiento personal. Muri como un hombre pobre, identificado con la pobreza humana. Entonces, nos debemos preguntar qu significa esto para el inters social y la accin poltica. Una vez ms, actuamos simplemente como respuesta a una palabra de Dios o es la respuesta una nueva experiencia y descubrimiento de Dios? Esto nos obliga a conocer exactamente cmo la palabra y el Espritu de Jesucristo actan como fuerzas en este mundo. Por un lado, deben ser concebidas como irrupciones, como fuerzas climticas de lo alto que desbaratan todos los clculos humanos y prometen la salvacin al que cree, una victoria personal e incluso social sobre las fuerzas del mal que le rodean. Esto significa la espera de la intervencin de Dios en la historia con una confianza que viene de la muerte y resurreccin de Cristo. El sentido de que el hombre mismo es el agente de la accin de Dios quedara bastante limitado 16. Por otro, hay que tomar con seriedad la fe en la inhabitacin del Espritu. El poder de Dios cambia al hombre mismo, no slo los hechos de su historia, y la historia es cambiada por el cambio operado en el hombre. La experiencia de Dios queda medida por el cambio en el estilo de vida a que el Espritu nos empuja. La prctica del amor del prjimo y la preocupacin por la justicia es no slo obediencia a una orden o una preparacin del campo para la intervencin de Dios. Es la misma intervencin y la fuerza modeladora de la historia. Decir esto no significa reflejar una creencia novedosa de que todo avance es obra de Dios, pero significa que debemos estar dispuestos a reflexionar sobre todo xito o desgracia con referencia al evangelio, a preguntarnos por nuestros valores y designios y confrontarlo con los valores y designios que se encarnan en Jesucristo y en la comunidad cristiana. Se busca entonces el sentido de la historia en la direccin dominante del movimiento del hombre hacia el Padre como Dios de su futuro. En presencia de este enigma, la liturgia fcilmente se ve tentada a adoptar una ideologa, a forzar las soluciones y a hacernos
Alves critica a J. Moltmann sobre la base de que su teologa en ltima instancia da lugar solamente al pacifismo a causa de su fuerza o nfasis en el hecho de que el hombre recibe su futuro de la palabra de Dios. Segn Alves, esto no nos permite ver cmo Dios acta a travs de la propia historia d*-l hombre. Cf. Alves, op. cit. 94-112.
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tomar posiciones. Esto sera olvidar el punto de mira de la liturgia. La mayor contribucin de su recuerdo es hacer que la comunidad cristiana evite toda polarizacin en la adopcin de ideologas opuestas. Por esta razn debemos recordar la naturaleza parablica de la conmemoracin litrgica, as como tener presente el hecho de que los acontecimientos paradigmticos conmemorados son ellos mismos parablicos en su forma ". El acontecimiento Cristo es recordado en una forma tal que constituye una constante seal de interrogacin, que nos obliga a hacernos las mismas preguntas que nosotros nos hacemos a nosotros mismos. Por este camino quedamos libres para plantearnos la direccin dominante. Adems, no es solamente Cristo, sino toda la tradicin cristiana la que nos urge e interpela: Cristo y la forma en que nuestros antepasados han vivido a Cristo. En virtud de este papel proftico, nuestro culto no resuelve, pero nos mantiene vivos en la tensin entre la esperanza de la manifestacin del poder de Dios y la urgencia de empezar a obrar bajo la fuerza de su Espritu. Brevemente, el carcter proftico del culto nos recuerda que la historia humana encuentra su significado en la esperanza escatolgica de Dios. Esto exige una reflexin sobre las Escrituras, que es tambin la expresin de un inters compartido y de un mutuo entusiasmo. En particular, debera urgir el problema de la accin en favor del prjimo. Las preocupaciones manifestadas por la comunidad y sus miembros individuales, en particular la accin poltica, no pueden expresarse siempre de manera fcil, pero la confraternidad cristiana debe ayudar y fortalecer a sus miembros en los dilemas que surgen de la conciencia personal.

VI.

LA IMAGEN LIBERADORA

Es el espritu del evangelio el que inspira a muchos cristianos el deseo de comprometerse polticamente. Los hechos conmemorados en el culto exigen amor al pobre y a las vctimas de la injusticia. Ellos tambin nos hacen preguntar: para qu? Qu se pueCf. J. B. Metz, Breve apologa de la narracin: Concilium 85 (1973) 222-238.
17

de buscar detrs de la justicia y de la libertad poltica? Cundo estn los hombres libres? Cul es la verdadera meta de la libertad en el Espritu? Ninguna de estas preguntas desencadena la batalla por la justicia a menos que sea imperativa. Ellas afectan a las metas perseguidas y a los medios empleados. Llaman la atencin sobre los valores que han de ser respetados siempre, tanto en el curso de la revolucin como cuando sta se ha realizado ya. Nos recuerdan que podemos fcilmente hacernos ilusiones sobre lo que constituye la verdadera libertad, felicidad o paz. Dejan estos conceptos abiertos, pues persisten en hablarnos en imgenes y narraciones, en smbolos y cuentos mticos. Uno de los primeros efectos de la liturgia sobre el orden poltico es la influencia ejercida sobre las ideas que forman parte del programa poltico. Esto acaece por la forma imaginativa y simblica de la expresin litrgica. Tomemos el ejemplo de un cristiano que quiere tomar parte en la construccin de un orden de justicia y de paz. Al celebrar sus problemas en la liturgia, queda invitado a ver lo que esto significa participando en la justicia y paz de Dios. Si sigue pensando en la lnea de las imgenes de la Biblia y el culto, su sentido de justicia podra sufrir un duro golpe, pues ver que la justicia de Dios es tambin su misericordia. No es la demanda de castigo para el que ha obrado el mal. Es el perdn y la reconciliacin, conseguidos ciertamente a un precio, pero a un precio de amor. El kergma cristiano est en que la muerte de Cristo es un acto de amor, el sufrimiento asumido sobre s mismo, de uno por muchos, a cambio de que la justicia sea restaurada en el mundo. Es importante caer en la cuenta de esta fuerza liberadora y universal de las imgenes y smbolos bblicos y litrgicos. La causa es la disparidad ltima entre la estructura social y la realidad religiosa, entre la autoridad social o poltica y la autoridad divina, entre los smbolos de la construccin social y los smbolos religiosos. Es esta disparidad la que permite al hombre religioso ser bsicamente independiente y crtico de cualquier sistema social o autoridad terrena 18. Es claro para l que ningn orden social puede abarcar
" Cf. J. Remy, L'image 'un dieu pre dans une socit sans pire: Lumire et Vie 104 (1971) 5-26.

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todas las posibilidades, o incluso dejar sitio para todas las posibilidades de una comunidad de personas formadas a imagen de Dios. Sabe que toda autoridad humana puede errar, que existe una justicia que trasciende toda humana justicia, que slo en el Espritu del Seor podemos discernir lo bueno y lo malo. Todo intento de la historia cristiana por identificar una autoridad terrena, secular o eclesistica, con la autoridad de Dios, ha tenido malos efectos. Ni del rey, ni del obispo, ni del papa se puede decir que es la imagen del Padre, a menos que estemos preparados para romper la fuerza de esa imagen por un contexto imaginativo ms amplio, que no permite a la imagen suprimir o usurpar los derechos divinos I9. Las imgenes de la esperanza escatolgica superan el miedo del fracaso y el temor del futuro, y de esta forma, la misma raz y fuente de la violencia. En otras palabras: el sentido que la liturgia puede crear de una justicia superior que supera a cualquier justicia humana, de una libertad que trasciende toda libertad conseguida por el hombre, de un orden ante el cual el orden del hombre es solamente una aproximacin (en otras palabras: de la divina comedia), es la mejor garanta que tenemos de que es posible dominar la violencia inherente al instinto del hombre para lo que l considera como el bien del orden. No es la violencia de la rebelin lo que hay que extirpar en primera instancia, sino la violencia inherente a casi todo rgimen legitimado. La preocupacin por el orden y la bsqueda de lo necesario para una buena marcha de la sociedad provoca el instinto de imponer a todos una cierta conformidad. La violencia de la imposicin va de la mano de la violencia del castigo, aplicada a los refractarios. Semejante instinto slo puede ser dominado por un doble instinto opuesto: el primero es el espritu de pobreza, que es solamente posible cuando una tica de la accin responsable se opone a la tica del deseo y de la esperanza, y el segundo es un cuidado autntico por el prjimo, nacido de la memoria del sufrimiento. En el simbolismo cristiano hay un amplio lugar para los smbolos que Vctor Turner ha calificado con el trmino de fuerza
" Incluso con respecto a las imgenes de la autoridad eclesistica encontramos en el Concilio Vaticano II la pareja padre y hermano y el famoso dicho de san Agustn un cristiano contigo, un obispo para ti.

de los dbiles20. El que sufre, el pobre, el enfermo, el dbil, el joven bien pueden encarnar y alumbrar valores que son mucho ms importantes para la sociedad que las realizaciones de los fuertes, los ricos o los lderes reconocidos de la sociedad o de la revolucin. El esfuerzo exigido en poltica para asegurar el poder y el control puede fcilmente cegar a los hombres frente a los valores de fraternidad, amabilidad, compasin, humildad, pureza de corazn, contemplacin, que quedan mucho ms fcilmente representados en smbolos de pobreza que en smbolos de fuerza y seoro. Ni que decir tiene que, si estos valores quedan grabados en el corazn de los hombres, tienen una vasta influencia en lo que se busca con la mejora del sistema social, econmico o educacional. Si me es permitido volver otra vez a los estudios de Turner, dir que ste hace una importante distincin entre los valores de la estructura social y la communitas, y sus correspondientes smbolos, en la sociedad humana 21 . Segn observa l, la sociedad es en primer lugar un sistema estructurado, diferenciado y con frecuencia jerrquico de posturas econmico-poltico-legales con muchos tipos de evaluacin, que separan a los hombres en trminos de ms o menos 22 . La estructura y la organizacin son necesarias e indispensables, pero hay que dar tambin lugar a los valores asociados con la palabra communitas. Aqu el nfasis est puesto en la igualdad, camaradera, intersubjetividad, marginalidad y liminalidad. Al fin y al cabo, ella es ms importante que la estructura y debe haber siempre medios para protegerla contra las posibles presiones de la estructura, medios que incluso pueden ser antiestructurales. En sus palabras, Turner muestra cmo estos conjuntos de valores estn simbolizados en algunos rituales africanos, y hace aplicaciones ms amplias, incluyendo la referencia a smbolos cristianos. Para nuestro propsito basta con notar que la liturgia cristiana, por medio de sus smbolos, mantiene vivos los valores de la communitas en su dimensin cristiana y proporciona de esta manera algunos antdotos a las posibilidades opresoras de los sistemas. Una consecuencia es que el profeta o crtico social debera enconTurner, art. cit. 395. V. Turner, The Ritual Process: Structure and Anti-Structure (Londres 1969). 22 Op. cit. 96.
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trar todo apoyo en la asamblea de la Iglesia y que los socialmente dbiles deben ser ayudados a encontrar su lugar distintivo en la humanizacin del mundo. Es interesante a este respecto sealar la imagen evanglica de la fraternidad mesinica de la mesa como el banquete al que Jess se sent con publcanos y prostitutas, o la del banquete mesinico al que el rey invita a los ciegos, cojos y pobres 23. Si es cierto que mucho de este ritual de la communitas es tradicional, lo cierto es que el elemento sorprendente de la fiesta contribuye tambin a los elementos no estructurados del vivir humano, y esto tambin debera tener su lugar en la celebracin cristiana M.
VII. EL ASPECTO NEGATIVO: CUANDO LA EXPRESIN LITRGICA DEFORMA

Una de nuestras citas introductorias sugera que personas polticamente comprometidas encuentran frecuentemente la expresin litrgica falta de realidad y de significacin. Ocurre que, cuando el lenguaje del culto impide toda posible referencia concreta a las instituciones o realidades polticas y sociales, ste se hace como apoltico. Impide as la accin, hace creer que la prctica religiosa puede situarse en el mundo, pero sin tener nada que hacer en la direccin que toma en los asuntos seculares. Para aquellos cuya fe les ensea lo contrario, ste, en el mejor de los casos, es irrelevante, y en el peor, la causa de alienacin.
Es interesante comparar una afirmacin de M. Douglas, Naturals Symbols: Explorations in Cosmology (Nueva York 1970) 155: La manera de humanizar el sistema es rechazar la igualdad y apreciar el caso individual. La institucin que camina sometindose estrictamente a las reglas generales pierde su autonoma. Trata de adoptar la igualdad, o la ancianidad, o el orden alfabtico, o cualquier otro principio difcil y rpido para la promocin o admisin; se ve obligada a prescindir del caso difcil. Adems, se ve obligada a abandonar sus tradiciones y de esta manera su identidad y sus propsitos especiales originales. Pues estas influencias humanizadoras dependen de la continuidad con el pasado, de formas benevolentes de nepotismo, de caridad irregular, de promociones extraordinarias, de libertad para los pioneros en la tradicin de los fundadores, cualquiera que sean. 24 Para una afirmacin de autoridad sobre el significado social y la composicin de la fiesta, cf. F. Isambert, art. Fte, en Encyclopaedia Universalis VI (Pars 1968) 1046-1051.
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Cuando la liturgia alude a tareas polticas, puede suceder, y as ha sucedido, como demuestran algunos artculos de este mismo nmero, que la presencia de Dios est demasiado ntimamente identificada con poderes especficos y el mal con hechos especficos, realidades o personas. El bien queda demasiado tajantemente separado del mal no slo los valores, sino tambin las realidades de encarnacin. Esto impide aceptar las posibilidades, la necesidad, diramos nosotros, del pluralismo poltico. Impide asimismo la funcin crtica del evangelio respecto a toda empresa humana. La comunidad cristiana no debera reunirse nunca para apoyar de forma incualificada determinado rgimen poltico o un proyecto social particular. Debera alentar a sus miembros en aquello que intentan hacer, pero esto no significa una suspensin de sus facultades crticas. La peor deformacin ocurre cuando en presencia de la injusticia y la opresin la liturgia se convierte en una mscara para el opresor y en una venda para el oprimido. Es un recurso al farisesmo, religin basada en las observancias, recurso aferrado a no querer escuchar la llamada de la palabra que pregunta por los valores y las prcticas sociales. Para el oprimido es una supresin de cualquier esperanza de liberacin, una falsa promesa que merece todos los reproches dirigidos contra la religin como opio del pueblo. Esta clase de abuso es suficientemente obvia al sentido comn como para ahorrarnos un amplio comentario. Ms sutilmente, la conmemoracin litrgica puede suprimir por completo ciertas cuestiones. Un ejemplo relevante de esto puede ser la cuestin de la violencia. Las actitudes hacia la misma pueden ser tan negativas y tan emocionales, que excluyan toda posibilidad de una visin total de la situacin en que surge. La forma en que tratemos de explicar la presencia de Dios en la historia puede favorecer esto, velando la violencia de los hechos del Antiguo Testamento. Los acontecimientos revolucionarios son descritos como accin de Dios y todo queda presentado como obra suya. Es que no haba mucha violencia espontnea en los acontecimientos que condujeron al xodo de Israel de Egipto? En qu medida eran los judos responsables de algunas de las atrocidades registradas entre los milagros y plagas, por ejemplo, la matanza de los primognitos? Una cosa es invocar la violencia y otra tratar de entender

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su origen y sus consecuencias. No podemos aprobar la violencia y la crueldad de Israel, pero podemos entender contra qu la dirigan y cmo la consecucin de su libertad cre una nueva situacin en la que pudieron ordenar su amistad con Dios. En la situacin poltica actual, la concientizacin de los oprimidos es peligrosa y explosiva, pero si la situacin estalla hemos de reconocer que tambin la explosin tiene sus aspectos positivos y plantea algunos problemas importantes sobre el nimo y las costumbres de la sociedad. El esfuerzo para detener la violencia y predicar nuestros conceptos de paz puede significar pararla a toda costa. Entre no invocarla o no desearla nunca, cabra el que pudiramos a veces arriesgarla ms que arriesgar la permanencia de un rgimen de opresin con sus propias y peculiares formas de violencia. Con este nico ejemplo lo que quiero realmente es plantear la cuestin de si la conmemoracin y oracin litrgica no pueden interpretar el pasado y el presente sin que cierren ciertas reas vitales a la consideracin y al comentario proftico. Existe, naturalmente, otro extremo, y es acentuar el ritual de protesta en detrimento de una accin eficaz. Esto aparece la mayora de las veces en demostraciones no religiosas, pero puede invadir tambin a la liturgia. Quema todas las energas en la protesta y deja tan slo un sentimiento triste y airado de inutilidad. Ignora que la intencionalidad de la direccin dominante requiere concretizacin en proyectos especficos. Olvida que no basta con tener ideas, sino que hay que preguntarse sobre los valores adoptados en los planes y acciones. Es lo mismo que tener una liturgia en la que cantsemos solamente las maldiciones de Lucas dejando a un lado las bienaventuranzas o solamente los salmos de imprecaciones y no los cantos de alabanza del hombre justo. Mary Douglas demuestra que algunos rituales religiosos son ejemplo de disociacin de la sociedad en que vive una persona o un grupo 25 . La efervescencia, el ensimismamiento, las disociaciones corporales de cualquier especie que implican cierta prdida del control de la conciencia expresan no identidad y un cierto mundo individual o de ghetto. Con respecto a grupos de Jamaica occidental residentes en Londres, a quienes ella toma como ejemplo, no duda M. Douglas, op. cit. 82-98.

en afirmar que lo que hacen no es una compensacin, sino una clara representacin de su relacin real con su entorno social. En nuestra evaluacin de tales ritos debemos proceder con cautela. Puede darse una posible explotacin de los ritos de disociacin en forma de compensacin o al menos en una forma que canonice el aislamiento social. De aqu la atraccin de la droga, lo psicodlico, la prctica del vud y en la liturgia el acento en lo pavoroso del misterio, de lo trascendente y del otro mundo. Pero tampoco el funcionalismo social es la respuesta. No podemos implantar la conciencia social en el nimo del pueblo dando a la misma su correcta expresin en la oracin y el ritual. Una vez ms, lo que cuenta es el reto, una valoracin de la postura personal, una invitacin a ser dueo del propio destino, una ampliacin de la imagen del prjimo. El ritual religioso presenta su ms fuerte atraccin a abandonar la responsabilidad social cuando busca su refugio en los poderes ocultos y sobrenaturales que controlan el mundo por lo mgico y sin contar con la lucha humana. Hay siempre tendencia a expresar lo sagrado de esta manera y no es necesario manejar el hecho de que el cristianismo ha conocido sus propias supersticiones. Tambin sabemos que cuando el ritual se niega a realizar determinada funcin, surgen otras para sustituirla, sea en la forma extrema del culto al demonio, o en los tabs, encantamientos, etc., de los no creyentes.
VIII. EL SMBOLO DEL PADRE26

Todo lo que hemos dicho es solamente una explicitacin de lo que est ya implcito en la descripcin de la liturgia como culto del Padre, en espritu y en verdad. Segn el Nuevo Testamento, el verdadero culto es vida en el Espritu, el sacrificio viviente del cuerpo de la Iglesia, que da testimonio de la salvacin de Dios y le alaba en himnos y cnticos ri. El ritual, a su vez, debe ser una Para una buena posicin representativa sobre los estudios actuales sobre el smbolo del Padre, vanse los artculos y aportacin bibliogrfica en Lumire et Vie 104 (1971). Cf. S. Lyonnet, La nature du cuite dans le Nouveau Testament, en J.-P. Jossua e Y. Congar, La liturgie apres Vatican II (Pars 1967) 357-384.

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expresin eucarstica y una transformacin del hombre, por medio de la cual llegamos a ser hijos en el Hijo y de esta manera nos conformamos a l en su culto al Padre, que es alabanza, deseo y obediencia. Los smbolos, decimos nosotros, hacen presente la realidad que contienen. No principalmente por va de representacin, sino por la de la comunicacin de la experiencia. En otras palabras: dan una participacin en la experiencia vital plena de sentido de la realidad original. El smbolo en el que convergen los dems en el culto cristiano es el de Cristo, Hijo de Dios encarnado, que es el smbolo del Padre. A travs de su simblica presencia en la liturgia, comunica a sus seguidores su propia relacin Hijo-Padre. Es la interiorizacin o apropiacin de esta relacin lo que constituye la esencia de la vida cristiana y hace de la Iglesia el templo vivo de la gloria del Seor. Es un deseo del corazn del hombre, que responde a la llamada y al reconocimiento del Padre, que conduce a la realizacin de la capacidad nativa del hombre para la trascendencia. Este deseo y confianza dan vida con su direccin dominante, y es dentro de este horizonte donde toda poltica, que afecta a la vida del hombre en la tierra, puede realizarse. Es sta la base real de la existencia tica y espiritual del cristiano. Es el espritu que penetra la accin secular y las realidades diarias, cuestionando sus valores, dndoles unidad, integrndolas en el reino de Dios como el campo en que el hombre vive su experiencia de Dios con su prjimo. Dentro de este horizonte, la memoria o recuerdo del sufrimiento es el recuerdo de un hijo que conoce a Dios como el Padre comn y el futuro comn de todos los hombres, y cuyo amor se basa en el ejemplo de la parbola evanglica de Mt 25,31-46.
IX. LITURGIA Y PLURALISMO POLTICO

La conclusin final de este ensayo es una respuesta a la ltima de nuestras preguntas de entrada y puede parecer bastante prosaica. Es posible la liturgia cuando existe pluralismo poltico en la comunidad? Puede la gente unirse en el culto cuando est dividida en asuntos polticos? Claramente, ninguna de tales manifestaciones de unidad puede tolerarse donde hay evidente injusticia y donde la liturgia es usada como mscara para encubrir el mal y las renco-

rosas divisiones. Donde, sin embargo, exista una opcin de posibilidades polticas, tal como la ven los obispos franceses en su declaracin sobre los cristianos y la poltica, entonces la unidad en el culto no slo es posible, sino necesaria. Se reconoce entonces que la unidad de los cristianos es ms una unidad de confianza y deseo que un acuerdo en torno a polticas especficas. La liturgia es entonces proftica, un mutuo preguntarse, un escucharse mutuamente y una animacin mutua. Es proftica porque llama a todos los participantes a aceptar la relativa e inadecuada naturaleza de su propio trabajo y les impulsa a darse cuenta de que estn siempre llamados a ser interpelados por la palabra de Dios y el espritu que vive en la comunidad de los creyentes. Cules son las consecuencias prcticas para la liturgia? La primera es la necesidad de dar el debido lugar a una reflexin compartida sobre la palabra de Dios. La segunda es la naturaleza de la oracin de arrepentimiento, que ha de ser una facilidad real que nos permita sentirnos interpelados. Adquiere su forma como camino de conversin al Padre y como comprensin viva de que no hay injusticia en el hecho de que no participemos de alguna manera y de que no podamos rezar nunca por la conversin de otro sin rezar primero por la nuestra. La tercera consecuencia se refiere a la naturaleza de la oracin de peticin. Es un aprendizaje de la manera de ver nuestras necesidades y proyectos en el contexto del reino de Dios y una demanda especfica de fines especficos. En cuarto lugar, la oracin de alabanza incluye esperanza y deseo, ya que alaba al Dios que a travs de la historia nos conduce siempre hacia l mismo. En quinto y ltimo lugar, caemos en la cuenta de que nuestra oracin es oracin a un Dios desconocido, un reconocimiento asombroso de que todas nuestras imgenes de Dios son inadecuadas, y por eso deben ser rotas y rehechas, para volverlas a romper y rehacer nuevamente. Es la medida de nuestra experiencia de Dios en nuestra vida lo que nos permite acercarnos a l ms ntimamente en un continuado deseo. Para comprender esto, debemos realizar la experiencia de Jesucristo y de todos los que nos han precedido, aprendiendo en l y con ellos a decir la simple palabra: Abba M.
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Cf. J. S. Dunne, A Search for God in Time and Memory (Londres 1967).

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Solamente si estas cinco condiciones dan sentido a nuestras liturgias podemos hablar de la eucarista como celebracin de la comunidad que en su aceptado y fructuoso pluralismo reconoce la fundamental unidad querida por Dios, la via que ha sido herida, pero de la que su mano derecha no se apartar nunca.
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CELEBRAR

LA LIBERACIN

PASCUAL

[Traduccin: P. R. SANTIDRIN]

La tesis de este artculo es que la celebracin de Cristo resucitado en la asamblea de los creyentes constituye uno de los actos polticos ms eficaces que los hombres pueden realizar en este mundo, si es cierto que esta celebracin anuncia, suscita e inaugura un orden nuevo de relaciones en el mundo creado al impugnar y contestar todo sistema de poder que oprime al hombre. La hiptesis es que la liturgia (que paradjicamente funciona hoy las ms de las veces de acuerdo con unos mdulos que pretenden pasar por despolitizados cuando siempre implican de hecho una politizacin no reconocida) puede y debe buscar la verdadera dimensin poltica que le es esencial. La tesis, reconocida por algunos, muchos la reciben todava como una paradoja o una provocacin. Cabe pensar algo ms extrao al orden poltico que la liturgia, celebracin de los misterios eternos en una sociedad ya secularizada para la que dichos misterios no tienen ninguna significacin? Es opinin tanto de los que estn dentro de la Iglesia como de los que estn fuera. No deja de ser significativo que los regmenes polticos de tipo totalitario que se amparan en la sombra de la Iglesia comienzan por prohibir a los cristianos cualquier forma de accin organizada en la sociedad; en una segunda etapa, llegan a prohibir o vigilar la catequesis y la predicacin; en general, sin embargo, suelen dejar que el culto contine como algo inofensivo. Ms an, la liturgia suele parecerles a veces incluso til porque de hecho inculca el respeto al orden establecido y la sumisin a los poderes constituidos de cualquier clase que sean. Y no es menos significativa la actitud ordinaria de los cristianos que toman conciencia de las exigencias evanglicas de su vida: comienzan por comprometerse en la accin social y poltica; algunos acuden ms a la palabra bblica para encontrar en ella luz, valenta y esperanza; sin embargo, continan siendo frecuentemente simples consumidores en un culto que no constituye
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para ellos una encrucijada de compromiso y de crtica. Algunos, no obstante, han llegado a comprender que las cosas no deberan ser as; entonces, empiezan a contestar el modo como funcionan nuestras liturgias y llegan incluso a instituir, en el interior de los grupos, nuevos tipos de celebracin de acuerdo con ciertas hiptesis sobre la naturaleza poltica de la liturgia. El objeto de esta colaboracin no es exponer la tesis: es algo que se desprende de todos los artculos que preceden. Sin embargo, una vez admitida la dimensin poltica de la liturgia, queda an por averiguar de qu modo la celebracin manifiesta u oculta sus implicaciones polticas. Esta tarea me parece imposible de realizar. Para conseguirlo sera necesaria la ayuda de las ciencias del hombre, como la semiologa, la lingstica, la psicosociologa y la antropologa cultural, colaboracin que todava no es posible ms que muy parcialmente. Por otra parte, en la actualidad no sera vlido nada ms que un anlisis de tal celebracin en concreto en un contexto sociocultural determinado, sin que sea posible generalizar sus conclusiones. A mi parecer, dos son los objetivos que podemos intentar abordar en este campo. En primer lugar, destacar algunas posiciones prcticas o intentos de soluciones concretas sobre la relacin liturgia y poltica que se muestran claramente insuficientes. En segundo lugar, esbozar un esquema general de funcionamiento de la celebracin en que aparezca plasmada la fuerza poltica; se trata de una hiptesis de anlisis en orden a enjuiciar la praxis, hiptesis que una praxis iluminada por los hechos podr corregir o sustituir por otras hiptesis mejores'.

I.

SOLUCIONES INSUFICIENTES

1) No vale la pena que nos detengamos en la postura de quienes piensan que la liturgia no tiene nada que ver con la poltica si no es para subrayar que stos se mueven en el campo de
1 Este tema en su conjunto ya ha sido tratado, juntamente con otros estudios, por B. de Clercq bajo el ttulo de Compromiso poltico y celebracin litrgica: Concilium 84 (1973) 107-115.

la inconsciencia o en un mundo ilusorio. Si el lazo de unin entre la celebracin y las realidades polticas no se hace patente, no se deber a que el culto est tan integrado en el sistema ideolgico sociorreligioso en vigor, que no hace otra cosa que atestiguarlo implcitamente? El culto viene as a constituirse en agente del poder establecido, eclesistico o civil. Quiz se cite a este respecto el caso de comunidades ortodoxas que se encuentran bajo un rgimen opresivo y que no tienen ya otro signo eclesial ms que la liturgia. Acaso la liturgia, tradicional y conservadora, testigo en sumo grado de los misterios de la fe, pero como algo fuera del tiempo y al margen de la sociedad que le rodea, no constituye la prueba de que el culto cristiano puede funcionar sin implicaciones polticas de ningn gnero? Tales asambleas, sin embargo, significan, por lo menos, que existen grupos aislados que resisten a la doctrina oficial. Constituyen un hecho poltico importante (que los poderes polticos, adems, tienen muy en cuenta). 2) Una postura ms o menos manifestada, pero muy extendida, consiste en afirmar: la liturgia en cuanto celebracin no es una realidad poltica de por s, ni puede serlo, porque su objeto es la salvacin eterna y universal propuesta a todos; en compensacin, los hombres que participan en la liturgia se encuentran implicados de diversas maneras en las realidades de la ciudad, y es a ellos a quienes corresponde tomar, a la luz del evangelio, las posturas polticas que les inspire su conciencia. Dicho de otra forma: la palabra de Dios y los ritos simblicos de la fe que constituyen la esencia de la liturgia trascienden las situaciones concretas; son los cristianos de cada lugar y cada tiempo quienes en su accin temporal deben influir sobre las realidades polticas desde la perspectiva de su fe. Cuando una asamblea cultual adopta un matiz o una orientacin poltica determinada, esa postura constituye algo accidental y resulta siempre perjudicial para la Iglesia, que de suyo no est vinculada a ninguna poltica particular. Razonar de este modo equivale a olvidar que la liturgia, antes incluso que una palabra anunciada y la celebracin de un rito, es principalmente una reunin de hombres concretos en la fe, una asamblea de un tiempo y de un lugar, una porcin del mundo, una parte de la ciudad. Eso equivaldra a suponer que la palabra o el rito existen en s mismos, cuando el evangelio no puede ser anun-

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ciado a la asamblea ms que en su lenguaje y la liberacin pascual no puede ser celebrada por la asamblea ms que en su existencia histrica. La liturgia no es una agrupacin fortuita de individuos que se renen a escuchar cada uno individualmente un conjunto de verdades eternas y para recibir en el sacramento una gracia individual de salvacin. Es un grupo humano realidad poltica que celebra hic et nunc el paso de la esclavitud a la libertad en Cristo resucitado, lo cual no puede suceder sin que aborde el problema de las injusticias concretas de la sociedad y presente como ms justos otros valores. Observemos de paso que esta postura prctica apoltica de la liturgia supone una serie de dicotomas (entre tiempo y eternidad, individuo y sociedad, fondo y forma del mensaje, contenido y significacin del sacramento, etc.) que son precisamente incompatibles con el autntico sentido del culto cristiano. 3) La renovacin litrgica pastoral contempornea, mucho antes de que tuviera lugar el Vaticano I I , ya comenz a lamentarse del carcter intemporal y descomprometido de una celebracin cuyos formularios y ritos estaban confeccionados con vistas a otros tiempos, a otras costumbres, a otras estructuras sociales. Por eso la reforma posconciliar de los libros litrgicos se esforz primeramente por purificar los formularios de expresiones que se haban hecho ininteligibles o extraas; luego se preocup de proponer nuevos textos que pusieran de manifiesto la vinculacin de la oracin litrgica con las realidades de este mundo. La restauracin de la plegaria universal constituye el elemento ms notable de esta orientacin. Orar por las necesidades actuales de la Iglesia y del mundo es manifestar que se est vinculado con las realidades polticas, que la palabra y el sacramento estn orientados a la salvacin del mundo en que vivimos. Los libros oficiales registran incluso una serie de misas por las diversas necesidades del mundo; por ejemplo, la jornada de los emigrantes, el da de las comunicaciones sociales, etc. La visin de una Iglesia para el mundo, expresada en la Gaudium et spes, manifiesta de este modo su influjo en la praxis litrgica. Pero se ha liberado con esto la fuerza poltica interna propia de la liturgia? Ciertamente, se ha puesto de manifiesto que el culto tena algo que ver con los problemas de la ciudad, hasta el punto

de que algunos se han sentido turbados o extraados por ello. Se ha concienciado ms a los fieles sobre sus responsabilidades sociopolticas. Sin embargo, la celebracin como tal, ha llegado a ser por este hecho ms eficaz y significativa de la liberacin pascual? Esto est muy lejos de ser verdad 2 . Deseando tener en cuenta las justas demandas de los cristianos que estiman que la liturgia es algo separado de su vida real, los responsables de la celebracin responden introduciendo en la misma una temtica poltica. Este hecho est perfectamente de acuerdo con una concepcin pastoral que carga el acento de la reforma principalmente en los contenidos de los textos y ritos litrgicos y, al promover la participacin activa, piensa en la participacin consciente. Sin embargo, aunque el aspecto referencial constituye algo esencial en la comunicacin litrgica, no es el nico ni es siempre el ms decisivo. Hay otros muchos aspectos, conocidos o desconocidos, que muchas veces tienen ms importancia, como, por ejemplo, todo lo que est relacionado con la dinmica de la celebracin y su poder inductor. As, puede darse el caso de una celebracin tematizada fuertemente por realidades polticas y que de hecho no tenga ningn influjo sobre la vida de la ciudad. Y, a la inversa, una liturgia sin ninguna alusin poltica puede tener una significacin poltica tan fuerte que los poderes pblicos se crean obligados a prohibirla o, por el contrario, se sientan inclinados a utilizarla y servirse de ella. Cuando uno se limita slo a tematizar polticamente la liturgia sin que sta llegue a manifestar su dinmica existencial, lo que se consigue es aumentar el malestar de las gentes en lugar de reducirlo. Los fieles se sienten ms adoctrinados que convertidos y ms culpabilizados que liberados. La irritacin que se experimenta en ciertas celebraciones presididas por un sacerdote comprometido escribe P. de Bthunes se explica en gran parte por el hecho de que tales celebraciones presentan una temtica contestataria y progresista ("debemos responsabilizarnos, comprometernos, tener iniciativas, escuchar a la base") conservando al mismo tiempo una Sobre este punto y otros ms de esta colaboracin me he servido de las notas inditas de P. Bthunes OSB (Ottignies-Blgica), que est preparando una tesis doctoral sobre el tema Liturgia y Poltica.
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dinmica atestataria (liturgia prefabricada, dirigista, magistral, clerical). A las comunidades cristianas les toca recrear todo el lenguaje litrgico y no solamente su contenido. 4) La celebracin que pretende ser poltica, pero se apoya ms en una ideologa que en la dinmica pascual del misterio cristiano, se convierte muy pronto en una liturgia politizada, es decir, utilizada para fines polticos particulares. Cada vez que se utiliza el discurso teolgico o la accin litrgica al servicio de una ideologa enraizada en otras latitudes nos encontramos ante una manipulacin contraria a la naturaleza profunda de las mismas. A veces, con la mejor intencin, ciertos cristianos cometen este tipo de violencia cuando, por ejemplo, pretenden hacer decir a la liturgia un mensaje social que no tiene, mientras que por este mismo hecho no le permiten que exprese el llamamiento de liberacin que le es propio. Por desgracia, ste es el espritu con que se nos proponen muchas liturgias llamadas polticas, pero que en realidad no son otra cosa que liturgias superficialmente politizadas que quieren compensar su escasa estructura poltica a base de cargar las tintas en su temtica. Al no conectar con el dinamismo fundamental del culto, no son ms que moralizadoras y culpabilizadoras (P. Bthunes).

presiden no estn en el mundo del trabajo. Si hay una unin entre unos y otros es a otro nivel, a nivel de comunin. Cul es, por consiguiente, la eficacia propia de la celebracin? Y cmo se manifiesta, ya que lo propio de la liturgia consiste en significar de manera visible lo invisible, presencializar lo que est ausente, hacer que llegue a ser lo que todava no existe? Existe una dialctica de la continuidad-ruptura-comunin que fundamenta la dinmica de la liturgia. La liturgia, sin embargo, no se preocupa de la teora. Es una prctica. No se sita a nivel de las -logias (antropo-loga, teo-loga); apunta al orden de las -urgas (lit-urga, teandr-urga). Accin simblica, fuerza inductora, funda un nuevo modo de ser. Ah es donde debe buscarse su poder poltico, su potencia de liberacin. La liturgia es un actuar totalizador: 1) que plantea simblicamente el trmino al que apunta, el fin ltimo, el sentido global; 2) que lo actualiza por medio de un trabajo ritual; 3) en el que se realiza una historia nueva. Lo que est en juego, a todos los niveles, es la liberacin de los hombres por medio de Jesucristo resucitado. 1) Proyecto global

II.

DINMICA DE LA CELEBRACIN LIBERADORA

Qu es lo que un grupo de cristianos, miembros de la ciudad en la que se encuentran polticamente comprometidos, puede y debe esperar de la celebracin del misterio pascual para su propia liberacin y la del mundo? Entre la vida cvica de los miembros de la asamblea y su accin litrgica existe una continuidad cierta: son los mismos hombres que viven una nica historia y quieren vivir su vida de acuerdo con los valores evanglicos en que creen. Existe, sin embargo, tambin una ruptura no menos patente: la accin litrgica, por s misma, no es productiva de efectos sociopolticos inmediatos. Es, en efecto, en otros campos donde se llevarn a cabo de un modo efectivo los combates por la justicia y la liberacin de los oprimidos. La celebracin es un tiempo perdido para la actuacin eficaz. Quienes la

La celebracin es la asamblea en fiesta (Heb 12,22). La fiesta es la accin simblica donde el grupo encuentra su historia. Esta accin simblica es memorial. Sin embargo, el culto cristiano no es slo memoria del pasado; es tambin y principalmente memoria del futuro. Y esto porque no hace ms que evocar el cumplimiento de la historia, el trmino que da sentido: el culto cristiano lo realiza. Re-presenta, hace presente los ltimos tiempos; la novedad en Cristo resucitado, en quien toda la creacin ser liberada de la esclavitud de la corrupcin para participar en la libertad y en la gloria de los hijos de Dios (Rom 8,21) 3 , Cada celebracin no apunta nicamente a un combate poltico concreto, a la liberacin en un lugar del mundo y en un momento de la historia, sino que est dirigida a la transformacin total de las relaciones entre Dios, los hombres y el cosmos. Es esencial que la celebracin ponga de manifiesto en primer plano esta totalidad. No obstante, la cuestin actualmente no est
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Sobre toda esta cuestin, vase anteriormente el artculo de J. Moltmann.

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tan clara. De entrada, el memorial actualizador constituye una operacin difcil para nuestros contemporneos occidentales, imbuidos como estn de la mentalidad historicista para la que el pasado no es otra cosa que un acontecimiento fechable o recuerdo de una realidad cumplida. A esto debemos aadir que, por lo que se refiere a los jvenes, el futuro es sospechoso. La preocupacin por lo escatolgico les parece una alienacin, un freno de la revolucin. Nuestras celebraciones muy difcilmente llegan a significar el pasadopresente (se escucha la Biblia como si fuera una historia de otros tiempos) y mucho ms el futuro-presente (al reino que viene se le considera como una abstraccin). Sin embargo, si la celebracin no consigue representar la totalidad, pierde su sentido toda implicacin de la actualidad en los smbolos rituales. Estos se convierten en algo intil (por qu seguir empleando todava la Escritura y los sacramentos?). En este caso, la fiesta litrgica puede llegar a ser perfectamente un crculo de estudios, reunin de accin poltica, centro de accin social y caritativa, reunin pa que proporciona los consuelos de la religin, etc. Ante la reivindicacin de una dimensin poltica en la liturgia, la celebracin cristiana no puede dejar de significar tres valores sin destruirse a s misma: a) El grupo reunido hic et nunc se sobrepasa a s mismo. Es el sacramentum de toda la Iglesia, de todo el pueblo salvado (liberado ya y todava no liberado). Su fiesta pascual es la de toda la humanidad en Cristo, muerto y resucitado. Si esto no aparece de manifiesto, si la aventura liberadora de la liturgia se vive solamente a nivel de los hombres reunidos en este momento y aqu, tendr lugar entonces su politizacin inmediata. Entonces se producir su fraccionamiento entre fieles de distintos objetivos sociopolticos. b) La palabra anunciada no es un programa de accin, sino el recuerdo peligroso de los sufrimientos de la humanidad de que habla J. B. Metz, la contestacin permanente de las potencias opresoras del hombre, la interpelacin continua a la conversin personal y colectiva, el kerigma de la liberacin4. Para lograr esto no basta el lenguaje moralizador, tecnolgico, ideolgico que parece aceptable a nuestros contemporneos (y que invade nuestras cele4

braciones). La celebracin no puede prescindir, entre otras, de dos formas de lenguaje: la narracin (del pasado y del futuro aplicado al hoy), cuya importancia para la fe y la liturgia pusieron de manifiesto dos artculos recientes de Concilium 5, y la doxologa. En muchos casos, estas dos formas de lenguaje deben aprenderse o volverse a aprender actualmente. c) El sacramento, especialmente si se trata del sacramento del pan compartido, no es nada si no constituye un smbolo eficaz para la fe del reino que est por venir. No da de comer, como en el caso de las campaas contra el hambre, a los pueblos hambrientos ni rompe las cadenas de los prisioneros. El beso de paz o el acto penitencial de hecho no resuelve todos los conflictos entre los miembros de la asamblea eucarstica. Estos gestos son mediacin de una liberacin que est en vas de realizacin. Para celebrar polticamente es necesario ser capaz de admitir que la poltica suprema estriba principalmente en la fiesta que nos hace vivir por encima de nuestros recursos (H. Cox), es el mito que narra lo nunca odo, es la utopa que establece lo imposible como necesario, es la poesa que dice lo que no se ha dicho, es el smbolo que realiza lo que no est hecho. Es admitir que todava no ha llegado la hora de suprimir todas las ambigedades porque la salvacin todava no est terminada. 2) El trabajo ritual

Sin embargo, nosotros creemos que nuestra liturgia no es pura mitologa, smbolo utpico, sueo de esperanza. La celebracin es para los hombres que la celebran, para su liberacin y conversin reales en el mundo en que viven. Volvemos a topar aqu de un modo concreto con las exigencias de quienes rechazan un culto no comprometido, sin relacin con su vida, y esta exigencia merece ser satisfecha en la medida de lo posible. De qu modo? Con el fin de cumplir su promesa de una manera no mtica, Dios se introdujo en el espacio y en el tiempo. Se hizo hombre en Jess, historia verdadera de liberacin, como logos que revela y ergon salvador. La fe cristiana no tiene otro camino, ni tampoco la cele5 H. Weinrich, Teologa narrativa: Concilium 85 (1973) 210-221; J. B. Metz, Breve apologa de la narracin: Concilium 85 (1973) 222-238.

Vase anteriormente el artculo de J. Llopis.

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bracin. Esta es un lugar de crtica y de trabajo. No un trabajo productor de objetos, sino un trabajo ritual en el que el hombre y el grupo actan sobre s mismos de acuerdo con un modelo venido de otra parte. Aqu nos volvemos a encontrar con los legtimos ensayos actuales con que se pretende corregir una liturgia en la que no pasa nada (expresado o perceptible) que no sea de arriba abajo, en la que no hay solidaridad real de los participantes, ni reserva de alimentacin, ni instancia crtica en el interior del grupo, ni circulacin de los sufrimientos experimentados o de los valores en que se cree. La celebracin no manifestar su poder poltico ms que si las relaciones entre los participantes constituyen por s mismas modelos inductores de liberacin. Podemos sealar algunas manifestaciones de tales relaciones inductoras. a) La acogida mutua por la que va a constituirse la asamblea es el primer signo inductor de otro estilo de relaciones distinto del estilo del mundo de los negocios, de la familia y parientes, del club, etc. Es posible que cada uno pueda acoger a los dems, sin acepcin de personas, en nombre nicamente de su confianza en Cristo resucitado? Cada persona es acogida por s misma, en el respeto positivo de su diferencia de raza, de cultura, de opinin poltica, de sexo, de edad, de condicin social, de su grado de iniciacin cristiana? En este caso, ya se estn poniendo en entredicho todas las relaciones ordinarias basadas en la fuerza o en el poder, con tal que cada uno (incluidos quienes tienen la responsabilidad de un ministerio en la asamblea) est dispuesto a considerar al otro como a su hermano y a mirarlo como a su superior, como si fuera para l Cristo, un miembro de su cuerpo. Con esto desaparecera al mismo tiempo algo que algunos cristianos actualmente toleran con dificultad en las celebraciones: el anonimato gregario, la ocultacin de las diferencias reales, el poder clerical, etc. Ah podramos ejercer una radicalizacin: tener en cuenta realmente quines van a celebrar juntos su liberacin. b) ha circulacin de la palabra, portadora de la esperanza cristiana, constituye otro trabajo ritual esencial de la liturgia cristiana. Son suficientes para la plena circulacin de la palabra la lectura de la Sagrada Escritura y la homila presidencial que se

proclaman ante la asamblea? En los tiempos actuales parece que el precepto de Pablo que la palabra de Cristo habite en medio de vosotros en toda su riqueza; instruios y amonestaos los unos a los otros... (Col 3,16), exige otros modos de comunicacin. La palabra no slo es transmisin de un mensaje divino, sino que contiene tambin la respuesta que suscita en la comunidad de los creyentes. Este aspecto debe ser comunicado tambin. Porque slo existe una manera de responder a la interpelacin del evangelio. La manifestacin en el seno de la asamblea de la diversidad complementaria de las respuestas de fe constituye una instancia crtica insustituible en nuestro tiempo, dado que la diversidad de situaciones humanas acarrea posturas polticas concretas muy diferentes, aunque estn inspiradas en el mismo evangelio. c) El hecho de compartir la intercesin y la accin de gracias, finalmente, constituye a la comunidad en el ejercicio de su sacerdocio, como mediadora entre Dios y el mundo. La constituye en agente de liberacin pascual. La plegaria universal de la misa, por ejemplo, es un momento privilegiado de la intercesin. Pero debe tenerse cuidado, al formularla, con el modelo inductor que le sirve de vehculo. Orar para que cese la guerra en el Vietnam resulta ambiguo. Esta frmula puede llevar a la asamblea a pensar que debemos dejar que Dios sea quien arregle las cosas o que debemos reconocernos solidarios de este mal humano y preocupados por la solucin del conflicto. La forma de la intercesin puede manifestar u ocultar la fuerza poltica de sta. Parecidas reflexiones podramos formular respecto a las oraciones. La manera como una asamblea formula su oracin revela muy particularmente su conciencia poltica, al mismo tiempo que la desarrolla y la alimenta. Dar gracias a Dios equivale a afirmar que el poder liberador de Cristo resucitado es ms fuerte que todas las esclavitudes de este mundo. Es reconocer que lo ha sido en la muerte y resurreccin de Cristo, que lo ser un da definitivamente (volveremos sobre este punto), pero que lo es ya de un modo efectivo, aunque parcialmente, para aquellos que realizan la accin de gracias. Es importante que la accin de gracias, el hacer eucarista, no incida solamente en el pasado histrico de Jess y en la escatologa por venir, sino

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J. Gelineau 3) La comunin liberadora: una historia nueva

tambin en la liberacin pascual presente. La esperanza de los que luchan por la justicia del reino necesita el anuncio de los signos presentes de esta liberacin en la asamblea litrgica. An es necesario que hagamos dos observaciones a propsito del trabajo ritual de la celebracin como inductor de la liberacin pascual. La primera se refiere al hecho evidente (que algunos se resisten a admitir) que la liturgia funciona a un nivel de signos y smbolos. Incluso el trabajo que se realiza en la liturgia es de carcter ritual. Es un actuar marcado por la transitoriedad (toda asamblea litrgica est destinada a disolverse). Esto significa que la dinmica inductora de los ritos liberadores no afecta a la celebracin como tal, sino a aquello a que se remite: la vida de los cristianos polticamente comprometidos en el mundo. En este sentido, el rito es antepoltico. La segunda observacin se refiere al funcionamiento de la celebracin. Los puntos que exponemos en este prrafo son ms o menos realizables segn sean las dimensiones del grupo reunido para celebrar la eucarista. El grupo de proporciones masivas se presta sobre todo a manifestar la fiesta en su sentido global. Apenas resulta factible practicar la acogida mutua o la participacin efectiva en la palabra o en la oracin si no es a su propio nivel simblico. En un grupo de dimensiones reducidas, en el que cabe expresar el compromiso de las personas, pero cuya significacin eclesial es de carcter limitado, ocurre a la inversa. Estas dos clases de asambleas son tiles e incluso necesarias. Pero encierran el peligro de desarrollar a la larga en quienes no tienen otra posibilidad de celebracin una serie de frustraciones (la mastodntica asamblea dominical!) o de atrofias (la secta!). Para que la dinmica propia de una reunin regular (como es, por ejemplo, la eucarista dominical) se desarrolle en condiciones ptimas, para que siga siendo una fiesta y pueda realizarse en ella un autntico trabajo ritual, se necesita un nmero de individuos no muy alto (de 80 a 150 personas?). Cuando hay un nmero de personas superior a ste (a excepcin de las grandes fiestas), se cae en el funcionamiento de una liturgia atestataria, neutra, clericalmente jerarquizada, generadora de una ausencia de compromiso en los creyentes que estn motivados muy dbilmente.

Como asamblea festiva, la celebracin pone de manifiesto el proyecto liberador total de Dios en Cristo resucitado. A travs del trabajo ritual, y de manera especial al confrontar la realidad del mundo con las exigencias evanglicas, el grupo reunido se compromete histricamente en la aventura pascual. Sin embargo, esta obra y esta historia no son principalmente obra e historia de los creyentes que se renen. Quien salva es Dios. Es Cristo resucitado quien hace nuevas todas las cosas. La poltica de los hombres no es la que lleva a cabo el reino de Dios, sino que es Dios quien hace llegar su reinado por medio de quienes acogen su justicia y su amor. El sacramento realiza el pacto de la alianza liberadora ms que la palabra que suscita la fe. Por eso el sacramento relativiza toda actividad poltica de los cristianos integrndola en la totalidad de la salvacin. Una liturgia de la palabra donde los creyentes han aceptado el desafo evanglico y reconocido las opresiones de que son vctimas y a la vez responsables puede, a veces, conducirles a adoptar una serie de decisiones comunes, opciones concretas de orden sociopoltico. Sin embargo, al realizar el gesto de la comunin con el Cuerpo que se entrega, sus decisiones y opciones se sitan en la realidad total de la salvacin. Dichas opciones y decisiones se ven por ello validadas y, a la vez, ya contestadas como insuficientes. Porque en la mesa del Seor participa tanto el extranjero, que est de paso y no se considera afectado directamente por la opcin del grupo, como el que, en conciencia, no puede adherirse plenamente a ella. En la misma comunin se encuentran aquellos que deben luchar en otra parte y en frentes distintos segn opciones diferentes. Finalmente, tambin estn los que no vinieron al banquete de las bodas. Importa mucho que toda celebracin manifieste el ya de la liberacin inaugurada y el todava no de la salvacin universal. Este es el requisito para que la liturgia sea no slo una contestacin de las potencias adversas, sino para que no deje de contestar permanentemente el compromiso poltico de los cristianos. La liturgia anuncia ese mundo imposible que es la nueva Jerusaln, sin tener miedo a evocar en la misma celebracin y a travs de los mismos

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Celebrar la liberacin pascual

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hechos de actualidad lo que hace imposible este ideal. Del choque de este imposible con este posible surge precisamente un llamamiento a superar el fatalismo con el Espritu del Resucitado... A travs de la celebracin del misterio de nuestra liberacin, en Cristo principalmente, nos vemos impulsados a contestar todo lo que aliena, todo lo que impide a los hombres y sobre todo a nosotros mismos ser verdaderamente ellos mismos, realizarse en Dios, pero todo esto sin quemar las etapas que van de la liberacin de la miseria, pasando por el redescubrimiento de la dignidad, el desarrollo de las iniciativas, para terminar en el reconocimiento de los valores supremos y desembocar en la vida conscientemente recibida de Dios y participada con los dems. Porque esta liberacin cuyo deseo nos provoca la fiesta cristiana no es tampoco absoluta. Frente a un ideal secularista, que propugna una independencia total e individualista, una especie de ingravidez social, la liturgia poltica canta con Myriam el paso del servilismo al servicio (P. de Bthunes).

utopa, la escatologa, sin tomarse demasiado en serio, o incluso por lo trgico, el estado imperfecto de las cosas. c) En un momento en que el lenguaje religioso se desmantela y pierde sistematizacin, hasta el punto de que todo discurso vlido sobre Dios y Cristo les parece a algunos imposible, la celebracin ritual, por el mismo carcter de su accin, no deja de crear modelos simblicos que son estructura de comunicacin y confieren sentido. No se puede ni se debe hacer la economa de una hermenutica. Sin embargo, sta ya no constituye un elemento previo necesario. El hombre que acta y celebra es principalmente el hombre vivo en concreto.
J. GELINEAU

[Traduccin:

JUAN JOS DEL MORAL]

Entre los que se desinteresan actualmente en la Iglesia de la liturgia porque, segn su opinin, sta no tiene una relacin real con su compromiso evanglico en el mundo y los que, por el contrario, utilizan la liturgia como una contribucin ideolgica y prctica al servicio de una orientacin poltica determinada, la celebracin como fiesta de la liberacin pascual aporta a los cristianos algo indispensable que no encuentran en otra parte. a) Tanto el discurso teolgico como las orientaciones pastorales son necesarias para la vida de la Iglesia. No obstante, ambos son necesariamente tributarios de una serie de determinaciones ideolgicas y coyunturales. El lenguaje ritual de la liturgia, aunque ciertamente es ms ambiguo, es tambin ms abierto. El smbolo, el relato, la fiesta escapan siempre a las reducciones lgicas y planificadoras. Son una irona permanente de nuestro pensamiento y nuestras acciones; humor benfico del Espritu de quien nadie sabe adonde va ni de dnde viene. b) En el marco del estatuto actual de una Iglesia todava muy vinculada en muchos lugares al poder dominante, la celebracin constituye la posibilidad de dejar manifestarse la alternativa, la

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Boletn
SMBOLOS, POEMAS Y CANCIONES POLTICAS Como en las celebraciones litrgicas ocupan un lugar especial los smbolos, los poemas y los cnticos, nos ha parecido conveniente prestar atencin a la vida poltica en este aspecto, porque tambin en ella ocurre algo semejante. Los smbolos tales como banderas, escudos, imgenes, figuras, abreviaturas y ceremonias desempean en la poltica un gran papel (I). El himno nacional es en cada pas el smbolo de la mutua solidaridad (II). Los espirituales, seculares y blues son las profundas manifestaciones y experiencias humanas de los negros norteamericanos que vivieron en la esclavitud y luchan por liberarse de la opresin poltica (III). En nuestra poca, en la que por todas partes existe una inquietud poltica, social y econmica, y son muchos los que no estn satisfechos con el estado actual del mundo, surgen por doquier abundantes poemas y canciones de protesta, resistencia y revolucin (IV). Nos encontramos, pues, en un terreno rico en materiales a los que, sin embargo, la teologa y la ciencia litrgica prestan escasa o ninguna atencin. Por tal motivo, nuestra documentacin se adentra en este terreno con objeto de mostrar siquiera parte de la enorme diversidad de smbolos, poemas y cnticos polticos dispersos por el mundo entero.
I. SMBOLOS POLTICOS

Una documentacin sobre los smbolos polticos no debe ni puede partir de una teora teolgica, filosfica o litrgica del simbolismo. Los smbolos desempean un papel importante no slo en estos tres mbitos, sino tambin en las culturas, las artes plsticas, las lenguas, la poltica, las matemticas, la qumica, las ciencias naturales y, en definitiva, en toda la vida cotidiana. Para la ciencia litrgica resulta conveniente, si no necesario, tener conocimiento del simbolismo propio de otros mbitos y por razones diversas. As, por ejemplo, afirmar que el hombre actual es ciego para los smbolos constituye una generalizacin inadmisible si se pretende deducirla del hecho de su carencia de sensibilidad para los smbolos litrgicos. Slo cabra hablar de insensibilidad universal para los smbolos si se la hubiera registrado en todos los mbitos. De lo que se deduce que la hipottica insensibilidad para los smbolos litrgicos puede deberse a dos causas: al embotamiento de la sensibilidad litrgica en el hombre o a la esclerosis del simbolismo en la liturgia.

La bibliografa sobre el simbolismo poltico moderno es escasa. Puede encontrarse bibliografa especializada en los anuarios de la asociacin herldica Zum Kleeblatt de Hannover (desde 1965), en el Flag Bulletin del Flag Research Center de Lexington (Mass.) y dispersa en publicaciones difciles de conseguir. Arnold Rabbow ha hecho accesible este mbito para el gran pblico con su obra, ricamente ilustrada, dtv-Lexikon politischer Symbole (Munich 1970)'. En la vida poltica los smbolos son medios de comunicacin interpersonal y desempean un gran papel junto con los medios de comunicacin verbal e icnica. Un smbolo es algo puesto en lugar de otra cosa y que evoca esa otra cosa. El hombre no contempla la realidad que tiene ante s como algo puramente fsico, sino adems y principalmente como expresin de y referencia a realidades espirituales humanas. Un smbolo es una expresin comprimida de contenido denso y mltiple. Los smbolos polticos incluyen un abanico de realidades polticas: aspiraciones de poder, exigencias, declaraciones de guerra, incluso concepciones del mundo e ideologas, y las transponen en una nica imagen o signo. Para el que est familiarizado con su trasfondo intelectual, estos smbolos evocan en l asociaciones y reacciones, aprobacin o repulsa. El lenguaje escrito no elimina el lenguaje simblico, porque el smbolo y la imagen traspasan las fronteras del lenguaje. Las ciencias y los movimientos modernos emplean signos y smbolos que no slo proporcionan informacin, sino que tambin convocan a la accin a los hombres de todo el mundo; por ejemplo, los signos matemticos y tcnicos, las seales de trfico, los anuncios, los smbolos mdicos, etc. En teologa, filosofa y la ciencia litrgica algunos autores niegan a estos signos modernos su carcter de smbolos, porque se limitan a facilitar informacin y no son un signum efficax, A mi entender, se pasa as por alto que estos signos no proporcionan una informacin irrelevante, sino que por medio de sus colores, formas e imgenes llaman a la accin humana con frecuencia moralmente obligatoria. Por lo que respecta a la liturgia del Vaticano II, suscita quejas su carcter demasiado verbal y su carencia de fuerza simblica. Hay que ver el simbolismo como un conjunto de smbolos y de signos; limitarse a los smbolos esenciales o sacramentales evidencia algo de racionalismo. Los smbolos esenciales y sacramentales son verdaderamente eficientes si se rodean de signos accidentales adecuados, porque entonces estn en su medio propio. Cuando stos faltan, entonces se mueven en el vaco (lo mnimo requerido para la validez de un sacramento) o se ahogan en una atmsfera inadecuada (un sacramento sumergido en un torrente de didctica comentario, moralizacin y pltica terica). Esta digresin no me parece aqu fuera de lugar, porque tal vez se estima la fuerza del * Muchos smbolos utilizados en la poltica pueden encontrarse tambin en otros contextos, pero con frecuencia con significados distintos. Suele ocurrir as sobre todo con la Biblia y la iconografa. Cf., entre otros, Manfred Lurker, Wbrterbuch biblischer Bilder und Symbole (Munich 1973); J. Tlmmers, Symboliek en iconographie der christelijke kunst (Roermond-Maaselk 1947).
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simbolismo poltico y se sobresraa en cierto sentido (racionalista) la del simbolismo litrgico. Ahora que las lenguas vernculas han sustituido al latn, universal pero ininteligible, es preciso dedicar una atencin especial en una liturgia catlica y universal al simbolismo que trasciende las fronteras lingsticas y que, por tanto, resulta inteligible en todas partes. Para dar una idea de los smbolos polticos mencionaremos brevemente los principales. 1. Las banderas eran ya usadas en la Antigedad como pendones y estandartes, smbolos feudales y de dominio, distintivos de asociaciones (bandas de msica) y smbolos de manifestaciones religiosas (pendones de santos). A principios del siglo xvn comenzaron a usarse las seales con banderas para comunicarse por medio de colores. Tambin las regiones, las provincias y las ciudades emplean las banderas como smbolo y, por ltimo, con el desarrollo del nacionalismo cada nacin adopt una bandera propia. Las banderas nacionales estn integradas por smbolos de color, con smbolos icnicos o sin ellos, los cuales tienen en cada pas una significacin propia. La mayora de ellos han nacido a raz de una lucha por la libertad, de una revolucin o de una declaracin de independencia. La bandera nacional es en todas las naciones un smbolo de nacionalismo peculiarmente vigoroso. No puede, por tanto, tocarse, porque es sagrada. Aunque la mayora del pueblo no conoce la historia de la bandera ni el significado de los colores y de las imgenes, la ensea patria remite a un valor muy elevado: la conciencia nacional y el orgullo nacional. Las autoridades polticas y las fuerzas militares son las que estn ms ntimamente familiarizadas con los colores nacionales y se agrupan en torno a ellos. 2. Las armas son escudos con signos distintivos simblicos de familias (nobles), ciudades, regiones, provincias, estados, naciones o instituciones internacionales. Son una especie de duplicados de las banderas. Como se emplean escudos y stos no ondean al viento, pueden reunir una gran cantidad de colores e imgenes sacadas sobre todo de la fauna y de la flora para formar un conjunto simblico al que se aade un texto fundamental. La herldica se ocupa de la historia, los derechos y la composicin de las armas. Estas nacieron en el siglo xn durante las cruzadas y fueron originalmente distintivos militares. Aunque se encuentran en innumerables edificios, dentro y fuera de los mismos, y en todos los objetos imaginables, son menos conocidas del pueblo y, por tanto, importan sobre todo a las personas y las instituciones interesadas. Su simbolismo es casi siempre complicado y requiere una interpretacin y un cierto conocimiento especializado. 3. En el simbolismo poltico se encuentra una gran abundancia de imgenes y figuras, tomadas principalmente de la fauna y la flora. Esta costumbre se remonta al pasado ms remoto, mucho antes de inventarse la escritura alfabtica, cuando se empleaba la escritura ideogrfica, y de ella se encuentran supervivencias en relatos antiqusimos y en los pueblos primitivos. Dichas imgenes figuran en banderas y sobre todo en los escudos de armas. Los animales favoritos son el guila, el len, el dragn y el gallo en todo tipo de formas; las naciones ms modernas han introducido nuevos animales; por

ejemplo, el toro (Bechuanalandia), el elefante (Costa de Marfil, Guinea), c\ cocodrilo (Lesotho), el rinoceronte (Sudn); tambin en la vida cotidiana lo hombres se reconocen muy bien entre s en los animales y en las bestias. Por lo que respecta a las plantas, se encuentran sobre todo coronas de palmas, de laurel y de espigas, as como rboles y a veces flores (la flor de lis francesa). El sol, la luna (media luna) y las estrellas aparecen en mil formas distintas. Tambin se encuentran objetos habituales, armas (lanzas, flechas, espadas) y figuras abstractas o geomtricas. El cristianismo ha aportado al simbolismo poltico ante todo la cruz (en especial, la cruz de San Andrs en Escocia, la de San Jorge en Inglaterra, la cruz de Jerusaln durante la poca de las cruzadas, la cruz de Lorena), pero tambin a veces aparecen el monograma de Cristo y la paloma (de la paz). 4. Como los smbolos polticos ejercen gran influencia sobre la formacin de la opinin pblica, son los instrumentos por excelencia de la propaganda y el reclutamiento. Todos los sistemas polticos los emplean en este sentido, pero llama la atencin que sean sobre todo las ideologas o movimientos totalitarios y los sistemas dictatoriales, tanto de derechas (fascismo, nazismo) como de izquierdas (comunismo), quienes utilicen los smbolos polticos de forma ms intensa que las democracias parlamentarias y los partidos y grupos moderados. En el siglo xx, el smbolo poltico ha evolucionado hasta convertirse en un eficaz medio para actuar sobre las masas o manipularlas. El acento recae sobre el poder, la influencia y el predominio de las masas social y econmicamente dbiles, para conseguir mediante la violencia y la revolucin la victoria sobre el sistema capitalista y para honrar el trabajo de las clases no poseedoras. El smbolo ms fuerte del comunismo es el color rojo, sobre todo la bandera roja y la estrella roja, la hoz y el martillo, el puo cerrado. El fascismo se caracteriza por los haces (fasces) y el color negro, el brazo extendido. El nazismo por la cruz gamaia y el color pardo. 5. Los smbolos de organizaciones y movimientos internacionales tienen menos xito; as, por ejemplo, el smbolo antiatmico, el Atomium de la exposicin internacional de Bruselas de 1958 (smbolo del desarrollo y de la cooperacin cientficos), la bandera del Benelux (Blgica-Pases Bajos-Luxemburgo), la E verde del movimiento europeo. En el sur de Asia, principalmente en Vietnam del Sur, la bandera budista es conocida como smbolo de un movimiento poltico. Es umversalmente conocida la bandera olmpica de los cinco aros. Durante la ltima guerra mundial se hizo famoso el signo de la victoria (formado con los dedos ndice y corazn). 6. Las abreviaturas de una palabra o de varias juntas han alcanzado el xito en nuestros das. Se utilizan sobre todo para designar los partidos polticos; los organismos y movimientos internacionales son designados frecuentemente con sus anagramas, pero a veces producen confusin, porque se trata de tiglas de denominaciones en lenguas distintas: la OTAN (Organizacin del Tratado del Atlntico Norte) tiene tambin un emblema y la ONU (Organizacin de las Naciones Unidas) posee un smbolo.

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II.

HIMNOS NACIONALES

En cada nacin el himno nacional es el smbolo ms expresivo de la mutua solidaridad. Como se trata de un elemento audiovisual puede cada uno expresar de forma personal y activa sus sentimientos nacionales cantndolo, ya que todo el mundo conoce la primera estrofa o alguna otra de empleo ms frecuente. En las reuniones oficiales (sobre todo militares) y en la recepcin de dignatarios extranjeros una banda de msica interpreta el himno nacional del visitante y el del pas, en medio del respetuoso silencio de los presentes y del saludo de los militares. El que se muestra claramente indiferente o adopta una actitud de protesta manifiesta su falta de amor patrio, o protesta contra la poltica de su propio pas, o contra la dominacin de una nacin extranjera o de un pueblo colonizador. El Institut tur Auslandbeziehungen ha editado una coleccin crtica de todos los himnos nacionales: Die ationalhymnen der Erde (Munich) (un volumen y un suplemento). El mismo Instituto ha publicado un extracto de esta edicin: ationalhymnen: Texte und Melodien (Stuttgart 1972); en ambas ediciones figuran los textos originales con su traduccin alemana y las melodas. 1. Muchos himnos nacionales inmortalizan la gesta liberadora de la dominacin extranjera por medio de la guerra y la resistencia o la paz obtenida tras sangrientas revoluciones. En Europa, el nacimiento de las naciones puede leerse a travs de los himnos nacionales. En los Estados Unidos de Amrica el himno nacional alude ms bien a la unin entre Estados diversos y sobre todo a la fusin de los hombres procedentes de todas las naciones que se han reunido en una federacin supranacional, por todo lo cual se hace menos hincapi en el nacionalismo como en Europa que en el americanismo. En su himno, la palabra nacional se ha convertido, por as decir, en un concepto neutral, objetivo de tal suerte que el nacionalismo entendido como amor a la nacin podra llamarse ms bien patriotismo: el entusiasmo por los Padres venidos de todo el mundo y unidos entre s en el nuevo mundo despus de muchas luchas y adaptaciones2. En Centro y Sudamrica, frica, Asia y Oceana, la mayor parte de los himnos nacidos despus de la declaracin de la independencia son un testimonio de la victoria sobre el colonialismo. Aunque hay himnos de resonancias sanguinarias, la mayora insiste en la paz y en la libertad, obtenidas al cabo de muchos sacrificios, miseria y derramamiento de sangre. 2. No slo en las naciones que no han sufrido sangrientas guerras de liberacin, sino tambin en las dems, los himnos cantan las bellezas y las riquezas de la patria, sobre todo se glorifica la naturaleza. Los austracos cantan a su patria como pas de montaas, de ros, de campos y de catedrales; los ' Vase tambin, por lo que respecta a la bibliografa, el artculo Nationalismus, en Helmut Schoeck, Kleines saziologisches Worterbuch (HerderBcherei 312-313; Friburgo 1969).

suecos hablan de el pas ms amable de la tierra; los chilenos dicen a su patria: Y tu campo de flores bordado, es la copia feliz del edn; el himno dans comienza: Hay una tierra amena, y llega incluso a cantar a sus bellas muchachas. 3. Los himnos de las jvenes naciones africanas ofrecen un testimonio notable de amor a la paz. El tema predominante es A trabajar! En 1972 fue declarado himno oficial del Zaire la composicin La Zairoise, con letra de Simon-Pierre Boka y msica de Joseph Lutumba: Zaireses, en la paz recobrada, Pueblo unido, somos zaireses. Adelante, pueblo orgulloso y digno, Pueblo grande y libre por siempre. Tricolor, inflmanos con el fuego sagrado Para edificar un pas cada vez ms bello En torno a un Ro-Majestad, En torno a un Ro-Majestad. Tricolor al viento, aviva el ideal Que nos vincula a los abuelos y a nuestros hijos. Paz, justicia y trabajo! Paz, justicia y trabajo! 4. En muchos himnos nacionales estn presentes motivos religiosos. El de Islandia es una oracin: Oh Dios de nuestra patria! Patria de nuestro Dios! Sanos santo tu nombre, santo hora a hora. Para ti tejen tus ejrcitos ligados por los siglos Una corona de sistemas solares. Para ti un da es como mil aos Y mil aos no ms que un da. Una temblorosa florecilla Que levanta humilde su corola Para saludarte y perecer. Son los mil aos de Islandia, los mil aos de Islandia. Una florecilla temblorosa. El himno ingls es asimismo una oracin: God save our Queen (King). Los iranes cantan: Felizmente, los iranes fueron reunidos: Dios es su protector. Y en Malta: Protege, Seor, como siempre has protegido, esta patria tan querida cuyo nombre llevamos. A veces se diviniza la patria, se invoca la bendicin de Dios sobre las armas, se exige su venganza sobre los enemigos. 5. La msica desempea un importante papel, sobre todo porque a menudo no se canta la letra. Algunos himnos han conservado viejas melodas; por ejemplo, Brasil, una meloda del siglo x n ; el Deutschland, Deutschland

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ber alies, un tema del cuarteto Emperador (op. 76, n. 3) de Joseph Haydn (1797); el de los Pases Bajos es un arreglo por Valerius van Veere (1626) sobre una cancin francesa; el austraco tiene una meloda de la cantata del francmasn de La flauta mgica, de Mozart (1791). El disco OCORA OCR 31 reproduce la msica (sin letra) de los himnos de diecinueve jvenes naciones africanas.

III.

ESPIRITUALES, SECULARES Y BLUES

1. Orientacin bibliogrfica. La msica popular es un fenmeno que se encuentra en todas partes del mundo. Todo pueblo tiene algo propio en sus canciones y en su msica instrumental que en el transcurso del tiempo es a la vez conservado y desarrollado. En los pueblos que a causa de su prolongado contacto mutuo practican una msica internacional suele distinguirse con el nombre de msica popular que incluye las canciones y la msica instrumental populares un tipo de msica distinta de la esttica y artstica y de la llamada msica de consumo. En la historia de la msica se intenta descubrir las fuentes originales de la msica popular que ha llegado a nosotros en los distintos pueblos; por esta razn se habla de msica popular y de msica primitiva. Un estudio general muy bien documentado es el de Roberto Leydi, Msica popolare e msica primitiva; Guida breve olla conoscenza degli stili spontanei (Turn 1959), con una extensa bibliografa en las notas y con una discografa en el apndice (pp. 253-289). La bibliografa sobre la msica de los negros en Norteamrica es sumamente extensa. Para nuestro propsito podemos citar entre otros los dos libros de Lother Zenetti, Peitsche und Psalm; Geschichte und Glaube, Spirituals und Gospelsongs der Neger Nordamerikas (Munich, Pfeiffer, 21967), con una discografa, examen de la bibliografa, mencin de fuentes e ndices (pp. 246272), y Heisse (W)eisen; Jazz, Spirituals und Scblager in der Kirche (Munich, Pfeiffer, 1966; Werkbuch 50). En Concilium 42 (1969) 303-341 se encuentra informacin en el boletn de Helmut Hucke, Jazz y msica popular en la liturgia, y en el 59 (1970) 406-411, el boletn de Theodor Lehmann, Un grito de esperanza: los espirituales negros. Puede encontrarse una orientacin sobre la evolucin de los espirituales si se comparan entre s los discos siguientes: Atlantic SD 1351 (Southern Folk Heritage Series ST-A-60 277/8) Negro Cburch Music. Grabacin directa y edicin por Alan Lomax con la asistencia de Shirley Collins; A Tribute Record TR-103 A Mountain Mass and Folk Songs from the Mountains (The Western Carolina Singers); London American Recordings LDY 379 254 The voices of victory. A service by the pastor and the choir of the Victory Baptist Church (Los Angeles, California); Pro Civitate Christiana PCC CS 0150 The Folkstudio Singers; A man called Jess; a cura di Eddie Hawkins; Pro Civitate Christiana PCC CS 0152 The Folkstudio Singers; Bethlehem City of Light; a cura di Eddie Hawkins; Pro Civitate Christiana PCC CS 0153 Deep River; Recital di Don Powell.

El libro de James H. Cone The Spirituals and the Blues; an Interpretaron (Nueva York 1972) me parece importante en relacin con la poltica y la liturgia. La traduccin alemana llevaba como ttulo una confesin del propio Cone: Yo soy el blue y mi vida es un espiritual. Antes de este libro Cone haba escrito dos estudios teolgicos: los libros desconcertantes y chocantes para los blancos Black Theology and Black Power (Nueva York 1969) y A Black Theology of Liberation (Nueva York 1970). En ellos desarrolla una teologa negra, que toma en serio la situacin concreta y la lucha de la comunidad negra, y una teologa de la liberacin, en el pueblo y con el pueblo, partiendo del dolor de la alienacin y orientadas hacia una prctica de liberacin. En la conferencia universal de las misiones celebrada en Bangkok en enero de 1973 se discuti la teologa negra en relacin con la problemtica del cristianismo y la discriminacin racial. En unos pases ser cristianos significa despertar de la opresin poltica y de la alienacin racial. En otros significa despertar de la complicidad con la opresin y la alienacin de otros pueblos y otros hombres. As se encuentra en la Amrica Latina una teologa de la liberacin y en frica una teologa africana propia. Los puntos de partida concretos son tan diversos como las situaciones mismas. Es comn a todas ellas el recuerdo (memoria) del Jess pobre, oprimido y crucificado, y la esperanza en el reino de la libertad, al que l resucit por nosotros de entre los muertos. 2. La teologa negra en Amrica busca tambin sus fuentes y sus confesiones en los cnticos de los negros vendidos hace mucho tiempo en frica por sus propios hermanos de raza y por los musulmanes a ingleses, franceses, holandeses, portugueses y espaoles, quienes los transportaron a Amrica, donde fueron comprados como esclavos por blancos emigrados all de toda Europa. En estos cnticos, un pueblo de esclavos, un rebao de hombres creado por quienes los rebajaron al nivel de animales, dan rienda suelta a sus vivencias: nostalgia de frica, dolor y opresin, esperanza de salvacin y de libertad, desengao de una liberacin que no es libertad. En nuestra poca estos cnticos se han popularizado por todo el mundo. Despiertan en los blancos la conciencia de culpa y recuerdan a los cristianos su traidora condicin de Judas (el hombre que vendi a Cristo). Son la resonancia de la experiencia de una nueva esclavitud que oprime a muchos tanto en su sociedad, por el poder del capital, de la economa, la poltica y la prosperidad, como en su Iglesia, en la que poderes e influencias extraas encadenan la libertad cristiana. No es necesario ser judo para gritar a Dios con los salmos del Antiguo Testamento, para suspirar por la Jerusaln perdida, para cantarlos como expresin de la propia fe. No es necesario siquiera ser negro para cantar Deep River; Go down, Moses; O freedom, freedom over me; estos cnticos sacuden la mala conciencia de los blancos y los incorporan en el movimiento de liberacin de Dios, que a todos integra. Los negros de Amrica no pudieron conservar sus propias tradiciones religiosas en toda su pureza, porque fueron desarraigados totalmente y mezclados arbitrariamente entre s. El cristianismo no lo encontraron en la conducta de sus amos blancos, sino en los servicios del culto (o liturgia) al que estaban

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obligados a asistir y en la celebracin de las festividades cristianas. Del cristianismo recibieron los relatos bblicos. Estos encontraron un terreno abonado en sus sentimientos religiosos primitivos y en su experiencia de la esclavitud. Naci as una nueva forma de cristianismo, una mezcla admirable de religiosidad primitiva, de esclavitud miserable y de relatos bblicos de redencin. Inconscientemente rechazaron el cristianismo de sus amos blancos con sus iglesias y misioneros, aunque no dejaron de tenerlo en cuenta: el bautismo haca del negro un cristiano, pero no lo haca libre; segn la ley, eran personas; sin embargo, eran propiedad ajena; sus amos slo eran buenos para hacer de ellos esclavos afectuosos; reciban una instruccin cristiana en la medida que sta resultaba til para el culto divino, para la sumisin servil y el trabajo fiel. Pero al mismo tiempo penetraron hasta el corazn del cristianismo gracias a los relatos bblicos que oan una y otra vez y que guardaban en lo hondo de sus corazones. El hombre tiene que relatar para poder realizarse a s mismo. Este yo se realiza en primera instancia escuchando los muchos relatos que se narran, y en segunda instancia, relatando cmo se ha llegado a ser lo que se es. Hay diferencia entre hablar sobre Dios y vivir con relatos sobre Yahv: Aqu estoy. Hay muchos relatos vigorosos en la Biblia que despiertan la admiracin y nos inspiran. Jess de Nazaret fue un orador que utiliz sobre todo la forma narrativa. Desde la muerte de Jess no slo se han transmitido sus propias palabras, sino tambin lo que se ha relatado acerca de Jess, relatos acerca de un muerto que vive. Jess no slo habl en parbolas, sino que es en toda su actuacin la parbola viviente de Dios, una parbola que coloca incesantemente a los lectores del evangelio ante la nica opcin: estar con l o contra l. Los esclavos negros intentaron repetidas veces llegar al relato por medio de las antiguas narraciones3. Los relatos bblicos sobre el destierro y la esclavitud, la liberacin y la justicia, la esperanza y el amor, la felicidad y el futuro los interpretaron en los cnticos que cantaban juntos durante el trabajo, al caer la tarde en los das de ocio, llamados por los blancos das de sol y de fiesta. Estos cnticos recibieron el pomposo nombre de espirituales porque hacan a los esclavos espiritualmente libres y los colocaban en un estado de embriaguez que les permita escapar de la dura realidad. Creaban otro mundo para ellos, una imagen del futuro y hacan aceptable la realidad. Los espirituales son como el libre respirar del hombre, como una serie de sollozos repetidos, una explosin de alaridos y a la vez de gritos de jbilo. Son cnticos colectivos de solistas, coro y multitud. En los espirituales inspirados por la Biblia los negros se cuentan entre s lo que hacen en la tierra del cautiverio para permanecer unidos y defenderse. Del pueblo de Israel se cuenta que no poda cantar los cnticos del Seor en tierra extrafia. Pero los negros s podan cantar en tierra extraa, porque para ellos el cntico era su ser, y su vida, cantar. Los espirituales permitieron a los negros conservar su identidad africana en medio del cautiverio americano y les dieron el ritmo para acabar con la esclavitud humana. En los espirituales, el africa* Cf. Leven met verhalen: Schrift 26 (1973) 41-77; H. Weinrich, Teologa narrativa: Coneilium 85 (1973) 210-221; J. B. Metz, Breve apologa de la narracin: Coneilium 85 (1973) 222-238.

nismo est en estrecha relacin con el carcter funcional de la msica africana, cuya expresin y cuya vivencia son las de la vida cotidiana, las del trabajo y el juego diarios. En los espirituales, los esclavos negros vincularon la memoria de sus antepasados al evangelio cristiano y crearon un estilo de vida que trabajaba en favor incluso de su liberacin de la esclavitud terrestre. Sus cuerpos les eran arrebatados y convertidos en propiedad de los blancos, pero seguan siendo dueos de su espritu, y con sus cnticos y con sus interminables repeticiones lograban penetrarlo del espritu de Dios que vive en el Cristo doliente y resucitado. El espiritual es una espiritualidad de la vida en el ms extremo anonadamiento y miseria, vivida en unin con el Varn de Dolores y su pueblo oprimido. El espiritual mira a la miseria de frente: afligido en lo ms hondo del alma; sin saber adonde ir; social, econmica y polticamente impotentes, pero no aniquilados espiritualmente, de modo que puede cantarse: Pero no estoy cansado. La experiencia de la miseria no se convierte en hasto de la vida, en apata total, en suicidio, sino en una experiencia plena de alegra, en un s a la vida. El espiritual es comunidad y ritmo, bailar juntos en el movimiento de la vida. Existen la redencin y la resurreccin final en el Seor resucitado, a quien nadie puede quitarle la vida, a pesar de la flagelacin, la cruz y el sepulcro. La historia negra es en s misma un espiritual. 3. Como era de esperar, frente al espiritual se alzaron otras voces. No todos los esclavos estaban en condiciones de encontrar nimos y paciencia en la religiosidad que haban trado consigo de frica o en los relatos bblicos. En la miseria se haban endurecido y vuelto sarcsticos. Como los otros, daban rienda suelta con cnticos a su impotencia, a su escepticismo y a su pesimismo. Como estos cnticos no son religiosos, e incluso a veces son antirreligiosos, fueron llamados seculares en contraposicin a los espirituales. La poblacin de sentimientos religiosos y, con certeza, la mayora de los negros, rechazaron estos cnticos y les dieron el nombre de canciones del diablo. El secular se revuelve contra la fe religiosa de los blancos, de la que no puede tomar nada en serio. En esta perspectiva se comprende que ridiculicen los relatos bblicos, sobre todo la creacin, la cada del primer hombre y el diluvio. En vez de Domina, Seor Jess, domina, cantan Llueve, Seor, haz que llueva a cntaros! Haz que lluevan harina y manteca en mi huerto, y de paso tambin una gran cabeza de cerdo. Y tras los penosos das de correccin y castigos cantan con desesperanza: Ay, pobre diablo, vas a ser libre sin duda cuando tu buen Seor Dios te libere!. Los seculares no son ateos en sentido estrictamente filosfico; eliminan a Dios y hacen frente a las dificultades ante las cuales los esclavos se encuentran impotentes y aplican las categoras de los blancos a la situacin de opresin que son incapaces de superar. Son una parodia. 4. Tras la emancipacin de los negros nace el blue. La liberacin de la esclavitud proporcion a los negros cierto sentimiento de autonoma y una conciencia de s. Podan moverse libremente, estar solos y reflexionar, desarrollarse intelectualmente y tomar decisiones, asociarse y organizarse. Pero al mismo tiempo se dieron cuenta de que la libertad tambin era una carga. Cuan-

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do eran esclavos se encontraban protegidos dentro de un sistema social: tenan techo, vestido, comida y proteccin; podan satisfacer sus instintos sexuales en beneficio de la cra de esclavos de sus amos. Pero una vez que quedaron libres se encontraron abandonados a s mismos y tuvieron que tomar la iniciativa. Nunca haban aprendido a trabajar independientemente, a ganar dinero, a procurarse una vivienda, a buscar comida y vestidos, a vivir humanamente la sexualidad. Antes no tena necesidad de dinero y ahora todo el mundo me lo pide. A todo esto se aada que los blancos los abandonaban a su suerte y no los aceptaban como ciudadanos de pleno derecho. Su libertad era una contradiccin, una caricatura: iguales a los blancos, pero separados de ellos; equiparados en principio, pero segregados y privados de influencia poltica; libres, pero ciudadanos de segunda clase. Tuvieron que emprender una nueva lucha contra la discriminacin y el ghetto, una lucha que an hoy no ha terminado. Adquirieron una nueva vivencia: Un negro nunca puede volverse blanco. En cierto sentido, nunca podra participar plenamente en el nivel superior de la cultura del blanco. Por esta razn ser negro y seguir sindolo se convirti para ellos en un valor y en una empresa. Siguieron cantando sus espirituales y al mismo tiempo, en el punto de interseccin de blancos y negros, comenzaron a cantar nuevas canciones de alegra y preocupacin, de amor y odio, en las que tambin cantaban la terrible carga que supona ser libres siendo negros en una sociedad que practicaba la discriminacin racial. As, vinieron los blues a sumarse a los espirituales cristianos, con la diferencia de no ser ya como antes cnticos comunitarios, sino canciones para solistas, para profetas que cantan sus propias experiencias del dolor, el amor, la sexualidad, la protesta y la esperanza ante un auditorio que se reconoce a s mismo en el cantante y se deja excitar por l para alcanzar la afirmacin de s y la conquista de la verdadera libertad. El cantor de blues Henry Townsend, de San Luis, ha dicho: Cuando canto los blues, canto la verdad (no dice, por tanto, canto sobre la verdad), o como dice James Cone: Yo soy el blue. El blue es verdadero porque unifica el arte y la vida, la poesa y la experiencia, lo simblico y lo real. Es una respuesta artstica al caos de la vida. El blue expresa todas las experiencias vitales de forma concreta y emocional, es un arte de vivir. Puede calificrselo de personificacin de los sentimientos y las vivencias ms ntimas del negro. El cantor de blues no es un extrao, sino alguien que es bien conocido por los negros. Esta maana temprano, cuando me despert, se arrastraban los blues en torno a mi cama. Cuando me sent a desayunar, en el pan estaba el blue. Y le dije: buenos das, blue, cmo ests? Cmo te va, blue? Yo estoy muy bien. Buenos das, cmo ests?. En todas las circunstancias los negros de Amrica se viven a s mismos plena y totalmente como negros: como hijos de Dios (espirituales) y como hijos no de bestias, sino de hombres (blues).

IV.

POEMAS Y CANCIONES POLTICAS MODERNAS

Despus de la Segunda Guerra Mundial, la humanidad vive una intranquilidad social, econmica y poltica, y a pesar del milagro econmico, hay injusticia y opresin, pobreza y miseria no slo en el llamado Tercer Mundo, sino tambin en los suburbios de los centros industriales del opulento Occidente. Igual que en tiempos pasados, el hombre oprimido intenta expresar mediante canciones de protesta su experiencia cotidiana de la lucha por la pura subsistencia. Las autoridades temen a estas protestas y donde pueden actuar dictatorialmente prohiben estas canciones y hacen innocuos a sus creadores y compositores desterrndolos o encarcelndolos. A pesar de todo, se conocen muchas canciones de protesta, impresas o grabadas en discos y cintas magnetofnicas. Existe, pues, un material informativo copiossimo, pero por eso mismo muy difcil de abarcar en su totalidad y de ordenar. Hay pocas libreras y casas de discos que se especialicen en este gnero \ Esta documentacin se limita a algunas ediciones destacadas que revelan algo de lo que ocurre en el mundo de la cancin protesta. 1. Con vistas a la enseanza, Wilhelm Gossmann ha editado ProtestierenNachdenken-Meditieren-Beten; Texte fr den Schulgebrauch; Ausgabe A: Texte, Kommentar, Unterrichtsentwrfe (Fr die Hand des Lehrers) (Werkbuch 90); Ausgabe B: Texte (Fr die Hand des Schlers) (Werkbuch 91) (Munich 1970), y Gnter Betz, Politische Gedichte; Fr die Schule ausgewahlt und erlutert (Werkbuch 92) (Munich 1970). 2. Por lo que respecta a Europa, nos limitamos a algunas noticias sobre la Unin Sovitica e Italia. Bruno Carnevali ofrece una antologa de Btok-Esenim-Majakovskij-Pasternak; poeti russi nella rivoluzione (Roma 1971). La coleccin comienza con una extensa introduccin y ofrece para cada autor una noticia biobibliogrfica; las poesas se presentan en ruso con traduccin italiana. Ms modesto es el librito La preghiera di Solzenicyn e il paradosso delle voci clandestine (Miln 21971), editado por el Centro Studi Russia Cristiana en Miln. Las poesas figuran nicamente en la versin italiana. Han sido recogidas de revistas oficiales de literatura rusas y de la prensa independiente, el Samizdat, al que pertenecen tambin los peridicos clandestinos Sfinsky, Sintaksis, Feniks, etc. De los coros del Ejrcito sovitico, dirigidos por Boris Alexandrov, existen muchos discos que contienen sobre todo canciones populares rusas. En Italia, donde como se sabe el partido comunista es el ms fuerte de Europa despus del sovitico, existe la coleccin Canzoniere della protesta (Miln 1972), que ofrece cincuenta canciones, con letra y msica, reproducciones de carteles y panfletos, y una discografa. Una simple edicin de textos de canciones revolucionarias es Se il vento fischiava (Roma 1973). La calidad de * Puede encontrarse una enorme coleccin de discos y cintas magnetofnicas de canciones protesta en la librera y tienda de discos Rinascita de Roma.

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estos textos y canciones deja que desear. El partido comunista se propone editar ms folletos. En la edicin italiana de IDOC Internazionale 4 (1973) se han editado dos antologas con comentarios con el ttulo La canzone politica de protesta: Giovanna Marini, La cultura popolare come mezzo di lotta, y Mara Lucia Pereira, Dai canti negri alia bossa-nova poltica. 3. Son universalmente conocidos los salmos de Ernesto Cardenal, de Nicaragua: Salmos (Medelln 1964 y Avila 1967). Son interesantes los ttulos de las traducciones: alemana, Zerscbneide den Stacheldraht (Rompe la alambrada de espino) (Wuppertal 1967); francesa, Cri, psaumes politiques (Grito, salmos polticos) (Terres de feu) (Pars); italiana, Grido; Salmi degli oppressi (Grito; salmos de los oprimidos) (Ass 1971); neerlandesa, Protesta tras la alambrada de espino (Amsterdam 21968). Existen tambin ediciones en Argentina, Chile, Colombia, Dinamarca, Inglaterra, Noruega, Venezuela, Estados Unidos y Suecia. J. Buskes dice de estos salmos: Cardenal se identifica con el hombre que en los salmos del Antiguo Testamento ora a Dios, lucha con Dios, desafa a Dios, duda de Dios, cree en Dios, sufre por Dios y al mismo tiempo alaba a Dios, manifiesta su desesperacin y su esperanza ante la faz de Dios, pide a Dios que haga justicia a los oprimidos y tome venganza de los opresores. De la injusticia hecha a los hombres no concluye que Dios haya muerto; antes bien, la muerte de una sociedad enferma le hace clamar al Dios vivo y pedirle justicia para los oprimidos. Puede vivirse indirectamente la historia revolucionaria de la Amrica Latina por medio de la cancin en la edicin Basta! (Pars 1967 y Miln 1970), que consta de una extensa descripcin de 182 canciones de protesta con el texto original y la traduccin y una grabacin en cinta magnetofnica de 29 canciones. No posee introduccin, pero cada cancin es descrita en detalle y, por tanto, colocada en la situacin concreta del cantante. La edicin no est dividida por pases, sino segn 13 temas que saltan al primer plano de las canciones. La mayora de los textos se muestran agresivos contra la poltica establecida y el orden eclesistico. Slo al escuchar las grabaciones se llega al alma de la cancin: las palabras duras se convierten en palabras doloridas, la incredulidad revela una fe oprimida, la desesperacin no ahoga la esperanza, en medio del odio alienta el amor por la justicia y la libertad. Stefan Baciu y Kurt Marti han editado poemas entre la revolucin y el cristianismo procedentes de diecisis pases latinoamericanos con el ttulo Der Du bist im Exil (Wuppertal-Barmen 1969). Los poemas se ofrecen en la traduccin alemana sin introduccin ni comentario. En un eplogo (pp. 135-138) Kurt Marti reconoce los puntos dbiles de dicha coleccin: se ofrece lo que se pudo recoger sin ninguna crtica. El problema de la violencia y de la no violencia es el marco tico-social de la tensin entre revolucin y fe cristiana. La presente antologa no contiene interpretaciones teolgicas o socio-ticas, sino poesas. En stas se reflejan la revolucin y la fe en todos los matices posibles del sentimiento, el pensamiento y la esperanza, o sea, sin fijaciones ideolgicas. No escuchamos ninguna consigna (o en todo caso tienen un carcter subjetivo), sino voces y testimonios individuales, testimonios de esperanza, de desesperacin, d horror (por lo que acontece), de miseria, de conciencia marginal, de

queja, de amor. En estas poesas la fe no es una fe de devocionario: las imprecaciones van de la mano con las alabanzas, los nadasmos y otros nihilismos junto con la alabanza, las letanas con las blasfemias. A menudo los contrarios estn indisolublemente unidos. As, pues, esta antologa no proclama una ideologa intacta, ni revolucionaria ni cristiana. Tampoco muestran estas poesas un estilo literario uniforme; antes al contrario: desde la retrica ampulosa hasta la condensacin ms compacta, casi hermtica, desde lo artstico hasta los lmites de lo cursi (o es arte pop?), hay de todo, todo est representado. 4. Existen antologas de poesas y canciones de las colonias portuguesas de Angola, Mozambique, islas de Cabo Verde, Guinea-Bissau y Santo Tom, entre las que puede citarse la amplia edicin de Giuseppe Tavani, Poesa africana di rivolta (Tempi nuovi 31) (Bari 1969) (texto portugus con traduccin italiana), y una ms breve de Bertus Dijk, Vuur en ritme (Nesserie) (Amsterdam 1969) (slo traduccin neerlandesa). Por lo que respecta a los autores (en su mayora nativos), estas antologas hacen referencia a las fuentes, editadas en su mayor parte fuera de Portugal. De esta emocionante literatura se ofrece como muestra un poema de Jos Craveirinha, nacido en 1922 en Lourenco Marques (Mozambique):
GRITO NEGRO

Soy carbn! Y t me arrancas brutalmente de la tierra y me haces tu mina, patrn. Soy carbn! Y t me enciendes, patrn, para servirte eternamente como fuerza motriz, pero eternamente no, patrn. Soy carbn y tengo que arder, s, y quemarlo todo con la fuerza de mi combustin. Soy carbn, tengo que arder en la explotacin, arder vivo como el alquitrn, hermano, hasta que deje de ser tu mina, patrn. Soy carbn, tengo que arder, quemarlo todo con el fuego de mi combustin. S! Yo ser tu carbn, patrn! Sobre la guerra de liberacin de Mozambique informa el disco (W F 01, Grafiche Dotti-Cernobbio) W FRELIMO; documenti e canti del poplo mozambicano in lotta contro il colonialismo portoghese. La funda ofrece una

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de Angola. Nadie distingue en la pelota empapada en la arena pegada en la hierba que gira en el suelo la cabeza de un negro sangrando que rueda en la tierra de Angola.

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cronologa de los hechos principales acontecidos entre 1497 y 1972 y una breve documentacin sobre el pas en la actualidad. El disco es un montaje tipo collage de msica de tambores, danzas, canciones polticas y declamacin en italiano de textos revolucionarios. Segn el compilador, Silvio Pampiglione, el material fue recogido en el terreno con la colaboracin del Departamento de Educa?o e Cultura del Frente de Liberacin de Mozambique (FRELIMO), el comit de ayuda sanitaria al pueblo de Mozambique de Reggio Emilia y el comit pro Mozambique libre de Bolonia. De excepcional valor artstico es el disco Portugal-Angola; chants de lutte, cantado con acompaamiento de guitarra por Luis Cilia (Le Chant du Monde LDX S 4308). Se trata de una conmovedora expresin y vivencia de la crueldad, la miseria y la esperanza humanas. Los textos se ofrecen en portugus y en francs.
BASTA

5. Muy distinto resuenan las oraciones de los africanos libres que Fritz Pawelzik ha recogido entre los cristianos de Ghana: Ich liege auf meiner Matte und bete (Wuppertal 31966) e Ich singe dein Lob durch den Tag (Wuppertal 31969).

(D. Filipe-L. Cilia)5 Una estrella, un ave, una flor. Una sonrisa, un nio, una nube. Una casa, un amigo, una esperanza. Basta, vamos a reconstruir el mundo. Un mundo de estrellas, aves, flores, sonrisas, nios, nubes, casas, amigos, esperanzas, Necesitamos un mundo nuevo, alegre, simple, claro, con mucho sol.

ANTE LA COMIDA HUMEANTE

LA PELOTA

(J. Negalha-L. Cilia) Rueda sangrienta una pelota en la tierra de Angola. El da est avanzando. Brilla el sol en la polvareda incendiada. Unos soldados juegan al ftbol con la pelota que bota sangrando en la tierra

Oh Seor, la comida humea ante nosotros y el aroma que despide es bueno. El agua est clara y fresca. Estamos llenos de alegra. Pero ahora debemos pensar en nuestros hermanos y hermanas de todo l mundo que no tienen nada que comer y poca agua que beber. Te lo rogamos, Seor, concede a todos tu comida y tu bebida. Esto es lo ms importante. Pero concdeles tambin lo necesario para vivir. As como diste de comer y de beber al pueblo de Israel en el desierto, asimismo te pedimos: sostn a nuestros hermanos hambrientos y sedientos ahora y siempre. Amn. 6. En la serie Terres de Feu (Pars) se ofrecen diversos tomitos con poesas; entre otros, E. Cardenal, Cri, psaumes politiques; M. Darwish, Pomes Palestiniens; les fleurs du sang; M. Savarieau (ed.), Les anctres de l'avenir; pomes rvolutionnaires du Guatemala; H. Vulliez (ed.), Le tam-tam de sage; pomes et proverbes africains. El lema de la serie est contenido en las palabras siguientes: Existe alguna tierra en el mundo que no sea a su vez una tierra de fuego? Por todas partes hay manifestaciones, huelgas, revoluciones, violencia... Cul es este fuego humano en todos los horizontes? No

' El disco da del texto slo el esperanzador futuro y no lo que se experimenta en el presente en materia de crueldad. El texto Integro con su traduccin holandesa se encuentra en PolUieke Poe^e: Kenterlng 12 (1972) n. 4/5, 68 (slo en la edicin neerlandesa).

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Pajarillo carcelario, scame d'esta prisin y en pago d'excarcelaje te dar mi corazn. De qu le sirve al cautivo tener los grillos de plata, las cadenas de oro y perla, si la libertad le falta. En el patio de la crcel hay escrito con carbn: Aqu el bueno se hace malo y el malo se hace peor. Uruguay: MASA (Csar Vallejo-Daniel Viglietti) Al fin de la batalla, y muerto el combatiente, vino hacia l un hombre y le dijo: No mueras, te amo tanto'.. Pero el cadver, ay!, sigui muriendo. Se le acercaron dos y repitironle: No nos dejes! Valor! Vuelve a la vida!. Pero el cadver, ay!, sigui muriendo. Acudieron a l veinte, cien, mil, quinientos mil, clamando: Tanto amor, y no poder nada contra la muerte!. Pero el cadver, ay!, sigui muriendo. Le rodearon millones de individuos con un ruego comn: Qudate, hermano!. Pero el cadver, ay!, sigui muriendo. Entonces todos los hombres de la tierra le rodearon; les vio el cadver triste, emocionado; abraz al primer hombre; echse a andar...

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es la esperanza ardiente de un mundo que extiende sus brazos hacia una paz que los hombres tienen la misin de edificar? 7. No es posible dejar de citar aqu una serie de discos de calidad excepcional en todos los aspectos: Le chant du monde (Le nouveau chansonnier international). Los textos figuran en la lengua original con traduccin francesa y la ejecucin es perfecta6. Se escucha al hombre nuevo, al que va cantando. Al que plantea algunas cuestioncillas sobre Dios y al otro, un poco loco, que hace hablar a las ranas, al que canta para su Amrica y al poeta que suea en el Metro de Mosc, al que da testimonio o que protesta, al que busca, al que re, con tal que tenga calidad. Brasil: FEO (Carlos Lira) Veo, no es bonito. El morro existe, pero se tiene que acabar. Canta, pero canta triste, porque la tristeza es slo lo que se tiene para cantar. llora, pero llora riendo, porque es valiente y nunca se deja quebrar. Ama, el morro ama un amor afligido, un amor bonito que pide otra historia. Chile: CON EL SILENCIO E LA NOCHE (Juan Capra) Con el silencio e la noche y el golpe de las cadenas, un preso sali a buscar remedio para su pena. ' De esta serie conozco: Argentina (T-LDX 74371, 74394, 74445), Latinoamrica (T-LDX 74395), Brasil (T-LDX 74346), Chile (T-LDX 74407), Uruguay (T-LDX 74362), Italia (T-LDX 74392), URSS (T-LDX 74358), Estados Unidos (T-LDX 74393), Francia (T-LDX 74356, 74357), Mjico (T-LDX 74421), Espaa (T-LDX 74433), Portugal-Angola (LDX-S 4308), Palestina (LDX 74446).

8. El disco Chants de la Rsistance Palestinienne (LDX 74446) lleva como introduccin los siete puntos de Al Vatah, el Movimiento de Liberacin Nacional Palestino, y ha sido editado por el orientalista Jean-Claude Chambier. Cuando en 1948 una parte de Palestina fue entregada a los judos, comenzaron los sufrimientos de ms de dos millones de palestinos en la tierra ocupada, o su huida a los pases vecinos, donde tampoco fueron bien recibidos. La guerra de 1967 les trajo nuevos sufrimientos y un segundo destierro. A lo largo de varios viajes entre 1967 y 1970 Chambier lleg a conocer bien la situacin. Los cantos de los fedayn de Palestina nacieron en los campos de refugiados y de entrenamiento. Son composiciones de msicos benvolos o creaciones de letristas annimos sobre temas circunstimciales o aires del 10

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folklore palestino. En el seno de la Assifa, la vanguardia armada de Al Fatah, el cristiano de Nazaret, el musulmn de Jaffa, el ocupado de Beln y el refugiado de Irbid aprendieron al unsono melodas de esperanza que todo el mundo rabe repite. Sus canciones son amargas y violentas, excitantes y belicosas, y repiten consignas y slogans como fuego graneado. ASSIFA (Adaptacin de Michel Barbot) Pueblo en armas, no ms lgrimas! Dios protege tu lucha. Si caes, sobre tu tumba florecer la libertad. Para que nuestra Palestina alce la frente y reviva, gritamos y cantamos: Assifa! Assifa! Assifa! Assifa! Al akbar! Assifa! Qudate en nuestro corazn para bien y para mal! Gritamos y cantamos: Assifa! Assifa! T nos guas por el camino del honor. Tu nombre, s, arder siempre en nuestro corazn. Sigamos todos a Al Fatah, el vencedor. Sigamos todos a Al Fatah, que quiere, que debe devolvernos la felicidad. Todos, cuando la tierra reseca florezca, sigamos todos a Al Fatah, el vencedor. Sigamos todos a Al Fatah, que quiere, que debe devolvernos la felicidad. Todos, cuando la tierra reseca florezca, florezca... Assifa! Qudate en nuestro corazn para bien y para mal! Gritamos y cantamos: 9. Gracias a la propaganda, las canciones de Israel son conocidas en todo el mundo7. Son alegres, porque Israel ha vuelto a encontrar su antigua tierra ' La casa Hed Arzi ha editado los siguientes discos: 385.145, Shalom Israel sings; 576.001/2, Songs from Israel; 576.003, Israel dances; 576.004, Kibbutz songs; 576.005, Israel army songs; 576.006, Famous Israelian Folksongs.

y la ha hecho frtil y prspera. Contina una larga tradicin de cnticos que se remonta a los salmos. Aunque se anuncia que Israel ha vuelto la espalda a su Dios, que siempre ha dejado a su pueblo en la estacada, y que por eso ha tomado su destino en sus manos, en las canciones sobrevive la cultura del Antiguo Testamento, si bien como una experiencia ms secular que sacral. Erev Shel Shoshanim (Tarde de rosas) es una adaptacin musical de un texto del Cantar de los Cantares, que termina con las palabras siguientes: ... por las maanas es tu boca como una rosa; la voy a coger. Lach Yerushalaim (Para ti, Jerusaln) es una oda a Jerusaln: ... entre los muros de la ciudad en la que se encendi una luz, slo existe en nuestro corazn una cancin, para ti, Jerusaln. Yerushalaim Shel Zahav fue escrita por Naom Shemer unos das antes de la guerra de los seis das y se convirti en himno de los soldados que combatieron en defensa de Jerusaln. Ani le dodi ve dodi li (Yo y mi amada, mi amada y yo) es una cancin de amor inspirada por la Biblia: Mi novia es bonita y tiene hermosos ojos. Vamos al campo y dormimos entre las vias; las uvas rojas y la belleza de la juventud. Anu holchiem baregel (Vamos a pie) es una cancin de excursionista: Es ms cmodo viajar en auto, pero el auto puede averiarse. No hay mejor manera de pasear que a pie. Hineh Matov: Cuan bueno y agradable es que todos los hermanos se sienten juntos. Hevenu Shalom Alechem (Os traemos la paz) es muy popular. 10. Existen muchos discos de msica popular china. PHILIPS 844935 Chine contrapone la China moderna con la tradicional. Ofrecemos aqu el texto de una cancin revolucionaria interpretada por el coro de la fbrica textil nmero 4 de Sian:
EL ORIENTE ES ROJO

El Oriente es rojo, despunta el da. Sobre el suelo chino surge MAO TSE TUNG. El trabaja por el bien del pueblo, del pueblo l es el salvador. Mao Tse Tung ama al pueblo. Nos conduce por el camino recto para construir la nueva China. Nos conduce hacia adelante. El partido es nuestro sol, que derrama su claridad por doquier, desde que el partido est presente el pueblo tiene libertad. 11. Tambin existen discos con canciones del Vietnam. Merece destacarse VEDETTE (I Dischi del Vietnam) VPA 8147 Sulle strade del VietnamRegistrazioni originali effettuate da Emilio Sarze Amad ad Hanoi, Quano Binh, Nam Ha. El disco naci durante un largo viaje por Vietnam del Norte

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en 1970. Por ciudades y pueblos Sarzi Amad grab canciones del pueblo en cinta magnetofnica. A veces, la grabacin es imperfecta, pero el material es precioso. En la funda figura una extensa descripcin de la situacin local, una traduccin italiana de los textos y muchas fotos. Es admirable el apego del vietnamita a su terruo, que siempre pierde y siempre recobra. Como ejemplo se ofrece una cancin del distrito de Le Thuy (Agua Hermosa), en la provincia de Quang Binh, la ms bombardeada de todo Vietnam. Esta provincia del norte est separada de las provincias de Quang Tri y Thua Tien, del sur, por el ro Kien Giang con sus sampan (botes estrechos y rpidos) y por el poltico paralelo 17. Aqu escuch Sarzi Amad la cancin, en la que estn siempre presentes los vnculos con la tierra y con el paisaje, el enemigo y la necesidad de defender la heredad recibida de la naturaleza y creada por el hombre con su trabajo:
HEROICO LE THUY

Le Thuy se encuentra a orillas del Kien Giang. Amigos, venid a ver mi pas: los arrozales y las aguas se ondulan bajo la inmensidad del cielo. Tenemos el partido, que nos dirige. Hemos destrozado al enemigo. Hemos destrozado el cielo. Nuestro pas nativo desafa las olas y las tempestades. Resistamos, maana Binh-Tri-Tien volvern a unirse. Ved cmo la miliciana hace deslizarse su sampan sobre las aguas. La sombra de su fusil y su perfil se deslizan bajo la inmensidad del cielo. Amemos con un amor tenaz nuestro pas nativo. Triunfaremos para que Le Thuy, nuestro pas nativo, permanezca siempre sobre las dos orillas del ro Kien Giang. Al trmino de esta documentacin, por muy limitada que haya podido ser, habr quedado claro que el encuentro entre poltica y liturgia es inspirador, incluso por lo que respecta a los smbolos, poesas y canciones. La liturgia, la obra de Dios para el pueblo, no tiene lugar fuera del medio en que se encuentran los hombres, sino dentro de l. El locus theologicus es al mismo tiempo locus humanus, locus politicus, y de una manera muy concreta, las ciudades y las aldeas en las que los hombres viven y trabajan juntos, sufren y gozan, luchan contra las potencias infernales en favor de la libertad, la justicia y la paz. En teologa (y antropologa), la palabra griega logos ha de entenderse en su sentido pleno: un relato de, y sobre, Dios y su pueblo; un dilogo vivo entre Dios y los hombres; por tanto, elocuencia, y adems, meditar y reflexionar. Logos es un juego de smbolos, poesa, msica. Entre Dios y el hombre se produce una recproca declaracin de amor, un Cantar de los Cantares. En torno a Dios cantan los ngeles: hablamos de los coros de ngeles,

les damos instrumentos musicales y unimos nuestros cnticos a los suyos. Los demonios han cambiado por armas sus instrumentos musicales; tambin el hombre pecador est armado. Por eso en el canto del hombre se canta al mismo tiempo sobre la liberacin de la guerra y la violencia, de la injusticia y el crimen. Las canciones de las pobres masas martirizadas y asesinadas son el cntico ms autnticamente cristiano. Como antes, tambin ahora nos encontramos con smbolos vivos del Cristo doliente y crucificado, profetas que narran relatos vigorosos, cantores de canciones protesta, sabios que se atreven a elaborar teologas de la liberacin, de la revolucin, de los negros; como antes, tampoco ahora son siempre comprendidos, y por eso son perseguidos, y as debe ser no slo para discernimiento de los espritus y para separar el trigo de la cizaa, sino tambin para hacer verdadero el lema autnticamente cristiano: por el sufrimiento a la alegra. Que todo esto resuena en la liturgia, que pretende ser algo del pueblo, cae de su peso; que se produzcan choques es igualmente necesario, porque el buen trabajo de forja nace en el ardor del fuego8. La lucha del hombre con el ngel es cristiana, porque la lucha a muerte termina con la victoria de la resurreccin.
H. SCHMIDT [Traduccin: GILBERTO-A. GUTIRREZ]

1 Un ejemplo actual puede encontrarse en R. Mocciaro (ed.). La comunittk dell'abate Franzoni, prefacio de Luigi Bettazzi (Qualesocieta 3; Roma 1873); Giovanni Battista Franzoni, La trra di Dio; Lettera pastorale (COM d > O eumenti 1; 1973).

Colaboradores de este nmero

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und Firmung (De agua y Espritu. El sacramento del bautismo y de la confirmacin; Aschaffenburg 1969); Politik im Gottesdienst (Poltica en el culto litrgico; Innsbruck 1971).

JOHN NAVONE SJ

COLABORADORES DE ESTE NUMERO

HERMN SCHMIDT SJ

Naci el 26 de junio de 1912 en Roermond (Holanda) y fue ordenado sacerdote en 1940. Estudi en la Universidad de Nimega, en los Institutos Oriental, de Arqueologa y de Msica Sagrada de Roma y en la Escuela de Paleografa del Vaticano. Licenciado en filosofa y doctor en teologa, es profesor de liturgia en la Universidad Gregoriana y en el Instituto Litrgico de San Anselmo de Roma. Es miembro del Consejo de redaccin de Archief van de Kerken y colaborador de varias revistas. Entre sus publicaciones destacan Bullarium Anni Sancti (1949), Liturgie et langue vulgaire (1950), Hebdmada Sancta (1956-1957), Introductio in liturgiam occidentalem (31965), Constitutie over de H. Liturgie (1964; trad. alemana, 1965; japonesa, 1965; francesa, 1966; italiana, 1966, y espaola, La constitucin sobre la sagrada liturgia, 1967), Bidden onderweg van 1960 tot 1970 (Oracin para el camino, de 1960 a 1970; 1971), Wie betet der beutige Menscb? (Cmo ora el hombre de hoy?; 1972).
HANS BERNHARD MEYER SJ

Naci en Seattle (Washington) en 1930. Entr en la Compaa de Jess en 1949 y fue ordenado sacerdote en 1962. Obtuvo el ttulo de maestro en filosofa en la Universidad Gonzaga de Spokane en 1956. Desde 1959 a 1963 estudi teologa en el Regis College de Toronto. En 1963 obtuvo el ttulo de maestro en teologa en la Universidad de Santa Mara de Halifax. Desde 1967 es profesor de teologa en la Universidad Gregoriana de Roma y da cursos de verano en la Seattle University (Washington). Entre sus publicaciones destacan History and Faith in the Thought of Dr. Alan Richardson (Historia y fe en el pensamiento del doctor Alan Richardson; Londres 1966); Personal Winess: A Biblical Spirituality (trad. francesa, 1968, y espaola, Testimonio personal. Una espiritualidad bblica, Santander 1968); Themes of St. Luke (Temas de san Lucas; 1970).

JUAN LLOPIS

Naci en 1924 en Mannheim y fue ordenado sacerdote en 1956. Estudi en Friburgo de Brisgovia, Pullach-Munich, Chantilly-Pars, Francfort, San Jorge, Innsbruck y Roma. Obtuvo el doctorado en 1959 en Innsbruck bajo la direccin de J. A. Jungmann. De 1966 a 1969 fue presidente del Instituto de Teologa Moral y Doctrina Social de Innsbruck y desde 1969 es director del Departamento de Liturgia del Instituto de Teologa Pastoral de dicha ciudad. Desde 1963 es redactor jefe de la revista Zeitschrift fr katholische Theologie, de Innsbruck. Entre sus publicaciones destacan Alkuin zwischen Antike und Mittelalter (Alcuino entre la Antigedad y la Edad Media): Zeitschrift fr katholische Theologie 81 (1959) 306-350, 405-454; Lutber und die Messe (Lutero y la misa; Paderborn 1965); Lebendige Liturgie (Liturgia viva; Innsbruck 1966; trad. italiana, 1970); Schriftverstandnis und Liturgie (Comprensin de la Escritura y Liturgia): Zeitschrift fr katholische Theologie 88 (1966) 315-335; Konnen wiederverheiratete Gescbiedene zu den Sakramenten zugelassen werden? (Pueden ser admitidos a los sacramentos los separados que han vuelto a casarse?): Zeitschrift fr katholische Theologie 91 (1969) 121-149; Aus Wasser und Geist. Das Sakrament der Taufe

Naci en Barcelona el 17 de julio de 1932 y fue ordenado en 1958. Estudi en la Universidad de Salamanca, en la Gregoriana y en el Instituto Litrgico de San Anselmo, en Roma. Doctor en teologa y diplomado en psicologa, es profesor de liturgia en la Facultad de Teologa de Barcelona y en el Instituto Superior de Pastoral de Madrid. Colabora asiduamente en la revista Phase, del Centro de Pastoral Litrgica de Barcelona, y es director de su Instituto de Liturgia. Mencionemos entre sus publicaciones La Sagrada Escritura, fuente de inspiracin de la liturgia de difuntos del antiguo rito hispnico (Barcelona 1965); Itinerari liturgie (Barcelona 1968; traducido al castellano y al checo); La intil liturgia (Barcelona 1972); El entierro cristiano (Madrid 1972).
JRGEN MOLTMANN

Naci el 8 de abril de 1926 en Hamburgo (Alemania) y es miembro de la Iglesia evanglica reformada. Estudi en la Universidad de Gotinga. Doctor y habilitado en teologa, ha sido profesor en la Academia Eclesistica de Wuppertal (1958-1963) y profesor de teologa sistemtica en la Universidad de Bonn (1963-1967). Actualmente es profesor de la misma disciplina en la Universidad de Tubinga. Es asimismo director de Evangelische Theologie. Figuran entre sus obras principales Prddestination und Perseveranz (Predestinacin y perseverancia; 1961); Theologie der Hoffnung (1968; en espaol, Teologa de la esperanza, Salamanca 1969); Perspektiven der Theologie (Pers-

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pectivas de la teologa; 1968); Der Mensch (El hombre; 1971); Die ersten Freigelasseen der Schpfung (Los primeros liberados de la creacin; 2 1971).
DAVID POWER OMI

Naci en 1932 en Dubln y fue ordenado sacerdote en 1956. Estudi en el Instituto Litrgico de San Anselmo (Roma) y est licenciado en filosofa y doctorado en teologa. Es profesor de teologa (sacramentos) en la Universidad Gregoriana de Roma. Ha publicado, entre otras obras, Ministers of Christ and His Church (Ministros de Cristo y de su Iglesia; Londres 1969).
JOSEPH GELINEAU SJ

Naci el 31 de octubre de 1920 en Champ-sur-Layon (Francia). Entr en la Compaa de Jess en 1941. Estudi teologa en Lyon-Fourvire. Diplomado en composicin musical. Doctor en teologa por el Instituto Catlico de Pars (Tesis sobre Les formes de la psalmodie dans les glises syriennes aux IV'-V' sicles), donde es profesor de pastoral litrgica y de msica litrgica. Ha colaborado en el movimiento litrgico preconciliar y en la reforma posconciliar. Es redactor de la revista glise qui Chante y presidente de la asociacin Universa Laus. Adems de numerosas composiciones de msica litrgica, ha publicado Chant et musique dans le cuite chrtien (1961; trad. al ingls, alemn, espaol e italiano) y ha dirigido el manual de pastoral litrgica Dans vos Assembles (1971). Es autor de numerosos artculos en Maison-Dieu, tudes, Concilium, etc.