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6 y 7 de octubre de DAS 2011. ΨΨΨΨ COLEGIO PROFESIONAL DE PSICOLOGOS DE MISIONES HCD
6 y 7 de
octubre de
DAS
2011.
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COLEGIO PROFESIONAL
DE PSICOLOGOS DE MISIONES
HCD
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Primer Encuentro
sobre
Antroposemiótica de
la Muerte y el Morir:
dialogismo(s)
transdisciplinar(es)
Programa y Resúmenes.
Aula Magna. FHyCS. UNaM
Universidad Nacional de Misiones
Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales.
6 y 7 de octubre de 2011.
ΨΨΨΨ COLEGIO PROFESIONAL DE PSICOLOGOS DE MISIONES DAS HCD _____________________________________________________________________________________________ Organiza: Universidad Nacional de Misiones. Facultad
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Organiza: Universidad Nacional de Misiones. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Secretaría de Extensión. Departamento de Antropología Social.

Decano: Psi. Luis Ángel Nelli

Vice-Decana:

Mgter. Lic. Gisela Elizabet Spasiuki

Secretaria Administrativa: Susana Alvez Secretaria Académica: Dra. Belarmina Benitez Secretario de Extensión: Mgter. Lic. Jorge Alcaráz Secretario de Investigación y Postgrado: Dr. Pablo Daniel Vain

Coordinadora del Proyecto de Extensión:

Claudia Mónica Pini -Directora del Departamento de Antropología Social-

Co-coordinador y Presidente del Comité Académico:

César Iván Bondar

Equipo de Trabajo

Elena María Krautstofl Lidia Schiavoni Ramón Gabriel Aguirre

Co-organiza: Colegio Profesional de Psicólogos de la Provincia de Misiones. Presidenta: Liliana Almirón

Avalan y Auspician

Auspiciado por el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET)

Aprobado como Proyecto de Extensión por la Secretaría de Extensión de la Facultad de

Humanidades y Ciencias Sociales de la UNaM. RES. N° 015/2011 Avalado por el Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Antropológicas. Facultad de

Ciencias Experimentales, Universidad de Zulia, Maracaibo, Venezuela Avalado por el Programa de Semiótica.

Avalado por el Programa de Postgrado en Antropología Social.

Avalado por la Coordinación General de la Subsede Ituzaingó del Instituto Superior de

Formación Docente de Gdor. Virasoro Corrientes Avalado por el Colegio de Abogados de la Provincia de Misiones.

Avalado por la FEPRA

Declarado de Interés Legislativo por la Honorable Cámara de Diputados de la Provincia de Corrientes.

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Presentación

En la actualidad poder comprender la(s) muerte(s) y el morir en las sociedad(es) y las cultura(s) implica concebir una necesaria retroalimentación entre los diferentes campos de la producción del conocimiento; de esta forma Dialogismo(s) transdisciplinar(es) presupone la posibilidad de compartir experiencias que no se limiten a esferas monológicas o unidisciplinares. Al fraccionar lo humano en diferentes parcelas significantes (al negar el holismo antropológico) reducimos la complejidad que caracteriza a los modos de ser-sentir-actuar-decir. Consideramos que una propuesta antropológica y dialógica en pos de la comprensión de la muerte y el morir debe bregar de reflexiones críticas, relativas y transdisciplinares. El dialogismo que se escenifique en este Encuentro permitirá (habilitará) a la comprensión creativa de los sentidos, a la producción responsable sobre la muerte, a la relativización constructiva de nuevas formas de abordar un aspecto indisociable de la especie humana. En este transitar trasnsdisciplinar la recolección de información es basta y significativa. Leyéndolas (en términos derridianos), oyéndolas y viviéndolas hemos encontrado un encadenado de umbralidades que nos han invitado a ingresar-cruzar-pibotear: indicio del movimiento de lo humano (la umbralidad como estado durable pero no eterno). Debido –en parte- a la extrapolación (exotópica), por la (convencida) imposibilidad de la cristalización, por la compleja entropica y negentropica particularidad de la memoria-ae (memor-oris- del que recuerda) y por una auto-(a)-sumisión de la propia condición socio-antropológica fronteriza el tema propuesto clama por la comprensión relativa (creativa); comprensión que no se limita al orden de lo biológico: la putrefacción de la carne, su nauseabundo envoltorio, la pérdida progresiva de los tejidos por la ingesta de los seres que viven de las carroñas, hasta la (nueva) desnudes del (blanco) aparato óseo –polvoriento y quizás menos oloroso que las emanaciones del cuerpo vivo-. Creemos que la muerte –el morir, lo muerto- va mucho más allá (en sutil analogía “al más allá”): se entrelaza –como en una semiosis infinita- con pasionales y relativos estados y modos de simbolizar el dolor, la tristeza, el desgarro. Paradójicamente, los banquetes, la perdurabilidad de las tumbas, los cementerios, los exvoto(s), las re-memoraciones de las historias de vida, los ajuares mortuorios posibilitan –de algún modo, entre otras cuestiones- abstraerse de cuál será el proceso al que se someterá el cuerpo inerte en el ataúd, en la manta, en la tierra, etc. Poder aproximarnos a la compresión de cómo se han construido y construyen las imágenes, respuestas, ritos sobre la muerte y el morir en diferentes culturas, grupos sociales, tiempos históricos enriquecerá, no solo la compilación de saberes académicos y de investigación, sino que aportará a la lectura y revisión de las producciones de un vasto conjunto de disciplinas que aportarán, desde sus particulares experiencias, instancias reflexivas de construcción. Se trabajará a la muerte y el morir como espacios de múltiples entradas, como encadenamientos de otras diversas (necesarias) manifestaciones. Consecuentemente: muertes simbólicas/sociales, muertes rituales, situaciones de muerte, cementerios, tumbas, rituales, recordatorios, ofrendas, velorios, cánticos, oraciones, música, cuerpos, y una amplia variedad de formas festivas, dolorosas, pasionales -en torno a los estados implicados- nos motivarán a la reflexión conjunta y proyectiva en este Encuentro. De esta forma los recorridos vitales por las diferentes imágenes de la muerte y el morir, no sólo cronotópicas (temporo-espaciales) sino además transdisciplinares nos habilitan el ingreso hacia un umbral vertiginoso (exaltado como la danza macabra) que no fracciona o disuelve, sino que aborda a la muerte desde un holismo complejo y fundado en un discurso relativizante y exotópico.

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Objetivos

Generales:

§

Promover el conocimiento y reflexión sobre el campo de la Antroposemiótica de la muerte y

§

el morir propiciando los diálogos trasdisciplinares e interinstitucionales, motivando derivaciones al sistema educativo en general. Generar un espacio de debate y difusión de las actividades académicas y de investigación integrando a la comunidad a los procesos co-contructivos del saber/conocer.

Específicos:

§

Promocionar las actividades de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales

§

específicamente las vinculadas a la producción de investigación y extensión que incumben al campo antropológico y semiótico. Promover las relaciones, vínculos e intercambios entre diferentes Instituciones, Programas,

§

Proyectos y disciplinas. Generar antecedentes que permitan el fortalecimiento del campo de la antroposemiótica de

§

muerte entre las líneas de investigación de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Promover el acceso de la población estudiantil y profesionales de diferentes Niveles del

§

Sistema Educativo posicionando a las actividades académicas desde un lugar de apertura y compromiso con la comunidad y sus intereses. Difundir los productos de las tareas de investigación habilitando la sistematización de las experiencias y de los aprendizajes.

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Jueves 06 de Octubre. Aula Magna. FHyCS. UNaM

 

Por la mañana Ciclo de Conferencias

Desde las 08:00 hs

Acreditaciones.

09:30 hs.

Apertura a cargo de representantes del Comité Organizado y Co-organizador.

 

Primera Conferencia:

Conferencia: Introducción al

10:00 a 10:45 hs.

Laura Panizo. (Escuela de Humanidades. Universidad Nacional de General San Martín-

campo de la antropología de la muerte

CONICET)

 

Segunda Conferencia:

Conferencia: Fundamentos de la

11:00 a 11:45 hs.

José Enrique Finol. (LISA. Universidad de Zulia. Venezuela)

Antroposemiótica de la muerte.

 

Por la tarde. Continuidad del Ciclo de Conferencias Aula Magna. FHyCS. UNaM

15:30 a 16:00

Tercera Conferencia

Conferencia: Inclusiones

María teresa Pascual de Pessione. Facultad de Lenguas-Universidad de Córdoba.

inconfesas en el arte: el Cristo Sufriente de Matthias Grünewald y su presencia recurrente como símbolo de muerte y transformación en el fiscal de

 

Cuarta Conferencia:

Augusto Roa Bastos. Conferencia: Los obituarios en

16:00 a 16:30 hs.

Alexander Mosquera. Universidad del Zulia (Venezuela). Facultad de Ciencias. Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Antropológicas (LISA). Presidente de la Asociación Venezolana de Semiótica (AVS).

internet como rito de paso virtual de la actualidad

17:30 a 17:00

 

17:00 a 17:15

Preguntas y Comentarios Recreo

 

Quinta Conferencia:

Conferencia: Poder y Muerte

17:15 a 17:45 hs.

Francisco Hernández Astete. Pontificia Universidad

entre los Incas

Católica del Perú

17:45 a 18:15 hs.

Sexta Conferencia:

Conferencia:

Elena María Krautstofl. (FHyCS- UNaM)

18:15 a 19:45 hs.

Séptima Conferencia:

Conferencia: Creencias

Miguel Raúl López Breard. (Miembro de Número- Junta de Historia de la Provincia de Corrientes)

populares del Nordeste, entre "Poras", "Anuncios" y "Alma en pena".

19:45 a 20: 15 hs.

Preguntas y Comentarios

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Viernes 07 de Octubre. Aula Magna. FHyCS. UNaM

 
 

Por la mañana. Presentación de Trabajos

09:00 a 09:40 hs.

Octava Conferencia: Eduardo Paredes.

Conferencia:

El

nuevo

Miembro del Colegio de Abogados de

paradigma

de

la muerte

en

la

Misiones-Instituto de Ciencias Penales del Nordeste.

posmodernidad.

 

09:40 a 10:15

Novena Conferencia

Conferencia:

Comité

 

de

Liliana Almirón (Colegio de Profesionales

genética

humana

o

los

de Psicología de la Pcia. de Misiones)

diferentes

nombres

de

lo

irreversible.

10:15 a 10:45

 

10:45 a 11:00

Preguntas y Comentarios Recreo

11:00 a 11:15 hs

Ritual funerario de la etnia wayuu en Venezuela: el doble enterramiento. una visión desde la historia, la filosofía y la Antropología

Francisco Javier Torres González República bolivariana de Venezuela. Universidad Pedagógica Experimental Libertador. Instituto Pedagógico “Luis Beltrán Prieto Figueroa”. Departamento de Ciencias Sociales. Barquisimeto – Venezuela

11:15 a 11:30 hs.

Fotografías reliquia. vestigios de un pasado en armero

 

Claudia Yolanda Cote Aldana. Universidad Nacional De Colombia

11:30 a 11:45 hs.

Nuevos cementerios en la globalidad

María Lucía Fernández. Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Diseño.

 

Universidad Nacional de Córdoba

11:45 a 12:00 hs.

 

12:00 hs.

Espacio para preguntas y debate. Almuerzo Libre

15:00 a 15:15 hs.

La correntía trágica: causas y cauces de la muerte en los ríos tormentosos del centro de Colombia

Andrés Felipe Ospina Enciso. Universidad de los Andes (Colombia)

 

15:15 a 15:30 hs.

El suicidio en contextos de marginalidad y violencia estudio de caso en Antioquia (Colombia)

 

Andrea Lissett Pérez Fonseca Docente de la Universidad de Antioquia – UDEA – (Colombia).

15:30 a 15:45 hs.

Vendo a morte dos outros: o corpo morto como signo na virtualidade

 

Andréia Martins. Universidade Federal da Paraíba - Brasil

 

15:45 a 16:00 hs.

De huesos, lágrimas y risas, tradición y reafirmación en torno a la muerte

Adelaido Amaro Aranda (Centro de Proyectos Socioculturales de Puebla S.C.) Claudia Robles Galindo (Centro de Proyectos Socioculturales de Puebla S.C.) Joaquin González Castillo (Orquesta de Guitarras “Atlixcayotl”)

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16:00 hs. a 16:15 hs

Representaciones rurales de la muerte en Tacuarembó 1880-1930

Elena Saccone. Laboratorio de Arqueología del Paisaje del Uruguay. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Universidad de la República

16:15 a 16:45 hs.

Espacio para preguntas y debate.

16:45 a 17:00 hs.

Recreo

17:00 a 17:15 hs.

Entidades otras, muerte y cotidianeidad. Fronteras permeables en el espacio andino Judith de los Ángeles Moreno Facultad de Humanidades- Universidad Nacional de Catamarca, María del Valle Barrionuevo Facultad de Humanidades-Universidad Nacional de Catamarca

17:15 a 17:30 hs.

Representación de la muerte en el cine venezolano: análisis comparativo entre las películas “manoa” (1981), “disparen a matar” (1991) y “la hora cero” (2011)

Sonia Sofía Quintero. Universidad Rafael Belloso Chacín

17:30 a 17:45 hs.

Práctica funeraria del Obon en la comunidad del sol naciente en misiones, argentina: primeras contextualizaciones. Daiana Gisela Ferreyra. Estudiante Licenciatura en Historia. Universidad Nacional de Misiones (U.Na.M), Argentina.

17:45 hs.

Espacio para preguntas y debate. Cierre entrega de certificados

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RESÚMENES

CONFERENCIAS

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INTRODUCCIÓN AL CAMPO DE LA ANTROPOLOGÍA DE LA MUERTE

Laura Marina Panizo

Escuela de Humanidades. Universidad Nacional de General San Martín- CONICET

laurapanizo@yahoo.com.ar

Este trabajo tiene como objetivo en un primer lugar, reseñar brevemente el desarrollo de la antropología de la muerte como disciplina específica. Por otro lado, se presentará una breve contribución a este campo de estudio para proponer un acercamiento a la muerte que nos permita trabajar con situaciones extraordinarias. Para ello, se propondrá desde una perspectiva simbólica y ritual, tomar en cuenta complementariamente las representaciones y concepciones nativas acerca de la muerte, la historia y las experiencias coyunturales.

CREENCIAS POPULARES DEL NORDESTE ENTRE “PORAS”, “ANUNCIOS” Y “ALMA EN PENA”

Miguel Raúl López Breard.

Miembro de Número-Junta de Historia de la Provincia de Corrientes

miguelitolb@arnet.com.ar

¡LA MUERTE! Ese eterno misterio que originó en todos los pueblos del mundo, el devaneo misterioso del individuo, buscando explicaciones semióticas sobre signos que le puedan clarificar el camino de esas tinieblas insondables. Es sin duda, uno de los grandes temas que desde siempre, ocupo el pensamiento humano. Podríamos divagar largamente sobre eso, y quizás hasta novelar sus creencias, como lo hiciera magistralmente Juan Rulfo (1918-1986) en Pedro Paramo. Pero este tema, aunque universal, se limita a la región, que a mí en particular, aunque desde lo científico no sea tan así, me gusta llamarle guaranítica. En este contexto encontramos una rica simbología que nos posibilita curiosear en las creencias de nuestros pueblos, para lo que nos inscribimos entre los que creen que la semiótica incluye el estudio del ser humano desde todos los campos del conocimiento. Y el análisis que se haga de este fenómeno, se encontrara una simbiosis de siglos, que le fue nutriendo hasta el presente en un sincretismo cultural que llega hasta nosotros. Entonces veremos que este razonamiento nos lleva a determinar que la denominación que le diéramos a la región, es simplemente una licencia que trata de señalizar un área. ¡La muerte!, esa incógnita omnipresente en cada uno de nosotros, se manifiesta ricamente en las vivencias de nuestros pueblos, algunas veces con los elementos de sus hábitats, como la flora: De

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las distintas especies que pueblan el planeta, encontramos una variedad de elementos que se usan en sahumerios. Seguramente que el de Mirra pueda ser uno de los más conocidos, que es utilizado por la Iglesia católica como vivificador ante los elementos malignos y protección contra todo mal. Pero en nuestra región no podemos desconocer los que se hacen con hojas de eucaliptus, alcanfor, o ruda para depurar el ambiente, que por tradición, siempre estuvo relacionada para ahuyentar malos espíritus portadores del mal y la muerte. El agua: Como símbolo de vida, en contraposición a la muerte. Quizás podríamos remitirnos al éxodo de Egipto de los Israelitas, en la travesía del Mar Rojo guiados por Moisés. O bien en la cita del Nuevo Testamento, cuando relata: “Jesús vino de Nazaret de Galilea, y fue bautizado por su primo Juan en el río Jordán”. Significando esto una Epifanía, que expulso al diablo de su cuerpo, purificándolo, limpiando su alma del pecado, dándole vida cristiana. El “agua del socorro”, ordenado por disposición del III Concilio de Lima, (1582-1583) impulsado por el Obispo límense Toribio Alfonso de Mogrovejo, en línea con el Concilio de Trento, que imparte esta directivas que perduran en el uso popular de nuestros pueblos, en cuanto a que todo cristiano estaba habilitado a echar las “aguas del socorro”, a los párvulos en peligro de muerte. Las aguas milagrosas de Ykua Bolaño (4) en el Paraguay, el agua de la gruta de Itakua (5), aquí nomás en Encarnación (Paraguay) y hasta el particular baño en el arroyo del Zanjón de Loreto de Ituzaingó (Ctes.), allá por la década del 60 que realizaba la misteriosa Mama Bobo para salvación y cura de enfermedades incurables. Salvándoles de la muerte-, O los animales: Entre los batracios, tanto el sapo como la rana, tiene universalmente una fuerte presencia en las creencias populares…

LOS OBITUARIOS EN INTERNET COMO RITO DE PASO VIRTUAL DE LA ACTUALIDAD

Alexander Mosquera 1 Universidad del Zulia (Venezuela) Facultad de Ciencias Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Antropológicas (LISA) aledjosmos@gmail.com / amosquera@fec.luz.edu.ve

La aparición de la Internet ha dado pie al surgimiento de un sinfín de nuevas prácticas culturales de la humanidad, así como a la adaptación en el ciberespacio de otras ya existentes. Una de ellas son los llamados obituarios, cuya evolución ha trascendido las páginas de los periódicos para ubicarse en la radio, la televisión y, hoy día, en la denominada superautopista de la información. En este trabajo se persigue el objetivo general de explicar –desde una perspectiva antroposemiótica–, la presencia de dichos obituarios en la Internet como parte de un rito de paso virtual, que se suma al conjunto de ritos funerarios clásicos conocidos por la sociedad. Para ello, se utilizarán los aportes de Van Gennep (2008) sobre los ritos de paso, la Semiótica de la cultura de Lotman (1996) y los planteamientos de Del Fresno (2011) relacionados con la Netnografía, con el fin de analizar una muestra cualitativa

1 Presidente de la Asociación Venezolana de Semiótica (AVS).

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integrada por diversos obituarios que se tomaron como corpus. Los resultados evidencian el papel que juega esta práctica (que se ha hecho común en Latinoamérica) como rito de separación del difunto del mundo de los vivos y, a su vez, como rito de agregación al mundo de los muertos; además de su comportamiento a manera de fronteras de una semiosfera que involucra las categorías vida/muerte. Entre las conclusiones se tiene que los obituarios en Internet no sólo representan una nueva forma de comunicación virtual que envuelve una interacción con el más allá, sino que igualmente sirven para manifestar el consuelo de los deudos, sin dejar de mencionar las aristas de hipervisibilidad que deja colar este, también, negocio virtual.

INCLUSIONES INCONFESAS EN EL ARTE: EL CRISTO SUFRIENTE DE MATTHIAS GRÜNEWALD Y SU PRESENCIA RECURRENTE COMO SÍMBOLO DE MUERTE Y TRANSFORMACIÓN EN EL FISCAL DE AUGUSTO ROA BASTOS .

María teresa Pascual de Pessione.

Facultad de Lenguas-Universidad de Córdoba.

mariateresa.pessione@gmail.com

La inclusión del Cristo de Mathhias Grünewald en esta novela roabastiana posibilitó establecer las

estrechas vinculaciones existentes entre Artes Plásticas y Literatura

..

La

construcción del sentido del

texto elegido se logra a partir del análisis de la imagen pictórica,evocación de muerte y dolor. En esta investigación, abordamos ,en particular ,los “Cuatro componentes de la pasión”tal como los plantea Paolo Fabbri en El giro semiótico(2004).Nos centramos en el “componente estésico”,pues coadyuva en la interpretación del proceso de intersemiosis dominante en la obra literaria. Justifica la evocación continua del protagonista, Félix Moral y , luego ,la observación directa del cuadro en la Alsacia francesa ,junto a su compañera Jimena Tarsis. Esta estrategia narrativa recupera estampas sobre el pueblo paraguayo sometido, sojuzgado, por el poder dictatorial y las continuas guerras ,que lo sumergen en muere y desolcación continuas. Todas estas imágenes resurgen con gran nitidez ante el lector, merced a la alusión al trágico Cristo. Las piernas, los brazos ,el tronco, la cabeza y las manos reflejan ,patéticamente, y como una visión simbólica, el destino dramático del Paraguay. El historiador de arte Wilhelm Worringer notó en la obra del pintor alemán un gran interés en la expresión de los

sentimientos,la angustia ante la muerte, tendencia propia de algunos países del norte de Europa. Roa Bastos no lo desconoció y logró un significativo montaje literario que trae a primer plano inquietantes cuadros de los campesinos de su tierra, marcados de espiritualidad, deseosos de tranformaciones. El componente estético sirvió de sustento a nuestra hipótesis preliminar, por el poder afectivo que en cobra la novela el cuadro aparentemente silenciado.

ΨΨΨΨ COLEGIO PROFESIONAL DE PSICOLOGOS DE MISIONES DAS HCD _____________________________________________________________________________________________ PODER Y MUERTE ENTRE LOS INCAS
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PODER Y MUERTE ENTRE LOS INCAS

Francisco Hernández Astete Pontificia Universidad Católica del Perú

fhernan@pucp.edu.pe

En esta ponencia se estudia el culto y cuidado de los incas muertos, organizados por los grupos de nobles privilegiados del Cuzco (las llamadas “panacas”). En este sentido, se afirma que la existencia y, por tanto, los privilegios de estos grupos, dependía exclusivamente de su capacidad de mostrar que su fundador, transformado en ancestro, continuaba formando parte de la estructura política incaica a través, por ejemplo, de su participación en las múltiples festividades cuzqueñas. De allí la preocupación de estos aillus por cuidar tanto el cuerpo momificado de su fundador, y de allí también que los conflictos entre ellos pudieran devenir en la destrucción de la momia del ancestro del grupo contrario. La importancia del cuerpo muerto para sus descendientes, y para el sostenimiento del poder incaico en el área andina, se encuentra bastante documentada tanto en las crónicas como en la documentación colonial. Ambas nos ofrecen abundante información acerca del acceso a múltiples recursos por parte del ancestro momificado, los que, evidentemente, fueron la riqueza, y el poder, de sus descendientes. Debido a la enorme cantidad de recursos que se encontraba en manos de los incas momificados, y a la carencia de estos por parte del nuevo inca, la negociación permanente del nuevo soberano con los aillus reales -y el poder de estos- resultaron de vital importancia en el sostenimiento del llamado Tahuantinsuyo. Finalmente, asociado al culto a los muertos, se encuentra el tema de la supuesta noción de “alma” manejada por los pobladores andinos prehispánicos pues parece que se desprende de su concepción de persona, y de su idea de la muerte, el gran cuidado que prodigaban al cuerpo de sus ancestros.

COMITÉ DE GENETICA HUMANA O LOS DIFERENTES NOMBRES DE LO IRREVERSIBLE.

Liliana N. Almirón

Colegio de Psicólogos de Misiones

lilialmiron@arnet.com.ar

El presente trabajo tiene como objetivo describir el proceso de incorporación de una psicóloga al Comité de Genética Humana que desarrolla sus actividades en la maternidad del Hospital “Ramón Madariaga” de la ciudad de Posadas. Mencionar el funcionamiento, objetivos y la tarea de los profesionales en éste Comité interdisciplinario. Mencionar algunos de los síndromes genéticos que se diagnostican. Como se ven afectados psicológicamente los padres al ser informados de la patología grave que padecen sus hijos recién nacidos y las consecuencias traumáticas que acarrea dicha comunicación . El enfrentamiento permanente de los profesionales con la proximidad de la muerte, los mecanismos psíquicos que instrumentan inconcientemente para soportar las intensas situaciones de angustia e impotencia. Esta ponencia tiene como fundamento teórico la teoría Psicoanalítica.

ΨΨΨΨ COLEGIO PROFESIONAL DE PSICOLOGOS DE MISIONES DAS HCD _____________________________________________________________________________________________ RESÚMENES PRESENTACIÓN DE TRABAJOS _______________________________________________________________ RITUAL
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RESÚMENES PRESENTACIÓN DE TRABAJOS

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RITUAL FUNERARIO DE LA ETNIA WAYUU EN VENEZUELA: EL DOBLE ENTERRAMIENTO. UNA VISIÓN DESDE LA HISTORIA, LA FILOSOFÍA Y LA ANTROPOLOGÍA

Francisco Javier Torres González República bolivariana de Venezuela Universidad Pedagógica Experimental Libertador

Instituto Pedagógico “Luis Beltrán Prieto Figueroa” Departamento de Ciencias Sociales Barquisimeto – Venezuela

hindenburgo@hotmail.com

Desde la antigüedad el ser humano ha rendido culto a sus muertos, trasmitiéndose de generación en generación el tratamiento de este acontecimiento que marca el final de la vida. La Guajira, extensión geográfica de 16.000 Km 2 que comprende la Península de la Guajira, ubicada al noroeste de Venezuela, es el escenario donde los elementos místicos, el entorno geográfico, la carne, el llanto, sentimientos y la bebida alcohólica conforman los elementos que acompañan la muerte. Entre los 10 y 15 años del entierro, se procede a la exhumación del cadáver, para venerarlo, limpiarlo y volverlo a inhumar. Este acontecimiento es conocido como “Doble Enterramiento”, un ritual funerario en el que se realiza la separación de la materia ósea del tejido, como acto de respeto y cuidado del difunto y la prosperidad familiar. Este estudio abarca a groso modo las categorías del estudio de la historia:

tiempo histórico y espacio geográfico; la visión antropológica del morir y la filosófica de qué es la muerte y dónde vamos al morir (Jepira). Este estudio surge de las interrogantes ¿por qué se procede este segundo enterramiento? y ¿cuáles son los elementos míticos que encierran este rito mortuorio?. De acuerdo a las fuentes consultadas, se toma como aporte las investigaciones en torno a la antropología cultural y la investigación histórica encontrada en bibliografías y testimonios, encontrándose que, dentro del estudio de este ritual funerario están inmersos la poesía, la distinción de estratos sociales y la posición económica, periodos climáticos, el papel de la mujer y el carácter matrilineal de la familia. Pudiéndose así determinar el carácter cultural, el estado actual de esta tradición mortuoria y la poesía jayeechi como medio de transmisión del hecho fantástico. Determinándose finalmente la importancia histórica y cultural de este rito en la vida wayuu y su legado al patrimonio cultural de Venezuela.

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NUEVOS CEMENTERIOS EN LA GLOBALIDAD

María Lucía Fernández

Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Diseño. Universidad Nacional de Córdoba

marialuciafernandez@gmail.com

El hombre es la única especie que entierra a sus muertos y que los deposita en edificios o lugares expresamente realizados para ello. Las tumbas, los sepulcros, los cementerios, los epitafios, la poesía elegíaca, la literatura y la pintura sacra y profana dan testimonio de las relaciones que el hombre estableció históricamente con el misterio de la muerte y del tránsito. Las imágenes de la muerte, las formas de morir, las formas de sepultar, las formas de recordar, las formas de los duelos, sus manifestaciones en el arte, en la arquitectura y el urbanismo cambiaron a lo largo de la historia. Esos cambios revelan transformaciones de las ideas que el hombre construye sobre si mismo, sobre los otros, sobre la naturaleza, sobre sus concepciones filosóficas, políticas, sociales y económicas. El cementerio, la ciudad de los muertos, es una representación simbólica de la sociedad que lo genera. Hoy los cementerios públicos tradicionales, como casi todo lo público, se encuentran en crisis. Una mirada retrospectiva de las ciudades permite reconocer diferentes prácticas en la concepción y objetivos de los cementerios hasta llegar a los últimos procesos de fragmentación y de diferenciación social que generan una nueva expresión territorial de localización de los cementerios y una nueva tipología urbano-arquitectónica homogenizadora: los cementerios parques privados. Las necrópolis cambiaron su cariz espiritual por uno comercial, las figuras arquitectónicas de las tumbas fueron reemplazadas por pequeñas lápidas que en el verde de praderas cerradas con argumentos de venta reflejan los valores imperantes en la sociedad general: privatización, modernidad, eficiencia y “regreso” a la naturaleza. No se muere ni se es sepultado de la misma manera en los diferentes niveles sociales; la muerte como la vida es clasista y esto trae aparejado importantes variaciones en el tratamiento de los muertos.

PRÁCTICA FUNERARIA DEL OBON EN LA COMUNIDAD DEL SOL NACIENTE EN MISIONES, ARGENTINA: PRIMERAS CONTEXTUALIZACIONES.

Daiana Gisela Ferreyra Estudiante Licenciatura en Historia

Universidad Nacional de Misiones (U.Na.M), Argentina.

gisedai19@live.com.ar

El presente trabajo se inscribe dentro del campo de la tananthropología y aborda parte

de

la

cosmovisión ancestral japonesa en torno a la muerte. Como se señala en el epígrafe “vive eternamente quien vive en el presente” esta construcción simbólica de la muerte y el paso al más allá

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es clara dentro de la mentalidad nipona, y muy diferente a la nuestra occidental y cristiana. Asimismo, para la cultura japonesa, permanece vivo quien se encuentra presente en la memoria de sus familiares. De ahí la necesidad de dejar descendencia para que a través de ellos se siga manteniendo una conexión que sobrepasa las barreras del tiempo y el espacio occidentalmente comprendido. Tanta es la importancia que se adjudica a los antepasados que se celebra durante el periodo de tres

días el Obon (お盆) o “Día de los difuntos”. En este trabajo se presentan las primeras contextualizaciones de esta práctica funeraria a nivel general, puntualizando algunas aproximaciones a su vigencia entre los inmigrantes que arribaron a la Provincia de Misiones (a partir de los primeros años década del ´30 del S.XX) Estos contingentes han mantenido la práctica del Obon aunque con ciertas modificaciones que lo distan del original.

FOTOGRAFIAS RELIQUIA. VESTIGIOS DE UN PASADO EN ARMERO

Claudia Yolanda Cote Aldana

Universidad Nacional De Colombia

cycotea@gmail.com

El 13 de noviembre de 1985 una avalancha de lodo y piedras proveniente del Volcán Nevado del Ruíz arrasó la población de Armero al norte del departamento del Tolima en Colombia, sepultando veinticinco mil habitantes cuyos cadáveres muchos nunca fueron encontrados. El dolor por las muertes y las desapariciones, el trauma físico y psicológico de los que se salvaron se suma a la pena de perder casas, barrios, amigos, identidad y lugares de memoria. Muchos se quedaron sin siquiera una fotografía de sus familiares o de lo que era Armero. Los que recuperaron algunas, las guardan como autenticas reliquias con las cuales se canaliza un duelo permanente. A través de un extenso trabajo de campo en el cual se recogieron testimonios de sobrevivientes se puede dar cuenta de la labor de la memoria y una especie de ritual funerario que se da por medio de las fotografías recuperadas. Además y gracias a la red social Facebook, el análisis se amplía por el gran número de fotografías de antes y después de la tragedia que tiene. Se evidencia un paralelo entre las fotografías familiares y de la vida social y cultural de Armero y las fotografías registradas por los periódicos después de la tragedia las cuales, también son acopiadas por los sobrevivientes: las primeras constituyen la vida; las segundas, la muerte; y la analogía que se revela al comparar la forma en que los armeritas conservan las fotografías y los periódicos: las fotos se conservan en un cajón o en un chifonier; los periódicos se guardan envueltos en plástico en otro lugar. No solo las fotografías reviven personas desaparecidas al verlas, también se les da “sepultura” cuando se cierra el álbum físico o virtual. Con ellas Armero se reconstruye a pedacitos como el cuerpo del desaparecido y sirven para no olvidar.

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LA CORRENTÍA TRÁGICA: CAUSAS Y CAUCES DE LA MUERTE EN LOS RÍOS TORMENTOSOS DEL CENTRO DE COLOMBIA

Andrés Felipe Ospina Enciso

Universidad de los Andes (Colombia)

andesosama@gmail.com

Varios de los ríos que descienden por las faldas de la Cordillera Central en Colombia han visto sobre sus aguas el alzamiento de bastas campañas guerreristas así como la caída de muchos cuerpos inertes que anónimos recorren los trágicos y violentos torrentes que hacen las veces de divisorios en la geografía del conflicto armado. Estos referentes espaciales, superan la mera nominación orográfica y toman formas de frontera fluctuante. Los ríos que cargan a los muertos de la guerra en Colombia toman vida a la hora de interpretar las formas de la muerte, más cuando son estos los que abren en su camino el raudal de los que son llamados “cadáveres insepultos”, “ánimas en pena”, o “desaparecidos” del conflicto armado en Colombia. Indagando en la memoria oral de la Violencia, a la luz de las voces y las huellas desgarradas que han transitado los sinuosos caminos de la guerra, se propone hacer un paralelo entre las vidas y las muertes de guerreros en contraste con los ríos torrentosos en busca de un símil y explicación de “la tragedia” en el mundo Andino.

EL SUICIDIO EN CONTEXTOS DE MARGINALIDAD Y VIOLENCIA Estudio de caso en Antioquia (Colombia)

Andrea Lissett Pérez Fonseca Docente de la Universidad de Antioquia – UDEA – (Colombia).

andreaperez71@hotmail.com

Durante los últimos veinte años (1990-2010) se ha incrementado notoriamente las tasas de suicidio en las zonas rurales y en el grupo de jóvenes de la población colombiana. Esta ponencia busca comprender este fenómeno con el estudio de caso comparado de dos poblaciones mayoritariamente campesinas: el municipio de La Unión y de Yarumal (Antioquia), cuyas tasas de suicidio en ese periodo de tiempo son bastante elevadas. Se parte de la noción de que el suicidio no es una simple patología psicológica, sino, como lo demuestra Durkheim, un fenómeno colectivo y como tal depende de ciertas condiciones. Se plantea, así que las altas tasas de suicidio de estos municipios son resultado de una situación que sobrepasa los niveles de resistencia social e individual y que está relacionado con la intensificación del conflicto armado en los años 1990 a partir del ingreso de los paramilitares (fuerzas armadas irregulares con apoyo directo y/o indirecto del Estado colombiano), sumado a la presencia de los grupos guerrilleros en la zona desde los años 1970; la falta de apoyo a los pequeños campesinos y a la producción agropecuaria del país y el impulso de los procesos de industrialización que no tienen en cuenta las condiciones ambientales ni las realidades locales. Estos factores generan fuertes repercusiones en el modelo de vida y de pensamiento de los habitantes de este territorio, sometidos a transformaciones impuestas desde el proyecto de modernización como única opción de construcción social y cultural.

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VENDO A MORTE DOS OUTROS: O CORPO MORTO COMO SIGNO NA VIRTUALIDADE

Andréia Martins Mestranda em Antropologia

Universidade Federal da Paraíba - Brasil

andreiamartins_jp@hotmail.com

Este trabalho busca tratar das diferentes maneiras com que o corpo morto foi representado na virtualidade, passando desde exposições cruas em sites de fotos de acidentes até aos Velórios Virtuais, que são transmissões em tempo real de velórios reais. Sendo o corpo o principal veículo de comunicação do homem, vamos tentar colocar o corpo morto exposto em um Velório Virtual como caractere principal nas discussões sobre a morte e o morrer, sendo este corpo não só um receptor de mensagens virtuais, mas também um emissor de mensagens sígnicas a respeito da finitude do ser humano. Embora comum na Internet desde sua criação, a visualização de imagens e vídeos de pessoas mortas sofreu diversas modificações com o passar dos anos e com o refinamento das ferramentas comunicacionais. Tentaremos elencar essas mudanças e reconfigurações salientando, então, as discussões sobre a morte e o morrer, a partir dos Velórios Virtuais, em uma comunidade virtual brasileira dentro do site de relacionamentos Orkut intitulada Perfil de Gente Morta (PGM). Tomaremos essa comunidade como principal ferramenta para a criação do que acreditamos ser um movimento de desmistificação da morte, pois a visualização de pessoas mortas permanece ainda como cerne de debates a respeito do tratamento que temos dispensado aos moribundos e à própria morte. Colocaremos, neste trabalho, o corpo morto como principal signo comunicacional, utilizando o trabalho de Lucia Santaella, David Le Breton e Jean Baudrillard como base.

ENTIDADES OTRAS, MUERTE Y COTIDIANEIDAD. FRONTERAS PERMEABLES EN EL ESPACIO ANDINO

Judith de los Ángeles Moreno Facultad de Humanidades- Universidad Nacional de Catamarca

yuyted@hotmail.com

María del Valle Barrionuevo

Facultad de Humanidades-Universidad Nacional de Catamarca

valle_barrionuevo@hotmail.com

Centrado en un corpus que reúne cuentos, relatos, leyendas y sucedidos, este trabajo indaga en creencias y en modos de interacción entre los hombres –en este caso personajes-, habitantes de zonas rurales de poblaciones del interior de Catamarca, situadas al Noroeste y cercanas a los Andes, y entidades significantes como la viuda, los remolinos, el ucumar, el diablo que manifiestan a la

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muerte. El rescate de esta particular concepción en la que se evidencia una vinculación fluida entre vivos y muertos –a través de discursos de ficción- plantea la necesidad de interpretar las textualidades desde el “estar americano” propugnado por Rodolfo Kusch, por un lado; como también la de apoyarnos en las bases teóricas de la Semiótica de la cultura, en sintonía con el pensamiento de Iuri Lotman, para insertar el abordaje de los textos artísticos propuestos en el contexto de la cultura del NOA. Asimismo, y en esta misma idea, fue necesario revisitar autores como Adán Quiroga, Bernardo Canal Feijóo, Juan. B. Ambrosetti, Félix Coluccio, cuyos estudios constituyen el sustrato teórico de consulta ineludible para poner en relación los textos con aquello que viene desde afuera del sistema:

la génesis textual y los elementos extratextuales.

DE HUESOS, LÁGRIMAS Y RISAS TRADICIÓN Y REAFIRMACIÓN EN TORNO A LA MUERTE

ADELAIDO AMARO ARANDA (Centro de Proyectos Socioculturales de Puebla S.C.) CLAUDIA ROBLES GALINDO (Centro de Proyectos Socioculturales de Puebla S.C.) JOAQUIN GONZALEZ CASTILLO (Orquesta de Guitarras “Atlixcayotl”)

adamaroar@hotmail.com

Las celebraciones en torno a la muerte en México, año con año desbordan la vida cotidiana y las creencias sobre estos seres del más allá acompañan de manera habitual a sus pobladores. Lo mismo las ofrendas o altares a los fallecidos, las leyendas de los aparecidos, los alimentos festivos que van desde la comida, pan y dulces, flores, cantos y música, pero también en desfiles tanto tradicionales como de nuevo cuño atraviesan las calles de sus poblaciones. El espacio se respira en un ambiente que recuerda la presencia de la muerte y en el recuerdo a los ya idos reafirman sus lazos de identidad y de valoración al patrimonio que se ha ido conformando a lo largo de los siglos. Este es el panorama que se abordará en la presente ponencia, mencionando cómo se ha realizado año con año, de manera tradicional, y los nuevos elementos con los que se ha reafirmado en esta época de globalización, de consumismo y de cambios vertiginosos

Representaciones rurales de la muerte en Tacuarembó

1880-1930

Elena Saccone Laboratorio de Arqueología del Paisaje del Uruguay Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación Universidad de la República

esaccone@fhuce.edu.uy

A fines del siglo XIX la campaña uruguaya, y específicamente la zona de frontera bajo estudio en el departamento de Tacuarembó, aún recibía pobladores de otras regiones, tanto uruguayos como brasileños e inmigrantes europeos. Instalados en este territorio, todos dejaron su impronta en el

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paisaje funerario con cementerios, enterramientos aislados o panteones rurales con estilos arquitectónicos y decorativos particulares. Este trabajo presenta resultados preliminares de la investigación en curso que aborda el fenómeno de los panteones rurales hacia fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX y busca comprender su génesis y relación con el desarrollo de los primeros establecimientos rurales, así como su uso y valoración patrimonial actual. La metodología aplicada proviene principalmente de la arqueología. Por medio del relevamiento de campo y análisis de los diversos atributos de las construcciones se busca discernir, entro otras cosas, la existencia de variaciones estilísticas temporales y/o espaciales. Por otra parte, esto es complementado por el abordaje documental de archivos que brindan valiosa información histórica sobre individuos allí sepultados y por el enfoque etnográfico a través del cual se intenta comprender cómo los pobladores rurales aledaños actuales integran en su cotidianeidad estas construcciones funerarias que forman parte del paisaje y qué tradiciones funerarias han subsistido en el tiempo y en la memoria local.

REPRESENTACIÓN DE LA MUERTE EN EL CINE VENEZOLANO

ANÁLISIS COMPARATIVO ENTRE LAS PELÍCULAS “MANOA” (1981), “DISPAREN A MATAR” (1991) Y “LA HORA CERO” (2011)

Sonia Sofía Quintero Universidad Rafael Belloso Chacín

sonia.quintero@gmail.com

El cine, como otras manifestaciones artísticas, es un importante agente de socialización. Los medios audiovisuales, especialmente el cine, ofrecen al espectador una visión de la realidad subjetiva. El cine muestra lo que es “normal” en la sociedad, lo que sucede en nuestro entorno, e incluso la actitud que se debe tomar ante los acontecimientos que en ella se representan. En las relaciones que se establecen con los personajes de la película no se produce un contacto físico, cara a cara, con el espectador pero sí existe presuposición de valores que reflejan significativamente el imaginario social de la sociedad que se representa. La representación de la muerte y, específicamente, en el cine venezolano es la figura máxima del desorden y ocupa un lugar destacado en la economía narrativa; la muerte en sí, como elemento dramático, en sentido tanto figurativo como simbólico, en la sociedad del ver todo, del no tener secretos, el sufrimiento, ya sea moral o físico, se transforma en objeto de espectáculo, recibe premios y es publicado en la primera plana de los periódicos. Nuestra búsqueda, a través del análisis comparativo entre las películas más emblemáticas del cine venezolano durante los años más determinantes de la producción cinematográfica del país, será con el objetivo de establecer un panorama cercano para reconocer la fuerza que siempre ha tenido la imagen cinematográfica en la sociedad venezolana ya que es recibida por el espectador de forma más natural y, considerando el carácter de representación de la realidad que define al cine, según Aries, lo convierte en “la mort esauvagée” (la muerte ensalvajada), la muerte sin domesticar.