Balance de cuatro dcadas1

I Estas dos clases de balance de cuatro dcadas correspondientes al mdulo III funcionan como una especie de bisagra entre estos tres primeros mdulos que nosotros damos acerca de la construccin del campo de la comunicacin y la cultura en Amrica Latina. Tambin son la apertura a dos grandes temas, por una parte las polticas culturales y por la otra la historia, tradicin y actualidad de la comunicacin alternativa. Con estos dos ltimos temas tambin se proyectan las cuatro dcadas y se pueden advertir los desplazamientos de conceptos y categoras. Es importante advertir las influencias y la determinacin de los contextos polticos, sociales, econmicos. Es decir que la primera parte, hicimos un camino histrico, y en la segunda es un eje ms temtico. De todas maneras en los 3 primeros mdulos mantuvimos algunos temas, y en los 2 ltimos mdulos tambin vamos a proyectar la mirada histrica. Recomiendo entonces volver a revisar el primer terico, que abre los tres primeros mdulos, a releer las tensiones y las palabras clave que estn al final del abstract en el encabezado del programa. Algunas de esas tensiones fueron tratadas en la primera clase terica. En funcin de eso hoy vamos a tratar fundamentalmente un texto de Mattelart- Neveu, que es justamente un balance de los estudios culturales. Ahora vamos a fundamentar por qu estos son en s mismos un balance y por qu nos sirven muy bien para hacer tambin un balance de Amrica Latina. Les recomiendo que vayan leyendo las lecturas complementarias, hay algunas entrevistas que forman como un contexto de esta situacin. Ustedes saben que las entrevistas tienen un valor didctico porque el que contesta sabe que va a un auditorio que est esperando una respuesta y no un ensayo. Santiago ya adelant algunos conceptos sobre el lugar de los estudios culturales en Amrica Latina, cmo influyeron para analizar los consumos. Yo me voy a referir a qu caractersticas adquirieron los estudios culturales en los aos 80 y har una referencia muy general a su tradicin. Se supone que ustedes en Comunicacin I ven Estudios culturales, los padres fundadores. Digo se supone porque yo puedo garantizar lo que ven conmigo porque nosotros tenemos un mdulo al respecto (es verdad que los chicos que a veces cursan la otra comunicacin a veces lo ven otras no, en funcin de que hay una mayor dispersin temtica en los prcticos, etc.) Quiero decir por alguna informacin general ustedes reconocen algunos padres fundadores de los estudios culturales sobre todo de la historiografa como E. Thompson, Eric Hobwsman, etc., y por el lado de los estudios literarios a Raymond Williams, Richard Hoggart... y en los estudios ms de la sociologa de la cultura, a Stuart Hall. O sea, tenemos dos antecedentes fuertes (Hobwsman y Thompson) que dan los elementos fundamentales de la revisin historiogrfica del marxismo qu significa esta revisin? Adjudicarle a la dimensin cultural un lugar mucho ms importante y preponderante que el marxismo llamado ortodoxo. Siempre reitero una cuestin que me parece importante de analizar, que tiene que ver con el tan cacareado marxismo. Entre otras cosas, uno de los conceptos que ponemos all es que en el desplazamiento que se produjo en estas dcadas el marxismo qued relegado a un marco de anlisis, por lo tanto legitimado, porque se conoci histricamente como el marxismo legal. Yo no s si todos
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Desgrabacin de la clase terica dictada por el Prof. Carlos Mangone el 4 de mayo de 2006.

los que estn ac saben o conocen acerca de un dato marxista, del propio Marx, y de la visin de sus obras. Ustedes saben que Marx tena una letra horrible. Este elemento aleatorio, trivial, cotidiano de la vida de las personas, para un escritor que escribe en una poca de manuscritos pasa a ser un obstculo muy importante para su discusin sobre todo si ese escritor es un itinerante, un errante, un exiliado permanente. Actualmente en el 2006 (Marx muri en 1883) un 35% de su obra manuscrita permanece indita porque no se le entiende la letra. Algunos piensan que mejor que pase esto por si en ese 35 % llega a decir algo totalmente contrario a lo que dijo en el otro 65%. En segundo trmino, pocas veces se incorpora a la enseanza de la sociologa marxista (incluso al anlisis cultural marxista) las obras culturalistas, antropolgicas, humanistas, que tienen como eje la alienacin. Ustedes saben que la palabra alienacin que se la adjudica a Marx que viene de Hegel, en la obra El Capital aparece una sola vez, mientras que en el llamado Marx joven es la palabra ms reiterada. Esos Manuscritos de 1843-44, La Ideologa Alemana, es descubierta en 1927 y editada entre 1929 y 1932. Fjense el dato, porque la principal conmocin del mundo, desde el punto de vista social, la Revolucin Rusa, se hizo sin el conocimiento de La ideologa alemana y de los Manuscritos. Lo que explica en parte cierta brutalidad analtica (digo brutalidad, no ignorancia, ni error, es decir trazos gruesos), en Lenin, de su escrito Materialismo y empiricricismo digo es un detalle ste, por qu Frankfurt influido por la lectura de estos textos va a generar lo que se llama la corriente neomarxista, junto a Gramsci, los estudios culturales van a retomar estos elementos para darle un nuevo lugar a la cultura (ni siquiera Weber ley estos textos por lo que habla bien de Weber, en el sentido de que vislumbr una posibilidad, la llamada clase cultural, la dimensin simblica, etc.). Es decir, un proceso histrico, irrumpen estos textos, que los consiguen Lukcs y Riazanov, lo editan y a partir de ah tiene un gran impacto. Es como si hoy se conociera una obra de Freud que cubra un bache muy importante de su teora Por qu les digo esto? Porque al estar editado Capital, salario y plusvala, al aplicarse mecnicamente El capital a la parte cultural, aparece el llamado economicismo marxista (todo est determinado por la estructura econmica, etc.), y La ideologa alemana y los Manuscritos son textos ms vinculados a la cultura, a la crtica de la religin y a lo simblico estaban inditos. Hice esta divisin para tener siempre en cuenta cuando leen una obra exijan su edicin, su edicin en lengua original, que eso indica tambin cuando fue ledo por un campo, y se puede ver todo lo que ha recorrido ese texto. Otro ejemplo que damos habitualmente es que Jess Martn Barbero lee a Williams por primera vez dos aos antes de escribir De los medios a las mediaciones, imaginen ustedes todo el aparato de Williams ledo dos aos antes de producir ese texto. Hay un proceso que no se hizo, entonces se lo vuelca en el libro casi de manera citatoria. Por qu la coincidencia del balance de las cuatro dcadas se da con el balance de los estudios culturales? Esos padres fundadores de la historiografa derivan despus en la constitucin del instituto de estudios culturales de Birmingham en 1964. El proceso que da nacimiento a la llamada escuela de los estudios culturales britnicos es parecido a cierta conformacin geogrfica, histrica y cultural de Amrica Latina. Un breve relato para que se entienda esto. A partir de la Segunda Guerra mundial se produce un proceso de descolonizacin, las potencias europeas dejan los territorios de frica, Asia y

algunos de Amrica Latina. Algunos nativos que se haban formado en las metrpolis (ejemplo Gandhi) vuelven a dirigir el proceso de descolonizacin, pero miles o millones que haban sido, digamos, empleados administrativos de la direccin metropolitana colonial o colaboracionistas, se van para que no les corten la cabeza directamente, se van a las metrpolis, a Londres, a Paris, a Berln, a Bruselas, etc. Incluso el proceso turco produce una primera oleada inmigratoria hacia Europa. Eso va a generar un escenario en Europa de choque cultural en momentos en que la reconstruccin europea se estabiliza. Es decir que hay, demanda de mano de obra (finales del Plan Marshall) y empieza un choque cultural en los arrabales, la cultura obrera se empieza a fragmentar por la influencia de nuevos procesos de produccin y por la influencia de dicha cultura (la clase sin rostro de Hoggart en el 57) entonces a partir de ah hay un nuevo escenario que dice que la categora de cultura obrera, la nocin de cultura popular se empieza a poner en cuestionamiento. Tiene que haber una suerte de evidencia social, pblica, en la calle, para que un tema adquiera relevancia. Entonces ese es un escenario posible para pensar. Cuando se crea el instituto de investigaciones de Birmingham, se da una paradoja, un conjunto de pensadores crticos del centro norte ingls, industrial, laborista de izquierda, muy manufacturero, muy industrial, que vienen del marxismo del partido comunista (algunos estn relacionados con Perry Anderson que tiene tradicin troskista, etc.), todos ellos crticos generan un espacio institucional. Hay un pecado de origen en los estudios culturales, una paradoja: se institucionaliza. Por un lado implica recursos para investigar y por otro lado implica los condicionamientos que toda institucionalizacin produce. Una institucin es un espacio en el cual se tiende a reproducir las condiciones que les da existencia y continuidad Cmo conservamos la institucin? Bueno, manteniendo su prembulo, sus principios, etc. Ese momento fundacional de los estudios culturales tena un programa de accin, quizs no tan explicitado, pero la leccin inaugural de Richard Hoggart cuando asumi la primera direccin del instituto, lo manifiesta. Advirtiendo ese programa inicial podemos ver los desplazamientos, la evolucin o la involucin. Lo primero era revisar, al marxismo en sus limitaciones por comprender los nuevos fenmenos culturales. La pregunta que se hace Birmingham, es la pregunta que se hace Gramsci en la crcel, la pregunta que se trata de contestar Adorno de manera ms apocalptica, por qu los subalternos le dan consenso a los dominantes. Deca, el problema fundacional era una disposicin crtica frente a los cambios culturales y una intervencin intelectual en esos cambios. Es decir, volver a la tradicin del intelectual comprometido. Si bien Sartre exista, y exista la Guerra Fra, y exista la liberacin de los pueblos del tercer mundo, etc., lo que se haba visto a finales de los 50, comienzo de los 60, es una tendencia de cooptacin de la expansin universitaria mundial, las universidades entre el 56 y el 65 pegan el salto ms importante de toda su historia por qu? Por una sencilla razn, la clase media mundial se expande geomtricamente, la estabilizacin estadounidense, el crecimiento, el Plan Marshall europeo y el desarrollismo en el tercer mundo. Esto hace que la clase media urbana crezca dnde termina esto? Mayo francs, en esa dcada Mxico, Berln, Tokio, Paris, Crdoba, todo ese proceso hace que la gente empuje para entrar a estudiar, y es una va transitiva a los puestos de trabajo que la mayor expectativa de vida est taponando, que las estructuras del estado de bienestar

est taponando. Digo esto porque quizs se observa que estoy citando este periodo como un periodo de claudicacin intelectual. Hoy lo leemos como un periodo de reflexin y conciencia, pero si uno va a ese momento va a advertir que las reflexiones que se hacan son la creacin de institutos de investigacin, la expansin acadmica, la estructuracin de ctedras de disciplinas, de congresos de investigacin, de becas, postgrados, etc., lo que va debilitando la intervencin poltico cultural. Un ejemplo nuestro es que los primeros socilogos (Vern por ejemplo) empiezan a hacer un camino acadmico pero legtimo. Viajan, postgrados, estructuralismo, entrevistas, periodismo cultural, etc., pero eso significa ya una rutina, un protocolo y una canalizacin de energa. Si uno hace una cosa no hace la otra, y si hace las dos cosas al mismo tiempo tiene que tener una voluntad de transformacin muy importante. Entonces ese programa inicial va a ser seguido en los estudios culturales por una segunda etapa que va a ser una influencia francesa del estructuralismo. A ese programa inicial donde tratan de transferir los conocimientos crticos a la intervencin social, venan de la educacin de adultos, intervenan en los territorios, en los sindicatos, en las crisis, en los conflictos, en las huelgas. La segunda parte pasa el estructuralismo francs de golpe a Inglaterra. La llamada delantera francesa: Levi Strauss, Foucault, Althusser, Lacan y Barthes. Esos cinco entran abruptamente y Perry Anderson se filtra por la parte ms izquierda con Gramsci. Entonces llega a Inglaterra este programa de intervencin pero el que predomina es este estructuralismo lingstico semitico, el psiconanalisis lacaniano, la semiologia barthesiana, la nueva visin de poder de Foucault. En ese marco se produce un segundo momento de los estudios culturales que podramos decir que a la institucionalizacin acadmica ahora se le agrega un recorte epistemolgico que ustedes ya vieron en la polmica Comunicacin y Cultura y Lenguajes. Es decir se vuelven mucho ms estructuralistas, se hace mucho ms hincapi en los textos. Este es el prembulo de un tercer momento que es la etnografa de audiencias. Fjense la evolucin, se pasa de analizar el corpus (diarios, revistas, discursos, mensajes) a los universos y a los grupos (cmo ve la televisin la familia, cmo ven los noticieros, etc.) Ya estamos en un proceso donde los estudios culturales son expansivos. Lo que dice Mattelart su vocacin imperial. Pero fjense que coincide con la etapa `73 - `76, interrupcin, `84 en adelante. Entonces tanto la institucionalizacin acadmica, la llegada de nuevas teoras que se abordan vorazmente sin beneficio de inventario, que se aplican rpidamente, nuevas nociones sobre la clase, el poder, la ideologa, las instituciones van a producir un proceso (que sigue hasta hoy) que vamos a denominar despolitizacin. Alumno: Sera el cuarto momento? Profesor: No, el cuarto no lo nombr, pero sera el balance autocrtico de los estudios culturales. Nosotros estaramos en ese momento. Esto nace en el 94 en un libro que publican Barker y Bezeer que se llama Introduccin a los estudios culturales donde en la introduccin dicen que hay como una especie de claudicacin de la segunda y tercera generacin acerca del plan inicial de los padres fundadores. Se usa la palabra despolitizador muchas veces qu significa el proceso de despolitizacin? Qu significa politizar algo? Politizar la tarea acadmica, la tarea social, la intervencin intelectual? Alumno: Llenarlo de cultura, ideologa, de historia... Profesor: Historia, eso me gusta ms. Porque si uno lo llena de historia empieza a advertir procesos, si advierte procesos busca causas, si busca

causas genera las consecuencias. En realidad ms all de lo partidario, de lo ideolgico, politizar tiene dos movimientos fundamentales... Alumno: movilizar? Profesor: Ese sera un efecto de la politizacin. Es decir, cuando uno politiza un anlisis lo inscribe en una totalidad. Podramos decir que la tendencia a la fragmentacin (cualquiera sea su caracterstica) en s misma es objetivamente despolitizadora. El otro elemento que est en el centro de su preocupacin es el poder. Ms all que todos los discursos pueden tener un efecto poltico o un sujeto que los enuncia tenga un reconocimiento pblico poltico, si un poltico dice a m me gusta tomar caf tiene un efecto poltico. Ahora si un hijo le discute al padre funciones en la casa, obligaciones y derechos territorios y espacios, est siendo un discurso poltico aunque no hable de partidos, ideologa o historia poltica. Si uno mantiene la visin de la totalidad (que implica nocin de desigualdad) y si uno tiene en el centro de su preocupacin la cuestin del poder el proceso se politiza. Digo esto, por lo siguiente cules son los elementos que tienden a despolitizar un campo? Uno de ellos es que a la figura histrica del humanista totalizador, le sucede la figura del intelectual todava totalizador, un fiscal republicano que no se queda en la apariencia de los sucesos sino que busca las relaciones esenciales de los mismos (Marx lo importante no son las cosas sino las relaciones entre las cosas). Fjense que al revs, la industria cultural opera sobre las cosas. Todo aquel que quiere explicar causas no evidentes no tiene tiempo en la argumentacin meditica de dnde viene? Quin fue? Historia, proceso, causa... eso es academia, intelectualidad o politizacin. Al primer humanista le sucedi el intelectual de Zola, despus Sartre, despus lo orgnico de Gramsci en los 60, pero le sucede el experto disciplinario, luego el tecncrata resolutivo, finalmente el burcrata ejecutivo. Esa cadena es importante tenerla en cuenta, porque humanista, intelectual, experto, experto acadmico, tecncrata, y burcrata, es un proceso de despolitizacion, si eso se da en la academia deja un efecto, por eso hablamos de burocratizacin de circulacin de sujetos y de textos qu es un burcrata? Burocracia gobierno de los escritorios. Es decir, no importa lo que diga sino que este all. El tecncrata hace de su saber un fin o un todo, pero hay algo que lo distingue. Esto es importante tenerlo en cuenta porque en la medida en que proliferan los departamentos de estudios culturales, los congresos de investigadores, en la medida en que se expande la matrcula, las ctedras, las disciplinas, los niveles acadmicos, hay que buscar objetos especficos. Es como cuando uno va a hacer una tesina de qu la hago? Acerca de qu? Busco el listado, me desmarco, me delimito, me distingo, para pasar a ser en un momento el especialista, el experto en eso. Pero puedo terminar siendo el burcrata de ese tema, al repetir y cuando repito me convierto en el especialista de ese tema me siguieron en este razonamiento de despolitizacin? II Otra de las influencias de la despolitizacin (paradjica influencia) son algunas teoras. Por ejemplo de Foucault, digo paradjica por que si este autor lleva la nocin de poder a todos los intersticios de la vida social (la capilaridad), disuelve la nocin de poder con mayscula, a una nocin de poder con minscula que atraviesa toda la sociedad, del cuerpo a la sexualidad, la locura, el trabajo, la economa, etc. Esto resulta paradjico y est un poco planteado

en uno de los textos de Causas y azares, si el poder est en todas partes pierde la evidencia y la visibilidad de estar entronizado en alguna, la monumentalidad del poder se debilita. Durante estos aos se ha discutido en nuestros pases dnde est el poder. Uno va siempre a Plaza de Mayo, cuando en realidad tiene la conciencia de que el poder no est en Plaza de Mayo, est en otro lado, la Plaza de Mayo es simblica en este sentido (la Catedral, el Banco de la Nacin, la Casa de gobierno, atrs de ella el edificio Libertador) hay una estructura que era la plaza fuerte, que es la estructura clsica del poder: mirando el Congreso, y (sino lo tapa la diagonal) los tribunales. Entonces tenemos el poder ah. Al disolver la nocin del poder se le quita fuerza en los 60 y 70 a estados, aparatos, organizaciones, por eso alternativizaban esas estructuras, pero en los 80 aparece la visin de movimiento, de descentralizacin, entonces se corona un poco el proceso de despolitizacin. Quizs un ltimo aspecto de la movilizacin y ustedes lo mencionaron es para qu hace uno algo? Para qu investigamos? Bueno, uno podr decir realizacin personal, logro profesional, placer por el tema, etc., pero tambin hay un plus, porque al ser una eleccin voluntaria (no es como la eleccin de buena parte de la poblacin que es en definitiva lo que se puede) ese plus es una tensin que hay muchas veces en la universidad, acerca de qu hacer con el conocimiento Para quin? Para m mismo? Para un grupo cercano? Esta evolucin que ha tenido el humanista, el intelectual, el experto acadmico, tecncrata, burcrata, nos lleva a otro tema interesante del balance de los estudios culturales y del balance de la comunicacin y la cultura en Amrica Latina. Ustedes saben que la expansin de las universidades lleva el signo de la expansin de las ciencias sociales, quien ms creci en las universidades son las ciencias sociales, en la Argentina casi el 56% del crecimiento universitario se da en las ciencias sociales. Tambin porque son las ms baratas, por lo menos en esta estructura de presupuesto universitario (no tenemos laboratorios, no tenemos prcticas, tenemos libros, oralidad y masas). En este proceso de expansin se empieza producir una tensin muy fuerte en el espacio pblico entre la importancia social del intelectual, del experto acadmico y los nuevos protagonistas del orculo meditico. Esto es importante porque si el sistema meditico que hace circular la crtica o el nivel de anlisis (lo que pasa con la juventud, la msica popular, la poltica, la video poltica, etc.), empieza a construir sus todlogos, sus pensadores rpidos, como deca Bourdieu, hay una poltica universitaria que se siente agredida qu hacemos ante eso? Entonces ah hay reacciones institucionales. Una puede ser rechazarlo (una visin medio apocalptica) todo lo que tratan los medios, lo tratan de manera rpida, superficial y en forma vulgarizadora (con ellos no hablamos, en ellos no estamos). Otra de las formas puede empezar a ser sentirse influido por la agenda de los medios y empezar a proyectar sobre la actividad acadmica esos intereses inmediatos. Es decir qu estudio y con qu perspectiva? El martes les deca a los chicos esto de los orculos mediticos. Si ustedes fueran productores de un programa de radio, o de un programa de televisin, o de una revista de inters general, y vamos a suponer que no estn estudiando ac, o ya estudiaron y vamos a suponer que no cursaron con algunos profesores, cursaron con otros, etc., y tienen que trabajar un tema como por ejemplo jvenes, consumos musicales, peircing, tendencias, indumentaria, cualquiera de esas cosas para una revista del

domingo, de inters general, llenar algn informe de fin de semana a quin llamamos? A quin le preguntamos? Podemos encontrar algn especialista. Hubo un robo en la entrada de un country entonces los productores miran la agenda y piensan quin escribi sobre countries en este pas? La Svampa, y Claudia Pieyro que escribi una novela sobre eso. Esta semana desfilaron por todos los programas. Si no hay un tema tan especifico y volvemos a la llamada totalidad a quin llamamos? Yo creo que si hacemos la enumeracin ahora llegamos a quince que circulan por todos los programas desde hace 10 aos. Es un elenco estable. Esto quiere decir que aunque tengan origen universitario y al repetirse su inclusin en los medios tienen un timming, empiezan a generar cmo intervenir, incluso algunos cuando son consultados contestan casi como un columnista, ya estn acostumbrados, mientras que el experto acadmico quizs se desubica un poco porque no esta acostumbrado a eso. Esto es importante porque en la medida de que esos orculos mediticos empiezan a circular, que se convierten en todlogos, porque al fin de cuentas pueden hablar de cualquier tema, han escuchado hablar ustedes a pensadores, que son en realidad socilogos de la literatura, o filsofos (si bien es bastante general el pensamiento filosfico) hablan de cualquier cosa por los medios, porque uno puede hablar de cualquier cosa en el caf o puede relacionar temas para politizar o totalizar temas en una clase (lo digo con sumo respeto por los productores de radio, pero a veces me llaman para hablar de cualquier cosa, porque saben que yo temerariamente puedo hablar de cualquier cosa, pero les digo no, no soy especialista, llam un experto). Esto es muy importante porque los estudios culturales (en Amrica Latina tambin) necesitan crear objetos interesantes para poder circular en un espacio que ya no es slo el universitario sino que es el meditico, el mercado y los financiamientos locales e internacionales. Por eso se produce una inflacin de los estudios culturales se acuerdan que habamos hablado en los 80 de hibridez tecnolgica y hibridez cultural? Tambin los estudios culturales son una hibridez epistemolgica, no tienen nombre. Mucho ms claro es decir Antropologa, sociologa, psicologa, economa, que estudios culturales. Esto es interesante porque coincide tambin con una variante posmoderna relativista que ablanda las ciencias duras y le quita responsabilidad a las ciencias sociales de tener un objeto delimitado, un mtodo, etc. Entonces se produce una gran inflacin del departamento de estudios culturales, inflacin de producciones. Alumno: dijo interesante? Profesor: S. Bueno interesante es una palabra interesante. En la crnica policial en otra poca se deca que la bala interes o no interes rganos vitales. Interesar es entrar. Interesante tambin est vinculado a que puede circular no problematizadoramente. Vos lo que hacs es una introduccin al tema descriptiva y analticamente, por eso hoy hay muchsimos marxistas en los medios, etc., teniendo en cuenta el marxismo como marco de anlisis. Bush lo puede usar en cualquier momento, el problema de ese aparato de anlisis, no es precisamente que sea ese anlisis... de interpretar, ahora se trata de transformar deca Marx. Los estudios culturales terminaron diciendo comentemos por lo menos, ni interpretar ni transformar, comentemos. Qu permiten tambin los estudios culturales? Permiten una circulacin rentable de los mismos trabajos. La inflacin deprecia la circulacin. Si hacemos un congreso de jvenes investigadores que se llama Las nuevas subjetividades

en la comunicacin y cultura latinoamericana. La palabra subjetividad implica algo psicolgico, sicoanaltico, filosofa social, etc. Entonces algunas mesas centrales o algunos temas centrales respetan ese nombre porque va a haber otro congreso y se va a llamar de otra manera. Ahora en la bajada de quienes pude participar se hace un listado chorizo de 35 temas en donde entra todo. Entonces vos ests investigando un tema que se llama los nuevos sujetos sociales en la crisis del 2001 y capaz que le diste una perspectiva de antropologa social o de antropologa cultural, pero tambin hay un congreso de semiologia, y vos decs presento este trabajo ah y le cambio un poco el ttulo El discurso de la nueva subjetividad en la crisis del 2001. La comisin que lo recibe puede decir esto?, la democratizacin dice paga? Entra. Formamos la mesa 15 personas exponen, 10 escuchan, ninguna pregunta, y todos aplauden. Mientras el poder construye workshops, es decir, un grupo focalizado, se envan sus trabajos entre ellos tres meses antes y se encuentran en algn lugar del mundo para discutir las conclusiones de eso, vuelven operativo el debate. Mientras el mundo plebeyo de las ciencias sociales va acumulando antecedentes en su currculum para ser citados, entonces despus de un ao en el que te presentaste a 8 congresos para aspirar a alguna beca, un subsidio de UBACYT, CONICET, etc. Esto lo digo en lneas generales, no todos lo hacen, pero buena parte, y a veces involuntariamente pero que les permite esto? Fjense si no existieran los estudios culturales, habra un congreso de Antropologa, uno de sociologa, uno de economa, presents un trabajo y te dicen esto no es.... Los estudios culturales lo que permiten como cajn de sastre (lo saben? Donde todo est mezclado, el tipo mete la mano y no se pincha porque sabe donde est todo), bueno no hay estatutos de los mtodos, estatutos de las tcnicas, estatutos de los objetos, todo objeto puede ser interesante, todo objeto puede ser analizado. Una vez un joven investigador me dijo hace 10 aos no hay objetos de derecha ni de izquierda. Uno podra decir que el amor no es de derecha ni de izquierda, la honestidad no es de derecha ni de izquierda o habrn escuchado la corrupcin no es de derecha ni de izquierda es corrupcin. Esto en realidad no es as porque cmo sera politizar esta discusin? Inscribirla en una totalidad, en un funcionamiento social y llegaramos por va de un inteligente anlisis a arribar a una conclusin de que hay algunos aspectos que podran identificar algunas posturas de derecha e izquierda. Pero al decir que no hay objetos de derecha ni de izquierda estaba empezando un paulatino proceso de despolitizacion de su prctica investigativa. Porque yo lo que le deca era te acepto eso, en s mismo un objeto no puede ser ni de izquierda ni de derecha, la mierda puede ser semiotizada, tranquilamente. Pero la eleccin del objeto y la finalidad del anlisis pueden ser de izquierda o de derecha. Entonces la despolitizacion es no slo la cuestin del poder, la cuestin de la totalidad, sino la finalidad de la prctica. Lo ms claro es la asamblea universitaria. Cuando se la describe muchas veces se dice hay docentes de todos los colores, de todos los bandos. Es muy interesante esto, porque efectivamente es as, es muy probable que haya docentes que en el aula aplican un marco de anlisis y en su prctica otra. Esa disociacin de esferas es propia del proceso de despolitizacin. Ms aun, hay docentes que hacen una cosa en esta universidad, otra en otra, es decir, ese proceso est vinculado al relativismo posmoderno, a la tendencia a la fragmentacin, al carcter del experto, de la disciplina, y est ayudado por los estudios culturales. Hay un bajo nivel de

conflictividad entre mtodos, tcnicas, objetos y fines dentro de los estudios culturales. En realidad los estudios culturales se parecen a una persona que dej la adolescencia pero sigue siendo adolescente, y se pregunta quin soy? para qu existo? qu voy a hacer? no descarta nada, todo sirve a los fines del anlisis. El que no descarta no madura. Uno no tiene que retener todo, retener ustedes saben que es un estadio anal complicado. Ustedes se ren pero hay un estadio infantil que es la proliferacin de objetos (que podemos proyectarlo sobre los estudios culturales) que lo hemos mencionado alguna vez, es el juego que hacen los nios con los juguetes, en su cajn de juguetes, que sacan todo y ponen todo, as todo el tiempo. El proceso de juego es no gustarle ningn juguete. Esa situacin si se proyecta en el tiempo es complicado lo tienen que consultar. En una tesina de grado puede pasar eso porque tengo que citar autores, etc. Adems implica que en la medida que yo traigo cosas mi identidad se debilita, mi capacidad de opinin fundamentada por la argumentacin terica, desaparece porque hablan otros por m. III La otra cuestin importante es el desplazamiento de algunos conceptos clave. Quizs el ms importante de todos ellos sea el de clase. No es casual que la crisis del campo comunicacional y cultural (del mundo, en realidad, pero estamos hablando de Amrica Latina) coincida con la expansin meditica y con el apogeo de los estudios culturales en la medida que la nocin de clase se repliega por qu? Porque es comn a los medios masivos y a cualquier poder que gobierne en un momento determinado disimular la existencia de clases. Entonces si adems se repliega del anlisis coincide meditica y acadmicamente. Depende de la perspectiva terica que se tenga, por ejemplo marxista, uno dice las clase sociales existen? est bien, estamos en los primeros das del mes y por lo general a esta altura las clases sociales no existen, uno tiende a disolverse en una clase media, en este momento uno tiene casi todo el sueldo, y se iguala en algunos actos de consumo, etc., a medida que se acerca fin de mes uno va viendo que las clases sociales existen. Lo que quiero decir es lo siguiente, desde la teora marxista las clases sociales existen porque existe lucha de clases, lo que le da existencia a la clase es la lucha. Por eso en general en la tregua de la lucha de clases se disimula la existencia de la misma, por ejemplo la fiesta, el fin de semana, Navidad, el domingo, el somos todos iguales de la misa, o de la mesa familiar, etc. vieron que en esos momentos hay poca propaganda poltica? Curioso por qu no se volantea una cancha de ftbol donde hay 40 mil personas? vieron alguna vez volantear la calle Corrientes de la 9 de julio a Callao un sbado a la noche? Porque uno tiene que ir a propagandizar en el lugar donde est la gente pero histricamente hay como treguas, como pausas donde se suspende virtualmente la lucha de clases. El problema no es que se suspenda tcticamente como una pausa cotidiana sino que se suspenda, se elimine o debilite del anlisis, porque pierde su carcter crtico. Los estudios culturales cuando nacieron plantearon no slo hay clases sino que haba lucha de clases. El propio Bourdieu insatisfecho con el anlisis marxista de la clase volvi clase todo, incluso en la lucha cultural hay clases, distincin. No por el criterio marxista clsico de la clase, pero s lo que se fue produciendo tal vez por influencia meditica que tranversalizaba las clases (audiencias, familias,

poblacin, ciudadana, usuario, cliente, consumidor, gente) lo que fue pasando es que se fue adecuando a ese hecho. La lucha de clases es escupir el asado, es aguar la fiesta, es terminar con la cosmogona comunitaria, interrumpir la siesta del barrio. La politizacin: poder, conflicto, lucha. Eso le da existencia a la clase. Ningn obrero en la historia sali a decir (en una poca ms o menos calma) yo soy obrero, cuando le quitan los derechos, lo persiguen dicen nosotros la clase obrera.... En realidad todo se vive como en una enorme clase media, porque esta existe en cualquier momento de la historia, porque siempre hay una parte media entre el que est abajo y el que est arriba. Esto es muy importante porque si en lo acadmico lo crtico se debilita la nocin de clase porque se debilita la nocin de lucha... fjense que todo gobierno cuando llega dice que se acab la lucha de clases. Alumno: Entonces las clases sociales no existen por desigualdades econmicas sino por un momento de tensin? Profesor: La conciencia de la existencia de la lucha de clases es por un momento de tensin, de conflicto, se ven en la lucha las clases. Es que hay algn instante que no sea de lucha? Por supuesto hay ingresos, capitales culturales, capitales educativos, etc., pero eso no existe sino es en un conflicto porque sino seria una sociedad estamental, de castas, sera una sociedad donde los grupos horizontales tiene un lugar armonioso, armnico, complementario. Pero no es as, ese es el salto de la edad media al capitalismo. Alumno: Puede ser que las letras de la cumbia villera hayan sido un modo de identificacin de la clase frente al conflicto y ambiente que haba despus del 2001? Profesor: El problema es que la evidencia de la letra de la cumbia villera, su circulacin, y la conciencia pblica acerca de su existencia ya tuvo carcter meditico. Quiero decir, si bien haba un elemento previo que era una acumulacin simblica, material, como fue la bailanta a mediados de la dcada del 80. La msica tropical existi desde los aos 50, lo que pasa que estaba confinada en un sector que no tena gran visibilidad, en definitiva, mucha de la gente que consume hoy msica tropical, bailantera, a principios de los `60, consuma el Club del clan, y estos al lado de la msica bailantera son Pavarotti y Plcido Domingo. Primera cuestin, esttica. Segunda cuestin, ideolgica: la ideologa global de la cumbia villera se inscriba en lo que Gramsci llama lucha de clases desviada, lo asociaba al delito. En el delito hay una lucha de clases desviada porque no se organiza como conciencia social. El delincuente en realidad est planteando un nivel de expropiacin de la riqueza (por lo menos en la poca de Gramsci, hoy capaz que no es tan as por una cuestin cultural), pero no haba una propuesta de organizacin social, haba un reconocimiento, est ms ligado a una cosmogona campesina, es decir somos as, nos bancamos esto pero como aguante no como bsqueda de contrahegemona. Esta para m es una discusin que limita el tema de la cumbia villera como identidad de sectores que ms que apostar a una contrahegemona se resignan en sus prcticas, y entonces ah viene la discusin de la conciencia de clase, la conciencia de s, la conciencia para s. Circul mediticamente en forma inmediata, a partir de ah estuvo en la televisin, ah el tipo cantaba a favor de la marihuana, a favor de la merca, a favor del delito, contra la polica, etc., y tena una rentabilidad mercantil eso. La pregunta es: ese ideario qu organiz?Organiz un enfrentamiento con la polica?. Parece ms bien una

vlvula de escape, una especie de compensacin simblica. Yo le canto a la yuta, y nada ms, cmo me organizo en contra de la yuta es otra cosa. Lo veo por ese lado. Alumno: Lo deca porque durante la crisis estaba muy marcado... Profesor: S, porque la crisis del 2001 ms que darse como un conflicto de clases clsico se dio como un conflicto de empobrecimiento generalizado: el rico pobre. El conflicto se dio ms melodramtico que el de la clase obrera y medios de produccin. Entonces hubo elementos del melodrama, lo de ricos y pobres. En la cumbia villera est presente, adems bajo la cultura de la marginacin y la cultura de la produccin. Fijate que muchas de las cosas que estn planteadas en las canciones no tienen como referente a la fbrica. No tienen como referente el lugar de empleo muy organizado, sino a los mrgenes, al cuentapropismo, a la sobrevida digamos. IV Les deca que uno de los trminos desplazados es el de Imperialismo cultural, que es muy importante en los estudios culturales. Ustedes vieron en la polmica Lenguajes y Comunicacin y cultura, lo que Wasjman le dice a Schmucler, Dorfman y Mattelart. A partir de los 80 el desplazamiento de la nocin de imperialismo cultural por transnacionalizacion, centro y periferia, y finalmente en los 90 por el trmino globalizacin implica un debilitamiento del anlisis de la relacin asimtrica. Porque en definitiva qu dijeron Dorfman y Mattelart? Tampoco dijeron nada extraordinario, plantearon que con el imperialismo, el dominio financiero econmico y militar, haba un dominio cultural que se transmita a veces de manera ms o menos evidente y a veces de manera ms o menos subliminal incluso en aquellos ejemplos que podan resultar simpticamente progresistas, porque no solo el pato donald (que ser grosero) sino incluso Plaza Ssamo (que ser analizado posteriormente) toda una serie de procesos que vienen del lado del llamado imperialismo de la paz. Ustedes saben que hay dos corrientes, est el imperialismo de la guerra, el belicista, muy ligado a la energa, al petrleo, al dominio territorial y a la represin (sera el ala ms conservadora de los republicanos) y hay una zona imperialista de la paz, alianza para el progreso, desarrollismo, muy ligado al partido demcrata, a una relacin con Europa, Fundacin Ford, Fundacin Rockefeller, etc., que coincidentemente empezaron a financiar en los 90 parte de los estudios en comunicacin y polticas culturales en Amrica latina. Se dice imperialismo de la paz porque sus empresas principales progresan a partir de la paz. Alumno: todos estos cambios son hechos adrede en beneficio de un sector? Profesor: La pregunta que ests haciendo vos casi nos lleva a definirnos acerca de por qu ocurren los hechos. Te voy traer dos ejemplos. Cundo comienza la democracia en el 84, 85 en la facultad, en la carrera de sociologa, uno asista a frases como la siguiente, un alumno levantaba la mano y preguntaba pero este proceso del Cordobazo no se debe a este factor? y el docente contestaba es mucho ms complejo. Con lo cual era riguroso porque las cosas no se pueden explicar por un slo factor. Mucho ms complejo debe ser el comienzo, la iniciativa que vos tens con el alumno para construir conocimiento, para desarrollarlo durante el perodo de la clase, pero nunca puede ser el cierre de la clase o el cierre de la propuesta. Uno podra decir que vos tens que entrar ah (esta sera una cuestin ideal) con un

esquema simple. Ac lo tenemos que hacer bolsa al esquema, pero cuando te vas te tens que ir con un saldo esquemtico. Pero cuando uno dice es mucho ms complejo y lo repite, difiere o retrasa la posibilidad de encontrar un factor ms importante, determinante, una razn jerrquicamente ms importante, y por lo tanto si uno no elige una razn jerrquicamente no acta en consecuencia por qu el pas esta as? ah, un conjunto de factores, la tradicin poltica argentina, las costumbres, el argentino medio, el imperialismo en parte Empezar todo un proceso as. Entonces cuando vos vas por el factor n 25, prcticamente decs y qu hacemos? por dnde empezamos? qu hacer? Ahora, si vos despus jerarquizs, reuns los factores, empezs a ver cul es el principal. Es evidente que los medios simplifican, entonces cuando un joven entr a un aula y mat a todos sus compaeros en Carmen de Patagones, dicen estaba loco. Entonces llaman a un experto y este les dice es mucho ms complejo. Ah democratiza la explicacin, la vuelve cientfica, por lo tanto para solucionar el problema tens la multifactoriedad, pero siempre jerarquizs algo. Esa es una de las caractersticas del 84 en la transicin que estaba mostrando un desplazamiento del esquematismo de los 70. Hay una vieja ancdota en un programa de cable en donde a una poltica argentina muy importante le preguntaban sobre su experiencia en los 70, entonces deca que eran muy jvenes en ese momento y todo se lo adjudicaban al imperialismo hasta si llova se lo adjudicbamos al imperialismo. Entonces pasa y entrevistan a otro poltico que estaba ah y este dice voy a hacer una aclaracin sobre lo que dijo la seora, fjese qu paradoja, eran tan extremistas que todo se lo adjudicaban al imperialismo, incluso si llova. Bueno, hoy si llueve en parte es culpa del imperialismo. La segunda cuestin: un alumno se levanta y dice pero esto es porque estaba detrs el inters ingls? estaba detrs la vanguardia poltica? esto lo hizo Macri? y el profesor con pedagoga le dice esa es una mirada conspirativa, no adscriba a miradas conspirativasqu quiere decir esto? En principio (para empezar a responderte) es que los procesos se dan ms o menos objetivamente por la crisis de los intereses, etc., y que no habra un sujeto o conjunto de sujetos que intervienen en los sucesos de manera tendencial para distorsionarlos de tal manera que los provoca, los promueve, los resuelve, etc. Curioso esto, porque la academia (y esta es una visin conspirativa) era debilitar la nocin de intervencin, porque si yo hablo de conspiracin los conspiradores pueden ser el imperialismo o la vanguardia poltica quin interviene subjetivamente para modificar las condiciones objetivas ya existentes en una determinada direccin? Quin interviene en el mercado para desestabilizarlo? En una huelga para acentuarla? Entonces, el tema de la intervencin por qu te cuento esto? Porque una vez dando clase ac en Sociales en la ctedra de Oscar Landi en el 92, vino Ricardo Piglia para hablar sobre la novela policial, y los alumnos de sociologa estaban recontra preparados en eso de es conspirativo. En Ciencias Polticas estn as de preparados. Yo estoy a favor de todas las conspiraciones, porque el mundo se ha hecho a base de conspiraciones cmo te levants una mina o un tipo sin una conspiracin? Cmo haces una revolucin sin una conspiracin? Cmo organizs a la clase obrera sin una conspiracin? Estoy exagerando la explicacin pero estos de Ciencias Polticas que dan clase en las aulas de ac y que dicen no hay que mirar de manera conspirativa tiene como cono fundador de la Ciencia poltica moderna a Nicols Maquiavelo.

Digo, negar la existencia de la conspiracin en la poltica y decir que la poltica moderna cuando se dividi la familia del estado, etc., Nicols Maquiavelo ha pasado a ser por antonomasia el gran conspirador. Vuelvo a la ancdota, entonces un alumno le dice a Piglia pero eso no es una mirada conspirativa? y Piglia amortizado, despolitizado, de otra poca (era maosta) le dice bueno, en poltica hay una buena cuota de conspiracin. Claro, qu curioso que cuando la academia abandona esa postura, la conspiracin vanguardista, la conspiracin del imperialismo, la conspiracin del sindicato combativo, etc., el mundo se ha vuelto ultra conspirativo. Es decir, el imperialismo inventa una pelcula sobre Kuwait e invade Irak, cre una represin en Kuwait por parte de los iraques que fue hecho en Nuevo Mxico, y puede conspirar para levantar o bajar el precio del petrleo, para hacernos creer cualquier cosa. Pero eso est vinculado tambin a que los estudios sociales, polticos, comunicacionales y culturales el factor externo empez a ser debilitado en el anlisis inculpndose al factor interno. No todo, Mattelart dice si nosotros nos fascinamos con el imperialismo cultural lo que perdemos de vista es cmo podemos intervenir frente a l, el agobio del poder, ahora eso no significa que el imperialismo no exista. Ahora el adrede que vos ests marcando ya implica otra cosa, lo que podramos decir es que dado determinados desarrollos de los procesos objetivos se interviene tendencialmente en esos procesos, y lo que podramos decir hoy, es que cada vez se interviene ms velozmente y de manera ms conciente. Los grupos dominantes tienen hoy una cantidad de recursos impresionantes como para incorporar la disonancia, el ruido, la subversin, la transgresin de manera ms veloz, incluso como para incorporar nuestro anlisis acadmico crtico. Benetton hoy incorpor a su poltica publicitaria de los 90 ms rpidamente conclusiones de multiculturalismo que lo que podra haber sido un anlisis critico marxista de los 50, por la publicidad de la poca. Es decir, cuando Adorno y Horkheimer estaban hablando de industria cultural, Holliwood por muchos aos iba a hacer lo que Adorno y Horkheimer denunciaban. Ahora si aparecan en este momento un anlisis sobre el cine catstrofe, las pelculas de Holliwood, las telenovelas de Suar, etc., inmediatamente eso se incorpora. Te voy a de decir algo aunque peque de desubicado, yo a veces veo respuestas de periodistas de espectculos, apreciaciones, etc., que me recuerdan a algunas cosas que se dicen ac. Inmediatamente se toman algunas de las conclusiones y se empiezan a expresar porque inmediatamente va a haber un cambio, una pequea innovacin, etc. Es como el huevo y la gallina, el proceso se produce pero hay alguien que es conciente e interviene. Recuerden que hay una definicin de libertad de Hegel que es la libertad es la conciencia de la necesidad, entonces inmediatamente se esta adquiriendo conciencia de cmo funciona la industria cultural, entonces inmediatamente se puede intervenir sobre ella. V Bueno volvamos al tema globalizacin, que en los estudios culturales dicen Mattelart y Neveu comienza a reemplazar la nocin de imperialismo cultural. El propio Mattelart que es coprotagonista de esta nocin dice que obviamente fue aplicada de manera mecnica pero el tema de la globalizacin trae otros problemas. Les voy a dar dos ejemplos de los efectos distorsionantes del anlisis de la globalizacin. Uno es el tango. Ustedes han escuchado en los

medios qu importante el desarrollo del tango, hoy la juventud se acerca al tango, los jvenes han redescubierto el tango, son explicaciones, en principio sobre las apariencias, hay msicos de tango ms jvenes, el tango se baila, hay mucha oferta para bailar el tango que antes no pasaba qu pas? Bueno ah tambin hay un efecto globalizante, en la medida en que cada vez hay ms estudiantes de msica que tienen que tener una salida profesional, y en la medida que el tango tiene un desarrollo internacional cosmopolita, la gente puede decir a m no me gusta esta msica pero tengo que comer y se empieza a producir de manera objetiva un desplazamiento hacia el tango porque tiene una salida profesional, y no una opcin de esttica musical. Ese tipo de anlisis de economa poltica se fue abandonando en estos aos, predomina el anlisis simblico, ms semitico del asunto. Porque pensemos en un pibe de 14 o 15 aos que le gusta la msica, y empieza a probar, y toca en San Telmo, sale con una bandita, va al exterior... con un grupo de rock no sale ni a la esquina. Otro ejemplo es el cine argentino, que circula, que va a festivales, este tema de que la Patagonia es protagonista de buena parte del nuevo cine argentino, en realidad la Patagonia no es argentina, es una reserva mundial como la Amazonia, como el Sahara, etc., son lugares identificatorios que tiene un atractivo por s mismos, y ah hay un efecto en el cine argentino, un cine globalizado. Digamos, no est el revlver del imperialismo en la cabeza del cineasta que le dice filma as, est el circuito comercial que hace que el localismo no sea incluido, sino como exotismo, incluso hasta como frmula, Caballos Salvajes era una especie de Thelma y Louise por la patagonia que en vez de ser dos mujeres, una media insatisfecha otra medio loquita, era un viejo y un joven, un jubilado espritu anarquista, etc. Aparece una determinacin que no es una imposicin sino un consenso de dominacin, de hegemona. Yo siempre doy el ejemplo de las cerealitas, que es una de las galletitas que ms me gustan y que es una identidad argentina, y que tengo la edad para decir que las cerealitas desde hace 10 aos tiene mucha ms sal, porque se la tenemos que vender a Brasil y los brasileros comen con ms sal. VI Otro tema es el que Mattelart y Neveu definen como giro etnogrfico. Este es un tema muy interesante porque es el actual tema de los estudios culturales a qu se llama giro etnogrfico? Es que al abandonar la crtica ideolgica y la economa poltica, se abandonan dos aspectos: de quin son los medios y qu sentido tienen los mensajes. Dos pavaditas. Entonces se va a buscar ya no de quin son los medios, sino cmo se usan los medios, y ms qu significan los mensajes, qu significan para la gente los medios. Es mucho ms tranquilo hablar de cmo lee la gente Clarn y qu significa la lectura del diario o ve TN. Acaban de comentar una noticia en la sala de profesores que no s si la tienen, una noticia que sali ayer por Amrica alguien vio la reunin corporativa en Amrica? Quin es el nuevo director de relaciones institucionales del Grupo Uno? Leopoldo Moureau Quin es el director de contenido del Grupo Uno? Roman Lejtman. Grupo Uno: Moneta, Vila, Manzano, atrs Yabrn muerto, despus Massera, Menem, Mas Canossa, Cadena Fox... qu linda familia. Me llamo la atencin que Carlos Heller hablara en esta reunin dando un informe de la economa argentina porque es probable que all se est pautando (al estilo de lo que hace Rolando Graa por televisin) el pool antiClarn, que tiene

algo de Alberto Fernndez, puede tener, una alianza tcita con Hadad, todo lo que acumule frente a Clarn, y ah quizs habra una simpata de algn sector de la izquierda que diga qu hacemos? Vamos a un combate agnico, no nos vamos a dispersar. Es raro lo que ocurre, porque el que quiere ir a la esquina capaz que tiene que ir con el Grupo Uno (diarios en todo el pas, multimedios Amrica, Carlitos vila estaba en la reunin tambin, gente que ha ganado honestamente todo su dinero). El giro etnogrfico en parte es tranquilizador. Lo que dice Mattelart y Neveu es que a pesar de que los que estudian las audiencias llegan a aplicar en parte los usos y gratificaciones Cul es la debilidad de este giro etnogrfico? Ien Ang, una investigadora de audiencias, puso una carta en correo de lectores en un diario y pregunt por qu gustaba Dinasta. Le enviaron 32 cartas de lectores y con ellas hizo un libro. Barbero dice que la gente pone el goce en los medios y extrae placer qu significa esto? Estar encantado con los medios. El problema no es que el pblico est encantado con los medios (aunque podra desencantarse un poco para tener una distancia crtica), el problema es que el analista est encantado con los medios. Esa lectura kitsch que se hizo de la cultura masiva en los 80 (Isabel Sarli, Alberto Olmedo, etc.) hoy se puede hacer con cualquiera Vieron que hay una periodista de espectculos que se llama Laura Ubfal? Yo una vez fui invitado a un programa de Leon Guindn que tena en Radio Splendid sobre sexo (hasta ahora no se por qu). Habamos escrito un libro sobre Montaa Rusa, Caiga quien caiga, y El rayo, entonces nos invitan a hablar sobre la juventud. En un momento dado sacan a Laura Ubfal por telfono que haba escrito un librito que se llamaba Los teledolos, que tena una postura crtica. Ella nos saluda, haba ledo nuestro libro, nos felicit y se dio una charla muy amena, los dos tenamos una postura crtica. Bueno, hoy es la columnista en el programa de Gonzlez Oro. Esa cuestin o el programa de Tinelli por ejemplo (que es el programa ms visto de la televisin argentina), ayer vi una parte donde haba gusanos y ratas en una pecera y una persona tena que agarrar una llave que estaba adentro. Lo mejor que podra hacer Tinelli es matarse en cmara para tener el mejor rating de la televisin, y creo que cumple con dos finalidades al mismo tiempo. El giro etnogrfico significa focalizar en un grupo de consulta, y como dira Barbero al haber un encantamiento del investigador se pierde la instancia crtica por qu? No digo que no se confluyan en cosas muy importantes o inteligentes, sino que al abandonar el programa de anlisis de la economa poltica, y de la crtica ideolgica vos lo que empezs a describir es la intertextualidad, o lo que dijimos la otra clase, los gneros, que est muy bien pero ah empezamos a jerarquizar anlisis. Hoy salir a hablar de la telenovela que junto a los dibujos animados, los superhroes eran los modelos de alienacin en la industria cultural en la dcada del 60 y 70, y lo que no se advierte -en un anlisis de economa poltica lo primero que hace es los programas ms precarios de la dcada del 60 y 70 eran los que estaban antes de las 6 de la tarde, tiras diarias chorizo, que no se ensayaban, o los magazines- es por qu se degrad la televisin argentina? Por qu siguen existiendo esos programas? No, sino por qu esos programas pasaron a horarios centrales. Lo que quiero decir es que la televisin argentina (que no era buena pero tampoco era de las peores) de lunes a viernes de 7 a 11 de la noche tena una variedad de programas en 4 o 5 canales, ahora tens uno, y ese uno justamente coincide con los gneros ms precarios de la peor

televisin. El modelo tomado fue el de magazine, mezcla estudios culturales? Uno podra decir tambin hay un efecto magazine en los estudios culturales porque no hay jerarquizacion de objetos, de temas, de mtodos, etc. Bueno, la seguimos el jueves que viene.