Mxico, siglo XXI; interculturalidad y transformacin telrica

Alfonso Gonzlez Martnez1 Primavera de 2011

Introduccin Qu singular condicin enlaza estos cuatro conceptos que dan su nombre a este aporte: el de identidad formal de nuestro pas; el de un nuevo momento en el conteo del tiempo segn el calendario gregoriano; el tercero, tomado del nuevo bagaje antropolgico de la condicin de articulacin cultural y el cuarto, que he escarbado en el nuevo cajn de sastre de los balbuceos de la sociologa poltica ms reciente, que intenta explicar los veloces y complejos y cambios sociales que ocurren en nuestra poca? Buscar con la presente argumentacin demostrar que su articulacin es consecuente con una situacin novedosa de alta intensidad que irradia ya sus influjos a todo el orbe; y que pensar esos conceptos en su estrecha vinculacin permite explicar una nueva condicin de lo que ocurre en nuestras tierras, en donde impactan los fenmenos globales y se mezclan con las propias dinmicas de las fuerzas locales en sus propias transformaciones y sus repercusiones globales. Asumir que el pas vive en estas ltimas tres o cuatro dcadas una transformacin sin precedente respecto a otros perodos de su historia; que esto tiene que ver profundamente con cambios globales de orden civilizatorio que se han desencadenado a nivel planetario, y que como parte de las consecuencias que vivimos de esa transformacin de alta intensidad, aparecen efectos telricos, como de explosin volcnica, o de surgencia de corrientes profundas de nuevos significantes sociales, que emanan desde lo hondo de nuestra historia, y que piden nuevas interpretaciones, que conviene reconocer con cuidado para aprender a convivir en ellas. Analizar cada elemento y espero ofrecer al final una explicacin convincente de su articulacin.

1 El concepto de interculturalidad La humanidad es una y plural; no ha detenido su evolucin desde que emergi en la tierra como una nueva especie o conglomerado de especies con rasgos muy parecidos que empez hace varios millones de aos a caminar en dos patas, a labrar instrumentos de piedra e iniciar con ello
Profesor de la Licenciatura en Mediacin en el manejo de conflictos por patrimonio cultural y Mediacin en situaciones de interculturalidad. Texto que inspir la ponencia al Simposio Enfoques tericos y perspectivas metodolgicas en la investigacin en diversidad cultural. Marzo de 2011, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, Ciudad Universitaria, Ciudad de Mxico, al cual se present una versin menos desarrollada de este documento. Bienvenidos comentarios: correo e alfonso.talleres@solaris.org.mx Ponencia Alfonso Gonzlez / Mxico XXI: interculturalidad y transformacin / 2011 / 1
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una meterica carrera de abstraccin intelectual colaborativa, y a manejar el fuego. Esos rasgos bsicos, que aparecen recurrentemente en los diferentes lugares en donde se asienta la evidencia antigua de nuestros ancestros, permiten ubicar cierta lnea del tiempo de evolucin multilineal de la humanidad, que sin embargo, ha favorecido la gestacin de miles de pueblos con culturas diferenciadas que mantienen recurrente interaccin a lo largo de las rutas de cada trayectoria que han seguido, durante milenos de recorridos y asentamientos en nuevos sitios sobre el planeta2. La evidencia arqueolgica que vamos rescatando nos permite construir el mosaico interpretativo del proceso. La consolidacin de asentamientos humanos en nichos ambientalmente amables fue integrando las bases de culturas sedentarias, a partir de unos 13,000 aos atrs. La interaccin continua, a veces rspida, entre ellas, garantiz que nuestra sociedad contempornea se haya forjado de un sinnmero de interacciones interfertilizantes de diferentes componentes culturales en cada caso; y si bien ese fue el patrn de evolucin de humanidad, al mismo tiempo, favoreci diferencialmente que se fueran forjando las condiciones para que algunos pueblos aprovecharan recursos singulares a los que otros pueblos no tenan acceso, y en algunos casos desarrollaron supremacas relativas respecto a sus vecinos. Se fueron forjando imperios, y. s, civilizaciones, entendidas como la gran articulacin de complejos o bloques culturales de pueblos tal vez con cierta diversidad entre sus culturas, pero articulados a centros de poder polticoreligiosoeconmicomilitar, de innovacin tecnolgica y de articulacin espacial, de tal manera que establecieron algn tipo de hegemona de poder en grandes regiones, por tiempos ms o menos largos, en los ltimos siglos. Lo importante, para nuestro tema, es que an en el seno de cada una de esas civilizaciones subsisti la diversidad cultural y la interfertilizacin de costumbres, experiencias, tecnologas y conocimientos. Aunque no guste a algunos, esa es nuestra abigarrada humanidad hoy en da, en la cual subsisten unos 4,000 pueblos con culturas propias, aglutinados bajo la soberana territorial de unos 200 pases, que congregan, sin embargo a ms de 6,000 millones de seres humanos sobre la superficie de la tierra. No sobra resaltar que el camino para reconocer a los otros no ha sido fcil. Hubo pocas en las que se negaba que los otros no importaba de quienes se trataba fueran siquiera humanos, como nosotros, los hombres verdaderos. Eso justificaba tratarles como esclavos, o destruirlos como pueblos, y en cada caso, tratarlos como subhumanos, como razas inferiores. Las pretensiones genocidas han llegado, de manera dramtica, hasta nuestro siglo XX, con ejemplos estremecedores. Progresivamente, sin embargo, se fueron tambin creando condiciones inter civilizatorias de reflexin, dilogo y lucha por aceptacin de los otros en condiciones de equidad3. Este proceso ha tenido su resultado significativo en el reconocimiento de los derechos
Cf. Diamond, 1998; Leakey, 1981; Rclus, 1979; Sloan, 2004 Tal vez la apertura de la ventana al dilogo fue provocada por el magnfico esfuerzo de la generacin de pensadores que a mediados del siglo XVIII europeo publico su Encyclopdie, que incorporaba una primera mirada al mundo entero, y a la diversidad de sus pueblos explorando con serenidad sus similitudes humanas (Cf. Blom, 2004). Poco Ponencia Alfonso Gonzlez / Mxico XXI: interculturalidad y transformacin / 2011 / 2
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universales de los seres humanos, que la ONU ha convalidado desde 1948, y ms recientemente, a partir del 2005, del reconocimiento desde la UNESCO de los Derechos culturales de cada pueblo a su propia cultura en condiciones de respeto y equidad entre todas las culturas que alberga la humanidad4. La concrecin de todo ese camino evolutivo, expresado en el lenguaje de los acontecimientos cotidianos, tiene que ver, entre otros, con el nuevo concepto de interculturalidad, que se ha venido forjando progresivamente en medio de y nutrido por ese torbellino de acontecimientos que marc el fin de siglo XX. El concepto empez a ser enunciado en los noventas del siglo pasado y progresivamente halla su lugar natural en varios campos del conocimiento: en el educativo, de la educacin bilingebicultural; en el de la reinterpretacin de las relaciones sociales entre pueblos con identidades diferentes, y en el mbito de la accin poltica de pueblos originarios y movimientos reivindicadores de los mismos, por dos o tres sencillas razones; las reivindicaciones de las nuevas singularidades sociales que reclaman su reconocimiento, sea por razones de origen tnico u otro, combinadas o a solas, rebasan los esquemas convencionales de trato, cargados de inequidad; y no caben en los esquemas de multiculturalismo a secas. Conviene entonces, reconociendo los aportes que han ido labrando el concepto5, precisar las condiciones de uso del concepto de interculturalidad. Para ello, distinguiremos sus atributos esenciales, como los resean, por ejemplo, Miquel Alsina (Alsina, 2003) y el equipo peruanodans de la organizacin de Servicios de comunicacin intercultural (SERVINDI, 2005). Redondeo sus aportes: a) La interculturalidad es un proceso de interrelacin, que parte de la reflexin del reconocimiento de la diversidad y del respeto de las diferencias. Busca desarrollar una interaccin social equitativa entre personas, conocimientos y prcticas diferentes, partiendo del reconocimiento de las desigualdades sociales, econmicas y polticas de poder. b) En ese proceso, se reconoce progresivamente que no existe ninguna cultura en forma aislada del resto de otras culturas; que las identidades y espacios de reproduccin cultural son dinmicos, interactivos y que continuamente viven procesos de interfertilizacin; con sus vecinos y en ocasiones con pares lejanos;

despus, emanada de ese espritu de poca, la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, emitida por la Asamblea Nacional en la Francia Revolucionaria de 1789 avanz a reconocer esa igualdad como derecho. Ms vigorosamente an, ese mensaje se expandi de nueva y vigorosa forma un siglo despus, cuando el poeta Walt Withman, desde tierras americanas, saludaba en su poema Salut au Monde a toda la gente, a todos los pueblos del mundo, de manera igualitaria. Dice Withman: Cada uno de nosotros, inevitable, / Cada uno de nosotros, ilimitado cada uno de nosotros con su derecho de hombre o de mujer sobre la tierra, / Cada uno de nosotros admitido a los designios eternos de la tierra, / Cada uno de nosotros , tan divino aqu como otro cualquiera. (Withman, 1872:246). 4 Cf. UNESCO, 1997.
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Los autores que han marcado ruta para consolidar la significacin del concepto no son muchos, pero ya hacen verano. Algunos cercanos a nuestro contexto: Cf. Alsina, 2003; Beuchot, 2001; Hffe, 2000; Lpez, 2009; Illanes y Gonzlez, 2006; Malgesini y Gimnez, 1997; Salvador, 2010; SERVINDI, 2005. Ponencia Alfonso Gonzlez / Mxico XXI: interculturalidad y transformacin / 2011 / 3

c) Se ve la utilidad y flexibilidad del nuevo concepto en sus diferentes formas: mientras que la expresin sustantiva "intercultural" caracteriza en forma general el estado o carcter de una situacin, la expresin adjetiva interculturalidad describe una relacin entre culturas. Hablar de relacin intercultural es una redundancia, aunque quiz necesaria. El hecho al fondo es que la interculturalidad implica, por definicin, interaccin.

d) La reflexin desde el enfoque intercultural contribuye a confirmar que no hay culturas mejores y ni peores; cada pueblo puede tener formas de pensar, sentir y actuar en las que determinados grupos se encuentren en una situacin de discriminacin, pero si aceptamos que no hay una jerarqua entre culturas, podremos asumir el principio tico de que todas las culturas son igualmente dignas y merecedoras de respeto. Esto significa, tambin, que la forma ms apropiada de comprender correctamente a cada cultura es interpretar sus manifestaciones de acuerdo con sus propios criterios. Por supuesto, esto no debe suponer eliminar nuestro juicio crtico, aunque s supone dejarlo inicialmente en suspenso hasta que no hayamos comprendido suficientemente la complejidad simblica de muchas de las prcticas culturales a las que nos acercamos. e) La interculturalidad, como enfoque para abordar la interaccin interfertilizante entre las culturas, incluye que ese proceso se realiza a travs del reconocimiento respetuoso de: i) las diferencias y convergencias entre personas y grupos; ii) las identidades individuales y colectivas; iii) los conocimientos de cada cultura como aporte complementario a las otras culturas; iv) los derechos humanos; v) los valores compartidos; vi) las normas de convivencia legtimas y aceptadas; vii) las instituciones, aunque requieran adaptacin y mejora; viii) los intereses comunes para el desarrollo local; ix) la equidad de gnero, y x) la experiencia de cada pueblo en su relacin con el medio ambiente.

f) Finalmente, el trabajo sobre el tema de lo intercultural va generando la adopcin de una actitud respetuosa de esa condicin de interculturalidad que, sugerimos, permitir avanzar a moderar el inevitable etnocentrismo, que empuja recurrentemente a interpretar las prcticas culturales ajenas, a partir de los criterios de la cultura de la persona intrprete.

2 La veloz transformacin del sistema mundo en nuestro tiempo En cosa de un siglo, la humanidad ha visto transformaciones mayores de su condicin civilizatoria como nunca antes. Desde el punto de vista comunicacional, la humanidad se ha integrado en un todo unitario, con comunicaciones directas y fluidas en tiempo real (aunque todava no para todos), y hace apenas unos pocos aos se tuvo una fotografa de la tierra, vista por los humanos desde una nave espacial. Las tecnologas productivas y de generacin de energa nos han llevado en menos de dos siglos de una dependencia del carbn y la lea al petrleo, y de ste a los
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balbuceos del manejo de las energas del sol, la tierra y sus mares, hasta la pretensin del manejo de la energa de fisin nuclear, con los impactos presentes y los riesgos para el futuro del planeta, en la seguridad para los habitantes y para el clima en general, en lo que se refiere a la energa nuclear. Como humanidad se ha logrado arribar a la generacin de una capacidad productiva sin precedente, que sin embargo, se mantiene orientada a concentrar la distribucin de una buena parte de las riquezas y beneficios generados en manos de una parte minoritaria de la humanidad. Parece evidente que esa polarizacin extrema provoca a su vez continuas tensiones en el sistema mundo. En su dimensin poltica, los saltos han sido extremos. A lo largo del siglo XX se pudo observar la surgencia revolucionaria, la consolidacin y el derrrumbe de una gran Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, que se consolid a partir de 1917 sobre las ruinas del Imperio Ruso del zarismo y pareca una maravillosa promesa de futuro ms digno para todos. Pudimos ver el derrumbe del gran imperio ingls, que abri el espacio planetario para la consolidacin del imperio vigente de la Pax Americana; fuimos testigos del auge y cada de un Reich que quera serlo por mil aos por encima de toda la humanidad; y hemos celebrado la emergencia de otras grandes revoluciones de los pueblos de Mxico y en la China Imperial; y as tambin se vieron, en el segundo tercio del siglo, grandes luchas anticolonialistas y de liberacin nacional en todo el orbe: entre las cuales tal vez se pueden destacar, con nitidez, los exitosos logros de la independencia de la India del imperio ingls; y la derrota militar que los vietnamitas infligieron a las fuerzas imperiales francesas y norteamericanas. La impresionante insurreccin en diversos pases arbigo musulmanes de nuestro tiempo, es parte tambin, de ese proceso liberatorio que no para Pero el nuevo papel que la velocidad incrementada de los procesos sociales y tecnolgicos que vive la humanidad ha impuesto para la convivencia mundial hizo su aparicin tambin en el siglo XX. Su momento de irrupcin es anecdtico: la velocidad a la que se desplazaran los cohetes rusos con cabeza nuclear, asentados en Cuba, a partir de 1962, impeda siquiera que el establishment polticomilitar norteamericano pudiera responder oportunamente a su emisin, en caso de una agresin. Esa nueva dimensin de la velocidad incrementada de los nuevos dispositivos tecnolgicos que haba que incorporar en el desenvolvimiento de los procesos de accin / reaccin internacional, llev a la mayor crisis de guerra nuclear que haya entrevisto la humanidad, y oblig al desmontaje de esos dispositivos nucleares a esa distancia, as como a internalizar ese factor en las ecuaciones sociales. Queda como metfora de los nuevos tiempos. Para los fines prcticos del presente aporte, relacionar la velocidad creciente de las transformaciones sociales que aflorar por aqu y por all, con la condicin general actual del sistema mundo, que puede ser caracterizado como en una situacin de crisis multidimensional, creciente, de orden civilizatorio, que las provoca6. Parece claro que hay una creciente aceleracin
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La crisis civilizatoria ha sido explicada con cierto detalle por varios autores. El proceso civilizatorio fue esquematizado con claridad, hasta el momento de la adopcin de la tecnologa termonuclear, por Darcy Ribeiro (Ribeiro, 1971); y el Ponencia Alfonso Gonzlez / Mxico XXI: interculturalidad y transformacin / 2011 / 5

de la velocidad, simultaneidad e interconectividad de los acontecimientos que ocurren, cada vez menos separados unos de otros, aunque en cada caso se manifiesten localmente. Este fenmeno, que tiene que ver con la receptividad, velocidad de intercambio, y nocontrol del flujo de la informacin, es un vector mayor, de orden civilizatorio, permite comprender mejor lo rpido que se adoptan las innovaciones casi en cualquier campo, an sin controles precautorios adecuados, y la generacin de los conceptos como el de las dimensiones de los multicultural, lo intercultural, y la accin glocal de consecuencia local y global al a vez que van desarrollando los estrategas contemporneos de la accin transformadora7. Este tipo de nuevos impactos veloces ayuda a explicar las nuevas reacciones de multitudes inteligentes e informadas, rpidamente y por la libre, que se enteran de, o se adhieren a acciones colectivas sin que parezca ocurrir mayor contacto superficial o comunicacin formal en ellas. Tal vez la primera manifestacin de ese fenmeno ocurri en la primavera francesa de 1968, cuando al colapsar el sistema entero de controles radialtelevisivoelctrico en Francia, por la huelga muy extendida de los trabajadores, favoreci una comunicacin horizontal, extensiva y abierta entre los actores sociales directos que puso en jaque al sistema de control en esa latitud. El uso de los medios electromecnicos de comunicacin sin control estatal (telfonos particulares, como medio de movilizacin) permiti las acciones movilizadoras del sindicato socialista Solidarnosc en la Polonia de los aos 80s sin censura burocrtica. En 1994, por acercar a nuestro tiempo y a nuestra latitud ese tipo de impactos, se puede subrayar que el Sr. Secretario de Gobernacin del Gobierno mexicano tena razn cuando dijo que el movimiento zapatista haba ganado la guerra del internet, reconociendo que el uso de esos medios electrnicos ms modernos (radios banda civil en la selva lacandona, celulares satelitales y correo electrnicos) haban servido de manera muy efectiva para crear un mbito de solidaridad a la resistencia indgena y al alzamiento neozapatista en Chiapas, Mxico8. Los movimientos sociales inspirados por, equipados con esas nuevas tecnologas de redeo social rpido y no controlado, y sus reacciones, son un nuevo tipo de vector de movilizacin, de emergencia telrica en determinadas circunstancias de de situaciones concretas, pero que empiezan a aflorar con mayor frecuencia.

momento actual, de crisis multidimensional, que amenaza la continuabilidad del sistema mundo, tal como lo conocemos, ha sido revisado por Jared Diamond (Diamond, 2006) y analizado crticamente por Armando Bartra (Bartra, 2009). La velocidad creciente de los acontecimientos, sus impactos y su consecuencia en los procesos de accin social transformadora ha sido revisado con brillantez por Alvin Toffler (Toffler,1976; y 1994) y Paul Virilio (Virilio, 1977 y 1997) de manera que nos brindan excelente base para el anlisis de esa nueva condicin de realidad. 7 Cf. Acosta, 2005 y SERVINDI, 2005. 8 Las nuevas movilizaciones sociales de multitudes, ms que de movimientos estructurados al estilo de organizaciones partidistas anteriores, encuentran su explicacin en argumentaciones como la de Michael Hardt y Antonio Negri, que las fundamentan (Hardt y Negri, 2002). Desde el punto de vista comunicacional, Howard Rheingold ha planteado adecuadamente el reto de esta nueva condicin (Rheingold, 2002). Las expresiones de la puesta en prctica de estos conceptos en procesos de transformacin social contempornea pueden notarse para Argentina (Fontana et al., compiladores, 2001) y para Bolivia (Dangl, 2009; Lpez, 2009) en obras recientes. Ponencia Alfonso Gonzlez / Mxico XXI: interculturalidad y transformacin / 2011 / 6

3 La emergencia de la interculturalidad en la formacin social mexicana Para comprender el papel y el impacto de estos elementos civilizatorios en la formacin social mexicana, conviene voltear por un instante hacia su momento de conformacin originaria. Podemos reconocer en medio de los restos de los primeros abuelos, de hace veinte mil o treinta mil aos, las diferencias que traan, a su vez, de los sitios de los cuales migraban hacia ac; y las nuevas diferencias que fueron construyendo, a partir de adaptarse a las nuevas tierras. Aunque hay pocas evidencias de esos primeros asentamientos en estas tierras, ya se han excavado y reconocido las suficientes para dibujar los asentamientos de los primeros pobladores: preferan las costas de buena pesca, las riberas de grandes ros y los alrededores de los grandes lagos. Conforme se acerca nuestra visin a tiempo de los grandes seoros de los ltimos cinco mil aos sobre en estas tierras; a los pueblos que ocuparon los lugares aptos para habitar, desde los ros Misisip y el Colorado, hasta la Sierra Chontal, en Centro Amrica, se puede reconocer la conformacin progresiva de un complejo civilizatorio que fue acercando entre s a los diferentes pueblos, con lenguas propias, con estrategias de sobrevivencia muy diferenciadas entre s, pero que fueron compartiendo rasgos civilizatorios que luego, el antroplogo Alfred Kroeber bautiz como el rea cultural mesoamericana, y que en trminos contemporneos podemos denominar el complejo civilizatorio mesoamericano, basado en el cultivo del maz, la estrategia productiva de la milpa y la articulacin poltica de Seoros y Alianzas que conformaron, para el siglo XVI, uno de los mayores espacios polticos de articulacin de pueblos diversos, con cientos de culturas diferenciadas, que solamente en parte se articulaban entre s mediante la Triple Alianza Tenochca TexcocanaTlatelolca. Muchos otros pueblos subsistan en ese momento, en esa gran regin geogrfica de Mesoamrica, con Seoros polticos propios, con cierta autonoma entre s; aunque todos ellos participaban de buena parte de los rasgos civilizatorios del complejo civilizatorio mesoamericano9.

[El momento de la conquista europea de los pueblos americanos] La conquista bsicamente espaola de los pueblos en el rea mesoamericana, y los procesos similares ocurridos en otras latitudes del continente, en el mismo tiempo histrico, conformaron un nuevo patrn social colonial para los pueblos originarios del continente. En las zonas bajo control espaol, se impuso la figura de los virreinatos, con el sometimiento de las poblaciones indgenas a condicin de siervos o

La sociedad mesoamericana en el siglo XV, justo antes de la invasin europea posterior a los viajes de Cristbal Coln, comprenda unos veinticinco a treinta millones de habitantes, hablantes de al menos unas 150 lenguas con mltiples variantes, y las sociedades originarias, del norte y del Sur de Amrica, si bien con poblaciones algo menores, tambin comprendan dos grandes complejos civilizatorios bastante desarrollados y estructurados: en el norte, la Liga de las Seis Naciones, asentada en los alrededores de los grandes lagos que hoy en separan el territorio de los EEUU del canadiense, posea una formidable estructura poltica y territorial ejemplar. En el sur de Amrica, buena parte del territorio andino y tierras amazonias circundantes, hasta las costas pacficas del continente, eran el espacio del Tawantinsuyu, el gran Seoro de los Aillus, que operaba tambin como una gran Confederacin poltica de articulacin poltica, econmica, militar y religiosa, de centenares de pueblos, con lenguas, culturas y estrategias de sobrevivencia bien diferenciadas. Cf. Bonfil, (compilador) 1981; Cook y Borah, 1980; Duverger, 2007; Swadesh, 1959; Wankar, 1981. Ponencia Alfonso Gonzlez / Mxico XXI: interculturalidad y transformacin / 2011 / 7

esclavos, con el reconocimiento parcial de derechos de algunas comunidades originarias aliadas durante la derrota de los seoros mayores. En las zonas bajo controles francs e ingls, bsicamente en el norte del continente y en algunas porciones del Caribe, se establecieron ms directamente colonias europeas que arrasaron en buena parte con los seoros anteriores, al grado de requerir progresivamente la incorporacin de contingentes crecientes de esclavos importados de frica negra, para suplir las poblaciones arrasadas y contar con mano de obra suficiente. No era un tiempo de sociedades en las que se reconociera la pluralidad de condiciones culturales como condicin de igualdad ciudadana, sino lo contrario: el mejor indio era el indio muerto en el norte y en el sur del continente; y en la parte media, si bien creci una amplia poblacin que mestizaba a indgenas diversos, negros y algunos de sus engendros con la poblacin europea, tambin se mantuvo una exclusin racista, y negadora de esa misma condicin de su diversidad y riqueza. Mxico, en ese tiempo, fue el sitio en donde todos los mestizos fuimos caracterizados como hijos de la chingada madre indgena, y slo los catrines, peninsulares (aplicado a los espaoles) o gente de razn, eran los ciudadanos de plenos derechos10 Hasta mediados del siglo XX, en Mxico se segua reconociendo de manera generalizada la condicin de diferenciacin racial (y por ende, cultural) entre indgenas y gente de razn; el nuevo estado constitucional mexicano apoyado en el Congreso legislativo revolucionario de 1916 y en la Constitucin formulada en 1917, se propuso un nuevo pacto social, ahora nacionalista y revolucionario, aunque esa idea de lo nacional exclua lo multicultural. Ni siquiera reconoca an el voto de las mujeres, an si fueran blancas y gentes de razn. La pesada herencia colonial del nuevo estado mexicano, que prevaleci como sombra de la revolucin, condujo sin embargo, con relativo xito social, en los 40s del siglo XX, a reformas que an hoy podemos ver como progresistas: produjo y ejecut una reforma agraria de distribucin de tierras, bajo caucin estatal, que dot predominantemente solo de ejidos a muchos de los campesinos herederos de los pueblos posesionarios originales de la tierra. Para la sociedad urbana, ya creciente en ese momento, se ofreci un corporativismo totalizante, que un partido nico, el de los bandos sobrevivientes de la guerra social de principios de siglo, que buscaba metafricamente institucionalizar la revolucin, logr mantener como representante hegemnico de la soberana poltica de las personas ciudadanas mexicanas, con derecho de voz y voto sobre el futuro del pas. Hubo algunas otras instituciones emanadas del proceso revolucionario, como el sistema social de salud y un gran sistema educativo, que siguen funcionando en cierto grado hoy en da. Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo XX, inici una nueva ebullicin en Mxico. Las pulsiones sociales de los movimientos campesinos y los indgenas (como el movimiento
Esta percepcin de los efectos de la conquista se encuentra bastante generalizada, hasta su mismo efecto contemporneo, que perdur an en el siglo XX, y es fcilmente rastreable. CF. Ciment, 2001; Florescano, 1996; Galeano, 1971; Paz, 1950; Zinn, 1980; Ponencia Alfonso Gonzlez / Mxico XXI: interculturalidad y transformacin / 2011 / 8
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encabezado por Rubn Jaramillo en los 60s y los diversos movimientos de indgenas de Chiapas a lo largo del segundo tercio del siglo XX), los movimiento de trabajadores, empleados pblicos y profesionistas (como los ferrocarrileros, profesores y mdicos, en los 60y y 70s del siglo XX) y algunos movimientos ms radicales, de tipo insurreccional (como los que surgieron en Guerrero, Oaxaca otros rincones del pas, desde los 6os hasta los 80s), empujaron vertientes de transformacin durante toda la segunda mitad del siglo XX. No se puede negar, por otro lado, que el 1968, en Mxico y en el mundo, estableci un cierto parteaguas de innovacin en diversas sociedades del mundo, del cual se fue gestando, por precipitacin, una nueva condicin social emergente, de mayor protagonismo democrtico. De forma panormica y planetaria, ese momento explicitaba el fin de una poca, la de la necesidad como horizonte histrico, y planteaba, en la voz de sus intelectuales, el fin de la utopa y el arribo a una era posescasez11 Los propios latinoamericanos estudiosos de estos fenmenos, como el brasileo, Darcy Ribeiro y los grupos de intelectuales de las escuelas de Ferdinand Braudel y Gilles Deleuze pudieron notar, desde los 50s, cmo se iba gestando un proceso de desarticulacin de los atributos que sustentaban las identidades unificadoras de sociedades nacionales y de estados basados en ellas, que luego se expresaran en los fenmenos de surgencia de demandas sociales: por mayor reconocimiento de las identidades originarias, si, pero tambin por la defensa del protagonismo de sujetos con nuevas identidades aglutinantes; de movimientos feministas, y de diversos grupos sociales que reivindicarn, progresivamente, toda una nueva generacin de derechos humanos, que empiezan a plantear sus exigencias de reconocimiento, como minoras sociales plurales12 . Esto materializ en Mxico en varios planos: la emergencia de nuevos movimientos indgenas, con una intelectualidad propia, que fue acompaado del proceso de reflexin y aporte desde la antropologa mexicana que revisaba crticamente su nacionalismo integracionista, negador de las propias identidades de los pueblos originarios de Mxico. Otro plano de expresin, desde los movimientos urbanopopulares y de los nuevos intelectuales de la sociedad desterritorializada y negada de sus orgenes, los estudiantes, favoreci la emergencia de nuevos movimientos sociales estudiantiles, estudiantilespopulares; desde las normales rurales y los internados campesinos; desde las universidades de mayor rango en el pas, y, en el 1968, enlaz con la propia

En efecto, el 1968 fue una explosin, la primera de ndole telrica en el sentido sociolgico que le damos al trmino porque revent patrones de comportamiento que no se haban atrevido a cuestionar los movimientos sociales anteriores. Herber Marcuse fue el mejor expositor, cuando plante que el desarrollo de las fuerzas productivas permita ya reconocer para ese momento que la humanidad haba rebasado la poca del reino de la necesidad y que ahora se poda la humanidad plantear su evolucin futura en nuevas condiciones, de libertad. Por supuesto, agreg Marcuse, la humanidad puede hacer de esta nueva situacin un paraso en la tierra, o un infierno, si utiliza esas nuevas potencialidades desarrolladas para la destruccin y el mantenimiento de la tecnoestructura militarimperial capitalista. El mensaje cundi de diversas formas, y cal en Mxico de manera dramtica, conmovedora y telrica; no citamos in extenso, pero algunas de las fuentes clave para entender el impacto mundial del fenmeno telrico. Cf. Bonfil, 1981; Bookchin, 1979; Debord, 1967; Vaneigem, 1968; Gonzlez, 1988; Marcuse, 1968; Vienet, 1978. 12 Cf. Braudel, 1991; Deleuze y Guattari, 1970; Mires, 1996; Ribeiro, 1968: Ponencia Alfonso Gonzlez / Mxico XXI: interculturalidad y transformacin / 2011 / 9

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intelectualidad acadmica en una movilizacin poltica ms radical: de movilizacin popular estudiantil, que cuestion al sistema poltico mexicano profundamente. El impacto del telrico movimiento de 1968, a pesar de la violenta represin gubernamental de su expresin evidente, condujo a bloque significativos de personas transformadas en el mismo proceso, digamos que a los sobrevivientes animosos de ese proceso, a tres tipos de salidas sociales: la integracin de grupsculos insurreccionales; la continuacin de un trabajo acadmico popular de orientacin de la educacin superior hacia una vinculacin con los sectores ms humildes de la propia sociedad mexicana, y la aportacin creativa, desde mbitos civiles y polticos, de muchas de esas personas transformadasenelmovimiento, que siguieron aportando colaborativamente a regenerar a la sociedad mexicana. Las ltimas dos o tres dcadas en el pas hemos visto la recurrencia de movilizaciones sociales amplias, plurales, a veces relativamente espontneas, como, por citar algunos ejemplos mayores: a) La del 1985, en respuesta civil a la incapacidad gubernamental de dar apoyo efectivo a la poblacin despus de los sismos de 1985 en las Ciudades de Mxico y Guzmn, en Jalisco. b) La de 1992 en Guadalajara, que gener rpidamente una amplia red social de solidaridad a los damnificados por las explosiones de ductos de PEMEX bajo una parte habitada de la misma ciudad; c) La amplia movilizacin civil plural de ESPAZCOMPAZ de 1994, que emergi como reaccin plural, diversa y muy nutrida, a apoyar la insurgencia indgena neozapatista en Chiapas, aportando su propio caudal de movilizacin que gener sus efectos en el propio movimiento indgena, adems de impactar la agresiva poltica gubernamental al respecto; d) La muy amplia reaccin social civil, pluripartidista y diversa, que se formaliz despus de las elecciones de gobernante de Mxico en 2006, y que han arropado las demandas de un Movimiento de Regeneracin Nacional que se plantea relegitimar el espacio de gobierno del pas, aunque sabe que tiene una inmensa tarea enfrente. e) Las diversas acciones y redes de apoyo a la defensa de los derechos humanos, de los derechos de las mujeres y de todas las personas, incluidos nios y nias, a los grupos de apoyo a la economa campesina, a la defensa del maz, la milpa y la tierra; de trabajo solidario con el manejo comunitario del agua y del manejo comunitario de los bosques; a la Asamblea de Afectados ambientales por grandes presas y obras de minera, que agrupa en el pas a una cauda larga de representaciones sociales rurales y urbanas sobre el tema. Quiero concluir. Solo he citado algunos de esos movimientos sociales recientes cuya existencia es evidente en el pas, y que de una u otra manera se expresan telricamente, es decir no como actos de gran ingeniera social planeada muy formalmente; sino que emergen en buena parte y en cada caso, sustentados en la energa plural diversa, en muchos casos personalizada, de quienes creen en ellos y los defienden. Estn reconfigurando el escenario general de la correlacin de fuerzas
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sociales que en el pas empujan hacia su transformacin humanizante, frente a otras fuerzas sociales que apoyan la conservacin del privilegio, el sometimiento y la injusticia. Pienso que la nocin de interculturalidad, como parte de una constelacin de nuevos vectores civilizatorios que tenemos a disposicin, ayuda a esa transformacin en curso. Ha estado presente de alguna manera o est presente en ellos; me parece que estimular su uso contribuye a fortalecer una nueva condicin de transformacin en el pas y en el mundo, que dignifique de mejor forma la tarea, la sencilla de cada tarea de cada quien, que puede hacer algo, desde donde est, por la construccin de un mundo mejor, para vivir bien en el, como dicen los hermanos quechuas, en armona y dilogo con uno o una misma, con las otras personas y con la madre tierra.

Bibliografa de referencia
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