ESCUELA NORMAL SUPERIOR DE CD. MADERO, TAMPS. A.C.

DIVISION DE ESTUDIOS DE POSGRADO. MAESTRÍA EN EDUCACION EN EL ÁREA DE DOCENCIA E INVESTIGACION.

MATERIA

“FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN”

ANTOLOGÌA

CATEDRÁTICA MTRA. MARIA GUADALUPE VENTURA GARCIA.

VERANO 2011

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MAESTRIA EN EDUCACION AREA DE DOCENCIA E INVESTIGACION Grupo: 2º A

INTEGRANTES:

ALVAREZ CORTES HILDA. GUERRERO ROQUE ALVARO CAIN. MOLINA PEREZ JOSE EMILIO. RIVERA ROSALES MARIA DE JESUS. RIVERA ROSALES NANCY VERONICA. TAMALIZ CRUZ ALI.

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INDICE
I. 1.1. 1.1.1. 1.1.1.2. 1.1.1.3. 1.1.1.4. 1.1.1.5. 1.1.2. 1.2. 1.2.1. 1.2.2. 1.2.3. 1.2.4. 1.2.5. 1.2.6. 1.3. II. 2.1. 2.1.1. 2.2. 2.2.1. 2.2.2. 2.2.3. 2.2.4. 2.2.5. 2.2.6. 2.2.7. 2.2.8. 2.3. 2.3.1. 2.3.2. 2.3.3. 2.3.3.1 2.3.3.2. 2.3.4. 2.3.5. 2.3.6. 2.3.7. 2.3.7.1. 2.4. 2.4.1. 2.4.1.1. 2.4.1.2. INTRODUCCION A LA FILOSOFIA EDUCATIVA Conceptualización Mitología Mitología Egipcia Mitología Hebrea Mitología Nahua Mitología Griega Filosofía Ramas Fundamentales de la Filosofía Metafísica Ontología Gnoseología Lógica Ética Estética Problematicidad MARCO HISTORICO DE LA FILOSOFIA EDUCATIVA Perspectiva General Como disciplina sapiensal Conservadurismo Educativo (Clásicos Griegos) Los Presocráticos Tales de Mileto Anaximandro Anaxímenes Pitágoras y el pitagorismo Heracliclo de Éfeso Parmenides Zenón de Elea La Teoría de las Ideas Origen de la Teoría de las Ideas La Formulación tradicional El dualismo sensible/inteligible Lo inteligible Lo sensible La jerarquización de las ideas La revisión crítica de la teoría de las ideas La teoría de las ideas en el pensamiento de Platón La Teoría del Conocimiento La explicación del conocimiento en los filósofos anteriores Realismo Aristotélico Liberalismo Principios Básicos Liberalismo Político PAG. 6 6 7 8 8 9 9 10 11 12 12 13 14 14 15 15 20 20 20 21 21 22 22 23 24 24 25 25 26 26 27 28 28 29 29 29 30 30 31 36 41 41 43 3

4.1.1. 4.5.1.1.1. 2.3. VI. 3.1. IV.3.3.4.1.2. 4.1.1.4.4. 2.1.3. VII Liberalismo Económico Resurgimiento del liberalismo en el siglo XX El Naturalismo Ideal Pedagógico de Rousseau Análisis de la Filosofía de la Educación CORRIENTES CONTEMPORANEAS DE LA FILOSOFIA EDUCATIVA Pragmatismo Charles Sanders Pierce John Dewey William James Marxismo La visión de R. 2. 4.1. 4.2.5.1.1. 4.2. 4. 4.1. V.3. Peters PROBLEMÁTICA ACTUAL DE LA FILOSOFIA EDUCATIVA El Positivismo de Auguste Comte Auguste Comte El Carácter social del espíritu positivo El Positivismo y la Filosofía El Sentido del Positivismo La Filosofía como modo de saber positivo La Política Positivista Pensamiento de Paulo Freire Didáctica Critica Propuesta didácticas instrumentalistas necesarias de plantear Didáctica Critica (Bruner) Didáctica Critica (Freinet) Problemas de la Educación en México CONCLUSIONES ANEXOS BIBLIOGRAFIA 46 49 51 53 64 64 65 70 74 78 79 91 95 96 96 99 100 101 105 107 114 117 118 118 120 124 130 135 141 4 . 3.3.1. 4.4. 3. 3. 2.S.4. 4.1. 3. 4.1.1.3. III.2. 4.6.5.2.2.1. 3. 4.6.3.1.

INTRODUCCIÓN 5 .

Tratado de leyendas y fabulas. La metodología es la narración de la existencia de los seres. socio-política. 6 . falso.La palabra mitos es un origen griego.Su significado original era relatos. filosófica.Mitos. etc. el hecho educativo en toda su dimensión.. ya sea de manera científica.INTRODUCCION A LA FILOSOFIA EDUCATIVA Objetivo: Resaltar el alcance de la filosofía y de sus ramas en el análisis educativo. esta explica el origen de las cosas y la vida encontrar la causa de la que ha de ocurrir. Los mitos antiguos que hoy conocemos son los que llegaron a escribirse o fueron recogidos por fuentes religiosas.1. leyendas. o de pinturas y grabados de antiguos edificios..OBJETIVO GENERAL: Proporcionar al educando elementos filosóficos que le permitan evaluar críticamente.1.. I. Mitos.. moral. La mitología es la (concepción del mundo) de los hombres y las civilizaciones. inventado. 1. Mitos. 1.. La metodología es una concepción del mundo cuyo hilo conductor es la fantasía. fabulas. es una respuesta al hombre sobre la existencia y la existente.1. cada uno tiene su forma de entenderla. Conceptualización. posteriormente los filósofos acortaron el termino pasó a ser relato fantástico.Mitología Mitología.

rey de Unug o Erch desea ampliar su poder su gobierno es de mano dura los súbditos piden a los dioses que alguien frene. Gilgamesh. ella se transforma. Enkidú muere y Gilgamesh busca la inmortalidad recure a Uta-napishtim Dios de la inteligencia.2. la lluvia. cosechas o reproducción de ganado. héroes o demonios ya sean animales o seres que personifican los fenómenos de la naturaleza. la salida del sol.enfrente a su rey. el rayo.1. este entrega a Gilga. Cuando el hombre amplia su conocimiento sobre la realidad el mito pierde su función pero no desaparece. Los seres del mito están ligados a lo cotidiano. cumplían una función social. se integra a la religión. Aruru selecciona a Enkidu estos se enfrentan pero nace una amistad así dan muerte a un gigante después de esta proeza la diosa Inanna del Amor y los combates declara héroe a Gilgamesh cuya fuerza y hermosura la atraen él la rechaza y pide a su padre An Dios del cielo que lance un monstruo en contra de ellos este los vence en el combate.Mitología Egipcia Sumeria – Egipto – La Epopeya de Gilgamesh. 1. Ángeles. construyó una arca para salvar a las especies animales y las semillas cuando ocurrió el gran diluvio universal después el repobló la tierra Uta-Napishtim es inmortal. literatura o arte y así llegan muchos de los mitos antiguos. Los mitos como las creencias religiosas. Mesh un fruto rejuvenecedor.1. le daban un sentido y explicación a los hechos que el hombre enfrentaba cotidianamente.Los Personajes de los mitos son seres sobre humanos: Dioses. este es comido por una serpiente. Narra la idea de la lucha y la unidad la armonía La femenino-Masculino lo que no es destructivo sino fecunda.. 7 .

. en la finalidad de la historia. los hebreos se consideraron como el pueblo escogido por Yahueh creían que la tierra les había sido prometidos por el dios se creía que entre dios y el pueblo se forma una alianza. la ofensa a dios eran la opresión.c.1. desolación para los profetas del mundo de Yahueh era la rectitud personal. Dios hace al hombre a imagen y semejanza de él le soplo y le dio vida de una de sus costillas hace a la mujer y le dijo: Haré que sean muchos los trabajos de tus preñeces.c. aquí se forma el mundo.Mitología Hebrea Los Hebreos. Movimiento Profético. Miqueas e Isaías) afianzaron el sentido social que tenia la voluntad de Dios.papel muy importante h (Formación de la Religión) Aquí la religión tiene un acia el culto a Yahueh (Jehová) el reconocimiento de Yahueh se inicio por Moisés-Judas como Dios de los Hebreos. En el año 586 a. legislación. el despojo de los pobres. Actuaron como representantes de los oprimidos y críticos del sistema social. Oseas.1. la corrupción Yahueh los castigaría con: la destrucción. Es la historia de una nación fundada en la religión. el pecado. esa elección le daba curso a la vida social. Yahueh tomo las virtudes y poderes se convirtió en señor del universo y creador del hombre. 8 . (Amós.3. contiene moral. Mitos. Nabucodonosor II conquistó babilonia la religión consolido su carácter de fe subjetiva la religión unió al pueblo así surge el antiguo testamento o la Biblia es una complicación de todo lo que tenía importancia y era digno de escribirse y conservarse.los profetas del siglo VIII a. poesía y….1.. con dolor parirás los hijos y a tu marido estará sujeta tu voluntad tu voluntad.

se le dio a Tecuciztécatl que se arrojan el titubeo 4 veces. en Teotihuacán se reunieron los dioses para ver cuál de ellos hacia amanecer Técuciztécatl se ofreció hacia falta otro..El Origen del Sol SHAPE \* MERGEFORMAT Era de noche hacia falta el amanecer. es la 1.. los estudios los ubican por medio de referencias. Afrodita hija de Zeus y Dione Diosa de la Belleza y del Amor –voluptuosa. La Ilíada.1.5. esperaban con ansia la salida del sol no sabían por donde saldría pero salieron dos soles por el oriente los dioses no esperaban esto uno de ellos golpeó la cara del sol Tecuciztécatl con un conejo le hirió la cara y así le quedó estampado y oscureció su rostro así se forma la luna.La Biblia no tiene fechas. Aquiles fue ascendido ofendido por Agamenón pues lo despojo de la doncella Briseida pues el Batio saqueo de Tebas.4. voluble estimula la unión carnal. Zeus la había destinado a la a Agamenón.: Zeus Patroos protector de la familia varias diosas fueron sus esposas entre ellas era Diosa de la vegetación y las flores.Mitología Griega “Zeus es el padre de los dioses y los hombres” Toma forma y funciones ej.Mitología Nahua.1. Atenea Diosa de la sabiduría.1. lo que no problematizan belleza sobrecogida de los mitos. Aquiles pide ayuda a su diosa Tetis para que interceda por el ante 9 . Ponen en duda esto o lo otro.. se le pidió a Nanahuatzin él no titubeo enseguida Tecgciztecatl se arrojo.1.Es el relato de la disputa entre Alquiles con Agamenón. 1. Nadie quería y señalaron a Nanahuatzin el acepto lo que se le ofreció hicieron penitencia se encendió el fuego en la roca divina.

5.Tetis Zeus induje a Agamenón a iniciar una guerra de estos de derivan muchas calamidades como el duelo entre Menelao y Paris. viajo durante 20 años su esposa Penélope y su hijo Telémaco. estudio del universo en conjunto se aprecia en la m metafísica que estudia el ser de los entes.Como el estudio de las causas supremas del universo..La Filosofía como Amor a la Sabiduría.. La filosofía es una ciencia. los funerales de Héctor.El Objetivo de la materia de Filosofía.Significa estudio en un tema concreto. el filósofo es el amante de la sabiduría.2. Se expresa por medio de la Poesía.Objeto formal.. desde el punto de vista racional no experimental. la parábola y el relato. sentimientos. De acuerdo con Aristóteles la Filosofía es la Ciencia de todas las cosas desde el punto de vista de las causas supremas. 4.Filosofía Filo... Al regresar a su casa se encontró a los pretendientes de Penélope quien se la pasaba tejiendo de día y los destejía de noche.1. Y la Ilíada está compuesta por 24 Rapsodas trascurren las acciones entre Dioses y héroes. Patrosis y Héctor. 3. Ciencia es un paradigma fundamentado.. paciones y actitudes. como las 10 . La Odisea 23 Rapsodias Odisea Rey de Ítaca.. Odiseo llego a isla donde abordaban cíclope peleo y gano Eolo Dios de los Vientos les regalo un cuerno de buey ahí iban encerrados los vientos.Es todas las cosas.Amor Sofía.Sabiduría 1. 2.. como la esencia y Dios.. la metáfora. 1.En cuanto a ciencia..

ósea la esencia de las cosas y Dios como creador del universo. las que tenían mucha amplitud.. En la Edad Media. Con la evolución y el crecimiento de cada esfera particular de conocimientos. Filosofar Significa revisar esas letras si es necesario cambiarlas o suprimir. normas y valores que un individuo absorbe a lo largo de su vida y que apliquen a sus juicios a ser de las cosas y las personas que lo rodean.proporciona un peso y valor especial a las cosas y personas que lo rodean de acuerdo a la educación que recibe..Ramas Fundamentales de la Filosofía Durante mucho tiempo. la física y ética. que designaba al conocimiento sobre la naturaleza.C.Como Cosmovisión. cada persona tiene su filosofía. y se convirtieron en ciencia autónoma y se desgajaron del tronco común. todo el conjunto de conocimientos acumulados por la humanidad formaba parte de la filosofía.2. 7.).. las partes integrantes de la filosofía eran la lógica.Es el conjunto de conceptos..Como criterio axiológico. como a principios.causas supremas. Conforme se independizaban distintas ciencias.. distintas disciplinas fueron cobrando importancia por sí mismas. gracias a ella una persona construye su propia cosmovisión. el conocimiento se dividía en dos partes: teología o conocimiento acerca de Dios y filosofía. En tiempos de Aristóteles (384322 a. 1. Se formaron distintas disciplinas filosóficas como: 11 . se fue formando una problemática específicamente filosófica. 6.

Aristóteles la definía como la teoría del ser del existente.La Ontología (Doctrina del Ser) Estudia causas internas de todo ente. existentes – o sólo imaginados – en el más allá del mundo visible. La Gnoseología o (Teoría del conocimiento). que en la filosofía comenzó a usarse en el siglo XVII. 1. La metafísica debe descubrir lo que está detrás de la naturaleza. lo que es su esencia y su principio. El método metafísico se convirtió en freno del desarrollo del pensamiento científico.Ontología Las raíces griegas de esta palabra. él les llamaba “primera filosofía”. El objeto de esta teoría filosófica es el ser en general. La metafísica fue identificada como teoría de los principios inalcanzables.Metafísica Término de origen griego (meta physika). La Estética (Teoría de la naturaleza de lo bello) (Filosofía de la belleza). 1. son: ontos el ser y logos.2. lo que subyace en el fondo de toso lo que es.2.2. Metafísica era el nombre de los libros filosóficos de Aristóteles. indico lo que está más allá de la física. el ser como tal. El existente es todo lo que existe independientemente nuestra conciencia. tratado. 12 . La Lógica o (Ciencia de las formas del pensamiento recto)...1. dejó a la metafísica confinada en el espacio de los “primeros principios”. La evolución de las ciencias y compenetración de la filosofía con los objetos reales. La Ética (Teoría de la moral) (Filosofía Práctica).

G. Este Filósofo hizo una elaborada construcción de razonamientos. sus fundamentos. Así lo expusieron Platón. Con el desarrollo de las ciencias se hizo evidente el carácter abstracto y dogmático de la ontología..). las formas y métodos del proceso del conocer y el problema de la verdad.Gnoseología Del griego gnosis (conocimiento) y logos (tratado) – Doctrina o teoría del conocimiento. es. George Berkeley.Para Parménides de Elea (540-470 a.W. Todo lo que se aparte de este principio es erróneo. Esta posición agnóstica fue compartida entre otros por Emmanuel Kant y David Hume. Hay filósofos idealistas que sostienen que no es posible que el hombre conozca nada que este existe por sí mismo. John Locke. la línea del materialismo la expresan filósofos como Demócrito. Este principio llevó al Eléata a otras conclusiones fundamentales: el ser es único. 1. la que fue duramente criticada por los materialistas franceses del siglo XVII y por sus coetáneos del idealismo clásico alemán. es inmóvil e inmutable. En la teoría del conocimiento también se bifurcaron las líneas del idealismo y el materialismo. Se afirma que lo primero es el ser y que el conocimiento es un reflejo del ser. Varias escuelas del idealismo filosófico considerar que el conocimiento es lo primario y que de él deriva el mundo objetivo. el no ser.3. Dar más importancia a una u otra vía del conocimiento.C. Los asuntos principales que se plantean a la gnoseología son el de la naturaleza del conocimiento. En la teoría del conocimiento. no es. que quedan reducidos así: el ser. Thomas Hobbes. Hegel y otros. Las propiedades esenciales del ser son las mismas que las del pensar. es idéntico a sí mismo. El ser es ilimitado y eterno.F. no tiene ni principio ni fin. condujo a la 13 . sus fuentes.2. las cosas no son movimiento sino ser.

4. la justicia. histórico y lógico. de las maneras distintas de comprender conceptos como el bien. una llevó hasta la lógica dialéctica y la otra condujo a la lógica formal y la lógica matemática. con el apoyo de las las ciencias se fortalecen diferentes formas del conocimiento y se perfeccionan los medios de la investigación científica.2. cuya base es el conocimiento sensorial. inducción y deducción. 1. razonamientos. el deber. el racionalismo. en el conocimiento teórico. La lógica estudia los métodos de la investigación y del conocimiento: análisis y síntesis. etc.5.. Demócrito. El desarrollo histórico de esta ciencia tomó dos sendas. fundamentación de los sistemas morales.. etc. El materialismo moderno llama el hecho de que la actividad humana es la base del conocimiento.Ética Teoría de la moral. La lógica investiga las formas del pensamiento en que se fijan los resultados del conocimiento: conceptos. 14 .2. juicios. el mal. el irracionalismo. la felicidad. entre ellos están: el empirismo. El desarrollo del conocimiento no tiene límites pues la práctica humana cognoscente se amplía constantemente. que opone la intuición al discurrir de la razón. así como los procedimientos para desenvolver el saber y para elaborar los sistemas del conocimiento científico.Lógica Disciplina que investiga las leyes y formas del pensar. demostraciones.formación de varios métodos en la doctrina del conocimiento. Las bases de la lógica fueron establecidas desde Platón. que se apoya en el pensamiento abstracto. abstracto y concreto. 1. Aristóteles y Zenón de Citium.

. 1. de su auto perfeccionamiento y de su fidelidad a los mandatos divinos. En la actitud estética del hombre existe un aspecto objetivo: las propiedades estéticas de la realidad o de los valores. Todas estas con la firme intención de crear un espacio de curiosidad. por ejemplo su capacidad para apreciar lo bello y lo feo. El idealismo concibe al progreso moral como resultado de los buenos propósitos del individuo. emociones.La ética como estudio filosófico de los hábitos.. etc). de la conducta del hombre.Problematicidad El objetivo de este escrito consiste en abrir interrogantes. lo trágico y lo cómico. “El arte refleja tanto los valores estéticos objetivos como la actitud del artista. ideales. Y con ello propiciar el interés sobre los temas. y un aspecto subjetivo: la conciencia estética (sentimientos. La ética materialista liga el progreso moral de la humanidad a la modificación en las condiciones de vida de los hombres. 15 .Estética Ciencia que estudia todos los aspectos de la captación del mundo por el hombre de acuerdo a las leyes de la belleza. lo elevado y lo ruin. gusto estético. se formó con la propia filosofía y ha sido ocupación de los más destacados pensadores.3.6.2.” 1.

en este siglo ha insistido en que lo importante no es la esencia del hombre. Tarde o temprano. la gente se plantea una pregunta crucial en su vida: ¿Quién soy yo? ¿Cuál es mi identidad personal? ¿En qué consiste mi característica más propia como ser humano? ¿En qué reside la dignidad propia de la naturaleza humana? Desde hace más de 20 siglos Aristóteles respondió diciendo que el hombre es un animal racional. de su resolución depende la orientación general en las actitudes y en la conducta de la persona. muchas respuestas se han dado a la pregunta acerca de lo propio del ser humano. sino su existencia. En el extremo opuesto. Se trata de uno de los problemas más urgentes que puede afectar a cada uno. B) El Problema de la existencia auténtica. e insiste en la libertad como su principal característica. Entre esos dos polos. En el siglo XX ha tomado auge la Antropología filosófica.En si los problemas básicos de la filosofía como tal abarcan campos tan mencionados y profundos que nos resultan familiares. cuyo tema central es un análisis de las características propias de todo ser humano. Cabe aquí la pregunta sobre la existencia auténtica del hombre. pero con el problema de que casi nunca nos ponemos de acuerdo con relación al significado de las mismas. ¿Es la libertad lo esencial en la vida humana? ¿Son. los valores morales lo más importante? ¿En qué consiste la autenticidad? ¿Cómo se puede realizar la intercomunicación personal? ¿Cómo se llega a degradar el nivel propio de la existencia auténtica? ¿En qué consiste y cómo se logra la felicidad humana? Tales son las principales cuestiones que se pretenden 16 . JeanPaul Sarire. A) El Problema de la esencia y la identidad del ser humano. Por ello aquí agrupo a los problemas que forman la base de la filosofía y a partir de los cuales la misma es ramificada para buscar solucionar cada uno de ellos. acaso.

La Estética filosófica trata de la esencia y los fundamentos del arte y la belleza. D) El Problema de la libertad. existe el fenómeno del miedo a la libertad. En tales circunstancias surge el planteamiento típico de la filosofía: ¿Qué es el valor? ¿Cómo conocemos el valor? ¿Los valores son relativos y cambian con la época y las culturas? ¿Es posible alcanzar un cierto nivel de objetividad en nuestra apreciación de los valores? La ética rama filosófica se plantea las siguientes cuestiones: ¿En qué consiste la bondad y la maldad de los actos humanos? ¿Se puede justificar la obligatoriedad de ciertas normas? ¿Por qué sucede con tanta frecuencia el fenómeno paradójico del individuo que juzga un acto como bueno y. escoge lo malo? ¿Existen leyes verdaderamente universales. 17 .resolver dentro de esta disciplina. La gente se queja con frecuencia por su falta de libertad. Sobreviene entonces la oportunidad para una reflexión acerca de la esencia de la libertad. las jerarquías y los principios que se van a aplicar en el momento de decidir. ¿Qué es propiamente la libertad? ¿Cuáles son las limitaciones normales de la libertad humana? ¿Cómo es posible que haya libertad si aceptamos la existencia de leyes físicas. No faltan individuos que. que atañen a todo individuo? Se llama Axiología el tratado filosófico que se encarga del estudio de la esencia y el conocimiento de los valores. La Ética es la rama filosófica encargada de estudiar la conducta humana en su aspecto de bondad o maldad. sin embargo. consciente o inconscientemente. biológicas y sociales que afectan a la conducta humana? ¿Existen grados de libertad? Por otro lado. Con frecuencia la vida plantea interrogantes que requieren una cierta claridad en cuanto a las prioridades. C) El Problema del valor.

huyen de las situaciones que les proporcionarían mayor grado de libertad. 18 . doce maneras diferentes de entender el amor. finalmente se preguntan: ¿Qué es. el teatro y la televisión. Veremos con detalle las diversas posturas que se han levantado alrededor de esta temática. Sin embargo. En ocasiones sólo quieren afirmar “la propia verdad”. es muy diferente el amor con que un niño quiere a su madre. el cine. Se llama Crítica o teoría del Conocimiento a la rama filosófica que trata el problema de la verdad. Es necesario aprender a amar. Este es uno de los temas más favorecidos en las conversaciones cotidianas. ¿Qué es propiamente el amor? ¿En qué consiste esa fuerza qué enlaza y armoniza a dos seres aún en medio de penalidades y contradicciones? La palabra amor se ha utilizado para designar una enorme gama de fenómenos humanos. le incumbe reflexionar a fondo acerca de la esencia del amor. todo G) El Problema de la ciencia. Las discusiones que sostiene un individuo pretenden defender la verdad. Cuando dos personas no llegan a un acuerdo. la Lógica establece las reglas del raciocinio correcto y de pensamiento congruente consigo mismo. Se pueden distinguir. el amor entre dos jóvenes enamorados y el amor entre dos cónyuges maduros. la verdad? ¿Qué es lo propio de una tesis para qua pueda ser calificada como verdadera? ¿Nuestras facultades Cognoscitivas están en condiciones para alcanzar efectivamente la verdad? El escepticismo considera que es imposible alcanzar la verdad. en la literatura. A la filosofía. pues. aceptando que el interlocutor también tiene derecho a defender su propia verdad. por lo menos. E) El Problema del amor. Por otro lado. F) El Problema de la verdad.

En la actualidad la Metafísica es la disciplina filosófica más incomprendida por la gente en general. I) EL Problema del ser. la temática propia de la Metafísica ha sido cultivada con anterioridad en la filosofía oriental. a pesar de todo. La Filosofía de la Naturaleza se encarga de estudiar esta temática. La pregunta acerca del ser se refiere a los estratos más profundos en la constitución de todas las cosas. Se reconoce a Aristóteles como el autor del primer tratado que lleva este nombre. H) El Problema de la constitución del universo. La pregunta es. la materia o el espíritu? Tendremos oportunidad de revisar algunas soluciones que se han dado a estas cuestiones. universal y absolutamente válido? Últimamente se ha originado la Epistemología como una disciplina que trata el problema de la fundamentación de la ciencia. La disciplina que se encarga de esta investigación ha recibido el nombre de Metafísica. Sin embargo. pues: ¿En qué reside la esencia de un conocimiento científico? ¿Por qué ha sucedido que. Tal parece que se trata de un conocimiento superior. En ocasiones se la ha confundido con 19 .Actualmente la ciencia goza de un prestigio envidiable. las ciencias han modificado algunas de sus tesis? ¿Cómo es posible que existan diversas corrientes dentro de una misma disciplina científica? ¿Puede el hombre aspirar a un conocimiento objetiva. el único verdaderamente confiable. El problema que ocupó a los primeros filósofos en la antigua Grecia era éste: ¿Cuál es la esencia que constituye en el fondo a los seres de este mundo? ¿Cuál es la esencia de la materia? ¿Existe algo en esencia diferente a lo puramente material? ¿Cómo se originó el universo? ¿Cuál es la meta en la evolución del universo? ¿Cuál es la esencia del espíritu? Es famosa la pregunta de los marxistas: ¿Qué es primero.

.-Como disciplina sapiencial.Perspectiva General La Filosofía Educativa puede contemplarse desde distintas perspectivas.1. La rama filosófica que trata estos temas ha recibido el nombre de Teología natural o Teodicea. a decir..MARCO HISTÓRICO DE LA FILOSOFÍA EDUCATIVA Objetivo. las connotaciones de lejanía y esoterismo que se Suelen asociar a palabra Metafísica.) La palabra Ontología (on.. La filosofía tiene sus propias respuestas ante las preguntas acerca de la esencia y la existencia de Dios. Los seres del universo ¿Son todos perecederos? ¿Existe algo absoluto que trascienda a todas las cosas? ¿Existe un creador del universo? ¿Es posible mantener una relación con un ser trascendente? Las religiones han dado ya su propia respuesta. ontos = ser) puede ser un sustituto muy apropiado cuando se rechazan.1.1. 2.Comprender la necesidad de tener un marco filosófico que justifique nuestro quehacer educativo 2. II. 20 . J) El Problema del absoluto Estamos frente a la cuestión culminante de la filosofía.una rama esotérica (Esotérico quiere decir oculto. temática que no se expone públicamente sino que se dirige solo a unos cuantos iniciados.

Disciplinas Filosóficas superiores: La Ética y la Antropología: son referentes directas a la filosofía. Estas disciplinas no solo se encargan de la educación como estudio. por tener el estudio filosófico de la educación. relativismo general del saber. Resultado de ello han sido los distintos modelos concebidos por cada cultura a lo largo de la historia a fin de procurar una explicación convincente de la realidad para su asimilación por parte del todo social. Comenzaron a surgir en el seno de la civilización griega 21 . pero acuciante precisamente en la Ética y en la Antropología. y así será su filosofía. Una de las características fundamentales que definen al hombre es su constante interrogación acerca de si mismo y de las cosas que lo rodean. Se dice que según sea el modelo del hombre (Según sea su ética y antropologías profesadas. sino del sujeto y de la propia acción educativa. es decir. El punto de partida no radica en el saber sino en la reflexión sobre la experiencia pedagógica inmediata. 2. ya que él prefería decirse filósofo y no sabio. Su existencia llega apenas a un siglo de existencia.Conservadurismo Educativo (Clásicos Griegos). así será la concepción de la educación. C. La tradición atribuye la invención del término filosofía al griego Pitágoras. A finales del siglo VII a.2.. pues su nacimiento y constitución están determinados por el relativismo dominante en el siglo XX. Con la finalidad de saber: ¿Para qué se educa? La Filosofía de la Educación tiene una corta historia. aspirante a la sabiduría. Los primeros modelos se expresaron en términos míticos. Esta juventud determina su actual consistencia.

Los griegos distinguían dos tipos de realidades: una natural.2.) Se considera como uno de los siete sabios de Grecia. Se conocen con el nombre de presocráticos a los pensadores griegos cronológicamente anteriores a Sócrates (Tales. lo cual provocó las burlas de sus conciudadanos.1.. Desarrollaron un vocabulario original. sobrio y severo. Una anécdota narrada por Platón nos lo presenta como un sabio distraído que. pues. se ocupan del mundo e intentan descubrir su unidad racional esencial. 546 a. Tales no careció de sentido práctico: dirigió en Mileto una escuela 22 . siendo contemporáneos suyos (Anaxágoras y Demócrito). El hombre construye sus representaciones míticas asimilando lo desconocido a lo conocido. El primer filósofo de la historia ya fue. creando una nueva racionalidad que les fue diferenciando de los mitólogos. Conocieron los desarrollos de la sabiduría egipcia y babilónica en el campo de la astronomía. Se ganó la vida como comerciante vendiendo aceitunas. que se convirtió en objeto de reflexión por sí misma.. alejadas del sentido común y de la vida cotidiana. ridiculizado por sus preocupaciones. 624-h. etc. 2. los pitagóricos.2.2. Nacía así la filosofía. Lo sobre natural perdió todo sentido.Los presocráticos. la geometría y la aritmética. Sin embargo. 2. Heráclito. las potencias divinas de los dioses del Olimpo ya no servían para explicar la naturaleza. que se desarrollaba por sí misma y la otra artificial. Parménides. mirando los astros.) y a los que.explicaciones basadas en términos racionales. producto de la actividad humana y que no tenía la capacidad de auto desarrollarse. cayó en un día un pozo. c. precisamente como crítica del mito.Tales de Mileto (h.

cuando mueren. Creyó que existe justicia cósmica que tarde o temprano restablece el equilibrio.3. Según el hilozoísmo. sin ninguna cualidad definida. Creyó que todo lo que se mueve tiene alma. C.náutica y construyó un canal. vuelven al apeiron. con lo que desaparece la injusticia. La concepción de Anaximandro se conoce en filosofía con el nombre de monismo porque imagina que todo procede de una única realidad de fondo.2.) Seguidor de Tales y habitante también de Mileto. Tales pensaba que la Tierra era un disco plano rodeado por el océano. lo cual le indujo a creer que el hierro la tenía. completamente indeterminada.611-h. Predijo un eclipse total. es suyo el primer principio filosófico de Occidente que se conserva: sobre la naturaleza. puesto que era atraído por el imán. Sostuvo que el principio constitutivo de las cosas era el agua. podría llegar a adquirir cualquier determinación y convertirse en cualquier cosa de este mundo. sin que intervengan principios animadores extrínsecos. y que además flotaba sobre este. un globo celeste y un reloj solar. Así pues. que es su contrario. esto es.. opinando que era absurdo suponer que las cosas de naturaleza seca (el fuego por ejemplo) proceden del elemento húmedo. Esta doctrina se conoce con el nombre de hilozoísmo. Las cosas del mundo se engendran a partir del apeiron y. para solucionar este problema imaginó que todas las cosas provenían de una sustancia eterna. la materia esta en sí misma dotada de vida. 23 . El principal mérito de Tales fue el acuñar el concepto de principio originario del que proviene todo ser. Anaximandro creía que la respuesta de Tales era ilógica. 546 a. 2. tenía una visión antropomórfica del mundo. y que por tal razón.Anaximandro (h. Demostró cierto saber práctico: construyó un mapa de las tierras conocidas en su época.

pero fundó una suerte de comunidad de estructura religioso-científica. que es aire. El aire es aquello que permite existir a todos los seres vivos. sobre los que se encuentran las estrellas. de la misma manera el viento envuelve a todo el mundo”. idea de fructíferas consecuencias en el pensamiento del filósofo. 24 .) Discípulo de Anaximandro y ciudadano de Mileto. sustancia móvil.Anaxímenes (h 588-h 534 a. es el fluido que da la vida. el principio de todas las cosas es para Anaxímenes el aire. Anticipándose a Darwin..Pitágoras y el pitagorismo.Esta noción de justicia cósmica prefigura la idea de que la naturaleza esta denominada por leyes.2. C. Sus variaciones y transformaciones hallan en el origen de las condenaciones (agua. Anaxímenes concibe el mundo como algo vivo: “y así como nuestra alma. intensamente impregnada de ascetismo y misticismo. tierra) y dilataciones (aire. infinitamente extensa pero bien definida cualitativamente. la Luna y el Sol. La tradición le atribuye el primer modelo geométrico de la estructura del universo. 2. 2.4.. En la cara con vida del cilindro aparecen los seres humanos.5. En el seno de la hermandad.2. Anaximandro consideró que la especie humana procede por evolución de otra especie inferior (los peces). fuego). nos mantiene unidos. el estudio de las matemáticas fue considerado como un medio de perfeccionamiento espiritual. Pitágoras fue un jonio nacido en la isla de Samos. Según parece no escribió nada. La Tierra es un cilindro chato que ocupa el centro común de varios círculos.

que los pares eran indeterminados. de lo seco a lo húmedo. El 10 era el número sagrado por excelencia. sino que siempre fue. Estos descubrimientos eran propiedad de la escuela y no podían ser revelados al vulgo (en virtud de la ley del secreto que debían guardar sobre las doctrinas de la comunidad). Expresó esta idea mediante una metáfora “no podemos bañarnos dos veces en el mismo río. donde se dedicó a la meditación. Sus descubrimientos científicos o matemáticos eran considerados como hallazgos colectivos o atributos a Pitágoras. femeninos y rectangulares. etc. por una con puntos.Heráclico de Éfeso (h. estableciendo una estrecha relación entre matemáticas y geometría. masculinos y cuadrados. admitía en plena igualdad de derechos a hombres y mujeres. 2. Heráclico. Los pitagóricos creían en la reencarnación. eran determinados. Todo cambia. 25 . Para Heráclito. El fin último del hombre consistía en evitar la reencarnación y volver a vivir entre los dioses. que se enciende conforme a medida y se extingue conforme a medida”. normalmente designados con letras del alfabeto.2. de la vida a la muerte. el origen de esta realidad en flujo continuo es el elemento fuego: “Este cosmos no fue hecho por dioses o por los hombres. los números son los principios de todas las cosas. 540-h. consideraba la realidad como algo esencialmente móvil y fluyente. sino siguiendo un orden que impone ley.La sociedad pitagórica.6. porque sus aguas fluyen constantemente y el río deja de ser el mismo que era antes”. Para los pitagóricos. Suponían que todos los números procedían del uno. alimentándose de hierbas. 480 a. y los impares. cambiando su representación. es y será fuego eterno..) De carácter retraído se retiró a vivir en las montañas. Todo pasa constantemente de un estado a su contrario. C. pero no de forma anárquica.

Con el nace una nueva disciplina filosófica: la ontología o ciencia que estudia el ser. lucha) es el arte del diálogo y de la disputa filosófica. Así.2. unos suaves.2. Preocupado por la política. gracias a la escuela eleática recibió la forma conocida con el nombre de erística o diabética (de eris. parece ser que intervino directamente en el gobierno de su ciudad. la tradición afirma que fue discípulo de Parménides. 26 . El ser es la única cualidad que tienen en común todos los objetos del mundo: unos son blancos. otros rectos. Zenón negó la existencia del movimiento porque es imposible imaginárselo. 540-h 450 a. lo cual no es posible.Parménide (h.7. pero todos los objetos son.Zenón de Elea (s. la filosofía tratará del ser y de la verdad. unos circulares. v a C.. todos poseen la cualidad de ser. otros son negros.) Nació y vivió en Elea.) Originario de Elea.8. Lo que se conserva de su obra se halla en un extenso poema hexamétrico titulado también “Sobre la naturaleza”. La escuela eleática dio más importancia a los resultados de la argumentación abstracta que a los testimonios de los sentidos (racionalismo epistemológico).2. c. por ejemplo. 2.. dado a que el espacio es divisible en un número infinito de puntos y para moverse de un punto a otro habría que atravesar infinitos puntos. A partir de Perménides. La preocupación de Perménides no fue tan naturalista o físico como la de sus predecesores. otros rugosos.

Desciende de noble estirpe. lo aparta de sus aficiones poéticas para llevarlo al campo de la investigación filosófica. 27 . centradas en la búsqueda de la definición universal. las enseñanzas teocráticas. que en Sócrates no dejaba de ser un término lingüístico. (comienzo de la guerra del Peloponeso) y muere en 347 a. es extendida por Platón a la investigación de los objetos naturales: del mismo modo que debe existir una definición universal de “virtud”. las investigaciones de los filósofos anteriores. es convertido por Platón en algo independiente del conocimiento y de lenguaje: de la afirmación de la necesaria realidad de ese objeto común Platón concluye que debe existir independientemente de la mente que lo concibe. apodado Platón a causa de sus grandes espaldas. La preocupación socrática.3. limitada estrictamente a los objetos éticos. Sócrates ha influido decisivamente en su vida. Dado que Platón hace del término de esa definición universal una Idea. Por otra parte. nació en Atenas en el 427 a.Origen de la teoría de las ideas Existen dos corrientes de influencia en la elaboración de dicha teoría: por una parte.1.. 2. y lo llama Idea.3. termina por postularla detrás de los objetos éticos y de los objetos naturales. habían apuntado la necesidad de destacar el elemento común entre todos los objetos de la misma clase. de C.. habían puesto de manifiesto también la necesidad de reconocer la unidad en la diversidad. una realidad subsistente. a través de la búsqueda de la verdad. de C. recibe la más refinada educación artística y científica de su tiempo.La Teoría de las Ideas Datos bibliográficos: Arístocles. ha de existir una definición universal de todos y cada uno de los componentes de la realidad. Ese objeto común o término del conocimiento. tanto de las escuelas jónicas como de las escuelas itálicas.2.

la “separación” entre la realidad 28 .La formulación tradicional Tradicionalmente se ha interpretado la teoría de las ideas de la siguiente manera: Platón distingue dos modos de realidad. la sensible. (ingenerada e indestructible). La primera forma de realidad. suele formar parte de esta presentación tradicional de la teoría de las Ideas la afirmación de la separación entre lo sensible y lo inteligible como una característica propia de ella. constituida por lo que ordinariamente llamamos “cosas”.El dualismo sensible/inteligible Una de las primeras consecuencias que se ha extraído de esta presentación de la teoría de las Ideas es. mientras que de la segunda forma de realidad.3. solo son susceptibles de opinión o “doxa”. mientras que la realidad sensible. tiene las características de ser inmaterial. nunca podrá decirse de ellas que son verdaderas. 2. a la que denomina “Idea”. constituida por las Ideas..3. las cosas. hallándose en un constante devenir. esto es. corruptible. y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad.. siendo. La realidad inteligible. así como de las afirmación aristotélica en la “Metafísica” según la cual Platón “separó” las Ideas de las cosas.3. a la generación y a la destrucción). la realidades materiales o “cosas”. y que tiene las características de ser material. a la que llama inteligible. antes de su unión con el cuerpo las Ideas) o en el “Timeo” (el Demiurgo modela la materia ateniéndose al modelo de las Ideas). eterna. y que resulta no ser más que una copia de la realidad inteligible.2.2. (sometida al cambio. y otra a la que llama sensible. pues. representaría el verdadero ser. De la forma en que Platón se refiere a las ideas en varias de sus obras como en el “Fedón” (el alma contempla. por lo tanto. ajena al cambio. Además sólo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o “episteme”. una.

inteligible, llamada también mundo inteligible (“Kósmos noetós”) y la realidad sensible o mundo visible (“Kósmos horatós”), que aboca a la filosofía platónica a un dualismo que será fuente de numerosos problemas para el mantenimiento de la teoría, y que Aristóteles señalará como uno de los obstáculos fundamentales para su aceptación.

2.3.3.1.- Lo inteligible

En cuanto a las Ideas, en la medida en que son en término de la definición universal, representan las “esencias” de los objetos de conocimiento, es decir, aquello que está comprendido en el concepto; pero con la particularidad de que no se pueden confundir con el concepto, por lo que las ideas platónicas no son contenidos mentales, sino objetos a los que se refieren los contenidos mentales designados por el concepto, y que expresamos a través del lenguaje. Las Ideas son únicas, eternas e inmutables y, al igual que el ser de Parménides, no pueden ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la razón. No siendo objeto de la sensibilidad, no pueden ser materiales. Y sin embargo Platón insiste en que son entidades que tienen una existencia real e independiente tanto del sujeto que las piensa como del objeto que son esencia. Además, las Ideas son el modelo de las cosas, por lo que la realidad sensible es el resultado de la copia o imitación de las Ideas.

2.3.3.2.- Lo sensible

La realidad sensible se caracteriza por estar sometida al cambio, a la movilidad, a la generación y a la corrupción. Aunque se grado de realidad no pueda compararse al de las Ideas ha de tener alguna consistencia, y no puede ser asimilada simplemente la nada. La teoría de las Ideas pretende solucionar, entre otros, el problema de la unidad en la diversidad, y explicar de qué forma

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un elemento común a todos los elementos de la misma clase, su esencia, puede ser real.

2.3.4.- La jerarquización de las ideas

El primer rango le corresponde a la Idea del Bien, tal como no lo presenta Platón en la “República”, a continuación vendrían las Ideas de los objetos éticos y estéticos, seguida de las Ideas de los objetos matemáticos y finalmente de las Ideas de las cosas.

2.3.5.- La revisión crítica de la teoría de las ideas

En los diálogos de vejez, especialmente en los llamados diálogos críticos y, entre ellos, en el “Parménides”, Platón revisa la teoría de las Ideas, especialmente en lo referente a la relación de las Ideas con las cosas y a las clases de Ideas, así como las relaciones que pueda haber entre ellas. Por lo que respecta a la relación entre las Ideas y las cosas expone Platón dos formas de relación: la imitación y la participación. La semejanza mutua que existe entre los objetos es el resultado de la imitación de un modelo que permanece él mismo inmutable; pero ¿qué ocurre si en lugar de imitación hablamos de participación? los problemas no parecen desparecer, sino multiplicarse: ¿participan las cosas de toda la Idea o sólo de una parte de ellas? En el primer caso tendría que haber tantas Ideas como cosas, lo que contradice la no multiplicidad de Ideas; en el segundo caso las cosas participarían sólo de una parte de la Idea, lo que también contradice los principios de la indivisibilidad de las Ideas. En el transcurso de la discusión Sócrates es incapaz de solucionar los problemas que le plantea Parménides, pero se resiste abandonar la teoría de las Ideas.

Otra cuestión que se discute es la de que si existen Ideas de todas las cosas o sólo de los objetos o realidades nobles; Sócrates vuelve a reconocer lo

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absurdo que parece afirmar que existen Ideas de cosas innobles y abyectas, como el pelo y cosas así, pero tampoco está dispuesto a renunciar a su teoría: parece que tiene que haber Ideas de todas las cosas y que de alguna manera esos objetos universales, las esencias, han de ser reales y han de existir.

2.3.6.- La teoría de las ideas en el pensamiento de Platón

En los primeros diálogos no hallamos nada que nos pueda sugerir que Platón hubiera estado en posesión de la teoría de las ideas. En los diálogos de transición sí encontramos algunos elementos que parecen orientar en pensamiento de Platón a dicha teoría, como puede ser la formulación de la teoría de la reminiscencia en el “Menón”. También encontramos esa formulación en los diálogos de madurez: “Fedón”, “Fedro”, “República” y “Banquete”, en los que, a raíz de distintos temas, Platón presenta la teoría de las Ideas apoyándose en explicaciones figuradas que vienen recogidas en los más conocidos mitos de Platón.

Y aunque en el período de vejez Platón adopta una actitud crítica con la teoría de las Ideas, no parece haberla abandonado nunca.

2.3.7.- La teoría del conocimiento

A los planteamientos iníciales de la teoría de la reminiscencia, expuesta en el Menón y en el Fedón, con ocasión de la demostración de la inmortalidad del alma, seguirá la explicación ofrecida en la República, donde encontramos la exposición de una nueva teoría: la Dialéctica, que será mantenida por Platón como la definitiva del conocimiento (ciencia que estudia las Ideas). En el

Teeteto, obra posterior a la república no se encuentra ninguna ampliación de lo dicho, respecto al conocimiento, sino una crítica a la explicación del conocimiento dada por los sofistas, basada en la percepción sensible, con

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La explicación del conocimiento en los filósofos anteriores El problema del conocimiento había sido abordado por los filósofos presocráticos.3. fuente de todas las contradicciones. para Parménides. La distinción hecha por Parménides entre la vía de la opinión y la vía de la verdad. no tiene sentido hablar de un conocimiento racional como si fuera algo distinto. al estar basada en el ser y rechazar. dos formas de conocimiento: una basada en los datos de los sentidos y la otra basada en la razón. La verdad no puede estar sometida a la relatividad de lo sensible. y aún opuesto al conocimiento sensible. El verdadero conocimiento nos lo ofrece la vía de la razón. 2) que ni siquiera se pude identificar el conocimiento con el “juicio verdadero” ya que podría formularse un juicio que resultara verdadero y estuviera basado en datos falsos. sin embargo. El ser es inmutable. por lo que el verdadero conocimiento ha de ser también inmutable. Platón admite. simplemente.. ya que la verdad se expresa en el juicio y no en la sensación. el conocimiento.7.1. Si prescindimos de la sensación. con Protágoras. en efecto. Platón realizará un crítica de las explicaciones del conocimiento dadas por Protágoras negando: 1) que el conocimiento se pude identificar con la percepción sensible. La vía de la opinión. procedentes de un mundo aparentemente en devenir.objeto de definir cuáles son las condiciones que debe cumplir el verdadero conocimiento. no constituye un verdadero conocimiento. Existen. su falsedad le vendría de la aceptación del no ser. toda contradicción. en la medida en que remite a los datos sensibles. si el no ser no es ¿cómo confiar en el conocimiento que derive de su aceptación?. prescindimos del conocimiento. Crítica de platón a las críticas anteriores En el Teeteto. 2. el conocimiento sensible es. Para los sofistas. que el conocimiento sensible es relativo pero no admite que sea la única forma de 32 .

El conocimiento sensible. que llamaremos imaginación (eikasía). de la Idea. nos proporcionan el tipo de las nociones mixtas de la dianoia: las matemáticas 33 . de aquello que no está sometido a la fluctuación de la realidad sensible. que es infalible. Ahora bien. por lo tanto conocimiento de las Ideas. ha de ser. pero por otra parte solo pueden traducirse con la ayuda de símbolos sensibles. La dialéctica es. Platón distingue distintos niveles y grados de realidad y distintos niveles de conocimiento: la “doxa” (conocimiento sensible) y la “episteme” (conocimiento inteligible). el proceso por el que se asciende gradualmente al verdadero conocimiento. ha de ser infalible. que comporta la adhesión del sujeto que las percibe. no sobre el devenir y no puede estar sometido a error. En su teoría del conocimiento. dado que es el único conocimiento que versa sobre el ser y. El verdadero conocimiento ha de versar sobre el ser. el conocimiento de la inteligencia. no puede ser el verdadero conocimiento ya que no cumple ninguna de estas características. si el mundo sensible es el mundo de la opinión ( doxa) y el mundo inteligible el dominio de la ciencia (epistemas) estamos autorizados a formular la proposición siguiente: la opinión es a la ciencia lo que la imagen es al original: las imágenes de los objetos materiales dan lugar a una representación confusa. de lo universal. y a lo que llamaremos creencia (pístis). por lo tanto.conocimiento cree por el contrario que hay otra forma de conocimiento propia de la razón: las Ideas. los objetos materiales dan lugar a una representación más precisa. de la esencia. Las nociones matemáticas. mientras que las Ideas mismas dan lugar a un conocimiento intelectivo. El conocimiento verdadero lo ha de ser de lo universal. pues. por su parte en el mundo inteligible las imágenes de las Ideas (objetos matemáticos) dan lugar a un conocimiento discursivo. El verdadero conocimiento viene representado por la episteme. al conocimiento del ser. que de una parte reflejan las Ideas puras.

De modo que todas las necesidades básicas queden garantizadas. la diversión en general. para quienes la sociedad era el resultado de una convención o pacto entre los individuos. tendrá que haber también especialistas en la guerra. en el que se desarrollan. Las tendencia que inclinan al hombre al amor. A la clase de los artesanos y de los guardianes hemos de añadir una tercera clase la de los gobernantes. etc. lo que es fuente de conflictos.se fundan sobre hipótesis a las que consideran como principios a partir de los cuales deducen sus consecuencias. la poesía. a la amistad. en una sociedad ideal no debe faltar nada. ha 34 . para Platón la sociedad es el medio de vida “natural” del hombre. Se tendría que determinar quiénes serán los encargados de gobernar. El hombre necesita también satisfacer otras tendencias de su naturaleza relacionadas con el arte. La clase de los artesanos que generalmente realiza las actividades productivas pero no obtiene los beneficios económicos de su producción.. ya que estos no son independientes unos de otros ni autosuficientes para abastecerse. que sean los encargados exclusivamente de las actividades bélicas (guardianes de la ciudad). ni en cuanto a la producción de bienes materiales necesarios para su supervivencia. fuera algo no-natural. por lo que no tendría sentido pensar que el medio. Si atendemos a las características de la vida humana. representando así la actividad del razonamiento discursivo (dianoia). ¿Cómo sería pues la sociedad ideal? dado que la sociedad debe existir para satisfacer las necesidades de los hombres. el primer fin que debe garantizar toda sociedad en un fin económico. herreros. ni en cuanto a los aspecto morales y espirituales que hacen de la vida el hombre algo propiamente humano. necesariamente social. son tendencias naturales. a la convivencia en general. etc. carpinteros. en efecto podemos observar que el hombre no es autosuficiente. labradores. Sociedad y política A diferencia de los sofistas. Deberán existir por lo tanto todo tipo de trabajadores: granjeros.

no pudiéndose identificar con la sabiduría. en función de su tipo de alma. ni con la templanza. del mismo modo sería la única clase que tenga derecho a la propiedad privada y a la familia. la valentía al alma irascible y la templanza al alma concupiscible. por lo tanto. Habiendo determinado la virtud que corresponde a cada clase social estaremos en condiciones de determinar en qué puede consistir la justicia en la sociedad ideal: la justicia consistirá. ¿Cómo se determinará quienes han de pertenecer a una u otra de estas clases sociales? Será necesario para ello establecer un proceso educativo en el curso del cual se podrá determinar qué tipo de naturaleza tiene cada hombre y. es la templanza. La injusticia consistirá en la injerencia arbitraria de una clase social en las funciones de otras. y no por herencia. la clase de los verdaderos guardianes o gobernantes no tendrá acceso a la propiedad privada ni a la familia. y qué tipo de educación ha de recibir cada individuo en función a la 35 . estas tres virtudes pertenecen. a través de ese proceso educativo como se selecciones los individuos que han de pertenecer a cada clase social. la virtud propia de la clase de los guerreros o auxiliares es la valentía o el coraje. Ahora bien. Será. La virtud de la clase de los artesanos. por lo que su vida estará alejada de todas las comodidades innecesarias para cumplir su función. a que clase social a de pertenecer. deberán centrarse en el estudio a fin de conocer lo bueno para gobernar adecuadamente la ciudad. una sociedad ha de dar una importancia primordial a la educación. a una parte del alma: la sabiduría al alma racional. debiendo velar únicamente por el buen gobierno de la ciudad. Si la pertenencia a una clase social viene determinada por la naturaleza del alma. es decir. cada una de ellas. ni con el coraje. la virtud de los verdaderos guardianes gobernantes es la sabiduría.de ser en la sociedad ideal la poseedora de la riqueza. el disfrute con moderación de los bienes materiales. en que cada clase social (y cada ciudadano) se ocupe de la tarea que le corresponde.

ni en razón de su sexo ni por ninguna otra causa: le proceso educativo tiene. para evitar las influencias negativas que suponen las narraciones que las madres y las nodrizas cuentan a los niños pequeños. Esa educación correrá a cargo del estado. la misión de determinar qué tipo de arma predomina en cada individuo. la justicia en el hombre residirá en que cada parte del alma haga lo que debe. los que persistan en los estudios formaran parte de la clase de los guardianes o guerreros.clase social que pertenece. haciendo hincapié en la educación de los gobernantes. quienes serán sometidos a un proceso educativo que comenzara con el estudio de las matemáticas y terminará con el estudio de la dialéctica. luego a la belleza en el ser humano. moderación en el disfrute de los bienes materiales. hasta alcanzar la 36 . Pasarán a formar parte de la clase de los artesanos los que hubieran mostrado mayor inclinación hacia el contacto con lo material. Platón concibe el ascenso hacia las Ideas partiendo del amor a la belleza que observamos en las cosas sensibles. Platón considera que la educación recibida en los primeros años de vida es fundamental para el desarrollo del individuo. por lo que serán estos los elegidos para formar la clase de los Gobernantes. La perseverancia en el estudio entre los que pertenecen a la clase de los guardianes. pone de manifiesto que en el individuo predomina el alma racional. al mismo tiempo que un objetivo formativo. podemos observar como a través del Eros. El conocimiento y la satisfacción de las necesidades intelectuales deben ir acompañados de salud. En el Banquete. etc. Justicia y ética Si la justicia en la ciudad en que cada clase social haga lo que debe hacer. por lo que nadie puede ser privado de ella. en ningún caso a cargo de las familias. En la república establece Platón detalladamente el programa de estudios que debería imperar en la sociedad ideal. con el conocimiento de la Ideas.

. pero la justicia. de J. La parte más elevada el alma. y murió en 322 a. El verdadero bien del hombre. de J.contemplación de la belleza en sí. Su filosofía se caracteriza por ser un movimiento filosófico y científico basado en la experimentación. Creó su "Liceo" que fue tan prestigioso como la "Academia". habrá de alcanzarse mediante la práctica de la virtud. la parte racional. nació en Estagira. la falta de virtud es equivalente. el coraje o fortaleza de ánimo. cualquier cosa y. Concepción revolucionaria. la virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia función. el año 384 a. actuar incorrectamente. 2. Platón acepta la identificación socrática entre virtud y conocimiento. que se identifica con el bien del que nos habla en la República y que representaría el grado superior del conocimiento. la felicidad. a la ignorancia.4. pues. por su propia naturaleza el hombre busca el bien para sí.C.Realismo Aristotélico Aristóteles. En un panorama filosófico denominado por la ciencia del mundo exterior y la cosmología. de su vida moral.C. la templanza y la justicia. Fue discípulo de Platón y maestro de Alejandro Magno. En la República nos habla Platón de cuatro virtudes principales: la sabiduría. estableciendo la correspondiente armonía en el hombre impone los límites o la proporción en cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el hombre. Macedonia. El hecho de que Platón tenga una concepción absoluta del bien hace que la parte racional del alma siga siendo fundamental en la organización de la vida práctica del hombre. posee como virtud propia la sabiduría. creó 37 . en consecuencia. pero si desconoce el bien puede tomar como bueno. erróneamente. La falta de virtud no supone una perversión de la naturaleza humana.

filósofo alemán creador de la filosofía crítica. En el campo de la metafísica . pues considera que todas las filosofías y las ciencias tienen que partir de las experiencias. él dice que sin experimentación no hay verdad. y en cierto modo también Emmanuel Kant. Su gran revolución ideológica la hace precisamente en el campo de la teoría del conocimiento."Nada hay en la mente que no haya estado antes en los sentidos". Frente a toda metafísica. época en que su tesis es sostenida por los empiristas británicos John Locke. Enfatizó la transformación de su sociedad política porque afianzó la libertad democrática en su obra "Las Constituciones de Atenas". Por la fuerza de su ingenio trascendió su época y se proyecto en el siglo XVII y XVIII.un concepto de la sociedad. contra Filipo de Macedonia. George Berkeley y Davis Hume. es decir. él decidió crear bases totalmente diferentes para constituir en ellas la filosofía y la ciencia. de todas las sensaciones que nos ofrece el mundo de la percepción y del conocimiento sensible. Aristóteles da realidad a las ideas entendiéndolas como la esencia de las cosas reales . quien reaccionó ordenando su muerte. Aristóteles inventa el empirismo. de la realidad y del hombre totalmente diferente. la posición de Aristóteles no puede ser más radicalmente distinta. a la filosofía cosmológica y frente al idealismo metafísico e intelectualista de Platón. 38 . ya que vislumbró que la democracia terminaría por derrotar al totalitarismo. Contra todos los filósofos que presumían la validez del conocimiento.hasta entonces denominado por Platón en el que tenía predominio las ideas y por lo tanto el mundo ideal y dialéctico de la lógica y el pensamiento sobre la realidad y la experiencia.

la química. tanto las cosas materiales que se ofrecen al conocimiento sensible. Insertó las ideas en el mundo real. el DOXA. la geografía y también las ciencias sociales más significativas como la ética. la sociología y la política. sino de todas las ciencias. se construirá toda la ciencia antigua. se elaboraron la psicología. Hay una realidad exterior que puede ser accesible al conocimiento empírico. El mismo inventó y construyó por primera vez en Occidente casi todas las ciencias naturales más importantes. que consiste en que las esencias o sustancias de las cosas reales tienen una realidad DUAL. Cambió el curso de la filosofía al pensar que las ideas y los pensamientos no eran como lo creyó Platón. Aristóteles deja de depender de las ideas y desarrolla su concepción hilemorfista. la política y el estudio de la sociedad. ellas son: Materia y Forma y en sus relaciones de unas cosas. fue también gestor del "realismo metafísico". Desde entonces las ideas no flotan en vacío ideal sino que existen en las cosas mismas de la realidad. La percepción que había sido desechada como conocimiento impreciso y engañoso es decir. Sobre este concepto de casualidad de: "No hay efecto sin causa" y "todo efecto debe ser proporcionado a su causa". por supuesto.Redescubre la experiencia y la erige en base del conocimiento verdadero. En su obra "Organon". desarrolla una lógica y una epistemología que le permiten perfeccionar y alcanzar el conocimiento científico a la vez demostrativo y convalidadamente verdadero. causa y/o efecto. Creó su lógica para garantizarse un acceso sólido del conocimiento a la realidad. así como. para él es el punto de partida necesario y obligatorio no sólo de toda la filosofía. tales como la física. como las ideas y conceptos. Al mismo tiempo que fue el creador del "empirismo epistemológico". moderna y contemporánea. Sobre el principio de la relación entre materia y forma. una nueva 39 .

del concepto del alma como primer principio. También inventó la lógica o arte y ciencia del pensamiento correcto que distingue los falsos modos de razonar como los Sofismas y los Paralogismos y la falacia comprendida en sus libros. perfeccionamiento y desarrollo individual. para la disciplina que dicta las reglas a que debe someterse la conducta humana . Sin embargo. del que éste emplee su finalidad de supervivencia.antropología filosófica. Para la esencia del hombre. desde la Antigüedad hasta el presente. integridad. Fue Aristóteles quien introdujo la denominación de Ética para designar lo concerniente a los principios del bien y del mal. Filosofía Moral y Filosofía Práctica ç. la expresión Filosofía Práctica no se refiere exclusivamente a lo ético. y. con leves matices de diferencia. la virtud es el objeto de la Ética. En virtud de lo cual. la Economía y el Derecho. no obstante. así por ejemplo. la misma disciplina filosófica. Desde entonces aparecen con más frecuencia estos tres nombres: Ética. 40 . designando. como teoría de las causas primeras. En lo primero que define a Dios como la "suprema causa" y el "motor fundamental del Universo". de "Filosofía Práctica". en Occidente. además de la metafísica. está su: "De Anima" o "Del Alma". el cuerpo es la materia y la forma es el alma. CICERON tradujo la palabra griega "ético" a la latina "moralis". a la sensación y a la intelección. primera fuerza o energía. Hay. Según Aristóteles. Entre sus obras principales. y SENECA llamó a la ética "Philisophia Moralis". sino que abarca también la Política. que es el primer tratado científico de la filosofía y de la psicología. todas las partes que constituyen el organismo humano están al servicio supremo. que da origen a la vida. Aristóteles es el inventor. mientras que la moralidad lo es de la Filosofía Práctica. confusiones posteriores debidas a las traducción. La estructura integrada del plano biológico y reflexivo intelectual del hombre de una manera unitaria y teleológica.

la felicidad no es sino la actividad de la vida conforme a la razón. a esto le llamaron "ataraxia". libre de las pasiones que subyugan a los insensatos. se desea todos los demás bienes. quien los creó en un acto de puro amor y. Después de Aristóteles. también el sabio representa el ideal de la conducción moral de la vida. o sea el estado de una vida serena. el placer..Aristóteles en su obra "Ética de Nicomaco" hizo la primera exposición sistemática de esta disciplina. es decir como diversión. Así.. etc. estado parecido al de la apatía. los ESTOICOS consideran que la felicidad consiste en la "apatía". 2. y que realizan la acción virtuosa conforme al deber. a la vez. "amar a Dios y al prójimo como a sí mismo" es el sentimiento y el deber fundamental. 3º. o dicha eterna. todos coinciden en que este supremo bien es la felicidad". y quien lo conoce. los Estoicos y los Epicúreos siguen la misma idea con muy leves innovaciones..La salvación. o sea un bien que se desea por sí mismo y por el cual. de los estoicos. la beatitud y la purificación. pues. entretenimiento y satisfacción sin impedimentos. Por su parte los EPICUREOS (Seguidores de Epicuro) sostienen que el supremo bien es la felicidad. El CRISTIANISMO introdujo una nueva concepción ética basada en los siguientes principios: 1º. pero entendida como placer. que es lo mismo que conforme a la razón. pues él puede elegir el difícil y angosto sendero de la virtud. También reconocen a la razón como el medio de conseguir la felicidad. por eso. etc. como el sabio. este justo medio puede ser conocido por la razón. Pero ¿en qué consiste? Según Aristóteles. que 41 . el egoísmo. y la perdición. o el amplio camino del vicio. la misericordia.El hombre tiene la culpa de sus desgracias y sufrimientos. Para lograr la felicidad se necesita mantener la buena salud del cuerpo y una "inquebrantable tranquilidad del alma no estorbada por pasiones ni apetitos". dependen de la libre voluntad del hombre.Todos los hombres son iguales por ser hijos de Dios.. Considera como cuestión fundamental la del "supremo bien. obra en consecuencia y es feliz. la virtud es un modo de pensar y de sentir que se mantiene en el justo medio entre el exceso y el defecto. y por eso.

sino mediante el diálogo y la confrontación de pareceres dentro de un clima de tolerancia.Liberalismo El liberalismo es una corriente de pensamiento filosófico y económico y de acción política que propugna limitar al máximo el poder coercitivo del Estado sobre los seres humanos y la sociedad civil. a la religión.. que lucieron el brillo de la razón. La novedad de la concepción cristiana consiste principalmente en la importancia básica del sentimiento del amor. del que carecieron las concepciones griegas de la antigüedad. Su rasgo distintivo consistía en el deseo de querer resolverlo todo mediante la aplicación de unos principios abstractos y mediante la aplicación de unos derechos ciudadanos y del pueblo. que fueron eminentemente racionalistas.finalmente conduce a la perdición. Preconizaba la búsqueda de la verdad por parte del individuo sin ningún otro tipo de trabas. pues "quien siembre vientos cosecha tempestades". derivada del racionamiento del siglo XVIII.1. pero también su frialdad. el liberalismo presenta la idea de libertad y de igualdad. y 4º. la libertad de comercio (librecambismo) y en general .Principios básicos Forma parte del ideario liberal la defensa de la economía de mercado ( denominada “Sistema Capitalista” o de “Libre Empresa”).4. estás son aplicaciones de todos los terrenos: al gobierno. al trabajo y a las relaciones internacionales.. 2. la libre circulación de personas. Frente a la idea de jerarquía y de autoridad.4. de libertad y de fe en el progreso..Existe un especie de casualidad ética.1. 2.1. Se asentaba en la confianza en el poder de la razón humana que todo lo esperaba de las constituciones y de las leyes escritas. 42 .

el establecimiento de un Estado de Derecho. abstractas y de general e igual aplicación a todos). y el establecimiento. o en el ideario de la Revolución Francesa. ejecutivo y judicial) que evite cualquier atisbo de tiranía. en ningún caso. en el que todos los seres humanos –incluyendo aquellos que en cada momento forman parte del Gobierno. básicamente de derecho civil y penal. entre todas las naciones de la tierra. Estos principios básicos constituyen los pilares de la civilización occidental y su formación. el mantenimiento de un sistema monetario rígido que implica su manipulación inflacionaria por parte de los gobernantes. articulación. en suma. a la posesión pacíficamente adquirida. lo cierto es que tal origen puede remontarse incluso hasta la tradición más clásica del pensamiento filosófico griego y de la ciencia jurídica romana. de un orden mundial basado en la paz y en el libre comercio voluntario. el establecimiento de un sistema estricto de separación de poderes políticos (legislativo. como coartada para justificar la violación del Estado de derecho ni la coacción a las minorías. la utilización de procedimientos democráticos para elegir a los gobernantes. desarrollo y perfeccionamiento son uno de los logros más importantes de la historia del pensamiento del género humano.capitales y bienes. en virtud de que cualquier grupo social ha de poder elegir libremente qué organización política desea formar o a qué estado desea o no adscribirse. el principio de autodeterminación. Así sabemos gracias a Tucídides (Guerra del Peloponeso). y al cumplimiento de las promesas y contratos. la limitación del poder del Gobierno al mínimo necesario para definir y defender adecuadamente el derecho a la vida y a la propiedad privada.estén sometidos al mismo marco mínimo de leyes entendidas en su sentido “material” (normas jurídicas. sin que la democracia se utilice. la limitación y control del gasto público. el principio de presupuesto equilibrado y el mantenimiento de un nivel reducido de impuestos. 43 . Tradicionalmente se ha afirmado que la doctrina liberal tiene su origen en el pensamiento de la Escuela Escocesa del siglo XVIII.

el ejecutivo y el judicial. sino de muchos. El liberalismo político proponía una limitación de poder mediante la aplicación del principio de la separación entre el legislativo. donde lejos de ejercer éste una celosa vigilancia sobre todos y cada uno. Esa división debía establecerse mediante la creación de órganos que tuviesen la misma fuerza. de tal manera que el legislativo quedaba en manos de una Asamblea elegida por sufragio censitario. 2.4. que se consagran después de la caída Napoleón y se extiende desde Francia e Inglaterra por el sur y por el este de Europa. sino a través de una serie de siglos y generaciones “. Voltaire.2. Rousseau o Condorcet.1. II.como Pericles constataba que en Atenas “la libertad que disfrutamos en nuestro gobierno se extiende también a la vida ordinaria. 1-2) como para Catón “el movimiento por el que nuestro sistema político fue superior a los de todos los demás países del éste: los sistemas políticos de los demás países habían sido creados introduciendo leyes e instituciones según el parecer personal de individuos particulares tales como Minos en Creta y Licurgo en Esparta… En cambio nuestra república romana no se debe a la creación personal de un hombre.Liberalismo político El liberalismo como sistema político fue construido a partir de las doctrinas de los viejos maestros Montesquieu. En Roma se descubre que el derecho es básicamente consuetudinario y que las instituciones jurídicas (como las lingüísticas y económicas) surgen como resultado de un largo proceso evolutivo e incorporan un enorme de información y conocimientos que supera. Sabemos gracias a Cicerón (De re pública. no sentimos cólera porque nuestro vecino haga lo que desee”.. pues en el equilibrio de los poderes residía la mejor garantía de su control mutuo y al mismo tiempo de la libertad del individuo frente al absolutismo. con mucho la capacidad mental de cualquier gobernante. El liberalismo se refiere fundamentalmente a dos aspectos: a lo político y a lo económico. por sabio y bueno que este sea. No ha sido fundada durante la vida de un individuo particular. El liberalismo se distinguía de la 44 .

es una novedad aportada por la Revolución que tomó el ejemplo de los Estados Unidos de América. el liberalismo acepta la monarquía y de hecho e Europa durante el siglo XIX casi todos los regímenes liberales eran presididos por un rey. el deseo de definir por escrito la organización de poderes y el sistema de sus relaciones mutuas. El liberalismo se impuso mediante un movimiento revolucionario. magnánimos y condescendientes con las ideas de los demás. No ocurrió lo mismo en América por falta de tradición que el sistema monárquico tenía en los países de este continente. que es una ley fundamental por la que se rige el sistema político y está dictada siempre por una Asamblea constituyente. El término liberal fue utilizado por primera vez por los diputados españoles en aquellas Cortes en el sentido de abiertos. como ocurrió en los Países Bajos o en los países escandinavos. Es abierta cuando específica los derechos y los deberes de los ciudadanos y es cerrada cuando específica solamente el funcionamiento del régimen. en su lucha por acabar con el absolutismo tradicional de la Monarquía.democracia o del radicalismo porque defendía la idea de la soberanía de las asambleas parlamentarias frente a la soberanía del pueblo. como fue el caso de Francia en 1830 y otros recurrió a la reforma mediante una evolución progresiva del sistema político sin violencias. la Constitución puede ser abierta o cerrada. Desde el punto de vista de la teoría política. porque daba primacía a la libertad sobre la igualdad y porque preconizaba el sufragio limitado frente al sufragio universal. las 45 . Como elemento esencial en todo régimen liberal está la Constitución. Comparada con la ausencia de textos del Antiguo Régimen. Aunque no forma parte sustancial de su doctrina política. El liberalismo comenzó a transformar a Europa a partir de la senda década del siglo XIX y fue en España donde tuvo una de sus más tempranas manifestaciones con la reunión de las Cortes de Cádiz y la elaboración de una Constitución de 1812. el cual se convirtió en el símbolo para muchos liberales europeos.

la Cámara Alta. está basada en los principios tan generales y de tanto interés por todos que éstos podrían ser aplicados a todos los países. Cuando no hay algo que no está de acuerdo con ella. La Constitución tiene un carácter universalista. en el momento de su aprobación siempre se piensa que va a ser definitiva. intocable. Los partidos políticos. el ejecutivo las hace cumplir y el judicial determina si estas leyes han sido cumplidas o no. La primera es aquella cuyos términos pueden ser desarrollados posteriormente en otras leyes más específicas. si el poder legislativo tiene que estar dividido en dos cámaras. como ocurre cuando se dice que las elecciones se efectúan de la forma que determinen las leyes. en los regímenes liberales. pero que constituyen parte fundamental del a dinámica política de los sistemas liberales. lo tiene todo previsto. La constitución se considera como algo sagrado. Según el esquema de Montesquieu es el que se basa el régimen político liberal. el poder legislativo elabora las leyes. es decir. El elemento esencial del liberalismo es la Asamblea. Se dejan muchos de sus artículos a una interpretación posterior para que ésta pueda cambiar sin que por ello haya que modificar el texto constitucional. La Asamblea crea el parlamento. cuando lo más frecuente es que no ocurra así. hasta dónde alcanza su potestad. que es la reunión de los representantes de la soberanía nacional y la que tiene la potestad de hacer las leyes. Cuando el Poder Legislativo está dividido en dos Cámaras. no deja nada a la interpretación posterior.obligaciones y deberes que tiene el Rey. etc. no contemplados por la Constitución. compuesta generalmente por individuos que por su mayor edad o por su situación suelen ser más conservadores. o dos. Puede establecerse también una división entre Constitución flexible y Constitución rígida. La Constitución rígida. actúan como freno de la Cámara Baja. que 46 . El sistema liberal admite la existencia de una sola asamblea. cuyo eje son los partidos políticos. se saca a relucir inmediatamente el término anticonstitucional.

Los diputados de la Asamblea son elegidos por el cuerpo electoral. a pesar de que consagra el principio de la igualdad de derechos. generalmente económicas. un servicio público para el que la nación habilita a una serie de ciudadanos que reúnen unas determinadas condiciones. pero. de la plenitud de los derechos políticos. El triunfo de una economía liberal. La política liberal se inscribe en la perspectiva de una moral burguesa que ignora las dificultades y las trabas que tienen los individuos de las clases más deprimidas para promocionarse socialmente. impersonales y materializadas por el dinero. Solo los que trabajaban. Esta discriminación según René Remond no es definitiva o absoluta. por cuanto se convierte en un principio liberador. sino más bien una función. El dinero es uno de los pilares fundamentales del orden liberal. A pesar de lo contradictorio que parezca. 47 . uno de los principales teóricos del liberalismo doctrinario francés. ahorraban y se enriquecían podían acceder a manifestar su voluntad política en el acto electoral. en la sociedad liberal sólo una minoría dispone del derecho al voto. no son más que la agrupación de aquellos ciudadanos que defienden unos principios comunes expresados en unos programas en los que se exponen sus puntos de vista sobre los asuntos de su propio país y la solución que darían a sus principales problemas en el caso de que alcanzasen el poder. El liberalismo establece unas diferencias sociales basadas. sino en la posesión de riquezas. Benjamín Constant. afirmaba que los partidos políticos eran la esclavitud de unos pocos para la liberación de la mayoría. El dinero como pauta para establecer la jerarquización de la sociedad abre posibilidades a todos para alcanzar un puesto en su escalafón. no en el nacimiento y en la sangre como ocurría en el Antiguo Régimen. también puede ser un motivo de opresión. en la que se impone el beneficio sobre cualquier otra consideración. introduce una distinción entre el país legal y el país real. no excluye de por vida al individuo. lleva aparejada la miseria de los más débiles que se ven desprotegidos en una sociedad en la que sólo existen las relaciones jurídicas. El liberalismo no considera que el derecho al voto sea un derecho natural. El liberalismo.comienzan a aparecer en los inicios del liberalismo. El dinero se convierte en un factor de liberación y en un medio para la emancipación social de los individuos.

el 1554 expuso de forma impecable la teoría subjetiva del valor. costes y peligros del que trata o hace la 48 . Uno de los más grandes pensadores liberales del siglo XX. descubre la verdadera relación que existe entre precios y costes en el mercado. el liberalismo defendía la libertad plena y total.1. Premio Nobel de Economía en 1974. al afirmar que “el valor de una cosa no depende de su naturaleza objetiva sino de la estimación subjetiva de los hombres. San Bernardino de Siena y San Antonio de Florencia. en el sentido de que son los costes los que tienden a seguir a los precios y no al revés.Liberalismo económico Desde el punto de vista económico.4. anticipándose así a refutar los errores de la teoría objetiva del valor de Carlos Marx y de sus sucesores socialista.3. la supresión de las corporaciones y de los gremios y de todas las trabas que pudieran suponer un obstáculo para el libre desenvolvimiento de las empresas y de las asociaciones. teorizan sobre el papel protagonista que la capacidad empresarial y creativa del ser humano tiene como impulsora de la economía de mercado y de la civilización. Guizot y Royer Collard. arzobispo de Segovia y ministro de Felipe.El liberalismo político alcanzaría un notable grado de desarrollo con los doctrinados franceses. llegó a afirmar que “los principios teóricos de la economía de mercado y los elementos básicos del liberalismo económico no fueron diseñados. incluso aunque tal estimación sea alocada”. 1544) “Los que miden el justo precio de la cosa según el trabajo. Diego de Covarrubias y Leyva. Así. sobre la que gira toda economía de libre mercado.. Así en su Instrucción de mercaderes (Medina del Campo. como se creía. 2. entre los que destacaron Benjamín Constant. Luis Saravia de la Calle basándose en la concepción subjetiva de Covarrubias. por los calvinistas y protestantes escoceses. entre otros. sino por los jesuitas y miembros de la Escuela de Salamanca durante el siglo de Oro español. Pedro Juan de Olivo. el austríaco Friedrich A: Hayek.

enuncia. Jerónimo Castillo de Bovadilla expone la concepción dinámica de la libre competencia entre empresarios en su libro “Política para Corregidores” publicado en Salamanca en 1585. o la creación de policías secretas para impedir que los ciudadanos se quejen y expresen libremente. entre otros. 1955) atribuye a Luis de Molina el concepto dinámico de competencia entendida como “el proceso de rivalidad entre compradores que tiende a elevar el precio”. o impedir. peligros”. trabajos y 49 . Otra notable aportación de los escolásticos españoles es la introducción del concepto dinámico de competencia (en latín concurrentium) se entiende como el proceso empresarial de rivalidad que mueve el mercado e impulsa el desarrollo de la sociedad. porque el justo precio nace de la abundancia o falta de mercaderías. emulación y concurrencia de vendedores”. además. llevó hasta sus últimas consecuencias lógicas la doctrina liberal de la superioridad de derecho natural frente al poder del estado y que han retomado filósofos liberales tan importantes como Murria Rothbard y Robert Nozick. en el cual califica de tiranos a figuras históricas como Alejandro Magno o Julio César. como las pirámides de Egipto. considerando actos de tiranía. de mercaderes y dineros. y argumenta que está justificado que cualquier ciudadano asesine al que tiranice a la sociedad civil. la siguiente ley económica. otras muestras típicas del actuar de un tirano. que se reúna un parlamento libremente elegido.mercadería yerran mucho. Raymond de Roover (“Scholastic Economics”. Mariana pone especial importancia al desarrollo de la doctrina sobre la legitimidad del tiranicidio. siempre se financian esclavizando y explotando a los súbditos. indica que la más positiva esencia de la competencia consiste en tratar de “emular” al competidor. Del mismo modo considera tirano a todo gobernante que devalúe el contenido de metal de y no de las costas. base de la defensa del mercado por parte de todo liberal: “los precios de los productos bajarán con la abundancia. Juan de Mariana (1536-1624) el más liberal de los escolásticos españoles. la construcción de obras públicas faranóicas que. el establecer impuestos sin el consentimiento del pueblo.

se había llegado al término de una evolución y no era posible ya que se produjeran grandes cambios. no serviría para aumentar el rendimiento. Por el contrario. había que poner todos los medios para impedir que éstos pudiesen darse. a partir de un cierto nivel de inversión para mejorar los cultivos. para él. es lo que se llama la Ley de rendimiento decreciente. defendía una cierta intervención del Estado en la economía. sin embargo. Los hechos demostraron posteriormente que los cálculos de Malthus eran equivocados. El economista liberal Stuart Mill (1806-1873) el cual representaba el espíritu de la burguesía del siglo XIX. mientras que la subsistencia lo hace solo en progresión aritmética. También crítica el establecimiento de precios máximos para “luchar contra la inflación” y propone la reducción del gasto público como principal medida de política económica para equilibrar el presupuesto.la moneda. Jeremy Benthan (1748-1832) fue uno de los pensadores que más influyó en la consolidación de las ideas del liberalismo económico en los años iníciales del siglo XIX. es más. no era posible extraer más riquezas de la tierra ya cultivada y por lo tanto sólo cabía esperar que aumentara la producción agrícola. De esa forma la miseria en el mundo tendería a aumentar ya que la población crecería más rápidamente que la producción para alimentarla. Otro economista liberal de la escuela inglesa: David Ricardo (17721823) para él. su idea fundamental es que la población se acrecienta en progresión geométrica. para él el Estado era incapaz de regular y de ordenar la sociedad económica y debía abstenerse y dejar al individuo que dispusiese libremente de sus propios intereses. En este mismo sentido desarrollaron sus teorías económicas liberales otros pensadores que se basaban a su vez en tratadistas del siglo XVIII como Adam Smit y Robert Malthus (1766-1836). eran de menor valor. imponiendo a los ciudadanos sin su consentimiento el odioso impuesto inflacionario o la creación de privilegios y monopolios fiscales. la producción no se incrementaría al mismo ritmo. introdujo el concepto de crecimiento. frente al sistema económico de tipo estático que describían Adam Smith y los fisiócratas. 50 . mediante la rotación de nuevas tierras que. La introducción de nuevas técnicas en las tierras de buena calidad.

2. en sus últimos 25 años se ha observado con gran pujanza un notable resurgir del ideario liberal que debe achacarse a las siguientes razones: Primeramente. Margaret Tacher impulsó el programa de privatizaciones de empresas públicas más ambicioso que hasta hoy se ha conocido en el mundo. redujo al 51 . eran contrarios a la intervención del Estado en la economía pues existían leyes naturales que eran los que debían regirla. pertenecen o están influidos por la Escuela Austriaca que fue fundada en Viena cuando Carl Menger retomó en 1871 la tradición liberal subjetivista de los Escolásticos Españoles.. F Bastiat (1801-1850) y Charles Dunoyer (1786-1862) todos ellos. Así de 1980 a 1988 Ronald Reagan llevó a cabo una importante reforma fiscal que redujo el tipo marginal del impuesto sobre la renta al 28 por 100 y desmanteló. se basa en el principio de la selección de los seres vivos. el triunfo de la llamada revolución liberalconservadora protagonizada por Ronald Reagan y Margaret Thacher en Estados Unidos e Inglaterra a lo largo de los años ochentas. la regulación administrativa de la economía. al rearme teórico liberal protagonizado por un puñado de pensadores que. en gran medida. Sin embargo eran partidarios de fomentar la industria y creían en el aumento ilimitado de la producción. Alean Baptiste Say (1767-1832). en general franceses. bajo la máscara de la libertad. XX A pesar de que el siglo XX será tristemente recordado como el siglo del Estatismo y de los totalitarismos de todo signo que más sufrimiento han causado al género humano.1.Resurgimiento del liberalismo en el s. generando un importante auge económico que creó en su país más de 12 millones de puestos de trabajo. proponían un liberalismo más optimista. En segundo lugar. No eran partidarios de establecer ningún sistema de asistencia ni de atención a los menos favorecidos pues contribuían a extender la pobreza y la incuria.En el terreno económico el liberalismo se caracteriza por un sistema que. en su mayoría.4. entre ellos. mediante el que los más fuertes acaban con los más débiles. Otros economistas.4.

5. lastrada durante decenios por el intervencionismo de los laboristas y de los conservadores más “pragmáticos”. viajando por Francia e Italia. 52 . A la edad de 10 años. sin permanecer largo tiempo ni en un puesto ni en otro. En tercer lugar. Su madre murió poco después de su nacimiento y Juan Jacobo fue criado por su padre. que hoy se esfuerzan por construir sus economías de mercado en un Estado de Derecho. quizás el hecho histórico más importante haya sido la caída del Muro de Berlín y el desmoronamiento del socialismo en Rusia y en los países del Este de Europa. según sus Confesiones. quien se encargo de su educación temprana. 2. acabó con los abusos de los sindicatos e inició un programa de regeneración moral que impulsó fuertemente la economía inglesa. quien enseño a Rousseau durante unos dos años. luego fue aprendiz de grabador.EL NATURALISMO Datos bibliográficos: Juan Jacobo Rousseau (1712 – 1778) nació en la ciudad de Ginebra.40 por ciento el tipo marginal del impuesto sobre la renta.. un pastor de de pueblo de Bossey. A continuación abandono Ginebra y. vivió durante cierto número de años de vagabundo. su educación fue puesta en manos de un tutor. Esta fue la única educación formal que recibió y pronto se le preparó para que trabajara en la oficina de un notario.

Intento diversas ocupaciones como servir de criado, estudiar para el sacerdocio, la carrera de música, fue secretario y durante breve tiempo, hasta hizo de tutor. Solo en 1749 logró por fin algún éxito, En ese año, la Academia de Gijón, reflejando la preocupación que empezaba a sentirse por algunas de las consecuencias de la edad de la Ilustración, brindo un premio al mejor ensayo sobre el tema: ¿Ha contribuido el progreso de las artes y de las ciencias a la corrupción o a la purificación de la moral? El planteamiento de tal cuestión interesó a Rousseau quien siguiendo el consejo de Diderot, el famoso filosofo francés, presentó un ensayo a la academia donde sostenía que las artes y las ciencias habían llevado a la corrupción de la moral. Se le concedió el premio y fue así como saboreó por primera vez la fama pública, que a todas vistas significaba mucho para él y lo estimuló a preocuparse cada vez más por esos crecimientos sociales. Al cabo de tres años, en 1752, presentaba otro ensayo, el “Discurso sobre la desigualdad de los hombres”, también a la academia de Gijón y aunque esta vez no logro ganar el premio el ensayo recibió considerable atención pública cuando lo público en 1755, en 1762 publico su obra llamada “Emilio”

El Emilio levanto de inmediato la hostilidad de la Iglesia Católica en primer lugar por la sección conocida como el “El creo del cura del Saboyano”, que ataca determinadas doctrinas católicas, en 197º trabo amistad con David Hume , el gran filosofo empírico ingles pero este se había convertido un paranoico e inestable lo cual le acarreo la enemistad con Hume, fue aquí donde completo su autobiografía, las Confesiones, que empezara en Inglaterra y algunas obras menores, como Consideraciones sobre el Gobierno de Polonia: empobrecido y con precaria salud, se trasladó al campo en 1778, pero en julio de ese mismo año, al cabo de poco tiempo, murió.

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Introducción:

Tanto en el orden pedagógico, como antes en el filosófico, el pensador ginebrino dio el empujón final para que el naturalismo adquiera plena carta de ciudadanía universal y de que fuese aceptado en todos los ambientes científicos y literarios de la segunda mitad del siglo XVIII.

Juan Jacobo Rousseau se opone a una idea racionalista del mundo clamado por una concepción originaria y natural de la vida. Su lema “Volvamos a la Naturaleza”, es un grito de angustia para rescatar al hombre del artificialismo a que ha sucumbido;

Pero la lucha contra este artificialismo en la vida y en la manera de comprender y valorar la existencia conforme a la naturaleza “Todo sale perfecto de las manos del autor de la naturaleza; Todo degenera en las del hombre”.

Pero téngase en cuenta, en primer lugar, que al querer formar el hombre de la naturaleza no se trata por hacer de el un salvaje y relegarlo en el interior de los bosques; basta que envuelto en el torbellino social, no se deje arrastrar por las pasiones, ni por las opiniones de los hombres; que vea con sus ojos y sienta con su corazón; que ninguna autoridad lo gobierne, fuera de la de su propia razón.

Recordemos que la aportación al naturalismo fue definitiva, entendido no como retrogradación al hombre salvaje, si no de volver a la vida originaria, ajena a los convencionalismos sociales, el retorno al respeto de la personalidad autentica.

2.5.1.- Ideal pedagógico de Rousseau

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“Todo sale perfecto de manos del autor de la naturaleza. En las del hombre todo se degenera.”

Rousseau centraba su pensamiento filosófico-pedagógico en la idea de que la civilización era el origen de la corrupción del ser humano, siendo esta la idea que mejor encajó en el desarrollo del pensamiento educativo de toda su obra, en la medida en que lo condujo a dedicarse a los problemas relacionados con la educación.

Señalaba Rousseau que en la sociedad estaba el origen de todos los males de su época, aunque algunos pensadores de su tiempo le criticaban el hecho de su despreocupación por los procedimientos que se podrían emplear para terminar o minimizar dichos problemas, pero admitiendo los efectos de la sociedad en que vive, Rousseau propone como alternativa de solución, la vía de la transformación interna del hombre por medio de la educación, de ahí que su papel en el desarrollo de las ideas pedagógicas sea de vital importancia.

Aunque Rousseau es producto de la ilustración filosóficamente hablando, no por ello comulgaba con la idea generalizada del racionalismo, sino que más bien encauzó sus ideas hacia el subjetivismo y la espontaneidad emocional del naturalismo, es decir, en la vuelta de la humanidad hacia la naturaleza libre de la maldad humana, para encontrar una libertad exenta de los patéticos resultados de la civilización contemporánea, pues a cambio de los valores civilizados como el racionalismo, la reflexión constante, el dominio, la complejidad y la objetividad, Rousseau propuso los valores subjetivos del naturalismo, como lo son la espontaneidad intuitiva, la libertad, la sencillez y la subjetividad.

En los principios pedagógicos de Rousseau se puede entrever una estructura formada por tres aspectos:

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consignando además que cada nuevo conocimiento adquirido sea un acto creador para que la educación provenga del propio interior del educando. Rousseau indicaba ya la necesidad de educar al niño desde su nacimiento. el niño como tal y no como hombre en miniatura. Rousseau criticó la educación tradicionalista. por lo que se considera a Rousseau como el fundador de la educación paidocéntrica porque incita a conocer al niño.Un principio histórico antropológico según el cual la sociedad desfigura al hombre. debiendo impedir que adquiera hábitos negativos que lo conduzcan 56 . el adolescente de elevados sentimientos. señalando que los educadores. cambiando su natural bondad en maldad. c). b). y el hombre de sociedad que encuentra el secreto de la conducta justamente en las leyes naturales de su propia conciencia. lo hicieran procurando el desarrollo físico y espiritual del niño de forma espontánea. la adolescencia y aún la primera juventud.Una pedagogía que abarca la infancia.Una psicología de los instintos y las emociones. con un claro sentido paidocéntrico. es decir. en lugar de modelar al hombre según sus propias ideas. proponiendo como alternativa una educación cuya finalidad primordial fuera la conservación de la naturaleza humana. Lo interesante de la obra pedagógica de Rousseau reside en que hasta ahora aparece fundada en la naturaleza peculiar del niño. cuya meta supone un cambio que pasa por diversas etapas: el niño formado en el temple espartano y las habilidades y decisiones del hombre de pocas necesidades que se basta a sí mismo. ubicándolo como eje del proceso educativo..a)... capaz en el trabajo intelectual y manual.

Además Rousseau ignora la importancia de la razón. sino que. tan en boga actualmente. Rousseau descubre nada menos que los principios psicopedagógicos de una enseñanza activa y funcional. los principios de la didáctica de Rousseau son los siguientes:   Enseñar por el interés natural del niño y nunca por el esfuerzo artificial. es la ventaja de aprender por nosotros mismos. la razón es la que tiene más potencial de explotación. claro está que la razón puede pervertirle. ejercitando nuestra razón. En particular.a la esclavitud. la razón es el bien más glorioso del hombre. de ahí resulta que sigan vigentes sus postulados de abandonar todo antes de fatigar al niño y de desgastar su interés inútilmente.   Educación activa o auto activa. adquiramos cada vez más ingenio para conocer las relaciones de las 57 . Según el clásico postulado de poner en constante relación los conocimientos de la psicología con las normas educativas. siendo preferible que aprenda poco a poco. a que haga algo en contra de su voluntad y libertad. De todas las capacidades del hombre. y de hacer todas las cosas según su voluntad. pero con todo. pues no debemos de acostumbrarnos a una servil sumisión a la autoridad de los demás. puede exagerar la disciplina intelectual y enseñarle al niño hechos inútiles. No cabe duda que Rousseau subestimó sus posibilidades de correlación con el naturalismo. por lo que existe la necesidad de colocarlo en estado de ser siempre dueño de sí mismo.

en la que expone una nueva teoría de la educación.cosas.los deberes de la mujeres de todos los tiempos. siendo estos –según Rousseau. que a fin de cuentas pierde la actividad y el uso de sus miembros. adoptando todo lo que se nos imponga. En fin. para que el niño sea equilibrado y librepensador. quedó manifiesto en su “EMILIO”. ya que la mujer pierde importancia y sustantividad social en su obra. el cual influyó demasiado en la voluntad popular y democrática. como de los conservadores y románticos. en cambio. como un hombre siempre vestido y servido por sus criados. antes que la represión. una de las partes más débiles de la obra de Rousseau es la relacionada con la educación femenina. Gran parte del conocimiento filosófico-Pedagógico de Rousseau en relación a la educación. conexionando nuestras ideas e inventando instrumentos. Emilio: análisis general 58 . subrayando la importancia de la expresión. rico en intuiciones y orientaciones. Sin duda alguna. restándole valor autónomo al señalar que la educación de las mujeres debe de ser relativa a los hombres. haciéndole la vida agradable y dulce. “Emilio” es un excelente tratado pedagógico. Emilio Esta es la obra cumbre que expresa el ideal pedagógico de Rousseau. gustándoles ser útiles y amar y honrar al hombre. Rousseau recomienda que en el aprendizaje se vayan relacionando las diversas representaciones que activamente surgen de la conciencia. el espíritu se desenvuelve torpe e indiferente.

compuesta por pequeñas comunidades de vida sencilla. era la educación de “EMILIO”. y en contraparte. no parecían dejar otra salida que la vuelta a una sociedad agraria primitiva. publica su “Emilio”. Sostiene Rousseau en “Emilio”. En esta obra pedagógica afirmaba Rousseau que como adultos en favor del bienestar de la humanidad. por lo que Rousseau propone como liberación a dichos males. a escala de la sociedad moderna.En el año de 1762. a lo Rousseau respondía que el modo más viable de evitar el aumento de la corrupción que la civilización ejercía en la sociedad. cultivar amorosamente y con gran cuidado sus impulsos naturales y espontáneos. de una u otra forma aparecían también como la raíz de la reflexión de los ilustrados franceses. advirtiéndole que sería imposible un retorno a la “salvaje naturaleza”. aún admitiendo los defectos de la sociedad de su tiempo. que debemos de evitar la intelectualización prematura de la emoción. para evitar que se deformen las iniciales facultades intelectuales del niño. cuando Jean Jacques Rousseau contaba con 50 años de edad y con ideas pedagógicas y filosóficas inamovibles. pues señala que el sentimiento 59 . siendo éste uno de los libros que mayor significación haya tenido en su época y aún en las posteriores. aunque estas ideas le causaron a Rousseau más críticas por parte de otros pensadores que no comulgaban con sus ideas. la inmejorable idea de la educación como la mejor arma interior para combatir dichos problemas. muy próxima a una naturaleza salvaje donde aún no existieran las desvirtuaciones que causa la vida civilizada. en lo relacionado con la educación. mediante la transformación interna del hombre. en abierto contraste con las ideas sobre el progreso que se había desarrollado en Inglaterra y que. los cuales eran siempre buenos. “Emilio” contenía los principios de una nueva formación pedagógica. deberíamos de evitar al niño que se contaminara con la obra corruptora de la civilización. ya que la degeneración de la evolución social.

y que el niño debe de ser controlado únicamente por las cosas y jamás por la voluntad de los adultos. pues compete a la naturaleza y a la madre. desde que ve la luz primera. 60 . en este caso de Emilio. A dos siglos de distancia de publicada la obra pedagógica de Jean Jacques Rousseau. adquiriendo por intuición.debería siempre de anteceder al pensamiento. Libro primero “Todo sale perfecto de manos del autor de la naturaleza” Con este libro se inicia la disertación sobre la educación del niño. tanto como del lenguaje y los “saberes” de los distintos pueblos. El “hombre natural” quedaría entonces sustituido por el “hombre de cultura” que niega la naturaleza y configura un entramado de reglas convencionales o “artificiales” constitutivas a su vez de la sociedad. justificándose en el principio de que “todo está bien al salir de las manos del autor de la naturaleza. pero que todo degenera al contacto con el hombre. guiar los primeros pasos de Emilio en esta vida.” Rousseau hace un esbozo de la enseñanza intuitiva cuando “Emilio” recorre guiado por su maestro la localidad en que vive. su pensamiento en relación a la educación sigue estando vigente en varios aspectos de la actual manera de conducir el proceso de la educación. La finalidad general de Rousseau en “Emilio” es la formación del hombre natural. la visión inmediata de los conocimientos geográficos y de historia natural.

especificando que la educación empieza con la vida. las cuales durante dos siglos han dado la vuelta al mundo. ya que de los golpes proviene el beneficio de la libertad. y a los hombres la educación.” Un sabio precepto que compara la educación del ser humano con la naturaleza. necesitando de la fuerza que ofrecen la inteligencia y la educación. se divierta y se caiga tantas veces como vuelva a levantarse. y el niño el suyo en el orden de la vida humana”. recibiendo desde entonces los más altos honores pero también las más fuertes críticas en torno a Preceptor de la humanidad. si tenemos la precaución de llevarle al campo a que corra. pues débiles nacemos. pues no perdamos de vista que “la humanidad tiene su lugar en el orden de las cosas. aunque la pedante manía de los adultos mueva a instruir a los niños en aquello que podrán y deberán captar por sí solos. los hombres y las cosas.“Todo sale perfecto de manos del autor de la naturaleza. “A las plantas las endereza el cultivo. ¡Hombre! Encierra tu existencia dentro de ti y no serás desgraciado Libro tercero 61 . por lo que es necesario considerar al hombre en el hombre y al niño en el niño. se da inicio también al segundo libro de la obra de Emilio. en las del hombre todo degenera”. juegue. edad en la que se toman las primeras lecciones de “ánimo forzado” para aprender a padecer. es decir. lecciones que se toman por sí mismo. son las primeras palabras de la obra pedagógica de Juan Jacobo Rousseau. la obra pedagógica cumbre de este insigne Libro segundo Con “el segundo escalón de la vida”. cuando se acaba la infancia y se empieza a hablar. que brindan satisfactoriamente entre la naturaleza. recalcando también que la vida se empieza con dificultad y sacrificio.

se es muy fuerte. el cual está dedicado a la adolescencia. tratando de no utilizar jamás la violencia o algo que le incomode. siendo los sentidos los guías del espíritu en sus primeras operaciones. no se trata de enseñarle las ciencias al niño. “Sin duda yerran los que miran a la mujer como un hombre imperfecto. en cambio. puede ser causa de infelicidad del ser humano. por decirlo así. aunque también puede ser la sociedad quien los vuelva miserables y los colme de males. pesares y 62 . el origen y principio de todas las demás. no solamente aprenderla. iniciando con esto la curiosidad o principio natural del corazón humano. y mientras vive nunca le abandona. en reyes o en potentados. como niño. la única que nace con el hombre. siendo la sociedad quien los convierte en cortesanos. Nuevamente en esta etapa. estará capacitado para inventar la ciencia. es el amor de sí mismo.“La adolescencia es época de flaqueza” dice Rousseau en la parte inicial de su tercer libro. por lo que sí el alumno atiende a los fenómenos de la naturaleza y siente curiosidad ante su magnitud. como hombre sería muy débil. Todos los hombres nacen pobres y desnudos.” “La fuente de nuestras pasiones. y en la que nos predica que la debilidad del hombre proviene de la desigualdad existente entre nuestra fuerza y nuestros deseos. sino más bien de inspirarle la afición a ellas. En esta etapa. Libro cuarto “Dos veces. nacemos: una para existir y otra para vivir nuestra conservación. además de que según Rousseau. el deseo innato de bienestar y la imposibilidad de satisfacer con plenitud este deseo. al empezar por sí solo a satisfacer su natural curiosidad.

aunque creo que en la vida real esto es pocas veces llevado a la práctica. y los hombres por la sociedad”. trata de la educación en la última parte de la juventud. Sofía debe ser mujer”. bajo el título de EMILIO. aunque algo que se le pueda criticar a Rousseau es la poca importancia que personalmente concedió a la educación de la mujer. “Es preciso haber vivido en pueblos rudos y sencillos. supeditándola al bienestar del hombre. que si es la moral la que nos interesa entender. de una religión perseguidora y de las costumbres perversas. señalando también que si queremos aprender Política. menester es dársela. por cierto de gran actualidad. Otro consejo de Rousseau. hasta causarles al fin la muerte. además del noviazgo y casamiento de Emilio con Sofía. acompañando y supliendo las imperfecciones del hombre. es otro de los preceptos que nos enseña Rousseau. Emilio es hombre y le hemos prometido una compañera.necesidades. Este quinto y último libro de la obra de Rousseau. 63 . pues ningún mortal está exento de ella “Hay qué estudiar la sociedad por los hombres. es el siguiente: “Apartarnos” de un gobierno violento. o bien. no nos olvidemos de la Moral. “No es bueno que el hombre esté solo. . para saber hasta qué edad puede una venturosa ignorancia dilatar la inocencia de los niños Libro quinto “Así como Emilio es hombre. que no por eso desconozcamos la política. .” Si Rousseau predicaba una educación en armonía con la naturaleza. la mujer tiene pues un papel preponderante en este orden natural.

es decir a la auténtica realidad. Enfatizó la transformación de su sociedad política porque afianzó la libertad democrática. C. Realismo Aristotélico Su filosofía se caracteriza por ser un movimiento filosófico y científico.. Creo un concepto de la sociedad. basado en la experimentación. Es un grito de angustia para rescatar al hombre del artificialismo. etc. Parménides. política y hasta filosófica que aboga como premisa principal por el desarrollo de la libertad personal individual y.. Sistema que en la antigüedad era considerado como poco saludable. como antes en el filosófico el pensador ginebrino dio el empujón final para que el naturalismo adquiriera plena carta de ciudadanía universal y de que fuese aceptado en todos los ambientes científicos y literarios de la segunda mitad del siglo XVIII: Lema volvamos a la NATURALEZA. se ocupan del mundo e intentan descubrir su unidad racional esencial Idealismo Platónico Platón: Concibe el CONOCIMIENTO.2. SIGLO IV A. como el punto culminante de un proceso ascendente. 64 . PRESOCRATICOS Pensadores griegos cronológicamente anteriores a Sócrates (Tales. de la realidad y del hombre total mente diferente. Debe distinguirse pues ente el liberalismo que propugna el cambio social de forma gradual y flexible y el radicalismo que considera el cambio social como SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVIII Juan Jacobo Rousseau y el Naturalismo Tanto en el orden pedagógico.). Conservadurismo Educativo (Clásico Griegos) Buscar imagen griega Pitágoras Cultivo de las matemáticas Los primeros modelos se expresaron en términos míticos a finales del siglo VII a. para derrotar al totalitarismo. los Pitagóricos. Hoy en día se considera que el objetivo político del neoliberalismo es la democracia.La Filosofía de la Educación vista desde el punto de vista de: SIGLO VII A. Creencias y razonamiento.6. a partir de esta para el progreso de la sociedad. SIGLO XIII SIGLO XVII Y XIX Liberalismo Doctrina económica.C. acceder al mundo de las ideas. c. Heráclito.

65 .algo fundamental que debe realizarse a través de distintos principios de autoridad.

. no obstante. Todas estas corrientes tienen su continuidad en el siglo XX. James. Comte. que se ve sometida a fuertes críticas por parte de los defensores del pensamiento científico. aunque en una dirección distinta. con Pierce y W. como Russell y Witgenstein. tanto como el marxismo y el vitalismo de Nietzsche serán. Tras la filosofía crítica de Kant el Idealismo alemán se convertirá en la corriente predominante en la Europa continental. del 66 . Hacia finales del siglo XIX. una reacción al Idealismo hegeliano que. se da una preocupación por los temas sociales y por el bienestar de la humanidad que. Por lo demás. en ambos casos. distinguiéndose del positivismo "idealista" del francés A. compartirán con el marxismo. que encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento verdadero. en cierto modo.III.S. hemos de sumar el desarrollo de la fenomenología con Husserl. al desarrollo del historicismo en Alemania.. El existencialismo de Kierkegaard. consagra la identificación del yo trascendental kantiano con el Dios del cristianismo. Mill se inspira en los principios del empirismo. el desarrollo de las ciencias y sus continuos éxitos hacen tambalear los cimientos de la filosofía. En Gran Bretaña. el desarrollo del positivismo utilitarista con Bentham y J. en buena medida. con Dilthey.Analizará diversas corrientes filosóficas que influyen en la educación y posibilitan su fundamento. en el que destacarán además los representantes del Filosofía Analítica. y del pragmatismo en los Estados Unidos.CORRIENTES CONTEMPORANEAS DE LA FILOSOFIA EDUCATIVA Objetivo. a través de Hegel.

El pragmatismo se opone a la visión de que los conceptos humanos y el intelecto representan la realidad. Horkheimer y Habermas.e. El concepto es conocido desde tiempos anteriores a nuestra era v.b. Polibio (208-125 a.n. como Sartre. En el pragmatismo no existe el conocer por conocer. como Adorno.Pragmatismo La palabra pragmatismo proviene del vocablo griego praxis que significa acción.1.) quien propuso que su historia fuera pragmática. El Pragmatismo se caracteriza por la insistencia en las consecuencias. 3. Para los pragmatistas la verdad y la bondad deben ser medidas de acuerdo con el éxito que tengan en la práctica. XIX.Estructuralismo. utilidad y practicidad como componentes esenciales de la verdad. El pragmatismo. o los de la Escuela de Frankfurt. dirigida al conocimiento preciso y técnico de los hechos políticos. sino un "modo de pensar" en el que tienen cabida teorías distintas y que puede aplicarse a diferentes disciplinas. James el pragmatismo no es propiamente una teoría filosófica. como corriente filosófica idealista subjetiva que considera la verdad desde el punto de vista de la utilidad social se le atribuye al psicólogo y filósofo idealista norteamericano W. Si algo no tiene un fin o uso determinado no hay razón para que tal cosa exista. y por lo tanto se contrapone a las escuelas filosóficas del 67 . es decir. Además es una escuela filosófica originada en los Estados Unidos a finales del s. del Existencialismo. James y a Charles Sanders Peirce entre otros. Según W.. como Lévi-Strauss y Foucault.

en reacción contra el positivismo. por lo que los objetos han de ser concebidos en función de los efectos prácticos que producen. el pragmatismo supone que el significado de una proposición consiste en sus consecuencias futuras. para quien lo verdadero es lo ventajoso.. lo que resulta práctico o satisfactorio). Doctrina filosófica propuesta por el norteamericano William James (18421910). los pragmáticos argumentan que aquello que debe ser considerado como es lo que más contribuye al mayor bienestar humano en el más largo plazo. En la práctica. El pragmatismo no sostiene. quienes lo desarrollarán en direcciones distintas.formalismo y el racionalismo. el pragmatismo alcanza también un desarrollo en el ámbito de la moral. uno debe ser capaz de hacer predicciones y probarlas--y que finalmente las necesidades de la humanidad deberían guiar el camino de la búsqueda humana. Más sobre los orígenes el pragmatismo Término procedente del griego "pragma" (acción). En general. que todo lo que es útil o práctico deba ser considerado como verdadero. En cambio. o que se espera que produzcan en el futuro. las afirmaciones teóricas deben estar relacionadas con prácticas de verificación--p. Como protesta contra la especulación intelectualista de la época. el pragmatismo sostiene que sólo en la lucha de los organismos inteligentes con el ambiente que los rodea es donde las teorías y datos adquieren relevancia.ej. pidió a sus contemporáneos que olvidaran el problema de la «verdad» abstracta para 68 . o cualquier cosa que nos ayude a sobrevivir meramente en el corto plazo. impulsada por Charles Sanders Peirce y William James. En William James. esto significa que para los pragmáticos. a finales del siglo XIX. sin embargo. (es decir. Corriente filosófica que surge en los EEUU. entre otros.

lo satisfactorio y lo útil confluyen en el mismo lugar. Fueron sus principales expositores. en cierta medida. en la interpretación pragmatista.concentrarse en la acción. sino que cada ser humano la posee por sí mismo. la verdad es lo que funciona bien o lo que mejor le conviene al hombre (principio del pragmatismo). John Dewey y el inglés Schiller. Charles S.  Lo verdadero. que lo llamó «humanismo» u «hominismo». lo que le permite resolver sus problemas. es un tipo de actividad: lo privativo del ser humano no sería el pensamiento o el conocimiento en contraposición a la acción. Peirce (quien le dió el nombre). Tal doctrina parte de la idea de que:  No existe una verdad. es capaz de orientar su actividad según fines que han sido. además. además de James.  El conocimiento mismo. En sí. sino la capacidad de actuar reflexiva e intelectualmente.  El ser humano se separa de otros seres activos que. siendo el conocimiento un conjunto de verdades subjetivas. creados o decididos por él de manera individual o colectiva. El pragmatismo identifica la verdad con lo que es eficaz en la práctica y pone de relieve la responsabilidad moral implícita en toda actividad intelectual.  Generalmente no entiende por utilidad práctica la confirmación de la verdad objetiva mediante el criterio de la praxis sino aquello que satisface los intereses subjetivos de los individuos (criterio practicista de la burguesía norteamericana). el Pragmatismo es un producto típico de la espiritualidad norteamericana. Aunque sus antecesores directos se hallan en el pensamiento empirista de David Hume y en el positivismo de Augusto Comte.  La división sujeto-objeto se establece únicamente dentro de los marcos de la experiencia. siendo su diferencia sólo de puntos de vistas. 69 .

). que a su vez suscitan acciones ulteriores. forman parte de un conjunto de actividades sensitivas y manipulativas (observar. investigar.  Lo característico del pragmatismo no es subordinar el pensamiento a la acción sino redefinir la expresión del pensamiento mismo en teorías que tratan de desentrañar la realidad. palabras. o en otros términos. teorizar. que se entrelazan con la conducta total para lograr el cumplimiento de los fines propuestos.  A la fe racionalista. la actividad cognoscitiva también crea fines. 70 . Las acciones y fines constituyen el eje en que se sustenta la actitud interpretativa del pragmatismo. y quienes se encuentran en esa tarea no hacen otra cosa que tratar de satisfacerse con los resultados que les produce su descubrimiento. signos. pero al mismo tiempo influye en lo que puede o quiere hacer. La relativa independencia la actividad científica respecto del contexto inmediato de las acciones. comparar. y reconoce que el impulso de las investigaciones de las necesidades de la teoría no están determinadas por la dimensión tecnológica de la ciencia.. descomponer. medir.. recordar..). ampliando el radio de su actividad y las expectativas asociadas a ella. generalizar.  La ciencia está sustentada en la búsqueda incondicional de teorías cada vez más correctas. otras conceptuales y simbólicas (inferir..  El proceso del conocimiento está vinculado a lo que el hombre hace. es consecuencia de una cierta división del trabajo intelectual operada en la evolución de la cultura. esto es. ideas. Creer. como adición que no hay verdad sin interés. el pragmatismo postula. que expresa que no hay libertad sin conocimiento. experimentar. por lo tanto se ve como una actividad o una forma de acción cuyas herramientas propias son los conceptos.  La ciencia se caracteriza por mantener una relación indirecta con respecto a la acción.

Por eso rechazó cualquier regla moral establecida de antemano puesto que el único criterio en este sentido estaba en la solución. el propósito del pensamiento es guiar la acción. La prueba de la verdad de una proposición es su utilidad práctica. por ejemplo.  Por su esencia. utilitarista y más tarde reaccionaria llegándosele a llamar "filosofía del negocio". J. 71 . con éxito. refleja la ideología de la intelectualidad burguesa. y el efecto de una idea es más importante que su origen. En lo que respecta a su influencia para la pedagogía. ellas eran en esencia conservadora.  Excesivo utilitarismo de los programas de enseñaza. de las dificultades y en el logro de los ideales personales individuales. Por el influjo que tuvo en la educación es válido destacar otras de las peculiaridades que caracterizan la pedagogía pragmática:  Marcado desprecio hacia los conocimientos teóricos. Dewey desconoció la acción del maestro y la importancia del conocimiento científico pues consideró la enseñanza como el proceso de elaboración de la experiencia personal a partir de la interpretación de los hechos según cada cual. la cual en un determinado momento de desarrollo trató de armonizar los intereses de clase como única forma de mantener su status político.  Afirma que la verdad está relacionada con el tiempo lugar y objeto de la investigación y que el valor es inherente tanto por sus medios como por sus fines. No obstante si bien algunas de las tesis de Dewey eran progresistas para la época. La tesis de la actividad de los alumnos fue realizada en el sistema pedagógico de los pragmáticos en forma de método de proyectos por lo que cada cual podía elaborar su propio diseño de aprendizaje.

 Se ve la educación como un proceso pasivo. por la parte que le corresponde. Massachusetts. muchas de sus ideas penetraron directamente en Cuba por esa vía. 3. En sociología va desde el culto a la personalidad a la apología de la democracia burguesa y de ahí a la defensa abierta del racismo y fascismo. y no es remoto que hubiera tenido razón. su contribución al pensamiento científico. coadyuvan a la formación de la personalidad.1.  Se alega que la fuente del crecimiento y la humanización se encuentra en cada persona desechándose el papel de las relaciones que establecen ellas en producción y reproducción de su vida material.. Esta tendencia tuvo un gran predominio en los estudios filosóficos desarrollados en los Estados Unidos de Norteamérica durante el primer cuarto del siglo XX y. una sola categoría filosófica es demasiado poco. en última instancia.  Defiende la autorrealización del individuo como objeto de la educación. relaciones que. ello justificó las más diversas formas de discriminación sujetas a leyes fatalistas. el pragmatismo es irracionalista. Peirce nació en Cambridge. Varias de sus ideas se aproximan al conductismo según el cual la conducta se determina por el estímulo-reacción.CHARLES SANDERS PEIRCE Seguramente que Charles Peirce (1839-1914) se hubiera opuesto a ser considerado como positivista. ve las leyes y formas de la lógica como ficciones útiles.1. Porque para un personaje tan complejo y tan cambiante a través de su larga y activa vida. Y sin negar. por consiguiente. hijo del profesor "Perkins" de matemáticas y astronomía de la 72 .

Aunque se casó dos veces. Aparentemente Peirce tenía un carácter difícil y un estilo de vida desordenado. en la que se graduó cum laude en 1863. al cabo de los cuales lo abandonó. Como era de esperarse. ocurrida en la primavera de 1914. En ese ambiente académico permaneció por cinco años. al grado de que en vida se transformó en una leyenda que ocasionalmente llegaba a Harvard y daba conferencias sobre lógica y filosofía con gran éxito. no de lo que es.. en Baltimore. tuvo que vender todas sus propiedades pero todavía quedó endeudado por el resto de su vida. tres años más tarde recibió una cuantiosa herencia. desde temprano el joven Peirce mostró gran facilidad y afición por las matemáticas la física y la química. por lo que fue rechazado socialmente por los puritanos de Nueva Inglaterra. La quiebra bancaria de 1893 lo arruinó. con la que se retiró a Milford.. de lo que el razonamiento debería ser. que lo ayudó a resolver las necesidades más elementales hasta su muerte. En 1879 fue nombrado conferencista de lógica en la nueva universidad Johns Hopkins. Los siguientes 15 años los pasó como astrónomo en el observatorio de Harvard y como físico en una oficina técnica del gobierno de su país (de la que su padre era jefe). La teoría del razonamiento correcto. Pennsylvania. y el matemático norteamericano más distinguido de su tiempo. para que pensemos lo que es cierto).. sino de cómo deberíamos pensar. no tuvo hijos. Maryland. a los 24 años de edad. no es [la lógica] la ciencia de cómo pensamos. a partir de 1866 empezó a publicar trabajos sobre lógica y filosofía de la ciencia. vivió de la caridad pública.Universidad de Harvard. donde vivió más o menos aislado los últimos 27 años de su vida. 73 . En 1907 William James presidió una colecta para proporcionarle un apoyo económico mínimo. aunque le reconocieron su eminencia filosófica.. a los 66 años de edad. y a partir de 1905.

Considerando la amplitud y variedad de sus intereses. en que las hipótesis debían poderse poner a prueba experimentalmente. Peirce seguramente fue el último aspirante al título de Leonardo. Peirce no dice nada concluyente. 74 . ética. y postuló que su lógica no podía separarse de la forma como se pondría a prueba y que está implícita en su formulación. Es en estos tres pasos sucesivos (abducción o retroducción de una hipótesis. Peirce distinguía tres formas diferentes de razonamiento o "inferencia" usadas habitualmente en la ciencia: deducción. por medio de la que intentó desarrollar un método científico que fuera común a todas las ciencias. metafísica. y que tal cosa. ofrece razones para que ciertas hipótesis se prefieran sobre otras. deducción de sus consecuencias y pruebas que se realizan) en los que se basa el método científico de Peirce. Su interés central fue siempre la lógica. Conviene señalar que las ideas de Peirce sobre la estructura de la ciencia y su metodología fueron cambiando a lo largo de los años. de acuerdo con los positivistas. o retroducción. semiótica. Peirce bautizó al proceso mental por medio del que se generan hipótesis como "retroducción" o "abducción". de ciudadano universal de la cultura: escribió sobre lógica. Pero respecto al procedimiento mismo para generar hipótesis. cosmología. o por lo menos un procedimiento para generar hipótesis. inducción e hipótesis. Peirce también insistió. fenomenología. Para presentar una hipótesis es necesario que sus consecuencias se deduzcan y se pongan a prueba. el método científico. aunque desde luego el más importante para él y para nosotros es el primero. En estas líneas sólo prestaremos atención a sus comentarios sobre el método científico. estética. epistemología. al principio de su carrera fue kantiano y al final terminó siendo el fundador del pragmatismo. o sea la manera como sería capaz de explicar los hechos para cuya explicación se propone. ontología. religión y especialmente sobre matemáticas. no sólo por su conexión con el positivismo tradicional sino también por sus compromisos con el mundo capitalista actual. cuando más. a la lógica del descubrimiento científico.

que para estos últimos deberían ser objetivas y directas. Peirce introdujo el pragmatismo como un elemento nuevo en el método científico. 75 . lo que Mach nunca hubiera aceptado. insistiendo en la importancia de las consecuencias prácticas de todo el proceso. Finalmente. no sólo de ideas sino también de trabajo.ahora en desacuerdo con los positivistas. Peirce tenía un concepto más amplio que los positivistas de significado de las pruebas experimentales. mientras que para Peirce las demostraciones indirectas también eran igualmente aceptables. Aquí Peirce le concedía importancia a factores socioeconómicos en la estructura misma del conocimiento. Pero además. de tiempo y de recursos materiales. debería hacerse con la mayor economía. En sus propias palabras: La única forma de descubrir los principios sobre los que debe basarse la construcción de cualquier cosa es considerando qué es lo que se va a hacer con ella una vez que esté construida.

El pragmatismo. Inició su carrera en la Universidad de Michigan. la lógica es la cualidad más útil que pueden poseer los animales y.JOHN DEWEY Nació el 20 de octubre de 1859 en Burlington. 3. Posteriormente fue profesor en las universidades de Minnesota. Contrastó sus principios educativos en la famosa escuela laboratorio de carácter experimental. El darwinismo prevaleció como filosofía en los últimos escritos de Peirce. una corriente filosófica antigua pero que en el campo de la ciencia es relativamente reciente y ha tenido un impacto importante. además de tener fuertes relaciones con el instrumentalismo. por lo tanto. Estados Unidos.Manuscrito de un artículo original de Peirce. se interesó en la reforma de la teoría y de la práctica educativa. Vermont. donde enseña entre los años 1884 y 1888. Turquía. parciales y artificiales) en la realidad. Pero el pragmatismo también tiene elementos positivistas. En relación con los aspectos prácticos. que ya hemos señalado y que explican su inclusión en este capítulo. denominado Escuela Dewey. se doctoró en Filosofía en la Universidad de John Hopkins en 1884. Todas estas influencias e interacciones entre las distintas "escuelas" mencionadas son convenientes en teoría pero falsas (o mejor aún. también está emparentado de cerca con el relativismo.. debe haberse derivado de la acción de la selección natural. China. Estudió los sistemas educativos de México. Durante su residencia en Chicago.2.1. Chicago y Columbia desde 1904 hasta su jubilación como profesor emérito en 1931. instituido en la 76 . Japón y la Unión Soviética. Graduado en Artes en la Universidad de Vermont en 1879. sobre todo a partir de los trabajos de Kuhn.

Su abundante obra se muestra en libros como Psicología (1887). adaptándose a las necesidades y a las circunstancias. El proceso de pensamiento en su filosofía es un medio de planificar la acción y de superar los obstáculos entre lo que hay y lo que se proyecta. considerando a la escuela como institución social. John Dewey es el principal representante de la escuela activa. Naturaleza humana y conducta (1922). La escuela y la sociedad (1889). Concibió la escuela como un espacio de producción y reflexión de experiencias relevantes de vida social que permite el desarrollo de una ciudadanía plena. El «método experimental» de su pedagogía se basa en la educación de la destreza individual. subrayó todo lo práctico. de la iniciativa y del espíritu de empresa en detrimento de la adquisición de conocimientos científicos. Sus ideas pedagógicas inspiraron el método activo desarrollado por su continuador: Kilpatrick. 77 . Como filósofo. Falleció el 1 de junio de 1952. respecto de los asuntos internacionales y de los problemas económicos. Democracia y Educación (1916). Lógica: la teoría de la pregunta (1938) y Problemas del hombre (1946). a la edad de 92 años. algunas veces radicales. esforzándose en demostrar cómo las ideas filosóficas pueden actuar en los asuntos de la vida diaria. La búsqueda de la certeza (1929). Su planteamiento lógico y filosófico era de cambio permanente. Activista político. La reconstrucción en la filosofía (1920).Universidad de Chicago en 1896. Sus escritos influyeron en los profundos cambios experimentados en la pedagogía de Estados Unidos en los inicios del siglo XX. el "Método de Proyectos". El arte como experiencia (1934). Sostenía que lo ofrecido por el sistema educativo de su época no proporcionaba a los ciudadanos una preparación adecuada para la vida en una sociedad democrática. defendió los planteamientos progresistas.

1894). Págs. unidad que ejemplificaba en su propio quehacer de intelectual y militante político. pero en las sociedades modernas la escuela es el más importante y como tal constituye un lugar indispensable para que una filosofía se plasme en “realidad viva” (Dewey. 78 . Si filosofía es sabiduría –la visión de una “manera mejor de vivir”–. muchos grandes filósofos se interesan por los problemas de la educación. 1912-1913. Pág. Su pensamiento se basaba en la convicción moral de que “democracia es libertad”. 8). 1916). observaba. 1892.A lo largo de su extensa carrera. Cuando se hizo cargo de su puesto en la universidad de Chicago en el otoño de 1894. “Si la filosofía ha de ser algo más que una especulación ociosa e in verificable. para enseñarla por medio de la pedagogía” (Dewey. ya que existe “una estrecha y esencial relación entre la necesidad de filosofar y la necesidad de educar”. lo que exige que la disposición humana sea tal que se desee y haga lo posible por realizar ese tipo de experiencia”. 298. Esta configuración de la disposición humana puede conseguirse mediante diversos agentes. la educación orientada conscientemente constituye la praxis del filósofo. Dewey escribía a su esposa Alice Chipman : “A veces pienso que dejaré de enseñar directamente filosofía. No es una casualidad. si como él. tiene que estar animada por el convencimiento de que su teoría de la experiencia es una hipótesis que sólo se realiza cuando la experiencia se configura realmente de acuerdo con ella. Democracia y educación fue lo que más se parecía a un resumen de “toda su postura filosófica” (Dewey. El compromiso de Dewey con la democracia y con la integración de teoría y práctica fue sobre todo evidente en su carrera de reformador de la educación. por lo que dedicó toda su vida a elaborar una argumentación filosófica para fundamentar esta convicción y a militar para llevarla a la práctica (Dewey. Dewey desarrolló una filosofía que abogaba por la unidad entre la teoría y la práctica. 306 y 307).

Se debe aprender haciendo.  La aplicación de los resultados a nuevos hechos específicos. De este modo existen dos educaciones: una formal y otra no formal. Sus ideas pedagógicas están íntimamente ligadas a su pragmatismo y su instruyentalismo. el vehículo de la comunicación es casi 79 . ¿Cómo la define. pequeño o grande. transmite sus poderes y sus objetivos adquiridos. la primera dada por la escuela. y no escuchando. dice Dewey que “las etapas formales indican cuáles son los puntos que deben tener en cuenta los maestros cuando se preparan para dar una lección. a fin de asegurar su propia existencia y su crecimiento continuado". diferencia de edades. Dice Dewey: “Toda educación deriva de la participación del individuo en la conciencia social de la especie. Con esta definición -en la que ratifica el poder de la educación como instrumento de dominación. resolviendo problemas concretos y personales. que obedece a circunstancias especiales: nacimiento y muerte. por toda la sociedad. Para su concepto de educación social.la entiende entonces como una necesidad social. John Dewey enuncia tres etapas fundamentales:  Los hechos y acontecimientos científicos. en consecuencia? Como "la suma total de procesos por los cuales una comunidad o un grupo social. Para aplicar estos principios en la escuela. la segunda.Para llegar a la finalidad formativa del conocimiento. etc.  Las ideas y razonamientos. no las que deban seguirse para enseñar La nueva intuición de la vida está en la base de la escuela activa. De tal modo concibe Dewey la ciencia de la educación.

1.29 Esta ciencia así formada estará. escribe en Democracia y educación. "No solamente la sociedad continúa existiendo por transmisión. no se esclarezcan recíprocamente.3. 28 Y la sistematización. aunque no acepta la existencia de una ciencia especial de la educación.. que permiten comprender mejor los hechos a los que se les aplica. en comunicaciones". 3. es decir. en razón de cosas que tienen en común. al servicio del arte de la educación. entonces. ya que: No hay ciencia sin abstracción. entre cuyos términos tan discutidos Dewey no encuentra ninguna oposición.. Para su formación deberá utilizarse la abstracción y la sistematización. y la abstracción significa que ciertos acontecimientos son transferidos del dominio de la experiencia práctica y familiar al dominio de las investigaciones reflexivas o teóricas. La ciencia no aparece en tanto estos diversos descubrimientos no estén encadenados en conjunto para formar un sistema relativamente coherente. sino que ella puede ser propiamente concebida como existiendo en transmisiones. y si la hubiera se colocaría "del lado de los que sostienen que la educación es un arte. ciencia por "la existencia de métodos de investigación" en su proceso. en tanto que ellos no se confirmen. Dewey considera a la educación como una ciencia en formación. lo que para Claparède no es más que la pedagogía general. 80 . por comunicación.. y la comunicación es el medio como poseen cosas en común.una definición.WILLIAM JAMES. porque: Ninguna ciencia real está formada de conclusiones aisladas. a lo que agrega: "Los hombres viven en una comunidad.

Produjo por un lado Principios de psicología (1890). Por otra parte. Obra: su obra monumental de psicología científica “Principios de Psicología” (1890). Representó un influyente papel en la difusión del pragmatismo.Nace el 11 de enero de 1842 en New York y muere el 26 de agosto de 1910 en Hampshire) Filósofo estadounidense con una larga y brillante carrera en la Universidad de Harvard donde fue profesor de Psicología. Tiene cuidado de definirlo como método y que por tanto no conduce a ningún resultado concreto sino que es un modo de enfrentarse al mundo. En 1907 publica Pragmatismo. En 1904 publicó ¿Existe la conciencia? donde pretendía demostrar que el dualismo tradicional entre sujeto y objeto era una barrera para una sólida 81 . en donde expresa que el pragmatismo es un método que se identifica con el empirismo. y por otro lado Las variedades de la experiencia religiosa (1902). escandalizó el mundo científico de su tiempo cuando defendió el ejercicio libre de los healers (curanderos mentales) y de terapias como la mind-cure. culminación de una trayectoria vital apasionante. donde fue profesor de psicología. su pensamiento se relaciona con una doctrina que él mismo llamó empirismo radical.26 de agosto de 1910 en New Hampshire) Filósofo estadounidense con una larga y brillante carrera en la Universidad de Harvard. obra monumental de psicología científica. 11 de enero de 1842 en NEW York . Entusiasta investigador de los procesos subliminales de la conciencia y de los fenómenos paranormales.

la economía ricardiana y el socialismo Francés del siglo XIX para desarrollar una crítica de la sociedad que es tanto científica como revolucionaria. El Capital.. burguesa. economista.concepción de la epistemología y había que abandonar la autoconciencia como una entidad opuesta al mundo material. de la sociedad capitalista. ambos alemanes. El estudio de las relaciones de producción de una sociedad dada.Marxismo El marxismo es el conjunto de doctrinas políticas y filosóficas derivadas de la obra de Karl Marx. Esta crítica alcanzó su expresión más sistemática en su obra más importante. 3. Marx y Engels se basaron en la filosofía de Hegel y de Feuerbach. es decir. en su aparición desarrollo y decadencia: tal es el contenido de la doctrina económica de Marx. Tiene cuidado de definirlo como método y que por tanto no conduce a ningún resultado concreto sino que es un modo de enfrentarse al mundo. la economía política de Adam Smith. periodista y revolucionario del siglo XIX y de su amigo Friedrich Engels. 82 . En 1907 publica Pragmatismo. filósofo. en donde expresa que el pragmatismo es un método que identifica con el empirismo. históricamente determinadas. descubrir la ley económica que preside el movimiento de la sociedad moderna.2. Es en efecto.

primero en la de Bonn y luego en la de Berlín. amiga suya de la infancia. Su padre era un abogado judío. De esta revista. Su esposa pertenecía a una reaccionaria familia aristocrática de Prusia.Bibliografía de Carlos Marx Carlos Marx nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris (ciudad de la Prusia renana). estudiando jurisprudencia y. Las dificultades con que tropezaba la difusión clandestina de la revista en Alemania y las discrepancias surgidas entre Marx y Ruge hicieron que se suspendiera su publicación. sólo llegó a ver la luz el primer fascículo. que se esforzaban por extraer de la filosofía de Hegel conclusiones ateas y revolucionarias. En 1841 terminó sus estudios universitarios. con la que se había comprometido cuando todavía era estudiante. Por sus concepciones. y. En Berlín se adhirió al círculo de los "hegelianos de izquierda" (Bruno Bauer y otros). pero no revolucionaria. 83 . en particular. Después de terminar en Tréveris sus estudios de bachillerato. de una "crítica de las armas". En los artículos de Marx en los Anales vemos ya al revolucionario que proclama la necesidad de una "crítica implacable de todo lo existente". historia y filosofía. En 1843 Marx se trasladó a París con objeto de editar en el extranjero una revista de tendencia radical en colaboración con Arnold Ruge. Marx era entonces todavía un idealista hegeliano. que apele a las masas y al proletariado. desde 1850 hasta 1858. Su hermano mayor fue ministro del Interior en Prusia durante una de las épocas más reaccionarias. Marx se inscribió en la universidad. sobre todo. presentando una tesis sobre la filosofía de Epicuro. culta. En 1843. Marx se casó en Kreuznach con Jenny von Westphalen. titulada Anales franco-alemanes. convertido en 1824 al protestantismo. La familia de Marx era una familia acomodada.

Marx fue expulsado de París como revolucionario peligroso. después de la revolución de marzo. la dialéctica como la doctrina más completa y profunda del desarrollo. Ambos tomaron conjuntamente parte activísima en la vida. la teoría de la lucha de clases y de la histórica misión revolucionaria universal del proletariado como creador de una nueva sociedad. Marx fue expulsado de Bélgica. a Colonia. quien se convirtió. por unos días. más precisamente. En 1845. Se trasladó nuevamente a París. febril por entonces. una nueva concepción del mundo: el materialismo consecuente. desde ese momento. se publicó en esta ciudad la Nueva Gaceta del Renana. o comunismo (marxismo). tuvieron una participación destacada en el II Congreso de esta organización (celebrado en Londres en noviembre de 1847) y por encargo del Congreso redactaron el famoso Manifiesto del Partido Comunista que apareció en febrero de 1848. a la que Marx ajustó cuentas resueltamente en su obra Miseria de la filosofía. en lucha enérgica contra las diversas doctrinas del socialismo pequeño burgués. Desde el 1 de junio de 1848 hasta el 19 de mayo de 1849. marchó a Alemania. aplicado también al campo de la vida social. Federico Engels. El curso de los acontecimientos 84 . forjaron la teoría y la táctica del socialismo proletario revolucionario.En septiembre de 1844 llegó a París. En esta obra se traza. y desde allí. de los grupos revolucionarios de París (especial importancia revestía la doctrina de Proudhon. En 1847. Marx y Engels se afiliaron a una sociedad secreta de propaganda. publicada en 1847) y. la Liga de los Comunistas. instalándose entonces en Bruselas. de la que Marx era el redactor jefe. la sociedad comunista. en el amigo más íntimo de Marx. Al estallar la revolución de febrero de 1848. con claridad y brillantez geniales. a instancias del gobierno prusiano.

aún más intensas. con la creación de partidos obreros socialistas de masas dentro de cada Estado nacional. también público Contribución a la Critica de la Economía Política donde se encuentra formulación más clara del materialismo histórico. certero. Su intensa labor en la Internacional y sus actividades teóricas. En 1849. Después del Congreso de La Haya (1872). declaraciones y manifiestos. el único 85 . brillante y eficaz. Después de la caída de la Comuna de París en 1871. como revolucionario y a raíz de la escisión de la Internacional provocada por los bakuninistas . orientando por el cauce de una actuación conjunta a las diversas formas del socialismo no proletario. Prosiguió su obra de reelaboración de la economía política y se consagró a terminar El Capital. Marx fue el alma de esta organización. Marx consiguió que el Consejo General de la Internacional se trasladase a Nueva York. minaron definitivamente la salud de Marx. época en que este movimiento había de desplegarse en extensión.revolucionarios de 1848 a 1849 vino a confirmar de manera brillante la nueva teoría. Unificando el movimiento obrero de los diferentes países. como habrían de confirmarla en lo sucesivo los movimientos proletarios y democráticos de todos los países del mundo. 1871) de modo tan profundo. la "Asociación Internacional de los Trabajadores". el autor de su primer "Llamamiento" y de gran número de sus resoluciones. que Marx analizó (en La guerra civil en Francia. La primera Internacional había cumplido su misión histórica y dejaba paso a una época de desarrollo incomparablemente más amplio del movimiento obrero en todos los países del mundo. premarxista. esta última ya no pudo seguir existiendo en Europa. la El 28 de septiembre de 1864 se fundó en Londres la famosa Primera Internacional. Marx fue forjando la táctica común de la lucha proletaria de la clase obrera en los distintos países.

Fue sepultado junto con su mujer. El 2 de diciembre de 1881 murió su esposa de cáncer y a partir de aquí. y nuevas relaciones entre ellas se establecían. y con él su obra. El 14 de marzo de 1883 Marx se quedó dormido apaciblemente para siempre en su sillón. ante su tumba. El marxismo surge en una época de gran auge de las luchas sociales y de un importante desarrollo del conocimiento científico. Estas relaciones en un comienzo no se expresaron como contradictorias ya que ambas clases sociales estaban interesadas en dejar atrás al feudalismo y en crear un orden social nuevo. en el cementerio londinense de Highgate. con la exaltación propia del amigo y discípulo. Junto a esta nueva formación económico-social aparecían nuevas clases sociales que protagonizaban la historia. la burguesía y el proletariado. Para fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. Alemania y otros países de Europa estaban en vías de él. Pero no pasó mucho tiempo para que este orden nuevo descubriera su verdadera naturaleza y las promesas de "libertad" de los burgueses se convirtieron en 86 . Engels pronuncio un discurso (panegírico) en el que. Filosofía Marxista Nacimiento del marxismo. Allí. comenzó su declive definitivo. afirmaba en su frase final: “Su nombre vivirá a través de los siglos.volumen que termino en vida fue el primero y se publico en 1867 el resto fue publicado por Engels tras su muerte. habíase desplomado el régimen feudal y el capitalismo se había establecido en Inglaterra y Francia principalmente.

esto junto a las nuevas clases sociales. que las antiguas no podían responder. Aunque incapaz de dar respuesta a los requerimientos del momento histórico. había desarrollado la dialéctica que comenzaran los filósofos griegos.libertad para enriquecerse unos y los otros quedaron "libres" de toda propiedad excepto su capacidad de crear riquezas para los dueños de los medios de producción (los burgueses). impulsó el desarrollo científico y técnico. Economistas como Adam Smith y David Ricardo. en particular el Proletariado. crearon las condiciones para que se hiciera necesario el surgimiento de una nueva herramienta teórica capaz de interpretar el mundo de acuerdo a las nuevas exigencias. 87 . se deterioraron progresivamente y las contradicciones entre las clases dieron origen a un clima de luchas sociales. El auge que significó el período en términos productivos. Marx no partió de "cero". Las condiciones de vida del pueblo. principalmente la teoría del valor en relación al trabajo de Ricardo. y Ludwig Feurbach había profundizado en el materialismo que comenzara con los antiguos hindúes y griegos como Demócrito y Epicuro y continuado por Bacón. habían penetrado en los secretos del sistema capitalista de producción. pero incapaces aún de revelar su verdadera esencia. un idealista alemán. Locke y Diderot entre muchos otros en los siglos que precedieron a la época de Marx y Engels. significaron avances en ese terreno. sin embargo. En el terreno de la filosofía Hegel. que traía consigo nuevas cualidades de organización. También en el campo de la economía política existía un avance. sino que existía todo un desarrollo de los distintos campos del conocimiento que dieron la base o el punto de apoyo para la formulación de esta nueva teoría.

dar vida a esta nueva filosofía que hoy conocemos como marxismo. 88 . es el lente preciso a través del cual se descubren y desnudan los fenómenos naturales. etc. Como podemos ver existía la necesidad de una nueva teoría como herramienta efectiva en la interpretación de los distintos fenómenos. El marxismo vino a proporcionar a los protagonistas del progreso. El materialismo dialéctico es la base. Owen. Ésta es la importancia histórica del marxismo. el fundamento de toda la teoría marxista. comprender sus íntimas relaciones.En el campo social existía la experiencia del socialismo utópico francés con representantes como Fourier . Se sustenta en la concepción filosófica materialista y en el método de análisis de la "dialéctica". sociales y del pensamiento.. y existían las condiciones para ello. sus fuerzas motrices. como también la herramienta teórica para la creación de las formas necesarias para su transformación. la herramienta necesaria para entender la realidad. Lo principal en la filosofía Marxista es la solución que se da al problema filosófico fundamental sobre la relación del pensar y el ser. la economía política marxista y el socialismo científico. Saint-Simón y R. Marx y Engels resolvieron esta necesidad dándose a la tarea titánica de reunir todo lo mejor del conocimiento de la época y confrontándolo con la realidad. y que está formada por la filosofía marxista: materialismo dialéctico y materialismo histórico.

nada absoluto. a un proceso de nacimiento y muerte.Es la aplicación de esta concepción materialista y el método dialéctico a la sociedad lo que constituye la otra parte de la filosofía marxista el materialismo histórico y el materialismo dialéctico y el histórico. "La unidad del mundo no existe en su ser. y no metafísicamente. "La naturaleza es la confirmación de la dialéctica. se hallan sujetos a un continuo cambio. Jamás. Marx y Engels. al igual que sus imágenes mentales en nuestro cerebro." La gran idea fundamental escribe Engels de que el mundo no se compone de un conjunto de objetos terminados y acabados. sino en su materialidad. y no deja en pie más que el proceso ininterrumpido del aparecer y desaparecer." "Para la filosofía dialéctica no existe nada establecido de una vez para siempre. demostrando con ello que la naturaleza se mueve. y precisamente son las modernas ciencias naturales las que nos han brindado un extraordinario acervo de datos y enriquecido cada día que pasa. afirmaban que. consagrado. esta gran idea fundamental se encuentra ya tan arraigada desde Hegel en la conciencia común. es decir. en el que las cosas que parecen inmutables. en última instancia. ni movimiento sin materia. Para Marx. ha existido ni puede existir materia sin movimiento. sino que representa en sí un conjunto de procesos. dialéctica. del infinito movimiento 89 . que ha sido demostrada en el largo y penoso desarrollo de la filosofía y de las ciencias naturales. Pero una cosa es reconocerla de palabra y otra aplicarla en cada caso particular y en cada campo de investigación. ni en parte alguna. en todo ve lo que hay de perecedero. los conceptos. que apenas habrá alguien que la discuta en su forma general. El movimiento es la forma de existencia de la materia.

por decirlo así. la dialéctica es. En nuestro tiempo. es mucho más completa. según Marx. sino por otros caminos. que actúan sobre determinado cuerpo. tanto del mundo exterior como del pensamiento humano".ascensional de lo inferior a lo superior. Y la dialéctica. pero no a través de la filosofía de Hegel. un desarrollo. repite etapas ya recorridas. y también según Hegel. que significan "interrupciones de la gradualidad". De la filosofía anterior queda en pie "la teoría del pensamiento y sus leyes. Y esta misma filosofía es un mero reflejo de ese proceso en el cerebro pensante. ciencia que debe enfocar también su objeto desde un punto de vista histórico. sobre una base más alta ("negación de la negación"). es decir. Este aspecto revolucionario de la filosofía hegeliana es el que Marx recoge y desarrolla. esta idea. tal como la formularon Marx y Engels. al parecer. o dentro de los límites de un fenómeno dado o en el seno de una sociedad dada. El materialismo dialéctico "no necesita de ninguna filosofía situada por encima de las demás ciencias". interdependencia íntima 90 . pues. y el paso de la falta de conocimiento al conocimiento. un desarrollo que es trasformación de la cantidad en calidad. por el choque de las diversas fuerzas y tendencias. pero de otro modo. tal como la concibe Marx. Sin embargo. abarca lo que hoy se llama teoría del conocimiento o gnoseología. en espiral y no en línea recta. de la evolución. impulsos internos de desarrollo originados por la contradicción. "la ciencia de las leyes generales del movimiento. la idea del desarrollo. un desarrollo que se opera en forma de saltos. a través de cataclismos y revoluciones. apoyándose en Hegel. Es un desarrollo que." Así. ha penetrado casi en su integridad en la conciencia social. mucho más rica en contenido que la teoría de la evolución al uso. la lógica formal y la dialéctica". investigando y generalizando los orígenes y el desarrollo del conocimiento.

concatenación que ofrece un proceso de movimiento único. He aquí sus palabras: "En la producción social de su vida. Si el materialismo en general explica la conciencia por el ser. y no al contrario. incompleta y unilateral llevó a Marx a la convicción de que era indispensable "poner en consonancia la ciencia de la sociedad con la base materialista y reconstruirla sobre esta base". el proceso inmediato de producción de su vida. La Concepción Materialista de la Historia La conciencia de que el viejo materialismo era una teoría inconsecuente. relaciones de producción que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. sus condiciones sociales de vida y de las representaciones espirituales que de ellas se derivan.e indisoluble concatenación de todos los aspectos de cada fenómeno (con la particularidad de que la historia pone constantemente al descubierto nuevos aspectos). 91 . universal y sujeto a leyes. Marx ofrece una formulación integral de las tesis fundamentales del materialismo aplicadas a la sociedad humana y a su historia. a la vez. teoría mucho más empapada de contenido que la (habitual) doctrina de la evolución." Y en el "prólogo a su Contribución a la crítica de la economía política ". "Para Marx la tecnología pone al descubierto la relación activa del hombre con la naturaleza. y. tales son algunos rasgos de la dialéctica. aplicado a la vida social de la humanidad exige que la conciencia social se explique por el ser social. los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad.

Al cambiar la base económica. sino que. sino. su ser social el que determina su conciencia. 92 . Al llegar a una determinada fase de desarrollo. el modo de producción asiático. Cuando se estudian esas revoluciones. A grandes rasgos. religiosas. lo que no es más que la expresión jurídica de esto. el feudal y el moderno burgués. podemos señalar como otras tantas épocas de progreso en la formación económica de la sociedad. en una palabra. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social. las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de producción existentes o. estas relaciones se convierten en trabas de ellas. se revoluciona. No es la conciencia del hombre la que determina su ser. no podemos juzgar tampoco estas épocas de revolución por su conciencia. de las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas. con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material. más o menos rápidamente. artísticas o filosóficas. toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción. por el contrario. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de si. Y se abre así una época de revolución social. la base real sobre la que se erige una superestructura política y jurídica. por el contrario. política y espiritual en general."El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad. y las revoluciones jurídicas. y que puede verificarse con la precisión propia de las ciencias naturales. hay que distinguir siempre entre la revolución material producida en las condiciones económicas de producción. políticas. el antiguo.

las viejas teorías no abarcaban precisamente las acciones de las masas de la población. examinando el conjunto de todas las tendencias contradictorias y reduciéndolas a las condiciones. recopilados fragmentariamente. o mejor dicho. y la descripción de aspectos aislados del proceso histórico. los móviles ideológicos de la actividad histórica de los hombres. ni ver las raíces de éstas en el grado de desarrollo de la producción material. en segundo lugar. mientras que el materialismo histórico permitió estudiar. sin captar las leyes objetivas que rigen el desarrollo del sistema de las relaciones sociales. en el mejor de los casos. las condiciones sociales de la vida de las masas y los cambios operados en estas condiciones. de vida y de producción de las distintas clases de la sociedad. y poniendo al descubierto las raíces de todas las ideas sin excepción y de las diversas tendencias que se manifiestan en el estado de las fuerzas productivas materiales. El papel de la Ideología Marxista. 93 . perfectamente determinables.El descubrimiento de la concepción materialista de la historia. eliminando el subjetivismo y la arbitrariedad en la elección de las diversas ideas "dominantes" o en la interpretación de ellas. un cúmulo de datos crudos. Los hombres hacen su propia historia. en el mejor de los casos. El marxismo señaló el camino para un estudio global y multilateral del proceso de aparición. En primer lugar. estas teorías solamente examinaban. la consecuente aplicación y extensión del materialismo al dominio de los fenómenos sociales. superó los dos defectos fundamentales de las viejas teorías de la historia. por vez primera y con la exactitud de las ciencias naturales. desarrollo y decadencia de las formaciones económico-sociales. La "sociología" y la historiografía anteriores a Marx proporcionaban. sin investigar el origen de esos móviles.

el cual en manos del progreso. a un nivel cualitativamente superior. en el dominio sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior. pero cada progreso en la cultura fue un paso hacia la libertad. otorga al ser humano la posibilidad de transformarla creadoramente a su favor respetando su propia forma de desarrollo. de manera más completa que cualquier otra. permite armonizar los intereses de la humanidad con los de la naturaleza. pues. con tanta mayor necesidad estará determinado el contenido de ese juicio. no sólo su contenido y forma. en suma eleva el conocimiento de la realidad que nos determina. puede aportar al desarrollo de la humanidad proporcionando las formas y métodos de acción correctos para la transformación positiva de la realidad. pues. Los primeros hombres que destacaron de la animalidad eran en todo lo esencial tan poco libres como los animales mismos. Este conocimiento más completo de la realidad nos hace libres para decidir en base al conocimiento y no esclavos de las circunstancias: "La libertad de la voluntad no significa. basado en el conocimiento de las necesidades naturales. La ideología del marxismo ha contribuido a la humanidad con un método de análisis certero." El conocimiento cierto de la realidad. etc. su situación de dominada por el objeto al que precisamente tendría que dominar. para escudriñar en ellos y reconocer todos sus aspectos y relaciones. sino ser 94 . no sólo entre sus militantes. deben difundir esta teoría. las leyes del desarrollo económico con el desarrollo social. por eso es necesariamente un producto de la evolución histórica. De ahí que. La libertad consiste. más que la capacidad de poder decidir con conocimiento de causa. por ejemplo. Cuanto más libre es el juicio de un ser humano respecto de un determinado punto problemático. sino sus relaciones internas y externas. mientras que la inseguridad debida a la ignorancia y que elige con aparente arbitrio entre posibilidades de decisión diversas y contradictorias prueba con ello su propia libertad.La ideología marxista. es la ideología que proporciona a los hombres las herramientas necesarias para descubrir los fenómenos de la realidad. sus causas y su desarrollo. los partidos marxistas.

El papel de la teoría marxista en el desarrollo. Los filósofos a partir de Platón han meditado en torno a la educación y la han tratado en el contexto de los intereses y preocupaciones intelectuales más amplias en el ámbito del conocimiento. estéticos.. cuyo fundamento será los valores morales.S.. etc.capaces de hacerla llegar a la clase protagonista del progreso. éticos. del progreso del hombre como tal la ideología marxista contribuirá a la formación de la conciencia social de un nuevo hombre. de la nueva conciencia social que habrá de generar una formación económica y social de un nuevo tipo. de la realidad y de la “vida buena”. Peters Profesor de filosofía de la educación de la Universidad de Londres y cuenta con una impresionante cantidad de ensayos y artículos periodísticos sobre temas de filosofía y psicología.3. 95 . En español se encuentran dos de sus trabajos que llevan por título la filosofía de la educación que fue escrito y publicado en ingles en 1973 y traducido al español en 1977 y desarrollo moral y educación publicado por vez primera en ingles en 1981 y traducido al español en 1984.La Visión de R. 3. el proletariado en general y la clase obrera en particular La ideología marxista es también la ideología de la nueva sociedad. es servir de método de análisis científico de la realidad. a la vez que de guiar la acción de las fuerzas del progreso y contribuir el desarrollo del nuevo contenido de la sociedad. es decir es la ideología de un nuevo tipo de ser humano.

Educación es una cuestión que nunca ha sido abordada en forma precisa. Considere conveniente centrar mi atención en obras que pertenecen específicamente al campo de la filosofía de la educación con las que muy probablemente el estudiante de filosofía esta poco familiarizado. Tal vez no sea posible sujetarla a un análisis riguroso. Es de capital importancia en el concepto de educación el desarrollo del conocimiento y el de la comprensión. No toda la filosofía de la educación consiste en tratar de aplicar los trabajos previos en un contexto nuevo. Analiza varias consideraciones en pro de que la posesión y la búsqueda del conocimiento hacen la vida menos tediosa y finalmente se trata de justificar razonadamente la máxima de Sócrates. Me considero alérgico a las antologías de artículos que carecen de un tema unificador. Hay muchas cuestiones fundamentales acerca de las cuales no existe ningún trabajo previo. Richard Peters examina los argumentos en pro de la educación desde un punto de vista más afín a la ética.La filosofía de la educación en el sentido de que podría existir independiente de las ramas tradicionales de la filosofía. En la escuela se hacen esfuerzos patentes y explícitos para lograr tal desarrollo mediante una secuencia organizada de experiencias de aprendizaje a las que se denomina currículo. de que “una vida sobre la cual no se ha reflexionado no merece vivirse” 96 . más bien saca provecho de estas y las combina de manera que la enriquecen. esta colección pretende auxiliar a los estudiosos de la filosofía y no a los de pedagogía.

concentren su atención y desechen todo lo inútil.habla de objetivos en contextos dónde creemos importante que las personas especifiquen con mayor exactitud lo que tratan de hacer. las cuáles generan los objetivos que los educadores se esfuerzan en cerrar o en lograr. lleva implícitas normas.La educación... pero sin tener una idea muy clara de lo que trata de hacer. 2. porque se pensaba que ellos podían formular directrices sapientísimas sobre la educación. Concepto de educación: Es una actividad muy difusa y ardua. ordenen correctamente sus prioridades. Señala 3 puntos importantes sobre los objetivos de la educación: 1. Hace mucho tiempo se le exigía demasiado a los filósofos de los maestros debemos inquirir sobre los objetivos para qué examinen bien qué están haciendo. a la que muchas personas sinceras se consagran seriamente. La educación como la reforma. ¿Qué es exactamente lo que te propones? La formulación de los objetivos cumple una importante función social que consiste en concentrar sus esfuerzos en determinada dirección. 97 .los objetivos sugieren una concentración y canalización del esfuerzo hacia un logro que no sea demasiado obvio o que no esté muy a la mano. Objetivos de la educación: Para él un objetivo es: un intento de lograr que se especifique una acción o una actividad.

La filosofía tiene mucho que aportar a la sabiduría práctica.el término de objetivo sugiere la posibilidad de fracaso.. 98 .3. pero no puede sustituirla.

se manifiestan. pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filósofo británico David Hume. toda noción a priori y todo concepto universal y absoluto. y al filósofo alemán Emmanuel Kant. al filósofo francés SaintSimón.1. en una u otra forma.. por tanto. 4. Por eso.PROBLEMÁTICA ACTUAL DE LA FILOSOFIA EDUCATIVA Objetivo. rechazando.. En general el positivismo Consiste en no admitir como validos científicamente otros conocimientos.El Positivismo de Auguste Comte El término positivismo fue utilizado por primera vez por el filosofo y matemático francés del siglo XIX Auguste Comte.Valorará críticamente la situación educativa Superior en México con una coherencia filosófica. de los principios absolutos y necesarios de la razón. los métodos exclusivos de la ciencia.. sino los que proceden de la experiencia. Por su lado negativo. El hecho es la única realidad científica. y la experiencia y la inducción. es decir.IV. El conocimiento de los hechos es relativo porque hace referencia intrínseca al hombre que se enfrenta con los hechos y a su modo de enfrentarse con ellos. el positivismo es negación de todo ideal. de la 99 . vamos a ver que la positividad se halla constituida por ser un carácter que afecta las cosas en tanto que.

Nació en Montpellier el 19 de enero de 1798. que hace posible. cuya influencia quedaría reflejada en algunas de sus obras. Dada la naturaleza de la mente humana. conde de Saint-Simón. Comte ofrecía una reorganización intelectual. queda reducida a una nomenclatura de hechos.metafísica. la metafísica. sino la ciencia misma. así lo pensaba.1. política e industrial de su tiempo. la ley que interpreta la experiencia y la traspasa. Durante algunos años fue secretario particular del teórico socialista Claude Henri de Rouvroy. Analizó estos estadios en su voluminosa obra Curso de filosofía positiva (6 vols. Afirmaba que del estudio empírico del proceso histórico.. las crisis de locura en las que se sumía durante prolongados intervalos de tiempo.. el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular. de cualquier reconstrucción. sino la idea general. Logró ingresar en la Escuela Politécnica de París desde 1814 hasta 1816.COMTE AUGUSTE (1798-1857). decía. Filósofo positivista francés. El positivismo es una mutilación de la inteligencia humana. Murió en París el 5 de septiembre de 1857. en especial de la progresión de diversas ciencias interrelacionadas. Los últimos años del pensador francés quedaron marcados por la alienación mental. y la ciencia es una colección de experiencias. se desprendía una ley que denominó de los tres estadios y que rige el desarrollo de la humanidad. 18301842). Considerado como sistema religioso. Desde muy temprana edad rechazó el catolicismo tradicional y también las doctrinas monárquicas. y uno de los pioneros de la sociología. moral y política del orden social. Para dar una respuesta a la revolución científica. pero fue expulsado por haber participado en una revuelta estudiantil.1. sin los principios ideales. Esta. 4. no sólo. Adoptar una actitud científica era la clave. cada una de las ciencias o 100 .

tiene su correlato en determinadas actitudes políticas. fundamento de la filosofía positiva. afirmaba Comte. Comte anhelaba una sociedad estable gobernada por una minoría de doctos que empleara métodos de la ciencia para resolver los problemas humanos y para imponer las nuevas condiciones sociales. Aunque rechazaba la creencia en un ser transcendente. El estadio metafísico incluye algunos conceptos tales como el contrato social.  La Ley de los tres Estados.ramas del saber debe pasar por "tres estadios teoréticos diferentes: el teológico o estadio ficticio. tanto en el individuo como en la especie humana. Bastante crítico con los procedimientos democráticos. 101 . sin embargo. 2. se deriva de su influencia en el desarrollo del positivismo. una teoría del conocimiento y una filosofía de la historia. Estos tres estados se llaman: 1.-Metafísico.-Teológico. pues contribuía a la estabilidad social. Cada uno de estos estadios. a la vez. la igualdad de las personas o la soberanía popular. los conocimientos pasan por tres estados teóricos distintos. En su obra Sistema de Política Positiva (1851-1854. y por último. 1875-1877). el científico o positivo". propone una religión de la humanidad que estimulara una benéfica conducta social. El estadio positivo se caracteriza por el análisis científico o "sociológico" (término acuñado por Comte) de la organización política. el metafísico o estadio abstracto. es. reconocía Comte el valor de la religión. El estadio teológico tiene su reflejo en esas nociones que hablan del Derecho divino de los reyes. La mayor relevancia de Comte. La ley de los tres estados. Según Comte.

esencia. y corresponde a la infancia de la humanidad.-Positivo. la mente busca las causas y los principios de las cosas. Es también. Es una etapa intermedia entre el estado teológico y el positivo. en la que se vuelve a caer en todas las épocas. se va acercando paso a paso a las cosas. La metafísica intenta explicar la naturaleza de los seres. designan algo distinto de las cosas. sustancia. la mente que se lanzaba tras lo lejano. y de transición. En este estado. su esencia. en que todos esos poderes divinos quedan reunidos y concentrados en uno llamado Dios. sino a entidades abstractas que le confieren su nombre de ontología.3. causa. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales. los ríos. y así como en el estado anterior que los poderes se 102 . sus causas. cada una de las cuales presenta un grupo de poderes: las aguas. En él. si bien inherente a ellas. lo más profundo. El papel histórico del estado teológico es irremplazable. etc. más próximo a ellas. Politeísmo: en que la animación es retirada de las cosas materiales para trasladarla a una serie de divinidades. Estado Teológico: Es ficticio. Monoteísmo: la fase superior. En él se siguen buscando los conocimientos absolutos. y solo una lenta evolución puede hacer que el espíritu humano de aparte de esta concepción para pasar a otra. Estado Metafísico: O estado abstracto. los bosques. Las ideas de principio. es esencialmente crítico. provisional y preparatorio. la disposición primaria de la mente. lejano e inasequible. Hay en él tres fases distintas: Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mágico o divino. predomina la imaginación.

es decir. a lo que está puesto o dado: es la filosofía del dato. de las cuales. El espíritu positivo tiene que fundar un orden social. es decir. una especie de crisis de pubertad en el espíritu humano. fundador de la Sociología. No causas ni principios de las esencias o sustancias. y busca sólo las leyes de los fenómenos. La mente. Renuncia a lo que es vano intentar conocer.2. 4. la ley de los tres estados. aquí es la naturaleza. El positivismo busca sólo hechos y sus leyes. y el carácter del estado metafísico.1. 103 . intenta llevar al estado positivo el estudio de la Humanidad colectiva. es definitivo. se detiene a al fin ante las cosas. Todo esto es inaccesible. de preparación del paso al estado positivo. La constitución de un saber positivo es la condición de que haya una autoridad social suficiente. es sobre todo crítico y negativo. la actitud de quien afirma que tan sólo las ciencias empíricas son la adecuada fuente de conocimiento. En la sociedad rige también.resumían en el concepto de Dios. en un largo retroceso. y principalmente.El carácter social del espíritu positivo.. antes de llegar a la adultez. convertirlo en ciencia positiva. Estado Positivo: Es real. Comte. la gran entidad general que lo sustituye. La obra de Comte es considerada como la expresión clásica de la actitud positivista. y hay otras tantas etapas. y esto refuerza el carácter histórico del positivismo. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo se atiene a lo positivo. en una domina lo militar. En él la imaginación queda subordinada a la observación. pero esta unidad es más débil. tanto mental como socialmente.

3. la filosofía se convierte en teoría de la ciencia. 104 . entendida con caracteres tan originales y tan nuevos como el ser social. 3.. Es una filosofía de la historia (la ley de los tres estados). al estado positivo corresponde la época industrial. crítico y disolvente. regida por los intereses económicos. Una teoría metafísica de la realidad. una reflexión sobre la ciencia. el protestantismo contribuye a esta disolución. y esto es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX. y este ha de fundarse en un poder mental y social. 4. claro es. no ha llegado nunca a la profundidad de visión que alcanzó en su fundador. Después de agotadas éstas.1. que tiene muy poco que ver con la filosofía. en manos de los sociólogos posteriores.Comte valora altamente el papel de organización que corresponde a la iglesia católica. Aparte de lo que cree hacer hay lo que efectivamente hace. no queda un objeto independiente para la filosofía. Y hemos visto que: 1. Así. desaparece. Es aparentemente.EL Positivismo y la Filosofía. es un período de transición. la ciencia de la sociedad. la ciencia positiva adquiere unidad y conciencia de sí propia. Pero en Comte mismo no es así. corresponde la influencia social a los legistas. 2. es la época de la irrupción de las clases medias. Una disciplina filosófica entera. el paso de la sociedad militar a la sociedad económica. histórica y relativa. hasta el punto de que la sociología. y en ella se ha de restablecer el orden social. sino ellas mismas. en la época metafísica. Pero la filosofía. Por último.

y esta es su virtud. ya no pide causas. sino sólo leyes. el que hace que sea realmente. Con el positivismo. Y gracias a esta austeridad logra esas leyes. El positivismo es una parte integrante del movimiento romántico del siglo XIX. del modo más explícito. la ciencia se exalta. El positivismo es el romanticismo de la ciencia. sin saltar por encima para lanzarse a falaces juegos de ideas. 4. es un punto de vista poémico que la reacción antipositivista. y la reclama como dominio propio de la filosofía positiva. el principio mismo del cual dependen. Que el positivismo sea incapaz de fundar los valores morales y religiosos y especialmente.El sentido del Positivismo. El saber positivo se atiene humildemente a las cosas. filosofía. al problema de la historia. espiritualista e idealista de 105 . la libertad humana. En esta relación se da el carácter histórico de esta filosofía. a despecho de todas las apariencias y aun de todos los positivistas. Una y otra vez vuelve Comte. es transferida y realizada por el positivismo en el seno de la ciencia. La tendencia propia del romanticismo a identificar lo finito con lo infinito. que puede explicar el pasado entero. se considera como única manifestación legítima de lo infinito y. y las posee con precisión y con certeza. pretendiendo suplantar a las religiones tradicionales.4.Este es. sin intervenir. en definitiva.. se llena de significación religiosa.1. se queda ante ellas. por ello. el aspecto más verdadero e interesante del positivismo. a considerar lo finito como revelación y realización progresiva de lo infinito. Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia.

Expresa las esperanzas. técnica. la política. la sociología o "filosofía social". como infinitización. por inútil y supersticiosa. Por esto ha rechazado. Pero existe el hecho de que. por último. toda alegación sobrenatural y ha puesto lo infinito en la ciencia. fundada y condicionada por la ciencia. la química y la biología. El positivismo en sentido estricto corresponde al espíritu de la ciencia moderna tal como se la celebraba en el siglo XIX. la observación de los fenómenos intersubjetivamente controlables. y. e fuente de conocimientos objetivos. construcción de experiencias que suponen. a la invención. que han provocado y acompañado esta fase de la sociedad moderna. Los rasgos distintivos del espíritu positivista son las características de las ciencias de la naturaleza más desarrolladas a comienzos del siglo:  Empirismo: la experiencia. moderadamente abierta al experimentalismo. Se puede también considerar justificado. 106 . mediante una vigorosa interacción con la naturaleza. la totalidad de su existencia. Valora las ciencias cuyo estado de desarrollo (la metodología) habría alcanzado el estadio positivo: las matemáticas y la física. la religión. en general. como el único fundamento posible de la vida humana individual y social. los ideales y la exaltación optimista. El hombre ha creído en esta época haber hallado en la ciencia la garantía infalible de su propio destino. este punto de vista. El empirismo constituye una actitud científica relativamente pasiva. como pretensión de servir como única religión auténtica y. por tanto. El positivismo acompaña y provoca el nacimiento y la afirmación de la organización técnico industrial de la sociedad. en todo o en parte. el positivismo se presenta como la exaltación romántica de la ciencia. en medida notablemente inferior.la segunda mitad del siglo XIX ha hecho prevalecer en la historiografía filosófica. que Comte contribuye a elaborar. en sus fundadores y en sus seguidores. es decir. encerrando en las formas de la misma la moral. la provocación.

un acontecimiento o un hecho de tipo y sigue siempre a un acontecimiento o un hecho de tipo x. las ciencias que han llegado al estado positivo se caracterizan por un método no violento para regular los conflictos de opinión que. sólo con gran prudencia y a modo de hipótesis). las mejores en lo que concierne a la supervivencia y a la organización de la vida de los hombres en sociedad. Nada permite afirmar que en el futuro se verificarán las regularidades naturales que se ha comprobado hasta ahora. aun cuando. pues la observación permite comprobar que hasta el presente. El valor del saber científico. son interminables o se dirimen de manera dogmática y hasta con violencia física. son. consiste en su eficacia y en su utilidad social. por el momento. Descriptivismo: el saber positivo es fundamentalmente comprobante: una ley sólo es la fórmula general de una regularidad natural. No da intervención a nociones metafísicas relativas a la naturaleza profunda de las cosas o a sustancias que estén "detrás" de los fenómenos o los hechos observables y ni siquiera a la noción de causalidad. ni que las leyes astronómicas que se han enunciado a partir de la observación del sistema solar sean válidas más allá de éste. ni mucho menos absolutizar.  Pragmatismo: «Saber para poder con el fin de proveer». positivo.  Abanderamiento anti metafísico: la formulación nomológica de regularidades fenomenales no va más allá de una hipótesis prudente a propósito de lo observable. rechaza la hipóstasis de abstracción o de entidades no observables empíricamente. en términos absolutos. Las "creencias científicas". El 107 .  Consensualismo: la organización social y el mejoramiento de las condiciones de existencia exigen la paz. en todo caso.  Relativismo: no se puede extrapolar (o. no sean más verdaderas que las otras (en el sentido de conformidad a la naturaleza profunda de las cosas). en la mentalidad religiosa y metafísica. La ciencia positivista no pretende tanto explicar los fenómenos naturales (lo que implica el recurso a la noción discutible de "causa") como describirlos. Ahora bien. El positivismo es nominalista.

considerados como objetos de leyes invariantes. todas las transformaciones profundas que ocurran en matemáticas. se suman al resto del conocimiento organizado que llamamos ciencia. en lógica o en física quedan al margen de la perspectiva del positivismo.  Estatismo: es mitigado y se refiere sobre todo a las ciencias que han llegado al estado positivo. Por tanto. sean los que fueren. ya sea como hechos. ya como principios o leyes empíricas. se reexaminan a la búsqueda de semejanzas y sucesiones de mayor generalidad y se reducen al menor número de leyes posibles. Únicamente algunas ciencias –como la biología o la sociología– tienen todavía mucho que evolucionar hacia el estado positivo. Fundamental al positivismo comteano es la aserción metodológica de que el conocimiento positivo se debe derivar estrictamente de la experiencia: se observan los fenómenos. se identifican grupos uniformes.espíritu positivo permite regular los diferendos de manera pacífica y consensuada por todos los que aceptan someterse a la regla de la observación empírica. una vez incorporados a la ciencia. doctrinaria: sólo requiere una exposición sistemática en un tratado enciclopédico. que es el estado superior o adulto final. estables y duplicables de fenómenos (los hechos). Lo que ha de poner fin a las discusiones es la comprobación de los hechos y no la ley del más fuerte ni del más hábil. Ese consensualismo pacífico es un modelo para regular los conflictos entre los seres humanos. Estas ciencias se contentan con acrecentar o precisar un corpus de leyes del que ya se ha adquirido lo esencial. objetiva. Estos datos de la observación. 108 . para las cuales Comte no espera ya ninguna revolución. es decir. repetible y compartida. lo dado en las sensaciones. se notan sus relaciones de semejanza y sucesión. Su concepción de la ciencia positiva es cerrada. se analizan las circunstancias en que se producen y.

pues sin ellas no es posible concebir siquiera la investigación misma. y este adjetivo designa ¿Qué es un saber positivo? El saber positivo es un saber que responde a un principio fundamental: nada tiene sentido real e inteligible si no es la 109 . examen directo del fenómeno tal como se presenta naturalmente. pero que bien aplicadas indican cómo observar. El modelo es la ciencia inductiva.1. de tres procedimientos diferentes: 1) observación propiamente dicha. sin dictar los resultados ni afirmar verdades. Son estrictamente reglas metodológicas que impropiamente interpretadas crean mitologías y metafísicas. a fin de pronosticar y proceder eficazmente: "Ver para prever. Advierte que. Pero esta filosofía ha de ser positiva. o sea.5. Curso de filosofía positiva. cómo se pueden concebir. prever para actuar". comprender la naturaleza y los límites del conocimiento. I.Nuestro arte de observar se compone. y 3) comparación. el investigador no comienza a observar con la mente en blanco. la consideración gradual de una serie de casos análogos en que el fenómeno se vaya simplificando cada vez más (Comte. y fundamentales porque indican cómo obtener conocimientos que llegarán a ser ciencia. en general. qué son los hechos. 99). el propósito.LA Filosofía como modo de saber positivo El nombre de filosofía designa "el sistema general de las concepciones humanas". y hasta cómo se deben percibir. Estas suposiciones especifican en qué consiste la experiencia. como creía Locke. al estudiar la naturaleza. o sea. 4. 2) experimentación. sino que tiene que hacer varias suposiciones necesarias y fundamentales. o sea.. contemplación del fenómeno más o menos modificado por circunstancias artificiales que intercalamos expresamente buscando una exploración más perfecta. Son necesarias.

Algo es positivo cuando es cierto y no indeciso 4.enunciación de un hecho o no se reduce en última instancia al enunciado de un hecho. Estos fenómenos son algo con que el hombre se encuentra. Un conocimiento es positivo cuando realmente es un conocimiento preciso. según Comte. En cuanto encontrados en su condición de fenómenos. La positividad se halla constituida por ser un carácter que afecta a las cosas en tanto que. al menos seis acepciones: 1. Es positivo lo que se opone a lo negativo 6. Manifestarse se dice fenómeno 2. por tanto. por tanto. así puestas como fenómenos. la positividad se resume en constatabilidad. El vocablo "positivo" tiene. No se trata de ir por detrás de los fenómenos a aquello que se manifiesta en ellos. se nos manifiestan. Algo es positivo cuando es útil 3. la positividad? 1. Es el último carácter el que resume a los otros cinco y. 3. Es positivo aquello que es constatable por oposición a aquello que es inconstatable. ¿Qué es. las cosas son algo que está ahí. Se entiende por positivo lo real por oposición a lo quimérico 2. en una o en otra forma. riguroso y estricto 5. sino de tomar el fenómeno puesto ahí en y por sí mismo. han de poder encontrarse de una manera sumamente precisa: solamente en cuanto observables. Estas cosas. Algo es positivo solamente en la medida en que es observable. ¿Qué es la constatabilidad?. 110 .

el progreso de cada ciencia no es sólo algo que efectivamente se da. gracias justamente a su positividad. Las leyes son fenómenos de invariabilidad de presentación. según el cual se presentan los hechos. sino que es un momento constitutivo de la ciencia en cuanto tal. es necesario que sean observados y verificados con máxima precisión y rigor. es decir. La ley es en sí misma un fenómeno.4. 3) la filosofía positiva es constitutivamente progresiva. Cada ley no es sino un caso particular de una ley general: el fenómeno de la invariabilidad del orden. no nos dicen por qué. toda ciencia es por razón propia una progresiva aproximación a los hechos cada vez más precisamente estudiados. Es necesario. sino cómo ocurren los hechos. cualquiera. 4. La filosofía concebida positivamente tiene ciertas ventajas. Si estos hechos han de servir para un saber positivo. Sólo entonces adquieren su cualidad decisiva: la objetividad.. 2) es el único medio de zanjar. las querellas inútiles en que se ha perdido la filosofía anterior.1.6. Y como el medio para lograr esta objetividad es el método científico. 1. Hecho es hecho objetivo. además. entre ellas están: 1) es la única manera de poner orden en el conjunto tan varios de los hechos y de los pensamientos en que aquellos son entendidos. El objeto de la filosofía es el hecho en cuanto tal.La Política Positivista 111 . de una vez para todas. resulta que los hechos son los hechos científicos. que el observable sea verificable para La unidad de estos cuatro caracteres es lo que llamamos un hecho. la ley de invariabilidad de las leyes de la naturaleza.

la edad teológica es aquella en la que reina lo sobrenatural y. A partir de una homologación entre las etapas del desarrollo del individuo y las de la humanidad. El fundamento de este proyecto está sin duda en la convicción de que las ciencias llamadas exactas proporcionan el modelo de un positivismo universal. respete los nuevos principios y garantice la coherencia de la sociedad. X Su tentativa puede resumirse en la búsqueda de una forma de asentar en una historia científica una política reorganizadora. Comte demuestra a la vez los irresueltos problemas del presente y las soluciones. a la vez. había destruido los anteriores fundamentos del vínculo social. la interrogación de Comte se sumaba a la de Benjamín Constant. y queriendo "hacer que la política entre en la edad positiva". mientras que la política se halla todavía en una fase pre científica que exige una urgente superación. dar una base a la legitimidad de un poder que. al cuerpo social. un poco más tardía. produce una especie de epistemología que debe fundamentar una práctica. Comte distingue tres edades que llama respectivamente teológica. dejando en su lugar una sociedad amenazada por la inconsistencia. de John Stuart Mill: la violencia revolucionaria. metafísica y positiva. e incluso destinada al desorden institucional y social. portador de derechos y fuente última de la legitimidad política. El objetivo de Comte es concebir de otra forma las condiciones de la vinculación del hombre moderno. la del individuo soberano. pero. o a la. a la de Tocqueville. son sólo los síntomas de un problema recurrente. Primera fase del desarrollo de la inteligencia. El pensamiento político se apoya entonces sobre la ciencia por partida doble: en una teorización de la historia. al hacerlo. individualista. primera edad de la humanidad. en la 112 .Comte había estado perpetuamente preocupado por un problema que fascinó a muchos autores del siglo XIX: la Revolución había inaugurado una nueva era en la política. el del vínculo que une al individuo con el cuerpo social. la inestabilidad crónica de las instituciones. En gran medida.

dice substancialmente Comte. Esta edad termina con la Revolución Francesa. el contrato. a realizar a partir de esta historia una doble tarea: criticar las concepciones comunes. descansa en dos "dogmas". que se convierten en el medio para una crítica incesante de las instituciones. y colocar las bases del futuro describiendo las contradicciones de una política positiva. Unidad. Comte define una exigencia de método en tres proposiciones. dogmas positivos en cuanto han servido para destruir las bases de la doctrina de los reyes y así realizar un progreso. "la doctrina de los reyes". en cuanto expresiones que son de un pensamiento metafísico surgido de la Revolución y del siglo XVIII. Aquí ya no hay nada sobrenatural ni tampoco hay entidades metafísicas (el hombre. Pensar la política en el presente equivale pues. sino realidades. una política fundada en la observación científica. en nombre de una idea general del hombre. pero que luego se han hecho 113 . coherencia. tiende hacia la unidad bajo la ley de las "necesidades sociales". el estado científico. Una vez reconocido que sólo la filosofía positiva. para Comte. uniformidad. estos parecen ser finalmente los conceptos fundamentales del pensamiento político de Comte. como física social. y realizará por fin la unión del pasado y del presente haciendo "salir a la luz la uniformidad fundamental de la vida colectiva de la humanidad". y ha de ser superado por la última etapa de todo desarrollo. Pero este estado es solamente "bastardo". característico de la edad metafísica: a los principios sobrenaturales los sustituyen entidades abstractas. La revolución metafísica. plantea leyes y describe la organización única y necesaria de la sociedad. puede "presidir realmente hoy la reorganización final de las sociedades modernas".política. la igualdad y la libertad. que basa en el derecho divino las relaciones sociales y el orden político. los derechos). que descubre constantes. del contrato …). el derecho y los derechos. que ve el triunfo de un pensamiento político abstracto (el de los derechos individuales. es decir intermedio. Su doctrina política y social tiene que estar en "perfecta coherencia con el conjunto de sus aplicaciones".

es únicamente debido a que los viejos principios han caído y los nuevos no se han formado aún. hasta el punto de que todo el mundo encuentra absurdo no creer en los principios que han sido establecidos para estas ciencias por hombres competentes. Pero. El que en política no suceda lo mismo. que no es más que una expresión vacía. Frente a tal proceso radical. es por lo tanto imprescindible recuperar el principio de orden de la doctrina "orgánica" y el de progreso de la doctrina "progresista". mientras que. como lo es la palabra derecho. "la naturaleza general del antiguo régimen". además. en física. el liberalismo se basa por entero en una concepción de la libertad como dogma. dice Comte. debiera ser "apartada del verdadero lenguaje político. En primer lugar un anticonstitucionalismo radical: las operaciones constituyentes. Cambio que desde luego no podrá conseguirse con el principio de la soberanía del pueblo. en química. dice. sobrenaturales en un caso y metafísica en el otro. el pensamiento "estacionario" del liberalismo ignora la necesidad de un "poder espiritual" que garantice la unidad de la sociedad. pero depurando ambas nociones de sus escorias. como la palabra causa del auténtico 114 . y por eso en este intervalo no puede hablarse de principios establecidos. no han hecho sino "trozar" los viejos poderes al "organizar entre ellos a unos antagonismos ficticios y complicados". ya que al servir de punto de apoyo a un pensamiento sistemático "crítico". e incluso en fisiología. impiden toda reorganización. no lo han hecho nunca cooperando sino combatiendo entre sí. por temor a las utopías. Habiendo sido sucesivamente el orden y el progreso los factores de la evolución de la sociedad. No existe la libertad de conciencia en astronomía. pretende congelar la evolución social en un estado que no puede ser sino transitorio.negativos. y el antiindivualismo le lleva a ciertas posiciones muy lógicas desde su punto de vista. concepción que para Comte no se puede mantener. Esta. Comte destruye así la doctrina de la libertad basada en la autonomía del individuo. sin cambiar lo esencial.

cómo contrarrestar la disolución del vínculo social producida por el individualismo cuando emergen nuevas capas sociales. suprimiendo el de la autonomía del hombre. La política entonces no es sino sumisión a "invariables leyes naturales". El liberalismo político está basado en un individualismo que hace de la libertad el valor primero y que no consigue encontrar una solución al problema del vínculo social. en la "sumisión racional a la sola preponderancia. e incluso de la anarquía. El comtismo político es extremadamente ambiguo: Comte planteó con fuerza el problema con el que se enfrenta todo pensamiento político del siglo XIX. es decir. pero su solución pasaba por la negación de los principios modernos del humanismo. Toda la operación republicana consistirá en eliminar esta ambigüedad. tanto para él como para Comte. A partir de este momento. aquellas en las que un viejo orden ha sido abolido y el nuevo trata de nacer. de la cohesión de la sociedad en un período de crisis. para responder al problema de la cohesión social. pues sólo tiene sentido en el "desarrollo gradual de las facultades humanas". que se fundamenta en una articulación clara de una concepción del vínculo social y una teoría de lo político. La libertad ya no es la libertad-autonomía liberal.lenguaje filosófico". y. Para Littré el gobierno representativo no es algo vano y la libertad individual no es un falso principio. Littré conservará de Comte una sensibilidad en los límites de la inestabilidad. debe estar apoyada en una educación positivista. de experimentar. de pensar. de las leyes fundamentales de la naturaleza". Comte ve en él una doctrina "crítica". desplaza el análisis del individuo a lo social y trata de pensar de nuevo lo político desde el punto de vista de la sociedad y por la sociedad. efectuando la síntesis paradójica del ideal científico del comtismo y del pensamiento del derecho marginado por éste. convenientemente comprobada. la libertad de criticar. de las "edades intermedias". sobre la que no se podrá construir nada estable. que por medio de un "sistema universal de educación" debe dar relieve al "ascendiente social". 115 . confiada a ese poder esencial para una sociedad moderna que es el "poder espiritual". debe reintroducirse un principio de orden.

sin embargo quieren que el tiempo cumpla su papel. pero nadie podrá jamás unir la dictadura con la libertad de discusión". "La república. por ejemplo para Littré. sin que sea necesario extinguirles construyendo una unidad por la fuerza. es el régimen que mejor permite que el tiempo conserve su justa preponderancia". Aquí el pensamiento republicano es realmente un pensamiento de conflicto: consciente de su existencia. y no esperan nada de lo que Chateaubriand llama "la lenta conspiración de las edades". Esto significa dos cosas: el rechazo de los dos dogmas antagonistas. soluciones armoniosas. Poco importa cómo pueden satisfacerse estos dos intereses con tal de que lo sean. como decía el romano. pero también la preocupación por tener en cuenta lo que es. 116 . y prefiere apostar por unas instituciones libres. y la experiencia se encarga de comprobar diariamente que la discusión no es efectiva sino en los gobiernos representativos. Pero ambos implican la libertad de discusión."Los dos intereses que predominan al presente en la sociedad europea son la libertad y el socialismo. el socialismo como aspiración de las clases populares hacia la plenitud de la vida social. esencial: el tiempo. deminutus capite. Littré rechaza toda voluntad de sistema. Los republicanos se convencieron pronto de que la política debía ser experimental. que en realidad pretendían detener el movimiento profundo de una sociedad dividida con soluciones tan radicales como peligrosas para dichos conflictos. el de la restauración y el de la revolución. los republicanos no conciben el futuro de las sociedades como la realización de un plan de la Providencia. No se trata de valorizar la tradición por sí misma en contra de cualquier voluntarismo político. la libertad sin la cual el hombre moderno considera incompleta su existencia y se siente. Comte pretendía sustituirlos por la dictadura. escribe Littré. y que los conflictos perderán agudeza. pero trata de hallar. rechaza toda solución apriorística. toda idea de un voluntarismo dirigido a reconstruir a toda costa una unidad. apostando que la verdad terminará por ganar la partida sin que haga falta imponerla por la fuerza. teniendo en cuenta la duración. porque respetan la complejidad de lo real.

los conservadores. que tratan de llevar el partido revolucionario al campo de la discusión y de la legalidad. "Dos categorías de hombres trabajan para evitar el peligro: por un lado. en esta dialéctica. que constituyen el hombre. por la libertad practicada. que es lo único que puede reconciliar el orden necesario del lado de lo social y el progreso. que aceptan el régimen republicano y son garantía del orden. por el otro. tradición condicionada por la continuidad biológica de su desarrollo. Por último. fundado en la identificación romántica de tradición e historicidad. porque esta forma de régimen no cierra el paso a ninguna posibilidad." Así se abre la posibilidad de una política que será "oportunista" al menos por tres razones. pues eso es algo que sólo se puede conseguir por la discusión. Pero también porque los republicanos piensan que lo provisional es lo único que puede erradicar los fantasmas de la violencia e instalar lo definitivo. sino para no dañar el tejido social. una tradición que comprende todos los elementos objetivos y subjetivos. 117 . naturales y espirituales. En materia social. El concepto de Humanidad no es un concepto biológico. sino un concepto histórico. En política. sino sólo convencer. pero que incluye todos los elementos de la cultural y de la civilización del género humano. Littré destaca que resulta imposible imponer por la fuera lo deseable. La Humanidad no es más que la tradición divinizada.Es precisamente por eso por lo que la República debe ser conservadora: no en el sentido de los "conservadores" partidarios del inmovilismo e incluso del regreso al orden antiguo. Porque es el único medio de respetar el tiempo. la política republicana es oportunista porque se basa en la "transacción". para eliminar la solución violenta de los conflictos. para reunir las fuerzas suficientes para instalar un régimen que no puede ser más que parlamentario para dar una forma a la publicidad. los republicanos. sin que sea necesario imponer nada. horizonte de una filosofía y una política. La Humanidad es la tradición ininterrumpida y continua del género humano.

Finalmente. la idea del progreso. y esto refuerza el carácter histórico del positivismo. a despecho de todas las apariencias y aun de todos los positivistas. por esto. La tendencia final de toda vida animal consiste en formar un Gran Ser. El concepto del mismo fue establecido en la Revolución Francesa. Todo esto es inaccesible. las cuales tiene un objeto o componente principal. que es la filosofía y el gobierno de una sociedad. al mismo tiempo. con todo. y busca sólo leyes de los fenómenos. implica. Este es. separadas y unidas. a lo que está puesto o dado: es la filosofía del dato. toda especie animal fuera del hombre es "un Gran Ser más o menos abortado". el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular. prevalecer más que en una sola especie animal. No causas ni principios de las esencias o sustancias. por la que la Edad Antigua y la Edad Moderna están. es definitivo. creemos que el Positivismo consiste en la base que señala la realidad y la tendencia constructiva para el aspecto teórico de la doctrina. se detiene al fin ante las cosas. El espíritu positivo tiene que fundar un orden social.Así entendida. En él la imaginación queda subordinada a la observación. Pero tal concepto no hubiese podido completarse de no haberse antes hecho justicia a la Edad Media. La constitución de un saber positivo es la condición de que haya autoridad social suficiente. La mente humana se atiene a las cosas. Es real. Renuncia a lo que es vano intentar conocer. El positivismo se atiene a lo positivo. el aspecto más verdadero e interesante del positivismo. en definitiva. en un largo retroceso. el que hace que sea realmente. La mente. más o menos análogo a la Humanidad. El progreso es "el desarrollo del orden". filosofía. El positivismo busca sólo hechos y sus leyes. Esta disposición común no podía. en primer lugar. 118 .

Paulo freire desarrolla un método de alfabetización que no se conforma con enseñar a leer y escribir. valorada como buena y que es transmitida por todos los medios disponibles. La cultura del pueblo nordestito ha sido considerada como una visión sin valor.. contempla los traumas y dificultades por los que atraviesa la gran mayoría de los hombres campesinos del norte de brasil. si no que busca producir un cambio efectivo real en el hombre y en su auto compresión personal y en la del mundo que lo rodea. la de las clases dominantes.4. producto de una educación alienante que lleva al pueblo a vivir su condición de miseria y explotación con una gran pasividad y silencio. la cual tiene dos momentos: 1 De la Torre. Freire plantea que el hombre debe ser partícipe de la transformación del mundo por medio de una nueva educación que le ayude a ser crítico de su realidad y lo lleve a valorar su vivencia como algo lleno de valor real. En el periodo en que escribe. que debe ser olvidada y cambiada por una cultura. Yolanda.2.1 La pedagogía del oprimido Es una pedagogía constructiva. 119 . El pueblo pobre es tratado como ignorante y es convencido de ello lo que produce y explica la pasividad con que se soporta la situación de esclavitud en que se vive. Filosofía. Se plantea como un método participativo que se auto gesta en la medida en que el hombre se compromete con él.Pensamiento de Paulo Freire.

 “los oprimidos van desvelando el mundo de la opresión y se van comprometiendo en el mundo de la praxis. juntos. el mundo de la conciencia no es creación. como conciencia del mundo. 1982 120 .” Freire considera que. humanizarlo. En otras palabras: objetivar al mundo es historiarlo. Entonces. La pedagogía de Paulo Freire. Ese mundo no se constituye en la contemplación sino en el trabajo. Rogelio. se constituyen dialécticamente en un mismo movimiento. esta pedagogía deja de ser el oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación. sino elaboración humana. en bancaria. la capacidad de asombro. su labor apunta principalmente a concientizar y a politizar. con su transformación y. está sometida a cambio. que a su vez. evolución y 2 BLANCO. Por este motivo. Será inhumana si se convierte en información. “La conciencia es conciencia del mundo: el mundo y la conciencia.  en que una vez transformada la realidad. la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensión histórica de este. se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del pueblo. en una misma historia. Madrid. ZERO. Las principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto político y como acto de conocimiento son: la capacidad creativa y transformadora del hombre. para que la educación sea cierta tiene que tener en cuenta la premisa de respetar la vocación ontológica del hombre: la vocación de ser sujeto. La capacidad de inclusión (por ser una pedagogía basada en la práctica.2 El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular.” La metodología utilizada por Freire sigue la misma línea dialéctica: teoría y método. Ed.

proporciona siempre unido a los educandos las condiciones para que se dé la superación del conocimiento a nivel de la doxa por el conocimiento verdadero. lo. etc. te. tomate. mimo. li. meta. En el campo educativo. tu ba. la formación de otras palabras.bu la. de manera que ambos se hagan a la vez “educadores y educandos” El docente. mo. mu ta. Filosofía. ejemplo:  Santo Tomé) Y la descomponemos en sus silabas obtenemos: ma. teoría y praxis. por la combinación de estas. mi. 121 . específicamente la relación maestro-alumno que propone Freire es superar la contradicción educador. le. al ser descompuesta en sus silabas permite.bo. to. be. me. Debe basarse en una concepción abarcadora de los dos polos en una línea integradora. lu matabala (nombre de tubérculo alimenticio muy cultivado en A cada conjunto de silabas llamamos familia.bi.reformulación). tela. ti. Es aquella escogida en función de ciertos criterios. Freire entiende el quehacer humano como acción y reflexión. asume el papel del investigador crítico. 3 Método La palabra generadora. Ahora bien a partir de estas cuatro familias se puede crear una serie de palabras como: mata.educando. Yolanda. 3 De la Torre.

Las palabras generadoras están siempre asociadas a ciertos temas, que deben ser discutidos en los Círculos de Cultura. La palabra “matabala” permite entablar discusiones en torno a una serie de temas como la producción, la necesidad de diversificar el cultivo o el de las cualidades nutritivas de la planta, lo que lleva al problema de la salud.

La codificación Es la representación grafica de un aspecto de la realidad. Por ejemplo la palabra generadora pueblo concentración popular. cuya codificación es la fotografía de una

La descodificación Consiste en el acto de analizar la codificación. Al descodificar la codificación que representa algunos aspectos de la realidad, estamos leyendo la realidad (análisis). La descodificación es un dialogo de los alfabetizandos entre sí. Ahora podemos entender lo que es un círculo de cultura.4

4.3.-. LA DIDACTICA CRÍTICA
 Es una propuesta que no trata de cambiar una modalidad

técnica por otra sino que plantea analizar críticamente la práctica docente, la dinámica de la institución, los roles de sus miembros y el significado ideológico que subyace en todo ello.

4.3.1.- Propuestas didácticas instrumentalistas necesarias replantear:

4

ESCOBARG Miguel. Paulo Freire y la Educación Liberadora. México, SEP. El Caballito. 1985

122

Al grupo únicamente como objeto de enseñanza y no como

sujeto de enseñanza.

4.3.1.1.- Didáctica Crítica (Bruner)  

AUSBEL Y BRUNER coinciden en que es necesario el uso de

objetivos en la tarea didáctica. BRUNER considera que es necesario establecer objetivos

para la enseñanza.

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE   

Los objetivos explican la intencionalidad del acto educativo

Características: Que se expresen con claridad los aprendizajes que se

prenden alcanzar. Formularlos de tal manera que el objeto de estudio acerque a

la realidad que se pretende estudiar.

CONTENIDOS DE LA DIDACTICA CRÍTICA  

Dada la importancia del contenido el profesor y el alumno

deben de participar en su determinación Los contenidos son la columna vertebral de planes y

programas de estudio.

PLANEACION DE ACTIVIDADES

123

Las situaciones de aprendizaje significan un reconocimiento

de la peculiaridad de cada grupo.

EVALUACION   pedagógica.

La tarea de la evaluación trasciende la asignación de

calificaciones. La evaluación puede orientar, vigilar y mejorar la practica

APRENDIZAJE 

El papel del maestro no debe ser el de trasmisor de

conocimientos, sino el de intermediario entre el pensamiento del niño y la realidad.

NORMAS  

Mutua reciprocidad de derechos y deberes. El pensamiento se dirigirá fundamentalmente a la

concienciación de los propios intereses y a la búsqueda de los medios adecuados para alcanzarlos.   Se evitara toda conducta intelectual fuera del alcance de

nuestros alumnos. Abordar el aprendizaje de las materias a través de los

esquemas mentales necesarios para la consecución de objetivos propuestos por los niños.

REGLA DE ORO: 124

1. (ROGERS) 125 .LIBERTAD ORGANIZACIÓN CREATIVIDAD 4.3. la de mediaciones II. desean crear. la de identificación METODO NO DIRECTIVO  Los estudiantes (los educandos) en contacto efectivo con la vida desean aprender. esperan controlar.Didáctica Crítica (Freinet)  Lejos de descender de algunos proyectos imaginarios o de teorías pedagógicas nuestras técnicas ascienden exclusivamente de la base del propio trabajo y de la vida de los niños en nuestras clases renovadas. la de lugares III..2. quieren madurar. SEGÚN VARIOS AUTORES EXPLICA LA EVOLUCION DE LSO NIÑOS EN TORNO A TRES NOCIONES: I.

QUE OBTIENE EL MAESTRO DE LA EXPERIENCIA  enseñando. Los maestros aun actualmente aprenden a enseñar LA INVESTIGACION COMO RECURSO DIDACTICO  La investigación como un principio didáctico básico que nos permite dar un sentido y organizar la actividad educativa.Retomar los elementos metodológicos para diseñar las estrategias de trabajo” Desde la didáctica crítica el maestro pasa a ser un orientador. EL SIGNIFICADO DE LAS ESTRATEGIAS DOCENTES  Las estrategias son el producto de una actividad constructiva y creativa por parte del maestro.LA PERSONALIDAD PLANEACION   “…. LA INVESTIGACION Formas De entenderlas Metodología Normas en el aula Recurso Didáctico Secuencia de actividades 126 .

posibiliten que el alumno conecte la información nueva con sus viejas concepciones”. 4 X 4 = 16 127 .PROBLEMATIZACION  La construcción de conocimientos no será un proceso lineal. AMPLLITUD DEL CAMPO CONCEPTUAL  contenidos Modelo relativo a la organización y secuencias de los SIGNIFICACION PSICOLOGICA  “…..Que los objetivos y contenidos propuestos. sino un proceso de reorganización continua donde se construyan mallas de conocimientos cada vez más amplias y complejas.

Regla de Oro Propuestas Libertada El maestro aprendizaje Método directo Objetos de Planeación Normas DIDACTICA CRÍTICA Contenidos Estrategias Maestro/ Intermediario Objetivos Experiencia Concepto De Evaluación Problematización La investigación Significación (Rec. Didáctico) Psicológica Planeación Actividades 128 .

los alumnos a los que sirve.4. para que haya calidad se debe no solo reconocer que existen problemas sino darles solución. A la escuela la definen quienes trabajan en ella.4. son: 1) PROBLEMA DE LA NO INSCRIPCION. En el caso de la educación como sistema. la deserción es un problema grave. Algunos tipos de problemas que afectan la calidad de las escuelas y por lo tanto de la educación. La escuela típica no existe. Generalmente desertan alumnos que reprueban y la edad no coincide con el proceso de enseñanza. En los países de América Latina. Los problemas se resuelven de raíz Cada escuela es única. la comunidad en la que está inserta. atrae o aleja a los estudiantes. 2) PROBLEMA DE LA DESERCION. lo que implica la colaboración comprometida y constante de todos los elementos que intervienen en el sistema. por su forma de trabajar. 129 . las interacciones entre todos ellos.Problemas de la Educación en México La calidad parte del reconocimiento de que hay problemas. Hay que tener en cuenta el grado en el que se logra la cobertura de la comunidad a la que se sirve e intentar conocer las causas de la no inscripción. La escuela..

es muy grande. ventilaron. En las escuelas está inmersa y se propicia cuando la 130 . La disciplina es la base del aprovechamiento. Presente en nuestros sistemas educativos en base a estadísticas las cuales revelan que los alumnos no alcanzan los niveles adecuados a su edad en el que influyen las características del contexto y también el maestro quien puede o no estar capacitado para desempeñar su trabajo. 5) PROBLEMA DE LA EQUIDAD. orden en general. lograr los objetivos de aprendizaje con todos los alumnos. Es aconsejable que el espacio en el cual se realiza el proceso de aprendizaje. Se considera la manifestación más tangible de la falta de calidad educativa. lo que se atribuye a un problema de conducción del proceso de enseñanza el cual depende en gran parte a que se privilegia a los alumnos capaces de atender y seguir el ritmo del maestro y en ignorar o desatender a aquellos que muestran dificultades para hacerlo. Se considera a la reprobación como consecuencia del rezago escolar progresivo que un alumno va experimentando a lo largo de todo el año escolar.3) PROBLEMA DE LA REPROBACION. razón por la que hay que vigilar el proceso de aprendizaje. 6) EL AMBIENTE EN EL QUE OCURRE EL APRENDIAJE. libre de ruido excesivo. 7) FALTA DE DISCIPLINA. que haya un clima de confianza. con iluminación suficiente. Se entiende por equidad. (Desde la perspectiva de la filosofía de la calidad. La realidad demuestra que la diferencia cualitativa entre los que si logran los objetivos y los que no lo hacen. 4) PROBLEMA DE NO APRENDIZAJE. son inadmisibles) por lo que es necesario buscar estrategias para lograr la equidad. sea agradable y acorde con lo que se pretende lograr.

Los recursos pueden generarse en la misma comunidad en la que se trabaja. cuando las sanciones se aplican en forma subjetiva o arbitraria y cuando no está ocurriendo un proceso de aprendizaje. 10) LAS RELACIONES CON LA COMUIDAD. alumnos y padres de familia. 9) LOS RECURSOS PARA LA ENSEÑANZA. El tiempo dedicado a la enseñanza es el espacio destinado al aprendizaje. Solicitar el apoyo de los padres de familia en el aprendizaje de sus hijos y mantenerlos informados de su aprovechamiento 131 . lo vuelvan atractivo y despierten la participación y la creatividad de los alumnos. Trabajamos con materia dispuesta. Es común que las relaciones con los padres de familia se limiten a lo más necesario. aun la participación de maestros. los alumnos generalmente son felices cuando aprenden y su curiosidad y capacidad de asombro es enorme. de ahí la importancia de llevar a cabo una planeación y destinar tiempos de tal forma que se alcance a cubrir los objetivos. Es de vital importancia atender este problema puesto que es un factor determinante en el logro de la tarea educativa. Es urgente la interacción con los padres de familia y alumnos para conocer los problemas de la comunidad para la que se labora y los problemas específicos de las familias de los alumnos. Es recomendable utilizar diversos recursos para poder diseñar estrategias diferentes de aprendizaje que agilicen el proceso.escuela como organización no tiene disciplina carece de ella: cuando no hay reglamentos o cuando habiéndolos no se cumplen. 8) EL TIEMPO REAL DE ENSEÑANZA.

Directores y maestros deben llegar a acuerdos sobre como monitorear su desempeño y además desarrollar sus propios indicadores de la calidad de la educación en su escuela. es necesario que mantenga constancia en la información sobre los problemas de manera que sea capaz de evitar reincidir en las causas que han sido identificadas y combatidas previamente. esto permite visualizar los problemas desde ángulos diversos y plantear e intentar solucionarlos colectivamente. difícilmente se llega a la calidad. de los intentos por brindar atención especial a los alumnos que lo necesitan. 11) LAS RELACIONES ENTRE EL PERSONAL DE LA ESCUELA. hay que conseguir información sobre el mismo para cuantificarlo y dimensionarlo. Cuando el equipo de la escuela logra definir el problema y decide emprender acciones para atacarlo de raíz. Cada escuela es diferente y la tarea es identificar y dar solución a la problemática para lograr atacarla de raíz. El director con su equipo de trabajo debe estar relacionado de tal manera que exista armonía entre ellos y la comunidad escolar.y comportamiento continuamente con la finalidad de que los alumnos aprendan mucho mas y los beneficios serán más satisfactorios. Cada escuela debe saber cómo se encuentran los niveles de aprendizaje entre sus alumnos y cómo evolucionan. Conocer a sus maestros. se gana potencialidad. Si no hay equipo. Cuando se identifica la presencia de un problema. el grado en que hacen participar a sus alumnos. Es determinante el trabajo en equipo y el apoyo mutuo ya que la calidad es notoriamente superior. como planean e imparten sus clases. 132 .

Implica vivir valores nuevos de trabajo en equipo.El principio de un movimiento hacia la calidad es el reconocimiento de que hay un problema. La calidad implica resolver los problemas de raíz. de constancia y congruencia. 133 . es tarea de todos. en pocas palabras. de aceptación de liderazgo. Implica. una nueva cultura en la organización escolar. Por esto hay que encontrar sus causas y combatirlas. Combatir los problemas detectados.

SOCRATES  LA REMINISCENSIA 2..CONCLUSION V. GIOVANNI PAPINI  HISTORIA DE CRISTO  ORACION A CRISTO 6.ANEXOS OBRAS DE LOS PRINCIPALES FILOSOFOS 1.V. PLATON  LA REPUBLICA  EL MITO DE LA CAVERNA 3. ARISTOTELES  METAFISICA  LA CIENCIA DEL SER 4.. SAN AGUSTIN  LAS CONFESIONES  LA MEMORIA Y SU CONTENIDO 134 . ERNESTO RENAN  VIDA DE JESUS  CARÁCTER ESENCIAL DE LA VIDA DE JESUS 5.

SANTO TOMAS MORO  LA UTOPIA  EL SABIO Y LA POLITICA  LA EXPLOTACION DEL CAMPO  LA POLITICA DE LOS PRINCIPES  CONTRA LA PROPIEDAD  DESCRIPCION DE UTOPIA  SISTEMA DE EXPLOTACION DE LA TIERRA  URBANISMO  ECONOMIA. CRITICA SOCIAL 10. DESIDERIO ERASMO DE ROTTERDAM  ELOGIO DE LA LOCURA  LOS MAESTROS DE GRAMATICA  LOS POETAS. LA DISTRIBUCION  LOS METALES PRECIOSOS  LA RELIGION  CONCLUSION. LOS RETORICOS Y LOS AUTORES DE LIBROS 9. JUAN LUIS VIVES  TRATADO DE LA ENSEÑANZA 11. SANTO TOMAS DE AQUINO  SUMA TEOLOGICA  EL ALMA SE UNE AL CUERPO COMO FORMA 8.  GARGANTUA 135 FRANCOIS RABELAIS .7.

JUAN ENRIQUE PESTALOZZI  COMO GERTRUDIZ ENSEÑA A SUS HIJOS  TEORIA DE LA INTUICION 15. CARLOS MARX  REFLEXIONES DE UN JOVEN DE BACHILLERATO  ENTORNO A LA CRITICA DE LA FILOSOFIA DE DERECHO GEGEL 17.12. JOHN DEWEY  LA ESCUELA TRADICIONAL 136 . JUAN AMOS COMENIO  DIDACTICA MAGNA 13. AUGUSTO COMPTE  CURSO DE FILOSOFIA POSITIVA  LA LEY DE LOS TRES ESTADOS  LA CLASIFICACION DE LAS CIENCIAS 16.  EMILIO JUAN JACOBO ROUSSEAU  DE LA EDUCACION  SOFIA O LA MUJER 14. LEON TOLSTOY GEORGE KERSCHENSTEINER  LA PRACTICA DE LA EDUCACION  TEORIA DE LA EDUCACION  NOCION Y BASE DE LA EDUCACION 19. 18.

JEAN PIAGET  LA EDUCACION PARA LA ACCION  LOS LOGROS DE LA EDUCACION 137 EMILE CHARTIER (ALAIN) MARIA MONTESSORI OVIDE DECROLY . EL METODO SEVERO 21. CELESTINE FREINET  UNA EDUCACION PARA EL PUEBLO 27. 22. MAKARENKO  UNA PEDAGOGIA BOLCHEVIQUE  UNA POSICION PEDAGOGICA Y UN ESTILO PECULIARES  EDUCAR PARA EL CONSUMO 26.  BIOGRAFIA  LA OBRA PEDAGOGICA 23. ALEXANDER SUTHERLAND N. EDOUARD CLAPAREDE  LA PSICOLOGIA DE LA INTELIGENCIA 24. LA ESCUELA DEWEY  ORIGEN DE LA TEORIA  ORIENTACION FILOSOFICO GENERAL 20. ANTON S.  EL HOMBRE  META DE LA EDUCACION  EL NIÑO Y LO DIFICIL.  LA CUESTION ESCOLAR 25.

 INTERESES. FRANCISCO BULNES  LIBRO. LAS GRANDES MENTIRAS DE NUESTRA HISTORIA 33. JUSTO SIERRA  SUMA FILOSOFIA MEXICANA  ANTONIO IBARGUENGOITIA CHICO 34. MANUEL GONZALEZ PRADA  NUESTROS INDIOS 35. IVAN ILLICH  SU PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA EDUCACIONAL  LA EDUCACION EN EL SISTEMA SOCIAL 31. 29. INPOSICIONES. GABINO BARREDA  FILOSOFIA MEXICANA 32. LEV SENIENOVICH VYGOTSKY PAULO FREIRE  CONTEXTO HISTORICO Y PRETENSIONES  REFLEXION EN TORNO AL HOMBRE  EL HOMBRE OPRIMIDO 30. EXAMENES  TRANSMITIR EL SABER O FACILITAR SU DESCUBRIMIENTO  LA COOPERACION Y EL APRENDIZAJE DE LA RECIPROCIDAD 28. JOSE MARTI 138 .

 RAZA COSMICA 38.  ARIEL 37. NUESTRA AMERICA 36. JOSE CARLOS MARIATEGUI  SIETE ENSAYOS DE INTERPRETACION DE LA REALIDAD PERUANA JOSE VASCONCELOS JOSE ENRIQUE RODO 139 . PEDRO ENRIQUEZ UREÑA  LA UTOPIA DE AMERICA 40. ALFONSO REYES  NOTAS SOBRE INTELIGENCIA AMERICANA 41. ANTONIO CASO  MEXICO APUNTAMIENTOS DE CULTURA PATRIA. 1943  LOS PROBLEMAS NACIONALES 39. SAMUEL RAMOS  EL PERFIL DEL HOMBRE Y LA CULTURA EN MEXICO  PSICOANALISIS DEL MEXICANO 42.

Ed..VI. México. Ed. Ed. De Sierra. México. México. Limusa. Aristóteles. Harrys. Alianza. La Filosofía Positiva. Puebla. 1980 Comte A. Johnson. Cambio Estructural y Modernización Educativa. GOOGLE ALTAVISTA WIKIPEDIA 140 . España. Teorías de la Educación. Propiedad y lucha de clases: en Dialéctica. Filosofía de la Educación.BIBLIOGRAFIA           Aristóteles: Ética Nicomaquea Política. N. Ed. Limusa. J. Correas Oscar. Ed. 1988. México. Comte A. México. Ma Teresa. Porrúa 1977 Vowen. Discurso sobre el Espíritu Positivo. UPN-UNAM-COMECSO 1991. 1980 Broudy.

141 .

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