(Atenas, 470 a.C.-id., 399 a.C) Filsofo griego.

Fue hijo de una comadrona, Faenarete, y de un escultor, Sofronisco, emparentado con Arstides el Justo. Pocas cosas se conocen con certeza de la biografa de Scrates, aparte de que particip como soldado de infantera en las batallas de Samos (440), Potidea (432), Delio (424) y Anfpolis (422). Fue amigo de Aritias y de Alcibades, al que salv la vida. Scrates La mayor parte de cuanto se sabe sobre l procede de tres contemporneos suyos: el historiador Jenofonte, el comedigrafo Aristfanes y el filsofo Platn. El primero retrat a Scrates como un sabio absorbido por la idea de identificar el conocimiento y la virtud, pero con una personalidad en la que no faltaban algunos rasgos un tanto vulgares. Aristfanes lo hizo objeto de sus stiras en una comedia, Las nubes (423), donde se le identifica con los dems sofistas y es caricaturizado como engaoso artista del discurso. Estos dos testimonios matizan la imagen de Scrates ofrecida por Platn en sus Dilogos, en los que aparece como figura principal, una imagen que no deja de ser en ocasiones excesivamente idealizada, aun cuando se considera que posiblemente sea la ms justa. Se tiene por cierto que Scrates se cas, a una edad algo avanzada, con Xantipa, quien le dio dos hijas y un hijo. Cierta tradicin ha perpetuado el tpico de la esposa despectiva ante la actividad del marido y propensa a comportarse de una manera brutal y soez. Es imposible poner en un pequeo ensayo como este todas las aportaciones en el campo de la psicologa que ha dado este gran filsofo. Por tal motivo, analizar solamente la siguiente aportacin: Scrates: El problema del subjetivismo. Scrates y el subjetivismo. Para tratar este punto, es necesario recordar brevemente quienes eran los sofistas. Sofista significa maestro de la sabidura, y originalmente no tenia este termino un sentido peyorativo como el que se manejo a partir del siglo. V A.C. Efectivamente, antes de esta fecha, ser sofista era signo de sabidura y esta palabra, sofista se sola aplicar a los siete sabios de la tradicin helnica. La sofstica, ms que una escuela de filosofa en si era una profesin. Los sofistas eran maestros ambulantes, que hicieron su modo de vivir del anhelo que empezaron a sentir los hombres de ser dirigidos y orientados en los asuntos prcticos. Platon
Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias). Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. All fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias. En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la Filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propia Academia- las disciplinas especializadas que daran lugar a ramas diferenciadas del saber, como la Lgica, la tica o la Fsica. Pervivi ms de novecientos aos, hasta que Justiniano la mand cerrar en el 529 d. C., y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como Aristteles.

A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de Platn se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofa acadmica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrtico). La mayor parte estn escritos en forma de Dilogos, como los de La Repblica, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedn.

El contenido de estos escritos es una especulacin metafsica, pero con evidente orientacin prctica. El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que el mundo de las apariencias que nos rodean est sometido a continuo cambio y degeneracin. Igualmente, el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas, que contempl antes de unirse al cuerpo). Este hombre dual slo podra conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma; y la virtud significaba, ante todo, la justicia, compendio armnico de las tres virtudes particulares, que correspondan a los tres componentes del alma: sabidura de la razn, fortaleza del nimo y templanza de los apetitos. El hombre autntico ser, para Platn, aquel que consiga vincularse a las ideas a travs del conocimiento, acto intelectual -y no de los sentidos- consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede. Sin embargo, la completa realizacin de este ideal humano slo puede realizarse en la vida social de la comunidad poltica, donde el Estado da armona y consistencia a las virtudes individuales. El Estado ideal de Platn sera una Repblica formada por tres clases de ciudadanos -el pueblo, los guerreros y los filsofos-, cada una con su misin especfica y sus virtudes caractersticas: los filsofos seran los llamados a gobernar la comunidad, por poseer la virtud de la sabidura; mientras que los guerreros velaran por el orden y la defensa, apoyndose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajara en actividades productivas, cultivando la templanza.

Aportaciones Platn distingue claramente el alma del cuerpo como el valor ms grande que posee el hombre y el principal propsito en su vida, intentar que acceda a lo que es verdadero.La supremaca del alma sobre el cuerpo le corresponde porque es el principio de movimiento y la responsable de guiarlo.El alma es invisible pero es la que posee la inteligencia para regir al cuerpo y sus instintos.La verdadera educacin para Platn es la formacin fsica; y la msica vulgar y los vicios del cuerpo pueden llevar al alma a la esclavitud.Demostrando estar muy avanzado a su poca, ya en ese entonces reconoca que las causas de las enfermedades del alma se deban a factores hereditarios y el mal ambiente.Platn sostena que no existe la maldad y que nadie es malo por naturaleza; una persona puede ser malvada debido a la adquisicin de malos hbitos o por una deficiente educacin, reconociendo que estas limitaciones no son elegidas por el hombre.Siguiendo su pensamiento, afirma que el alma tiene una parte racional, otra pasional y otra hedonista.La parte racional del alma Platn la localiza en la cabeza y es lo que distingue al hombre. Es la ms elevada de las formas del alma, que es inmortal y de carcter divino; las partes pasional y de los apetitos se encuentran en el pecho y debajo del diafragma respectivamente y mueren con el cuerpo.En los mitos de La Repblica y del Fedro, implcitamente se considera que el alma inmortal conserva la memoria una vez muerto el cuerpo y permanece afectada por sus experiencias durante la vida.Esta naturaleza dividida del alma la infiere de la manifestacin de sus conflictos internos.Platn, parte de la existencia en el hombre de diferentes motivos de accin que estn en disputa dentro de l mismo.Propone que la parte racional del alma lo crea el demiurgo con los mismos elementos con que cre el alma del mundo, mientras que las partes mortales del alma y del cuerpo son creadas por los dioses celestes.El elemento racional del alma es el nico capaz de contemplar el mundo invisible e inteligible de las formas.La realidad de la lucha interior del hombre consigo mismo influy en el pensamiento de Platn y en el de todos los filsofos que adoptaron la tica cristiana.El hombre, para guiarse en la vida, tiene conocimiento a priori de las normas y de los modelos perfectos que Platn presume debe haber contemplado en un estado anterior a la existencia.Un joven sin ninguna educacin matemtica puede enunciar verdades matemticas si es inducido a ello mediante simples interrogaciones. Por lo tanto, Platn considera el aprendizaje como un proceso de reminiscencia.Platn trata de demostrar la inmortalidad del alma diciendo que a partir de la vida se produce la muerte, por lo tanto, se puede inferir que a partir de la muerte se produce la vida, porque los contrarios se producen a partir de los contrarios, en un proceso cclico eterno.