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INDICE

Mito de la sociedad primitiva: - Pgina 3


1.- Familia patriarcal (Henry Maine) 2.- Familia matriarcal (Bachofen McLennan)

Sistemas descriptivos y clasificatorios (malayo y turanio). Pgina 3 Interpretacin econmica (Frazer) y poltica (Tylor) de la exogamia primitiva. Pgina 3 Tipos de Familia (Murdock): Nuclear, extensa y polgama. Familia de orientacin y Familia de
procreacin. Parientes agnaticios, uterinos y cognaticios. Parientes afines y consanguneos. Parientes primarios, secundarios y terciarios. Tipos de descendencia: Patrilineal, matrilineal, bilateral y doble descendencia. Grados de parentesco (Derecho Civil y Cannico). Pgina 3

Estirpe, linaje, clan. Enfoques desde Ego y desde el antepasado. La sib teutona, Parentela. Pgina 6 El cdigo del parentesco. Posicin genealgica individual, tipo de pariente, categora trmino de
parentesco. Pgina 6 LOS TOMOS DEL PARENTESCO

1. Radcliffe-Brown. Sistema social, estructura social, organizacin social, familia elemental, familia
domstica, familia compuesta, sistema de parentesco. Elementos. Teora de la extensin. Tesis de la organizacin segmentaria. Principios de los sistemas clasificatorios de parientes. Pgina 8

2. Robin Fox. Principios bsicos, Genitrix prole, vnculos, reclutamiento de varones, familia conyugal,
familia consangunea, Poliginia. Pautas de residencia. Tipos de reclutamiento. Patrilinealidad y matrilinealidad. Pgina 9

3. Lvi-Strauss. Teora restringida. Teora General. El principio de reciprocidad y la relacin de intercambio.


Prohibicin de incesto e imperativo de exogamia. La organizacin dualista. Matrimonio entre primos cruzados. Intercambio restringido. Intercambio generalizado. Rgimen armnico de parentesco. Rgimen inarmnico de parentesco. El avunculus. Actitudes. Pgina 10

Genealoga. Trminos de apelacin. Trminos de referencia. Tecnnimos. Antnimos. Necrnimos.


Dogma de la Unidad Genealgica de la Humanidad: Rivers y Schneider. - Pgina 12

Trminos de parentesco por su estructura lingstica: Elementales, Derivados. Por su rango de aplicacin:
Denotativos, clasificatorios. Pgina 13

Criterios de diferenciacin lingstica: Generacin, sexo, afinidad, colateralidad, bifurcacin, polaridad,


edad relativa, sexo del hablante, mortandad. Pgina 13

Terminologa bifurcada colateral, terminologa lineal, terminologa bifurcada de fusin, terminologa


generacional. Pgina 13

Terminologa esquimal, terminologa hawaiana, terminologa sudanesa, terminologa iroquesa,


terminologas crow y omaha. Pgina 13

Terminologas prescriptivas: de tipo simtrico y de tipo asimtrico. Terminologas no prescriptivas. Pg 17 Descendencia, sucesin, herencia. Descendencia omnilineal y descendencia unilineal. Cadenas,
grupos. Descendencia patrilineal: Patrilnea de descendencia de un antepasado. Lnea colateral de descendencia patrilineal. Filiacin complementaria. Reclutamiento al grupo. Lnea de continuidad. Descendencia matrilineal. Matrilnea de descendencia de un antepasado. Lnea colateral de descendencia matrilineal. Filiacin complementaria. Reclutamiento al grupo. Lnea de continuidad. Pgina 17

Terminologa Trobiand. Pgina 18 Epigenetistas y Preformistas (ovistas y animalcultistas). Pgina 19 Transmisin de la herencia biolgica. Pgina 19 Concepciones predarwinianas del mundo natural: Fixismo y Esencialismo. Pgina 19 Gran cadena del ser. Lamarck. Pgina 19 Teora darwiniana de la evolucin Pgina 20 Pangnesis Pgina 20 Mendel y conclusiones de Aranzadi sobre Mendel Pgina 20 Clulas haploides y diploides. Cromosomas homlogos. Meiosis y fecundacin Pgina 20 Genealogas de individuos y genealoga de genes: pool gentico, secuencias gnicas, frecuencia
genotpica Pgina 21

Ley de Hardy Weinberg Pgina 21 Coeficiente de endorreproduccin o consanguinidad Pgina 24 Sexo sexualidad gnero Pgina 26 Etnoteoras de la procreacin humana Pgina 27 La regla homogmica Pgina 27 Dos tradiciones de amor campesino: frecuentacin preconyugal y klgang Pgina 27 Diferente influencia de los padres y de la clase de edad en el proceso de socializacin Pgina 27 Teora sociolgica de los roles: La teora parsoniana de la segregacin de los roles, La teora de la red:
Ley de Bott, La hiptesis de la familia con doble carrera, La hiptesis de naturaleza pseudoeconmica Pgina 27

El poder en el seno del matrimonio - Pgina 27 Razones de por qu las relaciones sexuales intrafamiliares seran desastrosas o se evitan Pgina 27 Las grandes familias campesinas: Comunidad Tcita, Zadruga yugoslava, familia troncal pgina 28 El grupo domstico de antao Pgina 29 El mito de la familia occidental Pgina 29 Dificultades tericas para ofrecer una definicin de matrimonio. Los nayar, los nuer, los na, los toda,
Tibet, Islas Marquesas Pgina 30

Bodas, precio de la novia, precio del novio, el servicio de la novia, dote, levirato, herencia de viudas,
sororato, poligamia sororal, poliandria fraterna, monogamia en serie, unidades domsticas matrifocales, maridos rituales. Casta, incesto real, matrimonio patrilateral de primos cruzados. Pgina 31

Incesto y matrimonio: Levi-Strauss, interpretaciones biolgicas, teoras psicolgicas, interpretaciones


histricas, teoras sociolgicas. Godoy, Fox, Needham. Pgina 32

Primates sujetos de investigacin. Jerarquas de dominacin. Pgina 34 Aptitud o fitness, aptitud inclusiva, seleccin natural, inversin de los padres. Reconocimiento de
parientes. Gnero primate. Parentesco, gnero y evolucin humana Pgina 35

Hiptesis de la caza. Hiptesis de la recoleccin. Teora de Fox. Sarah Hrdy. Marvin Harris. Pgina 35

PARENTESCO
Mito de la sociedad primitiva. Familia patriarcal Henry Maine en Ancient law (1861) - Agregacin de familias patriarcales extensas cuyos miembros viven sometidos al poder desptico del patriarca, los derechos y obligaciones de cada cual no derivan de un contrato entre el individuo y la sociedad, tal y como se postulaba en la ideologa liberal de la poca, sino que est determinado por el status en que se nace: las unidades sociales no se definen por el territorio sino por los vnculos de sangre. Familia matriarcal Bachofen y Mc Lennan El dficit de mujeres provocado por el infanticidio femenino haba obligado a recurrir al rapto de hembras en el exterior. Esta primera forma de exogamia habra ido acompaada de poliandra. Dicha poliandra habra generado la imposibilidad de establecer la paternidad en esas condiciones, lo que sera la causa de que slo se pudieran trazar las relaciones de sangre a travs de las mujeres..Esta matrilinealidad habra evolucionado hacia la patrilinealidad por dos carriles paralelos: el nacimiento de la idea de franternidad masculina y el aumento de la riqueza que habra impulsado a establecer reglas de transmisin de la propiedad. Sistemas descriptivos. Aquellos en los que existe un trmino diferente para cada una de las categoras de parientes nucleares de Ego con distincin de sexo y de generacin (padre, madre, hermano, hermana, hijo, hija) y sin que ningunos de estos trminos se aplique a cualquier otro tipo de pariente fuera de la familia nuclear. Sistemas clasificatorios. En los que un mismo trmino se aplica indistintamente a parientes de dentro y de fuera de la familia nuclear y sirve para designar de forma comn a parientes de diferente lnea o grado, de distinta generacin e incluso sexo, cuya relacin con Ego puede ser de muy distinto gnero y proximidad desde el punto de vista tanto genealgico como biolgico. Sistema malayo. Utiliza las distinciones de sexo y generacin, pero no las de lnea o grado. Sistema turanio. Que identifica con los hermanos, llamndolos hermano y hermana a una categora de primos (los hijos del hermano del padre y de la hermana de la madre). Distingue entre primos paralelos y primos cruzados. Interpretacin econmica (Frazer) y poltica (Tylor) de la exogamia primitiva. Una sociedad en la que dos grupos de hermanos intercambian hermanas, arroja como resultado una serie de matrimonios con los hijos de los germanos de sexo opuesto. La endogamia es una poltica de aislamiento, la exogamia un poltica de alianza de grupos enfrentados a la alternativa que se plantea entre casarse fuera o que te maten fuera (Interpretacin Poltica) (Tylor). En las sociedades australianas la mujer es un preciado bien econmico que aade a su capacidad productiva y reproductora la posibilidad de actuar como artculo de trueque, como medio de cambio (Interpretacin Econmica). El xito econmico del intercambio comercial de mujeres y su consiguiente repeticin en sucesivas generaciones habra adoptado la forma institucional de intercambio de hermanas (Frazer). Murdock Tipos de Familia. Familia nuclear (hombre y mujer casados con su descendencia, residencia comn, cooperacin econmica y reproduccin en su seno), extensa y polgama. Familia de orientacin (en la que el ser humano nace y es criado) y familia de procreacin (que establece por matrimonio). Parientes agnaticios (relaciones de parentesco establecidas exclusivamente a travs del padre de ego) , uterinos (relaciones de parentesco establecidas exclusivamente a travs de la madre de ego) y cognaticios (las relaciones de parentesco establecidas conjuntamente o a travs de alguno de los padre). Parientes afines (cuando la conexin entre dos parientes es a travs de vnculos conyugales) y consanguneos (de filiacin y germanidad, es decir, lineales y colaterales). 7 tipos de parientes primarios 33 tipos de parientes secundarios 151 tipos de parientes terciarios Descendencia patrilineal (afilia a la persona a un grupo de personas que estn relacionados con ella nicamente a travs de los varones), matrilineal (afilia a la persona a un grupo de personas que estn relacionados con ella nicamente a travs de las mujeres), bilateral (le asocia a un grupo de parientes muy prximos con independencia de la conexin genealgica que tengan con l) y doble descendencia (combina la descendencia patrilineal y matrilineal asignando el individuo a un grupo de cada tipo). . Grados de parentesco y clculo (Derecho civil y cannico). Distancia genealgica que hay de un pariente a otro: puede ser en lnea recta (ascendente o descendente) o en lnea oblicua o colateral. En la lnea recta, el derecho civil cuenta tantos grados como generaciones, mientras que el cannico cuenta tantos grados como personas menos uno. El resultado es el mismo. En la lnea colateral el cmputo es diferente, en derecho civil se cuentan tantos grados como generaciones en ambos lados, es decir, hay que subir desde uno de los parientes hasta el tronco o raz comn y descender luego desde ste hasta el otro pariente. El derecho cannico slo

computa una lnea, cualquiera de ellas en el caso de que ambas sean iguales y la ms larga de las dos en el caso de que sean desiguales.

Cdigo Civil Derecho Cannico Grado categora trmino Grado FFZD 5 ta segunda 3 FFZDD 6 prima segunda 3 FFBD 5 ta segunda 3 FFBDD 6 prima segunda 3 FZSS 5 sobrino segundo 3 FBSS 5 sobrino segundo 3 FMS 3 tio 2 FMSD 4 prima 2 FMD 3 ta 2 FMDS 4 primo 2 MZS MBS FFBS FFBSS MMBS MMBSS MMZS MMZSS MBDD MZDD MFD MFDS MFS MFSD MMBD MMBDD MMZD MMZSS 4 4 5 6 5 6 5 6 5 5 3 4 3 4 5 6 5 6 primo primo to segundo primo segundo to segundo primo segundo to segundo primo segundo sobrina segunda sobrina segunda ta primo to prima ta segunda prima segunda ta segunda primo segundo
5

2 2 3 3 3 3 3 3 3 3 2 2 2 2 3 3 3 3

MBSS MZSS MFS MFDS MFDS FMDS

5 5 3 4 4 4

sobrino segundo sobrino segundo to primo primo primo

3 3 2 2 2 2

Estirpe (conjunto familiar que se define en relacin a un ego y desaparece a su muerte) , linaje (relacin a un antepasado y persiste en el tiempo) , clan (descendencia de un personaje mtico cuya lnea de descendencia se desconoce concretamente). Ancestro-Focus, Ego-Focus. Dos formas de enfocar cualquier sistema de parentesco. Segn Goodenough: enfoque del antepasado y enfoque de ego. La sib teutona. El sib era una disposicin de parientes, distribuidos en una serie de crculos concntricos, con la persona de cuyo sib se tratara en el centro. Podemos definir el sib como la relacin cognaticia calculable para fines sociales concretos como fijar los grados dentro de los cuales est prohibido el matrimonio o la herencia de la propiedad. Parentela (personas que tienen un pariente ego- en comn).

El cdigo del parentesco. Diagramas y smbolos. Representan: una genealoga concreta, el modelo de un sistema de parentesco particular o de una parte de l, modelos generales de sistemas abstractos de parentesco, la terminologa de parentesco de una lengua y cultura dada. Posicin genealgica individual (cada individuo concreto, ocupa una posicin genealgica concreta en una genealoga concreta), tipo de pariente (varias de esas posiciones pueden tener la misma relacin de parentesco con Ego, en cuyo caso todas ellas estarn englobadas en el mismo tipo de pariente FB) y categora-trmino de parentesco (las distintas culturas pueden clasificar de modo distinto los diversos tipos de parientes, lo cual produce una diferente segmentacin y categora del campo semntico del parentesco que se manifiesta en diferentes terminologas del parentesco to).

LOS TOMOS DEL PARENTESCO

Radcliffe Brown. Sistema social (en una forma particular de vida social hay relaciones de interconexin e interdependencia entre varios de sus rasgos). Estructura social (configuracin de personas en relaciones institucionalmente controladas o definidas). Organizacin social (configuracin de actividades). Familia elemental (consiste en un hombre, su mujer y el hijo / a de ambos, vivan juntos o no. Adems el parentesco es el resultado del reconocimiento de una relacin social entre padres e hijos, lo que no es lo mismo que la relacin biolgica y puede coincidir o no con ella. Lo ms importante para Radcliffe Brown es que la existencia de la familia elemental crea tres tipos especiales de relacin social: entre padre o madre e hijos, entre germanos y entre marido y esposa) Familia domstica (grupo de personas que viven juntas en una morada comn). Familia compuesta (aquella formada por familias elementales con un miembro comn). Sistema de parentesco (sistema de relaciones didicas entre persona y persona en una comunidad con arreglo al cual se establecen los usos sociales que regulan en mayor o menor medida la conducta de cualquiera de esas dos personas en cualquiera de esas relaciones). De espectro reducido. Sociedades que reconocen un nmero limitado de parientes. De espectro amplio. Sociedades que reconocen un nmero elevadsimo de parientes. Distintos elementos. Un elemento afectivo, un elemento de etiqueta y un elemento jural. Existe una correlacin sistemtica entre terminologa y conducta. Teora de la Extensin. Extensin de los sistemas correlacionados de actitudes de trminos configurados y aprendidos en el seno de la familia elemental a los parientes y grupos de parentesco de fuera de la familia. Tesis de la organizacin segmentaria. La opcin entre instituciones patrilineales o matrilineales. Principios de los sistemas clasificatorios de parientes. Principio de la unidad del grupo de germanos. Principio de la distincin de generaciones. Principio de la unidad de linaje como grupo. Radcliffe Brown seala que puede denominarse patriarcal una sociedad cuando la descendencia es patrilineal (es decir, los hijos pertenecen al grupo del padre), el matrimonio es patrilocal (es decir la mujer se traslada al grupo local del marido), la herencia (de la propiedad) y la sucesin (del rango), se transmiten por lnea masculina y la familia se rigen por el sistema de patria potestas, es decir, que la autoridad sobre todos los miembros de la misma es ejercida por el padre o sus parientes. La visin que Radcliffe Brown tiene del matrimonio es una visin familocntrica, supeditada a la descendencia, predominantemente jural (centrada en la transferencia de derechos y deberes) y rgidamente funcionalista, es decir contemplada desde la perspectiva de su funcin en la preservacin y continuidad de la estructura de parentesco existente. Robin Fox. Principios bsicos (gestacin las mujeres engendran y paren a los nios-, fecundacin los hombres impregnan o inseminan a las mujeres-, dominacin por lo general los hombres ejercen el control sobre los recursos y sobre las mujeres, evitacin del incesto los parientes primarios no se aparean entre s). Genitrixprole (el vnculo madre-hijo es inevitable y dado, siendo el que se debe proteger y aprovisionar en la prctica. Fox propone dejar de considerar a la familia como una institucin para pasar a verla como un campo de accin en el que lazos o vnculos distintos operan con fines distintos, siendo estos fines los que determinar qu lazos se forjarn o no y cuales de ellos se fortalecern o debilitarn). Vnculos. Padre-hijos, madre-hijos, germanosgermano, marido-esposa. Reclutamiento de varones. Si a la unidad madre-hijos, se le aade a efectos de proteccin y aprovisionamiento el reclutamiento de un varn al que se convierte en primer y principal pariente afn: el marido, que puede ser o no el genitor, se obtiene la familia conyugal. Si a esa unidad bsica se le aade como varn-protector y aprovisionador, el hermano de la madre, lo que se obtiene es la familia consangunea. Poliginia (Un marido y varias esposas).

Pautas de residencia. Neolocalidad (irse a vivir a una residencia y localidad nueva distinta a aquella en la que uno y otra han nacido y vivido hasta entonces), virilocalidad (que la esposa cambie de residencia y se traslade a la casa o calidad del marido o de alguno de sus parientes), patrilocalidad (si la pareja va a vivir a la residencia que como soltero el marido tena con sus padres), avunculocalidad (si van a vivir a la casa del hermano de la madre del marido) , uxorilocalidad (si el marido se traslada a la localidad de la esposa), matrilocalidad (si la pareja va a vivir a la casa de soltera de la esposa en casa de su madre), amitalocalidad (si van a vivir a casa de la hermana del padre del marido o la esposano se ha encontrado esta pauta en ninguna sociedad-). Tipos de reclutamiento. Reclutamiento uterino (hacer miembros del grupo a los hijos e hijas de las hermanas que han sido fecundadas por varones ajenos al grupo. Reclutamiento agnaticio (hacer miembros del grupo a los hijos e hijas de los hermanos, nacidos de mujeres de fuera del grupo, distintas a sus hermanas). Reclutamiento cognaticio (hacer miembros del grupo a los unos y a los otros, a los hijos e hijas de las hermanas y a los hijos e hijas de los hermanos, o cuando menos a algunos de los primeros y algunos de los segundos).

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PATRILINEALIDAD Facilidad para combinar autoridad, descendencia y residencia Pautas de residencia ms frecuentes: patrilocal y neolocal. Importancia crucial de los problemas de paternidad. El matrimonio es una institucin fundamental (importancia de los derechos sobre la mujer y los hijos). Predominio del rol femenino de madre y esposa, sobre el de hermano-hija. Objetivo de la patrilinea: descargarse de hermanas y obtener esposa; controlar el poder reproductivo de las esposas. Medios: riqueza de la novia, levirato, sororato, dificultad de divorcio. Son las esposas de los varones del linaje las que reproducen el patrilinaje. Esencia de la organizacin patrilineal: obtener el control de las esposas. Por medio del matrimonio, un hombre adquiere derechos sobre los servicios domsticos, sexuales y reproductivos de su esposa.

MATRILINEALIDAD Dificultad para combinar autoridad (control por los varones), descendencia y residencia. Pautas de residencia ms frecuentes: natolocal, matrilocal y avunculocal. Irrelevancia de los problemas de paternidad (de control de los hijos propios). El matrimonio es una institucin marginal. Predominio del rol femenino de madre-hijahermana sobre el de esposa.

Un hombre tiene derechos sobre los hijos de su esposa, considerados sus propios hijos. Los roles dominantes son los de padre, hijo y hermano; el rol de las mujeres se reduce al de esposa y madre.

Son las hermanas de los varones del linaje las que reproducen el matrilinaje. Esencia de la organizacin matrilineal: quedarse con el control de las hermanas. Por medio del matrimonio, un hombre adquiere derechos sobre los servicios domsticos y sexuales de su esposa, pero no sobre los reproductivos, que quedan bajo el control del matrilinaje de sta, es decir de sus hermanos. Un hombre tiene derechos sobre los hijos de su hermana y no los tiene sobre los hijos de su esposa. Los roles dominantes son los de madre-hija y hermano-hermana; los roles conyugales son de poca importancia y el rol de marido y padre es innecesario (en el extremo, se limita a la impregnacin: el marido se toma en prstamo).

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Levi-Strauss. Teora restringida (es una teora de la alianza matrimonial referida nicamente a algunas sociedades con estructuras elementales de parentesco, sociedades que prescriben o prefieren uniformente el matrimonio entre personas que entran en la categora antropolgica de primos cruzados). Teora General (La pretensin de generalidad lleva a Lvi-Strauss en EEP a insertar orgnicamente esa teora cientfica en el marco de una concepto estructuralista semiolgica del parentesco, centrada en una interpretacin estructural de la prohibicin del incesto). El principio de reciprocidad y la relacin de intercambio. En las sociedades primitivas, all donde esperaramos encontrar cambios y contratos, encontramos que la gente se realiza regalos, tericamente voluntarios pero en realidad hechos y devueltos de forma obligatoria. Se trata de donaciones recprocas, forma que en esas sociedades asume el intercambio. Dichas donaciones se realizan en las ms diversas ceremonias, en ocasiones no son dadas o recibidas por individuos, sino por colectividades, y su meta es ante todo social y moral, provocar una alianza o una rivalidad. Se trata de un sistema de prestaciones totales en el que se intercambian junto a bienes y riquezas, tambin gentilezas, festines, ritos, servicios militares, mujeres, etc. Prohibicin del incesto e imperativo de exogamia. Para Levi Strauss la prohibicin del incesto no es sino reciprocidad inorgnica, mientras que su cara positiva, la exogamia, es reciprocidad organizada. Este paso supone una intervencin cultural sobre la naturaleza en el terreno de la reproduccin y de la relacin entre los sexos, articulando el hecho natural de la consanguinidad con el hecho cultural de la alianza. La naturaleza impone universalmente la unin sexual, mientras que la cultura la convierte en alianza al determinar sus modalidades mediante una regla social. La relacin global de intercambio que constituye el matrimonio no se establece entre un hombre y una mujer, sino entre dos grupos de hombres, figurando la mujer en l como uno de los objetos de intercambio, el lazo de reciprocidad se instaura entre hombres por medio de mujeres.

La organizacin dualista. Sistema social o cultural segn el cual los miembros de la comunidad se reparten en dos divisiones que mantienen entre s un conjunto complejo y variable de relaciones, que van desde la hostilidad declarada hasta una intimidad muy estrecha y que combinan, por lo general, diversas formas de rivalidad y cooperacin. Matrimonio entre primos cruzados. En la organizacin dualista los hijos e hijas de los hermanos del padre y los de las hermanas de la madre (casadas como la madre, con hombres de la mitad del padre), pertenecen a la misma mitad que Ego, mientras que los hijos e hijas de las hermanas del padre y de los hermanos

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de la madre pertenecen siempre a la otra mitad, por lo que, en un sistema de mitades exogmicas, estar prohibido el matrimonio con los primos paralelos y ser posible el matrimonio con los primos cruzados.

Intercambio restringido Todo sistema que divide al grupo, de modo efectivo o funcional, en un cierto nmero de pares de unidades de intercambio, tales que, en un par cualquier X-Y, la relacin de intercambio sea recproca, es decir que, cuando un hombre X se casa con una mujer Y, un hombre Y siempre debe poder casarse con una mujer X. intercambio generalizado. Es el sistema en el que entre dos partenaires determinados el intercambio no es ya recproco sino unilateral y orientado; si P da esposas a Q, ste a su vez se las da a R, que se las dar a S, etc. Para que el sistema sea viable debe cerrarse de tal modo que el primer donador reciba esposas del ltimo eslabn de la cadena. Rgimen armnico de parentesco. Se produce cuando la descendencia y la residencia est en la misma lnea, sea sta paterna o materna. Rgimen inarmnico de parentesco. Se da cuando la descendencia y la residencia siguen dos lneas diferentes.

El avunculus. No es un aadido secundario al ncleo del parentesco, sino uno de sus integrantes bsicos, es el donador de la mujer, sin el cual no podra existir la alianza, el intercambio matrimonial que estructura el sistema de parentesco. En la sociedad humana un hombre slo puede obtener una mujer de manos de otro hombre que la cede bajo forma de hija o hermana. Actitudes. Radcliffe-Brown empieza por distinguir dos sistemas de actitudes antitticas comnmente designados con el trmino avunculado: en el primer tipo de avunculado, el hermano de la madre representa la autoridad

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familiar, y en cuanto tal posee derechos sobre su sobrino (el hijo de su hermana) que le respeta, teme y obedece. En el segundo tipo, es el sobrino el que ejerce privilegios sobre su to materno, tratndole con una familiaridad y desenvoltura que llega a veces a convertirle en una vctima de sus abusos. La conclusin para Radcliffe-Brown es que, la lnea de descendencia, patrilineal o matrilineal, determina el carcter y sentido de las opuestas relaciones padre hijo (F S) y to materno sobrino (MB ZS). Para Levi-Strauss el tomo de parentesco no es la familia, sino una estructura compuesta por cuatro tipos de relaciones ligadas entre s: las relaciones hermano hermana (B Z), marido esposa (H W), padre hijo (F S) y hermano de la madre hijo de la hermana (MB ZS). Para Lvi-Strauss el avunculado es el donador de mujer, sin el cual no podra existir la alianza, el intercambio matrimonial que estructura el sistema de parentesco. Levi-Strauss muestra cmo, en contra de las previsiones de Radcliffe-Brown, la lnea de descendencia no determina las actitudes: si la relacin entre hermano y hermana es positiva, la relacin entre sobrino y to materno ser negativa. Si la relacin entre marido y mujer es positiva, la relacin entre padre e hijo ser negativa. Genealoga. Segn Rivers: Es de sobra conocido que muchos pueblos conservan largo pedigrs de sus antepasados que se remontan muchas generaciones y a menudo se funden en lo mtico. Lo que quizs no sea tan conocido es que la mayora de las personas de baja cultura conservan oralmente sus pedigrs durante varias generaciones en todas las lneas colaterales, as que pueden enumerar en forma genealgica a todos los descendientes del bisabuelo o del tatarabuelo y, en consecuencia, conocer a todos y cada uno de los que deberamos llamar primos segundos o terceros, y a veces sus memorias se remontan an ms atrs. Trminos de apelacin (trminos usados para interpelar y dirigirse a los distintos tipos de parientes en la comunicacin interpersonal). Trminos de referencia (trminos que se usan para designar a los parientes al hablar acerca de ellos a una tercera persona). Tecnnimos (una especie de intermedio lingstico entre nombre propio y trmino parental de referencia padre de fulanito-). Autnimos (nombre propio) y necrnimos (hijo de fulano difunto). El Dogma de la Unidad Genealgica de la Humanidad. Rivers. El Dogma presupone que todas las sociedades categorizan simblicamente y asignan un valor especial a las relaciones genealgicas, concebidas como relaciones que derivan de forma directa (biolgica) o indirecta (metafrica) del proceso humano de procreacin. Para Rivers, penetrar en la genealoga de las diferentes culturas es el mtodo idneo para aprehender el esqueleto de su estructura social (que est basada en el parentesco, que a su vez lo est en las relaciones genealgicas). Schneider. Considera el Dogma de la Unidad Genealgica de la Humanidad como ideolgica y etnocntrica. Ese Dogma presupone que todas las sociedades (todas las agrupaciones de miembros de la especie humana) categorizar simblicamente y asignan un valor especial a las relaciones genealgicas, concebidas como las relaciones que derivan de forma directa (literalmente biolgica) o indirecta (metafrica)- del proceso humano de la procreacin, La crtica de Schneider va dirigida a cuestionar que todas las teoras de la reproduccin humana sean perfectamente comparables entre s y que al ser las diferencias mnimas, se pueda postular una teora abstracta y universal sobre la genealoga. Schneider dice que del hecho de que todas las culturas tengan una teora sobre la reproduccin humana no podemos extrapolar: que esa teora tenga un valor fundamental, relevante o significativo en el seno de esa cultura y no explicar por qu es relevante y en qu planos de la cultura incide. Afirma que los antroplogos tienden a minimizar las diferencias y a maximizar las semejanzas. Murdock clasifica los trminos de referencia con arreglo a dos criterios: Por su estructura lingstica los trminos de parentesco pueden ser: Elementales: es una palabra irreductible que no puede ser analizada en elementos lxicos componentes con significado propio (padre, primo). Derivados: est compuesto por un trmino elemental y algn otro elemento lxico que no tiene significado parental primario (bisabuelo, madrastra). Descriptivos: combina dos o ms trminos elementales para denotar a un pariente especfico (cuada). Por su rango de aplicacin los trminos de parentesco pueden ser: Denotativos: aquel que se aplica slo a parientes de una categora simple de parentesco, definida por generacin, sexo y conexin genealgica. Puede incluir slo una persona (padre, marido) o ms de una (hermano, hijo). Clasificatorios: aquel que se aplica a personas de dos o ms categoras de parentesco definidas por generacin, sexo y conexin genealgica (to: FB, MB, FZH, MZH). Las investigaciones de Kroeber y Lowie han llevado al reconocimiento de 6 criterios principales que, cuando son reconocidos lingsticamente como base de diferenciacin terminolgica, producen trminos denotativos y que cuando alguno de ellos es ignorado, producen trminos clasificatorios. Criterio de generacin: lo tienen en cuenta aquellas terminologas que evitan utilizar un mismo trmino para tipos de parientes de distintas generaciones.

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Criterio de sexo: lo tienen en cuenta las terminologas que evitan utilizar un mismo trmino para tipos de parientes de distinto sexo. Criterio de afinidad: lo tienen en cuenta las terminologas que evitan utilizar un mismo trmino para parientes consanguneos y parientes afines. Criterio de colateralidad: lo tienen en cuenta las terminologas que evitan utilizar un mismo termino para parientes lineales y colaterales. Criterio de bifurcacin: lo tienen en cuenta las terminologas que designan con trminos diferentes a parientes secundarios o ms lejanos en funcin del sexo relativo de los parientes primarios intermedios que conectan a Ego y Alter. Introduce una diferenciacin entre parientes paralelos y parientes cruzados. Criterio de polaridad o reciprocidad: lo tienen en cuenta las terminologas que disponen de dos trminos diferentes para los tipos de parientes que se hallan vinculados en cada relacin de parentesco (to-sobrino), cuando se ignora se aplican mutuamente el mismo trmino (primo-primo) Los mismos autores han aislado tres criterios subsidiarios: Criterio de edad relativa: lo tienen en cuenta las terminologas que disponen de trminos diferentes para tipos de parientes que, perteneciendo a una misma categora de parientes, solo se diferencian por de ms o menos edad que Ego. Criterio de sexo del hablante: lo tienen en cuenta las terminologas que disponen de diferentes trminos para un mismo tipo de pariente en funcin de que Ego sea varn o hembra. Criterio de mortandad: lo tienen en cuenta aquellas terminologas que disponen de dos trminos diferentes para un mismo tipo de pariente secundario en funcin de que el pariente a travs del cual se establece la relacin est vivo o muerto. Los dos factores sociolgicos principales que la mayora de los antroplogos han considerado que influyen en las diferencias entre terminologas son las reglas matrimoniales y el principio de descendencia. Lowie y Kirchoff propusieron clasificar las terminologas de parentesco en funcin de los trminos usados por Ego para sus parientes de la primera generacin ascendente, especialmente para los germanos de sus padres: La terminologa bifurcada colateral hace uso de los criterios de generacin, sexo, colateralidad y bifurcacin. Cada uno de los tipos de parientes de la primera generacin ascendente es designado por un trmino diferente. La terminologa lineal hace uso de los criterios de generacin, sexo y colateralidad e ignora lingsticamente el criterio de bifurcacin. El resultado es que los trminos para los parientes lineales de la generacin ascendente no se utilizan para ningn otro tipo de pariente colateral, que FB y MB son designados por un mismo trmino y lo mismo ocurre con FZ y MZ. La terminologa bifurcada fundida o mezcladora hace uso de los criterios de generacin, sexo y bifurcacin e ignora el criterio de colateralidad. El resultado es que hay un mismo trmino para los parientes lineales de G+1 y para sus parientes colaterales y germanos del mismo sexo relativo (F=FB; M=MZ) y trminos distintos para los germanos de distinto sexo relativo (FBMB; FZMZ). La terminologa generacional hace uso nicamente de los criterios de generacin y sexo e ignora los criterios de colateralidad y bifurcacin. El resultado es que los trminos para parientes lineales de generacin ascendente sean los mismos que para sus germanos colaterales de ambos lados, paterno y materno (F=FB=MB y M=MZ=FZ) Utilizando como criterio diferenciador la terminologa para primos, podemos distinguir varios tipos de sistemas terminolgicos: Lineal (Eskimal): todos los tipos de primo, paralelos o cruzados, son designados por el mismo trmino, diferente al de los germanos. Generacional (Hawaiana): todos los tipos de primos son designados por el mismo termino, el mismo que para los germanos. Bifurcada colateral (Sudanesa): hay trminos separados para cada uno de los tipos de primos, distintos a su vez de los germanos. Bifurcada de fusin (Iroquesa): se utiliza un mismo trmino para los germanos y primos paralelos y un trmino distinto para los primos cruzados

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La terminologa esquimal distingue los criterios de Sexo, Generacin y Colateralidad. No tiene criterios de bifurcacin. Sera la nuestra. La terminologa hawaiana distingue los criterios de sexo y generacin, pero no distingue ni la colateralidad y ni la bifurcacin. Los tos seran padres y los primos hermanos. La terminologa sudanesa distingue los criterios de sexo, generacin, colateralidad y tambin la bifurcacin. La terminologa iroquesa distingue los criterios de sexo, generacin, bifurcacin, pero no la colateralidad. Por ello, algunos primos seran hermanos y otros no seran nada. Algunos tos seran padres y otros no seran nada. Terminologas Crow y Omaha. Tienen en comn con la terminologa iroquesa el ignorar el criterio de colateralidad y el tener en cuenta el criterio de bifurcacin. Las tres terminologas son del tipo bifurcado mezclador. Las tres mezclan parientes lineales con parientes colaterales y las tres diferencian terminolgicamente a los parientes paralelos y los parientes cruzados.

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El pueblo con terminologa crow est estructurado con arreglo al principio de descendencia matrilineal. Lo que hace la terminologa crow al mezclar en una sola categora de parentesco a F con FZS, FZDS, FZDDS, etc., y a FZ con FZD, FZDD, FZDDD, etc., es designar con un mismo trmino, respectivamente, a todos los varones y todas las mujeres del matrilinaje del padre de Ego, sea cual sea su generacin. En la Omaha al revs.

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Terminologas Prescriptivas. Suelen darse en sociedades caracterizadas por lo que Levi-Strauss denomin sistemas elementales de parentesco, definidos por la presencia de reglas positivas de matrimonio que establecen la alianza prescriptiva o preferencial con una determinada categora de pariente. De tipo simtrico. Donde existe la regla matrimonial en la que la prima cruzada bilateral es la cnyuge prescrita de ego. WF = MB = FZH; W = MBD / FZD / MMBD; ZH = MBS / FZS; SW = ZD / MBSD; DH = ZS / MBSS. De tipo asimtrico. Donde existe la regla matrimonial en la que la prima cruzada matrilineal es la cnyuge prescrita de ego. Terminologa No-Prescriptivas. Terminologas para las que es relevante el criterio de afinidad y que diferencian por tanto los trminos para parientes afines y los trminos para parientes consanguneos. Descendencia (proceso por medio del cual una persona se convierte en miembro de un grupo, bien a travs del padre, bien a travs de la madre, patrilineal o matrilineal). Sucesin (proceso social en virtud del cual una persona toma el lugar de otra como titular de un cargo o como poseedor de un ttulo o rango cuando esta ltima muere o se retira). Herencia (proceso social en virtud del cual una persona adquiere las propiedades de otra cuando esta ltima muere). Desde una perspectiva ancestro-cntrica, encontramos tantas lneas de descendencia como hijos. Si se incluyen todas las lneas de descendencia con independencia del sexo, hablaremos de descendencia omnilineal. Tambin se pueden excluir de forma continuada de la lnea de descendencia a los parientes lineales de uno u otro gnero, tendremos una descendencia unilineal, patrilineal o matrilineal. Algunos vnculos de descendencia pueden formar cadenas. Puesto que una mujer puede ser a la vez hija y madre, las relaciones madre hija forman una cadena que crece a medida que cada hija se convierte a su vez en madre de hijas. En muchas sociedades tales cadenas se ponen de manifiesto y se les otorga una especial atencin y significado. Hay cadenas matrilineales o uterinas, patrilineales o agnaticias. Los grupos matrilineales se forman alrededor de las cadenas matrilineales. Los grupos (no las cadenas) contienen a los hijos varones de una madre, pero no a los hijos de los hijos. Lo mismo para los grupos patrilineales. Descendencia patrilineal. Patrilnea de descendencia de un antepasado (fundador del clan) = FFF FF F Ego S. Lneas colaterales de descendencia patrilineal. FFB FFBS FFBSS. Filiacin complementaria. M. Reclutamiento al grupo. F > C. Lnea de continuidad. F> S. Descendencia matrilineal. Matrilnea de

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descendencia de un antepasado (fundadora del clan) = MMM MM M Ego D. Lneas colaterales de descendencia matrilineal. MMZ MMZD MMZDD. Filiacin complementaria. F. Reclutamiento al grupo. M > C. Lnea de continuidad. M > D.

Para los Trobiand la humanidad entera est dividida en cuatro grandes kumila (trmino que Malinowski traduce como clanes) cuyos respectivos nombres y animales totmicos (emergidos, segn narra el mito de origen, del agujero Obukula en el poblado de Labai) y de los que descienden los miembros de los distintos clanes, son los siguientes: Malasi (cerdo), Lukuba (perro), Lukwasisiga (serpiente, cocodrilo u opposum) y Lukulabuta (iguana). Los cuatro kumila o clanes estn subdivididos en grupos ms pequeos llamados dala (a los que Malinowski llama subclanes). La afiliacin o reclutamiento de los individuos a los distintos clanes y subclanes se produce al nacer, por va matrilineal: un recin nacido, varn o hembra, es automticamente afiliado al clan y al subclan de su madre (matrifiliacin), que es asimismo el clan y el sublan de la madre de su madre MM y de la madre de la madre de su madre MMM, descendientes todas ellas, siguiendo una lnea formada exclusivamente por mujeres de una

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antepasada remota que emergi originariamente a la tierra acompaada por su hermano. Por lo genera, se considera que la emergencia de la pareja de hermanos fundadores de un dala o subclan se produjo en el territorio o localidad en que ese subclan est asentado y con el que se identifica; los clanes no estn localizados, se hallan territorialmente dispersos, y sus antepasados fundadores que los mitos hacen remontar con frecuencia hasta los animales totmicos respectivos- surgieron de un mismo agujero primordial. Cuando un hombre o mujer quiere definir su identidad social usa su nombre clnico. (mi nombre es tal-y-cual y soy un Malasi). Una afirmacin de ese gnero indica cierto nmero de caractersticas personales y de potencialidades, tales como conocimientos mgicos, ciudadana cuando se menciona tambin el dala, inclinaciones morales e intelectuales, antecedentes histricos, relacin con ciertos animales y plantas e indicacin de rango. Un trobiand no puede casarse con una mujer de su propio clan. El trmino hermana, luguta, se extiende a la designacin de todas las mujeres del propio clan y el trmino de parentesco para la hermana del padre, tabugu, se extiende a todas las mujeres de los otros clanes, empezando por las mujeres del clan del padre al que Ego no pertenece (ya que los Trobiand son matrilineales).

Siglos XVIII-XIX. Epigenetistas. El embrin se forma tras la formacin del huevo germinal. Hipcrates y Galeno ya postularon anteriormente una teora epigentica, donde el nuevo ser se produce al mezclar el semen masculino y el semen femenino. Bufon propuso una teora epigenetista: la generacin se debe a la mezcla de molculas de los fluidos sexuales masculinos y femeninos. Preformistas. El individuo existe completo y en miniatura en el germen, se limita a agrandarse. Dentro de los preformistas podemos distinguir a los ovistas (los seres en miniatura estn alojados en el vulo de la hembra, y el varn se limita a insuflar) y a los animalculistas (el ser se encuentra en la clula germinal masculina). Anteriormente Aristteles consideraba que la hembra es pasiva y que la esencia vital proviene del hombre. Anteriormente Aristteles consideraba que la hembra es pasiva y que la esenvia vital proviene del hombre (Preforismo viricntrico). Transmisin de la herencia biolgica. Transmisin virilineal del patrimonio biolgico hereditario Es propio de las teoras preformistas animalcultistas (razas puras). Transmisin uxorilineal del patrimonio biolgico hereditario Es propio de las teoras preformistas ovistas. Transmisin bilateral o bilineal del patrimonio biolgico Es propio de las teoras epigenetistas. Dos eran las concepciones predarwinianas del mundo natural. El fixismo implicaba la anulacin de la temporalidad del mundo, el mundo no cambiaba nunca, era fijo y sin cambios. El esencialismo conceba el mundo en general en trminos de parentesco lgico, es decir, en trminos de semejanza y afinidad, de diferencia e identidad, herencia de la filosofa platnica-aristotlica. Los fenmenos individuales pasan, las generaciones de seres vivos se suceden, pero las esencias de las cosas son inmortales y se transmiten de unas a otras. Darwin atac la lnea de flotacin del esencialismo, y oblig a repensar sobre nuevas bases tericas la nocin de especie biolgica aportando la evidencia material del cambio de las especies a lo largo del tiempo (fsiles), y del espacio. Gran cadena del ser. Aristteles sugiri que los distintos organismos se podan disponer en una lnea simple de los ms primitivos a los ms avanzados. Argument que los atributos de un tipo de organismos se solapan siempre hasta cierto punto con los atributos de los organismos cercanos a l en la clasificacin Existe un principio de continuidad e implicado con l se halla el principio de plenitud, que afirma que un mundo creado por un Dios benevolente no puede tener espacios vacos, sino que debe incluir todos los organismo concebibles por la lgica. Los varios tipos de organismos pueden disponerse de una jerarqua simple o gradacin unilineal, basada en los grados que lo separan del ideal divino. Cuando estas tres nociones: gradacin unilineal, continuidad y plenitud se unieron, dieron lugar a la Gran Cadena del Ser. Lamarck sugiri que quiz las especies fsiles fueron los antepasados de las especies vivas (categorizacin genealgica de la temporalidad), cuyo caracteres se han modificado a lo largo del tiempo para amoldarlos a los cambios climticos y geogrficos. Lamarck hizo que la clasificacin taxonmica de Linneo tomara la forma de una genealoga. Las semejanzas de las diferentes especies son concebidas como el resultado de una ascendencia comn. Lamarck crea que, cuando una especie era creada por Dios, tena la oportunidad de evolucionar a formas ms perfectas. Las cualidades de cada especie son la capacidad de cambiar fsicamente en respuesta a las demandas ambientales y la capacidad de activar esa potencialidad all donde es requerido, por ello se llam evolucin transformacional. Para regular esa transformacin Lamarck propuso dos leyes: la ley del uso y del desuso (rgano que no se usa se pierde) y la de la herencia de los caracteres adquiridos. Lamarck siendo siendo enteramente platnico. Un hijo es igual a sus padres a diferencia de cambios accidentales, no esenciales. Teora darwiniana de la evolucin. Cuatro puntos. 1. El principio de variacin. En el seno de una especie no hay dos individuos que sean idnticos en todos los caracteres. 2.- El principio de herencia de la descendencia. La progenie tiende a parecerse a los progenitores. 3.- El principio de seleccin natural. Diferentes variaciones individuales dentro de una misma especie dejan un nmero distinto de descendientes. 4.- La fuerza motriz de la

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seleccin natural. Es la lucha por la existencia y su desenlace o efecto es la supervivencia de los ms aptos (the fittest). La especie darwiniana o poblacin reproductora supone un desplazamiento de la atencin terica, desde la relacin parental de descendencia hacia el correlato biolgico de la relacin parental de alianza, la relacin de apareamiento sexual. Desde un punto de vista lgico, el darwinismo supone un trnsito de la especie al individuo y de la esencia a la relacin. Pangnesis. La transmisin de los caracteres de padres a hijos se debe a la accin de mltiples partculas que, provenientes en proporciones variables de los distintos rganos del padre y de la madre, se combinan en el plasma germinal resultante de la fecundacin. Mendel. Mendel propone una teora uni-particularista (los progenitores transmiten una partcula para cada carcter) y disyuntiva (no hay mezcla de los caracteres de los padres). Primera ley de Mendel o ley de la uniformidad de la primera generacin de hbridos. Surgida del cruzamiento de dos lneas puras. Determin dos tipos de genes, los dominantes (los que se manifiesta en la primera generacin) y los recesivos (que no se manifiestan en presencia de los dominantes). Segunda ley de Mendel o ley o principio de segregacin. Cada individuo obtiene una partcula para cada rasgo de cada progenitor. Estableci as una distincin entre el genotipo de un individuo (conjunto de genes ocultos e inobservables) y fenotipo (caracteres manifestados de los genes). En una poblacin puede haber un nmero indeterminado de alelos, pero en las clulas somticas slo puede haber hasta dos, provenientes de cada progenitor. Un huevo es homocigtico si recibe el mismo alelo de cada progenitor, de lo contrario es heterocigtico. Tercera ley de Mendel o ley de la recombinacin por segregacin independiente. Versa sobre la transmisin independiente de dos, tres o ms caracteres. Mendel afirma que todos los caracteres se transmiten de forma independiente: el color de pelo y el de los ojos juegan al mismo juego gentico, pero sin ser dependientes entre ellos (el que uno posea como alelos dominantes el ser rubio y de ojos azules y como alelos recesivos el pelo rojo y los ojos verdes no significa que se transmitan juntos: el azar combinatorio puede transmitir el pelo rubio y los ojos verdes o cualquier otra combinacin). Las conclusiones que Aranzadi destaca de las leyes de Mendel son:

No hay herencia de caracteres adquiridos. No hay mezcla sino alternancia No se transmiten paquetes de caracteres (no hay esencialismo) en las razas ni en los individuos. Hay recombinacin constante, azarosa e independiente. Lo que determina la transmisin de caracteres es el genotipo (los determinantes ocultos) y no el fenotipo (los caracteres visibles). Cada carcter presenta una doble cara: una se manifiesta, otra permanece oculta. Un fenotipo manifiesto puede esconder un alien fenotipo latente en la siguiente generacin. Se rompe el esencialismo y la imagen de identidad. El nico organismo que se perpeta y repite es el gen, con lo cual pasa a segundo plano las especies, los individuos y cualquier metfora econmica en la herencia biolgica y en la lucha por la supervivencia.

Frente a las teoras de Lamarck y Galton, Mendel deja claro que no hay herencia de los caracteres adquiridos. Frente a la teora combinante de la herencia de Darwin y Galton, Mendel establece que no hay mezcla de los caracteres de los progenitores, sino alternancia. Haplofase y diplofase son dos fases por las que, de modo variable, atraviesan en su ciclo vital los organismos con reproduccin sexual: en la haplofase, los ncleos de las clulas no contienen ms que un juego de cromosomas (clulas haploides), mientras que en la diplofase contienen dos juegos (clulas diploides) y los cromosomas se dan en parejas (cromosomas homlogos). El paso de una fase a otra hace intervenir procesos biolgicos fundamentales: meiosis para el paso de la diplofase a la haplofase y fecundacin para el retorno a la diplofase, que da lugar al cigoto. Es el gen el sujeto ltimo de la reproduccin. Por lo general, los genes son estables. Muy ocasionalmente se producen mutaciones y la antigua forma del gen cambia dando origen a un nuevo alelo. Es la fuente ltima y constante de variacin biolgica en individuos con reproduccin sexual, la otra fuente que interviene es la redistribucin o recombinacin de genes en la reproduccin sexual. Genealoga de individuos y genealoga de genes. Una comunidad reproductora es aquella que tiene posibilidad de interfecundacin entre sus miembros. Lo que crea la comunidad reproductora es la relacin social / sexual entre sus miembros y lo que define por tanto las especies en su relacin y no una hipottica sustancia o esencia comn. El pool gentico es la dotacin gentica completa de toda una poblacin. Las frecuencias gnicas son las frecuencias con que los distintos alelos se hallan presentes en el pool gentico. Frecuencia genotpica la

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frecuencia con que se encuentran entre los miembros de esa poblacin los distintos genotipos posibles para cada abanico de alelos. La frecuencia gnica se halla de dos modos: cuando los alelos son identificables porque cada genotipo distinto se traduce en un fenotipo diferente basta con inferir el nmero de individuos con un fenotipo dado la presencia del presente genotipo y contar despus los alelos; cuando los genes no pueden contarse directamente es preciso estimar la frecuencia de un alelo recesivo utilizando la ley de Hardy-Weinberg. Determinacin de frecuencias gnicas en una poblacin Fenotipo N individuos Genotipo Alelo M M 600 MM 1200 MN 300 MN 300 N 100 NN 0 Totales: 1000 1500 M p = frecuencia del alelo M = 1500 / 2000 = 0,75 q = frecuencia del alelo N = 500 / 2000 = 0,25 p+q=1 Ley de Hardy-Weinberg. Establece que, en una poblacin en la que se registra apareamiento azaroso, la proporcin de los distintos genotipos posibles en una poblacin (la frecuencia genotpica) se mantiene inherentemente estable en una situacin de equilibrio. Teniendo dos alelos diferentes A y a donde: (p + q)2 = p2 + 2pq + q2 p2 es la frecuencia del genotipo AA 2pq es la frecuencia del genotipo Aa q2 es la frecuencia del genotipo aa En sucesivas generaciones se mantiene un equilibrio en la frecuencia de los genotipos. Si los alelos son tres, la frmula respectiva ser el cuadrado de un trinomio: (p + q + r)2 = p2 + 2pq + 2pr + q2 + 2qr + r2 Los usos ms comunes de esta ley es la correccin de malas clasificaciones de frecuencias de genotipos mediante la estimacin de frecuencias de genes en casos de dominancia, que dificultan la distincin entre individuos con genotipo heterocigtico e individuos con genotipo homocigtico dominante, pues ambos manifiesta el mismo fenotipo.

Alelo N 0 300 200 500 N

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Coeficiente de endorreproduccin o consanguinidad.

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La cultura occidental moderna profesa una concepcin de la triada (sexo-sexualidad-gnero) que cabe caracterizar por los siguientes rasgos: 1.- Dimorfismo. La presuposicin de que en la especie humana hay slo dos sexos, macho y hembra, y slo dos gneros, varn y mujer. 2.- Oposicin entre el sexo y el gnero. La paradjica combinacin de una oposicin entre el sexo como polo biolgico natural y el gnero como polo cultural, con la postulacin de la determinacin natural de la identidad y el rol de gnero por el sexo. 3.- Una concepcin de la sexualidad esencialista, homofbica y centrada en la reproduccin. La orientacin sexual de los individuos define su esencia sexual, siendo la heterosexualidad la condicin natural de los seres humanos. Las teoras biolgicas limitan a distinguir analticamente dentro del sexo de un individuo su sexo genotpico y cromosmico (XX = hembra, XY = macho), y su sexo fenotpico o manifestacin exterior. El resto de casos intermedios (hermafroditas cromosmicos, genticos, hormonales, gonadales y anatmicos) quedan silenciados, categorizados como enfermedades o anomalas biolgicas y forzados a encajar en una de las dos categoras, macho o hembra. En la actualidad s es posible alterar algunas caractersticas del sexo fenotpico (vello, voz, rganos genitales) en lo que se conoce como cambio cultural del sexo anatmico. Pero por el momento no es posible el cambio cultural del sexo fisiolgico como el cambio tcnico de sexo gentico. Sexo Determinacin gentica. Sexualidad El comportamiento, la conducta, que implica a los rganos que determinan el sexo. La sexualidad consiste en lo que un individuo hace con sus rganos sexuales, sea estos un producto natural o cultural: la sexualidad de un individuo no es su sexo ni su orientacin sexual supuestamente fija o determinada para siempre, sino su conducta sexual, incluida la representacin simblica que hace de sus prcticas sexuales y de su sexo biolgico. La sexualidad no es algo fijo e inalterable sino algo que no tiene ms realidad que las prcticas concretas y variables que la constituyen. Cuando la prctica sexual se realiza con alguien del mismo sexo hablaremos de prctica homosexual, si se realiza con alguien de distinto sexo, hablaremos de prctica heterosexual, pero ello no nos autoriza a inferir la homosexualidad o heterosexualidad como condicin permanente o rasgo definitorio de su sexualidad. El gnero es la asignacin cultural de cualidades personales, roles sociales y actividades de todo tipo, incluidas las sexuales, a los individuos de distinto sexo.

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Todas las culturas sexuales de las distintas sociedades regulan la sexualidad de una manera u otra. Prcticas sexuales severamente prohibidas y condenadas en unas culturas estn permitidas en otras, e incluso, en determinadas circunstancias, son recomendables u obligatorias. Los casos histricos en que se reconoce un tercer gnero culturalmente y que goza de reconocimiento social (berdaches, eunucos, hijras, transexuales...) tienen una cosa en comn: la ausencia del rasgo que caracteriza fuertemente el sexo de las hembras, es decir, la capacidad de procrear. En otras sociedades, como en Mombasa, un macho es siempre un varn y una hembra es siempre una mujer incluso si mantienen hbitos homosexuales durante toda la vida (algo semejante ocurra en la antigua Grecia, los Azande y otras culturas). Etnoteoras de la procreacin humana. 1.- Teoras de la gnesis sexual mixta o bilateral Asignan un papel equiparable en la concepcin a los progenitores de ambos sexos. 2.- Teoras de tendencia virigentica o patrigentica Asignan un papel privilegiado y casi exclusivo en la concepcin al progenitor macho (varn, genitor...) menospreciando o minimizando el papel de la genitrix. 3.- Teoras de tendencia uxorigentica o matrigentica Asignan un papel privilegiado y casi exclusivo en la concepcin al progenitor hembre (mujer, uxor, genitrix...). La regla homogmica. Una de las fuentes del matrimonio concebido como una alianza entre dos lneas de descendencia es la de transmitir patrimonios. El mejor medio para protegerlo es asegurarse que el cnyuge elegido es verdaderamente su igual socialmente. Esta regla de la homogamia, se encuentra en todas las categoras sociales. Isolats Zonas dentro de las cuales se elige al cnyuge. Dos tradiciones del amor campesino. Siglo XVIII. La frecuentacin preconyugal (es colectivo y permite a los jvenes la frecuentacin preconyugal bajo un paraguas o en la habitacin de un albergue) y el kilgang (rituales que autorizan las relaciones prematrimoniales y tiene lugar en la habitacin de la joven, con el acuerdo de los padres). Diferente influencia de los padres y de la clase de edad en el proceso de socializacin. Cultura postfigurativa. Los mayores no pueden concebir el cambio y transmiten a sus descendientes el sentido de una continuidad inmutable. Cultura cofigurativa. Los mayores mantienen una situacin dominante. Se trata de las sociedades en las que la aceptacin de los nuevos modelos promovidos por los jvenes necesita todava de la sancin de los mayores. Cuando hay cofiguracin, la experiencia de la generacin joven es radicalmente diferente a la de sus padres. Cultura prefigurativa. En la cual los adultos tambin sacan lecciones de sus hijos. Teora sociolgica de los roles. La teora parsoniana de la segregacin de roles. El padre tiene el rol instrumental, encargado de los contactos con el exterior, es el proveedor econmico de la familia; la madre, encargada de todo lo que es afectivo, tiene el rol expresivo. La teora de la red: Ley de Bott. Asocia el grado de segregacin de los roles a la densidad de la redes de relacin de los esposos fuera del hogar. Cuando ms lazos estrechos posea el matrimonio con su red de parientes, amigos, vecinos, y cuanto ms densa sea esta red, las relaciones entre los esposos en el seno del matrimonio estn ms separadas y jerarquizadas. La hiptesis de la familia con doble carrera. Aqu marido y mujer ocupan cada uno empleos que exigen altas cualificaciones y un nivel de responsabilidad comparable. La hiptesis de naturaleza pseudoeconmica. Lemmenecier distingue dos categoras de bienes: aquellos que son producidos por el hogar y aquellos que son producidos sobre el mercado. Cada miembro del grupo domstico, dado el salario que es capaz de obtener, estima la cantidad de bienes mercantiles que est dispuesto a sacrificar, para producir una unidad suplementaria de bienes no mercantiles a domicilio. El poder en el seno del matrimonio. Tres modelos. Modelo tradicional, con presencia de la mujer en el hogar, sociabilidad de tipo privado, insistencia en el rol de la mujer. El modelo intermedio, presenta una relacin con la vida profesional de carcter instrumental: los sujetos de este grupo desean trabajar para ganar ms, el rol de la mujer consiste en sacrificarse por la carrera de su marido. Su sociabilidad es dbil. En el modelo igualitario, la mujer tiene una actividad profesional considerada importante. Razones de por qu las relaciones sexuales intrafamiliares seran desastrosas o se evitan. La objecin fundamental contra el incesto es el argumento de la procreacin dentro de la familia. El incesto sera desastroso debido a que lo son los resultados genticos que acompaan a la continuada procreacin con los ms allegados. Tendramos que plantear o bien un argumento de seleccin natural y decir que los grupos que no practicaban la procreacin fuera de la familia perecieron a causa de sus errores, quedando nicamente quienes s la practicaron para sobrevivir; o bien someterlo a la visin consciente y decir que la humanidad se percat de los malos resultados y se resolvi decididamente contra el incesto. Otra razn afirma que existe una aversin instintiva contra el incesto. por qu entonces prohibirlo?. Otro argumento expresa que todos queremos cometer incesto, los ms decididos partidarios de la teora son los seguidores de Freud. Freud subraya lo que la mayora de los antroplogos han acentuado: que es preciso no ser incestuoso para llegar a ser humano.

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Matrimonio y residencia. Los distintos tipos de familia, se configuran por la combinacin de dos criterios: Formas de matrimonio - Monogamia y Poligamia (Poliginia y Poliandria). Normas de residencia postnupcial. Independiente Cuando la unidad marital funda una nueva unidad domstica (Neolocal, Virilocal, Uxorilocal, Comnlocal). Dependiente La nueva pareja pasa a formar parte de la unidad domstica de algn pariente (Patrilocal, Matrilocal, Avunculocal, Bilocal, Ambilocal). Tipos de estructura familiar. Familia independiente mongama, Familia independiente polgama, Familia dependiente extensa mongama y Familia dependiente extensa polgama. Grupo domstico Es un conjunto de personas que comparten un mismo espacio de existencia. La nocin de cohabitacin aqu es esencial. Las grandes familias campesinas. Comunidad tcita. Grupo domstico compuesto de varios matrimonios, fundado sobre una organizacin econmica y de trabajo especfica, inscrita en un periodo histrico definido y en regiones delimitadas. Tpica de la Alta Edad Media en el centro de Francia. Se llam tcita, porque eran agrupamientos de parientes formando una asociacin sin acto legal. Es un grupo domstico asociado a la seguridad, la proteccin y la ayuda mutua entre sus componentes que se caracteriza por:

La distribucin del trabajo (territorio agrcola comn tareas domsticas) y de los bienes (stos eran indivisos). La corresidencia bajo el mismo techo. El compartir la comida en un fuego nico. Era una regla de las comunidades. Podan reagrupar extranjeros, que se asociaban mediante contratos de hermanamiento

Constituida por 30-40 personas. Estas comunidades eran estimuladas por los seores que as procuraban mano de obra barata, mediante la exencin de impuestos. Sus miembros se llamaban parsonniers. El Amo se encargaba de dirigir y representar a la comunidad, asignar las tareas de sus miembros y organizar los matrimonios. Tena que tener edad suficiente como para tener experiencia. Esta eleccin de un Amo, ha hecho que tambin se les llame repblicas de parientes. La Duea se encargaba de dirigir a las mujeres e hijas, a repartir las tareas entre las mujeres, educar a los nios en comn y organizar la preparacin de las comidas comunitarias. No poda ser ni la esposa, ni la madre, ni la hermana, ni la hija del amo, para no favorecer un matrimonio. El matrimonio poda ser endgamo (en la comunidad), o exgamo (matrimonio por intercambio entre comunidad o dotando a las hijas). La explotacin agrcola era comn, se rega por el derecho romano con derechos iguales en la comunidad (si un miembro reclama su parte, la comunidad puede venirse abajo), equilibrio precario. Desaparicin. Desaparecieron por discusiones internas y por razones econmicas, demogrficas, sociales y culturales, propias de la evolucin de la sociedad. Zadruga yugoslava. Ley croata de 1 de diciembre de 1870. Artculo Primero: grupo de descendientes de unos mismo antepasados habitando una misma casa, o explotando una misma propiedad; trabajando en comn o disfrutando en comn los productos del trabajo agrcola, sobre una tierra poseda en comn. Es una institucin de tipo cerrado, se ingresa en ella por adopcin de hijos o por matrimonio, es un rgimen de comunidad absoluta de bienes y de trabajo, posibilidad de individualizacin de la pareja conyugal en pequeas construcciones anexas a la casa principal, pero sin fuego para cocinar, matrimonio exgamo (nueras como extranjeras y rivales). El gobierno era ejercido por una Asamblea General constituida por hombres, incluyendo los jvenes de ms de 15 aos. El jefe elegido detentaba una fuerte autoridad, que tena su origen en un poder religioso. Diriga y organizaba el trabajo de los hombres. Se encargaba de los ritos en honor del santo patrn, protector de la zadruga. Los miembros de la zadruga se suceden los unos a los otros, excluyendo los parientes que no viven en la comunidad. Las mujeres no pueden jams heredar los bienes de la zadruga, a excepcin de las hijas en la sucesin del padre, en caso de ausencia de hermanos. Sin embargo, no reciben los bienes inmuebles, sino nicamente su valor (dote). Papel secundario de la mujer, se limita a organizar los trabajos domsticos. Desaparicin. Rivalidad femenina, Tendencia a formar construcciones particulares ya con cocina, desapareciendo la corresidencia. Distribucin de tareas en el seno de cada grupo domstico conyugal. Emigracin de los campesinos hacia los centros urbanos, con la industrializacin, y la necesidad de mano de obra. Familia troncal. Grupo domstico que rene bajo el mismo techo a 3 generaciones: la de los padres, uno de los hijos casados y su mujer, y los hijos de ambos, a los que pueden sumarse otros hijos que han permanecido

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solteros y criados. Le Play describe en 1856 una gran familia de este tipo, formada por 18 personas: un abuelo, el padre y la madre, el heredero y su mujer, 9 hijos, 2 parientes solteros y 2 criados. Es un tipo de familia extensa. La norma de residencia es mayoritariamente neolocal; es dependiente para un solo hijo, el heredero normalmente. Incluye una unidad conyugal por generacin, al ser un solo vstago el que, por generacin, permanece en la unidad domstica. Frecuente en el sudoeste de Francia; en Espaa: el hereu en Catalua y el millorado en Galicia. El grupo domstico, engloba adems de la residencia granja, y sus dependencias, construcciones y tierras, as como derechos sobre los bienes colectivos. Cada casa posee un emplazamiento particular en relacin al cementerio. La casa se transmite ntegra de generacin en generacin al heredero. La casa impone a todos sus miembros su nombre y prestigio, no hay estatus individual. Los miembros llevan un sobrenombre junto a su nombre civil, el de la casa en que residen. La casa no puede ser dividida, un solo heredero por filiacin patrilineal. Los hijos no herederos son dotados. La residencia del heredero es patrilocal, pues necesario que resida en la casa de su padre. Matrimonio exgamo, esposa como extranjera. El pariente ms anciano detenta la autoridad. El grupo domstico de antao. La estructura del grupo domstico. Familia nuclear. Familia mongama independiente. Grupo de parientes formado por un matrimonio y los hijos de por lo menos uno de los cnyuges, sobre los que ambos asumen papeles paterno y materno, con residencia comn y asumiendo funciones de cuidado y socializacin de los hijos. La residencia en comn, no implica que no existan relaciones sociales con sectores ms extensos de la propia parentela o grupo de parientes. Ambos dominios son complementarios. La familia nuclear no es universal, slo es un tipo de familia. No siempre cumplen las 4 funciones, ni tiene base cientfica la pretendida universalidad. Hay dispositivos institucionales que aseguran esas funciones con similar y hasta superior eficacia. Familia extensa: tipos. Llamada tambin gran familia o familia conjunta. Es un grupo domstico que incluye varias unidades maritales mongamas o polgamas, junto con los hijos-as de todas ellas. Segn el criterio de residencia postnupcial distinguimos: Familia extensa patrilocal, Familia extensa matrilocal, Familia extensa avunculocal, Familia extensa bifocal. Grupos domsticos llamados sin estructura familiar. Las personas solas. Grupos domsticos mltiples. Cohabitan varias familias emparentadas: polinucleares. Si quien dirige es la familia de padres de ms edad, nos encontramos en el caso de la familia troncal. Si slo hay familias de hermanos y hermanas casadas, de la misma generacin, se observa una configuracin de hermandad. Inestabilidad del grupo domstico. Viudedad y segundas nupcias. Movilidad. Dinmica del grupo domstico. El ciclo vital de la familia es un modelo de fases familiares construidos por OMS, casado en el proceso de reproduccin social en el seno del grupo domstico. El proceso sigue las siguientes fases: Nacimiento Formacin del ncleo progenitor. Expansin Nacimiento y crecimiento de todos los hijos. Retraccin A medida que estos lo abandonan. Nido vaco De nuevo quedan solos los progenitores. Muerte Cuando uno al menos de los progenitores desaparecen. El mito de la familia occidental. La familia occidental es caracterizada por un matrimonio mongamo, una valoracin de la pareja, un reducido nmero de hijos, una reparticin de roles en el seno de la pareja. La accin de la Iglesia es la que ha remodelado, desde el siglo IV, una sociedad familiar europea, imponiendo rasgos inditos a las poblaciones que deseaba cristianizar. La Iglesia prohibi las prcticas corrientes en la cuenca mediterrnea como la adopcin, la poligamia, el divorcio, el concubinato, las segundas nupcias de los viudos, el matrimonio en el seno del parentesco: puso el acento sobre el consentimiento mutuo de los esposos en el matrimonio, su efecto fue que instaur la libertad de testar. A partir del siglo XII, el matrimonio se convierte en un sacramento. Ya no es necesario un hijo o un nieto para asegurar el culto familiar a los antepasados, porque las comunidades eclesisticas toman a su cargo la salud del alma de los difuntos. La obligacin de la exogamia comporta la fluidez de las herencias, mientras que un sistema de linaje mantiene para el linaje o el clan sus posesiones por mediacin de los matrimonios endgamos. La manipulacin ideolgica del sistema de parentesco autoriza al cristianismo a convertirse en un gran propietario rstico en Europa entre el siglo VI y el XII. Las resistencias a la imposicin de este sistema fueron numerosas, sobre todo a las reglas que impona la exogamia; el sistema de parentesco europeo, caracterizado por una familia conyugal fuerte insertada en una red de parentesco bilineal, es muy antiguo, al menos en sus aspectos ideolgicos. La trama ideolgica mongama parece haber sido bien tejida por la Iglesia, que, paradjicamente, ha roto las solidaridades parentales. Dificultades tericas para ofrecer una definicin de matrimonio. La polmica en torno a la familia y el matrimonio a lo largo del siglo XX, suele plantearse como el problema de la universalidad de la familia y el problema de la definicin de matrimonio. Precisamente el deseo de algunos autores de demostrar tal

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universalidad de la familia, subyace al problema de definicin del matrimonio. Agrupando el contenido de las definiciones ms clsicas de matrimonio, este aparece como la unin legtima y relativamente estable de dos personas de distinto sexo que comparten una residencia comn y cooperan econmicamente sobre la base de la divisin sexual del trabajo, siendo el objetivo fundamental de la institucin, la legitimacin de los hijos. 1.- Unin legtima. Existe un reconocimiento y agrupacin de la unin por parte de la comunidad, por efectuarse segn las normas que sta respeta, otorgando carcter pblico y manifiesto al vnculo. 2.- Relativamente estable. Esto se supone ms que se exige en la prctica. El criterio consiste en una previsin institucional de duracin suficiente como para llegar a cumplir los fines que cada pueblo le atribuya al matrimonio. Una vez prevista esa duracin y la posibilidad o no de divorcio, lo dems es una cuestin biogrfica. 3.- De dos personas. Supone reconocer o bien que el matrimonio polgamo no es matrimonio, o que es en s varios matrimonios mongamos simultneos, con un miembro comn. Las relaciones entre las partes constituyentes de los diferentes tipos de matrimonios son distintas, y por tanto, no puede asimilarse ninguna de ellas de forma aislada a la de matrimonio mongamo, sin falsear la realidad. 4.- Personas de distinto sexo. Existen varios casos etnogrficos que cuestionan el matrimonio como unin heterosexual (hay bastantes casos que aceptan bodas homosexuales). 5.- Cooperacin econmica sobre la base de la divisin sexual del trabajo en una residencia comn. Ashanti de Ghana (la divisin sexual del trabajo se realiza entre una mujer y su hermano y entre un hombre y su hermana, reducindose al mnimo entre marido y mujer, quienes durante gran parte del matrimonio siguen residiendo en sus lugares de origen. En algunos pueblos la separacin de residencias y de economa dura toda la vida). 6.- En cualquier caso, la prctica sexual no es azarosa, pues se vincula directamente a la reproduccin, y el objetivo central de las regulaciones parece ser la legitimacin de los hijos, a quienes algunos autores como Fox, consideran el don ms preciado de cualquier sociedad. Legitimacin se refiere a reconocimiento y aceptacin pblicos de que un hijo pertenece a esos padres con independencia de que sean o no los biolgicos. Y se refiere tambin a que el hijo es un miembro de pleno derecho de esa sociedad. Si bien existen otros mecanismos para legitimar a los nios, esto no quiere decir que el matrimonio no sea una forma, y la ms general de hacerlo: se inserta en el marco de la regulacin de la procreacin como dispositivo ms general de procreacin legtima, aunque no sea el nico. E. Leach (1961). Contra los defensores de utilizar el criterio de legitimidad como prueba de la universalidad del matrimonio, propone considerarlo como una lista abierta de funciones. Sera aquella institucin que sirve para: 1.- Establecer el padre legal de los hijos de una mujer. 2.- Establecer la madre legal de los hijos de una mujer. 3.Dar al marido un monopolio sobre la vida sexual de la esposa. 4.- Dar a la esposa un monopolio sobre la vida sexual del marido. 5.- Dar al marido una parte o el monopolio de los derechos sobre el trabajo domstico y otros trabajos de la mujer. 6.- Dar a la esposa una parte o monopolio de los derechos sobre el trabajo del marido. 7.Dar al marido todos o parte de los derechos sobre los bienes que pertenecen real o potencialmente a la esposa. 8.- Dar a la esposa todos o parte de los derechos sobre los bienes que pertenecen real o potencialmente al marido. 9.- Establecer un fondo comn de bienes (asociacin) en beneficio de los hijos del matrimonio. 10.Establecer una relacin de alianza socialmente significativa entre el marido y los hermanos de la esposa. Los nayar de Kerala. En esta casa plebeya, hombres y mujeres viven y muere en el lugar donde nacen. El hogar se compone de un grupo de hermanos y hermanas con los hijos que van naciendo de las hermanas y sus relaciones sexuales exteriores. En la casa no hay padres ni maridos, slo madres y tos maternos, hermanos y primos paralelos matrilaterales (hijos / as de las hermanas de la madre). Cuando una nia se aproxima a la pubertad se somete a un ritual llamado tali, en el que se emparejan de dos en dos a nios y nias que pertenecen a grupos aliados ya previamente. Cada pareja permanece sola tres das, durante los cuales pueden jugar o tener relaciones sexuales segn la edad y el desarrollo alcanzado. Tras el tercer da, salen ritualmente, y se entiende que estn ambos en condiciones de llevar una vida sexual adulta, y que las nias son ya mujeres que pueden quedar embarazadas. Existen interpretaciones que consideran este ritual como matrimonio de grupo o matrimonio polindrico. Para otros, el tali es un rito de paso, una ceremonia de iniciacin a la vida adulta, y no un matrimonio. Las razones que se aducen para negar el carcter matrimonial de estas uniones son: 1.- No se produce ninguna vinculacin posterior entre la pareja, ni el muchacho tiene potestad sobre los hijos que pueda tener la muchacha que ha sido su pareja ritual. 2.- Una vez terminado el rito, la mujer puede recibir a todos los amantes que desee, sin que exista compromiso de continuidad por ninguna de las partes. 3.- La mujer queda a residir con el grupo de sus hermanos, pues se trata de una sociedad matrilineal con residencia natolocal. 4.- En caso de existir duda sobre si alguno de los hijos es fruto de una unin incestuosa, uno de los amantes del grupo deber reconocerlo como suyo, sea o no el padre biolgico. Este reconocimiento no implica ni obligaciones ni derechos. Ni el marido ritual ni los amantes tienen derecho alguno sobre la mujer y sus hijos, salvo el de ser llorados por ella a su muerte. La mujer tiene derecho a una serie de regalos tanto al iniciar la relacin con el marido visitante, como durante las festividades principales del ao, as como a los gastos del parto. Una vez rota la relacin, estas obligaciones de los maridos visitantes desaparecen. Vemos que no hay nada entre los nayar que nos haga pensar en padres o maridos.

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Los nuer de Sudn. Entre los nuer del Alto Nilo, una mujer puede pagar el precio de la novia (transferencias de ganado) por otra mujer para convertirla en su esposa. El marido femenino designa entonces a un ayudante de la procreacin para que tenga hijos con su esposa, y respecto de esos hijos y de esa mujer, tiene las mismas obligaciones y derechos que cualquier padre y esposo, incluido el de reclamar una compensacin por adulterio si su esposa cohabita con cualquier otro hombre no designado por ella. Los Na de China. Se trata de familias extensas. El matrimonio es normalmente mongamo. Una pareja de ms edad administra la mano de obra domstica y concierta los matrimonios. Mediante la prctica de adoptar una nuera casarse con una hermana, los padres del futuro esposo la educan y cran como a una hija, adiestrndola para que sea trabajadora y obediente. Despus obliga a uno de sus hijos, generalmente el mayor, a casarse con esta hermanastra, impidiendo as la formacin de una familia nuclear econmicamente independiente en su seno, acatando al mismo tiempo las prohibiciones del incesto socialmente impuestas. Los Toda de la India. Son pastores de bfalos que habitan en los montes Nilghiri. Cuando una nia se casa, se convierten en mujer de todos los hermanos del marido. A veces se la entrega sin tener ms de 2 o 3 aos; en cuanto llega a la pubertad, todos los hermanos tienen derecho a relaciones sexuales con ella. Si queda embarazada, en el sptimo mes de gestacin, uno de los hermanos le otorga el saludo en una sencilla ceremonia (le entrega un arco y unas flechas de juguete), y de ese modo se convierte en padre del nio que va a nacer, sin que importe que haya sido su genitor. El saludo se suele mantener hasta que nacen 2 o 3 hijos; luego otro hermano repite y retoma los mismos pasos. La poliandria en los toda est relacionada con su costumbre de dar muerte a las nias para mantener el equilibrio demogrfico, con la escasez de mujeres que as se produce, pero el infanticidio no es la causa que la explica. Tibet. Tambin se practica la occisin de las nias, que junto a la poliandra, tiene su causa en la pequeez de la tierra cultivable, y en las malas condiciones del clima y el suelo. Restringiendo el nmero de reproductoras se controla el crecimiento de la poblacin. Adems, mediante la poliandra, todos los hermanos heredan juntos la pequea parcela que poseen, la explotan juntos y la transmiten indivisa. Al disponer de una sola reproductora, el nmero de hijos es menor que si cada hermano tuviese una esposa, y tambin el nmero de bocas a alimentar. Islas Marquesas. Tambin se da la poliandria y el infanticidio. La poliandria es aqu un artificio para constituir el grupo, no para conservarlo: es una frmula para reclutar fuerza de trabajo, y va unida a la poliginia. Se estimula a las muchachas a tener muchos amantes, y los jefes de las casas opulentas, buscan esposas entre las que ms amantes tienen, tratando de que stos se conviertan en maridos secundarios. Bodas. Acontecimientos que confirman el estatus marital. El precio de la novia es un pago que constituye una boda, o una parte importante de ella. En algunas sociedades, especialmente en frica, bienes especficos pasan de la familia del novio a la familia de la novia, creando un vnculo entre los dos grupos de parentesco, y por lo tanto entre la pareja. En muchos lugares se dice que el precio de la novia resarce a la familia de la novia por haberla criado y luego perderla. Es el precio de la novia lo que convierte a los hijos en miembros indudables del grupo de su padre. El precio del novio se encuentra en algunas sociedades en las que la familia del novio recibe pagos de la familia de la novia. Ni el precio de la novia ni el precio del novio deben ser confundidos con la dote. El servicio de la novia A veces llamado servicio de pretendiente. El novio o marido compensa a sus parientes polticos trabajando para ellos durante varios meses o aos antes de llevarse a su novia a vivir y trabajar con l y su familia extensa. Dote Es un don de propiedades que acompaan a la novia y que se suponen que deben servirle como apoyo. Levirato Institucin en la que un hombre es responsable de la esposa o esposas de su hermano muerto. Herencia de viudas Los hijos posteriores son adscritos al heredero vivo. Sororato La hermana de la fallecida se casa con el viudo. Poligamia sororal Un hombre se casa con dos o ms hermanas. Poliandria fraterna Una mujer se casa con varios hermanos. Monogamia en serie Las personas tienen ms de un cnyuge pero nunca, legalmente, ms de uno a la vez. Unidades domsticas matrifocales La forma ms frecuente de instituciones domsticas no nucleares con un solo progenitor es aquella en la que la madre est presente y el padre ausente. Maridos rituales Idealmente, la mujer nayar trataba de encontrar un marido ritual entre los hombres de la casta brahman nambodri, de rango superior. Los miembros de esta casta estaban interesados en mantener relaciones sexuales con las mujeres nayar, pero se negaban a considerar a sus hijos nacidos de las mujeres nayar como sus herederos. Casta. Las castas son grupos estratificados en los que la pertenencia a los mismos se adscribe con el nacimiento y dura de por vida. La principal diferencia entre las castas y los grupos de filiacin unilineal, es que las castas estn estratificadas y son endogmicas. La especializacin ocupacional suele servir como elemento diferenciador entre castas. El varna intocable, incluye castas cuya ascendencia, status ritual y ocupaciones se consideran tan impuras que las personas de las castas ms altas creen que incluso el contacto casual con los intocables es

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contaminante. La creencia de que las uniones sexuales entre castas conllevan la impureza ritual para el participante de la casta ms elevada es de gran importancia en el mantenimiento de la endogamia. Un hombre que mantenga relaciones sexuales con una mujer de una casta inferior puede recuperar su estado de pureza con un bao y una oracin. Aunque las castas de la India son grupos endgamos, muchas de ellas se hallan divididas internamente en linajes exgamos. Esto significa que tienen que casarse con un miembro de otro grupo de filiacin de la misma casta. Incesto real. El incesto real es similar a la endogamia de casta. Los ejemplos mejor conocidos proceden del Per, Egipto y Hawai. Tales culturas permitan los matrimonios entre hermano hermana reales. La endogamia privilegiaba, una violacin del tab de incesto que rega para los plebeyos en tales culturas, era un medio de diferenciacin entre gobernantes y sbditos. Matrimonio patrilateral de primos paralelos. Es funcionalmente similar al incesto real en las sociedades islmicas de Oriente Medio y del norte de frica, especialmente en el caso de los rabes. El matrimonio patrilateral de primos paralelos contribuye a evitar la fragmentacin de los patrimonios que los hermanos han heredado de sus padres. Incesto y matrimonio. Parientes primarios son los de dentro de la familia a los que designamos como marido (H), padre (F), madre (M), hijo (S), hija (D), hermano (B) y hermana (Z). La prohibicin del incesto, al impedir a los hijos de distinto sexo tener relaciones sexuales entre s y, por tanto, reproducirse en el interior de la familia nuclear, impide a sta perpetuarse como grupo. Como consecuencia de ello todo adulto normal en toda sociedad humana pertenece al menos a dos familiares nucleares: una familia de orientacin y una familia de procreacin. El incesto es el pecado o delito de relacin sexual entre personas relacionadas por consaguinidad o por matrimonio, dentro de grados definidos por ley o por religin. Para Levi-Strauss la prohibicin del incesto constituye el trnsito de la naturaleza a la cultura, y la exogamia, o intercambio de mujeres, no es sino una de las manifestaciones particulares, del fenmeno general del Intercambio. Para Levi-Strauss la prohibicin del incesto no es sino reciprocidad inorgnica, mientras que su cara positiva, la exogamia, es reciprocidad organizada. La prohibicin del incesto no es, ni puramente de origen cultural, ni puramente de origen natural. Constituye el trnsito fundamental gracias al cual, se consuma el paso de la naturaleza a la cultura. Este paso supone una intervencin cultural sobre la naturaleza, en el terreno de la reproduccin y de la relacin entre los sexos, intervencin que articula el hecho natural de la consanguinidad con el hecho cultural de la alianza: la relacin entre genitores y neonatos est rigurosamente determinada por la naturaleza (por la herencia), mientras que la relacin entre macho y hembra slo lo est por el azar y la probabilidad: la naturaleza impone universalmente la unin sexual sin determinarla, mientras que la cultura, impotente frente a la filiacin y la descendencia, convierte aqulla en alianza al determinar sus modalidades mediante una regla social. La primera meta, el lado negativo, de la prohibicin del incesto, es congelar a las mujeres en el seno de la familia, impedir la alianza con ellas a los miembros de la misma, a fin de que el reparto de las mujeres, o la competencia por ellas, se haga en el grupo social y bajo su control, no bajo un rgimen privado. El lado positivo complementario, la cara prescriptiva de la prohibicin, es el imperativo de exogamia: lo que se me prohbe encontrar dentro, debo buscarlo fuera. Prohibicin del incesto y exogamia no son, por tanto, sino la cara negativa y positiva de una misma regla de reciprocidad, ya que nicamente renuncio a mi hija o a mi hermana con la condicin de que mi vecino tambin renuncie a las suyas. Interpretacin biolgica: Morgan y Maine. El origen del tab sera el resultado de una reflexin social sobre un fenmeno natural. La prohibicin del incesto no es ms que una medida de proteccin destinada a proteger a los grupos humanos de los resultados negativos (malformaciones en la descendencia) de las uniones consanguneas. Objeciones: 1.- Para ser causa, hara falta que los hombres primitivos, en el origen de la humanidad y en la actualidad, supieran que produca tales malformaciones, y que diferenciaran estas de otras similares debidas a otras causas. Presupone el conocimiento de los mecanismos genticos. 2.- En muchas sociedades, ciertas categoras de parientes prohibidos como pareja sexual, pueden no ser considerados como pareja incestuosa desde el punto de vista gentico (o al revs). 3.- Para que la prohibicin del incesto pudiera considerarse como una medida de proteccin del grupo, sera necesario que prohibiera todos los incestos biolgicos, y con frecuencia no prohibe ms que una parte de ellos. 4.- Aun si se acepta como demostrado que las uniones consanguneas, determinando la disminucin de heterocigotos y el aumento de homocigotos, hacen ms probable la aparicin de mutaciones recesivas patolgicas, esos efectos nocivos, muy claros en los casos individuales, no lo seran en los colectivos. Si una colectividad determinada adoptara como norma los matrimonios consanguneos, su morbilidad y mortalidad creceran y la seleccin natural ira eliminando los genes recesivos hasta llegar al equilibrio gentico con ms rapidez, que en el caso de cruzamientos no consanguneos gobernados slo por el azar. Teoras psicolgicas: Westermack y la repugnancia instintiva. El tab del incesto refleja una repugnancia instintiva del hombre ante las uniones consanguneas. Entre las personas que viven en contacto ntimo desde la niez, se da una notable ausencia de los sentimientos erticos, una indiferencia sexual que deriva hacia la aversin natural por el incesto. La extensin del tab a otros parientes menos prximos se explicara por una mera asociacin de ideas o generalizacin de estmulos. Objeciones: 1.- La interpretacin incurre en una peticin de principio. En ausencia de

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verificacin experimental, no se puede saber si la observacin sobre la que se apoyan (la menor frecuencia del deseo sexual entre parientes prximos) se explica por el acostumbramiento fsico o psicolgico, o como consecuencia del tab que constituye la prohibicin misma. De este modo se la postula, cuando lo que se pretende es explicarla. 2.- El desarrollo de la repugnancia exige, segn Westermack, un previo proceso de crianza, no slo fsica, sino enculturativa, socializadora. Entonces, cmo distinguir los efectos de un presunto desarrollo espontneo de aversin sexual entre nios que se cran juntos, de los efectos de un proceso de imposicin de las normas culturales de evitacin del incesto? 3.- Si el contacto prolongado entre parientes eliminar el deseo sexual, por qu lo mantiene con tanta frecuencia entre marido y mujer? 4.- Y sobre todo, si a nadie le apetece la relacin incestuosa y se evita instintivamente, para qu se prohibe en todas partes? Freud y la atraccin sexual. El fenmeno psquico universal no es la aversin al incesto, sino el deseo del incesto, reprimido fuertemente en el inconsciente. La represin es ms fuerte cuanto ms cercanos son los vnculos que unen a los miembros de una familia. Se desea el incesto porque los parientes son los objetos inmediatos en la vida del nio, y cuando despierta su deseo recae sobre aquellos a quienes trata, con quienes establece mayores vnculos. Pero Freud, diciendo que se desea, no dice por qu se prohibe; fue incapaz de dar una explicacin satisfactoria del origen y de la actuacin de las fuerzas sociales represivas del tab del incesto. Lo nico que presenta en Ttem y tab, es una historia conjetural. Interpretacin histrica: McLennan, Smith, Lubbock y Spencer. Para este grupo de autores, la prohibicin del incesto es una regla exclusivamente social, resultado de un proceso histrico concreto, cuyas implicaciones biolgicas seran secundarias y accidentales. McLennan. Tras un estadio inicial de promiscuidad o de inexistencia de reglas matrimoniales, los hijos de las mismas madres fueron separndose y constituyendo bandas de hermanos. Eran bandas endgamas, en las que los hermanos se unan con las hermanas. El infanticidio femenino era un mecanismo de autoregulacin demogrfica para mantener el equilibrio con los recursos naturales (la supervivencia dependa de la fuerza y valor de los hombres). El dficit de hermanas producido por el infanticidio habra obligado a recurrir al rapto de hembras en el exterior. Esta prctica se convirti en costumbre, de manera que el valor y la dignidad masculinos se medan por la capacidad de raptar mujeres fuera del grupo. De este modo lleg un momento en que, si bien se dej de practicar el infanticidio femenino, la prctica de buscar mujer fuera del grupo persisti. Smith y Lubbock. Trazan el esquema de una evolucin que habra consagrado el paso de un matrimonio de grupo, de carcter endogmico, al matrimonio exogmico por rapto, de carcter individual. Las mujeres del grupo eran compartidas por todos los hombres, sin poder monopolizar ninguna. Slo las mujeres capturadas fuera podan ser monopolizadas, de ah que la tendencia al rapto, acab en un hbito y en la regla de la exogamia. Spencer. Basa su explicacin en el gusto de las sociedades primitivas por la guerra y el pillaje. El rapto de mujeres era una forma de despojar al vencido y humillarlo. La mujer capturada formaba parte del botn, era un trofeo glorioso y anhelado. Objeciones: 1.Pretender derivar lo que se afirma que es una ley universal de secuencias histricas que no son, y en muchos casos son simples conjeturas. 2.- Estos autores ven en la prohibicin del incesto, la supervivencia de un pasado, lo cual no resuelve el problema, porque, o es un residuo vaco de significado y sentido, lo cual no explica su valor y omnipresencia actuales, o bien se conserva porque sigue desempeando alguna funcin, en cuyo caso, el problema estara en saber cual es esa funcin, a lo que tampoco responden estos autores. El problema del tab del incesto no consiste tanto en buscar qu configuraciones histricas, diferentes segn los grupos, explican las modalidades de la institucin en tal o cual sociedad particular, sino en preguntarse qu causas profundas y omnipresentes hacen que, en todas las sociedades y pocas, exista una reglamentacin de las relaciones entre los sexos. Teoras sociolgicas: Starcke, Lvi-Strauss, Durkheim. Estas explicaciones destacan las ventajas sociales, internas y externas, que se derivan del tab del incesto. Starcke. El tab del incesto constituye un mecanismo de defensa de la solidaridad familiar. Una sociedad que consintiera el incesto no podra desarrollar una familia estable; le faltaran los cimientos del parentesco, y en una comunidad primitiva, esto supondra la ausencia de todo orden social. Esta hiptesis sera despus recogida y desarrollada por Malinowski. Objecin: No est demostrada la incompatibilidad entre inters sexual y vnculos familiares. Si la tradicin hubiera permitido a los hombres unirse a sus parientes prximos, seguramente nuestra concepcin del matrimonio y de la vida sexual no sera la misma. Durkheim. Parte de las sociedades primitivas australianas, y de la creencia de stas en la identidad sustancial entre el ttem y el clan. Esta identidad viene simbolizada por la sangre compartida por todos los miembros del clan con su ttem. El carcter sagrado de la sangre proviene de ser expresin del parentesco del grupo con el ttem. De ah el temor a la sangre del clan, y particularmente a la sangre menstrual: un hombre no puede unirse a una mujer de su grupo porque entrara en contacto con esta sangre, smbolo sagrado del grupo. Desde esta explicacin, el tab del incesto sera un vestigio de ese conjunto de creencias y prohibiciones cuyo origen estara en la comunidad mgico - biolgica del clan y su ttem. Crticas: 1.- Pretende explicar un fenmeno universal, a partir de datos etnogrficos extrados de culturas particulares. 2.- Las prohibiciones que se derivan del contacto con la sangre menstrual de las mujeres, se extiende tambin a los miembros exogmicos, es decir, a los hombres del clan del marido, con lo cual la explicacin pierde su sentido. En general, una mujer es impura durante la duracin de la menstruacin, no solo para sus pariente de clan, sino tambin para su marido exogmico, y en general, para todo el mundo. 3.- Si la regla de exogamia deriva de prejuicios relacionados con la sangre menstrual, cmo habra aparecido? La prohibicin de las relaciones sexuales durante este periodo habra bastado. LeviStrauss. Considera el tab como una norma positiva, en la medida en que no se trata tanto de prohibir un tipo de relacin en casa, sino de obligar a que se tenga fuera. La prohibicin del incesto es el reverso de la exogamia. La funcin bsica de la exogamia, y por tanto de la prohibicin del incesto, es la alianza; alianza que se establece entre hombres que intercambian mujeres que se dan en matrimonio. El incesto se prohibe para hacer posible el

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intercambio: dar sus mujeres a otros hombres como esposas, recibir como esposas las de otros. Segn LeviStrauss, lo que se presenta negativamente como una prohibicin, no es ms que la manifestacin de aquella obligacin maussiana de dar, recibir y devolver, la expresin ms alta del principio de reciprocidad, del que depende la solidaridad del grupo humano. La explicacin del tab debe basarse en el beneficio que se sigue del matrimonio exgamo, que es la creacin y el mantenimiento del grupo como grupo, evitando as la insolidaridad, y las uniones reproductivas cerradas y autosuficientes. El tab del incesto es en trminos de Levi-Strauss, el pasaje de la naturaleza a la cultura. Objecin: La diferencia que apuntbamos al principio, entre incesto y exogamia, entre relaciones sexuales y conyugales. Las ventajas de la exogamia, no explican por qu no puede haber libertad sexual dentro de la familia. Podra ser que el permitir las relaciones sexuales de forma duradera y estable dentro del grupo, inhibiese el matrimonio fuera posteriormente; pero aqu volveramos de nuevo a la perspectiva de Freud. J. Goody. Propone distinguir entre: Incesto Relacin sexual entre un hombre y una mujer soltera de su propio grupo de filiacin. Adulterio incestuoso Entre un hombre y una mujer casada de su propio grupo de filiacin. Adulterio intragrupal Entre un hombre y la esposa de otro hombre del grupo. Fornicacin Entre un hombre y una mujer soltera. Adulterio Entre un hombre y una mujer de otro grupo, casada con un hombre tambin de otro grupo. Fox. Parte de dos premisas: 1.- Si no existiese la prohibicin la gente se inclinara naturalmente por el incesto. 2.Confusin entre los orgenes de la prohibicin y las causas de su persistencia. Bajo la etiqueta del incesto, se encuentran dos prcticas posibles de muy dispar frecuencia estadstica: el incesto intergeneracional (padre hija y madre hijo), y el fraterno. La etnografa cumulada constata que es mucho ms frecuente la relacin incestuosa padre hija, que entre hermanos, siendo casi inexistente entre madre hijo. Desde su punto de vista, el incesto es generalmente ms evitado que impedido, y la instauracin de prohibiciones se habra hecho para mantener a raya a aquella minora que en toda sociedad deseara tener prcticas incestuosas. Needham. Lo nico que tienen en comn las diversas prohibiciones matrimoniales y sexuales, son dos cosas: 1.- En todas partes se prohibe algo: matrimonio, relacin sexual, o ambas. 2.- Ese algo afecta directamente a la regulacin de acceso al capital relacional y gensico de la mujer. Las mujeres son bienes sociales, y el acceso a bien socialmente reconocidos siempre est regulado por la sociedad. La regla expresa el valor que se les confiere segn qu sociedad. El concepto sociolgico del incesto no es universal sino errneo. No puede existir ninguna teora general del incesto. Opina Teresa San Romn, que Needham, a su pesar, s establece una teora general, al situar el tab del incesto en el contexto de la regulacin de la sexualidad por el hombre. Se podra ir ms all y situar la regulacin de la sexualidad en el campo del control de la procreacin: el hombre slo puede controlar la reproduccin si domina a las reproductoras para darlas o retenerlas. El matrimonio sera en este contexto, una institucin que ordenara esa reproduccin e intercambio de esposas. Jerarquas de dominacin. En ellas, el animal dominante tendr mayor acceso a recursos como la comida, el agua o las parejas sexuales. En algunos grupos de primates la jerarqua de dominacin es bastante clara; en otros resulta difcil de discernir. Primates sujetos de investigacin. Los primates no humanos son estudiados sobre todo para obtener nuevos enfoques sobre la conducta y la evolucin humana. Los dos tipos de primates que han gozado de mayor popularidad han sido los babuinos y los chimpancs. Los babuinos fueron elegidos porque durante su evaluacin abandonaron los rboles y se adaptaron a campo abierto. As pues, se les consideraba como una lnea de primates que se enfrent a desafos ecolgicos en cierto modo similares a los nuestros. Los chimpancs, se eligieron ya que los anlisis de cromosomas, protenas de la sangre y ADN confirmar que son nuestros primos evolutivos ms cercanos. Se cree que humanos y chimpancs tomaron rumbos diferentes hace unos 5 millones de aos. Los primates no humanos son mucho ms inteligentes y diestros, y viven en rdenes sociales mucho ms complicados de lo que suponamos. Antes se pensaba que eran atributos humanos algunas adaptaciones como el uso de manufacturas y herramientas, el compartir comida y caza, o en otro orden de cosas, la receptividad sexual de las hembras durante todo el ao. Hay que sumar a todo esto el descubrimiento de las habilidades para la comunicacin verbal de los chimpancs salvajes y el aprendizaje del lenguaje por signos en chimpancs cautivos. Aptitud o fitness (xito reproductivo). Aquellos que ms se reproduccin tienen mayor xito reproductivo. Aptitud inclusiva o Inclusive fitness. Un individuo puede promover la transmisin de sus genes a la siguiente generacin no slo a travs de sus hijos, sino tambin a travs de actos altruistas que favorecen la supervivencia de otros que comparten al menos algunos de sus mismos genes. La seleccin natural se refiere al proceso por el que un sexo compite por el acceso al otro sexo. La inversin de los padres se refiere a las contribuciones que hacen los padres a la aptitud de sus cras. Entre casi todos los primates la inversin de las hembras es mucho mayor que la de los machos. Reconocimiento de parientes. Se sabe que el reconocimiento de parientes est extendido entre insectos, pjaros y mamferos. Tambin se sabe que los primates no humanos son capaces de reconocerse unos a otros individualmente y de retener el reconocimiento durante mucho tiempo. Entre las especies primates hay una gran

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parcialidad a favor de los parientes frente a los no parientes. Smuts y David Gubernick sugieren que, entre los primates en general, el cuidado de las cras por parte de los machos se entiende mejor como una estrategia de apareamiento que como una inversin paterna vinculada a la certidumbre de paternidad. Entre los primates hay otras conductas que sugieren la existencia de ms formas de reconocimiento del parentesco. Una es la evitacin del incesto y otra es la adopcin de cras hurfanas por sus hermanas mayores. En otras especies tambin se ha observado la adopcin de hurfanos por parientes maternos. Hay evidencias de que algunos primates son capaces de reconocer no slo a sus parientes sino tambin a los de otros. Segn Robin Fox, algunos tipos de primates han adoptado una especie de patrn rudimentario de matrimonio, mientras que otros han adoptado un patrn rudimentario de descendencia. Gnero primate. Un estudio de chimpancs del bosque Tai de la Costa de Marfil mostr que las hembras son mucho ms eficaces que los machos a la hora de partir nueces con martillos de piedra y de madera; las hembras trabajan con persistencia, mientras que los machos son ms fciles de distraer con interacciones sociales. Los machos de muchas especies tienen ms probabilidades de preceder la agresin con amenazas ritualizadas, mientras que las hembras se limitan a atacar sin previo aviso. En cuanto al contexto, las hembras son muy agresivas cuando est en juego la proteccin de las cras, mientras que los machos son muy agresivos cuando ven amenazado el acceso sexual a las hembras. No obstante, las hembras tambin compiten entre s por los machos. Wright seala que hay aproximadamente 200 especies de primates y en ms o menos el 40% de ellas, las hembras son dominantes o iguales en status. En todos los grupos dominantes de hembras, la reproduccin depende de manera estricta de la poca. En otra revisin de los temas, Joan Silo hace el comentario de que a pesar de la dominacin masculina en algunos casos, en todas las especies de primate no humanos, las hembras mantienen una autonoma considerable sobre sus propias vidas. Parentesco, gnero y evolucin humana. El trmino hominoide se refiere a una clasificacin de los primates que incluye a simios y a humanos. Dentro de esta clase est la categora homnido, que incluye a los humanos modernos y a sus antepasados extintos. Hiptesis de la caza. Sostena que los primeros homnidos al dejar los rboles se adaptaron al campo abierto, donde para sobrevivir, se dedicaron a la caza de animales de gran tamao. La caza lo cambi todo. Este nuevo simio matador desarroll herramientas para la caza, a su vez, la fabricacin y uso de herramientas impulso el crecimiento y complejidad del cerebro, y se impulso el bipedismo. Eran los machos, no las hembras, los que cazaban, llevando la preciosa caza a las hembras y sus cras. Lo que implica este panorama es que los hombres fueron los principales impulsores de la evolucin, pero tambin que las mujeres fueron abastecidas por los hombres y pasaron a depender de ellos. Hiptesis de la recoleccin. Segn esta hiptesis propuesta por varias investigadoras, la dieta de los homnidos consistira en gran medida de plantas recolectadas, lo mismo cabe decir de los modernos cazadores recolectores humanos. La recoleccin es una tarea femenina, con lo cual es probable que las hembras de los homnidos efectuaran la recoleccin. Los investigadores tambin han advertido que, entre los chimpancs, las hembras utilizan herramientas para hurgar con ms frecuencia y eficiencia que los machos. As, la hiptesis de la recoleccin sugiere que en la evolucin homnida, las herramientas ms tempranas fueron las que desarrollaron las mujeres para que la recoleccin fuera ms eficiente. Adems, las mujeres inventaron contenedores para facilitar el transporte de alimento recogido y para llevar consigo a sus cras durante la recoleccin. La teora de Fox puede considerarse como una versin remozada de la hiptesis de la caza, tambin se enmarca en la teora evolutiva. Es importante tener en cuenta sus ideas porque sugieren que el nacimiento de un parentesco plenamente humano es simultneo al nacimiento de la subordinacin de la hembra. Fox sita la transicin cazadora en torno a la poca en que el Australopithecus se estaba convirtiendo en Homo Habilis; y ya exista el homo Erectus. Con transicin cazadora, fox se refera no slo a que los homnidos empezasen a cazar en serio con herramientas, sino a que empezaron a desarrollar una divisin del trabajo segn el sexo. La transicin a la caza y recoleccin especializada segn el sexo sac provecho de un arreglo que ya estaba presente en el repertorio social de los homnidos; a saber, las coaliciones de parientes. Este nuevo orden exiga un aumento de la cooperacin, que fue aportado por los grupos de parientes. La cooperacin fue siendo de manera especial cada vez ms importante para la caza cooperativa de los machos, pero tambin para la recoleccin de las hembras. Veamos ahora la otra mitad, la alianza. La nueva divisin sexual del trabajo trajo consigo un intercambio de comida entre macho y hembra, y este intercambio alter las relaciones. Antes haba asociaciones slo de machos y asociaciones de hembras, pero ahora tenan una necesidad mutua para obtener comida, para el intercambio de vegetales y carne. Segn fox, en este intercambio se debe encontrar el origen de una sociedad autnticamente

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humana. Surgi una nueva motivacin para intensificar y prolongar la relacin de los machos con las hembras. Tambin es probable que a las primeras hembras humanas les hubiera interesado fortalecer las alianzas con los machos, porque queran un suministro regular de carne para ellas y sus cras. Mientras, las mujeres salan a forrajear y a recolectar alimentos vegetales que traan de vuelta para cambiar por carne. As pudieron comenzar las primeras unidades domsticas que con el tiempo haran que los machos se uniesen las hembras y sus cras. A estas alturas se estaban produciendo muchos cambios fisiolgicos, pero una cosa no cambiaba; los machos seguan compitiendo por las hembras. Los machos dominantes ms viejos procuran adquirir muchas hembras y se encaminan ms o menos a la poliginia, o tal vez algunos grupos ya la estuvieran practicando. Esta situacin lleva no slo a la competicin entre los machos mayores sino a la escasez de hembras para lo ms jvenes. Aumentan las tensiones. Pero los machos ya no pueden resolverlo a travs de la lucha, se necesitan unos a otros para la caza cooperativa y, ms tarde, para el intercambio de otros servicios especializados. Tiene que surgir alguna manera de regular el apareamiento y el acceso a las mujeres. Y as ocurre: los machos mayores pasan a encargarse de asignar hembras como compaeras. Segn Fox, se trata de una manera reglada, distintiva de los humanos, de hacer lo que hacen muchos machos de primates no humanos; localizar en la periferia a los machos jvenes con el fin de mantener, al menos durante un tiempo, el monopolio de acceso a las hembras. Los jvenes machos de los primates tienen que labrarse despus el camino de vuelta a la jerarqua de los machos para aparearse. En muchas sociedades humanas los machos jvenes dependen de sus mayores para la obtencin de esposas. La pregunta es porqu las hembras llegaron a aceptar este acuerdo. La respuesta de Fox es que con probabilidad, fueran la coaliciones de hembras parientes las que iniciasen el monopolio de los machos sobre la asignacin de parejas. Es ms probable que el impulso viniese de las coaliciones de parentesco de las hembras. La necesidad de de las coaliciones de hembras para el aprovisionamiento de los machos fue sin duda el empujn. Las hembras podan comerciar con facilidad con la tendencia de los machos a querer monopolizar el apareamiento y, podan decir, vale para vosotros el monopolio, al menos en apariencia, y para nosotras la carne. As las hembras participaron en la evolucin y su recoleccin fue importante, pero en ltima instancia fue la caza del macho lo que dio ventaja a los hombres y aboc en su control econmico y poltico sobre las mujeres. Se podra decir que las mujeres se vendieron por protenas o, como sostuvo Fox, fingieron con astucia que daban a los hombres el monopolio de la asignacin de parejas. En cierto sentido, las mujeres se volvieron aun ms valiosas para los machos. Como si no bastase con el sexo y los vegetales, ahora se las valoraba en trminos de intercambio. El control sobre ellas se convirti en una fuente de poder poltico masculino. Adems al repartir las hembras, los machos adquiran nuevos y valiosos parientes. En efecto, con la combinacin de alianza y descendencia, nos encontramos a los parientes por matrimonio. Fox sostiene que las hembras se volvieron valiosas en tanto que productoras de cras. Sarah Hrdy presenta una situacin distinta. Considera que las hembras de los primates estn sexualmente motivadas y son reivindicativas y que las estrategias de las hembras para el sexo y la reproduccin son importantes en la evolucin. En su opinin las hembras desarrollaron un inters por el sexo promiscuo para que muchos machos supusieran que podan ser el padre de una cra. Por ello, se perdieron los signos fsicos de la ovulacin; la evolucin oculta se debi a la seleccin natural porque ayudaba a disminuir la certidumbre de paternidad. Hrdy sostiene que la incertidumbre fue una ventaja para las mujeres durante la evolucin, pero que a medida que se fue desarrollando la sociedad humana, los hombres inventaron modos de aumentar su certidumbre, y as las mujeres perdieron su autonoma. Para Fox, fue el vnculo matrimonial lo que adquiri importancia, para Hrdy fue la descendencia, en concreto el vnculo padre-hijo, lo que pas a ser importante. Marvin Harris sostiene que el hecho de que los machos ejercieran la caza mayor dio ventajas a los hombres sobre las mujeres, no porque aportasen la valorada protena sino porque adquirieron familiaridad con el uso de las armas y su monopolio. Los machos se especializaron como guerreros que luchaban contra otros grupos de humanos. Pero el impulso original de la dominacin se debi a que los machos no slo eran ms fuertes que las hembras, sino tambin ms diestros en el uso de las armas, lo cual, les dab ms autoridad y ms poder a la hora de tomar decisiones pblicas. Explica que a medida que los sistemas estatales y las clases sociales se fueron desarrollando, la guerra fue asumida al cabo del tiempo por profesionales, y las desigualdades entre hombre y mujeres pasaron a tener que ver con sus relativas contribuciones a la produccin econmica.

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Conferencia Aranzadi 7 de Mayo de 2006 en Bergara.

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Tres perodos de la historia de la Antropologa del Parentesco: Libro de Morgan Terminologas de parentesco Significado de los trminos Relevancia social de las terminologas Grupos de descendencia (Radcliffe Brown) Teora de la Alianza (invitan a pensar que existe una regla prescriptiva)

Aos 40-50. Sntesis entre varios Dos cuerpos tericos hasta los aos 80: Teora de los linajes (sustancialista, biologista), y Teora de alianza (relaciones culturales) La primera entiende que el cimiento en las sociedades es la relacin de filiacin (simple, multiplicada) y que la alianza es secundaria. Que a travs del vnculo de filiacin se trasmiten: bienes (sustancia econmica), cargos, rango social (sustancia social), sustancia biolgica. La segunda privilegia la relacin de alianza. Se diferencia en dos cosas: que privilegia las relaciones sobre los individuos (las conductas del individuo estn determinadas por las relaciones de parentesco), y que la relacin de alianza no est determinada sino que es elegida (es cultural y puede estar reglada culturalmente). Aos 80. Crisis

Schneider Crtica el dogma de la Unidad Genealgica de la Humanidad. Llama la atencin


sobre: Los vnculos que nos definen son determinantes, la persona se construye en base a relaciones que no slo son de procreacin). Una de las novedades que se produce en estos aos es la incorporacin de la mujer a la antropologa. Dirigen dos preguntas: Si la desigualdad es universal, y si se produce por qu se produce? Se pretende responder a esto desde tres teoras: Planteamientos marxistas Engels- (el origen de esta subordinacin es el origen de la propiedad privada; Teora de Fortes (dicotoma pblico / domstico); y en la visin universalista de la humanidad. Coinciden con Sneider en que el hecho biolgico de nacer mujer no las condiciona socialmente a un segundo plano. Primer cambio importante. Se hace un hincapi en la concepcin de proceso. Dinmica en contra de la estructura (estructuralismo) que parece que perdura en el tiempo y los individuos slo son actores que representan los mismos papeles. Segundo cambio importante. Privilegiar un estudio emic al estudio etic. No prejuzgar a las sociedades que vamos a estudiar. Tercer cambio importante. Privilegiar la capacidad de accin deliberativa, elegida, de los individuos. La relacin de parentesco no es fija, sino que se activa o se desactiva en funcin de los intereses de los individuos. Sneider considera tres tipos de parientes. Parientes de nacimiento (naturales)

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