A VEDAO CONSTITUCIONAL ESCRAVIDO EM TODAS AS SUAS FORMAS.

. Antes de iniciar a abordagem ao tema proposto, faz-se necessrio tecer, ainda que sucintamente, algumas consideraes acerca das origens e peculiaridades do Estado democrtico de direito e do princpio da dignidade da pessoa humana, o que se faz a seguir: O Estado Democrtico de Direito A Constituio Federal Brasileira formada por um sistema de normas composto por princpios e regras, norma fundamental na qual se baseia toda a estrutura poltica e jurdica da sociedade, servindo como balizamento e fonte formal para as demais normas jurdicas. Os princpios constitucionais dispostos na constituio Federal de 1988 so de extrema relevncia, pois, alm de limitar a ao do legislador quando da elaborao das leis, funcionam tambm como coadjuvante na interpretao normativa pelo magistrado, favorecendo a aplicao da justia no caso concreto e restringindo a vontade subjetiva do aplicador do direito. O art. 1 da Carta Magna determina que a Repblica Federativa do Brasil um Estado Democrtico de Direito, elencando os seus princpios fundamentais: Art. 1 A Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio indissolvel dos Estados e Municpios e do Distrito Federal, constituise em Estado Democrtico de Direito e tem como fundamentos: I a soberania; II a cidadania; III a dignidade da pessoa humana; IV os valores sociais do trabalho e da livre iniciativa; V o pluralismo poltico.

O Estado Democrtico de Direito surgiu como forma de superao aos modelos liberal e socialista que se estabeleceram no perodo anterior 2 Guerra Mundial,

agregando caractersticas de ambos os sistemas e concebendo um novo modelo de Estado voltado no somente para o ser individual - como ocorria no Estado Liberal -, mas tambm buscando beneficiar a sociedade como um todo - em conformidade com o modelo Socialista de Estado. Pode-se verificar que, cada um dos modelos de Estado, floresceu como resultado de fatores econmicos, sociais e polticos, em determinado momento histrico. Em decorrncia das arbitrariedades perpetradas contra o ser humano pelos regimes totalitrios durante a Segunda Grande Guerra, sobretudo no regime nazista, o princpio da dignidade da pessoa humana veio a tornar-se fundamento do Estado Democrtico de Direito. A declarao universal dos direitos humanos proclamada em 10 de dezembro de 1948 pela assembleia geral das naes unidas reconheceu a dignidade da pessoa humana como base da liberdade, da justia e da paz. A partir de ento, o referido princpio passa a ser a matriz de diversos outros direitos e garantias fundamentais que foram positivados nas Cartas Polticas dos povos civilizados, sendo premissa para que um Estado seja considerado democrtico de direito: o foco do Direito passa a ser o homem e suas realizaes e no mais o Estado. Para Jos Afonso da Silva, "a dignidade da pessoa humana um valor supremo que atrai o contedo de todos os direitos fundamentais do homem, desde o direito vida." No Brasil, a Constituio Federal Brasileira de 1988, promulgada aps longo perodo de regime militar, elege, em seu artigo 1, inciso III, o Princpio da Dignidade da Pessoa Humana como base normativa e ncleo inviolvel e intrnseco personalidade do indivduo. Emanam deste Princpio o direito ao trabalho, ao exerccio da profisso, sade, liberdade de pensamento, educao, segurana e outros valores considerados essenciais ao ser humano. O Princpio da Dignidade da Pessoa Humana O Princpio da Dignidade da Pessoa Humana tem sua origem na filosofia estica, no Cristianismo e no pensamento do filsofo alemo Immanuel Kant. O pensamento estico surgiu na Grcia antiga e se estabeleceu tendo como fundamento a moral e a dignidade do indivduo. Os esticos foram os primeiros a

afirmar a unidade do gnero humano em sede de igualdade e liberdade e acreditavam que a tica seria o fim ltimo da filosofia. No que dizer respeito ao Cristianismo podemos observar que tanto o antigo quanto o novo testamento relatam que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus. A partir da Encclica Rerum Novarum, de Leo XIII, em 1891 a contribuio do cristianismo para o desenvolvimento do humanismo se expressa de modo decisivo com a edio de numerosos documentos pontifcios. Em Kant, a dignidade o valor de que se reveste tudo aquilo que no tem preo, que no pode ser substitudo por um equivalente, sendo esta uma qualidade inerente aos seres humanos enquanto entes morais e autnomos no exerccio de sua razo. O filsofo alemo defendia que a dignidade e a autonomia eram inseparveis, e, por isso, apenas aos humanos caberia a dignidade. No pensamento kantiano a condio humana seria o suporte ftico necessrio e suficiente dignidade, independentemente de qualquer tipo de prestgio social. O reconhecimento da dignidade constitui o preceito tico-jurdico fundamental, que institui a cada homem o direito ao respeito por seus semelhantes. Kant considerava que o objetivo natural de todos os homens seria a concretizao da prpria felicidade, no bastando agir de modo a no prejudicar ningum. Tratar a humanidade como um fim em si mesma implicaria no dever de favorecer, tanto quanto possvel, o fim de outrem, pois, sendo o indivduo um fim em si mesmo, seria necessrio que os fins de outrem fossem por mim considerados tambm como meus, ou seja, o ser humano jamais poderia ser visto como instrumento para a satisfao de nenhum interesse pessoal. A declarao universal dos direitos humanos resgatou o axioma kantiano adotando a dignidade da pessoa humana como princpio basilar da liberdade, da justia e da paz vindo este a tornar-se fundamento essencial para o Estado democrtico de Direito - o pensamento de Kant acerca da dignidade da pessoa humana serviu como sustentculo para a elaborao do sistema internacional de proteo aos direitos humanos construdo aps a Segunda Guerra Mundial.

A relao entre o trabalho escravo contemporneo, o Princpio da dignidade da pessoa humana e o Estado democrtico de direito. A histria do Trabalho humano se acha fortemente relacionada evoluo histrica de suas formas de explorao, iniciando-se pelo regime escravocrata at alcanar a relao jurdica de trabalho presente. Apesar de no mais existir no Brasil o trabalho escravo institucionalizado, a obedincia s normas trabalhistas por parte do empregador no tm o condo de garantir ao empregado que este no se torne vtima da escravido contempornea. Como fundamento constitucional, o Princpio da Dignidade da Pessoa Humana, que condio indispensvel para que um Estado seja adjetivado como sendo Estado Democrtico de Direito, deve ser observado em toda e qualquer relao humana, incluindo-se aqui as relaes de trabalho nas quais a dignidade do indivduo no pode ser conferida a apenas uma das partes da relao trabalhista, tambm no pode esta ser abdicada ou alienada pela outra parte, visto que se trata de um direito da personalidade sendo, portanto, irrenuncivel e inalienvel. Segundo o pensamento Kantiano, a dignidade impede que o homem seja usado como mero instrumento, visto que o ser humano fim em si mesmo no se admitindo a sua coisificao, ou seja, o homem no pode ser usado como meio para a consecuo de um fim. A escravido, em sua forma atual, caracterizada pela misria e excluso social do indivduo, viola no somente os seus direitos trabalhistas, mas alcana tambm a prpria dignidade nsita ao ser humano e os valores sociais do trabalho. A influncia do referido princpio nas relaes de trabalho acabou por ampliar o conceito de escravido (agora tambm atribuda ao trabalho degradante) e por tipificar no art. 149 do captulo VI do cdigo penal brasileiro, que trata dos crimes contra a liberdade individual, o crime de Reduo condio anloga de escravo, consistente na submisso do indivduo a trabalhos forados, jornada exaustiva, sujeio a condies degradantes de trabalho e restrio de sua locomoo, por qualquer meio, em razo de dvida contrada com o empregador ou preposto.

Considerando-se que a Constituio Federal de 1988 fundamenta-se no Princpio da Dignidade da Pessoa Humana podemos concluir que, qualquer violao a este princpio como ocorre no caso da escravido contempornea representaria tambm uma violao prpria constituio, cabendo ao Estado coibi-la em todas as suas formas a fim de garantir ao trabalhador condies dignas de trabalho e o necessrio respeito Carta Constitucional. Finalmente, pode-se observar que, o direito ao trabalho, conferido ao indivduo no art. 6 da Constituio Federal de 1988, decorre do Princpio da Dignidade da Pessoa Humana sendo, portanto, um direito fundamental inalienvel, devendo ser entendido como o direito ao trabalho digno, que garanta a valorao social do homem e o efetivo respeito dignidade do trabalhador, sendo sua funo precpua favorecer o desenvolvimento e a realizao humana, objetivando seus ideais de liberdade, jamais podendo ser usado como forma de explorao, constituindo-se em instrumento efetivo de justia social.