Bnei anussim no bairro de So Mateus uma experincia de judasmo na periferia paulistana

Autor: Carlos Andrade Rivas Gutierrez GUTIERREZ, C.A.R.

Departamento de Antropologia Social da USP - Universidade de So Paulo

O estudo a ser apresentado analisa a insero de um novo agente no campo judaico, suas relaes dentro do campo e tambm com a metrpole. Um grupo de fiis da Assemblia de Deus passa a se identificar como bnei anussim - descendente de judeus convertidos ao cristianismo - e cria a sinagoga Beith Israel, no bairro de So Mateus, periferia de So Paulo. L, praticam o judasmo, conforme seus prprios esquemas de percepo, ortodoxo. Mas, ao buscar o reconhecimento da comunidade judaica oficial de So Paulo, so impedidos de retornar religio, pois no so encarados como judeus autnticos, de acordo com as regras vigentes no campo judaico. Assim, desenvolvem suas atividades religiosas paralelamente s das sinagogas oficiais e passam a buscar auxlio de entidades rabnicas de Israel, a fim de serem aceitos no jogo. Tem incio a luta entre ambos os agentes em torno do poder simblico de classificar quem ou no judeu. Palavras-chave: Marranismo urbano; judasmo; novas identidades; periferia; religiosidade popular.

Em 1993, na capital paulista, de acordo com seus relatos, o pastor da Assemblia de Deus, Marcos Moreira da Silva, comeou a se questionar a respeito de algumas tradies de sua famlia, de origem nordestina. No compreendia por que foi circuncidado1 no oitavo dia aps seu nascimento, alm de hbitos como, por exemplo, acender velas na sexta-feira. Aps buscar informaes sobre o assunto, principalmente nos trabalhos da historiadora Anita Novinsky (1983) e do jornalista Hlio Cordeiro (1997), passou a identificar-se como descendente de judeus sefaradi2. Aps ter contato com essa bibliografia, principalmente pela internet, a fim de esclarecer as dvidas existentes em relao ao significado dos costumes de sua famlia, o pastor Marcos Moreira teve certeza de que ele e muitos outros filhos de migrantes nordestinos eram bnei anussim3, descendentes de judeus portugueses que foram forados a se converter ao cristianismo e rumaram ao Brasil. Dessa maneira, comeou a reavaliar sua prpria f, aprofundando-se na leitura da Tor (Antigo Testamento) e do Talmud Babilnico, tambm conhecido como Tor Oral - transcrio dos relatos orais de diversos sbios judaicos. Decidiu abandonar a Assemblia de Deus por consider-la uma blasfmia, no que foi acompanhado por cerca de trinta membros de seu antigo ministrio, e formou uma sinagoga no bairro de So Mateus, na periferia paulistana. A partir da, adotou o nome de rav4 Mordechai Mor. O grupo liderado pelo ex-pastor decidiu seguir o judasmo ortodoxo, j que, na viso nativa, seria a maneira correta de obedecer aos mandamentos divinos que eles, como judeus, deveriam seguir. Procuraram ento rabinos ortodoxos em So Paulo em busca da teshuv5, mas eles rechaaram a hiptese, pois, segundo o Beit Din (grupo dos rabinos mais influentes e importantes), aquelas pessoas no tinham como comprovar que tinham ascendncia matrilinear judaica, pois no possuam um certificado de casamento judaico,

Procedimento que consiste na retirada do prepcio (pele que recobre a glande) do pnis. Os judeus se dividem em trs grupos tnico-religiosos: ashkenazitas (oriundos da Europa Central) e sefarditas (originrios da Pennsula Ibrica) e os Mizrachim ou orientais (da regio do Norte da frica e Oriente Mdio). H distines nas tradies religiosas dos grupos, alm de lutas pela hegemonia da interpretao correta da Tor. O presente trabalho no tratar de todas essas questes, mas ir abord-las de modo hierarquizado ao problema que este projeto desenha. 3 Em hebraico: filho dos forados 4 Do hebraico: mestre, professor 5 Em hebraico: retorno ao Criador.
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ou qualquer outro documento que atestasse isso. Dessa maneira, negaram o retorno e propuseram a converso6. Porm, Mordechai e seus fiis recusaram-se a aceitar a proposta, pois implicaria, segundo eles, a negao de sua prpria identidade judaica, pois assumiriam a condio de goym7, o que, dentro de seus esquemas de percepo, encarado como uma ofensa. Mesmo sem a aprovao das autoridades rabnicas, o grupo comeou a praticar o judasmo em seu prprio templo, dedicando-se a ensinar aos anussim, os costumes, ritos religiosos e tradies sefaradi, ou seja, introduzindo-os religiosidade judaica. A escolha do local da sinagoga no explicada somente pela falta de condies financeiras do grupo, j que a regio considerada pelos nativos como tendo uma alta concentrao de judeus em potencial8, pois o bairro de So Mateus, com mais de 150 mil habitantes, um dos principais redutos nordestinos da cidade. Os anussim de So Mateus no pretendiam apenas ter um espao onde pudessem praticar a religio e manter uma rede de sociabilidade; o grande objetivo ainda no havia sido atendido: a aceitao pela comunidade judaica, socialmente considerada como oficial importante ressaltar que a questo da oficialidade no algo natural, mas sim uma imposio da viso de mundo dos agentes sociais dominantes no campo judaico e do Estado de Israel.

Dessa forma, Mordechai e seus fiis fundaram a Fisba Federao Israelita Sefaradi Bnei Anussim, instituio que tem como objetivo organizar os descendentes de cristosnovos em todo o pas e representar seus interesses, ou seja, garantir a prpria existncia social do grupo, e lutar pelo seu reconhecimento junto a rgos religiosos de Israel. A Fisba

Em ambos, o indivduo circuncidado, no caso dos homens, e passa por uma micv pequena piscina de gua para purificao espiritual - (no caso das mulheres, h apenas a passagem pela micv). A diferena est na beno proferida em ambos os rituais. Ela diferente tanto para o converso quanto para o judeu que est retornando religio, pois se considera que o convertido est recebendo uma nesham (alma) judaica, enquanto que o judeu que retorna j a possui; ele somente passa por um processo de purificao, que limpa o pecado de idolatria, cometido enquanto este se encontrava em outra f. O judasmo no uma religio proselitista, ou seja, no tenta buscar novos adeptos. A converso nem sempre fcil, pois o contato com os rabinos , geralmente, dificultado. Alm disso, h um preo, cerca de R$ 2.5000 nas sinagogas liberais. J as ortodoxas no cobram, mas o processo deve ser finalizado em Israel, o que implica em gastos com viagem, estadia, alimentao, etc. 7 Termo em hebraico para designar outros povos no-judeus. 8 Segundo Novinsky, um em cada trs portugueses que vieram ao Brasil teria origem judaica e a maior parte ficou concentrada na regio Nordeste.

j conta com cerca de 300 grupos de descendentes de cristos-novos no Brasil, em 20 estados, totalizando 1.500 membros. A sinagoga Beith Israel tem a inteno de formar uma comunidade judaica no bairro de So Mateus, revelando para a populao seu passado judaico trazendo os anussim, segundo a crena nativa, de volta sua verdadeira religio. Para tanto, usam desde comunidades no site de relacionamentos Orkut para divulgar e incentivar o retorno ao judasmo, como a oferta de cursos de cultura judaica na regio. Assim, muitos que buscavam o judasmo e no eram aceitos pela comunidade, aproximaram-se da Beith Israel. Em conseqncia, a Fisba comeou a ser atacada pelos grupos judaicos diversos, principalmente ortodoxos, que a acusavam de praticar charlatanismo e proselitismo. Por sua vez, Mordechai acusa a comunidade judaica tradicional de descumprir o mandamento que obriga a aceitar o retorno de um judeu desligado h muito da religio, alm do preconceito, por ele e a maior parte dos anussim serem negros, pobres e de origem nordestina. Desta forma, as intervenes promovidas por eles introduzem alteraes no apenas no mbito da periferia paulistana, assim como na dinmica mais geral do campo judaico, de forma que um campo de conflito se estabelece.

O tema da anlise situa-se justamente na questo do marranismo, fenmeno que teve incio com a converso forada dos judeus na Pennsula Ibrica, entre os sculos XV e XVI quando os chamados cristos-novos, publicamente, adotavam prticas crists, mas no plano familiar mantinham tradies judaicas. A pesquisa se prope a entender essa questo na atualidade e no contexto urbano da cidade de So Paulo, em que agentes sociais passam a identificar-se como descendentes de judeus e reivindicar sua identidade, alm de construrem no apenas novas formas de sociabilidade num bairro determinado, So Mateus, mas tambm uma nova instituio no cenrio religioso do local estudado. O fenmeno do marranismo extremamente relevante para o conhecimento do processo de formao cultural de certos pases como, por exemplo, Portugal, Espanha e Brasil. Entre os principais estudos conhecidos sobre comunidades marranas, podemos destacar o do engenheiro polons Samuel Schwarz que publicou, em 1925, o livro Os Cristos Novos em Portugal no Sculo XX, revelando a existncia de um grupo de anussim no vilarejo de Belmonte e sua posterior luta pelo reconhecimento. Em torno de 1960, Dias

Medeiros (2005) realizou trabalho etnogrfico em municpios do Rio Grande do Norte e da Paraba. Na segunda metade da dcada de 70, em Natal, um grupo de anussim potiguares passou a lutar por reconhecimento e criou o Centro Israelita Norteriograndense. Foi a primeira comunidade, depois da represso inquisitorial, formada no continente americano. Lutando com muitas dificuldades, principalmente com a falta de comunicao com os principais centros judaicos (VALADARES, 2007: 268). O estudo tem, como um de seus principais objetivos, analisar a relao existente entre o movimento dos anussim e a cidade. A comunidade Beith Israel, objeto da reflexo proposta, busca dar incio construo de um kibutz9 urbano, onde os membros podero morar, trabalhar e estudar judasmo. Tambm est prevista no local a construo de um colgio interno, uma yeshiv10, idealizado para receber estudantes de comunidades associadas Fisba. L passaro por um processo de formao rabnica, a fim de que possam atuar nas sinagogas de seus estados. Alm disso, obstante as dificuldades financeiras, o grupo planeja montar um museu sobre a Inquisio no bairro, para resgatar a histria dos anussim. Outra diferena em relao aos estudos anteriores o fato de a Fisba agregar representantes em diversos estados do pas, um fato novo dentro da causa anussim, j que agora passa a ser uma instituio com carter nacional, que busca organizar os movimentos em torno de um interesse comum: a entrada em um universo social especfico e o respectivo reconhecimento dos autores pertencentes a esse espao.

Mordechai tambm pretende incentivar a migrao de anussim, membros da Fisba de outros estados do pas, para So Mateus, na tentativa, segundo ele, de transformar a regio em um bairro judaico, com estabelecimentos comerciais que vendam produtos kasher e artigos religiosos. A preocupao com o aumento da comunidade em So Mateus tambm passa pela questo dos casamentos. Por isso, a vinda de famlias de outras localidades do pas, na viso dos anussim, facilitaria a ocorrncia dos matrimnios e o crescimento do grupo.

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Do hebraico: juntos, reunio. Instituio judaica para formao rabnica

Se trabalharmos com a noo de trnsito religioso, que aponta para um duplo movimento: em primeiro lugar, para a circulao de pessoas pelas diversas instituies religiosas, descritas pelas anlises sociolgicas e demogrficas; em segundo lugar, para a metamorfose das prticas e crenas reelaboradas nesse processo de justaposies, no tempo e no espao, de diversas pertenas religiosas, objeto preferencial dos estudos antropolgicos (Montero e Almeida, 2001); importante destacar que praticamente no h na literatura pesquisas que relatem o trnsito judaico no campo religioso, deixando um espao aberto para a realizao de estudos na rea. Segundo Almeida (2004), em pesquisa realizada na regio metropolitana de So Paulo, a principal tendncia observada no campo religioso a perda de fiis por parte do catolicismo e o crescimento do pentecostalismo, principalmente nas camadas de baixa renda. A situao apresentada aqui revela uma passagem inusitada: o trnsito do pentecostalismo para o judasmo. A institucionalizao do movimento de retorno s origens judaica, promovido pelos anussim brasileiros, com a formao da Fisba, corresponde ao surgimento de uma nova modalidade religiosa, pois mesmo sem o respaldo do judasmo oficial, os membros passam a praticar a religio, a celebrar as festas e datas sacras. Dessa maneira, os anussim passam a integrar o cotidiano da metrpole, interagindo com outros grupos sociais, divulgando sua causa e fazendo-se reconhecer, no s para angariar mais membros para suas fileiras e fortalecer a instituio na luta simblica em torno da definio da identidade judaica, mas tambm para a legitimao da Fisba no cenrio religioso.

Para a abordagem das questes propostas, encontramos a importncia do trabalho de Pierre Bourdieu que recupera a figura do agente social, que investe o que adquiriu socialmente, segundo o momento e o lugar. Esse sentido do jogo o que permite gerar uma infinidade de lances adaptados infinidade de situaes possveis, que nenhuma regra, por mais complexa que seja, pode prever (Bourdieu, 2004). Apesar das aes serem orientadas a determinados fins, no so conscientemente dirigidas a eles, nem dirigidas por eles. O conceito de habitus supera a oposio consciente/insconsciente e

estrutura/indivduo, j que se trata de um conhecimento sem conscincia, incorporado ao longo de toda a trajetria do agente. Para compreendermos a religio, no basta

estudarmos as formas simblicas de tipo religioso, nem sequer a estrutura imanente da mensagem religiosa ou do corpus mitolgico, trata-se de observar, portanto, os produtores da mensagem religiosa, os interesses especficos que os animam, as estratgias que empregam em suas lutas (Bourdieu, 2001: 157). Assim, a teoria de Pierre Bourdieu ajuda a pesquisa a entender como muitas prticas familiares, a priori no religiosas, tm seu significado reconstrudo socialmente pelos anussim conforme seu interesse no jogo, tornando-se uma estratgia simblica importante para a legitimao de sua identidade. A teoria sociolgica de Norbert Elias utilizada pelo presente trabalho, principalmente os conceitos de estabelecidos grupo que se autopercebe e que reconhecido, uma identidade social construda a partir de uma combinao singular de tradio, autoridade e influncia, e seu poder tem base no modelo moral que representam para os outros e tambm no princpio de sua antiguidade social - e os outsiders, os que no fazem parte desse grupo seleto. No caso, os anussim figuram como outsiders, desejosos de entrar no campo e fazer parte do jogo, mas so barrados pelos estabelecidos, os judeus tradicionais, que barram sua participao (Elias, N., 2000). Assim, sua teoria mais uma ferramenta na tentativa de compreender as relaes de poder existentes entre ambos os grupos e tambm na incorporao, por parte dos agentes ligados ao judasmo paralelo, dos modelos e esquemas de percepo vigentes no campo judaico como, por exemplo, as regras sobre alimentao kasher, sobre guardar o sbado, entre outras, j que os estabelecidos foram responsveis pela construo social das atuais prticas judaicas e tambm pela classificao do anussim como outsider. Tambm vale destacar a importncia do conceito habermasiano (Lavale, A., 2002) de mundo da vida, onde os indivduos interagem no apenas na interpretao e reapropriao da cultura e esquemas de pensamento preexistentes, mas tambm na produo e construo de sentidos diferentes, no necessariamente vinculados aos esquemas de poder estabelecidos. A noo de espao pblico tambm fundamental para compreender a esfera da produo do discurso anussim e a luta pelo reconhecimento de sua identidade perante os demais agentes, dominantes no campo.

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