JESS GALINDO, LA COMUNICOLOGA Y EL CAMPO ACADMICO MEXICANO. CONJETURAS DESDE LA SOCIOLOGA DE BOURDIEU Y EL PSICOANLISIS FREUDO-LACANIANO.

JOS SAMUEL MARTNEZ 1 Y GIBRN LARRAURI 2 Resumen.- Hoy contamos en Mxico con algunos estudiosos de la comunicacin que por sus innegables aportes, testimonios, amplia produccin y trayectoria intelectual, merecen ser estudiados, re-ledos a detalle y valorados por s mismos como casos nicos e irrepetibles. Entre otros, nos referimos a Ral Fuentes, Javier Esteinou, Enrique Snchez, Guillermo Orozco, Ral Trejo y Jess Galindo. Sin duda, la revisin de su itinerario personal y cientfico hologramticamente podra arrojarnos muchas pistas para comprender mejor la historia, el presente y el futuro de nuestro peculiar campo acadmico. Limitndonos a ensayar solo algunas ideas sobre la trayectoria y el programa de un autor especfico, en este ensayo decidimos explorar el trabajo de Jess Galindo Cceres. Es importante aclarar que lo que aqu compartimos no es una lectura epistemolgica de las ideas en construccin de este autor, sino una lectura de la relacin social entre Galindo como sujeto polticamente situado y su campo. Vertebrado por intuiciones e interpretaciones lanzadas para su examen y discusin, en este ensayo compartimos una serie de conjeturas (tanto desde la Sociologa de la Ciencia como desde el Psicoanlisis) en torno a las razones por las que segn nosotros en Mxico se ha presentado lo que aqu identificamos como un sintomtico silencio textual en torno a su ms reciente y quiz ms ambicioso proyecto terico: el de la Comunicologa Posible. Palabras clave.- Comunicologa, Sociologa de la Ciencia, Psicoanlisis, Campo acadmico de la comunicacin, Mxico.

INTRODUCCIN A casi cinco dcadas de haber iniciado su despliegue, es un hecho que en tanto campo cientfico emergente (espacio sociocultural de posiciones objetivas actualmente en pleno proceso de institucionalizacin, legitimacin y profesionalizacin), el Campo Acadmico de la Comunicacin en Mxico todava sufre de graves problemas estructurales 3 . An experimenta una paradjica indefinicin disciplinaria (es un campo de pluralidades ambivalentes, de agendas inconsistentes, de mltiples objetos, infrtilmente reiterativo y propenso a las modas); es un campo que todava sufre de una dbil legitimidad en el contexto de las Ciencias Sociales y Humanas (se practica ms la descripcin que la reflexin y se tiene bajo impacto a nivel social); es un campo que experimenta un gran crecimiento en trminos de la oferta acadmica pero que no ha crecido en la misma proporcin en materia de investigacin; sus pocos investigadores (en proporcin al enorme nmero de estudiantes de licenciatura y sus profesores de asignatura) padecen condiciones limitadas para producir conocimiento; no se cuenta con un sistema adecuado ni con una cultura de publicacin y distribucin-diseminacin de los saberes que se producen (lo cual, adems de dificultar el intercambio de informacin y el debate crtico entre pares, ha generado que la mayora de los miembros de este campo desconozcan sus propios productos); existen notorias dificultades laborales que estn impidiendo la renovacin generacional de los cuadros de investigacin (son pocos los jvenes investigadores que logran incorporarse de tiempo completo a la vida acadmica); etctera.

Sin embargo, a pesar de las dificultades existentes, es un hecho que en los ltimos aos en este campo acadmico tambin se han presentado una cantidad significativa de avances y procesos dignos de atencin y valoracin. La existencia de varios centenares de programas acadmicos de licenciatura (no coincidente con el crecimiento del campo profesional de la comunicacin); la consolidacin y permanencia de varios posgrados de calidad; la continuidad histrica de varias organizaciones profesionales y gremiales; el impacto y la constancia de distintos programas de investigacin; la existencia de unos cuantos proyectos editoriales, la calidad y continuidad de varias revistas especializadas y la presencia de cada vez ms investigadores de la comunicacin dentro del Sistema Nacional de Investigadores del CONACYT (SNI), son sin duda pruebas categricas de estos avances. De ah que no sea una casualidad el hecho de que, tal como hace poco apuntaron Sosa y Trejo (2007:1), la investigacin sobre comunicacin se encuentre hoy entre las ms prolficas en el terreno de las Ciencias Sociales. Examinando los pros y los contras que en este momento experimentamos, lo menos que desde nuestro ngulo podemos decir es que hoy la situacin de nuestro campo es cautivante por peculiar: y es que, aunque disperso, heterogneo, ambiguo, dbil y cambiante (con un objeto ms popular que claro), nuestro campo quiz est ms vivo que nunca. No exento de contradicciones, su inslito crecimiento, vitalidad y persistencia en los ltimos aos es una muestra de ello. Entre todos los elementos y protagonistas que desde distintas ciudades de Mxico se conjugan y le dan su rostro a nuestro actual campo, vale la pena destacar y mencionar lo globalmente realizado por algunos de sus ms importantes y experimentados profesoresinvestigadores. A pesar de que sobre esto se escribe mucho menos de lo que se habla, es un hecho que generacional y campalmente hoy contamos en Mxico con algunos estudiosos de la comunicacin (casi todos ellos co-fundadores de CONEICC y AMIC e impulsores a distintos niveles de la institucionalizacin de nuestro campo) que por su constancia, amplia produccin, impacto y trayectoria intelectual, merecen ser estudiados, re-ledos a detalle y valorados por s mismos como casos nicos e irrepetibles. Y no solo por sus innegables aportes y testimonios, sino sobre todo porque su itinerario personal y cientfico nos puede dar muchas pistas para comprender mejor la historia, el presente y el futuro de nuestro campo acadmico. Formados profesionalmente en su mayora durante la dcada de los 70 (por aquellos hombres jesuitas y laicos- que erigieron las primeras escuelas de comunicacin en el DF y en Guadalajara); con casi tres dcadas participando de forma directa en las discusiones del campo; co-fundadores de instituciones y programas acadmicos y de investigacin; co-creadores de revistas, grupos de trabajo y organizaciones; maestros formadores de un sector considerable de las otras dos o tres generaciones que hoy pueblan este heterogneo espacio del saber; al igual que con todos aquellos que los anteceden, la deuda campal con estos acadmicos institucionalizadores de nuestro campo, es significativa. De orgenes y trayectorias muy distintas, prolficos como pocos, a pesar de sus diferencias estilsticas, temticas, polticas y metodolgicas, todos estos investigadores nacieron en Mxico y pertenecen prcticamente a la misma generacin (la mayora de ellos vivi su infancia en la dcada de los 50, su adolescencia en los 60, cursaron la licenciatura a principios de los 70, iniciaron o concluyeron sus posgrados en los 80, se

internacionalizaron e hicieron visibles en los 90; y hoy, cuando tienen entre 55 y 65 aos, todos son valorados y reconocidos por su liderazgo). Sin pretender configurar la lista estadsticamente exacta de nombres, entre otros 4 , hablamos de Ral Fuentes, Javier Esteinou, Enrique Snchez, Guillermo Orozco, Ftima Fernndez, Beatriz Sols, Ral Trejo y Jess Galindo. Por su puesto, nos referimos a investigadores que an cuando llevan alrededor de tres dcadas (e incluso ms) produciendo y dialogando; por sus saberes, por su nivel de consolidacin, por su experiencia campal y por el largo camino que han recorrido, en estos momentos se encuentran todos en plenitud reflexiva. Y de ah el hecho de que hoy sea tan necesaria la interrogacin, revisin global y contextual (en movimiento) de su trabajo, la preparacin temprana de ediciones crticas y antologas comentadas, la discusin cotidiana de sus ideas y el dilogo crtico y constante con ellos: no solo como un imperativo epistmico o pedaggico, sino tambin para proseguir su bsqueda y como una forma de agradecimiento y reconocimiento por su trabajo. Curiosidades de nuestro campo: a todos estos investigadores se les identifica y reconoce (en diferentes niveles y sitios) como a pocos, su grado de visibilidad campal es grande, se les cita con frecuencia en los posgrados, se les convoca a impartir ctedra o conferencias y sin embargo, todo parece indicar que se les lee y discute relativamente poco en las licenciaturas (donde idealmente se concentra el grueso de destinatarios y usuarios del conocimiento). Revertir este olvido parricida 5 e ingenuo es sin duda una de las tareas ms urgentes que tenemos. Desde luego, objetivar, hablar de la trayectoria y el trabajo de investigadores consolidados, campalmente dominantes y en plena produccin no es tarea fcil. En primer lugar, porque la pertenencia al mismo campo que dominan y la cercana a su mundo implica el riesgo de la equivocacin (en torno al verdadero alcance histrico de sus ideas, la dimensin de sus aportes, el futuro de sus textos, etctera). En segundo trmino, porque al hacerlo siempre se est invariablemente en una posicin poltica (y no slo epistemolgica) relacional y subjetiva con ellos (esto es, en medio de las batallas simblicas de nuestro campo acadmico). En tercer lugar porque (a ojos del resto de participantes del campo tambin polticamente situados) la tarea de objetivar y escribir sobre ellos de alguna manera marca cuando no etiqueta y genera insospechadas consecuencias. Las anteriores son tan slo algunas de las razones por las que en la mayora de los campos cientficos (cuando los investigadores en cuestin estn en plena produccin y poseen una posicin fuerte dentro del mismo), una buena parte de los investigadores -por decirlo as- ms conservadores y dxicos, por estrategia campal eligen no elegir como blanco de sus anlisis y reflexiones (al menos, textualmente) a los patriarcas de su rea. Prefieren guardar silencio frente a sus trayectorias o atender mejor otras temticas, tal vez por dos motivos: o porque epistemolgicamente no les interesa (y por lo tanto, no los problematizan como objeto de estudio) o porque polticamente asumen que lo mejor no es escribir reflexivamente sobre los lderes que los formaron y an evalan. No obstante, en el otro extremo, todo parece indicar que en la actual condicin de nuestro emergente campo, es un buen momento para proseguir la ruptura (iniciada por otros) del masoquista estado de inocencia que tanto dao nos ha hecho. Para qu? Con la finalidad de rescatar y reflexionar (sobre la marcha) el trabajo de quienes a su modo y

desde su trinchera le han aportado y dado una parte de su rumbo a este espacio de acadmico. Con esto ltimo en mente, y limitndonos a ensayar solo algunas ideas sobre la trayectoria y el programa de un autor especfico, en este ensayo decidimos explorar el trabajo del ltimo de los investigadores arriba sealados: Jess Galindo Cceres. Se trata de un texto con el cual buscamos ofrecer una lectura particular sobre un investigador de la comunicacin (un ingeniero social) cuyo pensamiento, aventura intelectual y singular trabajo de investigacin y promocin cultural ha cruzado como pocos distintos mbitos de las Ciencias Sociales, y cuya particular percepcin de lo comunicacional siempre ha sido una provocadora fuente de proyectos, preguntas y debates; un libre pensador cuya obra y programa de trabajo (arriesgado, bordando siempre en los lmites) se distingue por el nfasis puesto en la reflexividad, el cuestionamiento y la bsqueda de mundos posibles; un investigador trashumante, incomodo e imprevisible cuya agudeza intelectual, curiosidad e indomable energa, adems de empujarlo a romper fronteras epistmicas, estlisticas y polticas, lo ha llevado a quebrar con diversos moldes, clichs y estereotipos acadmicos; un investigador impar y controvertido: visible pero nmada, perceptible pero escurridizo, central pero marginal, enjundioso y por momentos temido, prolfico pero poco estudiado, valorado pero muy estigmatizado. Galindo es un explorador cuya creatividad, riqueza conceptual y extensa produccin por cuestiones de espacio no abarcaremos aqu, pero del cual si ofrecemos un rpido panorama de su larga trayectoria, as como una serie de reflexiones e hiptesis en torno al modo en que se ha desplazado dentro del campo acadmico de la comunicacin en Mxico, y particularmente, sobre la manera en que se ha relacionado con lo que sin duda es el debate central de nuestro campo: el relativo a su indefinicin disciplinaria y su legitimidad social y epistemolgica. Convencidos de que todo proyecto espistemolgico es un proyecto poltico y de que cada investigador siguiendo una trayectoria nica ha construido sobre la marcha su propia estrategia y modo particular de avenirse reconocimiento y capital cientfico, en el presente ensayo que el lector tiene en sus manos lo que compartimos entonces es un racimo de ideas y conjeturas sobre Galindo, la Comunicologa y el Campo Acadmico, producidas todas, a la luz de la Sociologa de la Ciencia de Pierre Bourdieu 6 y el Psicoanlisis freudolacaniano. Producidas desde una mirada, en un momento y un contexto particular (situados tambin campalmente), enfatizamos que las conjeturas aqu comunicadas lo que buscan es estimular el dilogo y permitir la expresin de cosas que en pocas ocasiones se dicen por escrito: como aquellas relacionadas con la estigmatizacin que cierra el dilogo, la indolencia casi siempre visceral al proyecto legtimo y perfectible de determinados agentes y la reaccin campal frente a cierto tipo de ideas y propuestas crticas. Por qu recurrimos a la sociologa Bourdieana? Porque lo que nos interesa es hacer una lectura poltica oblicua, no una lectura epistemolgica de las ideas en construccin de este autor, sino de su recepcin y reconocimiento: esto es, una lectura de la relacin social entre el investigador como sujeto polticamente situado y su campo. Un asunto para el cual el trabajo del pensador francs resulta desde luego pertinente ya que sus reflexiones tanto sobre los usos sociales de la ciencia como sobre el oficio de cientfico, heursticamente ayudan a explicar el modo en que las posiciones, los capitales e

intereses, las luchas simblicas y las relaciones de fuerza cientficas -en tanto relaciones de fuerza que se realizan especialmente a travs de las relaciones de conocimiento y de comunicacin- son claves a la hora en que a un investigador (siempre dispuesto a batallar por imponer su definicin de la ciencia) se le escucha, atiende, se le publica, se le lee, revisa, concede crdito, autoridad y reconocimiento cientfico. Por qu desde el psicoanlisis freudo-lacaniano? Partiendo de que (como bien lo seal Freud en las primeras lneas de su Psicologa de las masas) el psicoanlisis naci desde un principio para explicar parte de lo social y no slo como una clnica (pues ms all de confirmar la constancia de las estructuras neurtica, perversa y psictica, reconoce que la existencia y singularidad de todo sujeto slo es posible gracias al Otro: a esa cultura que lo antecede e incluso lo precede), en este ensayo decidimos acudir a Freud y Lacan porque sus discursos revolucionarios y crticos, adems de ofrecernos elementos para leer la relacin psquica entre el deseo de un investigador particular y el de su campo, tiende a desenmascarar los ideales de la propia ciencia que le da sentido a su ejercicio (esa institucin productora de utpicas esperanzas en tanto ideal de un Otro completo). No se olvide que si el psicoanlisis puede pronunciar una palabra crtica en torno a determinado hecho social es en relacin a que su visin crtica del lazo social se lo permite. Por eso aqu recurrimos a ella. Vertebrado por conjeturas e intuiciones lanzadas para su examen y discusin, el presente ensayo est dividido en tres partes. En la primera se ofrece una interpretacin sobre el lugar que -segn nuestra lectura- ocupa el discurso cientfico de Galindo (claramente contra-hagemnico) dentro del Campo Acadmico y se arriesga a sugerir que en la actualidad existe (por decirlo as) un sintomtico pero comprensible silencio textual en torno a su ms reciente y quiz ms ambicioso proyecto terico (el de la Comunicologa Posible, realizado de manera conjunta con Marta Rizo y Tanius Karam de GUCOM). En la segunda parte se realiza una rpida interpretacin de este para nosotros- revelador silencio a la luz de la Sociologa de la Ciencia de Bourdieu. Y en el tercer captulo, considerando la caracterstica de los textos y al sujeto deseante que los ha producido, se expone una elucidacin psicoanaltica del mismo. PRIMERA PARTE: EL CAMPO ACADMICO DE LA COMUNICACIN, JESS GALINDO Y EL PROYECTO HACIA UNA COMUNICOLOGA POSIBLE 1.1. EL DEBATE CENTRAL DEL CAMPO ACADMICO DE LA COMUNICACIN EN MXICO En los aos 50s, luego de que las sociedades latinoamericanas lentamente empezaron a llenarse de espacios, redes y aparatos de informacin, sucedi algo inevitable: la comunicacin y sus procesos, al convertirse en un lugar estratgico para la vida econmica, poltica y cultural de las sociedades, exigi la irrevocable conformacin de una zona de indagacin y reflexin: un campo acadmico de estudios. Al mismo tiempo y como consecuencia del desarrollo y el aumento diversificado de los medios, tras el arribo y la progresiva concrecin de la actual sociedad de la informacin, se hizo necesario contar con la ayuda de especialistas para ese espacio laboral emergente, de gente que hiciera de la comunicacin (de los distintos procesos, rutinas y aparatos) una profesin. Esos primeros especialistas que a la larga fueron denominados comunicadores, para convertirse en tales tuvieron desde luego que incorporarse a escuelas e instituciones que los instruyeran y formaran. Las primeras escuelas que se hicieron con ese propsito fueron ya las escuelas de comunicacin 7 .

Producto de una estrategia de adaptacin y justificacin sociopoltica de las instituciones universitarias, basadas en su funcin profesionalizante, como vehculo de movilidad social y de modernizacin de porciones selectas de la poblacin (Fuentes, 2004: 38), las primeras escuelas de comunicacin en Latinoamrica por un lado hicieron posible la construccin y defensa de un territorio delimitado y relativamente cerrado para controlar los procesos de produccin y reproduccin de saberes acadmicos, y por otra parte detonaron la institucionalizacin disciplinaria de los estudios de comunicacin. Por eso, si partimos de que las llamadas escuelas de comunicacin histricamente slo aparecieron hasta que surgi un tipo de sociedad que hizo de la comunicacin y la informacin un punto central de su proyecto y constitucin, de inmediato entenderemos porque no fue sino hasta despus de comenzada la segunda mitad del siglo XX que en Amrica Latina (luego de la inevitable incorporacin de los medios a nuestras sociedades) se dio inicio -casi paralelamente- a los estudios e investigaciones sobre la comunicacin, as como a la profesionalizacin y formacin de especialistas en el campo. En el caso muy particular de Mxico 8 , no obstante que -como una reaccin a las transformaciones socioculturales de la industrializacin, al crecimiento y divisin social del trabajo en los medios y a la expansin de la cobertura educativa- los primeros programas acadmicos de comunicacin surgieron en la dcada de los 60 (hoy son ms de 400 9 ), es un hecho que la institucionalizacin del campo y las practicas acadmicas de investigacin solo se iniciaron hasta bien entrados los aos 70 (como bien lo evidencia, durante esta medular dcada, la creacin de los primeros organismos profesionales, as como la formacin y luego la rpida incorporacin de los primeros investigadores mexicanos de la comunicacin). Desde nuestro punto de vista, para el Campo Acadmico de la Comunicacin en Mxico, la dcada de los 70 fue clave en muchos sentidos. Entre otras muchas cosas, porque fue durante estos aos que aparecen los primeros programas de postgrado en la UIA y en la UNAM y se fundaron CONEICC y ms tarde la AMIC, dos agrupaciones que pretendiendo organizar y encausar energas, le dieron su forma al campo. Como lo exterioriz Jess Galindo:
Es hasta la formacin de las dos asociaciones que lo ordenan hasta la fecha, que el campo se estructura. No hay gua conceptual de altos estudios, slo el inters de gremio de unir lo separado, en un momento en que el nmero de escuelas era an visible (Galindo, 2005)

La otra razn por la cual la dcada de los 70 es clave, es porque es la etapa en la que
dos frentes se encuentran, uno emergente que se pretende cientfico, y uno tradicional construido en la matriz de las humanidades y sobre todo de la poltica. El desenlace es previsible, gana el tradicional, es el que mayor nmero de elementos tiene en las mejores posiciones. Este es un asunto tambin por investigar. Como sea la ibero renueva su mpetu y estructura un currculo con una fuerte presencia de ciencias sociales. Y al mismo tiempo la Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco promueve la figura de un cientfico social experto en lenguajes y medios de difusin. La propuesta de la ibero contina su propia historia y lleva al tope la formacin de sus estudiantes en una combinacin de ciencias y humanidades. La UAM se decide por las ciencias sociales, pero con un sesgo que la une al momento acadmico mexicano y en cierto sentido inaugura un nuevo modelo, que nunca llega a tomar verdadera forma. La ibero parece ms slida con su formacin en humanidades detrs de las ciencias sociales, la UAM forma en ciencia, pero con el sesgo marxista, que lleva la propuesta a cierta consonancia acadmica con su poca, pero por otro lado estrella al egresado contra una sociedad que no tiene esa consonancia. En esta etapa aparece la ciencia de la comunicacin con estos contextos que son el marco del futuro que ahora vivimos (Galindo, 2005).

Hablamos de una etapa tan marcada por las batallas ideolgico-esttico-polticas y en la cual se incub el debate y la lucha que posteriormente ha funcionado como el verdadero eje de tensiones epistemolgico-cientficas de nuestra rea:
el debate permanente entre las distintas concepciones de lo que es verdaderamente o de lo que debe ser la comunicacin, es decirla lucha por la legitimacin de las definiciones bsicasdel propio debate y de sus consecuencias sociales. (Fuentes, 2006: 213).

Por ello, a pesar del progresivo y constante cuando no explosivo- aumento de la oferta acadmica de programas de comunicacin durante los 80 y 90; a pesar del desarrollo de revistas, publicaciones, programas de indagacin y posgrados; a pesar de la lenta consolidacin campal e internacionalizacin (durante los 90) de algunos investigadores mexicanos de la comunicacin y de su crecimiento exponencial en el SNI en los ltimos aos; se hace imperativo recordar que el fenmeno campal que quiz ms le ha dado su rostro a este espacio del saber (la discusin fundacional y nuclear que lo sigue marcando), es el debate en torno al estatuto espistemolgico, la legitimidad y pertinencia de nuestro campo y objeto de estudio. No cabe duda: como producto de un proceso histrico bajo ciertas condiciones de desarrollo de la ciencia en Mxico, el campo acadmico-cientfico de la comunicacin (un campo con autonoma cientfica muy baja) se encuentra (tanto al interior como al exterior) marcado por la cuestin de su legitimacin y definicin, siempre en debate. Aunque las dcadas han pasado y nuestra sociedad se ha transformado en muchos niveles y sentidos (y con ella el campo al que pertenecemos); aunque es cierto que hoy la comunicacin no es la misma rea marginal del saber que era durante los 60, 70 y 80; es de llamar la atencin la poderosa persistencia y continuidad de este peculiar debate, de esta tensin a todas luces determinante. Se trata de una tensin frente a la cual, sin duda, prcticamente los ms importantes y lcidos agentes, protagonistas o competidores de nuestro campo, en algn momento textual o verbalmente- se han pronunciado y posicionado. Un debate abierto y vivo debajo del cual, respiran y permanecen en pugna distintos modelos de futuro que buscan dirigir la orientacin (el gran objeto de lucha) de este espacio del saber. Como atinadamente seal Ral Fuentes, quien al referirse al debate sobre la legitimidad intelectual de los estudios sobre la comunicacin, de la mano de Bourdieu indic que se trata de un debate
que expresa en buena medida la lucha por legitimar ciertas perspectivas y por consiguiente deslegitimar otras, en funcin de un poder diferencialmente construido y distribuido(Fuentes, 2004: 22)

De ah que
cuando se discuten las condiciones de legitimidad de estos estudios, es decir, cuando se apela al anlisis epistemolgico de los esquemas, discursos y saberes que se postulan como vlidos, y se confrontan los criterios de evaluacin para calificar o descalificar perspectivas que no son la propia, no se pueden eludir factores sociopolticos que, en diversas escalas, determinan ese anlisis tambin en sus dimensiones ontlogica, tica y organizativa o social (Fuentes, 2004: 19).

Hablamos de un complejo problema y de una importante lucha que sin duda alguna debemos asumir como el asunto ms toral de nuestro campo -un campo que segn el mismo Fuentes (2004: 30) hoy experimenta una fuerte tendencia centrfuga, no un proceso de condensacin; pues tiene que ver con la manera en que en el presente dialogamos, producimos saberes, educamos, organizamos, reproducimos la realidad y defendemos determinados modelos de futuro. Disciplinarizacin o post-disciplinariedad? Para nosotros esa es una de las preguntas con la cual hoy se vehicula y actualiza en Mxico este viejo pero importante debate; esta lucha que lo que encierra es una contienda entre aquellos que desde su ptica defienden la disciplinariedad como especializacin del trabajo de investigacin y de enseanza que inevitablemente exige la ereccin consecuente de fronteras entre especialidades que, institucionalizadas, estructuran el desarrollo cientfico (Fuentes, 2004: 12); y aquellos que legtimamente enarbolan la bandera de la post-disciplinariedad vinculada con la superacin de los lmites entre especialidades cerradas y jerarquizadas, y el establecimiento de un campo de discurso y practicas sociales cuya legitimidad acadmica depende ms de la profundidad, extensin, pertinencia y solidez de las explicaciones que produce, que del prestigio institucional acumulado por un gremio encerrado en s mismo (Fuentes, 2004: 14). Pensemos en los investigadores ms antiguos, reflexivos y consolidados de nuestro campo. Definitivamente es tal la importancia de esta prolfica lucha y contienda simblica, que prcticamente podramos trazar una buena parte de su trayectoria intelectual, su posicin poltica y situacin acadmica dentro del campo, a partir de revisar sus discursos y posturas respecto a esta situacin. Un caso paradigmtico que puede ser til para leer esto es el de Jess Galindo Cceres y su ambicioso proyecto (todava en construccin) denominado Hacia una Comunicologa Posible.

1.2. JESS GALINDO CCERES, ENTRE LA INVESTIGACIN Y LA PROMOCIN CULTURAL: CRONOLOGA DE UNA TRAYECTORIA ABIERTA De origen veracruzano, Jess Galindo, luego de estudiar la preparatoria en el Colegio del Tepeyac (una institucin de inspiracin de cristiana ubicada al norte del D.F), curs de 1973 a 1978 la Licenciatura en Comunicacin en otra institucin tambin de inspiracin cristiana 10 solo que esta vez perteneciente al proyecto educativo de la Compaa de Jess: la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico (donde en 1985 obtuvo el grado de Doctor en Ciencias Polticas y Sociales con la Especialidad en Antropologa urbana): Marcado por la vertiente humanista y cristiana de la culturalmente diversa y polticamente inquieta Ibero de los 70, as como por las enseanzas de algunos profesores para l claves (como Jess Mara Cortina, Miguel Mansur y Francisco Prieto, sin olvidar a Bernardo Batiz, Gilberto Gmenez, Jorge Serrano, Rubn Jara, Tirso Limn, Fernando Tudela, Patricia Torres Maya, Joseph Rota, etctera); hablamos de una primera etapa de formacin profesional cuya consideracin es clave para comprender mucho del espritu intelectual y el trabajo poltico de este investigador. Y es que a l, como a muchos otros de sus compaeros de banca, le toc recibir una formacin general basada en las disciplinas de la mente; un tipo de formacin alentada por los jesuitas quienes durante los 60 y 70 promovieron un humanista cargado a la

filosofa como el nuevo profesional de los medios masivos de informacin (Galindo, 2005). Partiendo de que las instituciones acadmicas de la Iglesia fueron pioneras en la implantacin de los programas acadmicos de comunicacin, es importante reconocer que el modelo pedaggico hegemnico con el que se educ a muchos de los primeros profesionales del campo fue el humanista 11 romntico: el ms antiguo, y por as decirlo, el ms noble de los modelos. Aquel que da la primaca a la formacin integral de la persona por encima de la adquisicin de destrezas e incluso de saberes, y que tiende a supeditar cualquier razn cientfica o poltica a la razn moral (Martn Barbero, 1990b: 76). Hablamos de un modelo pedaggico proveniente del siglo XIX (una mixtura entre humanismo e ideas liberales) que se reprodujo en la Ibero, pero al cual durante los convulsos 60 y 70 se le sum el marxismo. Circunstancia histrica que desde luego marc la formacin poltica de un buen nmero de los estudiantes de comunicacin de la poca:
La hiptesis es que ese humanismo romntico pretende una utopa de mundo mejor a partir del ejercicio voluntarista y esforzado del movimiento hacia una sociedad ms justa, ms igualitaria, ms buena. Esas ideas se montaban a su vez en la utopa cristiana de la comunidad de hermanos que conviven en santa y prspera paz. Los dos fenmenos ideolgicos, el del cristianismo, y el del humanismo romntico y liberal, se encuentran con la ideologa revolucionaria de izquierda durante los aos cincuenta y sesenta, y el resultado es un discurso progresista, utpico y revolucionario, que promueve el cambio de una sociedad injusta y de explotacin, a una sociedad justa e igualitaria. Esto sucedi en todo el mbito de ideas sociales, y en ese contexto en el pensamiento comunicacional (Galindo, 2004).

En 1978, con este bagaje a cuestas y luego de haber concluido sus estudios de licenciatura, Jess Galindo Cceres (sensible desde 1975 al clima poltico de la poca e inspirado por los ideales del Ingeniero Heberto Castillo), a la par que inici su labor como docente de asignatura en dos universidades (en la UIA y en la Universidad del Tepeyac), ingres al PMT (Partido Mexicano de los Trabajadores) e inici su trayectoria como militante poltico. Se trata de una decisin cuya relevancia es crucial a la hora de comprender la vida y la trayectoria de este investigador en aquellas pocas militante (gran lector por aquellos aos de de Paz, Coso Villegas, Unikel, Gonzlez Casanova, Eco, Lefebvre, Gramsci, Pecheux, Vern, Greimas, Ernst Bloch), ya que fue a partir de ah que defini su disposicin por la Ingeniera Social y la Promocin Cultural (y tras ello una buena parte de sus temas y objetos de estudio). Una inclinacin a modificar situaciones concretas e influir en los comportamientos de otras personas que, por cierto, a la fecha lo sigue distinguiendo del resto de sus colegas. Hablamos de una inclinacin (la de imaginar y abrir mundos posibles) que marc de manera muy clara toda una etapa de trabajo poltico e intelectual de este pensador y cuya duracin claramente se puede ubicar entre 1978 y 1991-1994. De este periodo son algunos proyectos como: Planeacin y desarrollo de la Universidad Autnoma de Baja California (1980-81, UABC); Educacin y cultura popular en la ciudad de Mxico (1981-82, UIA); Cultura poltica, organizacin social y comunicacin. La cultura poltica en una zona popular, el Pedregal de San Nicols (1982-83, UAM Xochimilco, donde por cierto fue profesor de tiempo completo entre 1981-1982); Anlisis de la campaa de medios de difusin del programa nacional de alfabetizacin para adultos (1982, Instituto Nacional de Educacin para Adultos); Proceso de investigacin produccin participativa para una radiodifusora pblica, el caso de Radio Educacin en Mxico, D. F (1983, Radio Educacin); La internalizacin individual de la problemtica

social en sectores populares de la ciudad de Mxico (1985-86, INEGI); La ciudad fbrica, Lzaro Crdenas, Michoacn. El ciudadano empleado en una empresa de altos Hornos (1987, Instituto de Matemticas Aplicadas y Sistemas, de la UNAM); entre otros. De esta misma poca de gran trabajo en relacin directa con los movimientos sociales y polticos, destacan las siguientes publicaciones: Anlisis del discurso del Estado mexicano (CIESAS, 1984); La universidad y la enseanza de la comunicacin: el caso de la Universidad Iberoamericana (UAM-X, 1985); Organizacin social y comunicacin (Premia, 1987); Movimiento social y cultura poltica (Universidad de Colima, 1987); Leer lo social. Apuntes sobre comunicacin y organizacin (Universidad de Colima, 1988); e Ideologa y comunicacin. El Estado, la hegemona y la difusin masiva (Premia, 1992). La disposicin por la intervencin poltica en su cruce con la reflexin crtica (con el pensamiento negativo necesariamente utpico) y la investigacin emprica es tan importante en su trabajo, que l (auto-describindose) en varias ocasiones ha dicho que ms que un explorador o cientfico social prefiere concebirse como un promotor cultural. Para muestra, ah est el trabajo que en materia de cultura urbana, cultura de investigacin, cultura de informacin, cultura de comunicacin, cibercultura y cultura acadmica, ha venido desempeando desde 1975 (sobre todo en Mxico pero tambin en Argentina, Brasil, Colombia, Per y Espaa). Trabajo por el cual el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes de Mxico (institucin federal de la cual Jess Galindo forma parte pues -desde el 2000- pertenece a su red nacional de promotores culturales) en el 2007 lo nomin promotor cultural magistral (esto es, uno de los promotores ms importantes del pas). Slo tomando en cuenta lo anterior podremos entender por qu, desde hace ya 30 aos, las ideas errantes de Galindo (como las de Javier Esteinou, otro de sus contemporneos), a pesar de su evidente evolucin, variedad y mutacin; a pesar de cruzar y horadar distintos saberes y disciplinas; a pesar de mantenerse indomables y al margen de los poderes burocrticos; por estar siempre abierta y claramente posicionadas en relacin a los mundos que piensa, investiga e interviene, se caracterizan por su unidad y fidelidad a ciertos ideales polticos, a ciertas estrategias de trabajo y a determinados valores estticos (como aquellos que signaron a los miembros de su generacin nacida justo a la mitad del siglo XX). Pero sigamos repasando la trayectoria y recordemos que en el ao de 1981, este autor (como la mayora de sus colegas que, a falta de opciones o por diversos intereses cognitivos, buscaron continuar su formacin educativa fuera del campo de la comunicacin), ingres a la Escuela Nacional de Antropologa e Historia para estudiar, dentro de la Maestra en Lingstica, la Especialidad en Anlisis del discurso y Sociolingstica (una maestra en la que tambin colabor como profesor de asignatura entre 1982 y 1985). Hablamos de otro momento tambin clave en su trayectoria, ya que fue a partir de aqu que, combinando sus proyectos de investigacin e intervencin socio-poltica, inici un trabajo de exploracin antropolgico-comunicacional de asuntos relacionados con la cultura mexicana (compromiso que por cierto, a contracorriente del centralismo reinante, lo llev a trasladarse a la Universidad de Colima donde a partir de 1985 colabor como investigador y junto con Jorge Gonzlez promovi la red nacional e internacional de investigacin del Programa de Estudios sobre las Culturas Contemporneas).

De esta preocupacin que lo convirti en un cientista social alejado del centro y de borrosa identidad (pues los antroplogos ms tradicionales lo vean como comuniclogo o un analista del discurso mientras que l frente al campo de la comunicacin se autodesignaba como antroplogo urbano o lingista), son los siguientes proyectos: Historia y conciencia histrica del movimiento urbano popular en la Ciudad de Mxico (1983-85, Escuela Nacional de Antropologa); Cultura nacional-cultura regional en Mxico (198593, Universidad de Colima); Televisin, melodrama y vida cotidiana. El caso de las telenovelas mexicanas (1985-89, Universidad de Colima); "Estratificacin socioeconmica-cultural en la Ciudad de Mxico. Enfoque multidimensional de la estratificacin social en la ciudad ms grande de Mxico (1988, Instituto de Investigacin de la Comunicacin, A. C.); Indigenismo urbano en la ciudad ms grande de Amrica Latina. El caso de la ciudad de Mxico (1988-89, Instituto Nacional Indigenista); Cambios socioculturales en una poblacin pequea de Mxico por la presencia de la televisin. El caso de San Pedro Mixtepec, Oaxaca (1988-89, Instituto de Investigacin de la Comunicacin, A. C.); Regionalizacin econmica, poltica y cultural de Mxico. Un enfoque multidisciplinario y multimetodolgico (1991, Instituto de Investigacin de la Comunicacin, A. C.); La transformacin de las ofertas culturales y sus pblicos en Mxico. Genealogas, Cartografas y prcticas culturales (1991, UCOL) y El espaciotiempo de la sociedad mexicana y mundos posibles (1995, UCOL). Prosista notable y diestro en el manejo del cdigo ensaystico (gnero en el que mejor se mueve y despliega), los principales libros que Galindo (identificado entre los antroplogos ortodoxos de los 80s como un investigador posmoderno por sus heterodoxos objetos y anlisis) produjo a partir de sus bsquedas desde la Antropologa urbana, fueron los siguientes: La Antropologa urbana y la computadora (IIMAS-UNAM, 1986); La mirada en el centro. Vida urbana en movimiento (ITESO, 1990); Medios y mediaciones (ITESOColegio de Michoacn, 1994); el paradigmtico y no suficientemente valorado la Cultura mexicana en los ochenta. Apuntes de metodologa y anlisis (Universidad de Colima, 1994) y el relevante libro de Poltica, cultura y comunicacin. Para una percepcin de mundos posibles en el espacio social mexicano (UIA Len, 1995). Por lo que condensa y expresa; por el tema que trabaja y el estilo en que fue escrito (a contracorriente del discurso acadmico, Galindo opt por la sntesis y dej de incluir citas textuales de otros autores en sus documentos desde mediados de los aos 80); por la forma en que metodolgicamente fue realizado (a partir de extensas etnografas y cientos de entrevistas) y por lo que biogrficamente le permiti a su autor (recorrer a lo largo y ancho el territorio nacional), el libro de Cultura mexicana en los ochenta sin duda es el libro de investigacin emprica ms importante y perspicaz de Jess Galindo. Y es que con este documento no slo cerr una larga etapa de trabajo (que como ya dijimos haba iniciado a finales de los 70), sino que sent las bases para lo que sera su tercer gran ciclo productivo. Un ciclo que va de 1995 al ao 2001-2002 y durante el cual Galindo, innovadora y oportunamente, se avoc a reflexionar las tcnicas cualitativas de investigacin (principalmente aquellas que ms haba utilizado: como la etnografa, la entrevista, las historias de vida, la etnometodologa y los grupos focales) y se transform en un agudo y socorrido metodlogo (una cosa inusual entre los investigadores mexicanos de la comunicacin tan poco dados a la reflexin tcnico-metodolgica). De esta etapa son proyectos como el de Cultura de informacin, cultura de comunicacin y cultura de investigacin. Investigacin accin en Mxico sobre la investigacin en sociedad, cultura y comunicacin (1995-2000, Universidad de Colima); Formacin del

Grupo de Accin en Cultura de Investigacin en Mxico (1995-hasta la fecha, UCOL); Formacin -en Brasil, Colombia y Mxico- de la RED de Investigacin y Comunicacin Compleja (1996-2001, UCOL); Socioanlisis en una escuela de comunicacin. El caso de la Universidad Intercontinental en la Ciudad de Mxico (1996-97, UIC); La nueva cultura televisiva. El caso de la telenovela Mirada de mujer (1998, Universidad de Colima) y La Cultura televisiva en la Ciudad de Mxico. Historia Oral y recepcin a cincuenta aos de vida de la televisin en Mxico (2000-2001, Instituto de Investigacin Sociales, A. C.). Entre las publicaciones realizadas a lo largo de estos 7 aos, vale la pena recordar los siguientes libros: Entre la exterioridad y la interioridad. Apuntes para una metodologa cualitativa (ITESO, 1994); Metodologa y cultura (CNCA, 1994); Campo acadmico de la comunicacin: hacia una reconstruccin reflexiva (ITESO-CNCA, 1995); Leer lo social: Las historias de vida (UIA-Len, 1997); Sabor a ti. Metodologa cualitativa en investigacin social (Universidad Veracruzana, 1997); Tcnicas de investigacin en sociedad, cultura y comunicacin (Pearson, 1998) y el libro titulado Algo del tonal de nuestros tiempos. La vida personal de protagonistas de una invasin urbana (IIMASUNAM, 1998). En el ao 2000, una vez cerrado su ciclo laboral en la Universidad de Colima, Galindo concluye su etapa de intensa reflexin metodolgica y tras recurrentes viajes, cursos, conferencias y colaboraciones como profesor invitado en distintas universidades mexicanas (como la UIC, la UASLP, la UIA Len, la Universidad Veracruzana, etctera) y latinoamericanas, en el 2001-2002 se traslada al puerto de Veracruz y se incorpora como profesor de tiempo completo en la Facultad de Comunicacin de la Universidad Veracruzana (una Facultad en la que labora hasta el ao 2005). Nos referimos a un cambio de aires y retos que sin duda abri la etapa actual de su trabajo, totalmente determinada por el proyecto Hacia un Comunicologa Posible. De esta etapa son los siguientes proyectos: Cibercultura, mundo, ciberespacio e hipermundo. Nuevas percepciones y nuevas acciones en la sociedad contempornea (2001, UV); Ingeniera social en escuelas de comunicacin. El caso de la facultad de comunicacin de la Universidad Veracruzana (2001-2005, UV); Ingeniera social en escuelas de comunicacin. El caso de la escuela de comunicacin de la Universidad Autnoma de San Luis Potos (2003, UASLP); Elementos para la construccin de una Ingeniera Social necesaria. Metodologa, tecnologa y teora (2002-2005, UV); Hacia una Comunicologa posible I. Biblioteconoma de la bibliografa en espaol sobre el espacio conceptual cientfico de la comunicacin (2003-2005, UV); Hacia una Comunicologa posible II. Historiografa general, Historia de la ciencia y Epistemologa de las fuentes cientficas bsicas oficiales del pensamiento en comunicacin (2005-2007, GUCOM) y Hacia una Comunicologa posible III. Configuracin de las bases para la propuesta de una Comunicologa General y una Comunicologa social (2007-2008, GUCOM). Entre las publicaciones ms importantes de esta fase iniciada hace 7 aos en su estado natal (fase hoy continuada desde GUCOM en el DF), sobresalen los libros Hacia una Comunicologa posible (UASLP, 2005); Cien libros hacia una Comunicologa posible (UACM, 2005, en colaboracin Marta Rizo y Tanius Karam); Cibercultura. Un mundo emergente y una nueva mirada (CNCA-IMC, 2006) y Comunicacin, Ciencia e Historia. Fuentes cientficas histricas hacia una Comunicologa posible (McGraw Hill Espaa, 2008, en colaboracin Marta Rizo, Tanius Karam y otros miembros de GUCOM).

Miembro de AMIC (Asociacin Mexicana de Investigadores de la Comunicacin) desde 1982 y miembro del Sistema Nacional de Investigadores desde 1987, una cosa que no hay que pasar por alto es que en los ltimos tres aos Galindo ha desarrollado su trabajo (ex-cntrico) al margen de la tpica seguridad y tranquilidad laboral que tanto caracteriza a la mayora de los acadmicos de su calibre: ha trabajado de tiempo completo en su proyecto sin el cobijo de institucin alguna (situacin por la cual se tuvo que dar de baja temporal en el SNI) y a partir de recursos econmicos propios. Paradigmtica circunstancia que, adems de confirmarnos la singularidad de su compromiso intelectual y proyecto vital con la Comunicologa, en lugar de mermar su nivel de reflexin y produccin paradjicamente lo ha estimulado. A tal grado que a juzgar por la cantidad de trabajos que ha generado en los ltimos aos, podemos arriesgarnos a decir que hoy, en tanto libre pensador, se encuentra quiz en uno de sus ms importantes momentos. Una seal muy clara de cmo su espritu agresivo, radical, directo y claramente contra-hegemnico, acostumbrado a navegar en sentido contrario y a merodear en los mrgenes; habituado a romper moldes y estereotipos (por ejemplo, de lo que tradicionalmente se piensa que debe hacer un profesor-investigador); empeado en imaginar y proponer todo el tiempo nuevos mundos y posibilidades, encuentra sentido y oportunidad para el dilogo, la reflexin y la intervencin donde muchos otros solo perciben abismos, nimiedades o batallas perdidas. Como bien lo ha demostrado este breve repaso de la produccin y la heterognea trayectoria poltico-intelectual de Jess Galindo Cceres (quien adems de ser miembro del Sistema Nacional de Investigadores desde el ao de 1987, de 1985 al 2008 ha impartido ya ms de 200 cursos y de 1975 a la fecha ha publicado ms de 170 artculos en revistas especializadas, libros colectivos, CDs, portales y revistas electrnicas de Brasil, Argentina, Chile, Per, Ecuador, Bolivia, Colombia, Venezuela, Guatemala, Cuba, Espaa, Estados Unidos y Mxico); queremos finalizar este apartado reiterando que, independientemente del destino de sus textos e ideas, independientemente de las adherencias y discrepancias que su voz y su escritura despiertan, independientemente de las lejanas y las cercanas que este promotor y libre pensador suscita, sus provocadoras preguntas, ideas y procedimientos de exposicin, interpelndonos y sealando insatisfacciones y bsquedas en curso, son un buen ejemplo de cmo es que se puede contribuir y ser fiel al desarrollo de un campo y al aumento de la reflexividad en un pas a partir de ejercer libremente la crtica fundamentada en contra de sus doxas e inercias. Una leccin en vida de cmo usar el mtodo para producir y diseminar reflexiones novedosas y empancipadoras desde la ciencia.

1.3. EL PROYECTO HACIA UNA COMUNICOLOGA POSIBLE

Entre los mltiples y complejos problemas que atentan contra la aparentemente simple pretensin de formar profesionales de la comunicacin en la universidad.la carencia de instrumentos bsicos de comunicacin (palabras y conceptos) con significados reconocibles y utilizables en la interaccin social se puede considerar como el ms radical de los desafos que debemos enfrentar los acadmicos de la comunicacin (Fuentes, 2006: 212)

Cmo ya logramos verlo, el proyecto denominado Hacia una Comunicologa Posible naci en la Facultad de Comunicacin de la Universidad Veracruzana a partir de la necesidad de Jess Galindo de cimentar el Programa de Doctorado en Comunicacin (un

programa del cual fue coordinador y profesor de tiempo hasta el 2005 y que surgi como parte de una lnea de generacin y aplicacin de conocimientos en comunicacin que respondiera a las exigencias de la SEP a los cuerpos acadmicos de dicha facultad). Detalles ms, detalles menos, el relato es el siguiente: todo empez con los trabajos de fundamentacin conceptual general del ya mencionado programa de doctorado en la Universidad Veracruzana. La idea original era proponer un programa general de desarrollo cientfico en comunicacin, que vinculara el trabajo del doctorado con un posible instituto de investigaciones, integrando la gua general de los trabajos de la facultad. Qu se les debera de ensear y dar a leer a los alumnos que cursaran el doctorado en el Puerto de Veracruz?; qu nocin de comunicacin se deba manejar?; para qu debera de preparar este doctorado?; cmo se deberan organizar las materias y qu se debera privilegiar y excluir?; a qu marcos tericos deberan de acercarse los alumnos cuando realizaran sus trabajos de tesis? Estas fueron algunas de las primeras preguntas que Galindo y un grupo de profesores (Elizabeth Bonilla, Romeo Figueroa y Juan Soto) se avocaron a responder durante el 2001. El diagnstico del que partieron era sencillo: para organizar los probables proyectos de investigacin de los estudiantes hacia falta un mapa conceptual general donde estos pudieran ubicarse. As lo anot el mismo autor de la Cultura mexicana en los ochentas:
En la construccin del campo acadmico de la comunicacin es muy importante la reconstruccin de las diversas miradas que la han nombrado y comprendido, la sistematizacin de la informacin que permite construir mapas que representen las configuraciones y las trayectorias del pensamiento comunicacional en el tiempo y el espacio. Esta tarea se ha realizado slo en forma parcial. En el caso mexicano slo hasta que aparecen los estudios de doctorado es que se presenta como inaplazable la tarea de revisar la historia de la comunicacin desde los conceptos que la han significado, y no slo desde los acontecimientos percibidos desde un solo punto de vista. Cunta comunicacin tenemos en nuestro mundo contemporneo? No la que alcanzamos a percibir desde nuestra historia social comn y corriente,sino toda aquella que se puede percibir desde diversos ngulos y puntos de vista. Construir ese lbum de conceptos es un trabajo bsico para desarrollar proyectos prospectivos (Galindo, 2004a)

Con esto en mente, en la UV se iniciaron varios proyectos uno sobre el campo acadmico en el estado de Veracruz, encabezado por Romeo Figueroa, y otro sobre una lectura epistemolgica del pensamiento en comunicacin en el campo acadmico en Mxico, encabezado por Juan Soto (Galindo, 2005). Por su parte (y con la firme idea de que era necesaria una base de informacin que conformara un programa en ciencia de la comunicacin), Galindo en lo que se concentr fue en realizar una primera revisin bibliogrfica con la finalidad de sistematizar la informacin documental disponible (en ese momento para l lo prioritario era la bibliografa, una amplia revisin y una sistematizacin y organizacin conceptual, que permitiera la elaboracin de un mapa general de corrientes, autores, perspectivas). Por su puesto,
es tanto lo que ha pasado en poco ms de sesenta aos, que intentar organizar la informacin existente bajo alguna ptica es un camino cuesta arriba arriesgado y por lo menos complicado, difcil, inmenso. Pero por otra parte es un momento, apenas un instante de la historia humana, con una vigencia actual impresionante, que supondra un esfuerzo con expectativas de logro en un corto plazo. Son pocos aos, pero es mucho el material producido en tan corto tiempo. Y a eso hay que agregar la diversidad y la heterogeneidad de voces y matices. En un sentido amplio se ha escrito y hablado mucho sobre comunicacin.

La primera tarea es tratar de ordenar en grandes apartados los que en lo particular tiene un gusto extremo por el detalle. Y al mismo tiempo iniciar una labor de cribar lo que es sustantivo de lo que no lo es tanto, y ah no perder el hilo fino por la textura gruesa y evidente (Galindo, 2003a)

Aunque el reto era grande, el proceso inicial de investigacin de Galindo solo consisti en la lectura y anlisis de un paquete bsico de documentos sobre historia y teora de la comunicacin 12 . Luego de unos meses de revisar a los autores y libros de teora ms utilizados en los programas acadmicos, ya en el 2002, el hallazgo del investigador fue sorpresivo y contradictorio: Dentro del campo acadmico de la comunicacin parece ser que no existe ni es necesaria una ciencia general de la comunicacin. La hiptesis para el doctorado en la UV estaba planteada. Cmo lleg a esta sospecha? Por varias vas. En primer lugar confirmando que
La comunicacin es el nombre de muchos fenmenos que juntos configuran un espacio conceptual amplio y confuso. Con el mismo nombre se llama a las carreteras y a los puentes, a los automviles, los barcos, los aviones y los trenes. A la radiodifusin, al cine, a los peridicos. Y tambin a las relaciones de pareja, familiares, vecinales y laborales. E incluso a un partido de fut-bol, a una reunin religiosa en un templo, a una fiesta, a una campaa poltica. Y ms, a las relaciones sexuales, a las relaciones pedaggicas, intertnicas, a la historia. E incluso a las interacciones entre insectos, animales, y hasta a las relaciones qumicas y entre planetas del sistema solar. Todo esto y ms participa del espacio conceptual de la comunicacin. Como se puede apreciar es necesario un perfil ms claro de lo que es y no es, desde qu punto de vista, con qu implicaciones, y bajo que condiciones. En fin, algo ms que una nocin general compartida (Galindo, 2003b).

En segundo lugar, corroborando que

La presencia de la teora y la metodologa de investigacin cientfica en el campo acadmico de la comunicacin no ha sido su caracterstica principal. El campo acadmico es prctico, es tcnico, pero en un movimiento ciego, sin conceptos claros ni profundidad analtica. La ausencia de reflexividad terica lo ha caracterizado. Esto se ha constatado con la desconexin existente entre los desarrollos tericos y metodolgicos histricos y los planes de estudio y la formacin de los profesionales en comunicacin. De todo lo que ha sucedido y sucede en mbito de lo terico cientfico en general el campo acadmico de la comunicacin en Amrica Latina y en Mxico en particular, se ha nutrido poco. Slo hay una excepcin, la veta de la poltica y su entrelazamiento en la segunda parte del sigo veinte con la ideologa de izquierda, y en cierto sentido con la sociologa marxista, el llamada pensamiento crtico (Galindo, 2004a).

En tercer trmino, confirmando que la teora de la comunicacin est en abandono casi total en el campo acadmico de la comunicacin en Mxico 13 . A tal punto que
si desapareciera por completo con alta probabilidad no sucedera nada relevante en este momento. La gran pregunta es si tiene alguna importancia para este campo, y si la tiene para otro posible, potencial, por emerger. Hasta ahora la indagacin muestra que no la tiene para este, y que puede ser central para otro campo por venir. La primera tarea es trabajar con este, el que tenemos, para ayudar a nacer al otro, el que puede ser. La comunicacin no slo es un grupo de objetos. Puede ser un punto de vista, un espacio de construccin social desde la perspectiva conceptual de su percepcin y ejecucin. Esa posibilidad slo se desarrollar si asumimos el compromiso primario con el conocimiento, su configuracin conceptual y metodolgica, la construccin de una Comunicologa posible (Galindo, 2005)

Dicho de otra forma, Jess Galindo cay en la cuenta de que tenemos comuniclogos pero no Comunicologa. Lo que quiere decir que en realidad no hay comuniclogos, sino slo estudiosos de un campo que en cierto sentido es nombrado en comn como de comunicacin. Y ah est la primera imagen detonante de la necesidad de fundar una Comunicologa posible (Galindo, 2003b).

A contracorriente de las propuestas post-disciplinares, fue as como Jess Galindo (convencido de la necesidad de fundar desde nuestro contexto una ciencia comunicolgica que permita re-organizar la reflexin, docencia e investigacin y clarifique de una vez la identidad de los profesionales del rea) comenz a promover y delinear este proyecto, este inters por la fundamentacin
de una ciencia de la comunicacin con espacio conceptual y metodolgico propios. Para ello propone dos caminos complementarios, por una parte la reconstruccin de las fuentes tericas y metodolgicas del pensamiento comunicacional desde una perspectiva cientfica en un sentido amplio, y por otra parte la configuracin de una teora de la comunicacin construida con una epistemologa sistmica. Una aproximacin a posterior y una aproximacin a priori. Ambas se refuerzan en el camino, se alimentan, por el contraste, por la riqueza de visiones y propuestas (GALINDO, 2004a).

Se trata de un ambicioso proyecto cientfico todava en edificacin, que por su envergadura y por la retroalimentacin, los dilogos y las crticas que exige, Galindo evidentemente no podra haber emprendido a solas. De ah que, aprovechando un afortunado encuentro con los investigadores de la UACM Marta Rizo y Tanius Karam y consciente de lo dicho tanto por Krippendorff como por Ral Fuentes en relacin a que el estudio acadmico de la comunicacin se hace en el proceso de comunicar la comunicacin, en el 2003 Galindo funda -junto con estos profesores- GUCOM: el Grupo hacia una Comunicologa posible con el que -desde el ao 2004 y de forma interinstitucional y a nivel nacional- retoma la labor realizada en Veracruz y potencia su proyecto de construccin terica. Despus de realizar con GUCOM una evaluacin de la bibliografa histrica para pensar la comunicacin, es importante sealar que durante el 2005, paralelamente a la fundacin de la Red de estudios en Teoras de la comunicacin y Comunicologa (REDECOM: una red con la que convocan a otras personas a dialogar y trabajar, pero esta vez desde un contexto iberoamericano), al equipo de GUCOM se sumaron nuevos miembros: Hctor Gmez de la Universidad Iberoamericana de Len, Roberto Aguirre de la Universidad Autnoma de Puebla y Carlos Vidales de la Universidad de Guadalajara (lista de investigadores a los que posteriormente se agregaran tambin Gabriel Velez de Colombia y Leonarda Garca de Espaa). As, con un grupo mucho ms amplio, en el 2005 todos los miembros de GUCOM dieron inicio a un importante seminario anual de reflexin terica en la UACM. A continuacin se enlistan los tres grandes proyectos que GUCOM ha realizado hasta la fecha:
- Primer periodo de 2003-2004: Bibliografa. Comunicologa posible (Galindo y otros, 2005). Producto? Cien libros hacia una

- Segundo periodo de 2005-2006: Historiografa. Producto? Comunicacin Ciencia e Historia (Galindo y otros, 2008). - Tercer periodo de 2007-2008: Epistemologa.

Esfuerzo riguroso, disciplinado, sistemtico pero an lozano (un esfuerzo como pocos se han hecho en Mxico y Latinoamrica), la aventura auto-reflexiva y el trabajo terico de GUCOM, con Jess Galindo a la cabeza, adems de intranquilizar algunas buenas conciencias y encender otras, les ha permitido a sus miembros publicar varios libros conjuntos, editar varias revistas temticas, publicar varias decenas de artculos y ensayos, organizar un congreso internacional y participar en una larga lista de eventos acadmicos nacionales e internacionales. Sin embargo, ms all de las estadsticas, las preguntas

inevitables que frente a esto hay que hacer son: cul ser el verdadero impacto y el verdadero aporte de este afanoso grupo?, qu frutos legarn al campo?, realmente lograrn fundar y cimentar las bases para la Comunicologa posible? Difcil saberlo. La incertidumbre y el trabajo por realizar todava son enormes. Y por eso la siguiente confesin del precursor del grupo, resulta tan oportuna y reveladora:
Quizs nos hemos pasado un poco, tal vez nos estamos adelantando, a lo mejor y estamos en el momento justo. No sabemos, eso es tema para las futuras generaciones. Pero lo que si podemos afirmar es que somos parte de una generacin emergente que ha convivido con una historia reciente que exige un recuento y una propuesta. Y ese es el punto (Galindo, 2003b).

1.4 HIPTESIS SOBRE LAS SILENCIOSAS REACCIONES DEL CAMPO FRENTE AL PROYECTO HACIA UNA COMUNICOLOGA POSIBLE Cmo ha recibido el campo acadmico mexicano el reciente proyecto comunicolgico propuesto por Jess Galindo y los miembros de GUCOM (miembros todos del propio campo, algunos de ellos incluso en el SNI)?, de qu manera se han interpretado dentro de campo las ambiciosas propuestas de crear una ciencia que an no existe (la Comunicologa, una disciplina que de concretarse algn da probablemente le cambiara su rostro a los estudios y enseanzas del mismo campo)?, cules han sido las principales reacciones que estas reflexiones y propuestas han suscitado entre el resto de profesores e investigadores que componen nuestro campo?, se estn discutiendo, criticando, procesando, refutando y dialogando dichas propuestas?, se estn leyendo los trabajos y se estn escuchando las ideas y opciones con miras a pulir y perfeccionar los conocimientos?, qu ha sucedido? Si tomamos en cuenta el pequeo nmero de debates, encuentros acadmicos, dilogos, citas, ponencias, tesis, ensayos y artculos que en Mxico a lo largo de los ltimos 5 aos han producido profesores e investigadores (que no pertenezcan a GUCOM) tanto para analizar, criticar, objetar, replicar, contradecir, impugnar, argir y replicar como para valorar, asentir, verificar, divulgar o evaluar dichas reflexiones y propuestas; con toda seguridad podemos decir que hasta ahora no ha pasado prcticamente nada. Esto es, a pesar de los productos y las propuestas todava en construccin de GUCOM, a pesar de sus detonadoras preguntas e ideas dirigidas al corazn mismo del campo (a su definicin y orientacin en Mxico), ste sigue intacto e inmune, casi indiferente. Se argumentar que el silencio respecto a un proyecto cientfico como este no es ninguna novedad y que no representa ningn problema. Se indicar que es muy temprano para esperar reacciones frente a un proyecto abierto y en curso. Se dir que el resto de protagonistas del campo, tan volcados cada uno a lo suyo no poseen ni la energa ni el tiempo suficiente para analizar cada cosa que afirmen o digan sus colegas. Se apuntar que no hay obligacin alguna por la cual los miembros de dicho campo deban posicionarse frente a este tipo de proyectos y esfuerzos. Se dir que no ha habido reacciones porque a lo mejor a GUCOM lo que le ha faltado es comunicar y difundir con ms precisin y claridad sus anlisis y propuestas. Se expresar que los miembros de un campo cuando no hablan de determinado proyecto u objeto es porque no lo consideran relevante. Se opinar que es cuestin de tiempo, que los ritmos de la ciencia y sus debates son lentos. Se sealar incluso que nadie es profeta en su tierra. Y quiz tengan razn. El problema es que el tema que est al centro de dichas propuestas y anlisis, no es cualquier tema. No es un objeto ms entre otros. Es por decirlo as, un meta-objeto: un

debate nodal en torno a la concepcin, al modelo de futuro y la orientacin del campo desde el cual se investigan todos los objetos. Como ya sealamos recurriendo a Fuentes en el primer apartado de este ensayo, se trata del viejo debate entre las distintas concepciones de lo que es verdaderamente o de lo que debe ser la comunicacin, es decir la lucha por la legitimacin de las definiciones bsicas del propio debate y de sus consecuencias sociales (Fuentes, 2006: 213). Un debate que por lo mismo
requiere de una articulacin muy delicada de reflexin epistemolgica con anlisis sociolgicos y tico-polticos de los intrincados procesos de su legitimacin institucional, pues en el fondo, es una lucha ideolgica que cruza por su territorializacin (Fuentes, 2004: 28).

Por eso resulta tan sintomtico que a pesar del trabajo riguroso, provocativo y necesariamente criticable que Galindo y los participantes en el Proyecto Hacia una Comunicologa Posible hasta ahora han realizado, una parte importante del campo nacional lo que les ha devuelto como respuesta no son refutaciones racionales que permitan vislumbrar el error y corregir el conocimiento, no es crtica ni divulgacin sino solo silencio. Un tipo de silencio, por llamarlo as, textual (un silencio que por cierto ha empujado a GUCOM a buscar el dilogo con pares de otras zonas geogrficas). Enfatizamos el carcter textual de dicho silencio porque como es bien sabido, en nuestra tecnificada sociedad, sin escritura (el gran cdigo de la cultura moderna) la memoria cientfica se obtura, fragmenta y se desdibuja. Por lo que la actual escasez de memoria escrita en torno al proyecto de comunicologa, anuncia cuatro cosas: o que este proyecto an es demasiado incipiente y amorfo como para merecer la atencin escrita del campo; o que no le importa prcticamente a nadie dentro del campo (salvo a GUCOM); o que este proyecto por proponer fronteras organizativas propias para darle identidad profesional y administrativa a nuestro campo, ha hecho que algunos rechazaran de tajo su modelo de futuro y hayan preferido replegarlo al olvido; o que por desconocimiento y cercana histrica con sus autores el campo no ha alcanzado a percibir su pertinencia y relevancia. No cabe duda de que la inapetencia texto-escritural es un terreno frtil para la incubacin de hiptesis. Lo curioso es que en el mismo campo donde se presenta este paradigmtico silencio textual, es un hecho que el proyecto de Galindo va la oralidad ha suscitado entre varios de sus colegas mexicanos un nmero indeterminable pero significativo de opiniones, reproches, objeciones, increpaciones, crticas y descalificaciones (por lo regular, como en varias ocasiones se ha escuchado entre pasillos escolares y congresos, ms dirigidas a su persona que a sus argumentos e ideas). Por qu tales juicios no han pasado al terreno de lo escrito, ser un cuestin normal a todo campo?, por qu no han virado estos discursos en argumentos coherentes y objeciones racionales?, ser que GUCOM mismo no ha abierto suficientemente bien las puertas al dilogo y la discusin de sus ideas?, ser que algunos miembros del campo, por preferencia a mantenerse en el plano de lo polticamente correcto optaron por guardar silencio frente a algo que consideran radical, fantasioso o descabellado?, ser por desnimo frente al dilogo?, ser por falta de una cultura del debate y la comunicacin?, ser por simple temor a la contra-replica o por ignorancia respecto a lo que se est disputando? Cualesquiera que sean las respuestas y posibles elucubraciones, la escasez de puentes escritos y discusiones epistemolgico-polticas en torno a cuestiones relativas a las concepciones y orientaciones con las que se define el trabajo del campo, seala la paradjica dificultad comunicacional a la que la mayora de los investigadores de la

comunicacin de nuestro pas se enfrentan a la hora de discutir y confrontar sus concepciones sobre la comunicacin. Partiendo de que en el marco de la ciencia el ejercicio del dilogo y la retroalimentacin racional a partir de argumentos y evidencias es implcitamente una forma de reconocimiento social y cientfico entre pares/competidores, en los dos apartados siguientes se lanzan algunas conjeturas de por qu el proyecto Hacia una Comunicologa Posible de Galindo no ha recibido la atencin y retroalimentacin que su propuesta (por lo descomunal de la apuesta) aparentemente reclama. SEGUNDA PARTE: CONJETURAS EN TORNO AL PROYECTO DE COMUNICOLOGA DESDE LA SOCIOLOGA DE LA CIENCIA BOURDEANA 2.1 ALGUNOS COMENTARIOS SOBRE LA SOCIOLOGA Aunque muchos tericos han sealado que esta disciplina 14 (hija indirecta del siglo de las luces), en tanto proyecto claro y unificado de conocimiento, ya termin su papel como rea especfica del conocimiento humano 15 , resulta importante recordar que (guste o no) en los ltimos 150 aos est rea es una de las que ms han luchado 16 (desde hace casi ya dos siglos), por generar reflexividad sobre lo social a partir del despliegue del llamado mtodo cientfico. Por su puesto, se trata de una disciplina que a lo largo de su historia ha sido definida de mltiples y diversas maneras, debido en parte a los distintos enfoques tericos que en ella y por ella se han desarrollado, pero sobre todo, a causa de las inevitables tensiones polticas y epistemolgicas que (como ya lo han hecho ver importantes socilogos) cruzan y fundamentan todo campo cientfico (siempre histrico) y que de manera muy clara se hacen visibles, entre otras cosas, en los dones y poderes de nominacin (de nombramiento legtimo) a partir de los cuales se construyen, proponen y difunden ciertas definiciones y enfoques. A costa de dejar de lado otras definiciones y perspectivas, para efectos de este ensayo resulta importante considerar que aqu se identifica a la Sociologa como una ciencia que sobre todo pretende entender e interpretar la accin 17 social para explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. Hablamos de una disciplina que a todas luces busca entender la accin social desde ese otro tipo de acciones sociales que implican las actividades cientficas (en este caso sociolgicas, cuyo propsito epistemolgico para cumplirse, exige distancia, crtica y sobre todo, autocrtica -esa capacidad de objetivar la propia subjetividad- y por ello mucha vigilancia epistemolgica para buscar eliminar la doxa y el estado de inocencia que le da su forma a toda cultura o grupo social). Por ello, como ya lo mencion el extinto Pierre Bourdieu, conviene acotar aqu que:
la Sociologa, ciencia de la institucin y de la relacin, afortunada y desafortunada, con la institucin, presupone y produce una distancia insuperable, y algunas veces insoportable, y no slo para la institucin; acaba con el estado de inocencia que permite cumplir felizmente las expectativas de la institucin 18 .

Y por esto ltimo es que para ciertas personas (sobre todo para las ms conservadoras), la Sociologa es una ciencia polticamente incmoda y hasta rebelde, ya que en tanto disciplina que trata de comprender los fenmenos sociales 19 , al cuestionar y producir nuevo conocimiento e informacin cientfica sobre lo social, por su propia dinmica genera

nuevas explicaciones que permiten a los agentes sociales vislumbrar cambios y generar modificaciones en su propio mundo/entorno social. De hecho, es de esta dinmica de donde proviene el por decirlo as- status paradjicamente especial de la misma Sociologa, porque
A travs del socilogo, agente histrico histricamente situado, sujeto social socialmente determinado, la historia, es decir, la sociedad en la que la historia sobrevive a s misma, se vuelve un momento sobre s, medita sobre s misma; y, a travs de l, todos los agentes sociales pueden saber un poco mejor qu son y qu hacen. Pero sta es precisamente la ltima tarea que desean confiar al socilogo todos aquellos que estn confabulados con el desconocimiento, con la denegacin, con la negativa a saber, y que estn dispuestos a reconocer como cientficas, con toda la buena fe, todas las formas de discursos que no hablan del mundo social o que hablan de l de modo tal que no hablan de l 20 .

Y precisamente es esta condicin de sujeto que a partir del mtodo cientfico busca a su modo objetivar a otros sujetos o grupos sociales, lo que ha hecho del socilogo un agente social incmodo, denunciado por denunciador, criticado por su criticidad, calificado como sospechoso por sospechar. Como bien lo expres hace ya ms de tres dcadas Alberto Moncada, quien seal que
El comportamiento del socilogo proporciona, por otra parte, abundantes motivos de sospecha, ya que su trabajo de observacin, que parece compatible con todo tipo de ocupaciones frvolas e incluso las presupone, se acerca bastante al oficio del detective, preguntando a todo el mundo: qu es lo que est pasando aqu? Y dando la impresin a veces de lo que los acadmicos ms respetables fueran cmplices de cualquier situacin de explotacin social que el socilogo tuviera a bien denunciar 21 .

Lo cual de ningn modo debe hacer creer a los ingenuos que el experto en Sociologa (as como cualquier cientfico) por ser un ciudadano con un nivel especial de reflexividad es un sujeto (un objetivador) que se encuentra epistmicamente por encima de los dems, como si fuera un ciudadano que por usar el mtodo de manera reflexiva automticamente fabrica verdades puras y eternas o que por reflexionar e indagar lo social es una especie de semi-dios cuyo poder de nominacin le permite formular teoras siempre infalibles y convincentes. Al contrario:
El socilogono esel rbitro imparcial o el espectador divino, nico apto para decir dnde est la verdad o, hablando como el sentido comn, quin tiene razn-, lo que significa identificar la objetividad con una contribucin visiblemente equitativa de las culpas y de las razones. Pero s es el que trata de decir la verdad de las luchas donde se dirime entre otras cosas- la verdad 22 .

2.2. LA SOCIOLOGA DE LA CIENCIA DE PIERRE BOURDIEU En la actualidad es tan amplio y enorme el campo cientfico de la Sociologa (con sus organismos, gremios, centros de investigacin e instituciones educativas locales, nacionales e internacionales) que como se sabe, sin dejar de transformarse y cambiar incesantemente, est disciplina se ha subdividido en numerosas ramas especializadas dando as nacimiento a sociologas 23 especficas con objetos de conocimiento bien delimitados y claramente diferenciados. Una de estas reas es por su puesto la Sociologa de la Ciencia. Muy cercana aunque claramente distinta a la Sociologa del Conocimiento 24 , la Sociologa de la Ciencia se concentra en los investigadores en tanto actores sociales y en la forma en que se organiza, configura y reproduce socialmente el campo y el conocimiento cientficos (examina pues, los usos sociales de la ciencia). Se trata de un tipo de

Sociologa que precisamente por aceptar que la ciencia es un mundo social, somete
a la ciencia a un anlisis histrico y sociolgico que no tiende, en absoluto, a relativizar el conocimiento cientfico refirindolo y reducindolo a sus condiciones histricas, y, por tanto, a unas circunstancias situadas espacial y temporalmente, sino que pretende, muy al contrario, permitir a los practicantes de la ciencia entender mejor los mecanismos sociales que orientan la prctica cientfica y convertirse de ese modo en dueos y seores no slo de la naturaleza, de acuerdo con la vieja tradicin cartesiana, sino tambin, lo cual es, sin duda, menos difcil, del mundo social en el que se produce el conocimiento de la naturaleza (Bourdieu, 2003b: 10).

Aunque existen diferentes autores (como Mannheim, Elias, Merton, Bachelard, Feyerabend, Kuhn) cuyas ideas han aportado mucho al desarrollo de esta esclarecedora rama de la Sociologa, aqu decidimos recurrir a las preguntas 25 e ideas 26 de Pierre Bourdieu en torno a la ciencia como un campo 27 relativamente autnomo de produccin simblica y de fuerzas siempre en tensin, porque ello nos permite cuatro importantes cosas:
En primer lugar, nos permite romper con la idea de que los sabios forman un grupo unificado, prcticamente homogneo (Bourdieu, 2003b: 84). En segundo trmino, nos ayuda a cuestionar la visin irnica del mundo cientfico como un mundo de intercambios generosos en el cual todos los investigadores colaboran en un mismo objetivo (Bourdieu, 2003b: 84). En tercer lugar nos otorga la oportunidad de plantearnos la cuestin de saber a qu se juega en ese campo (y ello, basndose nicamente en la experiencia y exponindose, por tanto, las ms veces, a caer en una variable positiva del crculo hermenutico), cules son las bazas en juego, los bienes o las propiedades buscadas y distribuidas o redistribuidas, y cmo se distribuyen, cules son los instrumentos o las armas de que hay que disponer para tener alguna opcin de ganar y cul es, en cada momento del juego, la estructura de la distribucin de los bienes, de las ganancias y de las bazas, es decir, del capital especfico (Bourdieu, 2003b: 67). Por ltimo, la nocin de campo cientfico es importante porque recuerda, por un lado, que existe un mnimo de unidad de la ciencia, y, por otro, que las diferentes disciplinas ocupan una posicin en el espacio (jerarquizado) de las disciplinas y que lo que ocurre all depende parcialmente de esa posicin(Bourdieu, 2003b 117-118).

A contracorriente de la visin idealista de la ciencia que no capta el fundamento mismo del funcionamiento del mundo cientfico como universo competitivo en pos del monopolio de la manipulacin <legtima> de los bienes cientficos (Bourdieu, 2003b: 84), lo que entre otras cosas el trabajo sociolgico del autor de las Meditaciones Pascalianas posibilita ver son las competiciones y luchas simblicas, a veces feroces e intestinas que se dan dentro de los campos cientficos. Asumiendo que el funcionamiento mismo del campo cientfico produce y supone una forma especfica de intereses (Bourdieu, 2003a: 13), para este autor est claro que:
una sociologa cientfica de la ciencia (y la sociologa cientfica que ella contribuye a hacer posible) no puede constituirse sino a condicin de percibir claramente que las diferentes posiciones en el campo cientfico estn asociadas a representaciones de la ciencia, estrategias ideolgicas disfrazadas de tomas de posicin epistemolgicas por las cuales los ocupantes de una posicin determinada tienden a justificar su propia posicin y las estrategias que opone en marcha para mantenerla o mejorarla, al tiempo que desacreditan a los defensores de la posicin opuesta y sus estrategias (Bourdieu, 2003a: 56).

Consintiendo entonces que la ciencia es un hecho social totalmente histrico sin concluir por ello que sus producciones se refieren a las condiciones histricas y sociales de su

aparicin, para Bourdieu el objeto de la Sociologa de la Ciencia no es un colectivo integrado (como crean Durkheim y la tradicin mertoniana), sino un campo, y un campo absolutamente singular, en el que las correlaciones de fuerza y de lucha entre los agentes y las instituciones ests sometidas a unas leyes especficas (dialgicas y argumentativas) que se desprenden de dos propiedades fundamentales, estrechamente vinculadas entre s: la limitacin de los que tienen acceso a l (o la concurrencia de los iguales) y el arbitraje de lo real ( Bourdieu, 2003b: 124). Como es bien sabido, a lo largo de su prolfica trayectoria intelectual Pierre Bourdieu, preocupado por explicar y describir la relacin existente entre las estructuras sociales y las estructuras mentales de los sujetos (por entender cmo se estructuran econmica y simblicamente- la reproduccin y la diferenciacin social? y cmo es que se articulan lo econmico y lo simblico 28 en los procesos de reproduccin, diferenciacin y construccin del poder?), desarroll un corpus terico 29 a partir de un hecho bsico: que las luchas y tensiones entre las clases y los sujetos se expresan y dan de manera concreta dentro mbitos especficos y semi/autnomos que tienen sus propias lgicas: los llamados campos culturales. Segn Bourdieu, estos campos culturales son muy importantes, ya que es a partir de ellos (a partir del campo poltico, el econmico, el cultural, el artstico, el deportivo, el educativo, etctera) que la vida social se reproduce en las sociedades modernas. Entendidos en trminos relacionales ms que estructurales, los campos son producto de la red de relaciones entre las posiciones objetivas que hay en l. De hecho, para el socilogo francs los campos son un tipo de mercado competitivo en el que se emplean y despliegan varios tipos de capital 30 (econmico, cultural, social, simblico, etctera) y en donde las posiciones de los diversos agentes dependen 31 de la cantidad y peso relativo del capital que cada uno posee (en otras palabras, lo que mueve a cualquier campo son dos cosas: la existencia de un capital comn y la lucha por su apropiacin). Lo campos, ya lo sabemos son campos de lucha, espacios donde existen reglas de juego y objetos por los que se juega: campos de accin socialmente construidos en el que los agentes dotados de recursos diferentes se enfrentan para conservar o transformar las correlaciones de fuerza existentes; lugares donde los agentes desencadenan unas acciones que dependen, en sus fines, sus medios y su eficacia, de su posicin en el campo de fuerzas, es decir de si posicin en la estructura de la distribucin de capital (Bourdieu, 2003b: 67). Producto y resultado de las acciones y luchas entre sujetos y grupos concretos, la ciencia (como sistema de las relaciones objetivas entre posiciones adquiridas), por su puesto, no est exenta de las disputas arriba mencionadas pues es el lugar (es decir, el espacio de juego) de una lucha competitiva que tiene por desafo especfico el monopolio de la autoridad cientfica, inseparablemente definida como capacidad tcnica y como poder social, o, si se refiere, el monopolio de la competencia cientfica que es socialmente reconocida a un agente determinado, entendida en el sentido de capacidad de hablar e intervenir legtimamente (es decir, de manera autorizada y con autoridad) en materia de ciencia (Bourdieu, 2003a: 12). Como todo campo, el cientfico es un espacio donde hay competidores dominantes (ricos en capitales) y dominados (pobres en capitales). Los dominadores son aquellos que consiguen imponer la definicin de la ciencia segn la cual la realizacin ms acabada de la ciencia consiste en tener, ser y hacer lo que ellos tienen, son o hacen (Boeurdieu, 2003b: 114). Siempre son ese pequeo nmero de agentes que concentran un capital

suficiente para apropiarse prioritariamente de los beneficios procurados por el campo, para ejercer un poder sobre el capital posedo por los restantes agentes, sobre los pequeos potadores de capital cientfico. El poder sobre el capital se ejerce, en realidad, mediante el poder sobre la estructura de la distribucin de las posibilidades de beneficios. Los dominantes imponen, gracias a su mera existencia, como norma universal, los principios que introducen en su propia prctica (Bourdieu, 2003b: 12). Mientras que los dominados o en proceso de consolidacin son quienes buscando acumular capitales, negocian y disean diversas estrategias para legitimar sus pretensiones de legitimidad (legtimo aqu significa susceptible de ser reconocido, aceptado o, mejor an, homologado, en el sentido literal de la raz griega, por el conjunto de los instrumentos de comunicacin, de conocimiento y de crtica). Sin duda, lo que est en juego en las disputas efectuadas al interior de los campos cientficos, es capital cientfico: que no es sino un conjunto de pertenencias que son el producto de actos de conocimiento y de reconocimiento realizados por unos agentes introducidos en el campo cientfico y dotados por ello de unas categoras de percepcin especficas que les permiten establecer las diferencias pertinentes, de acuerdo con el principio de pertenencia constitutivo del nmos del campo. Esta percepcin diacrtica slo es accesible a los poseedores de un determinado capital cultural incorporado. Existir cientficamente es distinguirse, de acuerdo con las categoras de percepcin diferente en el campo, o sea, para los colegas (<haber aportado algo>). Es distinguirse (positivamente) por una aportacin distintiva (Bourdieu, 2003b: 100) Como Bourdieu lo seal en el Oficio de Cientfico (2003b: 101):
el capital cientfico funciona como un capital simblico 32 de reconocimiento que circula primordialmente, y, a veces, de manera exclusiva, dentro de los lmites del campo (aunque pueda ser reconvertido en otros tipos de capital, especialmente econmico): el peso simblico de un cientfico tiende a variar de acuerdo con el valor distintivo de sus contribuyentes y la originalidad que sus colegas-competidores reconocen a su aportacin distintiva. El concepto de visibility, utilizado en la tradicin universitaria estadounidense, sugiere perfectamente el valor diferencial de ese capital que, concentrado en un nombre propio conocido y reconocido, diferencia a su portador del fondo indiferenciado en el que se confunden el conjunto de los investigadores annimos (de acuerdo con la oposicin forma/fondo que est en el centro de la teora de la percepcin: de ah, sin duda, el rendimiento especial de las metforas perceptivas, cuya matriz es la oposicin entre lo brillante y lo oscuro, en la mayora de las taxonomas escolares).

El reconocimiento, el prestigio, el crdito cientfico (hacerse un nombre), los premios, las recompensas (por los aportes, la illusio, la fe en el juego y la sumisin sin presiones al imperativo del desinters 33 ) y los beneficios econmicos y simblicos que estos conllevan, es entonces lo que todo cientfico busca obtener de su campo. Por eso es que todos los agentes, con su sistema de disposiciones, con su competencia, su capital, sus intereses, se enfrentan, dentro de ese juego llamado campo, en una lucha para conseguir el reconocimiento de una manera de conocer (un objeto y un mtodo), y contribuyen de ese modo a conservar o a transformar el campo de fuerzas (Bourdieu, 2003b: 111-112). A pesar de que las luchas propiamente cientficas tambin deben su especificidadal hecho de que los competidores por el monopolio de la representacin legtima de la realidad objetivadisponen de un inmenso equipo colectivo de construccin terica y de verificacin o falsificacin emprica cuyo dominio se exige a todos los participantes en la competencia(Bourdieu, 2003b: 125-126); sera reduccionista, absurdo y errneo 34 asegurar que las disputas simblicas dentro de los campos cientficos son guerras verdaderas. La cosa es mucho ms compleja y ambigua de lo que parece, ya que como el

mismo Bourdieu nos ha permitido comprender, los cientficos tienen en comn unas cuantas cosas que, desde un determinado punto de vista, los unen y, desde otro, los separan, los dividen, los enfrentan: ello ocurre con sus objetivos, incluso los ms nobles, como descubrir la verdad o combatir el error, as cmo con todo lo que determina y hace posible la competicin, como una cultura comn, que tambin es una arma en la lucha cientfica. Los investigadores, al igual que los artistas o los escritores, estn unidos por las luchas que lo enfrentan, e incluso las alianzas que pueden unirlos tienen siempre algo que ver con la posicin que ocupan en esas luchas (Bourdieu, 2003b: 85). Frente a estas implicaciones y usos sociales de la ciencia, la pregunta que obligadamente hay que plantearse es: cmo es entonces que una actividad histrica, inscrita en la historia, como la actividad cientfica, produzca unas verdades transhistricas, independientes de la historia, desprendidas de cualquier vnculo, tanto con el espacio como con el tiempo y, por tanto, vlidas eterna y universalmente? (Bourdieu, 2003b: 12). La respuesta est en la competencia entre pares que siendo adversarios colaboran en el trabajo de verificacin mediante las tareas de crtica, correccin y refutacin que desarrollan (Bourdieu, 2003b: 130) y en el hecho mismo de que su conocimiento no se basa en la evidencia subjetiva de un individuo aislado, sino en la experiencia colectiva, regulada a partir de las normas de comunicacin y argumentacin (Bourdieu, 2003b: 128129). En suma, es la homologin (el acuerdo racional producto del dilogo y de la discusin, no de cualquier dilogo sino de un dilogo sometido a las reglas de la dialctica) lo que le da su valor y condicin universal a la -simblicamente violentaciencia:
El hecho de que los productores tiendan a tener como nicos silentes a sus competidores ms vigorosos, ms competentes y ms crticos, y, por tanto, ms propensos y ms preparados para conferir toda su fuerza a su crtica, esel punto de Arqumedes sobre el que podemos sustentarnos para ofrecer una razn cientfica de la razn cientfica, para arrancar a la razn cientfica de la seduccin relativista y explicar que la ciencia puede avanzar incesantemente hacia una mayor racionalidad sin verse obligada a apelar a una especie de milagro fundador. No es necesario escapar de la historia para entender la emergencia y la existencia de la razn en la historia (Bourdieu, 2003b: 98).

2.3. CONJETURAS DESDE LA SOCIOLOGA DE LA CIENCIA EN TORNO AL SILENCIO SOBRE EL PROYECTO DE COMUNICOLOGA A partir de diversas revisiones y datos empricos, hace unos aos Ral Fuentes Navarro (el cientista mexicano ms reconocido por sus conocimientos y reflexiones en materia de historiografa, composicin, dinmica y situacin de nuestro campo acadmico) asegur lo siguiente:
No hay indicios de un avance hacia una definicin disciplinaria sino todo lo contrario, aunque las referencias institucionales sean ms comunes cada vez (Fuentes, 2004: 30).

Asumiendo que en la actualidad vivimos un momento de reestructuracin postdisciplinaria de las Ciencias Sociales, Fuentes lo que en varias ocasiones ha sealado es que son tantas las preguntas, perspectivas, objetos y metodologas que nutren la investigacin comunicacional que nuestro campo acadmico de la comunicacin, si quiere mantenerse acorde a las exigencias de nuestro tiempo, no debe empearse tanto en defender un territorio delimitado ni de encerrarse a partir de una disciplina por dems indefinida, joven y abierta. En el otro extremo y tal como hemos podido revisar en este ensayo, el proyecto de Hacia una Comunicologa Posible es un proyecto que a travs de la voz de Jess Galindo dice

exactamente lo contrario: que ya es hora de que por fin se revise lo que se ha hecho y se funde una ciencia comunicolgica (tal como en su momento se crearon otras disciplinas). Segn lo alcanzamos a percibir desde nuestra posicin de observacin, para Fuentes la disciplinarizacin es una especie de obstculo. Para Galindo, en cambio, es una condicin para que nuestro campo por fin se defina, encuentre su rumbo, se consolide y reorganice. Para el primero no hace falta que se busque crear una ciencia (sera como buscar un hilo negro inexistente) bajo el supuesto de que ya es hora de fundarla. Para el segundo estamos en un momento histrico clave para revisar lo disperso y previamente acumulado, organizarlo y desde ah dar el paso a lo nuevo y necesario. Por su historia, origen, extensin campal y coincidencias con el modo en que hoy est organizada la enseanza y la investigacin en nuestro campo, la primera es a todas luces la perspectiva ms popular y arraigada, ms dominante y hegemnica. La segunda es una propuesta en plena construccin, todava poco conocida, balbuceante y emergente. Una propuesta marginal que por la novedosa forma en que est siendo configurada, por la reorganizacin conceptual y las transformaciones pedaggicas que exige, en estos momentos aparece dentro del campo como alteridad radical y claramente contra hegemnica. Reclamando cada una de estas dos posturas en contienda campal su cuota de pertinencia y legitimidad, este es uno de los debates epistemolgico-polticos ms interesantes, trascendentes, enriquecedores y urgentes que habr que seguir en Mxico en los prximos meses y aos. Un debate que sin duda determinar las cuestiones que pueden ser planteadas y las que quedan excluidas, lo que se puede pensar y lo que es impensable (Bourdieu, 2003b, 34). Sin embargo, a efectos de este ensayo, aqu, ms all de exponer argumentos e ideas en pos de tomar partido por una y otra propuesta (de eso se encargarn sus lcidos autores y con el paso de los aos, el propio campo); lo importante, en relacin a Jess Galindo y el lugar que su proyecto ocupa en el campo mexicano, es cuestionarse una cosa: qu factores han provocado que su proyecto (el de GUCOM) hasta ahora no haya sido suficientemente problematizado y discutido (esto es, reconocido como un esfuerzo legtimo y digno de escucha-revisin-discusin-crtica)? Tomando en cuenta que la valoracin de las obras cientficas estn contaminadas por el conocimiento de la posicin ocupada en las jerarquas sociales (y esa contaminacin es tanto mayor cuanto ms heternimo es el campo) (Bourdieu, 2003b: 103), es probable que la primer razn por la cual el proyecto comunicolgico de Galindo no ha sido admitido y sometido para su discusin y anlisis, es por la ambigua posicin que su autor ocupa como agente del mismo campo. Central y al mismo tiempo marginal, Galindo es un investigador de probado capital cultural y oficio, de notable capital simblico pero de un paradjico e inusual capital social: es un agente al que se le ubica dentro y sobre todo fuera del campo (pocos investigadores mexicanos de la comunicacin conocen y han dialogado con tal diversidad disciplinaria, generacional y regional- de acadmicos y actores sociales), pero que por su nomadismo y espritu contra hegemnico, aparece como irrespetuoso y hertico ante algunos de los principios de sociabilidad que tradicionalmente regulan las interacciones al interior de nuestro campo. A qu principios nos referimos? Por ejemplo: al principio de reconocerse como comuniclogo (a diferencia de los investigadores de sus edad, Galindo se identifica ms como antroplogo urbano y promotor cultural); al principio de trabajar y compartir

preguntas, temas y objetos con los pares pertenecientes a su generacin (Galindo trabaja y dialoga mucho ms con los miembros de otras generaciones); al principio de trabajar desde el eje cientfico Guadalajara-DF (Galindo, aunque ha colaborado en instituciones de estas dos grandes e importantes metrpolis, de forma pionera ha desarrollado muchos proyectos en otras ciudades medianas de la repblica: Colima, Veracruz, Tijuana, Hermosillo, San Luis Potos, Len); al principio de citar textualmente (Galindo no cita en sus textos, solo indica fuentes y referencias); al principio de publicar y diseminar sus ensayos en revistas acreditadas de papel (desde finales de los 90 Galindo publica mayormente su textos cortos en espacios web y revistas digitales); al principio de trabajar desde una institucin universitaria (promotor del trabajo en red, Galindo desde hace tres aos trabaja por su cuenta); etctera. Por ello, si recordamos que en un universo como el de la ciencia las construcciones individuales, que siempre son, en realidad, construcciones colectivas, estn comprometidas en unas transacciones que no estn reguladas por las reglas trascendentes de una epistemologa o de una metodologa, y ni siquiera, de la lgica, sino por los principios de sociabilidad impuestos especficamente por la partencia al campo, los que hacen que si los ignoramos o los transgredimos quedemos excluidos de l (Bourdieu, 2003b: 128); tendremos ms elementos para comprender por qu Galindo al violar o increpar desde hace aos algunos de los principios que uniforman el desempeo de los investigadores ms dominantes de nuestro campo, ha sido objeto de cierta indiferencia por parte de sus pares. Muy vinculado con esto, la otra posible razn por la cual tal vez el actual proyecto comunicolgico de Galindo no ha sido objeto de retroalimentaciones y crticas por escrito, es la distancia que ha mantenido frente a los dos organismos gremio-profesionales que organizan nuestra rea (ms con CONEICC que con la AMIC), as como su recelo a ocupar puestos administrativos o burocrticos en las diversas instituciones (a excepcin de la UV) donde ha colaborado. En otras palabras, es un investigador que no pertenece al pequeo nmero de agentes y de instituciones que concentran el capital suficiente para apropiarse prioritariamente de los beneficios procurados por el campo, para ejercer un poder sobre el capital posedo por los restantes agentes, sobre los pequeos potadores de capital cientfico (Bourdieu, 2003b, 112); un agente que por sus inversiones energticas concentradas en la promocin y la investigacin, hasta la fecha no ha adquirido (al menos institucionalmente) un poder sobre la estructura de la distribucin de las posibilidades de beneficios (poder de nominacin y distribucin de accesos a los beneficios del campo que si poseen otros de sus dominantes colegas-competidores). Partiendo de que todos los agentes (en este caso cientficos con su sistema de disposiciones, con su competencia, su capital y sus intereses), se enfrentan, dentro de ese juego llamado campo, en una lucha para conseguir el reconocimiento de una manera de conocer (Bourdieu, 2003b: 111-112), es posible que el otro factor por el cual no se han producido suficientes reflexiones por escrito en torno al proyecto comunicolgico de Galindo, sea el ambivalente y confuso (a ojo de sus competidores) reconocimiento y capital cientfico del que este investigador goza al interior de nuestro campo. Por qu es ambivalente y confuso el reconocimiento sobre Galindo? Por un lado porque es identificado como un protagonista relevante dentro del campo por su originalidad y fuerza reflexiva (es un agente que hasta hoy ha publicado una gran cantidad de textos, es invitado a dar ctedra dentro y fuera de Mxico, pertenece a la elite del SNI desde el 87); pero por otro lado porque es paradjicamente excluido por una parte de sus competidores por las preguntas incmodas y los debates que plantea, por su resistencia a la

institucionalizacin, por sus posturas por momentos radicales, por su desconfianza de la burocracia campal, su tendencia a conversar con el trabajo de expertos provenientes de otros campos y disciplinas, y entre otras cosas, por sus constantes crticas al modo en que la mayora de escuelas forma profesionales de la comunicacin. En un campo como el cientfico donde hacerse un nombre, un nombre propio (y, para algunos, un apellido), un nombre conocido y reconocido, marca que distingue instantneamente a su portador, recortndolo como forma visible del fondo indiferenciado, desapercibido, oscuro, en el cual todo se pierde (Bourdieu, 2003a: 25), es algo de vida o muerte; un campo en el que todas las prcticas se orientan hacia la adquisicin de la autoridad cientfica (prestigio, reconocimiento, celebridad, etctera) que asegura un poder sobre los mecanismos constitutivos del campo y que puede ser reconvertido en otras especies de capital; un campo donde como ya hemos visto los productores tienden a no tener otros clientes posibles que sus competidores (Bourdieu, 2003: 18); a Galindo se le adjudica un reconocimiento ambiguo: se le conceden algunos aportes y esfuerzos pero se le rechaza y desestima por sus mtodos, estilos y empeos herticos. Se trata de una peculiar circunstancia que sin duda ha colocado a este libre pensador dentro de ese espacio sociocultural de posiciones objetivas que es el campo acadmicocientfico de la comunicacin en Mxico, en una posicin ambivalente que lo hace visible e invisible al mismo tiempo: alguien a quien se le identifica pero se le rechaza, alguien a quien se sigue-vigila pero no se acepta, alguien a quien se ve pero no se le escucha, alguien a quien se lee pero por lo regular no se le cita, alguien a quien se registra pero con el que casi no se dialoga por escrito. De tal modo que si es verdad que la circulacin y el proceso de consagracin y de universalizacin de los trabajos, dependen de las posiciones ocupadas en la estructura del campo por los cientficos implicados (Bourdieu, 2003b: 105) y si es cierto que el poder simblico de tipo cientfico slo puede hacerse habitualmente (como poder de hacer ver y de hacer creer) si ha sido ratificado por otros cientficos que controlan tcitamente el acceso al <gran pblico>, a travs, sobre todo, de la vulgarizacin (Bourdieu, 2003b: 102); es probable que la ambivalente posicin ocupada actualmente por Galindo, sin afectar del todo la circulacin y publicacin de sus textos, si este relacionada con la escasa legitimacin, revisin, validacin y poca discusin de sus ideas y proyectos en determinadas licenciaturas y posgrados. Y como el hecho cientfico es obra de quien lo produce y lo propone, pero tambin de quien lo recibe (Bourdieu, 2003b: 43); esto es, como slo queda completamente realizado como tal cuando se realiza por la totalidad del campo y todo el mundo colabora por convertirlo en un hecho conocido y reconocido (Bourdieu, 2003b: 129), est claro que mientras el actual proyecto de Galindo no se refute y discuta abierta y pblicamente entre y frente a los estudiantes, cada vez habr ms silencio y menos reconocimiento. Por ltimo, la otra conjetura que podemos compartir aqu para explicar la escasez de atencin por parte del campo acadmico al proyecto comunicolgico de Jess Galindo es la que est vinculada con sus aspiraciones; es decir, con la estrategia social de inversin orientada hacia la maximizacin del beneficio especfico y las ambiciones cientficas del propio investigador. No se olvide que lejos de desplegarse en un universo, por as decirlo, sin gravedad ni inercia, donde podran desarrollarse a placer, las estrategias de los investigadores estn orientadas por las presiones y las posibilidades objetivas que se hallan inscritas en su posicin y por la representacin (vinculada a su vez a su posicin) que son capaces de formularse de su posicin y de la de sus competidores, en funcin de su informacin y de sus estructuras cognitivas (Bourdieu, 2003b: 67).

En el caso de Galindo la estrategia social y cientfica ms conveniente a su inters de ocupar con toda legitimidad y como todo cientfico la posicin dominante de su campo, es muy clara: con su proyecto de Hacia una Comunicologia Posible que por cierto implica un gran dominio de la tradicin, este investigador sin duda a lo que apuesta es a desarrollar una revolucin cientfica que de consumarse conmocionara la jerarqua de los valores sociales relacionados con las diferentes formas de prctica cientfica dentro de la comunicacin y posteriormente abrira paso a nuevas fronteras organizativas que doten de identidad profesional y administrativa a este sector de estudios. Es una revolucin a la que por su puesto sus adversarios ms conservadores -aquellos que quieren abolir el tiempo, eternizar el estado actual del campo, el estado de la estructura conveniente a sus intereses, ya que en l ocupan la posicin dominante (Bourdieu, 2003b: 115)-, se oponen y resisten. Tanto, que al parecer algunos prefieren mejor no hablar ni escribir del tema.

TERCERA PARTE: CONJETURAS DESDE EL PSICOANLISIS EN TORNO AL SILENCIO SOBRE EL PROYECTO DE COMUNICOLOGA 3.1. ALGUNOS COMENTARIOS SOBRE EL PSICOANLISIS Lo primero que se impone como ideas o comentarios generales sobre el psicoanlisis en su connotacin freudo-lacaniana es el sealamiento de que dicha perspectiva (dicho saber) no se ubica como una cosmovisin ni del sujeto ni de la Cultura. A costa de las lecturas aspticas y empobrecedoras que comnmente se han hecho de la obra de Freud y por supuesto, de la obra de Lacan (la cual incluso ha sido calificada de incomprensible o ninguneada por su supuesta falta de rigor cientfico), es de vital importancia sealar que el psicoanlisis que estos pensadores propusieron no tiene como intencin la construccin de conceptos que vengan a dar un orden al devenir tanto del sujeto como de la misma Cultura. Al contrario: a decir de estos autores el psicoanlisis es un discurso que critica, tal vez como en pocas ocasiones se ha hecho, las posiciones ideolgicas, mticas y doctrinales que dictan la posibilidad de una sociedad armnica perfectible y de progreso garantizado. Si se lee con atencin, lo que se propone desde antes del inicio del siglo XX en los primeros escritos de Freud, es que todo sujeto es sujeto del lenguaje (que todo sujeto es producto de la castracin efectuada por la Ley del lenguaje), y en este sentido, desde el psicoanlisis se propone que la estructura psquica del sujeto (siempre signada y agujereada por el deseo y la imposibilidad de su perfecta satisfaccin) es una estructura en falta cuyos huecos nos condenan a permanecer incompletos. Se propone que la permanente insatisfaccin, la frustracin, la sensacin de incertidumbre, el sufrimiento y la angustia, generan un malestar en la cultura (y no de la cultura), que a decir de Freud es un fenmeno constitutivo e intrnseco a toda sociedad. Ms que un defecto posible de reparacin, para Freud se trata de un malestar que genera la mayora de los conflictos surgidos entre el sujeto consigo mismo y su Cultura y que se presenta como un efecto de la normatizacin de lo natural por lo simblico. La cuestin es dura pero sencilla: para el psicoanlisis no hay cultura ni sujeto sin falta, (sin deseo, frustraciones, angustias y carencias) y no hay posibilidad de que sea de otra forma. Y por ello la clnica psicoanaltica, partiendo de la asuncin de la falta estructural y

constitutiva de todo ser humano, apunta a que el sujeto se haga responsable de ese malestar del que l supone es vctima y no actor. En otras palabras, la clnica psicoanaltica no tiene intenciones de sumarse represivamente a la adaptacin institucional del sujeto al medio sino la de cuestionarlo en su ser, pues esta es la nica va clnica para el surgimiento del deseo all en el lugar en el que desde la perspectiva oficial hace falta el medicamento y la consejera, la gua y el manual para el ptimo desarrollo de un cuerpo que dentro del sistema econmico capitalista neoliberal por lo comn est llamado a ser productivo, afectivo y eficiente. A contracorriente de la percepcin mdico-instrumental, para el psicoanlisis no hay parmetros clnicos preestablecidos y atemporales vlidos para todo sujeto, de ah que su estrategia, su clnica y su poltica exijan ir caso por caso. Es cierto que el psicoanlisis reconoce la existencia de estructuras clnicas generales, pero tambin es cierto que por cuestiones ticas el psicoanlisis freudo-lacaniano (huyendo de la tentacin del control, la tipificacin, la burda generalizacin y la prescripcin), reconoce que cada sujeto tiene su forma singular e irrepetible de vivir esa estructura que se define como su posicin ante la castracin efectuada por la Ley del lenguaje (por la manera en la que lo que lo biolgico y natural se convierten en lo humano y antinatural). En consonancia con lo anterior, otra cosa muy importante a identificar es que el psicoanlisis se distingue por sealar el descentramiento de la razn como eje de todo lo que puede ser conocido y como razn de todo lo que es vivido y percibido por el sujeto. En este sentido se puede asegurar que el psicoanlisis seala la existencia de un lugar que hace del yo, ya no el lugar de la posibilidad de un pleno conocimiento, sino la instancia que est llamada a reconocer su impotencia y su convencionalismo que organiza las coartadas de la represin e impiden que la verdad se conozca. Por su puesto, en los crculos acadmicos destinados a la bsqueda de respuestas fciles y tranquilizadoras que apacigen la angustia que genera este mundo dinmico, cognitivamente viscoso y en el fondo incierto, el psicoanlisis ha sido rebajado a un conjunto de recetas consoladoras y poco agudas configuradas a partir de sistematizar la teora y reducir sus conceptos fundamentales a desactivadoras definiciones de diccionario que, obturando la complejidad y criticidad de los mismos, con el paso del tiempo han logrado desgastarse y dispersarse por va del siempre complaciente sentido comn. Y de ah el hecho de que en las universidades lo que en su mayora se revisa en torno al psicoanlisis sea bsicamente lo siguiente:
Se revisan las clebres etapas genitales, las cuales, explicadas burdamente desde una concepcin evolutiva, hacen caer en generalizaciones lamentables que atentan contra la singularidad de cada sujeto. Se revisa equivocadamente al inconsciente bajo la lupa de la hermenutica como si el inconsciente fuera un lugar de contenidos ya inscritos por descifrar, esto es, como si se tratara de un saber que slo espera la genialidad del analista para aclarase. Olvidando que el inconsciente lejos de ser el receptorio de una verdad que contiene el sentido es el lugar que seala la imposibilidad del sentido pleno, este es un tipo muy empobrecedor de enseanza y lectura con la cual se acalla la verdad que el mismo inconsciente indica: que el sujeto est en permanente situacin de falta, es decir, que no hay saber que venga a solucionarle las preguntas fundamentales sobre su existencia. A la usanza de cmo se hace con el discurso mdico y su tcnica (que presupone la existencia de la normalidad y la anormalidad) y en consonancia con los eslganes de democracia y bonhoma, otra cosa que recurrentemente se dice en la mayora de las universidades es que el psicoanlisis est all para curar e incluso que es un tipo ms de psicoterapia que posee los mismos objetivos sanadores que el resto de las propuestas existentes. Nada ms ajeno a la

clnica de Freud, quien siempre lucho y trabaj no para encontrar un ideal de salud psquica que estuviera en sintona con el ideal mdico de un cuerpo sano, sino ms bien para escuchar aquello de lo que no quiere saber nada ni el discurso cientfico-mdico ni el sujeto mismo que demanda ayuda: de la presencia en el inconsciente de un deseo sin objeto de satisfaccin.

3.2. EL PSICOANLISIS Y SU PERCEPCIN DE LA CIENCIA En tanto espacio del saber, es importante aceptar que el psicoanlisis debe su nacimiento a la implantacin de la ciencia moderna en el campo humano. Como Lacan 35 lo afirm, el psicoanlisis no hubiera podido surgir ni platearse sin el discurso cientfico que geometriz y matematiz al Universo. Y no lo hubiera hecho porque el discurso cientfico le haya otorgado armas para objetivar y geometrizar lo humano, sino porque el discurso psicoanaltico no se ocupa de otra cosa que del moderno residuo de esa matematizacin del universo: es decir, del sujeto deseante mismo. En otras palabras, si el psicoanlisis guarda una estrecha relacin con el discurso de la ciencia es en la medida en que su huidizo objeto de estudio es el deseo que habita a todo sujeto; un deseo que, con el advenimiento moderno de la ciencia, se ha tratado de obviar y olvidar por representar una dimensin humana no racional ni positiva. Como ya pudimos verlo en el apartado anterior, el deseo que subyace y respira en todo sujeto (en toda cultura) nos habla en s de una falta, de la existencia de una carencia y una fractura ontolgica, de un lugar que al no ser propenso al clculo ni a la formalizacin instrumental pone en jaque y le recuerda sus lmites al discurso cientfico; un tipo de saber cuya reaccin ha sido la de no querer saber nada de ese lugar que est en las antpodas de sus planteamientos. Como lo menciona Gerber:
El ideal cientfico es el de la supresin (forclusin) del sujeto deseante que podra abrir la dimensin del equvoco; ste, al quedar suspendido a la garanta de otro no engaador no tachado por la existencia del significante-, desaparece como pregunta del campo de la ciencia, que se convierte as en una ideologa de la supresin del sujeto (Gerber, 1997:106).

En suma, ciencia moderna y psicoanlisis se intersectan ah en donde se halla el sujeto deseante que por un lado est llamado a quedar determinado a lo cuantitativo y cualitativo de alguna manera, y por el otro es sede de una radical alteridad el deseo- indomable y no compatible con la estandarizacin referencial ni matemtico-cientfica. Paradjicamente, la ciencia moderna, nacida con Descartes, al pretender proponer que lo humano por excelencia se encuentra en lo racional (en el pensamiento que tiene conciencia plena de s) hizo brotar como sntoma una verdad que indica la imposibilidad del total gobierno del yo sobre la subjetividad y la imposibilidad de un dominio absoluto y sin fallas sobre el mundo en el que habita el humano:
La ciencia moderna es no verbal: el universo enmudece, se rompe definitivamente con la mstica de la revelacin. Esto conduce a la desaparicin en el discurso cientfico- del sujeto que habla y formula los enunciados, de ese ser parlante que, en tanto que habla, es soporte de un deseo que no se deja formalizar (Gerber, 1997:106).

El problema es que no obstante sus muy claros lmites, hasta el da de hoy la ciencia sigue empeada en estandarizar, formalizar y explicar el mundo humano en base al clculo y al lenguaje de pretensiones objetivas, lo cual a juicio del psicoanlisis representa un retroceso ms que un progreso, en el sentido de que ya que un gran sector de la actual sociedad de mercado no ha hecho sino ver en la ciencia (como durante

mucho tiempo se vio en la Religin) el tan ansiado Otro sin falta que por fin acabara con la inconsistencia y el malestar que corroe la vida de todos los seres humanos. Asumiendo que lo humano como tal slo puede conformarse a partir del lenguaje (cuya apropiacin de facto produce en todo sujeto una prdida como saldo, una prdida que se refiere no a otro cosa que a la prdida del ser, a la falta que nos define, o en otros trminos, a la prdida de la continuidad como dira Georges Bataille); el psicoanlisis afirma que la racionalidad como tal slo es posible si se es subsidiario del smbolo, o para ser ms precisos, del significante (lo cual implica ser partidario de una identidad simblica, ilusoria en la medida en que no es estable ni alejada de incertidumbre). Pues bien, ante esta imperiosidad de la falta constitutiva, ante la perdida del ser, el ser humano a lo largo de su historia se ha forjado imgenes supremas con la intencin de encontrar en ellas el significante de la existencia que apague el fuego de lo incomprensible y fugaz de su devenir en el mundo: Iglesia, Estado, Familia, y en la actualidad Ciencia, han fungido como ese Otro todopoderoso, omnipotente y omnisciente, que por fin libraran del peso que representa el deseo, acabaran con lo inasible e inefable del mismo otorgndole a la vez una sustancialidad. En este sentido, es vital sealar que como mbito del saber, el psicoanlisis no pretende una metafsica que ubique a algn concepto o paradigma como el centro desde donde se puede organizar un itinerario estable sobre la vida para que por fin otorgue el goce que hace agujero en toda loga. Ms an, el psicoanlisis denuncia la imposibilidad misma de un saber sin fallas, lo cual lejos de representar un eslogan en contra de todo proceso de investigacin cientfica constituye la va para mantener a salvo a la pulsin epistmica y alentar a la exploracin cientfica a que no devenga en un cientificismo burdo e ilusorio ms cercano a la religin que al pensamiento crtico. Hay que dejarlo claro: el psicoanlisis no est en contra de la ciencia sino en contra de su degradacin, de su ideologa; esto es, en contra de la falsa idea de que la ciencia tiene una respuesta para todo, lo cual, lejos de ser cierto, posiciona a la investigacin cientfica como un paradigma ms del tan ansiado Otro que podra otorgar los clculos, saberes y las sentencias apropiadas para resolver todo tipo de malestar. Nos referimos a un tipo de concepcin al que se le identifica como ideologa de la ciencia, la cual tiene diferentes efectos entre los que destacan su pretensin de disecar el pensamiento imaginativo de los humanos y desresponsabilizarlos por sus propios malestares al ubicarlos en causas neurolgicas y/o genticas. Al respecto, vale la pena recordar lo apuntado por Grard Pommier, quien citando a Musil, dijo:
la ideologa de la ciencia no tendra otra ambicin que rebajar lo que los humanos quieren ms, por ejemplo. . . ver en la bondad solamente una forma particular del egosmo; relacionar los cambios de nimo con secreciones internas; comprobar que ocho o nueve dcimos del hombre son agua; explicar la famosa libertad moral del carcter como apndice automtico del libre intercambio. . . (Pommier, 2000: 43-44)

En adicin a lo anterior, se puede asegurar que la ideologa de la ciencia, al emparentarse con el espritu homogeneizador que impera en el mercado y con el que se intenta estandarizar los gustos y las demandas de la poblacin, sirve de apoyo al presente capitalismo avasallante pues le otorga a ste las herramientas que validan su accionar.

Este fenmeno que podemos llamar clave en el nacimiento de la llamada posmodernidad, se une al cientificismo y al consumismo produciendo lo que el mismo Pommier llama el fetichismo de la mercanca, el cual:
significa que el hombre busca su realizacin en las relaciones con sus objetos (en su apropiacin y consumo, si queremos decirlo de este modo) y no en las relaciones con sus semejantes a travs de lazos sociales y poltico, por ejemplo-. Por un lado, la ciencia sutura al sujeto y, por otro, la fetichizacin lo cosifica. Sus efectos se conjugan (Pommier, 2000: 45).

Profundizando en esta idea, tenemos que:

La ideologa de la ciencia entra en resonancia con el fetichismo de la mercanca porque si la primera tae el fin de las ideologas del progreso, el segundo est interesado en promover la idea de que el estado actual no va a cambiar nunca, que el liberalismo est instalado para siempre: los negocios andan mejor si no se anuncia una revolucin! Mercanca entre las mercancas, lo somos, mucho ms cuando el genetista nos dice que estamos programados as, y que no tenemos otra cosa que hacer que callarnos (Pommier, 2000: 45).

La denuncia que el psicoanlisis dirige en contra del espritu cientfico y de manera ms especfica, a su degradacin en ideologa de la ciencia, tiene como principal objetivo abrir un espacio que le permita a esta ocuparse por aquello que resulta como residuo de dicha operacin de sutura y codificacin: del sujeto. Siendo ms precisos, para efectos de este ensayo es vital comprender que el psicoanlisis se ocupa de darle lugar al deseo que habita a todo sujeto, mismo que hoy como nunca es alienado con propagandas que van desde ordenarle que se realice bajo parmetros positivistas hasta insinuarle su inocencia por el malestar en la cultura de la que por lo comn se queja sin advertir su participacin en la misma:
Y si somos materia, sustancia ntegramente cifrada, lo que nos sucede ha sido programado sin nosotros por nuestras cifras: stas dan crdito a la idea de que la historia de los cuerpos (particular y general) se reduce a la de su organicidad. No solamente la ideologa de la ciencia vuelve marginales los ideales anteriores y descuelga los cuerpos de los sueos que los impulsaban hacia delante, sino, adems, los vuelve inocentes, ngeles de pureza. Naturalmente, estos inocentes con cuerpos puros no se purgan tan fcilmente del mal empezando por el del deseo- y el otro, el extrao, quedar cargado con el pecado en su lugar. Esta segregacin ser tanto ms violenta cuanto que los ideales que prometan el perdn para maana se volvieron obsoletos (Pommier, 2000: 46)

3.3 COMENTARIOS GENERALES SOBRE COMUNICOLOGA DESDE EL PSICOANLISIS

EL

PROYECTO

DE

Desde la perspectiva psicoanaltica, lo primero que podra criticarse entorno al proyecto de Hacia una Comunicologa Posible de Jess Galindo, es que si la intencin es hacer una nueva loga (es decir, construir un nuevo saber en el lugar de la verdad la cual se ubica del lado de la falla, de lo inasible e inefable), dicho proyecto contiene en su esencia una metafsica y por ende, puede caer en el error de pretender dar un sentido nico a su objeto en base a un centro explicativo. Lo que sin duda se presenta, siempre de acuerdo al psicoanlisis, como una utopa que se sumara a obturar la verdad que indica que notodo se puede saber.

Tomando en cuenta que dicha intencin es propia de todos los paradigmas explicativos que de alguna u otra forma han pretendido construir los conceptos y las teoras que expliquen la realidad de la que se ocupan, evidentemente se trata de un lmite que no slo compete al proyecto de Comunicologa sino, como ya se adelant arriba, a toda loga. Y esto es as ya que toda explicacin o teorizacin se basa en lo simblico: esa herramienta que est incapacitada para poder aprehender la esencia de aquello a lo que hace referencia, pues siempre hay un excedente en la significacin, una imposibilidad de acaparamiento (en el psicoanlisis a esto se le se conoce con el nombre de lo real, lo que est ms all del sentido: eso real que anula toda posibilidad de sentido pleno y absoluto y se correlaciona con el goce, con el ser que se escapa en cuanto el significante lo designa). Por su puesto, el psicoanlisis no postula que sea infructfera toda intencin por saber sino ms bien postula que toda explicacin est destinada a un lmite infranqueable. Dicho de otra forma, para el psicoanlisis la verdad es negativa, est en la falla, en la discontinuidad, en lo inefable e inabarcable que se materializa en el deseo que habita a todo sujeto del discurso. Como ya hemos dicho, nos referimos a un deseo que es, por paradjico e incomprensible que parezca, deseo de deseo, pues su contrario sera el deseo colmado lo que implica el fin absoluto de toda cogitacin, el fin del raciocinio. A partir de ltima esta idea es que se pueden comprender las crticas que desde la ciencia se vierten al psicoanlisis acusndolo de a-cientfico por no aspirar a lo comprobable y cuantificable, y por consiguiente, tambin a partir de esta idea se puede entender que el psicoanlisis critique de manera frrea la aspiracin ltima de la ciencia, que no es otra que la erradicacin de la alteridad, la erradicacin de la subjetividad que, como se ha dicho, se estructura como un lugar en falta, pues all, en la subjetividad, falta el significante que defina al ser. En este sentido, si se toma en cuenta que el proyecto Hacia una Comunicologa Posible se perfila como una revisin crtica a lo que hoy en da se entiende por comunicacin (crtica sin precedentes y que apunta a aquellos parmetros que se repiten con tenacidad y se basan en s en convencionalismos), desde el mismo psicoanlisis podramos afirmar que el esfuerzo de Galindo es digno de escucha (en el sentido freudo-lacaniano): digno de un dilogo del que hasta ahora ha carecido precisamente por cuestionar lo establecido dentro de su campo; un campo que (como muchos otros) por inercia ha tendido a perpetuar el sentido comn (la doxa) y a legitimar ciegamente la opinin de unos cuantos sin abrir suficientes caminos a la reflexin terica. As pues, desde el psicoanlisis, a pesar de que no se pueda argumentar a favor o en contra de lo que plantean Jess Galindo y GUCOM, si se puede hacer el ejercicio de puntuar ciertos fenmenos muy claros que se reproducen a su alrededor (esto es, en el campo donde se mueven); fenmenos que encuentran analogas o similitudes en el total de la cultura y que el bagaje terico que legan tanto Freud como Lacan permite analizar en algn grado. 3.4. CONJETURAS EN TORNO AL SILENCIO SOBRE EL PROYECTO HACIA UNA COMUNICOLOGA POSIBLE Empezamos este apartado tomando en cuenta que de acuerdo a Nstor Braunstein:
hay dos formas del silencio: una primera, activa, productiva, creadora de la palabra nueva, efecto de un deseo que se tiende hacia el otro y lo acicatea para que se manifieste y una segunda que consiste en reducir al otro al silencio por medio de la

sugestin, de la sofocacin y el acallamiento de lo que l podra decir (Braunstein,

2001: d) En el caso del proyecto iniciativa de Jess Galindo, est claro que ha sido objeto de la segunda forma del silencio que seala Braunstein, pues una parte importante del campo acadmico al que pertenece ha mantenido cierto hermetismo ante las ideas y propuestas de este libre pensador. Todo parece indicar que el silencio que ha recibido GUCOM por parte del grueso del campo acadmico no es un silencio que indique que se est procesando o reflexionando lo que propone; no es el tipo de silencio vivificante, creativo, que funciona como el vaso que pide al agua que lo llene (Braunstein, 2001: d). Se trata ms bien de un silencio deletreo, mortfero, que es el efecto del exceso de las palabras, el efecto logrado por quien se queda con la ltima palabra y reduce al otro un silencio de oprobio (Braunstein, 2001: d). En este sentido, desde el punto de vista del psicoanlisis podramos afirmar que Galindo y GUCOM no tienen un lugar en el deseo epistmico del campo acadmico de la comunicacin, pues no tiene un lugar su palabra. Con lo cual, se pude incluso llegar a conjeturar que en ciertos sectores del campo de plano se les excluye y censura sutilmente. Retomando una vez ms a Braunstein:
Quien escucha de verdad, y no como quien oye llover, es alguien que manifiesta un deseo, es alguien que est abierto a la voz del otro, es alguien que permite al otro expresarse, es alguien que renuncia al ejercicio sutil de la censura

(Braunstein, 2001: b) Hablamos de un tipo de silencio que no expresa sino el deseo de pasar por alto las fuertes crticas que Galindo y sus allegados han inflingido a su propio campo de estudio. O explicado de otra forma: lo que pasa con GUCOM es que por ser portador de un espritu no apegado al discurso universitario en vigencia ha sido tildado de subversivo cuando no de sectario u anacrnico, sin embargo:
La verdad, sonora y elocuente, se abre paso calladamente, sin estrpito (San Agustn); est ah, esperando tan slo que no se haga violencia para reprimirla, que se deje sofocarla con la mordaza hecha palabras que es el discurso del orden, el discurso del amo y el del profesor (Braunstein, 2001: c)

En sntesis GUCOM y su figura central Jess Galindo, en trminos psicoanalticos han sido simple y llanamente reprimidos por ciertos sectores hegemnicos del campo al que pertenecen y la falta de verdadera escucha de la que padecen podramos ponerla en la bolsa del poder institucionalizado, pues el logos que sabe cmo hablar pero no cmo escuchar representa el modelo del poder en su forma primordial (Braunstein, 2001: g) 3.5. CONJETURAS EN TORNO AL PROYECTO DE COMUNICOLOGA EN TANTO SINTOMA DEL CAMPO ACADMICO DE LA COMUNICACIN EN MXICO Si tomamos en cuenta que reprimere en latn significa contener, impedir (Braunstein, 2001: 72), desde el psicoanlisis se puede afirmar sin tapujos que GUCOM, ha sido objeto de una represin muy extraa en base al silencio y a veces, en base a crticas poco profundas que ms bien intentan desacreditar y rebajar el grado e incidencia de sus propuestas. Ante la presin intelectual y metodolgica que aparentemente ha ejercido hacia el ncleo del campo acadmico de la comunicacin, lo que Jess Galindo ha

recibido de vuelta es olvido y represin: fuerza contraria que se resiste a escuchar lo que tiene para decir. Para esquematizar brevemente lo que desde el psicoanlisis se podra conjeturar sobre este fenmeno relacionado con el saber en la comunicacin, es necesario recurrir una vez ms Nstor Braunstein para aclarar lo que se entiende por represin desde la teora freudo-lacaniana:
Con el advenimiento del psicoanlisis aparece una nueva significacin: el objeto sobre el que cae una represin es un saber, el saber inconsciente, del cual el yo se defiende, al que rechaza conocer y al que expulsa fuera de su dominio. Pero lo reprimido no queda tranquilo, despus de expulsado, ese saber hace presin y retorna bajo las formas del sueo, del acto fallido, del sntoma, transformndose en enigma y en sufrimiento (Braunstein, 2001: 73).

Tomando en cuenta lo anterior, podramos arriesgar una analoga y decir que ese saber inconsciente puede, entre otras cosas, representarse en el sujeto que responde al nombre de Jess Galindo (y por ende a GUCOM en su conjunto); podramos decir que el yo es el conjunto acadmico legitimado del campo de la comunicacin que repele las propuestas ya mencionadas; y, finalmente, podramos decir que esos efectos causados por la represin se traducen en una escisin, en rechazo, en una falta de dilogo y consensos entre las partes involucradas (los miembros del campo en pugna). Aquello que el campo de la comunicacin se niega a admitir y que se encuentra en su centro, a saber: que existe una falta de parmetros claros que le den un lugar al interior de las Ciencias Sociales; que no hay definiciones ni objetos de estudio claros, y que en cada institucin se entienden cosas a veces diametralmente diferentes en torno a lo que se debe de impartir en sus programas. Podemos conjeturar que todo eso retorna denunciado en la voz de GUCOM y de Jess Galindo quien se vuelve, por decirlo as, el sntoma de las instituciones que se reconocen como las poseedoras legtimas del saber acadmico dentro del mismo campo. Como ocurre con todo sujeto que demanda anlisis a partir de identificar lo intolerable de su sufrimiento (un sufrimiento que las ms de las veces se convierte en sntoma), el campo acadmico de la comunicacin en Mxico nada quiere saber de lo que reprime y niega, pero sabe. Hay que dejarlo claro: en sus textos, ideas y propuestas, Galindo deja or la voz de lo que el mismo campo por momentos se niega a reconocer. En su recorrido intelectual encarna aquello que ha sido reprimido dentro del campo acadmico y que a ojos de los ms conservadores representa algo ajeno, un verdadero problema y sntoma. Algo que, como el sntoma, padece por la falta de simbolizacin del mismo. Algo que no se expresa con palabras pero que vuelve en el cuerpo como dolor, como un punto en apariencia inexplicable y constante malestar. Otra idea que puede asentarse en base hasta lo aqu expuesto y continuando con el estilo analgico que hemos utilizado, es que podramos afirmar que el Proyecto Hacia una Comunicologa Posible y su figura central, Jess Galindo, son lo xtimo del campo de la comunicacin, esto es: son su territorio extranjero interior (Braunstein, 2001: 74). En otras palabras, lo que Galindo denuncia y critica no es ajeno ni exterior al campo de la comunicacin sino ms bien algo intrnseco a su estructura y que en gran medida determina los caminos que sigue.

3.6. CONJETURAS EN TORNO AL SUJETO Y LA PERSONA Empecemos este ltimo apartado sealando algo indispensable: el psicoanlisis no aborda la persona ni la individualidad, lo que ocupa al psicoanlisis es la subjetividad. Esto es as, ya que se entiende que la persona (el yo y su mscara) no es ms que un recubrimiento de identificaciones que obturan lo fundamental, es decir, la estructura del sujeto que, como ya hemos mencionado puede ser neurtica, perversa o psictica. Por lo mismo, en el psicoanlisis tampoco se habla de individualidad pues esto implicara en su extremo la posibilidad de una autonoma y como hemos planteado, dicha situacin es impensable (ni siquiera se podra establecer para la psicosis, pues el Otro desde el principio cuenta y sin su intervencin no se podra hablar de ninguna forma de lo humano). Que queda claro: en el psicoanlisis se habla entonces del sujeto, pero sujeto a qu? Sin lugar a dudas, al lenguaje y al deseo que se propicia inexcusablemente mediante la alienacin que imprime ser tomado por el significante. No se olvide que si se es deseante slo es en correlacin a ser subsidiario de una falta, de la falta de satisfaccin la cual se tuvo que resignar todo sujeto para ganar un lugar civil en la cultura. Partiendo entonces de que el sujeto para el psicoanlisis es la sede de un deseo vinculado a una falta las ms de las veces, no consciente para el propio sujeto (pues se trata de una falta de la que es difcil querer hacerse cargo ya que implica apreciar los propios lmites y las determinaciones), conviene recordar que para Lacan la nica pregunta fundamental que se le podra dirigir a un determinado sujeto es si ha actuado conforme a su deseo; es decir, si ha actuado conforme a la inspiracin que lo habita o ms bien se ha dejado llevar por mandatos ideolgicos y estrategias preestablecidas que encubren su falta y empujndolo a aparentar, ejercen sobre l una represin que provoca un absoluto desconocimiento de lo que lo habita. En este sentido, ms all de los adornos con los que se pueda presentar determinada subjetividad, es importante sealar que solo es en su discurso, en las fallas y elocuencias que presenta el mismo como podramos plantearnos si ese sujeto responde a su deseo (siempre de manera parcial) o simplemente lo reprime. As pues, en lo concerniente a Galindo y dado el mpetu y espritu contra hegemnico que lo ha caracterizado, podramos decir 36 que parece ser que es un sujeto que por hacerse cargo de su deseo epistmico, l y de paso su proyecto han recibido como respuesta velados rechazos. Pareciera que se vuelve insoportable estar en presencia de un sujeto que no cede su deseo, que no deja de hacer un llamado al reconocimiento del mismo a un otro que dadas sus caractersticas acadmicas poco espacio deja para la alteridad de un discurso que no puede absorber. Pensando en ello, conviene decir que de acuerdo Lacan no slo a quien se ama se le da una importancia trascendente en la subjetividad sino tambin a quien se reprueba, rechaza, critica, detesta, o siendo ms agudos, a quien se odia por percibir que nos genera algn malestar. Hablamos de un complejo fenmeno que para comprenderlo exige que echemos mano del concepto fundamental del psicoanlisis que es el de la transferencia. Transferir en psicoanlisis quiere decir depositar en algn sujeto o cosa cargas libidinales que siempre se relacionan con la falta estructural. Sea que se espera encontrar en algn sujeto o institucin el tesoro del significante que vendra a colmar la inconsistencia de existir (caso en el que el fenmeno es una demanda de amor); sea que se culpa a algn sujeto o

institucin por el propio malestar (que se visualice en eso la razn que produce el malestar); lo importante a considerar es que ambos fenmenos transferenciales son las dos caras de una misma banda en cuyo ncleo encontramos irremediablemente la divisin del sujeto. Situacin que se reproduce de manera que podramos llamar natural en la Cultura, la transferencia es la prueba fiel de la insuficiencia del sujeto, prueba fiel de su castracin, pues nadie odia ni ama porque s sino en correlacin a la ausencia de satisfaccin e indiferencia. De hecho, toda figura que adquiere cierta relevancia, que adquiere el lugar de lo que Lacan denomin el Sujeto supuesto Saber (SsS), lo es porque al menos alguien all lo pone, porque al menos para alguien se vuelve determinante ya sea por las esperanzas que representa o las disonancias que introduce. Bien, pues de estos fenmenos transferenciales, dada su central marginalidad en el campo acadmico de la comunicacin, es depositario Jess Galindo. Dentro del campo de la comunicacin Galindo es clebre por lo que dice y por la manera en la que se conduce, una forma que no es del todo adaptativa ni obsequiosa para con los parmetros y los convencionalismos que dirigen la sociabilidad dentro del mismo campo: discurso, ideologa, procedimientos, vestimenta. Galindo es un sujeto subversivo; un sujeto que como ya adelantbamos -no sin reservas-, parece ser responsable y consecuente con su deseo. Y responder al deseo, no se olvide, por lo general es ir a contracorriente de muchos de los parmetros de estandarizacin pues stos estn precisamente para adaptar la subjetividad a un conglomerado en el que pueda encontrar un lugar signado por la eficiencia (sobretodo en esta era del discurso de los mercados). Responder al deseo en el fondo es una cuestin de valenta, de tica y no de moral. En correlacin con lo anterior, para el psicoanlisis hay muchas personas similares pero ningn sujeto igual a otro. Evidentemente Galindo cuenta con la particularidad de ser representante de un estilo de pensamiento que, si bien, a ojos de algunos de sus colegas resulta por momentos tanto irreverente como violento, tambin resulta perturbador y nutricio en el sentido en que la forma y el contenido de su discurso introduce verdaderos oleajes que revuelcan la escucha e instigan a la accin.

COMENTARIOS FINALES Tal como lo hemos podido revisar a lo largo de este ensayo, Jess Galindo (al igual que otros importantes institucionalizadores de nuestro campo) es un investigador y un promotor cultural que por su prolijidad, trayectoria intelectual, aportes y variado trabajo, merece ya aproximaciones criticas globales, retrospectivas y a detalle. Un libre pensador ambiguamente reconocido por su espritu crtico y claramente contra hegemnico, pero cuya obra, a pesar de seguir en pleno proceso de construccin, reclama mucha ms atencin de la que hasta ahora se le ha otorgado. Hablando especficamente de su ms reciente proyecto terico (el de la Comunicologa Posible realizado en compaa de GUCOM), qued claro que su ambiciosa y descomunal apuesta adems de desplegarse y contender en el terreno terico-epistemolgico, inevitablemente transcurre tambin en el plano poltico-histrico de nuestro campo. El proyecto comunicolgico de Galindo y GUCOM, solicitando una re-visin de la tradicin y un re-comienzo, propone una revolucin y una crtica a lo que hoy entendemos por el

concepto, el estudio y la enseanza de la comunicacin. Difcil saber si dicha propuesta se quedar en promesa, lo importante por ahora ser conocerla para discutirla y refutarla. Nos referimos a un proyecto novedoso que por asumir el riesgo de formalizar y proponer las bases para una nueva disciplina (la Comunicologa) con espacio conceptual y metodolgico propios, adems de volverse objeto de distinto tipo de rechazos, silencios textuales y estigmas, de inmediato se situ y coloc en pugna con otros modelos de futuro y otras posturas igual de legtimas y en plena discusin (como la post-disciplinar de Ral Fuentes). Como lo mencionamos en distintas partes de este ensayo, para nosotros dicha pugna en el fondo lo que esconde es el viejo debate entre las distintas concepciones de lo que es verdaderamente o de lo que debe ser la comunicacin (es decir la lucha por la legitimacin de las definiciones bsicas del propio debate y de sus consecuencias sociales). Un debate por cierto que muchos consideran arcaico o muerto pero del cual Galindo y GUCOM poco a poco han ido mostrando su actualidad y pertinencia.

REFERENCIAS DOCUMENTALES
BOOCOK, Sarane Spence (1986) Introduccin a la Sociologa de la Educacin. Limusa, Mxico. BOURDIEU, Pierre (2002) Leccin sobre la leccin. Anagrama, Barcelona. BOURDIEU, Pierre (2003a). Los usos sociales de la ciencia. Editorial Nueva Visin, Argentina. BOURDIEU, Pierre (2003b). El oficio de cientfico. Editorial Anagrama, Espaa. BRAUNSTEIN, Nstor. (2001) Ficcionario de psicoanlisis. Mxico: Siglo XXI. FUENTES Navarro, R. (coordinador) (2006) Instituciones y redes acadmicas para el estudio de la comunicacin en Amrica Latina. ITESO, Jalisco, Mxico. FUENTES Navarro, R.; Ramrez y Ramrez, K. M. & G. de la Torre Escoto (2004) Produccin, circulacin y reproduccin acadmicas de la comunicacin en Mxico. ITESO, Jalisco, Mxico. FUENTES Navarro, R. (1998) La emergencia de un campo acadmico. ITESO-Universidad de Guadalajara, Guadalajara. GALLINO, Luciano (1995) Diccionario de Sociologa. Siglo XXI, Mxico. GALINDO Cceres, Jess (coordinador) (1998) Tcnicas de investigacin en sociedad, cultura y comunicacin. Addison Wesley-Longman, Mxico. GALINDO, Jess (2003a). Apuntes de historia de una Comunicologa posible. Hiptesis de configuracin y trayectoria. http://www.geocities.com/comunicologiaposible1/tbgalindo2.htm GALINDO, Jess (2003b). Sobre Comunicologa & Comunicometodologa. Primera gua de apuntes sobre horizontes de lo posible. http://www.geocities.com/arewara/arewara.htm GALINDO, Jess (2004a) La Comunicologa posible y las humanidades. Hiptesis sobre algunas fuentes histricas del pensamiento y discurso de lo comunicacional en Mxico y Amrica Latina. http://www.geocities.com/comunicologiaposible1/tbgalindo8.htm

Galindo, Jess (2005a). Hacia una Comunicologa posible en Mxico II. Los planes de estudio, la bibliografa y las teoras de la comunicacin. Documento consultado en Internet en febrero de 2008, disponible en: http://www.geocities.com/comunicologiaposible1/tbgalindo10.htm GALINDO Cceres, Luis Jess, Tanius Karam Crdenas y Marta Rizo Garca (2005b) Cien libros hacia una Comunicologa posible. Ensayos, reseas y sistemas de informacin. Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, Mxico. GALINDO Cceres, Luis Jess (2007a) Fuentes cientficas histricas hacia una Comunicologa posible. Esquema de un proceso de investigacin. En el Portal de la Fundacin de la Comunicologa, febrero de 2007 (artculo) http://www.fundacioncomunicologia.org/art.htm GALINDO Cceres, Luis Jess (2007b) Apuntes de Historia del Proyecto hacia una Comunicologa Posible. Presentacin sinttica del programa de trabajo en sus primeras fases. Razn y Palabra, ITESM-Estado de Mxico, Nmero 57, junio-julio de 2007. (Artculo) http://www.razonypalabra.org.mx/actual/jgalindo.html GALINDO, Cceres Luis Jess (coordinador) (2008) Comunicacin, Ciencia e Historia. Fuentes cientficas histricas hacia una Comunicologa posible. McGraw Hill, Madrid. GALINDO, Jess y Carlos Luna (coordinadores) (1995) Campo acadmico de la comunicacin. CNCAITESO, Guadalajara. GARCA Canclini, Nstor (1990). La introduccin al libro de Sociologa y Cultura. CNCA, Mxico. GERBER, Daniel (1997) Dis-curso del psicoanlisis: un punto de vista antieconmico. Texto publicado en el libro compilado por Braunstein, Nstor (1997), El discurso del psicoanlisis. Siglo XXI, Mxico. HOROWITZ, Irving Louis (1974). Historia y elementos de la Sociologa del Conocimiento. Editorial Universitaria de Buenos Aires, Argentina, EUDEBA S,E,M., Buenos Aires, Argentina, p 11. KARAM, Tanius (compilador) (2005) Mirada a la ciudad desde la comunicacin y la cultura. Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, Mxico. LOZANO Rendn, J. C. (editor) (2005) La comunicacin en Mxico: Diagnstico, balances y retos. CONEICC-Tecnolgico de Monterrey-San Luis Potos, Mxico. MARTN BARBERO, Jess (1990b). Teora/Investigacin/Produccin en la enseanza Comunicacin. Di-logos de la Comunicacin (28). FELAFACS. Lima, Per, p 71-76. de la

MATTELART, Armand & Michelle Mattelart (1997). Historia de las teoras de la comunicacin. Paids, Barcelona. MONCADA, Alberto (1976) Sociologa de la educacin. EDICUSA, Madrid. Pgina del Grupo hacia una Comunicologa posible, GUCOM. http://www.geocities.com/comunicologiaposible/ POMMIER, Grard, (2002) Los cuerpos anglicos de la posmodernidad. Nueva Visin, Buenos Aires. RIZO, Marta (2006) Comunicacin Interpersonal. Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, Mxico. RIZO, Marta (2004) Manuales de teoras de la comunicacin: anlisis desde la Comunicologa. En el Portal del INCOM, Universidad Autnoma de Barcelona. http://www.portalcomunicacion.com/esp/dest_comunicologia.html

Sosa y Trejo (2007). Campo nuevo, problemas viejos. La investigacin mexicana en materia de sociedad de la informacin, Internet, cibercultura y telecomunicaciones. Texto indito (a incluirse en libro colectivo de AMIC en prensa), Mxico, 123 pp.
TORRICO Villanueva, Erick (2004) Abordajes y perodos de la teora de la comunicacin. Norma, Buenos Aires.

WALLERSTEIN, I. M.; Briseo Len, R. & H. R. Sonntag (editores.) (1997). El Legado de la Sociologa, la promesa de la ciencia social. Unidad Regional de Ciencias Sociales y Humanas para Amrica Latina y El Caribe- Oficina UNESCO; Centro de Estudios del Desarrollo de la Universidad Central de Venezuela, Caracas, Venezuela.

Jos Samuel Martnez Lpez: curs la Maestra en Comunicacin por la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico, donde actualmente funge como Responsable del rea Acadmica de Investigacin del Departamento de Comunicacin y como Coordinador Editorial de la Publicacin Electrnica COMUNICOLOG@: indicios y conjeturas. Sus reas temticas de inters son: Cultura Impresa y Lectura; Entretenimiento y Sociedad; Deporte, Comunicacin y Cultura. samjusto@yahoo.com y samuel.martinez@uia.mx

Gibrn Larrauri: Licenciado en Psicologa por el Centro Cultural Universitario Justo Sierra. Actualmente colabora como profesor de asignatura en el Departamento de Comunicacin de la Universidad Iberoamericana Ciudad de Mxico y participa como responsable de redaccin de la Publicacin Electrnica COMUNICOLOG@: indicios y conjeturas. Cursa la Maestra de Psicoanlsis y Cultura en la Escuela Libre de Psicologa. Sus reas temticas de inters son: Posmodernidad, creacin, literatura y cultura. larrauriol@yahoo.com.mx
3

A propsitos de los problemas estructurales de nuestro campo, hace poco Ral Trejo y Gabriel Sosa dijeron lo siguiente: Aunque ya se encuentra poblado de millares de textos, el comunicacional sigue siendo un campo por construir en y desde las ciencias sociales, comenzando por la inacabada discusin sobre el carcter y la ubicacin de los estudios acerca de estos temas. En qu medida la investigacin de la comunicacin es una ciencia en s misma o, ms bien, amalgama recursos de otras vertientes de las ciencias sociales e incluso de otra ndole? Hasta qu punto es posible considerar que la investigacin comunicacional tiene la precisin de las ciencias bsicas o naturales? Y sobre todo cuenta con madurez metodolgica, peculiaridad temtica y desarrollo suficientes para que la consideremos como una ciencia distinta a otras? (Sosa y Trejo, 2007: 1).

Aunque tambin nacieron en las dcadas de los 40 y 50, publicaron libros, han aportado productos indiscutibles al campo, participaron de la fundacin de programas y organismos y siguen la mayora- muy activos; por su nacionalidad de origen, por la dcada que ingresaron o salieron del campo mexicano de la comunicacin (de sus debates y dilogos), porque no se les identifica del todo (en el imaginario campal) como institucionalizadores del rea, porque salieron del mundo acadmico y no siguieron realizando investigacin de la mano de algn programa, porque no obtuvieron un ttulo de posgrado o porque no han participado de manera consistente en la formacin de alumnos Doctorado, en esta lista no incluimos a las siguientes personas: Rossana Reguillo, Jorge Gonzlez, Cristina Romo, Florence Toussaint, Silvia Molina, Delia Crovi, Rafael Resndiz, Francisco Prieto, Mabel Piccini, Carlos Luna, Enrique Ginsberg, Gabriel Gonzlez, Carmen Gmez Mont, Gilberto Fragoso, Eulalio Ferrer, Eduardo de la Vega, Guillermo Michell, Sara Corona, Ins Cornejo, Mercedes Charles, Mara de la Luz Casas, Claudia Benasini, Pablo Arredondo, Francisco de Jess Aceves, etctera. Aunque no ha sido la nica estrategia, el PARRICIDIO por omisin y olvido (la crtica como paso previo al asesinato simblico de las autoridades del campo) ha sido una de las vas de desarrollo intelectual para una parte de los jvenes investigadores de nuestro campo (al menos para los ms arriesgados). Como bien lo explic -de pasada- Pierre Bopurdieu: cuando uno es joven- y eso es sociologa de la ciencia elemental- tiene.un capital menor, al igual que una menor competencia, y se siente propenso, casi por definicin, a enfrentarse a los ms veteranos y a dirigir, por consiguiente, una mirada crtica a sus trabajos (Bourdieu, 2003b: 31). Aqu proponemos una variacin: no la suicida adoracin fetichista de la autoridad intelectual o su ingenuo denuesto, sino el rescate crtico de sus trayectorias, ideas y ejemplos. Ah hay muchas lecciones. Como todo mundo sabe, Pierre Bourdieu fue un importante profesor e investigador francs. Un pensador que para muchos se ha convertido en referencia obligada, ya que practic una manera de investigar, reflexionar y escribir, que adems de proponer interpretaciones ricas y esclarecedoras, se apart crticamente tanto de las ortodoxias cientficas, como de los hbitos acadmicos dominantes. Segn Mauricio Andin, Pierre Bourdieu ha sido uno de los socilogos ms sensibles a la distorsin de etnocentrismo tan habitualmente atribuida al ambiente intelectual francs, y que resulta en una autoconciencia muy acendrada de su propia posicin social, por lo que conjeturo que constituye el hilo de su trayectoria y vocacin intelectual. Para comprenderlo, juzgo casi imprescindible situarse en los aos de su formacin dentro de los aires culturales franceses de la Posguerra.

Se trata de unas escuelas de comunicacin que tras el boom comunicativo de los 50, 60 y 70 (con el aumento de medios, la institucionalizacin del campo y la demanda de comunicadores), al paso del tiempo aumentaron su nmero, su capacidad, adems de que se tecnificaron y se especializaron. Lo cual de alguna manera nos ayuda a comprender porque, a pesar de que en Amrica Latina las escuelas de comunicacin (no as las de periodismo) son muy recientes (la ms vieja es de 1960), hoy (a causa de las modas y por la expansin gigantesca de la sociedad de la informacin-

entretenimiento) ya existen cientos de ellas: cientos de esos sitios dedicados exclusivamente a la formacin de camargrafos, periodistas, fotgrafos, publicistas, locutores, investigadores, animadores, cineastas, maestros, especialistas en relaciones pblicas, videoastas, escritores, productores, guionistas, tcnicos y un amplio etctera de profesionistas que por haber elegido a la comunicacin como su campo de trabajo adquirieron invariablemente una gran responsabilidad por el lugar que ocupan sus procesos. Hablando de las primeras escuelas de comunicacin en Mxico, Jess Galindo ha comentado: Aqu hacen su aparicin las universidades privadas, que sern las ms agresivas en la generacin de opciones e imgenes pblicas sobre la ahora si nueva profesin, la comunicacin. Es la Universidad Iberoamericana la ms protagonista. Con una inspiracin catlica, la ibero promueve un humanista cargado a la filosofa como el nuevo profesional de los medios masivos de informacin. As que la formacin cientfica es slo complementaria. Como se puede apreciar, en esta segunda etapa siguen siendo las humanidades el centro de la formacin en comunicacin. Y la gran novedad es la aparicin de la filosofa, que permite un gradiente de posibilidades en la configuracin conceptual.
9 8

Hablamos de cientos de escuelas y miles de comunicadores cuya comprensin y nocin de lo que es la comunicacin se ha modificado al ritmo del propio campo de estudio, cuyo desarrollo -lo sabemos- ha estado muy marcado por factores externos a la dinmica propia de las disciplinas acadmicas. En este sentido, una de las cosas que debemos reconocer es que en razn del ineludible paralelismo y mutua interdependencia entre la forma en que emergieron y se desarrollaron tanto el campo cientfico de la comunicacin como las llamadas escuelas de comunicacin, stas ltimas, al incitar un maridaje entre humanidades, ciencias sociales y adiestramientos tcnicos, han vivido tambin en carne propia la revoltura, la amalgama, la dispersin, la no especificidad y las tensiones polticas y tericas que ha experimentado (o sufrido?) desde su nacimiento el primero. Paralelismo e interdependencia que por otra parte lo que nos indica es que la historia de las escuelas es en varios sentidos la historia del campo en el que se han desarrollado los llamados estudios de la comunicacin.

Tngase muy en cuenta que en Mxico y Amrica Latina fue precisamente la Iglesia la primera institucin que comenz a preocuparse por la formacin de gente especializada (profesional) en procesos comunicativos.
11

10

Sobre este tema, vale la pena recordar lo dicho por el propio Galindo: La comunicacin acadmica ha sido afectada desde su aparicin en el siglo veinte por una configuracin humanstica proveniente del siglo XIX. Esta forma cultural tiene su expresin en un discurso poltico que debe mucho a la religin catlica y a la ideologa de izquierda. Esta peculiar mezcla ha construido el discurso acadmico de la comunicacin a lo largo de cincuenta aos, sobre todo en Amrica Latina, y en forma particular en Mxico (GALINDO, 2004).

A propsito de esto, Galindo ha dicho que: En nuestro medio slo hay un texto que puede llevar el nombre de historia de las teoras de la comunicacin con toda legitimidad, el libro de Armand Matteralt y Michle Mattelart. El resto son apuntes y ensayos dispersos en obras con otros objetivos, algunos ms cercanos y otros ms lejanos de la imagen de un oficio de historia de la ciencia. El ordenar estos textos es en si misma una labor que supone una concentracin de energa y esfuerzo especiales. Estamos lejos an de la aplicacin del oficio de hacer historia de la ciencia comunicolgica en forma sistemtica y gremial. Por un lado la an novedad del asunto para la observacin historiadora, poco ms de sesenta recientes aos, por otro el desinters casi comprensible por algo que an no tiene forma estable. Como sea, el asunto es que aqu la propuesta es apuntar en esa direccin, y de lo perdido lo que aparezca (Galindo, 2003a). El campo acadmico de la comunicacin en Mxico ha sido escolar. Su historia y desarrollo estn caracterizados por el crecimiento en el nmero de ofertas particulares de formacin profesional a lo largo del todo el pas. En una hiptesis general tambin se puede reconocer a una regin del campo que ha sido reflexiva, constructiva, programtica, en el sentido de altos estudios. Pero esa regin es pequea en comparacin a la otra, la escolar (Galindo, 2005). Algunos han dicho que la Sociologa naci cuando se invent su nombre. Otros han dicho que naci cuando se produjeron los primeros trabajos dedicados a su creacin conceptual y metodolgica. Otros ms han comentado que la Sociologa existe desde que surgi una reflexin determinada dirigida a captar los aspectos constantes y recurrentes de la vida y del cambio de las sociedades humanas. Y otros incluso han llegado a decir que los orgenes de la Sociologa en tanto anlisis de lo social se remontan a ms de dos mil aos y que por lo mismo entre sus representantes habra que incluir a Platn y Aristteles, y despus a San Agustn, Tomas de Aquino, Rousseau y Montesquieu. Lo cual se podra interpretar como que la mayor parte de los problemas que fundan la razn de ser de la Sociologa aparecieron justamente en el largo curso de la tradicin cultural derivada del pensamiento filosfico, histrico, poltico, jurdico, cientfico y literario de Occidente. Al respecto, lo que s es cierto es que en tanto rea y campo cientfico por institucionalizarse (con investigadores, objeto de estudio propio y mecanismos de difusin, dilogo y crtica), la Sociologa aparece por primera vez en Europa en la primera mitad del siglo XIX, cuando el capitalismo industrial se ha consolidado y da origen a formas de organizacin totalmente nuevas con sus correspondientes conflictos y tensiones. Antes de ello, exista un conjunto de ciencias particulares que se ocupaba de diversos aspectos de la realidad social,
14 13

12

pero ninguna de las relaciones interhumanas y los fenmenos de ellas derivados. La preocupacin e inters por el anlisis de los hechos sociales no haban logrado consolidarse en un estudio sistemtico y cientfico de los mismos, por lo que frecuentemente se confundan o mezclaban con otras ramas del saber: economa, historia, derecho, filosofa, etctera. Wallerstein, Immanuel Maurice, Briseo Len, Roberto y Heinz R. Sonntag (eds.) (1997). El Legado de la Sociologa, la promesa de la ciencia social. Unidad Regional de Ciencias Sociales y Humanas para Amrica Latina y El Caribe- Oficina UNESCO; Centro de Estudios del Desarrollo de la Universidad Central de Venezuela, Caracas, Venezuela. El socilogo, antes que otra cosa, es un cientfico social. Este es un profesional que a travs de la aplicacin del mtodo cientfico, busca conocer o entender mejor los diversos fenmenos que le dan su dinmica, forma, carcter y estructura a la vida social. Por ello, en tanto cientfico social con un propsito especfico, el socilogo es un ciudadano especial. Por qu? No a causa de que supuestamente sea ms sabio o erudito que otros ciudadanos o agentes sociales, tampoco es especial porque sea ms poderoso, abstracto o inquisitivo, ni ms lcido, genial o clarividente. Es un ciudadano especial porque es un tipo de sujeto o agente social cuya principal tarea -a pesar de sus lmites en tanto ser humano histricamente situado, con un lugar en el mundo social- es cuestionar, observar, estudiar, analizar, examinar, reflexionar y criticar a otros sujetos y agentes sociales en el contexto de sus ecologas vitales. Por accin debe entenderse una conducta humana (que bien consiste en un hacer externo o interno una circunstancia, que puede omitir o permitir) siempre que el sujeto o los sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo. La accin social, por tanto es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros.
18 Bourdieu, Pierre 17 16 15

(2002). Leccin sobre la leccin. Ed. Anagrama, Coleccin Argumentos, Barcelona, Espaa, p 8. (1986). Introduccin a la Sociologa de la Educacin. Ed. Limusa, Mxico, D.F., p 34.

19 Boocok, Sarane Spence

20 Bourdieu, Pierre

(2002). Leccin sobre la leccin. Ed. Anagrama, Coleccin Argumentos, Barcelona, Espaa, p 31-32. (1976). Sociologa de la Educacin. Editorial Cuadernos para el dilogo EDICUSA, Madrid, Espaa, p 242.

21 Moncada, Alberto

22 Bourdieu, Pierre

(2002). Leccin sobre la leccin. Ed. Anagrama, Coleccin Argumentos, Barcelona, Espaa, p 16-17.

23

Algunas de las mltiples ramas del gran rbol de la investigacin sociolgica, son: La Sociologa Aplicada; La Sociologa Comparada; La Sociologa del Conocimiento; La Sociologa Poltica; La Sociologa del Derecho; La Sociologa de la Familia; La Sociologa de la Juventud; La Sociologa de la Poblacin; La Sociologa de la Ciudad; La Sociologa Urbana; La Sociologa Rural; La Sociologa del Trabajo; La Sociologa de la Industria; La Sociologa de la Empresa; La Sociologa del Sindicato; La Sociologa del Deporte; La Zoo-Sociologa; La Sociologa de la Educacin; etctera.

La Sociologa del conocimiento se encarga (desde una concepcin pan-ideolgica del pensamiento) de sostener que todo pensamiento esta inspirado y dominado por intereses, y est determinado socialmente solo en la medida en que el inters inspirados y dominante es de carcter social (Horowitz, 1974). si es indiscutible que el mundo cientfico es un mundo social, cabe preguntarse si es un microcosmos, un campo, semejante (con algunas diferencias que habr que especificar) a todos los dems, y, en especial a los restantes microcosmos sociales, el campo literario, el campo artstico, el campo jurdico? .....Es un campo como los dems? Y, en caso contrario, cules son los mecansimos que crean su especificidad y, simultneamente, su irreductibilidad a la historia de lo que all se engendra? (Bourdieu, 2003b: 15). Se puede afirmar que aun cuando el trabajo de este intelectual ha sido enorme (pues sus temas de reflexin e investigacin han sido el arte y la esttica, la educacin y la poltica, la ciencia y el lenguaje, la cultura y la gastronoma, el cuerpo y la historia), en trminos cientficos su preocupacin exclusiva fue slo una: entender con qu complejidad se reproduce el sistema que le toc vivir. Es decir: la sociedad francesa de los siglos XIX y XX.
27 26 25

24

La nocin de campo pulveriza tambin todo tipo de oposiciones comunes, empezando por la oposicin entre consenso y conflicto, y, si bien aniquila la visin ingenuamente idealista del mundo cientfico como comunidad solidaria o como <reino de las finalidades> (en el sentido kantiano), se opone asimismo a la visin no menos parcial de la vida cientfica como <guerra>, bellum omnium contra omnes, que los mismos cientficos evocan en ocasiones (cuando, por ejemplo, califican a algunos de sus miembros de <duros e implacables> en su esfuerzo por ascender) ( Bourdieu, 2003b: 85).

Por qu es importante para Bourdieu la lucha por lo simblico-cultural? Porque los sistemas simblicos son estructuras estructurantes, es decir, son instrumentos de conocimiento y construccin de lo real. En otras palabras: el poder simblico es un poder de construccin de la realidad y por eso quien logra legitimar su sistema-simblico legitima su manera de construir la realidad. De ah que parezca lgico el hecho de que si bien es cierto que las clases se diferencian...por su relacin con la produccin, por la propiedad de ciertos bienes, tambin se distinguen entre s por el aspecto simblico del consumo, o sea, por la manera de usar los bienes transmutndolos en signos (Garca Canclini, 1990: 15). Entre los principales presupuestos del corpus terico de Bourdieu, encontramos los siguientes: 1) Para Bourdieu lo social (en general) y por ende los distintos fenmenos sociales (en particular), ni estn totalmente determinados por las estructuras (econmicas o polticas), ni est construidos nicamente desde la subjetividad (conciencia o cultura) de los actores; 2) Para Bourdieu la sociedad es el resultado de las acciones y relaciones entre el nmero total de sujetos que se encuentran ubicados a lo alto y ancho de las distintas clases sociales; 3) Para este pensador las acciones que distinguen y constituyen el modo de ser de una clase o una fraccin de clase (identificadas como prcticas culturales), ms que ser rasgos complementarios o consecuencias secundarias de la ubicacin social de los sujetos en el proceso productivo, componen un conjunto de caractersticas auxilares que, a modo de exigencias tcitas, pueden funcionar como principios de seleccin o de exclusin reales sin ser formalmente enunciadas; 4) Para l las relaciones entre las clases sociales son siempre relaciones de tensin y lucha; 5) Tales relaciones de lucha (y este es uno de sus mayores aportes) no slo se dan en el terreno econmico, sino tambin en el simblico-cultural (lo cual quiere decir que las diferentes clases sociales no slo luchan en el terreno econmico para imponerse las unas sobre las otras, sino que tambin hay entre ellas una lucha secreta por lograr que su cultura y su definicin lo real se conviertan en las dominantes. Lo cual desde luego indica dos cosas: que nunca ni lo econmico ni lo simblico han podido por separado determinar lo social, y que como consecuencia no se puede ahora divorciar lo econmico de lo simblico si es que se quiere entender lo social); 6) En el terreno simblico-cultural, una de las estrategias ms recurrentes de lucha que son utilizadas por las clases sociales, es a partir de la activacin de un mecanismo que Bourdieu ha denominado de distincin, que opera sobre todo al momento que los sujetos de las diferentes clases sociales a partir del lugar que ocupan en la estructura social consumen y usan de manera siempre diferencial los diversos productos (materiales y simblicos) que se ofrecenen el mercado simblico, lo cual quiere decir que segn sea la posicin que se ocupe hay mayores probabilidades de tener un tipo especfico disposiciones, hbitos y orientaciones culturales correspondientes casi siempre a dicha posicin, al punto que las clases econmicamente ms poderosas a travs del mecanismo de distincin y la violencia simblica que le acompaa, buscan colocar su versin del mundo como la legtima y verdadera a base de contraponerla a la definicin de los grupos oprimidos o intermedios a los que, con la intencin de justificar discursivamente su dominacin, clasifican y dictaminan como falsos, bajos o poco sofisticados; 7) El mecanismo de distincin lo que secretamente configura es el gustode las clases sociales, al punto que se puede decir que la estructura global del mercado simblico configura las diferencias de gusto entre las clases, y es que el gusto es tambin una prctica que sirve, entre otras cosas para dar al individuo....una percepcin de su lugar en el orden social. El gusto sirve para unificar a los que tienen preferencias similares, y para diferenciarlos de los que tienen gustos diferentes. Es decir, mediante las aplicaciones e implicaciones prcticas del gusto, las personas clasifican los objetos y al tiempo se clasifican ellas mismas. [Por lo mismo] es posible categorizar a las personas en funcin de los gustos que manifiestan...[y esa es la razn por la que], gustos aparentemente aislados por un tipo de arte o cine guardan relacin con preferencias entre las comidas, los deportes o los peinados; 8) Para comprender mejor a Bourdieu, hay que tomar en cuenta que para l, el gusto y las disposiciones de los distintos sujetos sociales, adems de tener una relacin con el lugar que objetivamente ocupan en la estructura social, guardan una estrecha relacin con lo que denomina su habitus, que no es sino la estructura mental a partir de cual la gente se mueve en el mundo socialcabe sealar, que dicho habitus a su vez est configurado segn sea el lugar que se tenga en el campo cultural especfico donde se desenvuelvan los sujetos sociales; 9) Por ltimo, hay que tomar en cuenta que aunque los grupos econmicamente poderosos logren hegemonizar el sentido al ubicar (por diversos medios) como valida su visin del mundo, los sujetos que pertenecen a las clases (y sus fracciones) medias y a las ms desprotegidas, de manera compleja y contradictoria, y a partir de diversas prcticas y estrategias, logran (en ocasiones) resemantizar y producir de manera creativa e impugnadora sentidos desplazados y culturas no siempre coherentes con las propuestas por la clase ms poderosa. Para Bourdieu, hay cuatro tipos distintos de capital, entre los cuales destacan el econmico y el cultural. El capital econmico tiene que ver con la propiedad sobre recursos o valores econmicos. Mientras que el capital cultural, es el conjunto de conocimientos, habilidades, creencias, saberes que puede llegar a poseer un agente social. Aunque no es una regla, regularmente estn relacionados: a mayor capital econmico mayor capital cultural y viceversa.
31 30 29

28

La estructura del campo, definida por la distribucin desigual del capital, es decir, de las armas o de las bazas especficas, pesa, al margen incluso de cualquier interaccin directa, intervencin o manipulacin, sobre el conjunto de los agentes, y limita ms o menos el espacio de las posibilidades que se les pueden abrir segn estn mejor o peor colocados en el campo, es decir, en esa distribucin (Bourdieu, 2003: 66)

El capital simblico es un conjunto de propiedades distintivas que existen en y mediante la percepcin de agentes dotados de las categoras de percepcin, categoras que se adquieren especialmente a travs de la experiencia de la estructura de la distribucin de ese capital en el interior del espacio social o de un microcosmos social concreto, como el campo cientfico(Bourdieu, 2003b: 100). En realidad, la bsqueda del reconocimiento siempre es fuertemente negada, en nombre del ideal de desinters: esto no sorprender a los que saben que la economa de los intercambios simblicos, cuyos paradigma es el intercambio de dones, se basa en el rechazo obligado del inters; el don puede y, desde un determinado punto de vista, debe- ser vivido como acto generoso de oblacin sin devolucin, disimulado al mismo tiempo, incluso a los ojos del que lo entrega, la ambicin de asegurarse un poder, un dominio duradero sobre el beneficiario. En suma, se disimula la relacin de fuerza virtual que encubre (remito sobre este punto a los anlisis de la doble verdad del don que presentado, de manera muy especial, en las Meditations pascalientes, 1997). Y cabra mostrar que el capital cientfico participa de esa ambigedad en tanto que relacin de fuerza basada en el reconocimiento(Bourdieu, 2003b: 97-98). Sustituir la relacin entre un sujeto (el cientfico) y un objeto por una relacin entre los sujetos (el conjunto de los agentes comprometidos en el campo) acerca de la relacin entre el sujeto (el cientfico) y su objeto conduce a rechazar, simultneamente, tanto la ingenua visin realista, segn la cual el discurso cientfico es un reflejo directo de la realidad, un mero registro, como la visin constructivista relativista, segn la cual el discurso cientfico es el producto de una construccin, orientada por unos intereses y unas estructuras cognitivas, que producir unas visiones mltiples, subdeterminadas por el mundo, de dicho mundo.(Bourdieu, 2003b: 135-136).
35 34 33

32

Jacques-Marie mile Lacan (Pars, 13 de abril de 1901 - 9 de septiembre de 1981). Psicoanalista francs. Mdico psiquiatra de profesin, es mejor conocido por su trabajo que subvirti el campo del psicoanlisis. Es considerado uno de los analistas ms influyentes despus de Sigmund Freud. Busc reorientar el psicoanlisis hacia la obra original de Freud, de cuyo sentido consideraba que el psicoanlisis post-freudiano se haba desviado cayendo en una lgica a veces biologicista, u objetivadora de la realidad. Lacan acus a muchos de los psicoanalistas coetneos por haber distorsionado y parcializado la teora de Freud. Reinterpret y ampli la prctica psicoanaltica, construyendo una lectura freudiana del estructuralismo. Incorpor adems nociones de origen lingstico, filosfico y topolgico que lo llevaron a redefinir muchos de los principales trminos del lxico psicoanaltico y a formular la tesis por la que se lo identifica (informacin consultada en febrero 2008, disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Jacques_Lacan) Lo cual no debe hacernos pensar que lo que estamos haciendo aqu es proponer un dictamen o una interpretacin que busque anunciar lo verdadero del deseo de Galindo (cosa imposible pues el deseo es indefinible por esencia), simplemente, se puntan ciertas pautas en el devenir de un sujeto en un mbito especfico. De all en ms el que tendra la palabra sera el mismo Galindo.
36