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...

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 +
PENSAMIENTos·

Año

tON LiCENCIA I>Eú SUPREi\tO CONSEjo,

Zaragoza : El) la Oficina de ia Viuda

de-- ·Blas. Micdes.
 !•,

';. \
 . .,

.PREF.A..CIO DEL TRA.DUCTO!l. , ·

Unum gest,lt ; t1é ignd~

rata ' damnetur.· Tert•
.>
. Apol()g, Cap. I,

· Et que el~· una ·ojÚ1da ál estad6

del linage humano , s-e .espatJtar~
del ·est,.ago · que· en pocos ·años ha ·
bechó la ignorancia de las cosas
mas esenciales. Tod·os hablan de phi~
losophia, todos de fellcidad , tod(}$
de educacion; y eón tanto hablar ,y .
tantó , escribir , y tanto cansar la
paciencia de los hijo's de ·Adan ; to•
dos conocen que los ~t.Jicios están tn -
la fuerza de · su .crett'ente , que no
hay costumbres; que no hay. fé, qul.~
no ha)' ·hombria de bien , en los qu~ · .
* ·1.
 )
•
. • ., .¡ ·

mas hablan de estos asuntos. No me

roca averiguar ahora las .causas de
tán asom~rosa .corrupcion : so.lo ~i
deseo se -c:onsidere , si el oh;ido y
menosprecio de la ciencia de la Re-.
ligion , es ·una .de las fuentes mas-
caudalosas de ~antos males. No se .
-podrá negar, ·que en este siglo ha -be-. .
cho el infie-rn(} los mayores esfuer- ·
· zas pa,.a borrar del ánimo de los
];ombres el conocimiento de las ·CO•
sas sobrenaturales, la .me~oria -de.
la nt-ra ·~ida , y t-odos los tremen·
dos misterios de nuestr-a santa .[i;
par~ llevar encantadas a las na-.
ciones con la ilusio!'J de los bienes
de este mundo, y cot;~seguir por·es--
·,
te medio ·SU perdi&t~on. No s-olo es. .
Jo : los incredulos han perdido la
~erguenza en tanto grado,- que á ·
cara descubierta qu.iet,.eti poner · en
disp.uta las ·verdades mas asentá .
·-..

-
 das, y Jos prin·cipios s.in los -~ualet.
IJO puede baver , ni trato , ni vi.. .,.
.

da, ni hombresa
~ Es verdad que antes . bapia v1·;.
cios ' que se ·cometian maldades.
que el fuego .de · la . concupis~encia
abrasaba, las provi·ncia_s ~ balJia- :vi-
~i'os , pe.ro . babia .remordimient9S! ~ ·.
el pri v·Uegfo . que pretenden l.os me-·
~t'o .sab.ios de nuestros tiempos,. es·
el no contentarse con peq iw ' sino
que quieren: bazer virtud del 'lJicio~
trasto_rt;ando de este . modo la na:--·
tu-raleza. Bi'en procura ta _· Iglesfa
,ib.r-at" a sus .hijos del ve~eno ' qu~
$8 . bebe 'en los escritos impías de los
a
que ban deshonrado nue:str.a· edad:
e
bien es verdad' que nuestros . atbo·
licos Monarcas . ban ceN'a4o 'sus
a.
- .fronter·as todos los librqs ' qu~ pu•
dieran amancilla·r la pureza de la
fe' y de las costumbre~ . : sin em-
. 6argo ·, por nuestros pecados' bur-
lando muchas 'iiéce& _. las dt!_lig~neiQs
de los M _agistrados , .se introducen
femejantes - obr"s, J. perv{e·rte~ i4
lo~ incautos ·)' poco t·nstruidos. = ·

Por. estos moti;vos_ c.~ cosQ (J_·ecew.tl,

$CirJ~Q aplicar a estos maJe~ ~~ con"4
·•raveneno de . ot·ros Ubros buenos 2 y
¡aludablés pQ~a · ·que ._el .que ~~~; ú
()Y8a algun ··ra.zonamiento. cont~ario
Q nuestra . ·$anta Re_Ugian , . este so-
fJre :Sf -; 1 f10 .'UQC~·¡e· porque oygQ
(lquellQ.s p+~labrfts recit;IS , . que ·, se-
~an nos · advierte . San .,Juan ~ri su
./:lpoc·ahpsis , babt'a de 'babl'ar ~ l.á .bes-.
fitJ , . que saldria clel :. abismo : '' Se
,, ·le dt'o , dice ·, . una· bocQ capaz d~
,, };.ablar-. cosa~ rec•'as , y ·rect~as bias...
e.; femias .: .y ell~_ .abrt?J SU b9ca pe¡:...
,, ra. bl.asf~mar contt,.a Dios, y cotura
~' 5ú. · nombre • ). co~:~tra su tO.b.erna.-
" culo , ( Apo~Qlip- XIII. ~ ~ 6. )
 Mucbos son. los libros q_ue en nues~.
t_rQs di~s.' se k·an -e~crz'to,. p·ar·a pre~
··servar ·a- las fieles. .d.el qiluvio. de
1

la 'incredúli·d:ad, ~- sin emba.rgo.- tnu-

' -

' . ~bos de ellos. estan en. latin. ,. ·(J en

·otras· leng~as· ·exrraiias-:. otros·tratan
: puntos· met·afisicos. , ·y alistrac!os. de
que no· son. cap-aces· los. ·mas de l.as
lectores: otros· ·por· ·su.: valumen·.na
·- p~~den. lee-r'Se· faci"lme.nte·.;_. . ·. · · . ·
· Se frQtaéa pues~ de: ·paiJe·-r en
1
las mano-s- de· todos: un -librO> ma~
nual'' itJtelz~g!'b{e' y· capa~ •áe· ser
}etdo.. Hubiera .. pódido.- ·et. q.1r4e. ·t.orni;
_est'e:. tra.bafá ' . puáÍica.r; un~ olJr.a_ su~
~·a~· sin: eclJarse a· cues~q~s· eft.rist_ e: .
apell'i'ao)·· de -Trdduc.tor- :. _ -~ Jfo consi:--
deraudose· 'ncapa·z. de praáucfr un,
· · Jolo pensamientO:, que- pudiese· po·-
nerse al la-do .de los·· de~ .P a.scal:, ba
.que·r.i'do ~nte-s traduci'r·· ., ·qu~ andar
a caza ~~· .fí1.1na ~- celeb~!aaa..!!o:
 -

. tanto tJfreee al Publi'éo los Pensa~ ·

m.i·ento~ . ·de I! ascal ' por·quc ellos,en•
cierran lo mas sustan.c1'al y prove··
€hoso en. orden· Ql conoc1,mient·o de ·
los · prJ'nctpios sobre _que estriba la
fe· catbolica. No faltara ·qut--en tligtJ
9_ue estos ·pensam,·entos- no·· forman
una olJrcr seguida,.·y tnetódica·; qu¡;
Bqui ntr hay ·mas que· un monton
de cosas sueltas si''n enlQze ' y si~ .
~imetrta. _Es facil -responder Q es•
fa objeci(Jn. No es necesario ; qu~
todas· las obras esten dispuestas can
peso , .y medt'da ; n·i porque··.un VQ~
lurnen -este repartido por libros y ca.. ·
pitulos con un4 ·.segui·aa aparent.e y
fr-ivial, por eso ·: cónvencera mas'
quien lo lee. Eti los ·asuntos de pu-
ra cspec~lacion. , -en los que es difi~
cultoso ·entender una cosa st'n la no-
t·icia de -otras muchas ; en las. his•
toriis., q,¡ lo$ libros elementales d1

.·~·
 las ciencias humanas. es necesario el
fJrden, y el antes, y ·despues .. No
sucede asi en los asuntos que -a to·
dos alcanzan, y que·. entienden -to- •
. ·, dos : antes bien mucbas veces can•
1a el orden , y las entradas , y los
rernates de los capitulos,y las transi.•
tiones forzosQs en tales lances~ De·
:cando ahora aparte los Caracteres .
de la Bru_yere compuestos de · ·pie~
zas sueltas , y las obra.s del Abate
Trub1et : hay otros mucbQs libros que
no dexan de ser hermosísimos .a
pesar' de la desunían .de las pala-
bras y periodos. Tal es , .por exem-
plo , el ·libro de oro de Kempis de
la Itnitacion de Christo ,- al qual
fierto desaliño le hace mas dulce y ·
apreciable. Pero quiero satisfacer 4
este. ct~rgo con el exemplo de · ~os
libros sagrados destinados para en-
reñar e~ particular las buenas cos"
 iumbres , y los princ.ipios de la Re• .
lig.ion. Los lib11~s de l9_s Prov.~,r~ios,
del Ecclesiaste~ , del Ecclesiqi]t·co,
na son otra cosQ qtt:e ~n .~eso~o de
advertencias ·, de prec~pto_s , yjn:n .
samt·entos dictados- po~,. el e.sp.iritu
de Dios , · sin sujeei{)_n , .a la .: ~~M.Ji~
- dumbre del método , y enl-a~e qúe d~
ordinario ob~ervan, los . lJotpbrc·s e~
~ sus composicione~. ,· .
. Habra asimis~9- alguno que de--
. $e e ver. aqui la refutac~'on dé las
objeci.ones .de . ~n - Ct~erto Poe_t~ con-
. · tra .estos ·pensamt~en.tos•. Na se hu·
biera dex:a~a._ de j~!JfO~ a la .Tra- ·
duccion ., . si despucs de mucb~s re-
r

se
flexiones tJQ bf)bie.ra ~onoci4o quan
por_demas. e..rQ la menct"oiza.da re-
·futacion. LQs . objecione_$ de Vol ter
. .contr-a la obra de 1? a~ cal nQ demues-
.:tran sino unQ cosa , y es que. estos
pensamiªntos quita~a~ _larg(J.s hora~

/
.·iJe sueño á:aqüel . 'hombre ¡)es-alma-.
-do :·'sólo ·arguyen que estbs Jfe.nsa-
WJiéntds. le · ·daban muy malas -, no-
cbes ; y ·talltv en qu~· entender,·que
se resolvió ·pcjr no . dJ'spertar de. su
sueño , _a t~mar l.a pluma ~ .contra
un hombre como Pascal, con lo que
$Olo consiguió 4esacreditarsc mas y
·mas _, y publicar stJ ciega ignoran-
cia en punto de Religion. No es lo
·mismo. componer coplas .frias , que
.manejar Qsuntos·de importancia. En
una ptJlabra son tan -4espreciables,
y vacías de senl·ido todas las difi·
cultad~s que alega contra Pascal,.que
seria ociosidad malograr. el tietn..
po en desvanecerlas. <

Como e·l fin principal del Tra;.

ductor es dar a los fieles un libro
que los fortalezca en ·la · Religion,
ha dexado de trt~ducir el numero
XXXI en que solo se bailan pens.a-
 )

miento9_varios , y :que tienen poco

enlazc ton lo que aqui se pretende. _
De la manera en · que- ha procura- ,_
..,,
do frtJdúcir-1 lo ju~.aran los lectQ..
' ..
. .

•
 Pag;¡
'!1 . ' .. ~

~~~·~*······~·~·······~·~·~·~·~···~*•*~*•*•*···~1
·~*··~·~·~·~·~*~·~·-·.·~·~*•*•*•*•*•*•*~*~*~·~·~ ·

. t. ContrQ la Indiferencia de los .tl.tbeistatt

*~*Os que impugnan la Reti..

~m·
~1 gion , deben á lo menos ·CQ.

·
~ ª~
L nocer que cosa es, antes de
impugnarla. Si esta Religion
~ se gloriase de tener un co..
*~* nocimiento claro de Dios,·y
de poseerlo á ojos · vistos , y sin velo:
con decir que en el mundo no se ve
cosa que lo · muestre con evidencia , es..
taba impugnada. Pero ya que ella al con..
trario dice que · los hombres viven en ti-
nieblas y apartamiento de Dios , el qual
está escondido á su oonocin1ie nto , y este
es cabalmente el nombre que . toma en
las divinas Escrituras , Deus absconditus;
Y en fin si la Religion prócnra estable-
. c.e r igualmente estas dos cosas, á saber
es
 'Z
es ;que Dios hs archivado en su Iglesia·
señales sensibles para que le reconoze~
l?s que . 1.~ bt~.squen con si~ceridad; y que
s1n embargo las ha encubierto. en tal ma.!
_n era, que solo le encontrarán los que
le busquen. con toda su alma ; que pro- ·~
vecho pueden sacar (viviendo corno vi-
ven en una entera negligencia de buscar
la v&dád) con giitar que eil .11ada la v.en; ·'.
Ji ~vs.ta misma ·opscuridad en que ·v iven, · ·
y que oponen á la Iglesia no hace n1as
1
que establecer uno de los dos puntos,
que ella defiende sin herir al otro; y si
defienden · su· doctrina lexos de :arruinar-
. la ? · Ent/· menester para impugnarla · que·
clamasen que han hecho .· todos sus . e~ . ·
fuerzo:s por todas partes para tomar ave-
riguaciones, y aun para instruirse, en lo
que la Iglesia propone , . pero · que to-
do ha sido sin satisfacerse.. Si asi ·habla-
sen , . impugnarían sin duda una ·de sus
pretensiones. Pero espero demostrar ' aqui ·
que no hay hombre de razón que pue--·
. da hablar en estos terminos , y aun me
atrevo á decir qne nunca lo ha hec!1o ·
11adie. Harto se sabe como proceden los
que. tienen este e$piritu. Creen que h~n.
hecho ·grandes esfuerzos para instruirse
con haber empleado algunas horas en la
leccion de· la . Escritura , y con haber he-
cho algunas pre&untas á algun Ecl~sias·
. tlCO

. ~
••
 3.
tico ·sobre.Ios dogmá; de lá f'é. Hecho e·s-
to se glorian . de haber emplea~o siri pro- ,
vecho · sus .tliligencias en los libros , y
en los hórhbres. Pero á la. verdad que
4

no puedo ·qexar de decirl~s ·lo que he ~

dicho con freE]Jiencia, ·que esta negli-
gencia · es inagttantable. No tratan1os aqui
del liviano inter~s de algun sugeto des-
conocido; tratamos de nosotros misn1os~
y de nuestr9 todo .. Es la -inmortalidad oe .
el alma · cosa que nos fmporta en ~an4
to grado, y que nos entra tan aden ...
tro , que -es irilposible no haya perdido
el sentido ' el que se está con mucha in-
diferencia sobre saber lo que en esto
hay• .TDdas nuestras acciones , y todos
nuestros pensamientos deben tornar rum. .
bos tan diferentes., segun que haya, 6
no bienes eternos que esperar ; que no
es posible dar un paso con juicio y en...
tendinliento' sin encaminarlo con la mi ...
ra .de ·este. punto ; que debe ser nuestro
ultimO objeto. -
Por tanto nuéstro mayor interés, y
nuestra pr~mera obligaci.o n es enterarno~
de este negocio del que depende toda
nuestra conducta: De aquí . e.s que entre
aquellos que no están persuadidos , ért.-. '
cuentro u¡1a grande diferertcia entre los·
9ue . trabajan con todas · sús fuerzas para
Instruirse , y entre · aquello~ que \t~ven
s1n
 4 -
si i1 darse pena. y sin. pen·sar en ello. ·
-No puedo dexar de tener lastima de
los que gin1en sincerarnente en esta du-
da , que la miran como la ·mayor de las
desdichas , y que no omitiendo diligen- ,
cia para ·salir, ponen en esta averigua•
cion sus mas principales y n1as serios cuy·
dados. ;Pero por lo que respeta á lqs
que1 ·pasan la vida sin pensar en este ul-
timo fin de la vida, y que solo por·que
no encuentran dentro de sí n1ismos In-
ces que 'los persuadan , descuidan de bus•
· carlas·· en otra parte, y de examinar de
raiz · si esta opinion es de las que el pue·
blo recibe por una credula simplicidad,
6 de aquellas ' que aunque obscuras en
. si tienen sin e~bargo el mas s6lido furt•
. damento, los · miro con muy diferentes
ojos. Esta negligencia en un negocio en
q~1e se trata de ellos mismos -, de . su
eternidad , de su todo ; no me enterne·
ce, sino que me irrita ; esta negligen-
cia me espanta , y me aturde ; esto es pa•
ra mi una monstruosidad. No me · hace
decir esto un zelo piadoso nacido de la
devocion espiritual :al contrario defiendo
que el amor propio, que el interés huma-
no, que la mas escasa luz de la razon
debe inspirarnos estos dictamenes. No es
menester para esto ver sino lo que ven
los hombre$ menos ilustrados.
 \

' ·~
No ,~~ tnenéster-·· ·tenér el ·alma- mil1-
elevada para· compren,der . ql!e en este
. mundo· no hay satisfaccion · · verdadera y
1
sólida ' que todos nuestros gu~tos .no son '
·sino vanidad , q~1e nuestros males son ·
infinitos , y que en fin la muerte que
nos amenaza c~da inst~nte , nos pondrá
dentro de pocos años en. un estado perdu~
ra9le , _ó de dicha , :ó de_ desdi~ha , .ó ~e
la nada. Seg1~n esto· entre · nos~ttos-' y- e.l: '
·cielp , 6 el infierno , 6 ·la · nada· no ~ hay
.de por medio . sino la vida ' cosa la ma-s
fragil del mundo ; y no :· siendo . por . cier~
to el _cielo · ·para · los que ·· dudan si · su·
' · alm.a es ip,mortal, no tienen que esperar
sino·, 6 el infierno, 6 la nada.
No hay cosa ... mas . v:.erdadera · y· reál
que ·esta, ·ni tampoco n1as ·terrible. Haga...
mos el · valiente quanto queramos, he
aq':li el fin que- espera á la mas hermosa
vida del mundo. En· vano . tiran~ á desva.:..
·necer de su pénsa~ien~o esta ._eter~idad,
que ngs esperá ~ó1no s.i ·pudieran· a.niqui...
larla con ~o · pensa~ ·en ·ella. La eterni- .
dad sub3iste mal que -les pese ; la eter-
ninad se : vá a~ercando ,_y la muerte que
abrid1 sus puertas , pronto los pondrá in-
faliblemente en.la horrible • necesidad de
ser 6 eternan1ente anonadados , ·ó ete~... ·
Jlamente· mal-a venturado'si
· He ·hay . 1.1na . ·duda, de _tan terri""".
B ble
 ~<> . - . .
.·ble COh~~qlJencia. ·que rolo el hallarie _en
··ella es gran trabajo, . pero tambien· ·.e_
s·
~ f>bligacion indispensable · hacer averigua;.
.t:iones el que· asi está. ~or es'to el que
·duda ' . y no averigua,.es a la ve·r dad to-
do .junto bien injusto; y bien desdichá..,
;do. Y ~si en medi9 de esto está muy sose-.
· gado, y aun satisfecho, tanto ·que haze pro-
' fesion , - y aun vanidad de esto, y ·si lle-
-ga á . tal extremo que · de este mismo .e s-
'tado . 'S ata motivo de · ostentacion , y de
alegria ·: di-go que ·n o tengo voces pára
-calificar á tan · extravag~nte criatura. . l)on•
~e ·es ·posible que se beban estos dicta•
·m enes? Es por ventura asunto de al~gria
el no esperar sino miserias sin recurso.?
Es- ·por ventura asunto de va·n idad ·hallar.-
;se en .medio de ·sorqbras impenetrables~
Es p()r ventura ·consuelo el no e·sperar ja-.
>más consuelo? Este sosiego en medio de
-esta ignot:ancia es cosa mons~ruosa ~ y
:t s menesler h·acer que ·sientan su ·extra-
vagancia ' einsensatéz, los que asi . pa· .
-san -su vída, representandoles lo que pa-
'!5a en sn interior, para confundirlos con
la· vi'sta de su locura. Porque he aqui co-
mo discurren 1os hombres quando eligen
Vivir en esta ignorancia de lo qúe son,
y s·in procurar averiguarla. . .
Yo ·no se quien Iire ha puesto en el
1
-·inunqo ' ni se g.ue ~os.a e¡ el mundo, nj
• • lo.

. -
 . .

.Jo que gjy ·yo · mi~mo. ·Mé .flallo ~en ·-unl

.,
.terrible ignorancia de todo. No se que
eosa es mi cuerpo _, qúé mis sentidos,
qué mi alma;. y aun ·e-sta parte 'de_:mi
r.nismo · que piensa lo qoe digo ·y ha•.
e-e reflexlon acerca de todó, y. ac.erca de
J$Í misma'·"no s.e . conoce. mas, de. lo qua ·
conoeé ~ las · otras :cosas_. v_~o : est.o~ hor~
r~ndos _espacios del ·U niverso que n~é ~n..;.
Cierran, y ·me . hallo·. preso en un , i'1n•
'COn de esta vasta ·. exténsiort :; sin . saber
porqU:e me . han ·puesto en este.. Il.ig.ar ,~ r
no / en otro :' ni .· . porque~ este po.~Q .. qe
tiempo ' que me.- han dado ~e . vid~, j se
tne ha destinado á este punt.o y ~() á otta
de tdda la eternidad que me· ha prece•.
dido ' y ·de toda .la . ·que . vierte .después.'
No veo . po~ ·todas patte~ · sino ~pfi~idad~~
. que se -mé tragan ~ comq un:. a~om_o 1 . .Y.
como úna sombra ·,que .no dura. m~s' qu~
un · instante sin · ·r emedio.- .. . . . . · ·'
No conozco otra cosa. , sino ·q~e he!
de morit ·n1uy pronto; · pero . ~o .que rrias
ignoro es ésta misma .muerte de la. que
no es po·sible escapar. Asi có~_-no $é de
donde vengo, asi ·tampoco se adonde voy;_
.y solo ·sé qtte :al salir de e$te mundo m(!
· precipito para siempre , . ó en la na~a j ó
en las manos de · un Dios irritado_,_ sin
saber ·qttál de ·estas dos suertes .me 'cabrci
~or toda: · una eternidad~ . · · ·
. . ,B~ . .
l!~~ ~
 ~ ..

a
¡{ - ·Est~ f!s ·mi 'est·ado -~leno . de- miseria~
de flaq u~~a , pe
eb~curidad. 1_
Y de todo
esto -conclüy,<?> ' ·que, pues e~o .asi ' de, es
l>o pasar todos -~os .días ."·de mf V-id.a ...siñ ~
. .cuidar'S..de lo que me . ha .de ~tic~der, .y ·. ,
:que ·.no. h~y .mas , ..'que segui-r ,mis i~cH:. · -
·naciones :Sin _reflexi011 , y :sin inquietud,
haciendo quanto .pueda. ;pa.ra caer -en un~
infelicidad et-erna, en ·caso -que ]p ·que
$e dice, se-a :verdad. Quizá .enc'ontraria yo ·
en mis -dudas :alguna -ilustracion:; .pet:~
no quie.ro .darme .pena de esQ, ni da;~
.u n paS0· ,para buscarla ; y .1ratand@ cotj
menosprecio . á los que .se afanen e-on ·es'"t.
te cuidado, .q uiero .sin prevenciGn y s!~
miedo abanzarme á tentar ·este -i~porta~., .
. tisimo ac0ntecimiento..: y · dexarme . lleva~
~;ega1adamente á .J.a muerte en 1nedie de_
.: la incertidumbre de Ja ~eternidad de mi.
¡uerte veni.dera.' . ~:
.En verdad que par~ la xeligion es ca..
·e gkn~iosa· --tener :por enemjgos hombres .
de .tan poco ~eso ; y SH oposioion le .es
. tan . poc11 ·.peligrosa, que sirve al contr~·­
.-io -para el establecimiento de las prin-
~ipales verdades que ella nos enseña. Por·.
que ,}e ié christiana no lira principalm~nte
ma.s que á establécoc estos dos puntos , la
cerrupcion de. -la naturaleza , y la re_-·
dencion ·de .]esu-Christo. Ahora pues ya.
1ue ~ :lo¡. i.ncredulos M ·sirven para ~ª~
. . ~ m·

•. ~
 :.;

• 1 • _,

Jíifesta:r la . verdad'' dEf la redeiicion . C011

· 1Él santidad de -sus·· costumbres , á lo mi-
;· 11os· sirv.en ád~~1:ab'lemente : p~ra manifes-
t'~r la- corrupeioí1- .- de · la naturaleza· con
dicta~enes tan . opuestos á: la nat~:aleza;
'Nada impórta al -hombre tanto COffiO ·SU
estado :; de · nada d~be tetnblar-·tanto co-:-
.-m o · cle _la· eternidad. Por taato que· :hay~
~om~res ¡:n~iferentes á la p·é rdida de · su
. -~é! · ·,_ y al peligro- de~ u~a eternidad de
.: . desdícha·~ esto ·no· es· cosa natural. Bien
.... ~t:ro·s' . y . bien-' distintos· son· quando se
. ~ratá d-e . qualquie.Pa · otra éosa t temen
~<las . cosas n1as menudas., lás previenen.f
_-las '·~s~e·nten ;- y · ese hombre· miSmo que
· pasa los· di'!s y las noches ·rabiando , -.y
désesp.erado 'p or la pérdid'a"· de un empleo,
·. · o~po:r una ofensa imaginaria s:entra su ho·
.' n()r ; ese . es el' mismo que sabe que . vá
1
a · per.d erlo . todo corr la muerte ·:- y sin em.
·t>~rgo- se~ es~á sin inquietud· , sin : sebre4-
:· aaltO, y sin comocion-. Esta extraña in:.
.. 'Ee·a sibilidad para ·las cosas mas tremen:.
.. clas· en .Ul'l 'corazón tan sensiblé á las mas·
. .: 'l igeras· , es éosa -monstruosa ; · es un
~ - e~ca~to . incom-p rehensible , .y nn · ador--
. mecrmiento sobrenatural. Un hombre ·que
~ está .. en . uri calabozo .sill' saber· si- se :ha
. da~d - su sentencia -; no · teniendo~- mas· .ae
1Iria hora ···para ·sabérlo; y óastando esta
hora , si sabe que se·- ha ' dado--, -p ara .p.a..:.
cer-
 , ¡ . .

1 . ,., .

terla revocar , es· rontr~ · natuf.a1ezá que-·

emplée est~· hora, no en· informars~ · si: !
~~ ·ha dado la sentencia, .sino en jugar, '
)' ~n divertirse~ Este es .el estado .:n que
~e halJr:n ·estos· ·h ombres, con la ·dif~ren ..
cia dé que los males que, les a~en~zan.­
tson m u~ · diferentes de "la . si~pl~ pél."did~­
de la v1da , y de un supbc1o .momen~
~apeo· , qué este e.n<:aJ."celado pudiera te•
'Jller, · Si:n emb~rgo corren sin. recelo al,.
. J)rec_ip_icio , . despues -.de _havers~. tapado.
lo.s OJOS par-a no Ver }Q ' y hacen bur11l
·de'' los que le.s avis~n. Asi qu~ no. s.olo
el :zelo de los que . bnscan ~ Dios, prue.
t>a la verdad- de la Religion., sino tam•.
bien la ceguedad de los que .no le bus..
· can y viven en esta horribl~ - negligen•
~ia. ·rorzoso ·es que en la natural~~~ hu.
tnaua haya.- ún -mon&truosQ desconcierto,
p _ara vivir en este estado , y roa,s toda~ .
via para hacer alarde de él. Porque da-
do caso que tuvieran -un~ entera cel'ti...
dumbr~ de que nada teniall .que ·teme.r.,
l'ino el cae~ · en la nada, por ventura no
~eria esto antes motivo de desesperaci.on;.
que JlO· de vanidad? Segtln eso no es una.
locufa ipcomprensible , hacer alárde de
hallar~e en esta Q,uda , no teniendo la
menor ~eguridad? P~1es · con todo es cons.. -
taote que el hombre está tan perdido, ·q ue
''i~P~ ~n. ~\J ~Qr~~Q.ñ _ cierta ~milla de g~
~
 ti ·
czo. por_este ,i_~otivo•.. $s~~ sosiego brútal
. entre. el temor d.el 'Infierno .'- . y . de la na~
da parece tan hermoso~, que · no. sola-."
mente se glorían de él los que xerda~
deramente tienen esta infeliz duda, ~sino
que aup. aquellos que. no la tienen, _créen~
es . cosa honrosa aparentar .. que .la -tie-
1 nen.. Porq~e la experiencia nos hace ve~ ·
_que la mayor parte de : los que en es_ta
. entran son de esta_· ultitna . · ~espee.ie ; ;_ -~on .
, llon1bres que -~.e · disfrazan ., .y. que no son ·
, .' ·o· q:u~ ·quiere~. parecer. Son hombres que:
~n otdo dec1r que los tratos agra~ables
, . del · mundo cúnsisten en hacer el· necio en
·~sta. forma. Esto es lo que ellos llaman
liaber ·sácudido el :yugo., 1~ mayor. par...
. _te, qe los 'quales no lo hace si~o para .
.réril·e dar _á otros..
~ - J>erp· si todavia conservan algo·de sen•·
~ido · comun ,- por.. poco q~e sea , no e ·
_.. cosa dificultos~ hacer que ~o mprebenda
quanto se engañan buscando estimacion. ·
· por. este éannno. No es este el · medio de·
. ·· adquirirla , aunque sea ,entre . los ·hom..:.:
. . bres del sig~o que juzgan · de las cosa
~on cordura, y ·sab.en que el unico mo-
_do <le adelantar es el de parecer honra-
do~ · .y ~el ·, juici:o~o. , y capáz de servir
Utilmente á sus amigo_s.: Porque . natu--
ralmente ·sQlo aman · los hombres lo qt e.
les pue~e .ser_de. provecho._ Dig_anme p~1e
. . ·. u
 . . -,~
gue provecho .saeamos.quando á, nn:·ho~·
li.re le oim9s decir, que ha sacudido· el \
y.ugo ; que no cree que ·hay Dios , que ,
vela sobre sus acciones ; que' se mira comO.i
el ünico Señor de su proceder , que pien...
~a no . ha de dar cuenta á otro que á .si.
misma? Por venturá piensa habernos con .
.esto inducido á que tengan1os en adelan~ :­
le mucha confianza · en él , á que espere-l.
1110s. consuelos., y consejos, y socorros .
en_todas las necesidades de la vida? Pien•-.
~a por ventura habernos dado un gran gus.
_ lo con decirnos, que duda si nuestra alma ~
es un ·poco de viento, y humo ·;. y aun -de -~
decirnoslo con un tono denodado , y .·de .
~atisfaccion ? Es · esto cosa para decirse eón
alegria ? N o .es e'sto. al contrario cosa pa~ j
.-a decirse tristemente ., como las zna_S_tcis-.4.
tes del'" mundo? Si en esto pensáran con .
seriedad ~, verian que esto cae tan mal,
que es tan contrario al buen sentido , t-an ·
()puesto á la honradéz , y tan . de todo .
punto di!_tante de aquel _bello ayre ·que
procuran , que no hay ..cosa mas capáz de .
acarrear les el menosprecio y aversion de \
. lo~ hombres, y de hacer que sean te• '"
nidos por personas de ningun espiritu,,y
ningun discernimiento. Y en efecto si-se .
les ton1a cuenta de su modo de pensar, .
y ·de las razones que tienen p~ra dudar .
de 4 Relig~on , dirá~ , COJai tan desdi~· . .
:· .. · ~ · des~ ·
 ., . 13
• &s, ·y ·tan ~uines, _ qué !fttes p~rs~adi:. .
' rán lo contrario. Esto es· ·lo que les de- r
( cia uno muy al . caso en , cierta .ocasion·:.
Si Vm. prosigue en discurrir por ese -rono,
mé convertirá :"- s'in ·.·remedio. ·Y tenia ra-
20n , P-_orq!le quién -nó - tendría horror ~~~: _,
verse metido · en unos dictamenes, en loS:.
que le · acompáña~ ~orilbr~s tan despre-.
·· ciables! · ·. · .. '
~ As~ que aquello's que·. no hacen .~a~ l

- que·fingir este-modo de· ·pens¿u··, _son J:>~eQ. '

desdichados en mortificar su natural pa- 1
- ra · ser tenidos por los mas in;1jaderos -del
mundo. Si en lo interior de su ·corazon
están sentidos ·de no alcanzar mas luces,
norabuena ·no lo encubran. rEsta declara-
cion no -·será vergonzosa. No· hay que ·te- .
ner verguenza sino de no tenerla. No í
bay cosa que descubra · mejor la corte•
dad del entendimiento, que él ·no cono-· ~ .
·. cer ~ quan grande es la d~sdicha de _un .
' hombre · sin - Dios. , ·· . .
. ·Ninguna cosa manifiesta meJor una ~u- ·
'*Ira bajeza de · corazo~ , ·q~é .el no de- :
·séar que sean verdaderas las promesas
eternas.. No hay mayor cobardía que ha- '
cet el ·valiente contra Dios. Dexen pues
estas impiedades para los mal . nacidos,. y .
dexenlos que sean capaces de· ellas: y _yá
que no puedan ser Christianos ,. SEÚin si-
Q':liera hombres de · bien , y - re<;.onázcan
·· por
 ...• !(. ·. -: .
por : fin que ·no hay rita~· t1ue do-s ..
:es~
pecies de _personas que merezcan .ser. :· te....;: .
llida~ por racionales; esto es, ó aquellas ) .
.que ~irven á _Díos con todo su corazón, ~ ..
·p orque le .c onocen ; .ó aquellas· que· lo·.
buscan con todo su corazon porque no.:
le conocen todavia. . ·
Segun esto para aquello~ que buscan.:·
á Dios. con sinceridad, y que reconocie.n~ '
do 5U miseria· desean de veras salir de
e.lla, será razon que trabajemos para ayu~: .
darle~ á hallar la luz qu~ no tienen, ~
.: Pero por lo CJ.tle mira . á los que ·vi-- L
~en sin conocer a Dios, y sin buscarle, .
ellos misn1os se declaran tan ·indignos d~
este cuidado; .que ni aun son dignos de
!os, cuidados üe los otros ~ Es menester
toda la caridad de la Religion que ellos··
menospreéian para~ no .de5preciarlos has·
ta dex_ar los .· abandonados· en sn locura. Pe·
ro p-o rque esta . Religion nos _obliga , á
que · en tanto que están en este mundo '
tengamos- cuenta ·d-é ellos; como que son
capaces de la gracia , qne puede ilus-·
trarlos ; y como· estámos obligados á ·cre-
er· que dentro de poco pueden. estár - ~mas ·
llenos de fé que nosotros mismos, y que
no~otros al contrario podemos caer en 1~ ·
c~guedad en que ~llos se · hallari; debe-.
rn:os h3tcer por ellos lo que qtusieramos. ·
hiciesen _por nosotros;
-
si nos hallasemos-
-
~ 1
en ·
'
 . ~~:
-~ 'SU :.lugar,_Y.llatnarlof a·que tengadr
lastima de sí mismos , ..Y que á lo nie~os ·
dén· algunos pasos para te.z:¡tar si acier-
tan, 6 no _con ·esta -luz. Dediquen. á ·Ia·
leccion de esta obra algunas de . aquel!at
horas , que tan de valde emplean en ottas
·cosas. .Posible es q4e · aqui ·hallen algo,:
ó á lo inénos no perderán mucho. Pero:pol' .
· · l o que · respeta á los que ~ vinieren con
. una _. sinceri~d p.erfecta ' y ae seo ve,~a..
déro de cono~er la· verda4·, e~pero · que
-han de halla-r aq~ . sati.sfaccion, Y' que.
h.an: de q ued&r conv~nci.dos ·con la~ prue.. ·
bas de :sta-tan divina .Relision '!rie aq,ui
henlO~ : JLIDtªdo,
- .. ~ ,
: ~ .-1
'
·
.
•
. , •

. .
.. ~ ... . "" . . .•.
-'SENALES
. - - ...
~ . . .
·:VE.. #A· ·vBRDdDBM-
..
. ' Relz'gi~" ·.
..:: ~- La verdadera debe . tena»··
· · por distintivo el obligar· á .amar á-' Dios. ·
Religi~n
,C osa bien justa es · esta. Pues sin - ·e m- r
· bargo. ninguna - otra · 1Religion qrie la .
nuestra ·lo ha mandado.· Debe tainbien
· la Religion haber conocido la. concu- .
· piscencia del hombre , y la ·impo ..
· tencia de adquirir · por- si mismo la vir-
'ud. ·La Re!igion debe · haber al'licado el-: ·
-s:e•
 1~ . - ..
relfiedio á e'Sta dolencia~- siendo el ·princi.: - /
pal el de la oracion. ·Nuestra Religion ha'
hecho todo esto; y ninguna otra ha pe-
dido jamás á Dios el amar le , y el se- ~
.guirle. · :
~ 2. Menester es para que una .Religioh
·sea verdadera , que ella haya conocido-
Jrues~ra naturaleza. Porque la verdadera·
~turalez~ del hombre , su verdadero
bien , la · verda~era virtud ; y · la verda.;.;:
: dera Religion son cosas cuyo conoci-·
:· miento es inseparable. · La Religio·n de•·
·_. ~ -ha.be~ conocido la gtandeza , y la ba-·
-xe~a . del hoxn.t>re , y ·el -porque de lo uno·_
y de lo otro. Que otra·'-Religion que la:
Christiana ha conocido todas estas cosas'
3 . Las otras Relig!ones , las Paganas,
por~:· excmplo, _son mas _populares :, por-
qu~ _;~ons~s-teD: enterament~ ·e~ lo -:exte- .
rior ; pero no son par'! los grandes ~·
·. lentos. Una Religion puramente intelec..
: tual seria mas proporcionada para -los sa-
bios ; ·pero If6 ·aproveéhariá pa·ra el ·Pue~
: blo. Sola la Religion Cliristiana. es pro'....
porc~oñada á io~os por componerse. ·d~ .
:. tntertor , y .exterior'. EHa eleva· ·al . Pue~.
blo· á lo interior.,. y derriba á los sober-
bios á lo exterior, ni es perfecta sin es-
. tas ~os cosas. Porque menester es qne·
el P~eb1q entienda· el espiritu 'de la letra;
y .qlle los s~biosrindan iU espiritú á la letq
· prac-
 ..
'·

. ··•·1 .
pra'Ctic!ndo. lo qu~ hay -de exte~ipr•. _.· 1: /
, .. 4 .-· Nosotros somos aborrecibles ':· la _t._
zon nos copvence de. esto; ahora p.ttet ·
· ninguna otra Religion que la Christiau.d
~os enseña á ·aborrecernos.- Luego nin•
guna otra Religion deb~ se.~ admitida de
los que saben que no son qignos sino de
aborrecirriiento. .·
. 5 . Ninguna otra Relig.ion q_üe la Chris-
tiana ha conocido .que el hombre es _}¡f ·
·mas excelente , y al nlismo tiempo la mas ·
miserable criatura. Los_unos ., que c~ila..;
cieron bi~n la reálidad .de su excelencia;
tuvieron por ruindad , y por ingratitud
los pensalijientos baxos que los hombres
riatnralrriente tienen de sí mismos: Y los
otros . que conocieron bien quan real J Y.
·verdadera es .est'a baxeza , trataron de so~··
berbia ridicula. estos pensamientos de gran-
deza , que tan naturales son al hombre.
6 Ninguna Religion sino 1~ nuestra
~ha enseñado que el pombre nace en pe-
cado. Ninguna secta philosophica lo ha di-
cho. Con que ninguna ha dicho la verdad.
7 Estando Dios oculto , toda Reli4 .
gion, que no dice que Dios está ocu~·
_to no es verdadera ; y toda Religion que
no dá hi razon no es instructiva. Li! nues ..
tra _hace todo esto.
a . Esta Religion, qtie se reduce á creer·
~¡ue el h~:;nbxe .h~ caido ele un estado <le
· · ¡lo-

··1
 -~·
.tlor,ia y de tómunicaeion ·con· Dios .á un
estado _ de tr.ist~z.a , _de penitencia , y ·de
· ppartamient(;) de Dios , pero que . en· .ñn ·
.r~ia restablecido por un Mesias ,. que ha•
.t>ia de VéJ1ir· , se ha mantenido siempre
- ~n el mundo. Todas· las cosas han. pa~
4ado, subsistiendo ·siempre esta pot q_.uien
son · todas las cosas. Porque queriendo
Dios para sí un Pueblo santO'· á-. quien
-babia de separar de todas las demás na- ·
~ion~s, á qtuen habia de librar de sus·
.~einigos, á quien babia de poner en un
lugar de reposo , prometió hacerlo, · y
venir para ·eso al mundo; y predi.xo por
.:m~dio de · su~ Prophetas el tiémpo y la
manera de su venida. Y entre tanto' pa--
ra asegurar en todos tiempos la· esperan-
·~a de - sus escogidos, les hizo ver sie-m.:.-
pre iniagenes y figuras de esto , y. nun-
ca los dexó sin pruebas de que podia
·'Y queria su salud. Porque en la cr-ea--_
-cion de el hón1bre , Adán era el testigo,
-y el depositario de ,}a promesa de el Sal-
.v ador, el qual había de nacer de la mü--
-ger. Y aunque por estár los hombres -
-tan cercanos á la creacion no pudieran
habE'r olvidado su creacion y su caida,
.y ~a pron1esa que Dios les babia hec]lo
de un Redentor·; sin embargo como en
aquella primera edad de el mundo se de-
~~rqn arrel;>~~aJ; á tQdª ~Uel.'te de desorde..
-· nes,
 ...,_.~
"fte~' hat>'ia entre "'l~ñt<t --falguifóg. ~antor,
como .Enoc , _ Lamec ·y otros ,.: los qua• .
les · esperaban .pacienten1en:te al Christo
prometido desde' el principio de el mtr~
do. Desp~tes embió Dio$ á Noe , el qtial
--vió la malicia de el hombre en el ma!
alto grado , y á quien ~alv6 anegando .
·toda 1~ tierrá, con un milagro que daba·
bien á · entender , lo primero el p~der
-qüe tenia para salvar al mundo, lo se-
.: gundo la voluntad que tenia· de · cumplir.-
lo ' y de· hacer naciese de la muger aquel
:á quien . babia prometido. Este · milágtG
bastaba para asegurar la esperanza de losr
,. -hombres , .y estando todavía. entre ellog
fresca la memoria, Dios- hizo sus prome~
.sas á Abrahan, el qual se hallaba por to•
das partes cercado de Idólatras, dando~
.le . á conocer · el n1isíerio del Mesias~
:·que · había de embiar~ En el· tiempo · de
Isaac , y de Jacob se tendió la abomina-
.cion - por. tqda la tierra , pero estos vi ...
-Vian ·e n 'la _fé , . y Jacob al morir, y ·ben~
decir á sus hijo~ , arr.e batado inte.rrqn1pe
..su· discursq ,. y .dice á voces :. Yo espe_ro
.Dios mi9 . , yo espero al Salvador · qúe
-Vos :.habeis . prometido ·: (*) Salu,tare tuum
-expectabo, Domine. ' ·.· · ~
Los Egipcios . estaban · inticionados
· · con
~--~.--·~.------~~·
-. {!) . Get.~· cap. 49• v. J1.•
 {'10' . .
. con la idolatria, y la ·Magia; y·aun el pU!~
.blo de · Dios se dexaba arrast-rar de estos-.
exemplos. Pero no obstante Moyses y otrós
veian á aquel, á quien no veian todos_,
y , lo adoraban poniendo los ojos en lQS .
bienes eternos que les preparaba. Los .Grie•
gos , y · tras ellos los ·Latinos hicie~;on
reynar sns falsas divinidades , los poetas
compusieron diversas Theologias; los.Phi·
losophos. se separaron en mil sectas dife-
rentes ; .y sin embargo en el corazon d~
Judea habia hombres especiales, que pro.;..
fetizaban la venida del .Mesias. , . á q4-ieri
nadie conocia fuera de ellos.
Vino finalmente en la .consuma•.
tion de los ·siglos, y .desde entonces á
pesar de tantos cismas y heregias , como
han nacido , tantos asolamientos de im ..
perios , tantos desconciertos de todas·las
cosas, aquella Iglesia que adora al que
siempre ha sido adorado , ha subsistido .
¡in interrupcion. Y lo que es admira-
ble ' · incomparable , . y -de todo punto di• ..
vino , es que esta Religion que si~m- .
pre ha durado , ha sido siempre perse-
guida. Mil veces _se ha visto en vispe.. - ·
ras de una universal destruccion ; y siem- ·
pre y quando se ha visto en estos tran- .
zes , la ha libertado Dios con golpes ex-
traordinarios de su brazo ; esto es lo que
espanta~ como aiimi$IDO el que . .se haya
. . . ~ -
 21
mantenido sin ceder , y sin amoldarse á
la voluntad de los tiranos.
· -9 Los Impedos pereceri~n sino ce-.
&iiesen á veces las leyes á la , necesidad:
pero la Religion nunca · ha pasado por
esto; ni ha echado mano de este medio;
Por tanto, ó son menester estos allana-
mientos, 6 mila.g ros. No es estr?ño el
conserv:arse cediendo .; porque hablan de>
con p!"op~edad eso no es Il1?ntenerse ;. 1,
aun asi vienen los Imperios por fin á pe·
recer de todo en lodo : ninguno hay que
haya durado mil y . quinientos años. Pe-
ro que esta Religion inflexible se ha-
ya mantenido siempre, siendo siempre in~.
flexible ' esto es cosa divina. -
. · 10 Habria mucha obscuridad , si lE~
verdad no tüviera señales visibl s. Admi-
-rable señal .es haberse conservado siem•
.pre la verdad en una Iglesia , y en· una
congregacion visible. Seria mucha la cla....
ridad si en .esta Iglesia no hubiera mas
que un dictamen: pero para conocer qual
es el verdadero, no hay mas' que m:..
~ar qual .es el que siempre ha existido:
porque es cierto, que el verdadero ha
existido sien1pre en la Iglesia, y qne l'!un...
ca se ha tenido en ella ningun falso die•
Jamen.
11 Asi que, el Mesias siempre. ha si-
do creido. La tradicion de AQ.án ~e con...
- e ier ...
 '2.2
.servaba . reciente todavi~ en Noé , y en
Moysés. · Los Prophetas' lo predixeron· des.r .
·pues, prediciendo siempre otras cosas :1 en,.,
yó cun1pltm"iento ·visible á todos , echa..
ba· el sello á la verdad de su mision .,. y·,
por ·consiguiente á la .de las promesas que·
· bacian acerca del Mesías. Todos dixeroil'
t;¡ue la. ley de los .Judios .no ·era mas que_. ·
para entre ·tanto venia el Mesias; que has.. ·
ta .que ·v iniese, seria ·perpetna'aquella ley,.,
-pero l}\.le.Ja otra duraría eternamente: qtt(f·
·de _este n1odo , 6 su ley , ó la del Me•
sias ., ·de la qual la de ellos era la pro-
mesa ,. :Se rna.ntendria siempre sobre la
tierra. .De hecho se .ha mantenido slem..
pre ; y Jesu-Christo .vino acompañado
de todas las circunstancias profetizadas:
Hizo milagros él ; y sus Apostoles asimis-
mo-_, con ellos 'Se convirtieron los paga•
no·s ·, y ·habiendose por ·este medio cum~
plido las profecías , queda prol;>ada .J:f
venida del Mesias · para ·siem_pre. .
. · 12 Veo .muchas Religio·nes contrarias,
y ·por tanto , menos ·una , todas falsas.:·
Cada qual de ellas quiere ser creida. so-
bre su palabra , amenazando á los que
no ·creen. Con que ·no las· creo por .lo
mismo -; porque .qualquiera puede ·decir
esto ; qualquiera puede tdmar el nom•-
bre de Propheta. Pero veo la Religion
Christiana,, donde hallo profecias cum...
- .-' pli... ....
 23 .
plidas ; y t~l1a infinídad ·de milagros tan
atestiguados, que nadie puede dudar d'e
ellos con razon. Y esto es lo que no ha.. -
llo eR las ·otras. ·· .. :.. ~
· ·13 Sola 1a· Religion ·contraria á la na..
turaleza en e_l e~tado presente , la Re... ·
ligion que combate todos nuestros g9s· .
tos , y la que á primera vista . parece·.'.
· contraria al sentido comun , es la uni-
ca·' que se ha l:Uantenido_ siempre. - .
' 14 Toda la conducta de las cosas dé-
be .tener ·p_o r objeto el establecimiento, ·
y la grandeza de la Religion :,los hom·
bres deben tener dentro . de sí mismos
dictamenes ·conformes ·á -lo qne ella nos
enseña : y en fin · en · tal modo debe ser .
1

r . el objeto y "el ·centro á donQ.e todo tire;

que el que sepa sus principios , pueda
dar razon :, lo primero de toda la natu-
raleza humana en particular ' y de to ....
da la disposicion del n1undo/ en gene-·
al. lios impíos fundados en esto to- ·
roan ocasion de blasfemar de la_ReligiO.ñ .
Christiana , porque no -la conocen- bien.
Se figuran que .consiste solamente en la
adoracion de un .Dios mirado como gran.
de, poderoso, y eterno; lo que hablan.. .
do con ·propiedad ,es Deismo , cosa ca-·
· si tan agena de la Religion Christiana,
· como ·el Atheismo ) que le es . de todo
e~ . tc;>do contrario. Y de aqui concluyeñ
· C2. · que
 . 2+ .
que esta Religion no es ver~adera; por....
-que á serlo, forzosamente se manifes-
taría DiQs á los hombres con tan sen-
~!bles pruebas~ que .se;ria imposible des·
-conocerlas.•
PerQ cc;>ncluyan lo qne quieran ,c ontra
'elDeismo, náda concluiran contra la Re-
ligion Christ1ana, la qual reconoce qúe
despues de el pecado no .se .m anifiesta
Di-os al hombre cen -toda la evidenéia
~.ue pudiera hacer}g , consistiendo -p ro-
piamente la Christiand.ad ,en -el :misteri()
~el 'R edentor , -quien uniendo en :sl l,as
-dos naturalezas divina, y humana~ rés-
(:ató .al hombre dé la corrupcion del
pecado , para _reconciliarlo con DiGs en
<SU pe-rsona , divina. ·
. Ella enseña pues .á los hombres es-
tas dos verdades , primera que -hay Dios
~e que ellos son capaces, y que hay en
la naturaleza vici0 por el que son indig.
nos de 1a union cQn Dios.. El :conocí~
miento del prin1ero y segundo punto es
igualmente importante, y tanto peligr<>
ti~ne ei hombre en conocer á Dios sía
conocer su mi-seria , como en con0cer
l;U miseria , ·sin conocer al Redentor que
·puede curar~e. Separados estos conoci-
mientos . engendran, 6 el orgullo de log
philosophos , que conocieron á Dios sin
~onocer· -s u miseria , 6 la dese.speraciel\
de

ii . ··. ..).,.~
 - 2~
üe· los Atheista_s·, qüe c0noc~n st~ m.i:...
f$eria sin conocer á su Redentor..
Y asL como es igualn1ente neces~
r~o .al hombre conocer estos dos puntoS:~
igualmente es misericordia de Dios ha-
'bernoslos hecho conocer. La Retigion
~hristiaaa lo haze i y en esto cabalme~­
'.t.e consiste..
Examinese el orden del mundo,. ,-
vea se si todas las cosas tiran ó no , al
establecirnieato de est~ da,s puntos ® -
~st:a Re Ji gion. .
t·s El que no conozca está lleno de-
~oberbia, d~ ambician, de concupiscen-
cia !J de flaqueza , de tniseria. , y de in-
justicia , á la verdad es bien ciego.. Y
-el . que eonociendolo ~ no desea quedar·
J.ib.re, será posible que merezca el- nom-
b.-e .de racional? Como podemos pues de-..
xar- d~ tener· estimacion de p.na Religion.,.
.que tan claramente . conoce los defuctos-
del hombre;: y como podrémos dexar-
'de desear que sea verdadera una Religion-
gúe .p romete ren1edios tan deseables?
z·6 Es imposible dar vista a t.odas laS;-
pruebas de la Religion Christiana rec0-·
gidas en uno , sin conocer la fuerza , á.
la que ningun hon1bre racional puede re-.
~is~i;f. Con$iderese su establecimiento; qUe-
una Religion tan contraria a 1~ natura-.
!eza ~e· haya esta.blecido pox: si mis~
tan ·
 . 2'6 .. .· '
tan suavemente, ' sin ninguna ·ruerza ·ii.i
opres~ori, y ·sin . embargo _
ta.n ~uertemen....
te que niQg~n tormento pudo impedir .á
lás Martire_s el confesada i y que _tod9
-esto se h~ya hecho no solo sin la as\s~
·tencia de ningun 'p rindpe 1 . sino á des..
· pecho de todos los pdncipes que la per':.
~ . '
~lguteron. . . ,
Considere se la santidad ·, la sobera .. .
·nia, y la humildad de una .alma chi'is.·
tiana. Lo~ philosophos paganos ton un
tPétodo de .· vida.. algo .ajustado, y .cott
~lgunos dictamenes, que tepian algun~
confornlid~d cqn las del Ev~ngélio, s~
elevaron alguna vez sobre el resto de
·19s ho~bres ; .pero jamá-s reconocier9.n
J'Or virtud aquella que lo~ Christiano_s
'l laman. Humildad ; .y aun. la hubieran teni-
,do por inGompatible con las dema·s , de
que hazian alarde. Sola la Religion Cliris.·
üana ha sabido juntar cosas que hasta
. entonces~ rabian parecido tan opuestas' y
ha ensenado á los hombres ; que le.xos
de ser incompatible la humildad con las
()tras ~irtndes ·; sin ella tQdas las otras
virtt~des no son sino vicios y defectos: ·
, Considerense las maravillas de- la
·~grada Escritura, que son sin .. numero~
1~ g~andeza y sublimidad sobrehumana
de las cosas que encierra, y la milagro-
A simplicidad de $U estilo , que ·n ada
tie-
 ..
· . iz·-
tiene de : afec~acion , nada. de estudio , -g.
~ que llev:a consigo un caracter de· ver•.
tiad , que no. es posible desconocer..· ·
. ·. Considere se en· particular la persona
·..Q.e Jesu-Christo ..~ Qualqui'era que sea · el
· co.ncepto. qne se .tenga de él, rio: se pue•
de. dudar- , que. tenia un espiritu · sobre---
.manf.ra grande,. y elev:ad'o , . · det q~~
-babia dado. :muestras desde sn· niñéz en.
presencia · de· los M-aestros: de la. ley ;: y
-sin em-bargo. en Ing~t· de apficarse á: cul-
tivar- estos talentos con el estudio _;: y · tra~,
tq. con las: homb~;es- instruidos-, treinta
años de su vi?a los ·pasa en et. trabajó.
de: manos·;: y en un totai . apartan1iento,
·p_~¡: mundo,· ; y- en:· el discurso de. los: tres,
años. de· predicacion llama á su compal..
iiia: y . elige. por- sus Apostoles· ñon1bre~
sin cienci·a·, ·s in estudio. , sin reputacion,.
y •se·..'grangea- · la enemistad de los. que
eran. tenidos· por- los: mas instruidos- y sa-
bios· ~de: su .tiempo... E,straño manejo ~s
e$te·. para · un hombre· que tiene· designio.
de establecer una nueva. .R.e~g1on•. · ·
·. · Considerense en particular· aqueiios.
Apostoles · escogidos· por Jesu-Christo,.
.aquellos hombres· ~in .letras" sin estudio,.
,_y que· á deshora y- en un~ momento. sa ·
len ta.n sabios que bastan para. confunc!ir
á los· mas habites philosophos , . y tan füer-
tes que resisten á los R,eyes ,. y_ Tiranos
opues-
 ~8
t>puestos al establecimiento ae la Reli•
f;ÍO.n Christiana que ~llos anunciaban.
Considerese aquella seguida maravi.-
llosa de profetas que se -sucedieron unó ·.
tras otro por espacio de dos nül áños.t
y _que profetizaron todos en tantas· ma•
neras diferentes aun las mas menudas
circunstancias de la vida de Jesu-Chris--
to,. de su muerte;. de su resurreccion, .
de la mision de ·los Apostoles ~ de Iá
predicacion del Evangelio ,. de la con• .
.version de las Naciones , y otras · mu-
chísimas cosas pertenecientes al e!table-r
cimiento de la Religion Christiana, y de~
trucc1on del Judaismo. · ,
Considere se el admirable cumplimien- ·
to de las Profecías , las quales vienen ,
tan cábales á la persona de Jesu ... Christo;
q:ue solo el que quiera cegarse á sí mis•
mo, podrá dexar de· reconocer. ·
Considerese el estado del Pueblo
Judaico antes, ~ y despues de la venida
de Jesu-Christo; su estado floreciente an·
tes· de la venida del Salvador, y su
estado infelicisimo desde que desecharon
al Mesías ; porque hasta el día de hoy
~e hallan sin señal nin_guna de Religion,
$in T~mplo , sin sacrificios , derramados
por ·el · mundo adelante , hechos el me~
nosprecio, y la v.asura de todas las·
Naciones...
Con.
 ~9 '
Considere se' la pef.pet'úa· duracion de ·
la Religion C_hristiana ·, que ha súbsisti-
dd siempre ' oesde el principio del mün-
do tanto en los Santos del Testamento
viejo , los quales vivieron eon la espe-
ranzadeJesu-Christb ·antes de su venida,
com~ en los que despues de su veni-
da ·le recibieron y creyeron · en él ·: sit;n- .
do asi que ninguna otra Religion · tiene •
esta permanencia, señal principal de la ·
verdadera Reli gion. ·
· Considerese en fin la santidad de esta ·
Religion , su doctrina pronta á dar razoa
de todo, aunque sea de las contradiccio.:.
nes ·que se h~llan en el hombre, y en ,
·~urna :· considerense todas las demás cosas
~in guiares, sobrenaturales, y divinas, que .
en ella por todas · partes centellean. ·
· Y despues de considerar bien todo
esto, haga se juicio de si es· posible dudar ·\
que la Religion Christiana es la unica
verdadera ; y diga alguno si otra Reli-
_gion ha tenido jamas , cosa que se le ·
pareciese. ·

(JI.
 nr~
• t' 1~

VERDAD DE LA RELIGION PROB4~

.. da por las contra·riedades ., que se ha~ .:
. ·uan en el hombre , y por et · · .
pecado oríginal.
· ~ · Son tan patentes las grandezas ;
las miserias del hombre , que de necesi·
dad debe enseñarnos la verdadera . Reli-
gion ,_ que hay en él algun gran prin-
cipio de grandeza 1 y juntan1ente -algQn
gran. principio de miseria~ Porque for~
zoso es que la verdadera Religion co-
nozca · á fondo nuestra naturaleza , qui.e•
:ro decir, qüe conozca quanto de gran...
de y .quanto de miserable tiene,. y la
razon de uno y . otro. Forzoso es asi-·
,misn1o que la .Religion nos dé .razon
ae las espantosas ·COntradicciones que se
hallan en la naturaleza .. Si hay un solo
·principio ~de todo~, un solo . fin de todo,
es fuerza gue la verdadera Religion nos
enseñe á no adorar mas ·que. á él, ni
amar mas que á ét Pero como nos halla..
mos en la impotencia. de adorar al qne
no . conocentos, rií. de. amar á otro que
á nosotros mismos ; e5 ·menester que la
Religion, que nos enseña estas obligacio-·
nes , nos enseñe tambien esta impoten-
cia.,. . y que nos advierta los remedios.
- .Pa-
 . 31··.
Para hazer al hombre feliz es me-
nester que ·la Religion le enseñe que hay
un Dios á quien .estamos obligados á
amar, que nuestra ve.r.:dadera felicidad
consiste en ser . de Dios , y n~estro uni-
co mal en separarnos de Dios ; es me-
nester qüe nos enseñe que estan1os lle-
nos de tinieblas , las quales nos · emba-
r,azan conocerle, y amarle, y que por
tanto (estando por una parte obligados á
amar á pios , y desviandonos por otra
parte de este an1or np.estra concupiscen-
cia) nos hallamos llenos de injusticia.
Menester es que la )leligion nos dé ra-
zon de la oposicion que tenemos á Dios,
.Y á nuestro pr<?pio bien. Menester ·es
que nos enseñe los remedios , y · la rna7
·nera de lograrlos. Examínense acercad~
esto todas l~s Religiones de el mundo,
y vease si hay _otra que la Christiana
que dé salida á estas dificultades.
. Si ser~ la que enseñaban los Philo-
·~opho$ ·, que nos proponen por U.QÍCQ
bien , un. bien que se halla en nosotros;
-es .este , pregunto , .el . verdadero · bien?
Hallaron por ventura el remedio de nues-
tros males? Es por ventura curar la pre-
.snncion del · hombre igualarle con Dios~
-~ues los q ne nos igualaron con las ~es­
:·ll~s , y nos dieron. los gustos de la tler-.
ra por unico bien , no os parece si die-
ron
 3~
ron . remedio á nuestras · concupiscencias~·
A.lzad lo~ ojos á Dios , dicen los n~ps,
mirad á aquel de quien sois retrato,. y
que os criq para adorarle. En vuestr~
mano. está asen1ejaros á él : la . sabiduría
os igualará con él , si q uereis seguirla.,
Y los otros dicen ~ b~xad los ojos á .1~
tierra negro gusano ,_y mirad á las bes-·
tias vuestras hermanas.
En qué parará pt~es el hombre ? Si
será igual á Dios, ó ·i gual á las bestias~
Quán a_sombrosa distancia ! Qué vendré-
JllO$ pues á ~er segun eso? - Qué Religion
llO$ .epseñará á curar la soberbia, y la con~ .
cupis<;encia? Qué Religion nos enseña~
rá nt~e~tro bien, nuestras obligaciones,
las . miserias que de ellas nos desvían,,
los rernedios que nos pueden curar ~ y
la n1anera de alcanzar estos remedios~,
Veamos lo que ácerc~ de todo esto nos
dice la sabiduría de Dios , que 110s hab~
en la Religion Christiana. .
Ah ! hombre y quan en vano busca-$"
dentro de tí el remedio de tus miserias f
Tod~s tps !~ces no alcanzan. mas que i
conocer, que no hallarás en tí, ni la
verdad, ni la felicidad. Bien te lo han
prometido los Philosophos; pero no era
para ellos cumplirlo. Ni ellos saben qual
es tu verdadero· b!en , ni q~1al es tl:l
verdadero estado. Cómo habian de dar·
~ · · ellaa ·
 ·aa
ellos remedio á tus males, ·~in6 llegaron
·n i aun á cenocerlos ? Tris principales · ac.:.
.Cidentes son la sóberbia , que te retrahe
de Dios, y la concupiscencia que te pe--
ga á. la tierra ; _y ellos no han hecho
-otra ce sa que dar cebo por lo menos á
una de estas dos enfermedades~ Si · te han
_p uesto á los ojos á Dios, solo ·ha · sido'
para dar pábulo á tu soberbia. Te han
hecho creen que le -eras semejante por
tll rlaturaleza !-. pues los que . han coao-
tido la vanidad ·cte esta pretension te han '
arrojado al precipicio opuesto , hacien-'
dote creer que tu naturaleza és igual á
la ·de las bestias ; y te h an inducido á
que buscases tu bien en los gustos) que
son la hacienda de los brutos anirnales.
No es este, no el modo de informarte de
tus ;inj usticias. No esperes pnes ni ver-
dad , ni consuela de los· hombres. Yo
soy . quien te crié, y soy. la uni_c a que
puedo ensefiarte quien eres. · Pero al
presente no· estás en el estado en que
yo te formé. Yo crié al hombre santo,
inocente , perfecto. Yo lo ltené de lnz,
y_ de inteligencia. Yo le comuniqué mi
gloria y nlis maravillas. Entonces la -ma. . ·
g'estad de Dios. se dexaba ver de los qjos
hun1anos. Ni entonces le cegaban las tinie..
bias que al presente le · ciegan) ni se halla--
ba sujeto á la muerte y á. las n1iserias qne
lo
 - ~- -

3+ . .
Jo-~. afligen. · Pero .· ~o
pudo r~sistir á tap--
ta . gloria sin caer en la presuticion. Qui...
so· hacer_se centro (ie sí mismo, é inde-
pendiente de mis auxilios. Se rebeló á. mi
dominio ~; ·. é igualandose á mi con ' el de~
seo de hallar su felicidad dentro de sí
mismo-, lo abandoné á su alvedrio; y le-
vantando contra él tódas las criaturas que
eran sus v~sallos , las. hice enemigas · su~ .
yas ; en tanto grado , que al presente el
hombre ha yenido á ser semejante á las·
bestias' y a separarse tanto de mi, que
apenas le queda alguna h1z confusa de
su autor : tanto como esto se · han · apa-
gado, ó turbado sus conocirnientos. Los
sentidos indépendientP.s de la razon , y á
veces tyranos de la razon , lo han ar-
rastrado á buscar los deleytes. Todas las·
criaturas ; · 6 lo afligen , ó le sirven de
te.ntacion, y dominan sobre él, ya so.;.
juzgand,o lo co.q su fuerza, ya encantan-·
dolo con sus halagos , que es otra· tyra-
~ia m.ucho mas terrible , y n1ucho mas_
..':. 1mpenosa .
2 He hay el estado en que se hallan
los hombres en el dia. Quedales una fla-
ca inclinacion á la felicidad de su primi-
tiva naturaleza ; y están sumidos en las
mise-rias de- su ceguedad y concupiscen·
c1a , la qu al se· ha hecho como una · se· .
gunda naturaleza. · · ·
l De. -

...... --
j
 ~ 35
3 · D~ estos prin~ipios ~ que te desc\lbro
podras sacar. la caUsa ifé, tañtas· contradic-
ciones, qué han · espantado -á· todos · los
. hombte·s , .y :· los :han ·. dividido .,. e.n ·. secta.s
diferentes. .· · 1 - :- .: .. , : .. · , • .. -: · · • .: · ·
+ · Observa. áhota todos los movimien-
tos . cle grandeza-, · y,· de gl~ria que ·\· el
~entimiento · de 'tantas miserias no _ha _ po;..
dido ahogar ; . y mira:. si es ·posi~le ~ql)e
proceda de : otra causa-,. qu~ d~:: 'una sé·:
gunda nat uraleza. ' . . .. :~~ :-.· . .
·s Conoce pues, 6' soberbio quan gran- ..
de enigma eres pata -tí mismo. Humi~
llate tu , razon desvalída ; calla tu nati..í- ~ ·'
·raleza flaca ; sabe que el hombre averí· .
taja infinitamente al- hombre; y : ~prende
de la· boca· de tU· Señor-' el v.er.dadero es~
tado , que ig n ora~. . . ·
6 Porque en fin s1 el hombre nunca
se hubiera estragado, gozaria de la v~r­
dad , y de la f~hcidad con ·sosiego. Y ·si ,
nunca hubiera d exado de estár estraga-
do el "hombre , ninguna idea tendría ni
de ·la verda:d , ni de la·- felicidad. Pero ·
malaventurados de nosotros, y mas ·mal:..
ave1iturados · todavia que si nada de
grandeza tubieramos , tenemos la idea·
de la felícidad; pero . no podemos ~1·
canzarla ; sen timos una imagen de v.e_r-: ~ ·.
~ad ~ y_ no poseemos sino la · mentit.á :.'· :: ·.·. ·.
.lncapaces.. de ignorarlo todo , ·y tam.:. · .
- bien ,. ·
 ' 36
. bien incapa~es ·de sabet con toda · cé_ rti-
dumbre ; tanto como · esto es constante
que .hemos estado en un grado de per-
feccion del que desgraciadament~ caímos.
7 Que vienen á ser _pues las voces
que nos da esta sed ' y esta debilidad~
sino que en el hombre . hubo algun dia
-v erdadera dicha , de la que no le que-
da ar presente sino la ~eñal y el ras-
tro enteramente vacio, que procura el
sin provecho llenar con todo lo que tie-
ne á la mano , buscando en las cosas au-
sentes el alivio que no logra en la~ pre-
sentes , y que ni unas, hi otras son ca-
paces de darle.: pprque es inmenso tra-
. gadero no se puede llenar sino con un
-Objeto infinito , é inmutable.
8 C9sa · espantosa es sin e1nbargo , que
el. misterio mas desviado de nuestro
conocimiento , que es el de la transmi-
sion . del pecado orjginal , . sea una co-
-sa., sin la que no podetnos tener cono-
cimiento ninguno de nosotros nüsmos!
Porque sin duda no hay cosa que 1p.as·
t. eco haga á nuestra razon , que el decir
que el pecado del primer hombre ha
b hecho culpables á los qpe estando tan
distantes de aquella raiz , parece son in-
-capaces· de participar de ella. Esta tras-
.cendencia no solo se nos figura imposi-
- ble, sino que nos ,pal'ece .del .todo in-
. · . jur

.. 1
 ~- ' - .. 37
justa. Porqué q~e có~a ma9 con~raria ha'1.
á las reglas de ··nuestra ·111enguáda jus~
tjcia ' que el cendenat para siempre -á
\Ul niño inCapáz de VOlüntad por un pe.¡. .
cado en que pareee tuvo tan poc~ par•
re, como · que se cometió seis mil años .
antes de tener sér. .Sin duda que nada ·
nos hiere -t anto ~omo esta doctrina. y
sih embargo sin este nlistetio el' mas i!l~ ~
comprehensible de · todos , nosotros so ... ·
mos incomprehensibles. á nosotros mis~
qtos. Todas . las vueltas y pliegues de
nuestra nattiraléza paran en el nudo de.
est~ abismo. De manera que el hombre¡
es. mas incon1prehensible sin este miste~
rio, que ~o este misterio es incor_npr~~
hensible al hombre. ·
9 El pecado original parece uria io... .
cüra ~ los ojos de . los hom~res , pera
por tal se enseña(*)' No debe pues impro•
perarse la falta de ra~;on en esta doc..
trina, puesto que no se p~retende que ltt
razon la f>Ueda abarcar . .Pero esta locü..
ra es mas sabia ·que toda la sab.i~uria de
los hombr~s 1 Quod siultum es.t Dei ; sa ..
pientiús est hominibus. Porque sin esto di""
ganñ1e que cosa es el hombre? Todo Stl
estado depende de . este punto impercep·
tibie. Y como hubiera el hon1bre cono.- ·
D ci•
(*) No se áisimula ;u profundísima dificuii~Jd•

1
 ' 3·s - . .
:·c ido 'el ·pecado· original po_r·medio de su
razon, siendo superior á la razon , y, sien...
dojverdad como lo es , que la razón le~
~os de · inventarlo con sus discursos, se
e~xtrañ2l de él quando se le presenta?
· 'xo Una vez descubiertos estos dos es-
tados de inocencía y de corrupcioii , . _ el
imposible de-xar de reconocerlos. .
- 1 1 Sigamos nuestros movimientos; op•
trervemonos á nosotros mismos , y vea..
·mos si hallamos, ó no vivos ios caracte.
\res de es. . tas dos naturalezas¡
• 12 E·s posible que se hallasen tantaw
·t ontradiccíones en un sér sencillo? ..
{< 13 Es tan notoria esta dobléz de~l
·hon1bre , que no faltó quien creyera qu~
teníamos dos almas , por parecerle qu~
un sér sencillo 'e ra incapaz de _tales y
'h in continuas variedades , como es pasar.
de una pre~uncion desenfrenada , á un
:espantoso abatimiento de corazon.
· t 4 De este modo todas aquellas con•
tradicCiones :, que al · parecer debian re.-
r'
'tr.aher mas á los hombres del conoci:
tniento de una Religion, son lo que loi
debe llevar antes á la verdadera.
· · De .n1i digo ; ·que asi que la Reli•
gioñ Christiana descubre este pr_Incipi~;
á · saber es , que la natnraleza humana
e·stá corrompidá y desposeida de Dios-~
~sto me abre los (?jbs para que por toda~
par-

.11
 ,,
partes vean · las señales de · ~esta verdad•
...
.Porque la naturaleza es tal que en ta.
das partes den1uestra un Dios perdido,
.t anto en el hombre , como fuera del honi'OI!
br~ ·
. Sin estos divino's eonocimientos , que ' ..
otra cosa han podido hace·r Iós hom...
tres mas que 6 engreírse con el con'...
cepto interior, que les queda de su p·a -
sada grandeza, ó · abatirse con la con.
sideracion de su flaqueza presente. Por~
que no viendo la verdad por entero ' na
pudieron llegar á . una perfecta virtud;
como que los unos miraban á la natu~
raleza como incorrupta , los otros coma
irreparable. No pudieron evitar 6 el or-
gullo, ó la desidia, que son las dos
fuentes de .todos los vicios; porque no 1

podían dexar de abandonarse de cobar~

dia , 6 no podian salir de soberviá. Por:o-
que si conocían la . excelencia del hoq¡.;.
. bre , ignoraban su corrupcion ; de .ma1
nera que dado caso que se__ libra~en de
l.a pereza :J se qesvanecian con la sober..:.t
via. Y si reconocían la flaqueza de la
naturaleza, ignoraban su dignidad; de
modo que aunque pudieran escapar. de
la vanidad , no era sino despeñandose á
la desesperacion. · .
De aquí tuvieron principio las di ver~
tas .sectas qe . Estóicos , y .Epicureos ~ de
~ · · - D 'z J)o¡:.
 ....ó
l>ogriiaticos, y Atadémici:>s , &:c. Sblo lá
Religion Christíana ha podido curat es•
tos dos vicios-) no desterrando un vitio
-ton -otro vicio por medio de la s-abidu·
iia terrena; sin:o desterrando uno y otro
ton la simplicidad del Evangelio. Por.
que -ella en~eña á los justos ., ~á lo5 quáJt
les eleva ha·5ta la participacioh de la mis-.
fna Divinidad, ·q ue en ·este ·sublime esta..
i!o .llevan t<?da~ia _·con si.go la . .fuente
·'Cle toda <:OrrupclOl'l ) que los trahe todíl .
la ~1da ·sujetos al error, ·á la miretia, á
~~ · ~uerte, al pecado ·; y á los impíos
-les· dice á voces; que · sózí 'Capa~es ·de la
.gracia de ·su Redentor. De este modo
cando moti'vo . de temblar á los . que j us--
ilfica -~· y consolando á los qüe condena)·
_poné ·tal equilibrio entr~ el tem-or·, y"Ii
·e spetania pot medio de e·sta doblada ca..:
pacrdad co_rtn1n á todos :ya · de la gta...
cia, ya del pecado, que humilla mu-.
-c~o rila~ que la razon, pero sin deses..
pera:r ; y levanta mucho 'mas que la so~ _
b~rvia de la naturaleza ) pero sin hin...
'Char ; manifestando con esto evidentemen...-
que
~e·· pues ~es la ún~ca que está esen~
ta de error, y de vicio, á ninguno otro
. que a >ella toca instruir y corregit á lo9
hombres.
· 15 Nosotros no co'mprehendemos ni-
el. estado glorioso de Adan , ni la na~
tu..

.~.L .J
 ~l
turaleza de su pecado, ni. el como, iras.··
cendió este a nosot.(OS•. Son ~osas estas
gue pasaron en un .estado de naturaleza
del ·todo difeFente del nuestro , y qne
$ObrepuJan nuestra cqmprehension pre-
$ente.. Por tanto para. salir· de nu~~ras _
mise.tias de Hada nos sirve sa'be( todo'
esto ::. y todo. lo, que. nos importa ~ono.. .:
-cer , es que por Adan somos misePabl~s,.
(:Orrompidos,. separados, de-Dios , pero~. re ..
dimidos por Jesu.- Cht:isto, de. lo que te-:-
.nemos pruebas maravillosas sobre Ja tie.t,ra...
. 16 El Christianismo es cosa.. extrai\a (*)!~
Ordena al hombre que se tenga por-vil).
y. aul! por abominable , ,y at mismo ~iem~
po le ordena que procure ase.mej'arse á; ·
Dios. Sin tal contrapeso· esta elevé;lcion:
lo · ha.da monstruosamente vapp, ó . este-
abatimi~nto loharia monstruosamente ruin..
- 17 La mi-seria arrastra á. la desespe ...
-racion :· la grandeza- infunde presuncion,._
1 8 J.Ja encar:naei-on- ~uestra al homr-
bre la grandeza de su mis.eria '· ._por la..
grandeza. del-- remedio, qtle ha s~do. ~e --
·llester-. · ·
·..- Í:9 . No- se haUa en ·la Religien · aba •
.timiento que nos haga incapaces .l de. qie~.
·lli santidad esenta de mal.
zo~· No.: hay doctrina: mas conforme al
hom....
 .
~' ..
hombre , (lue la que. le instruye de las- .
dos · disposiciones que tiene de recibir
y de perder la gracia :,· con motiv~ de~
doble · peligro , ~ que e~t~ sien1pre e~.;.
puesto,ó de la desesperacion ó del órgullQ~
'2 1 Los Philosophos no ordenaban sen..
timientos proporcionadqs á l~s d()s es~
tados. _Inspiraban movirnientos de pura
grand~za, no ~iendo e~e ~1 ~s~ad9 del ho~
bre. Inspiraban movimient()s de pura b,a•'
~eza , pero tamppco es ~s~ el estado del
bombre: Son menester movimientos . de
b~~e~a ; no dig9 <:}e ~~~·eza·· de natura·
.leza, _sin() de penitencia ; no para per~
8everar en e~la, sin9. para ~~iQa~ ~ ~
Í" grandeza. . · _
· i'2 Nadie es dichoso sino un verda.
derp Chr.istiano , ni ~ari raciona~ , ni ~an .
virtuoso , ni tan amable como él. Con
quan po.ca sp~efvüi cree u~ Christiano_,
. que está u~ido con píos? C~n quan pd-
co abatimiento se igua~a á ~o~ ·gus~o~
de la tierr.a ?. · ·
23. Segun esto quie~ podrá negarse
.á estas lu~es cel_es~i~les '· qüien dexará de
: ~reerlas · , quien qe adorarlas? Porqué, no
es mas claro que e~ mediodia , que n·o~
. !otros sentimos en nu~stro interior seña-.
· les indelebles de excelencia ? y · ·no ·es
~an1pien : verdad que experimentamos· ca-: .
· · -~~- ~~~~~~~ l<;>s ' ~e~«t>i<?~ ~~ ~uestri de'!
f·"o~

·-
 43
ptora~le con~icion ~ .Q.l)e nos predica 'p*eS<
este caos , y esta monstruosa confusion,
sino la verdad de los dos estados can
tan altas voces, q\le PO - b~y potencia~
para te~istir~~ ~ ~ ··

IV. ·
NQ _JtS· l!j!CREIBLE QUE ])lOS Si·
un-Q á ·tiosotros, .
N h~y o cosa que · mas ~e~; gil á
,hombres· de creer que son capaces· 'de:
l~
unirse con Dios , que su baxeza. Pe~ .
.ro ~i esta considetacion es del todo sin-
cera , vayan siguiepdola tanto como yo,
, y reconozcan que est.a ba}}eza es real-..
m·ente tal, que S<?ffi9S incapaces por no~.
.aotros mis-mos de conocer si la miseri-
. cord.ia divina nos puede- ~acer capaces
_de st. Porqne quisiera yQ saber· de ·don-
de saca una criatura ; que ~ reconoce
tan flaca ; el derecho de medir la mise-
ricordia d:e . Dios , y .de señalarla los H...
mites, que le sugieFe su fantasia: Es tan
poco l'o. que el hombr.e sabe de Dios,.
que á un ét --mrsmQ. no sabe · lo que se-
es:- y- siendo asi que · la sol.a .considera"""
e-i on de su :propio estado le con-fünde, se
·atreve· á dec;ir que Dios no puede ha-.
~:r~ ~~pa~ d:e- su· -~01U.unicªcion. ~erQ
·l qtu"'
 '4+
quisie~a preguntarle si Dios le pide ott:a
cosa , sino qu~ le conozca y le ame ; y
quisiera me dixese porque cree que
Jlios. nq ppeda, . hace~ se amable· y conG-!
cible del homb~e ' siendo el hombre ca•.
paz de amor- y de conocimiento. Porqqe
indubita]?l~ CQsa e.s que conoce á lo me~
• ~QS, que es_, Y, que conoce alguna co~
- ¡a. Luego .s1 ve alguna cosa eJ;l las ~i~
·· ~ieblas en que se .halla; ·y si encuentra·
entre la~ cosas de 1~. tierra alguna en
quien poner su amor ; porque quanda
:pios le qescubre algunas rayadas de sn.
esencia , no será capaz de conocerle y
amarle en el modQ Cl.l que ~e ~igne ca~
municarsele? · ~
- E~cierran segun eso estos discurso.t
una pre!uncion inaguantable., por mas·
-que. ·parezca se fundan en una humildact
~pareilte, la qual ni es !incera , ni ra~ .
cional, sino nos hace confesar, que · no
sabiendo . de n~sotros mismos quien so~.
mas , no podem<;>s ~~renqer lo ~~ otrQ
q u~ el~ :Pi9~
Y~
$UMISIQN T '(JSQ :VE LA MZO~

~ E1 l;ltlme .. paso de la razon es el

CQ~Qcet- . qu~ pa~ tJn~ . intinidaq de cosai··
· que
 4S
·t}ue- la sobrepujan. Valgáme Dios y quat:a·
flaca es la razon que no alcanza á esto!
2 Se ha de dudar donde conviene,
tdirmar donde ·conviene , rendirse· donde
conviene. El: que esto no hace , no en-
tiende la fuerza de la razon~ · Hay al~
gunos que pecan contra estos tres prin-
cipios, 6 asegurandolo todo como de.
mostrable , por no entender de demos•
tracion; 6 dudando de todo, por no sa·
ber quando se debe ceder;· 6 sujetando~
se _en todo, por ~o saber qua~do $~ha 1

de decidir. , · · · · ·. ~ · ·
3 Si todo lo S\1Jetamos á la razon,
nuestra Religion nada tendrá de miste-
rioso y sobrenatural. Si damos contra la
razon ; . nuestra Re~igioñ será absurda y
ridícula. · ·
4 La razon , dice San Agustin, jamás
$é sujetaria, si·no· conociese que hay"lan-
ces , · en que debe sujetarse- Es justo·pues
9ue ella se sujete quando juzga que ·de ..
be sujetarse , y que no se ·sujete quan ...
do juzga con fundamento que-· no debe ·
hacerlo z pero es menester tener mucha
cuenta para no ,engañarse-
S ~a piedad ·es distinta de la !Upers-
t}cion. Estender la piedad hasta la supers..
ttcion es destruirla. Los Hereges nos acu- . ')

rnulan esta supersticiosa sumision. Pero

~~Qen lo .que nos imputan, pues nos pi~
. . d~
 -t.'6
den esta ·súmisiorí en 'COsas ~ue nó son ·
materia de sum~sion. . ¡_
NQ hay cos~ ~~s confbrme ~ la ra~.
zop , que el desconocirnien~o de la ra- ·"
.zon en las cosas de fé ; ni cosá m.as con;-
~~ria a ~a r~zqp que la e~traiieza de la
razon en cosas que. no son de fé. So~
dos e~cesos igua!men~e peligrosos ex-
clu~r la razon y no admi~ir· sinQ la razon.
6 Es yerdad que la fé dice lo que
no dicen los~~ s·e ntidos , pero no dice 1<)
con~rar.io. ~~~"· c;s surerio{ ~ ~Q e·~- .c~n­
trana~

VI.·
i't ..SlN ;a.ACIOCINI0$"t
.1 si hubiera yo visto 'u~ milagro ' di,. .
. cen algunos , me convertiria. No habla...
rian asi , si supieran en que consiste la
conversion. Figuranse estos hombres· que
para convertirse nQ hay mas que. recon(}or
cer que hay Dios, y que la adoracion se
reduce á decir le ciertas ~le gar-ias , poco
mas ó menos com<;> las que los Paganos
decían á sus !dolos. La verdadera con-
version 'consiste ·en anonadarnos- en el
aca~amiento -de aquel supremo sér , á
quien tantas yec~s hemos ¡rrit~do, y q~1e
- pue~
 ~7
pi~de ·cada . i~~tan~e· perderno~ le gitima•.
mente; en r.eco.nocer que sin éLnada po-
demqs, y que de él n,ada hernQs mere-
cido s~nó sti enojo. ~a conversion con-
siste en conoGeV que hay una oposicion
invenc~b~e entre Dios y nosotros , y que
~in un medianero , no puede haber ,co-
wunicacion. . . ...
.2 No os mar~villeis de vér algunas
a.Imas · ~encillas que creen sin racióciniQS•
Dios les dá el ámo:r de su justicia , y
el odio · de sí mismos. Dios inclina su
corazon para ·que crean. Nunca se creerá
~on una creencia util, y de fé , si Dios
no inc~ina ~~ co.J;azon; ·y en inclinando..
~o , se creerá. Esto es lo que David co•
nocia bien quando decia; [flcli~a cor meum,
!Jeus, in testimonia tua.
~ Los que creen sin haber e~amin!•
do las pruebas de la Religion ; creen p'Or•
que tienen un~ disposicion interior ve~
ttida del cielo, á la qual es conforme
lo que oyen decir de pue5tra Religion.
Conocen que Dios los ha criado. No quie•
ren amar. sino á el. No qu1e~en aborrec~l'l
sino á sí n1ismos. ·Conocen que no tienen
fuerzas para esto, que son incapaces de
llegar á Dios ; ·y que si Dios · no viene
á ellos '· no pueden ·tene'r con él ningu-
na comunicacion. Oyen decir en nuestra
\Religion; que no hay mas que amar á
Dios,
 48
Dios, ni mas que aborrecerse · á sí 'mis~
mos; pero· que estando todos estraga~
dos~ y siendo incapaces de Dios , Dios
se hjzo hombre para unirse con no5o·
tros. No hay necesidad de mas para per-
suadir á hombres que tienen esta dispo.:.
sicion interior , y este conocimiento de
~u debilidad y de su obligacion,
4 Los Christianos que vemos sin co..
nocimiento de las prophecias y de las
pruebas , no dexan de juzgar tan bien
como los que tienen este conocimiento.
En este juicio se gobiernan ello~ por él
corazon, asi comó los otros se gobier..
nan · por el entendimiento. Dios mismo es
quien los inclina á creer ; y asi están
eficacisimamente persuadidos. Convengo-
en que uno de estos · Christianos _, que ·
creé.n · sin pruebas, no tendrá por ven-
> tura medio ·para convencer á un infiel~
que pretenda tener razon. Pero los que
saben las pruebas· .de la·. Reli~ion, pro~
harán sin dificultad· que aquel Fiel está
verdaderamente inspirado de Dios , aun
g:ue
..
el nlismo 1no lo pueda probar, .
 .V II.
-
.Q,US ESTÁMASÁCUENrAEL 'EBR
!o que die~ la RetigiorJ.,.Cbristiana,
. que e( dexar de creerlo.

~~~~~ ..
ADVERTENCIA•
.
Casi todo lo que se contiene en eUt
Capitulo solo mira á algunos sujetos, que
por no hallar$e convencidos todavia de las
pruebas de la Religion , y mucho menos d~
l.as razo11es de los Atbeistas, e.ftán en un
estado de tuspensiou entre la. fé , y la in·
:fidelidad, El autor solo pretende hacerles
Ver por sus mismos. principios , y por la luz
natural de la razon , que deberán juzgar• , -
que les trabe cuenta creer, y qt4e este se..
ria el partido que _debían tomar , en caso
que esta eleccion depend;era de ¡u volun-
tad. . De donde se sigt-4e , que á lo menos
mientras desfubreu }a luz necesaria parf!
convencerse de la 'Verdad, deben hacer t,o..
do aquello que -puede disponerlo_s , y desem-
barazarse de todos los ~ impedimentos que Jos
alexan de estafé, los qt1ales principahnen-
/te son las pasiones , _y VQno¡ pas atie~po$. -

.J La
 so
-~ La -unidad agregada al infinito no
.Jo aumenta , ni mas ni menos que un
pie no aumenta una medida infinita. Lo
finiro ·se anonada comparado con · lo in:..
finitp , y viene á ser un puro nada. Asi
nuestro espiritu en ·la presencia de Dios;
asi nuestra justicia comparada con la jus-
. ticia de Dios • .No hay tanta ·despropor...
cion entre la unidad y el infinito , cu..
mo entre nuéstra justicia, y la de Dios.
2 Nosotros conocen1os· que hay un in·
finito,., y no sab.emos,su naturaleza. Como,.
por exemplo , sabemos que es falso que
los numeros sean finitos. Luego es cier,..
·tO que hay un infinito numerico. .Pero
·no sabemos lo que viene a ser. Es falso
que sea par , es falso que sea impar; por-
. ·q ue añadiendo la unidad , no muda de
.naturaleza. Luego se puede conocer muy
bien qüe hay un Dios, sin saber su na-
·t uraleza; y porque no se conoce per·•
·fectamente su naturaleza , no ¡e ha de
.concluir que no hay Dios.
·. No me servire para ·convencerte . de
--:su existencia, de la fé, mediante la qúal
.la conocemos ciertamente ; ni de ·todas
-las pruebas que tenemos, ya que nó
·.quieres admitirlas. No quiero contigo
_venir á las manos , sino 'c on tus mis~
.mos principios ; y por el modo con que
discurres cada dia sobre la~ cos~s de
me.,.

-
 SI
. menór cuenta ; pretendo ·. haéerté ver · de
que manera debes raciocinar en e~ta, y que
partido debes tomar en la decision de
esta importante qüestion de la existen-
cia de Dios. . Tu dices pues , que so-
mos incapaces de conocer que hay un
Dios. Sin embargo ello es cierto, que
6 hay Dios, 6 n9 le hay; no hay me-
dio. Pero á que mano nos inclinarémos~
La razon , ·dices , nada puede determi·
nar. Hay un cáos inmenso ·que nos .se...
. para . . En esta distancia infinita se juega
·un j~ego , en que ha de salir ó cruz,
6 pila. ¿Qué pones? Por razon no pue-
des asegurar ni uno ni otro; por razon j

' no . puedes negar ~i uno ni otro. No acu·

ses pues de engaño á los que en este
punto han elegido; por quanto · no sa....
bes si .han errado, y hecho mala elec-
cion. Me dirás -; no los culpo porque han
elegido mal, no sino porque han ele-
gido-; tanto yerra . el que elige cruz, C{)<l
mo _el que elige pila: lo acertado es no
elegir. Digo que sí ; pero no hay reme-
dio, es forzoso elegir; esto no es vo-
luntario; estás embarcado, y no apos-
tar que hay Dios , es ·apostar }que no le
hay. ¿A qué te inclinas pues? pesemos
la ganancia y la pérdida , tomando el
partido de creer que hay Dios. Si ga-
nas~ lo gánas todo ; ~i pierdes , no pier..
des
~ ''
!)t.
des nada. Apuesta pues qtie hay Diós 'Sin
dndttF. Sí porque es preciso apostar.. Pe-
ro quizá apuesto mucho. Veamoslo : 'ya
que e_s igual la contingencia de la ga~
nancia ·y de la pérdida. Aunque no tú-
vieras mas de dos vidas que ganar por
una , todavía podías apostar. Y si eran
diez las que podías ganar, seria. imptu..:.
dencia no aventurar una vida por .gan~r
diez en un juego ; en que es igual la
conti~gencia de perder y de ganar. Pe ...
ro aquí hay una infinidad de vidas inñ•.
nitamente dichosas que ganar con igual
contingencia de pérdida y de ganancia, ·
y lo ~que se juega es cosa tan poca, y
tan de poca duracion, que es locura guat~
darla, en ~ste lance. Porque de nada sir•
ve el decir que es incierta la ganancia;
y cierta la contingencia ; y que la in~
finita distancia que hay entre la certi-
bumbre de lo que se arriesga ; y la in-
certidumbre de lo que se ganará, iguala
, el bien finito , qüe se arrie~ga de cieFto,
' con lo infinito que es incierto. Esto no
es verdad : todo jugador arriesg~ de
cierto para ganar lo incierto ; y sin em-
bZlrgo arriésga de cierto lo finito, para
ganar inciertamente lo finito ; sin pe..:
car contra ·la razon. N o hay distancia
infinita entre esta cer~idumbre de lo que
se aliriesga ~ y. la ~ncertidumbre de ·1a
. &a-.
/
 S3
._ganancia : e~to e~ falso. Es,;verdad . que
_hay infinito entr~ la éertidt;1mbre de ga-
. nar, y ~a :cert~dumbre de . perder. Pe-
ro la inG.ertidt,l.mbre de .ganax: · ~s pro..
. por~ionad~ ·á la certidu~bre de lo .qt;~e
se arriesga confo-rme á la. prQp0rcion de
-las : co~tinge~lc~as de -ganar_ y de perder:
y de aqui nace, que _si hay ~anta COD¡-
tingencia d~ un~ parte . como . de otra ' el
.partido es igual contra igual ; y en é~e
caso 1~ €ertidun1bre de i0 que se arries-
ga,. es ignal á la ince~tidumbre tle lag~"' ·
.nancia ; tan poca verqad_ es como esto,
que la distancia_. sea infinita• __Por tanto
~uestra proposicion t~el].e una fuerza in~
finita , . qua!ldo e.s finito lo qu~ se arries..
.ga ~n un juego en que hay igúal rie~.­
go .de perder y de ganar , y quando lo
que . se gana . fis infinitoó Esto es demos ...
.trable , y si . los hom.bres s~n capaces de
alguna verdad , de esta Id haü de ser. Lo
confieso , lo declaro. Pero rto habrá to-
davia algun .ntedio para ver esto con n1~s
~laridad? Digo que sí , por el medio de
la Escritura ~ y por todas las _demas prue.-
b~s de la Religi~n qtle son infinitas. Me_.
1rás , es verd~d que. los que espeta~ su
d_
salvacion son di~hosos en esto. Pero tie•
.nen por c;ontrapeso ei miedo dei _ infierno~
· Pero dime_, quien te parece ~~ene mas
~ Jnotivo de ten1er el infierno, ó aquel,
E. · que.
 S+ .
que vive en la ignorancia de si -hay 'i n-
fierno, y · con la certidumbre de conde- ·
narse en caso que lo haya ; -6 aquel que
· está e.l_l la -cierta ,persuasion de que hay
infierno , y con la esperanza de salvar-.
se si lo hay?
Qualquiera que no tuviese mas de
-ocho dias de vida, y ,no juzgase que el
partido verdadero era no aventurar en es-
to ; .hubiera perdido enteramente el seso.
Si ~las pasiones pnes no nos encantáran,
·.ocho dias y cien años son lo mismo• .
, .Q ue mal te vendrá de ·tomar ·este par· .
tido? Serás fiel , honrado , humilde-, agra-
decido , bienhechor , sincero, y veraz. Sin
-t:Juda que no andarás metido en los gus•
tos apestados, en la gloria, en las·de. ·
' licias. Pero piensas que no gozarás de
'()tros -mayores deleytes? Te aseguro que
aun. en esta vida ganarás ; y que á ·ca-·
-da paso que dieres en este camino , verás
ftanta -certidumbre de la ganancia, y tan
· gran vacio en lo que aventuras , que al
· fin- vendrás á -conocer que habias apos-
tado .p or una cosa cierta é infinita , y que
· na.da has ·dado por conseguirla. Dices que
eres de tal contextnra, que no aciertas
á cteer. Pues aprende á lo menos á te-
nerte por tal ; pues con ·ser asi que la ·
razon te guia, sin embargo no sabes re-
jolverte; Trabaxa pues por convencerte,
no
 .. , ~ . . . . ~- SS
no aumefitando las , prueba~ de la · exis-
tencia de . Dio.$ , sino disminuyendo tus
pasiones. Tu quieres llegar á la fé, ·y
no sabes el camino : tu quieres curar _de
la infidelidad , y pides remedios : apren ..
del os .pues ~e los que han sido . otros .
que tales , y que ahora no t~enen la me-
nor duda. .Ellos saben el camino qtie tn ·
quieres seguir, y están curados del ac~
cidente ·de . que tu quieres curar: Sigtie
el método por donde ellos empezaron:
imita sus acciones exteriore~ ' y~ que n~
pued~s amoldarte todavia á su~ disposicio-
nes interiores ; dexa esos vanos entrete-·
nirnient_o s q~e te tienen ~ embobado. Pron~
to. hubiera yo dexado estos gustos ,- me
dirás , á tener fé. Pues =ta,mbien yo te d~­
gq que pronto tendriás la fé , si hubieras
d~xado esos deleytes : á quien tóca- eni-·
p~zar , es _ á tí. Si yo pudier~ , te daria J;a·
fe : no puedo , ni . puedo por tanto pro-·
bar la verdad de lo que dices, pero tti
bieq puedes dexar esos deleytes, y hacér
e.xperi~ncia de sí .lo q u"e digo es vetda~~
3 ~o hay que desconocernos: somos
cuerpo y .somos espiritu ; de donde nace
que el n1edio de convencernos no es sQ.;.
la ~a de.mostracion. Quan pocas son las
cosas - que están demostradas? Las prue-
bas Qo convencen sino al entendüniento•
La costumbre es la que c;lá ma¡ fue~z~
E2 a·
 . st> . .
< •• '
.,.
. á 'las . p,rilebas. ta .. cóstumbre . vence.á 'lós
:sentidos ' los qnales nevan tras sí al es-
p iritu sin pensarlo. Quien ha demostrado
·-que. tnañana será de dia, que rrioriré91os,
~ y sin embargo "que cosa hay n1as uni.
- : \Te~sal~ente creida ~ La costumbre pues
~·e-s ~a que nos persuade_; la costumbre es
· ia que hace tantos Turcos y PagaJ!OS; ella
es la ·que hace á los artesanos, los sol~.
:liados, &c. Es verdad que rto háy que
\empezar por ell~ pata ~ncontra~ ~a ver-
·rlad; perG una vez que el esptntu ha
·.V"isto donde e-sta la verdad, es menester
.' te<;ttrrir á eUa , á fin de embebernos y
, ~ -empaparnos ·en ésta creencia que se nos
' vá . :Cada instante ; porque terier ptese~
J

_- -tes á toda bota las . pruebas , es nunca

acaba~. Conv'leñe -adqnirir una cteencía
. mas facil , que es la de la costumbre, la
. ' t¡t~al siri violencia ., sí.n ·estudio ; sin ar-
~l!mento , nos hace cree~ las, cos?s, é in•
. l::h~a todas n~1estras ·potencias a est~ creen-
.cia , .de -modo que nuestra alma se cae
: ~n eHa ~e su peso. No basta rto creer
· ~ino · en fuerza de la conviccion, si · los
' 5entidos nos inclinan -á creer lo contra-
: río. Es menester pues hacer que corran
pareja·s éstas dos ruedas; el espiritu por me..
· dio de las razones , que basta haya visto
. un_a vez en su vida ; y los sentidos mediaU:.
té la costumbre, y no dexandolos que se iú-j
clinen á lo contrario. VIU.
 ·VIII.
IMAGEN DE UN HOMBRE CANSADO~.
de buscar á Dios · poy, medio de solo el· ra.- j

c-iocinio '- y que· empieza á leer.

l'* Eset"ltura,_,:

At v~r
: t· la ceguedad y de~cha
hombre , y aquellas espantosas contra-~ ·
del ·
dicciones que se descubren en su natu:-·
~~leza, y c,ontemplandQ á ·todo el úni-.
verso mudo , y al hombre sin luz, ab.an-.
donado á SÍ mismo, y C0ffi9 errant~' en·
este ·x:incon del universo., sin sa.b er quien.
le ha puestQ aqui , á que hfl venido~
que . será d~spues d~ . su muerte; en~.
tro arredrado (:Om0 un homb~:e ·,, •
quien hubieran llev'a do durmiendo á un~
isla desierta y horrorosa , y que dis~
pertára sin saber donde está, y sin te~·
ner medio alguno. para salir de ~lli. Quan-.
do esto · considero me pasmo de ver qué
no nos. desesperamos de estado tan- mi~
serable. Veo. á mi lado otré\S persQnas
de la. misn1a naturaleza.. Les pregunto s~
están mejor ~nstruidas que yo , y tne res'"'
ponden que no~ Y con todo ~stos des~
Ventu~ados perdidos despues de h.a ber da""
do una ,n.li!-"ada. á. la re;do{lqa ~- y .vist? a.l~
. gu•
 SI . ,
gnnos· objetos deleyt9sºs·, se . entregaron
y se abrazaron con ellos. Por lo que á
mi toca , no pude detenerme , ni pude
reposar en la compañia de aquellos des- .
· dichados semejantes á mi , miserables co~
mo yo·, desválidos como yo. · .Veo que
ellos no me ayudarán á morir; yo mori-
ré solo : debo pu<=>s portarme como si fue•
ra. solo: vamos pues si estuviera yo so-
. -: lo , .no _levantaria ca_sas , no me mezcla-
.riq. en esas ocupacionPs de barahunda,
. 'no. soliéitaria la e.stimacion de nadie ~ si-
no·· que procuraria so~aníente descubrir
la verdad. ' -
' · . :f\si que .considerando quanta apárien-
_,cia hay de qu~ haya algo mas d~ · lo
que veo , he ind~gado · si esté Dios,
de quie.n habla todo el murido, babia
dexado algunas señales' que lp descu-
·. briesen. Miro á todas partes, y no veo
mas qile obscuridad en todo. Nada me
. presenta en todo la naturaleza, que no.
sea motivp ~é duda, y .desasos~ego. Si
nad~ viera en el~a que me señalase á
Dios , me resolveria . á no creer- nada.
Si ·en todo viera las_ señales de un Cria..
d9r , .descansaría en paz en la fé. Pe-
to como veo mucho para negar , y ·m uy
poco para asegurarme, me hallo en un
. estado._ digno de lastima , y _en el que
be d eseado ·mil veces ~ · 9-~e si un Dios
sos-
 59
~stiene la naturaleza ,. ella lo, señalase
sin equivocacion ; y que si las señales
que la naturaleza dá son falaces , las su..
primiese enteramente,; .que 6 lo dixera to ...
do , 6 no dixera nada , _para ver que par-
tido debia tomar. . .
. _Y no que en el estado en que me hallo
sin saber lo que soy, ni lo que debo ha~er_,
no conozco ni mi naturaleza, ni mi obli-
,gacion. Mi corazon tira á conocer _en don-
de se halla el verdadero bien p;rra segtur-
lo. Nada me doleria comprarlo á qaal-
quiera precio.. .
Veo en muchas partes del mundo, y
en todos tiempos multitud de R~Iigio­
nes. · Pero ni ellas tienen moral , _que pue-
da sati~facerme , ni pruebas capaces de-
armarme. Y asi hubiera rehusado igual-
mente la ReligioQ de Mahoma, y , la de
la China , la de los antiguos Ron1ano.s_,
y la de los Egipcios , por soia_la ra~on­
de que no teniendo mas señales de ver-
dad una que otra , ni nada que decida_,.
la ·razon _no puede inclinarse mas á una
que á otra.
Pero reflexionando de este -modo es-
- ta incoñstant~ y necia variedad de cos-
tumbres y . de creencias en los diferen--
tes· siglos , ,encuentro· en un pequeño rin-
con del ·n1undo lJD pueblo especial, separa-
do de todos los pueblos de la tier.ra , Y. cu-
yas
 't;ó
yas h;i~~oria~ preeedért éri rñuchós siglosf:
las, !llas· anti-gua~ que tenemQS• Encuentt-O·
pu~s a·es~e J?.u~blo ·'gr-ande y numeroso,que:
if~o~a un solo Dios:, y que se gobie:fna por·
~na ley , que ellos dicen habeF recibi~ ·
do d.~ su niano. D~fienden que son ellosr ·
los ú~lico.$ del mundo , á quienes ha reve~
lád9 Dio~ .sus wisterios ; ·que todos lo~· ·
J.l<;>n1bres están inficionad0s y en de~gra-.
~ia de Dios; que todos están abandona~
d9s ~ · su· apetito, y á su propio espir-i~
tu, y. qUe ae aq'ui proceden los e.Xtrca• ·
~os . desgo-yi~rnos y ~udanzas co_nti~
iui?s que entre · el_los· acontecen tanto en
1~ Religio~, cerno en las costumbres;
s~endo ási que ellos permanecen inc on-
~rastables en su condu-c ta ; pero que no
~exar~ Dios á los otros pueblos entera•
inen~e en tinieblas ; que vendrá para to-
do·s un lipertador; que ellos están en el
mundq pa~a anunciarlo; ·que de inten}o
hB:n s~do formados para ser- los prego-
~~ro~ - de este grande acontecimiento, y
para llamar á todos los pueblos , á que
se up.an con ellos y esperen á este li-
bertado!'. ~1 hallazgo de este pueblo n1e
espa~~a, y me parece digno de la ma..:.
yor a~encion , pof una muchedumbre de
cosas admir-ables -t y singulares que alli
se descubren. · · ·
·. . ~ª 9.9 pu~9¡o todQ compuesto de her• ·
ma-
 6
manos; y en··lugar de.-estar formado co-
mo todos los otros de la ·mezcla de una .
infinidad de· familias ; este aünqne tan es:-
t:rañamente numeroso , hGt salido todo de ,
un solo hombre : por lo que siendo to- .
dos una mjsma sangre , y miembros los>
unos de los otros, ·componen una gran.
potencia, que es pna sola familia, Esto· '
es único.. · · · · ' .
Este pueblo es el mas antiguo de quan-.
·tos conocen los hombres ; cosa que á mi..
parecer debe .grangearle una veneracion:·
particular ., principalmente· en la averi-
guacion que hacemos ·: porque si Dios·sé·
ha comunicado en todo tiempo á los
hombres , á los Hebreos se ha de re-
eurrir para saber la tradicion.
·. Este ·p ueblo es considerable no solo:
:r:or su antigüedad , sino que tambien ~s
s1ngularrpor su-· duracion, ·que . ha contl-·
nuado· siempre desde su origen hasta es...;
te dia ·; porque siendo asi ,-que los pue.
hlos de Grecia ·,. de Italia , de· Ladero o~
nía , de ·Athenas , de Roma· , y los otros.
que vinieron tanto tiempo .despues , han
fenecido largo tiempo há; este· ·subsis•
te siempre ; y á· despecho - de las em....
pr~sas de tantos Reyes poderoso, que
se han probado mil veces á hacerlo pe-·
recer , como lo atestignan los Historia-
dores , y coma · es facil conocer por el_
or-
 6Z'
orden natural de las cosas, f.n el discur-.
so de tan largo -espacio de años , se ·-ha
·mantenido _sien1pte ; :y estendiendose des ...
de los primeros tiempos hasta· los ulti-
nlo.s, viene á comprender su historia la,
dura:cion de todas nuestras historias.
La ley por la que se go~ierna este
pueblo es todo junto la ley mas antigua
del mundo, la mas perfecta, y la úni-
ca que se ha conservado siempre sin-in-
-terrupcion en un Estado. ·Esto es lo que
prReba _P hilon Judio en diversos lugares,
y Josepho contra Appion , ,donde hace
ver qne esta ley es ·tan antigua , que aun
los mas antiguos no cono€ieron ni aun
el nombre de ley hasta pasados ·mil años
despues de ella -; en tanto grado, ·que Ho-
mero · que habló de tantos pueblos , ja·
·mas usó de este vocablo ley. Ahora por
lo ··que toca á su perfeceion, basta leerla
para desengañarse : en ella se vé que to ..
do · está prevenido con ·tanta sabiduría,
tanta equidad , y tanta -discrecion , que
los ·Legisladores mas an~igilos de los
· Griegos , y Romanos ·, habiendo ·teni-
.do de ella alguna vislumbre , tomaron
de· allí sus principales leyes ; como se
·vé por -las que llaman de las doce Tablas
·y por las demás ·pruebas· que alega Jo·
sepho. Pero esta ley es-á un misn1o tiem-
po la mas severa, y la mas rigurosa de
. .to-
 63
todas , obligando á aqu~l pueblo , para te.
ner lo á raya , á mil observancias particn-
láres y penosas so pena de la vida. De ·
modo que es ·un milagro que se· haya
conservado esta ley por ·espacio de tan-
tos stglós en medio de un pueblo re-
belde, é .impáqente como era aquel; quan-
.do al mismo qernpo todos los otros es.
tados han mudado c;le tiempo en tiempo
de leyes., aunque mucho mas faciles de
observar. · · - ,
2 Tambien es ádniirable este pue- ·
blo en linea de sinceridad. 'Guardan con.
amor, y fidelidad el libro donde Moises
de-clara qúe ·han sido sien1pre ingratos á
· Dios, -y que ~ sabe· que todavía lo serán
mas despues de su . múerte ~ pero que ci ...
ta al cielo y á 'la tierra por testigos
contra ellos : que harto ·se les ha diclio:
que por :fin irritandose Dios contra ellos
los dt>rramará pot todos los pueblos de
la tierra : que asi como lo han irritad
··adorando Dioses que · no eran sus l)ioses,
los irritará él llamando á un púeblo que no
. e.ra su pu<"blo. Sin embargo este mismo
l1bro que los deshonra en tantos modos,
lo guardan á costa de la vida. Esta_ es
una · sinceridad que no tiene exemplar en
· el mundo , ni puede tener principio en
la naturaleza. · - ·
3 Por lo demas yq no encuentro ra•
zon
 04'
~on de . dndar dé .la . verdad . del . libto,~
que contiene . todas estas cosas. Porque .
buena diferencia vá de un libro que com.. ~
pone un particular , y lo arroja á la ca-
lle, á un libro compuesto por un pue- .
b-lo. No se puede dudar ·sino que el li. .
bro es ·tan antiguo como el pueblo. :
4 . Es un libro compuesto por autores.
cóntemporaneos. Toda . historia que no es
contemporanea es sospechosa , como los·
libros de las Sibilas, de Trismegisto , y,
otros muchos que han _tenido accepta.-,
cion en el mundo, hasta que el tiempo:
h-a puesto en .claro su falsedad. Pero nc>
sucede _lo mismo C9ll los autores CQn~
temporaneos.
IX.
INJUSTICIA T CORRUPCION DEL
·· llo~re.

~ Es cosa notoria que· el hombre é~ :

hecho para pensar : en esto se cifra su
grandeza · y su valor. Toda su obliga~:
cion se reduce á pensar con1o conviene;
y el orden .del pensar es ernpezar por
sí, por su autor, y· por su fin. Sin em . .·
bargo en que se piensa, pregunto, en el
. mundo? En· esto· nunca ; sino en diver-
tirse, en enriquecerse, en adquirir re-.:
putacion , eq llegar. á ser rey , s_in ~e­
ner
1•
,.
 ~• .>~j

"&'$
t ller ·cuidado ·· de en ·qüe consiste el ser
rey, y el ser . hombre. .
2 El pensamiento del hombre es co~
~a admirable por su natural~za. Menester
· es que tenga gtañdes defectos para · ser
despreciable. Pero los tiene tales ·, que
· no háy cosa mas ridicula. Valgame ·Dios,
-y q úan grande cosa es el _ pensamiento
por -su naturaleza! Y quan ruin por suS¡
defectos! · ·- ·
3 Si hay un Dios, no hay que amar'
·á otro que á él , .y ·no á las criaturas.
:El argum-ento dé los impíos €11 el libro
de la Sabiduria , no se funda sino en la
persuasion de que no hay Dios. Asent~­
do esto , dicen ellos , gozemos de. las,-
~ criaturas·. Pero si hubieran sabido que
1
babia Dios , hubieran concluido'. todo
:Jo contrario. Y . esta es la conclusion
de los . sabios : hay Dios ¡ pue·s no go-
zemos de las criaturas. Luego todo lo
' que nos incita á aficionarnos á las cria-
. turas ·es malo , porque , 6 nos· ein:t>ara-
za servir á Dios , si lo conocemos , ó
buscar le sino le conocemos.. Ahora pues
nosotros estamos llenos de concupiscen-
-cia :luego estarnos llenos de mal. Lue-
-go debemos aborrecernos á nosotros mis-
. mos , y .á todo aquello que nos aficio-
.na á otra cosa que á solo Dios. ·
· ~ · Quando querem_os pensat en Diqs.,
- - - ~uan-
 66
quantas cos8~ sentimos , qué nos desvi~n;,.
·y que nos tientan para qu.e pensemos en
otra parte? Todo. esto es malo., y . naci...
do con .nosotros. ·
S Es falso e~ que seamos dignos de .
que los otros nos amen. E~ injusticia pre-..
tenderlo. Si nosotros .naciesernos raciona..
les , y COll algun conocimiento .de no-,
sotros mismos , n·o tendríamos esta iri-
clinacion. Co~r todo nacemos con ella:
luego naceni<;>s injustos. Porque cada q ual
tira para sí. Esta es la destrucci<;>n de to-
do orden. Es meneste~ tirar á lo gene- .
ral. ·La inclinacion acia sí mismo es el
principio de todo desgovierno en la guer-
ra , en la politi ca , en la eco~omia &c•.
· 6 Si los miembros. de· las co_ m unida-
des naturales_, y civiles tiran al bien del
cuerpo , las mismas con1unidade$ deben·
tirar á otro cuerpo mas . general. .
7 Qualquiera que no aborrece en ~í
este an1or propio , y este instinto que lo_·
inclina á elevarse sobre todo, sin duda
es _ciego , por no h?ber cosa mas o pues~
ta á la justicia , y á la verdad. Porque
es falso que· nosotros merezcamos esto:
y por otra parte es cosa .injusta· é im-
posible conseguirlo, por pretender to. .
~ dos lo mismo. Luego es una manifiesta
injusticia en la que hemos nacido., d~ .la
. que no podemos prescindir , y de la.que
. de-
 1 ' 67
debemos prescindir. Sin emtiargo ningu..
na otra Religion sino la Christiana ha ad-
vertido que esto era pecado, ni qne ha-
blamos- nacido en él , ni que estabamos
obltgados á resistir., ni ninguna otra ha
pensado en darnos remedios.
8 - En el hombre hay una guerra in-
testina entre la razon , . y las pasiones.
Podría gozar de alguna paz sino tubie-
ra . ma5 que la razon· ~in pasiones, 6 mas
-que las , pasiones sin razon. Pero tenien-
do uno , y otro· n.o puede estár sin guer.
ra , por no poder tener paz con uno sin ·
estár en guerra con el otro. Por tanto
está en una continua division y lucha con-
sigo mismo.
9· Sí es ceguedad no natural , que el
hombre viva sin averiguar su sér :toda"'
via es .ceguedad mas terrible vivir mal, ,
_)Creyendo que_hay Dios. Apenas hay hom- ·
bre que . no adolezca de una de estas dos
·cegueras.

x.
LOS JÜDIOS~

1 Queriendo Dios manifestar, que po~

dia formar un pueblo santo de una san--
tidad -invisiqle , . y colmarlo de gloria
eterpa., ha hecho en los bienes naturales
- lg
 ..
--

68
lo . que debía hacer en los de la gracia.
.. Para que se juzgase que podía hacer co-
sas invisibles , ya que hacia bien las -vi..
sibles. .;
_ Segun esto ~alvó á su pueblo del di-
luvio en la persona de Noe, lo hizo na-
cer de Abrahari , lo rescató _de entre sús
enemigos , y l.o llevó á la tierra del des-'
canso.
No era pue( la mira de· Dios salvar
~el diluvio , ni sacar á un , pueblo entero
-de Abraban, solo para introducirlo ,en
la tierra de la abund~ncia ; s~no que sien-
do la naturaleza ~na imagen de la . gra.-
.H cia, del mismo modo estos milagros vi-
sibles son retratos de los invisibles qqe
. queria Dios obrar. .
- 2 . Tuvo tambien otra tazón para fot-
._ mar .el Pueblo Hebreo, y es que lle-
. vando la . mi~a de privar á sus escogi-
.dos~ de los b1enes carnales , y per~cede-
ros , quiso manifestar C<?n tantos milagros
. _que esto no era por falta de poder.
3 Los pensamientos ter~enos en que
aquel pueblo estaba sumido eran estos:
que Dios amaba á sli pádré Abrahan ; á sti
carne, y á lo que de él descenpie.se; y
.. que· esta razón le habia movido ~ mul-
-tiplicarlos y . distinguirlos de todos. los de-
.. mas pueblos , . sin permit1r que se mez-
clasen cQn elk>s; que los babia sacado
~~ -
,.
 . - 69
de Egipto con todos · aquello~ grandes
portentos que obró á su favor ; que los
babia alimentado en el desierto con el ·
maná , que los babia ilevado á uha t.i er-
ra dic}:losa , y abund~nte; que le~ }:labia
dadq Reyes , y un Templo ,. de ~xcelente
arquitectura; para ofrecer en él los anima..o.
les, y purificarse eón el derramamiento
de su sangre ; y que en suma · les ef.'n.o.
biaria el Mesias para hacerles señores -de
todo el mundo. .
. 4 Los Judios · estabarl acpshimbrado9
á los milagr0s grandes y ruidosos ; y ha~
hiendo mirado los grán<ies golp~s del
mar bermejo, y de la tie_rra. de G~naán
~olo cerno un bosquejo de las gr~nde•
zas dé su .Mesias , esperaban de él co..:o
sas rrias ruidosas todavia , eh cuya compa-
.no
.}!acio.n ~rart , mas que un ensayo loa
prodigios de 1\'loyse~.
-5. aabiendo env~jecido pues en estos
errores carnales , llegó Jesn.;.Christo eJ1.
el tiempo profetizado , pero no con el
aparato que esperf!ban ; por lo que no
pensaro~ que era él. Despues de su muer-
te enseñó San Pab!o á los hombrés que
todas estas cosas habian sucedido sim-.
bolicamente; . que el Reyno de Dios . no
consistia~ en la carne sino en el espiritu;
que -los enemigos del hombre no eran
!Ds Babilc~uúos, iino. sui pa&iCi>nes j . qué
F DiOS.
 Dios no. se pagabá de templos hechos
por mano de hombres , sino de un co:.
.razon puro , y humillado; que la circun..:.
cision del {:Uerpo era i'nutil , que la que
importaba era la del corazon &c.
6 No habiendo querido Dios descu•
brir estas. cosas á aquel pneblo , que no .
lo merecía , y habiendo querido sin em-
bargo profetizadas para que fuesen crei•
das , había profetizado claramente el tiem•
po , y aun las babia declarado algunas ve-
1
ces ·expresamente , aunque por lo comun
era· en símbolos ; para que los que esti..
maban los simbolos se aficionasen á ellos,
y los que amaban Ia·s cosas figuradas,
las vieran en ellos. Esto hizo que al¡
tiempo del Mesias se dividieran los pue..: .
blos .= los espirituales lo recibieron ; y los
carnales que lo desecharon ., quedaron.
para servirle de testigos.
7 :· Los Judiós carnales no entendían,
tü la grandeza ni el· abatimiento del Me=-
sias prometido en sus profecias. No co•
nacieron · su grandeza, qual es el decir-: ·
se , que el Mesías seria Señor de Da.,·
vid ,-aunque ·hijo suyo~ · que es antes que·
. ·Abrahan,. y que Abrahan le vi& No creían·
qúe : había de ser tan. grande que existie.. :
' se ab eterno. Del rtusmo modo lo-des- '
conocieron en su abatimiento y en su1~
.muerte . ..El Mestas ,. decian ellos , :vive\ :
eter-
 . 71
eternamente, y este dice que .m orirá..NQ
lo creían .pues . ni mort~l . .ni _eterno : n()
buscaban en él mas q t_Ie una grandeza:
carnal. . . · . . ;
8 Amaron tanto las cosas simbolicas.a.
y las esperaron con tanto ahinco, que
quando llegó la .verdad en el_tiempo .y
de ~~- manera p-rometida , la desconocieron.
9 Los que tienen dificultad en creer.,
buscan achaque-s_para esto con el- pre-. . .
texto de que los Judios no .creian : si es... .
.to era tan claro, dicen, porqué los Ju•
dios no creian? Pero s~1 . misma repu g _.
nancia es _él fundamento -de · nuestra cre-
encia. Estariamos mucho .menos _dispues•
tos á creer , si ellos fueran, de los nttes~
tros , entonces si que . tendríamos otro
pretexto mayor para ser incredulos y des.. .
confiados. La maravilla es ver que .1~
Jndios, con ser tan amigos de las cosas
predichas , son tan grandes enemtgos de
su cumplimiento; y el ver que aun es..
ta _ayersion .estaba profetizada.
1o Para dar credito al Mesias era me.. -
nester que hubiera profeci~§ precedentes;
Y que estas estubieran á -cargo de per-
sonas nada sospechosas, y de una dili- ·
gencia , de una fidelidad, y de un ; ze_- .
lo extraordinario , y conocido de toda la
tie.rra.
Para poner esto por obra, escogió
~ 2. Dios
 72
Dios este pueblo carnal al qual confi6
como en depósito las profecias en las'
que el Mesías es prometido como líber~ .
tador, y dispensador de los bienes car...
nales, que aquel pueblo amaba; y asi
ha tenido una pasion extraordinaria á sus
Profetas ) ;y ha llevado á la. vista de todo
el mundo aquellos libros donde el Mesias
~s prometido ; dSegurando. á todas las na-
ciones que babia · de venir, y que habia
de venir en la manera profetizada en sus
libros, que .ellos llevaban abiertos á .la
vista de todo el mundo. Pero chasquea-
· dos con la venida ignominiosa' y pobre
del Mesias , fueron -sus mayores ·enemi..
gos. De forma que es claro que este es el
pueblo menos sospechoso de todo el
nu1ndo de que querrá favorecernos, un
pueblo que trabaja por nosotros , y que
por el ·zelo que tiene por la ley, y los
Profetas lleva y conserva con la mas in ...
. corrupta puntualidad tanto su condena•
cion como nuestras pruebas. ·
~ _ 1 1 Los · que desecharon , y crucifi~a­
ron · á Christo el qual para ellos sirvió
de escandalo , son los que tienen los li-
bros que deponen á favor de él, y que ·
· dicen que · será desechado , y serv:irá de
escandalo. De este modo desechandolo
declararon que era él : y del mismo mo·
Clo abogan por Jesu-Chris.to los Judios
jus-
 13
Justos que lo recibieron , ·como los injus~
tos que lo desecharon , por quanto esta
profetizado tanto lo uno com.o lo otro.
12 Esta es la. causa de tener las pro..
fecias un sentido oculto , esto es el es-
piritual . del que era ·enemigo aquel .pue-
blo , envuelto en el carnal del que gus-
taba. Si se les hubiera deslindado el sen-
tido espiritual~ no hubieran sido Cópaces
de amarlo; no siendo capaces· de él,. no
hubieran sido zelosos de la conserva-
cían de sus libros ' y· ceremonias.. y . si .
ellos hubieran amado aquellas promesas
espirituales, y . las hubieran · conservado
incorruptas hasta el Mesías>" no hubiera
tenido füer.za su testimonio, porque en
ese caso se mirarían como parte apasio-
nada, Hé hay porque era bueno que el
sentido espiritaal estubiera encubierto. Pe-
ro por otra parte , si este sentido hu-
biera estado tan ocult-o, que de ningun.
modo se hubie.ra descubierto , no hubie-
ra podido servir · de prueba al Mesías.
Que se hizo pues? Este sentide se en·
cubrió bax.o la corteza de las cosas tem-
porales en muchos pasos de la Escritura,
pero en algunfls se descubrió á las cl~­
ras. Quanto y mas que el tiempo . y el
· estado del mundo fileron profetizados coa
tanta claridad, que no es mas .claro el
~l. Y .este·. sentido- espiritual esta en al-.
gu-
 74
gunos lu'gares explicado con· ·tanta ciar¡..
dad ·, que era menester una cegi1edad ·se•
mejante , á la que la carne engendra en
el ·espiritu ' quando se le sujeta , .para no
reconocer lo,
. · Hé hay pues el manejo de Dios en
este punto. Este sentido espiritual vá en ...
_:vuelto en otro en muchísimos ll}gares, y
en algunos aunque pocos i vá descubier..
to ; ·pero sin e1nbar go esto es en tal
modo , que los lugares en que ·está es-
condido son e·q uivocos, y pueden con...
venir ·á los dos ; pero al contrario los
lugares en· que está descubierto soil uni·
vocos.-, y no pueden convenir sino al
senti~o 1espiritual. De modo que ·esto
no podía inducir en error· ·y solo un
p~1eblo tan ·carnal como aquel podia
equivocarse en esta parte. · Porque pro-
metiendoles bienes en abundancia·, quien
les estorbaba entender los bienes verda-
deros., sino su codicia, que aplicaba es-
te sentido ·á los bienes de la tierra ? Pero
lo~ .que no tenian bienes fuera de Dios·, los
refenan· unicamente á Dios . porque dos
·son los . puntos que parten la voluntad
del hambre , la cari-dad , y la codicia.
No -po'r esto· 'se dice que el apetito no
pueda : permanece~; eori Ja · fé :1 y que la
caridad no sub sist~ con los bienes de la
.,ie.rra ·; 5ino que l¡¡ concupiscencia ~sa de
.
D1os,
1
 . 15
Dios, y · . goza~- del . ~undo; y -al -contra..,
río la carid~d usa . del mundo·. y . .goza
de Dios~ . .
~ Ahora bien el ültimo · fin ·es el que
dá nombre á · las cosas •.Todo lo que nos
~¡torba llegar á él :> se llama enemigo:
asilas criaturas , ,aunque buenas, son ene-
migas_de . los justos , : en quanto los a par-:
tan de Dios., y el -mismo I)ios es enemi-.
go de aquellos á quienes agua los gustos_.
. De este modo dependiendo el. vocablo,
de enemigo del ultimo fin,,. los Justos
. entendian por él sus pasiones, y los·carna..
les entendían los Babilonios; de rnodo.que
.estos vocablos solo eran obscuros para
los malos ..· y · esto es lo que dice lsaias:
$.ign.a legem in· .discipttlis míHs , y que. Je~
~u-Christo seria· piedra . de . escandalo_,. pe~
ro dieb.O~Cf$ ¡os que no s~ escandaliz,asen d~
él. Asimismo lo dice muy bien Oseas: Dan-
d·e esta el. sa~io - y entenderá fa. q?le ~igo'?
porque los . camtnos de Dios son · derechos:.
los . justo-s l:aminat~án. por eflos > :pe.ro. l<Jf
mal'os- darán . de bozicos.
:: Sin .embargo aquel testamento dis-
puesto en tal . maaera, que alumbrand~
á . lDs unos ciega á los otros , . aun en
aquellos á quien~s cegaba manifestaba la
.verd~d que debia ser conocida de . los
.otros. Porque los bienes visibles que re-
~Gibian de D.ios eran tan . grandes , y -tan
. di- .
 7~ -
¡, qivinos. , que en ellos se echaba · clara~
~ente iie yer. , qua ~en~ª -pqder· de da.r -t
~e~ l<;>s b.ienes ·inv~s~bles , y ~1 M~sias'\ }
:I 3 ~1- ~iempo de la prime~ a veniq"
~e Jesu-Ch~ist<? está profetizado i el tiem~
po ·-d~ la segunda venida ~() lo está,.
porque ~a priq1era debia ser oculta;, quan~
· do al contr~riQ la segunda debe ser· bri~
~lan~~ y ~n t~nto gr~dq m,anifies~a, que
~asta sus_·en,e migos '- lo ~ecQnocerá,n. J?er()
com9 sol.o. debia yenir e,r:t.cubie.rto., y d~
mqdo. que so~o ~e ~op9ciesen ~QS· qu~ ­
pene~~asen las Escrituras , ~apia Dios di~
puesto las cosas qe ~aner~ _, que todo·
~ontribu~a para hacer lo CQnqcer ~ ~os J u~
~ios pr<?baqan s~ ven~da '· admi~ienqole; ­
porqüe ellos eran los depositarios de ~as
~rofeoias : tambien pro.vabán su Y-e~ida,c
~o admitiendo~o : pq~qU:e ~n ~s~o C?l:lll1~
plian las profectas.: ·
· 14. Los Judios tenian ~i1agrqs , pro""!
feci~·s que , veía~ c~mplirse , y· la Doc~
. ~rina de s~ ~ey era ~io adorax , .p.i an1aE
Jn~s que á Dios ; qemas de esto la ley
era per.pe~ua. PqE eso teni.a todas Jas se~
~ales · ~e 1~ verdadera R-eligien , y ~e he~
{:ho lo era~ re.r:o es wenester distinguir
e~tre la cloctrina de los J u dios -': y -.en-
~re l(\ doct~;ina qe ~a ley de los J uaios~ .
!\hora la·· ~octrina --de los Judios no ~ra .
yerqadera, aunqué tubiera los milag-r-()9, .·
las
 . '!'!
las profecias , y la perpetuidad; porqu~
no tenia el otro punto de no adorar ni
amar mas que á Dios.
Segun esto debe mirarse de di!t~nto
~odo la Religion Judaica ~e~ la t~a?i ..
c1on de sus Santos , y .e n 'la tradtcion.
del pueblo. En la tradicion del pueblo
la moral y la felicidad son ridiculas; pe..
ro son incomparables en la tradicion· de .
-sus Santos! El fundamento es admirable:.
Es el libro mas antiguo· ·y mas auten-:-
tico del · mundo~ · Y en vez de prohibir
qtre le leyesen , como hizo Mahoma pa.:.
ra hacer subsistir el suyo ; Moises pa~a
hacer subsistir. el suyo , mandó á todos
que le leyesen. - _
15 La Religion Judaica es de· todo
pnnto divina en ~u du'racion '· en sll
JUtoridad , en SU perpetuidad , en SU
moral , en su conducta· , en su doctrina,
en sus efectos , ~c. Aquella ley se for•
mó segun la idea de la verdad del Me1"
5ias ; y la verdad del Mesias ha sido re-
conocid~ por la Religion de los Judios
que era la figurada. '
~ntre los Judios solo ~e hall~ba la
ver~ad en figura ·~ · en el ·etelo e~ta des--
cubierta, En 'la Iglesia está encubierta, y ··.·
al. mismo tiempo reconocida por el ,co:..
teJo con 1a fi2'ura. La ñgura se saco de
la ·verdad; Y· ~ verdad se recpnoció·coá
el cotejo de la figura. 16 El
 f8
. i 6 El que haga concepto de la Re~
li gion de los Judios por los horribr,es car-
nales, no tendrá . tino. Esta Religion es
;visible en los libros santos , y en la tra ..
dicion de los Profetas, que dieron _bas.-.·
tante á entender, que no entendían la
ley á la letra. Asi nuestra Religiones di-
.vina en el Evangelio, en l<;>s Apostoles,
y en la Tradicion , .pero está enteramen~
te disfigurada en los que la tratan mal~
17 Los Judios eran de dos especies.
Los unos no tenian ·sino aficiones paga¡
nas , los otros tenian aficiones christianaSt
1 8 El Mesias, al parecer de los Ju•
dios carnales , debe ser un gran PI:inci-
pe temporal. Al parecer de los christia-
nos carnales. , el Mesias vino á dispen ..
sarnas del amor de Dios , y á darnos Sa-
.~ramentos, que lo obran todo sin nQ~
~otros. Ni lo uno , ni lo otro es l~ Re~
ligion ~hristiana , ni la Judaica. __
, 19 Los verdaderos Judios, y los ver..
daderos christianos han reconocido n.Q
Mesías , que los ha.bia de hacer amar a
Dios, y mediante este _amor triunfar de
sus enemigos. · _
20 El velo que encubre los libros
de la Escritura á los Judios los _en<;ubre
tambien á · los malos Christia.nos , y á
todos aquellos que no se aborrecen á si
JD.ÍS~os. Pe~.o valgame Dios y quan bien·
¡:-
se

1 ~-.
 " 'fjj
!e halla disptiesto pa;ra entenderlos y pa•
ra conocer á Jesu-Christo, el que se abor~
rece de veras á si mismo! ·
2l Los J tldios carnales llevan un
medio entre los christianos , y los ·Pa·
. ganas. -L os ·P aganos . no conocen á Dios,
ni aman otra cosa que la tierra. Los Ju-
dios conocen al verdadero Dios, y no
ama=n otra cosa que la tierra. Los Chris:-
tianos ·conocen al verdadero Dios , y no
aman la tierra. Los Judios , . y los Pa-
ganos aman ~:fno~. ·mismos bienes. Los Ju·
dios , y los Christianos. adoran á .u n mis•
mo Dios~
- 22 Es notorio ,que .el pueb~o Judai-
co ha nacido para . servir de testigo al
Mesias. Es un pueblo que lleva los li-
bros ; y los ama ; y ni los ama , ni los
.entiénde. Y todo esto está profetizado;
por que escrito ~stá que se les confian
los juicios de Dios, como u.n libro sellado.
2 3 Mientras hübo Profetas para man-
tener. la ley el pueblo fue negligente.
Pero despues que dexó de haber Profe..,
tas, el zel~ pasó · al pueblo ; lo qual es
u~ providencia admirable. . .. .

xr.-·
1
 80
XI.
MOTSES.
~ Empezando á alexarse los siglos
. de la creacion del mundo , proveyó
Dios de nn Historiador contemporaneo~
y diputó á un pueblo -entero para la
guarda de este libro : para que fuera
esta historia la mas autentica del niun-
do , y -para que todos los hombres pu~
dieran aprender una ·cosa tan necesaria , y"
que no podia saberse sino por este medio.
2 Moyses era hombre habil. Esto es
cosa clara. Luego si hubiera tenido in-
tencion de engañar, lo hubiera hecho
de modo, que no fuera posible con-
vencerla de engaño. Ha hecho todo lo
contrario ; porque si hubiera vendido fa-
bulas, no hubiera habido Judío que no
hubiera podido reconocer la impostura...
·Porqué , por exemplo, hizo tan lar-
ga ia vida de los primeros · hombres, y
contó tan pocas generaciones? En una
multitud de generaciones hubiera podi-
do' ocultarse lo que en tan pocas no po.-.
dia : porque no es el numero de los
años el que obscurece las ~osa¡, sino la
multitud de generaciones. ·
La verdad solo se alte~ por la n1u ..
dan~ de los hombres, Y sin embargo
~ p~
 S!
·pone dos · cosas·las- mas memorables que
se han imaginado jamas , es á saber la
creacion y el diluvio , tan vecinas que
¡e . alcanz~n por las pocas generaciones
que pone; de mapera q1,.1e en el tien1po
en que él escribía estas cosas, _ debía
mantenerse todavia fresca la memoria en•
tre todos los Judi'os. :
3 Sem qu~ vió á Lam-ec , el qual vió
á Adan , quando menos vió á Abrahan;
y Abrahan vió á Jacob, el qual vió . á
los que vieron á Moyses. Luego el di·
luvio y la creacion son cosas verdade.. ·
ras. Esto es concluyente entre c1ertas
personas , que lo entienden bien.
4 La larga vida de los Patriarcas en
lugar de hacer que se perdiesen las his.
torias pasadas , servia al contrario para
conservarlas. Porque la causa de no es-
tár á veces impuestos los hombres en la
historia de sq.s antepasados , es el no ha.
ber .vivido jamas con ellos y el haber
ellos . m11erto antes de llegar el hon1bre
el uso de la razon. Pero quando los hom•
bres vivian tan largo tiempo , los ninos
vivian largo tiempo con sus padres y
de este n1odo conversaban con ellos lar..
go tiempo. Pregunto pues; de que ha-
bian de conversar sino de la hü:toria de
sns antepasados ; hallandose toda la his-
toria .reducida á esto, y no teniendo ellos
ni
 /

S~
• - • ~ .. .-: ~ 1 ,. .... · :

n1 Ciencias, 111 artes~ que ocupan ·grart ·

parte de las co!lversaciones de. la viqaª
J>or tanto se ve que en este tiempo lo9
pueblos tenían cuidado partiCular de.eón~
¡ervar ·sus genealogias. · '

XII.
.. . ·p 1 GU R:A S•
. 1 Hay figuras dalas y demonstrati.., .··
vas ~ pero hay otras que parecen menos
naturales , y · qlle no convenzan sino á. ·
los que están persuadidos por otra par-.
te. Estas ultimas serian semejantes á las
de aquellos que ' levantan profecías sobre
el Apocalipsis , explicado á su antojo. Pe.:.
~o la diferiencia que hay en esto, es que
no tienen otras prof.ecias in~ubitab.les so-
bre que fundarse~ En tanto grado, que
no hay mayor sinrazon que el preten-
. der ellos que l'Js suyas están tambien
zanjadas como las nliestras: porque ellos
uo tienen demonstrativas, como noso.:.
tros las tenemos. Luego el partido no es
j gual. No hay que igüalar y confundir
estas cosas, ·porque parecen semeJan~
tes por· un cabo ; siendo tan diferentes. :
por otro. . .
2 :Una de las razones principales de
haber los Profetas envuelto
. los bienes..e¡...
pl-
 . . t~
pitittiale·s que prorríetian ;· baxo · las figu~
ras de. los bienes temporales , es el ha.:. ·
her tenido que contender con un pue.:.
blo ·c arnal, al qual era ménester hace(
depositario de un ·testamento . espiritual.
· 3 Jesu-Christo · simbolizado por J osepb
querido de su padre ·, embiado del pa-
dre para ver á sus hermanos, es el ino;
cente vendido por-sus hermanos en vein ..
te dineros , y por este tnedio elevado á
ser su Señor,·. su · Salvador; ·el.. Salvactor
. de los extrangeros , y el Salvádor del
mundo : lo qual no hubiera sucedido sin
la intencion .de perderlo' sin la venta' y
la reprobación que hicieron de él. · ·
4 Joseph inocente en la caree! entre -
dos reos·; J esus en la cruz entre ·dos la-
,drones. Joseph predíce la salud al un9
y la muerte al otro con unas ·mismas
conjeturas -: Jesu-Christo salva al tu1o, y
dexa al otro despues de unos mismos de..
litas. Joseph no · hace . mas que profeti ....
zar 5 Jesu-Christo hace. Joseph pide al.
que ha .de ser salvo , que se acuerde de
él en llegando á sn grandeza ; y aquel
á quien Jesu-Christo salva., le pide se
acuerde · de él-, en llegando á su rey no. ·
S Lá. gracia es la f!gura de la gloria, · ·
por quanto .no es el ultimo fin. La- gra.,. .
cia fue figurada · por la ley; y. ella tam-
bien ·figura á .la gloria; pero en- talll?-o•
dOJ
 84
do, que .al mismo tiempo ~s un medio
para llegar ·á ella. La Sinagoga no pe-
recia porqüe era la figura de la Iglesia;
pero porque. no era mas que la figura,
cayó en la servid.umbre. La figu~a sub-.
1istió hasta la realidad ; para. que la Igle-
sia fl)era ·siempre visible , 6 en la pin...
tura que la prometia ,- 6 en el efecto• .
XIII.
QVE_LA LE~ ERA SlMhtJLtCA. __

·. 1 Para probar con solo ilrt goipe Íos

dos T~staii:lentos ~ no hay mas que mi-
rar si las . profecías del uno se hallan
curnplidas en el otro. .
2 Para examinar las profecias es me-
nester entenderlas. Porque si·creémos que
no tienen mas de un sentido ~ pensaré-
mos que el Mesias no ha venido -: pero si
tienen dos sentidgs (*), .es fixo que ha
ve•
_____________________.______··--·-·--·-·-
. (*) Siempre que el Autof' d'ice en este , j
etJ algtmor o.tros capitulas , qu~ parece hay co1J-
tradicciones en las profecías, ceremonias , sa,•
trificios &c. lo etJtiende . de aquellos qt~e 110 mi-
,.--an las cosas co1t ,·eflexton , segwz lo expresa tiJ
tódo ellibto. Ta se sabe qrie todas ¡stas contra ..
dicciones soiz infundadas, y eso mismo intenta pro~
ba.r P,ascal de Ulla manera milagros':' , habl'flnd.o, etJ
un lpf!gtltJgt, que nn pueden r"usfilt JQS incrédulos.
 ss
:venido en Jesu-Christo.
Segun esto toda la qüestion consj_ste
~en -saber si las profecias tienen dos sen-
ti·;:os; si son. fi.güras ó realidades : ,es de·
cir , sí ~e ha de buscar en ellas algo
mas de lo que aparece por ·defnera , . 6
si se ha de hacer alto tan solamente en
el primer significado que . ellas ofrecen
á la vista.
Si la ley y los sacrificios son la co .
sa significad~ ~ es forzoso que agraden
á Dios ; · y que qo le desagraden. Si son
figuras es forzoso que le ~graden, y le
· desag!aden~ ·' .. ·
Es asi que . en toda la Escritura le
agradan y le desagradan; luego son fi~
guras. . · .
. 3· Para ver .claramente que el . antiguo
Testamento era simbolico, y que por los
bi~nes temporales entendian los Prophe-
tas ott~os bienes .; no h~ y mas qne tener
~uenta , · primero ·' que seria cosa indígna
de Dios no llamar á los hombres sino
al gozo de las felicidades tempo~ales: se-
gundo , que los razoriamientcs de los Pro ..
phetas expr~san· con la mayor claridad la
promesa de los bienes temporales, y que
sin embargo dice u que :sus· razónanlien-
.tos son obscuros ; y que el_ sentido de
.ellos no · es el que expresan en la cor-
teza : que . no se entenderá hasta la fin
· G: · - · - de
 · s6
de los siglos. Luego· pretendían ellos ha.. ,
blar de otros sacrificios_, de_. .btro ljber~
. .
tador &e. ..
.En fin es ·menester .advertir·. que. sus.ex--
plicaciones son contradictorias , y se de.s~
truyen, si pensamüs que por los vocablos
de ley, y -de sacrificio no entendieron otra
co~a que la . ley de Moyses , y sus sacri-
ficios -; y se hall aria contradiccíon mani-
, ·fies-ta y 'grosera en sus libros , y tal .vez
en u~ mismo capitulo . . De donde se si-
gue que es forzoso que entendieran otra
cosa en -eUos~ .
4 Dícese alli que la ·Ley será - muda-.
da., que el . sacrificio . será rnudado; ·que
se quedar-án sin Reyes , sin Príncipes y
sin sacrificios ; qne se hará una nt~va
· alianza , que la ley será renqvada , que
los . preceptos que han recibido no . son
. perfectos·-; qne sus sacrificios son abomi~
. nablés ; ·q ue. Dios no les pidió tal. . · -,.
·r-- ·Al contrario dicese alli que la ·.ley
durará eternamente; que. ·esta alianz:a se... .
rá eterna , que el sacrificio~ será eterno~
·ou~ el · cetro no saldrá jamas · de ellos_, .
porque no ha de salir: hasta que llegue eL
Rey eterno. Todos estos pasos · denot3n_,
. pregunto, que esto es realidad? No. .De- _
notan tampoco que esto es figura? No ;si--
no q~1e 6 es realidad, ó figura. Pero ex~
el u yendo · los prin1éros la:realidad~_, de no- ,
tan
tarr qne no : es_ma~ que·· figura~
· Todos estos pasos j untos no pueden;"·
decirse · de la · realidad :;todos p t1eden ·'d e;.:·
cirse de la · figura : luego · no · se · dixeron·. '
de . la realidad' sino . de la -fig üra. .
5 Para·:saber· si la · ley y los · sátrífi- · .
cios son realidad· ó ti gura , · ·es menester ·
ver si los Prophetas·; ·quando ·hablaban de ·
estps· cosas , fi~aba~ en: ·ell~s su ·vista , y··
su · pensarüientó ; en tal m anera qúe · no
-viesert. mas que · aquella " antigua alianza:; '
6 si ert ella-s yeian · algllna ·otra cosa:, de
la qua! etan . la pintura i porqüé · en .un ·.
-tetrato vemos la Cosa retratada. Para es•.•
·to ~o hay mas qne exftinirtar·ló que ' dicen• ·
Quando ellos dicen que ·la- ley. será :.
eterna·, pretenden por ·ventütá·· habla-r de
la ley , que dicen será mudada , _y:· 1o··
trtis·mo de· los s2Ctificios &e? · .
· o Los Prophetas dixerbn ~iararrt~rtt~; .·
que Israél seria siempre ania~ó ·de Diús,
·y que la ley seria ~terü~; y · dixeron· que
no · se entendia su sentido , y que ·estaba ·
encubierto. .- -
. 7 La ·cifra tiéne dos · sentidos.· Qtiart~ .
do ..se ~og.e . u~a carta de importalicia, én ~
:la qual se halla un sentido claro ; 'Y ert ·
donde sin émbar go 11os ·' dicen , q ue · el':
,s entido· ·está encubierto _y metido:; que es.; ·.
tá encerrado, de manera que aqn ella - car- ~
ta se verá y no se···verá ; . ·y, ·que .~e, entende~
G~ rá
 ~~
rá y no se entendera -; que hay que pen..
·s ar sino que es una cifra de dos sentidos; y
t-antg mas quanto ~parecen en ella contra-
riedades manifiestas en el sentido literal?
Qúanto debemos e'Stimar pues á los ·que
.Bos de·slindan la cifra, y nos enseñan á co-
- nocer el 'sentido escondidn , y principal·
mente quando los prinaipios que de allí
t{)man , son de todo ·en todo naturales y
_clarps? Esto hicieron Jesu-Christo y los
Apostoles. Quitaron el sello, rasgaron
el velo , y ·descubrieron el espíritu. Me...
d1ante esto nos . enseñaron, que los ene•
migos del hombre son sus pasiones; que
el Redentor babia de ser espiritual; que
babia de haber dos venidas , la úna de
flaqueza para abatir al hon1bre -sobervio,
la otra de gloria para. levantar: al hom~
bré humillado ; que Jesu-Christo seria
Dios y Hon:Ibre.
·s Jesu-Christo no ha hecho otra co..
sa que enseñar á · los .hornbres ~ ·que
eran amantes de .sí mismos, que ..eran
- e~clavos, ciegos , enfermos, malaventu-
rados, y pecadores : ·que era menester
que él los libertase, los alumbrase, los
beatificase, y los curase; . que esto se
cumplirja aborreciendo se el~q§. '~ ·. sí , mis-
·<· roo~; y sigtuendo_le por .Ia::~~it~ia ~ y
·m uerte de cruz. , -:~,:íf¡f>~~J:.:...', ·
9 La ' letra mata : todo acóilí~-a~á fi~
·:.: ·~¡J u. .
 ~.9
·guradamente ~ era menester que Christo
padeciese~ nn Dios humillado, circunci-
~ion de corazon, verdadero ayuno :- ver- .
dad·e ró sacrificio ~- verdadero tenql'lo : dQs
leyes ~dos tablas 9e la l~y :_dos templos,.
dos can~iverios ;, hé a.hi la -cifra que nos
dió- Nos. easeñó. en fin que JQdas estas
cosas no. eran mas que figuras _,. y que
·COsa· es ser verd·a deramente hbre , verdade-
ro Israelita , · verdadefa cir.cuncision_,. ver-
-dadero pan del cielü, . &-c.
ao En estas pr0mesas encuent~a .cada
~ ttno lo qne tiene en lo intimo de su cor~-·
zon ; los lDi:enes temporales, _6. .los bienes
espirituales :-·n i os .6 fas criaturas~ pero coA
.esta d:ferencia· que 1os que allí busc~n las.
. criaturas -las encuentran , pero con mu-
chas contradicciones , con la prohibkion
de amarlas, con . precepto de no adorar:
si·no · á Dios , ni, amar á ótro que á~ él:,
siendo asi, que los que aHí~. buscan á Dios-
le encuentran, lo pri:mero,sin ninguna coQ...
tradiccion, y _10 s~g!1ndo,. cgn p:t:ecepto.
de no amar· sino a . el. -_ ; __
1 1 Las fuentes de las contradicciones
· de la Escrit-ura son un Dios humil.lado-
hasta la muerte ,_de cruz , un Mesias, que
eon su n1ue~~~i.Jj,." '·Ja ~e la n1uerte :;. dos
· flaturalezas er¡~su-Chrtstp ~ dos veiudas,..
tios estados <fé ·la naturaleza de 1 h0111bre.
12 De· la misma, manera_ q:ue es. -im-
po-
-.

- 90
postble .pintar - bien .el -·caracter deun ~ su-
jeto , . sin concordar ·todas .l e: ~ con~radic­
-ciones.; ·y asi como no pasta fonnar u.pa
_segllida ·: de . qualidades . conforme$ , $in
co11ciliar . ~as contraria~ ; de~ ~i$01Q ~odQ
.para .eptender. el sentido .de l'~ ~u~or e~
. me.~e~~er · ~Qnco:rqar · ~qdqs ~o~ :pa~.os ~Q~"'t
, tr.a:pos~
..t\si pa~á : ~~~~1~<;ler !a .~scritura ,es me~
n~st~r ~en~r r UI,l sentidQ -, .e!l , qu~ -~oqQ~
lo~ pasos contr-a-r~os. .tq11~uerderi ~_, no_ba$.~ .
J'\ · ~en~r unq . q~~ - ~o.nvenga - ~. w.ucbos. .
·pasos cotiform~~ -~Pt.~e · $Ü s.ii10 qu~ . es .~~
- ~e~~e:r ~ene~ ~p_q qü~ cqnciJie Iq·s · :p.a~o~
'.opuestos~ - · _ - . • . -_ . · . ·. ·
· .TQdQ ·a~~Qf' tiene . up sentidu al -·q ual
:~e ~onfo~rnan tado~ ·. los pasos contrarios~.
-y: ~inq e~ ni~gun m.o.do. tiene s~ntidq~ ~~-­
to · ~o ,$e puede deci_r qe ~a E.scritura/y q~
los ~~qphetas ~ :efectivamepte - ten~.an ~uy
~u.ep $t~nt¡do : ·IuegQ es J;Ueneste.r. · ~.us.qu;­
n,pq qu~ ·hermane, tqdªs las co.~t:raf'ieda~es~
LuegQ .eJ verdadero sentido ·no - e~- e~
de ~o~ ]'lidios. ~n Jesu-:(~hristo. · ~i qne ~e:
· hermanan - todas la·s · contrZ.ctkciones : nQ
-:~pn - capace~· lps Jud~os d~ compone~; ~a· e~~
:~a don de! :rey~o y -del principado. ,predi~
. ·-<;ha ·PPP Os~ as, có~.la .pr-ophec~a de Jacob~
S.i la ~ley , los sa<;:r1péios ,_y - e~ t;.e y....
·no se tom~.p ~ la lc~ra ,, no se puede~1 con~
. _certar· lo§ fPt$9$ .Q~. ~\l-9. - ~l~~g 'ªu\or ' · n~
- lo~

- -·
 '9t
los de ~ ün niismo· libro.., y á:·ve.ces ni aun
los de un nüsn1o capitulo.. Harto indica
. esto, qual. . era el s·entido. del autor.. ·
.1.3 No. era permitida sacrifiqir· fuer~
de Jerüsalén • que· ·era el ·lugar-.. ,. que el
Señor había_ escogido l 'ni .'a\.Ui.' comer en
Qt.ra part.e la's -decimas.. ·
lf. Oséas. predíxo. · que· qu~darian sin
Rey,. sin pdncipe , si.n sácr.ificio.·,_y · sjn
idolos ·: lo qual. hoy· dia. &e · cumple· por·
.no poder ello~. o.fi'ecer- sa.cdñciu · leg~ti--
~0: fu.ent de· Jerusalén.. · . · · .
-15. Qua.~do'. la. palabra. de Dios<, que:
es verdadera , aparece falsa- literalmente~
es ·verdadera espiritualmente._ Sede, á Jex-~
tris· meij"' :. esto- á la letra. es falso- :. perQ
-es verdade~o en el sentido.. En estas ·e.x,-
presiones se habla .de Qios al modo, de
·los· hombres· ;. y esto · no. ·sig:nificá otra co-
·sa ·,, sino. que la intencion ,: que ·tienen
los hotnbr~s quanda dan: asiento á. su d.e-
re~ha ., la tendrá tambien. Dios ~ s~g.nn ~s...
to ;. ·es 'una señal c;te· la' ip:tenci.on de Dios,
·y no· ·de ·_sll· modo. de executarlo ·
·#. Asi· qüando. se dice ; Dios- ha. recibi._
do. · el· olor· de· vu_estros·perfümes· , y en· re-
·C()'11[Jen..sa ·os aará una· ti~rra ftrtif y aó.u_n-
.dan.te· , es· decir· que Dios t.endrá. coh vos
.la mis·ma in:tenciQn ; que . t.endria un hom-..
,hre ,. el qnal; p~e-ndado de· vüestros: _p,er-
.-fúmes ,, os di:~ra. en. re.compensa.. üaa tier-
. · · sa
 9'2.
-·ra abundante , en virtud de bab'er teni~
do vos respeto ·de Dios la misma inten-
cion que tiene un hombre respeto de aquel
á quien ofrece inciensos. - -
16 El unico objeto de la ~scri~~ua·
es la caridad. Todo ~o que· no tira á es-
te blapco , es f1gura ~ porque nO: habienl.
do mas que un b!anco', tqdo lo que n9
tirª á él, hablando con pr.opiedadjes figura • .
· Dios di v.ersifica en ·varios .m odos este
unicq precepto de la c~_rid~Íd, para con- .
tentar ~ n.ues_tra flaque~~ , ~a · qual a pete.
ce: la variedad , que siempre hos · guia~
nuestr~ t'niea necésidad. Porque solo una
cqsa ~s necesaria , y ~Qn todo nosotros
aman1qs la variedad y- Dios contenta ~
1~ una '·y ~ la o~r~ por rnedio de estas va-
riedades que gnian á 1~ unioa necesida~ • .
17 L_os Rabinos toman por· metaforas
~as ·perfecciones de la .E.s posa , y todo
aquello, que na e~pre~a . el blanco uni-
co que tienen de los b_ienes temporales.
i 8 Hay qe ellos que conocen clara- ·
~ente que no hay ritas enenligos - del
hombre ·que 1a eqncupiscencia '· que ~e-
. ~esvia de Dios;, ili mas b_ien que Dio9,
y no nna tierra fértil. J.~os que creen que
el bien d el hombre COllSiste· en la carne,
v el-mal en lo qn~ los desvia de los de--
icytes sensuales , hart~nse norabuena , y
mueranse por eso, :Per\). -los que buscan
~
 -- 9~

á Dios con ·toda su alma, que no tienen

otro disgusto que ser privados de su vi~­
ta , que no tienen otro deseo que po-
seerle , ni otros enemigos , que lo's que
los desvían de Dios, los que se afligen
de verse cercados, y avasallados de ta-
les enemigos, consuelense por fin : hay
un libertador para ellos , para ellos hay ,
un Dios. Un Mesias fue prometido para
libertar de los enemigO-S--: ya ha venido
uno para libertar de las iniquidades, pe
ro no de los enemigos._ · -
19 Qnando David profetiza que el
Mesias libertará á su pueblo de su·s ene-
migos, se puede creer á la letra que
estos enemigos serian los Egipcios; y-en·
ese caso no acertaria yo á probar el cnm:.
plimiento de la prophecia. Pero tambien
. se puede creer qne estos enemigos se-
rán las iniquidades. Porque en realidad
los Egipcios no son enemigos: las ini-
quidades si que lo son-. Luego este vo-
·cablo enemigos es equiv0co. - ·
Pero si dice al hombre , como lo ha-
ce , que libertará á su . Pncblo de sus pe-
cados , como lo dice lsaias y los otros_,
ya :se ha quitado la equivocacion, y los
dos sentidos , quedan reducidos al sim-
ple s~ntido de .iniq uidades: porque si pen-
saba en los pecados ,- muy bien podía
~ignificarlos por medio de la palabra ene.;.
· mi-
 -~4
'· migos , no podia señalarlbs con el _\>"oca-
blo de iniquidades.' · . .
Ahora bien , Moyses.-, David,. é Isaiás
usaban de u nos ·mismos ·terminos : Quien
dirá pues que no tenian :e} mismo con-
. cepto, y que- el concepto de David, el
.qual, quando hablaba .de sus enemigos;
·es notorio entepdia las iniq nidades , .· no
era el mismo que el de Moyses '2 qu~n-.
do hablaba de enemigos? · · ·
Daniel en el capitulo nona. pide que
el pueblo sea libertado de la -esclavituGI
de sus enemigos '· pero en lo. que él pen-
saba ,_ era en -los pecados ; y para mani-,
festarlo. dice que ·Gabriel le vino. ·á.~_ d_e­
Cir que quedaba satisfecho:, y que- no
mas faltaban setenta semanas , despues di!·
las quales el pueblo seria libertado: de la
ini"q uidad , te ndria fin el pecado· , ·· y el
Libertador, · el Santo_ de los Santos tra-
.heriá con .sigo la justicia. eterna ; no la
legal , sino la eterna. · · - ··. , ·
En abriendo este secreto·, es imposi-
ble dexar de conocer esto. ·Lea se- · él ~n­
.tig_uo Testamento con estos ·ojos ,_:.y vea¡-
~e si los sacrificios eran solo. carnales, ~i
-la ~angre . de Abrahan .era la verdadeta.
· causa de · la amistad de Dios ~ si -lé!r ti'er~
ra p~ometida era el verdadero lugar de
descanso. No tal -: ·luego eran · figur as~
Veanse ·del mismo modo todas las c~re-
mo-
 9S
rnoni~s prescJ;ita$ , .. y ·todos los manda-
mientos que, . no son · cadqact , $e verá
que - ~Q~l - ti~1:1raª d~ ~Ua!'

.. . . ..
,J E - STJ~C H :RIS. TO~-
: \ . Ladistanda infini~a, q~e ha; de
los cuerpos á los espiritusJ, - es la imá-
gen qe 1~ distand~ , infin.itamente mas in-
finit'l que hay .Qe los espiritu$ á la .ca-
.:ri.ct&d, porque esta es sobrenatural....
'l,od~i el · esplendor de las graudezas
no tiene lustre para los hombres · embe·
becidq~ ~n lo~ · descubrimiento~ del .es-
piritu. . . _ .
- La grandeza de los hombres de ·e n-
tendimiento es invisible á ·los . ricos, á
los ·Reyes, á los Conquistadores, y á to-
q9s esos ·grandes ·d,e carne._ ·. ·
l.a grandeza de la ~abiduda ., que
provieQe de D1os es invisible á los. cár-
Ílales y á los hombres de entendimiento.
~Qn estas ·tres clases de diferente especie.
'. Los grandes talentos tieneo su so;-
. ber~pia, su .resplandor, su grandeza, sus _
Vic-toria$, I.linguna necesidad tienen .de
las grandezas carnales, las quales ni~-
. guna conex1on dicen con la grandeza á
que
 96
que aspiran. Los·-ven los espiritus, n()
los ojos : pero eso les basta.
- Los Santos tianen su sober (!nia, su res.
. plandor, su grandeza , sus victorias, y
no tienen necesidad ninguna de las gran·
d~zas carnales, ó intelectuales, que no
son . de su clase, y q ne nada añaden,
nada quitan á la grandeza ql.1e ~llos de-
sean. Los vé Dios, y los Angeles; y no
, lhs. - ~:merpo$ , ni los es.piritus curiosos:
Dios les basta. ·-
Aunque Archimedes no tuviera nin-
gnn ·resplandor por parte de su naci-
miento , no dexaria de tener la misma
rvcneracion. N·o dió batallas, pero dexó
-al universo ·admirables invenciones. Vat-
·game _Dios y quanto brilla y quan gran-
de es, si se mira con los ojos del en..
tendimiento! ·
Jesu-Christo sin hacienda, y sin ·nit!-
guna produccion de ciencia á lo exte-
rior , ocupa su esfera en el orden de
Sa!ltidad. No p_ublicó invenciones; no rey ..
n6 ; pero fue humilde , paciente , s~nto
,en la presencia de Dios, el terror d@ los
demonios , sin ningun pecado. 0' y val-
·game Dios con quan graude pompa , con
quan n1aravillosa magnificencia vino pa ..
ra los que tienen- qjos en el corazon, ·y
para los que ven la sabtduria!
Para i}.rchin1edes era ocios:dad hacer
el
 ' 97
el Principe en sus libros de Geometria,
aunque lo era.. .
Hubiera, .s1do inutil para nuestro Se-
ñor Jesu-Christo á fin de brillar en . el
r~yno de su santid~d venir como Rey.
Pero ó! , y como vino con el resplandor,
correspondiente á su c~ase!
, Es sandez escandalizarse de la baje.
za de Jesu-Christo, como si esta baxe-
za fuera del mismo orden que la gran·
deza que venia á manifestar. Contemple-
se su-grandeza en su vida, en su pasion,
en su obscuridad, en su muerte , en la
eleccion de los suyos , en .la . fuga de
ellos , en sú sccteta resurreccion , y en
todo lo demas; se verá que es tan gran-
de ' que no habrá motivo de escanda-
lizarse de una bajeza, qüe no lo es.
Pero hay hon1bres que nad~ adn1iran
sino las grandezas carnales , como sino·
hubiera otras espirituales , y hay otros
que no admiran sino las espirituales, co-
mo _si no hubie,ra otras infinitamente ma..
·y ores en la sabiduria. '
Todos los cuerpos1, el firmamento, las
estrellas , la .tierra y los imperios no Im-
portan tanto como el menor de los en-
tendimientos ; porque el entendimiento
conoce · todo . esto , y se conoce á si
nlismo ; .y el cuerpo nada. Y todos los
.c uerpos, y tQdos los entendinlieutos jun-
tos,
 9S
tos , .y todas sus producciones no im. .
portan tanto como el menor tnovimien~
to de caridad ; porque la caridad és '; de
orden . infinitamente mas altoó ·
Aunque se ju11tasert todos .. ios cüer.;.
pos ., ·.séria · imposible sacar de·ellos el me-
nor pensamiento ; ·esto h9 puede sér _, por j
qúe . es :de otra- clase. Todos · los cuerpos
y todos . los espititns juntqs - no , sort · ca-
paces . dé producir un movimiento de ver•
dadera caridad • esto .es imp·osible _, y de
otro ordén . del. todo sobrenatural: . · ·:
.. 2 Jesu--Christo vÍvió e'n una · obscuri.;.
dad tan grande (hablando ahora á lo .. del
mundo) que los histoi'iadórés, que no es _. ·
criben sino las cosas importantes , apehás .
lo divisaron.
3 Que hornbre tnvo .jamas mas iús•
tre . que Jesu. . Christo! Ei Pufblo Jüdaico
todo entero lo prophetizó antes .de su ve;.
· nida~ La Gentilidad le adot a despues ~ de ­
venido.-. Los dos Puebios el Gentil, y Jli.:.
daico le nliran como á su centro.- Y sili
embargo qué hon1bte ·gozó ·¡nenos dé ~o.:;
do . ette lustre ?. De -treinta y tres años
vive los treintá sín darse ' á. conocer.- En ·
los trés restantes le tiénen por emb~i..:. ·
dor; los ·sacérdotes y principale-s ·de · su
nacion le desechan;. stis amigós y · det~ ....
dos le menosprecianó . En_ fin muere ·de
muerte .afrentosa , .. vendido .por .uno . de
- los
 99'
los · SJ.lyos , negado por.·otro , y abando·
nado ·: de · todos . . · :
Que parte tu.vo pues en este lustre? Nun-
ca tuvo hombre tanto lustre : 1'1t1nca tuvo ·
hombre tanta ignominia. -No sirvió todo
este lnstre sino para nosotros á fin de que
le reconociesemos, pues. para sí nada tomó.
4 Jesü.. Christo habla de las cosas inas
grandes con tanta llaneza , , qué.. parece .
no ha ·pensado en aquello ; pero habla
al nlismo tiempo con tanta claridad·, que
bien se conoce lo que en el caso pensa-
ba. Esta claridad junta .á esta naturalidad
es maravillosa.
s ·· ¿Quién enseñó á los Ev-angelistas
las prendas de · un alma vetdaderam~nte ·
heróic.a '·, para que la pintasen tan al vi-
vo en Jesu-Christo? ¿Porqué, le . pintan
flaco en su agonia? ¿N o saben· por vet1-
. tura pintar una muerte constante? Yá· se
vé si saben,. como que San Lnq1s .p irt-
ta la , de San Este van mf;lS fuerte que la
de Jesu-Christo. Hacenle pues ·capaz · de
nliedo antes . que llegue la n~cesidad de ;

mor:ir, . ·y luego des pues le hacen la·rnis-

ma· fortaleza. Pero . quand.o le pintan so.:. .
bresaltado, es. que se sobresalta, y quan-
do los hombres le sobresaltan ' es ..la mis ...
n1a fortaleza.. · '. ·
6 . La. Iglesia se vi6 obligada a ma:.. .
'
nifestar que Jesu-Christo era hBinbre con-·
tra

,._
 lOO
tra ' los q'ue lo negaban ; como tambien
á manifestar que era Dios : y babia ra~
zones aparentes tan grandes contra lo
uno, como . contra lo otro. · ·
7 Jesu-Christ.o es un Dios a quien
nos acercamos sin orgullo, y á cuyos
pies nos postramos sin desesperacion.
8 La convcrsion de los Paganos es ..
taba reservada · á la gracia del Mesias.
Los J u dios ó no trabajaron en esto , ó
lo hicieron sin fruto : quanto dixo Salo-
mon y los Prophetas , fue inutil. Los sa-
J.:>ios , como Platon , y Socrates, no pu-
dieron persuadir á los Gentiles á que ·no
adorasen sino al verdadero Dios.
9 El Evangelio. no habla de la Vir-
ginidad de la Vtrgen hasta el nacimien-
to de Jesu-Christo :todo por respeto á .
Je·su-Christo.
, JO Los dos Testamentos miran á Je . .
· ·.su-Christo , el antiguo como á su es..:
peranza, el · nuevo como á su modelo;
ambos á dos como á su centro.
11 Los · Prophetas prophetizaron, no
fueron prophetiz,idos. Los Santos de des-
pu~s son prophetizados; pero no Pro-
phetas. Jesu-Christo es prophetizado y
Propheta.
I'l Jesu-Christo para todos, Moyses
para un · Pueblo. Los Judios benditos en
Abrahan. To bendeciré á los que te ben·
aixe-
 101.
di~eren. Pero Jodas tas Naciones brútdita$
·en su semilla.
·Lumen ad revelationem·..gentium.
Non fecit taliter omni tJationi, decia
l>avid hablando de la Jey•. Pero quando
se habla de Jesu ... Christo) es m~nester
-decir ~ fedt t!Jliter omni' uationi•
. Por eso es propiq deJesu-Christo el ser
universal. Ni aun la lglesiá ofrece el sa..
crificio sino por Jos Fi~les : Jesu-Christ()
ofrecio el de la Crúz por ~odos.
·¡ ·3 ~stendamos pues los brazos á
nuestro Libertado(, quien despues de
.haber sido prometido . por espacio de
quatro mil años, vino e~ fin á padecer
:y .morit por nosotros . so~re la tierra en
el tiempo , y ~on ·todas las circurtstan..
·Cias anunciadas~~ Y espetando con su gra...
cia la ntuerte en paz ; con la espetan~
.za de unirnos con él pot toda la et_er-.
nidad , viv-amos entretanto alegres ~ sea
en los bienes; que quieta. da_rnos , sea
entre los males que nos embie p~a nues ..
tro bien, y que nos enseñó á sufrir con
$U exen1plo.

~~
~~~~

. ~·
 XV.
PRUEBAS .DE .]ESU:..CHR.ISTO POR
· .las .·Prop be~lal. · ~- ' .;

L .de las. ~ruebas de Jesu.•

,1

.1 rnayof
_Christo ·son Ia·s Prophecia-s. 'Por éso son
tambien ·de lo que. -Dios ha tenido mas
cuenta ; '"_porque -e l -suceso -qlie ·Ias ha 'Currt-
plido es un ·m ilagro permanente· · desde
el nacimiento :de la .Jgle·siá hasta el fin.
De ahi es que · Dios suscito -Proph_etas;
por ·espacio de ·m il y seiscientos · años;
y por __espacio -de quat~ocientós años der-
·ramó despues todas esta;s Prophecia·sjun-
-to ton los Judios que las llevaban á to-
das las pal'tes del MundO. He. ahi ·qual
fue la preparac1on pa·r a -e l nacimiento de
Jesu~Christo , -cuyo Evangelio ) porque
debia ser creido de todo el mundo ,, de-
bia no .solo tener Prophecias, que lo hi-
ciesen creer ) ·sino t}Ue 'Se tendiesen tam-
bien estas prophecias por :todo el mun-
do, para que le abrazase todo el mundn.
2 Aun dado caso que un hombre so·
lo hubiera compuesto un libro de pre-
dicciones de Jesu-Christo , acerca del
como , y del quando , y hnbiera venido
Jesu-Christo segun aquellas predicciones,
tendria este argumento una fuerza in-
vencible. Pero aqui · tenemos mucho
mas sin duda. Es una seguida de hom-
bres
 . .: . TQ3 ·)
· bres . que- en el discurso ·de· quatro :. ~il ·
. ·a.ños vien~n . constantemen~e ; · y sin nin-
. guna variácion ürto tras otr~ á ptophe-
,tizar este .mismo¡ aconteeimieJito:· Es .ün
pueblo entero, , q_~e lo artuncia; ~-Y : que
s.u bsiste por e.s pacio dé qúatro rnil ·.años,
para. dar testimonio de · las -tiánzas.· · que
tiehe ~ .y de cuya ~téencia, ·no puede ser.
·s~p~rado nL con ame hazas , ni ·con pe(-
íecuciones ~ cosa es· esta de muchá ma-.
yor c~nsideracion. . · ... .
- a. J~)l tiempo .~sta _ptophetizado por lo
que . mita . al estado·· del pueblo ,Judáico,
· kl es~ado d~l . pueblo -?a gano , ·al · estada
del . Te~p~o, ,y pot lo -que ·.toca al nú•
meto de los. años. · · . . . , ··
~ Habiendo dad.o los .Prophetas di-.
~ersa~ . señales ; · todas las quales. ~ebian
tqmplirse . á la.. venida ·del .Mesias, :· era
tqenestet .que .todas estas $éñ~1és se.cum:..
_pliesen al ~smo . tiempó-; ~ y .asi éra · nte....
nester . que 'hUbiera llegado la quarta Mo~
ilarquia ._en , cun1pliendos~ las setenta , .se-.
· filah~s· de Daniel ; que· enton.Ges s.e .qui--.
tára el ce.t ro de.Ju~á; que entonces)le-
gáta . el Mesias . ."Y Je.su-(~hris:to l~egó éfi,
tortee~:; el qnal se· llamó él .·Mestas.
· 5 . Estaba prophetizadó que en la quar:..
.ta Mona·r q uia , antes de la destruccion
del templo ., antes que ·se les quitase --la
sobe,rania á. loi Judios· , y ell la septua...
· H 2 ge¡i-
 !04
gesima semana de Daniel , lo~ Gentile¡
&erian instruidos y ~rahidos al · conoci-
miento del Dios adorado por los ·Judios;
-que los -que le .a man 'Secian libertados
de ·s us enemigos , y enriquecidos -de .su
. temor y atnol".
Y se ha visto ·q ue en la quarta Mo·
narquia antes de la destruccion del se.:.
guudo templo -, -&<:. los Ps;ganos adoran
á tropas .á Díos y .h acen una: vida angé.
lica ; las doncellas con-sagran á Dios Sll
vi!·&inidad y ·su v~da ; los /hombres .r e-
nuncian todo deleyte .: lo que ·Platon no
pudo persuadir á un puñ·o de ·. ~hombres
escogidos y tan instruidos , una fuerza
invisible le persuade· á -cien millares de
hombres ignorantes , mediante , la virtud
de unas pocas palabras. . • . · ·
Que viene -á ser todo·esto? Es lo que
tant{) tiempo antes -e staba. prophetizado ~
Effundam -spiritutn meum.super omnem car-o
t~em. T{)dos los pueblos vivian en _ ·la in-
fidelidad., y ~ -estaban StJmidos eu la COn ..
cupiscencia ·: toda ia tierra se convierte
en un incendio de caridad ~ los Príncipe~
renuncian sus grandezas: los ricos de-
·samparan sus -bienes ; las muchachas su-
f-ren el martirio ; los niños abandonan la
casa de sus padres ·para irse á vivir á
los desiertos. De donde viene esta fuer-
Za? Viene de que el Mesias llegó ya.
He

_.,_ --- - ·~ · .........

 .... 05'
He ahi el .efecto. y las ·señales de · u ve.
mda.
De. dos mil , años·. atrás ·babia · estado
el Dios de los· Judios deseonocido. de la
infinita muchedumbre de naciones paga,.¡
nas ~- y en el . tiempo predicho· los paga,
nos adoran á tropas á este Dios unico¡·
.quedan asolados· sus templos :.. hasta los,
Reyes .se postran á la. c.r.uz... Esto que
·viene á. ser?. El espiritu de .Dios que se
ba derramado. por toda la tierra.
. 6- Prophetizad-o. está que e1 M-esias ha-·
bia de venir á establecer una nueva alian-
2a- ,, que habra de· hacer olvidar la · sali~
da de Egipto :. que babia, de· imprimir su
ley :t no en lo. exterior , sino en lbs co...
razones.; que· imprimiria· sH t-emor, has-
ta entonces escrito solo en la corteza:,
en .Jo intimg del corazon..
· Que los Judíos reprobarian á Jesu:;..
Christo- , . y. que ellos serian reprobados
de Dio~;. porque la viña e~ogida no ·
,daria sino agraces ; que el Pueblo· esco-
gi~·o , . seria ~nfiel , de.sconocido, é·incre-
nnl'o- :. Popu!Um n9n eredentem & eontra-
dtcentem.Qne Dios lo hcrrria con cegúe-
·dad, y que en buen mediod:ia- andaDian
al tenton como los ciego~\
· Que la Igle5ia seria pequeña ·en sus
principios ; y que creceF-ia andando el
tiempo.
Hay
( ¡

~68 '
H,a.~ Prophecia ~e qne e_ntónces ia:. _.
ldolatna sena· dernbada pot el . suelo,. ·
que este Mesias abatiria iodos los Ido~· :..
Ós hombres en el·
los ' . y har1á' entrar á l_
~ulto·del verdadero Dios, - · l.

-Que los ·Templos de los !dolos;; ·se..:

rian psolados ·; y · que en todas las par~ ·
tes del Mundo se ·'le otreceria una hós- -
tia pura , y no animales,· ,
·.Q_qe ~ enseñaria á los· hombres el eª•
mino perfecto~ · ·:. · · ·' · ·
·
9~a ~eria Rey ·de lós Judi<?S y -de ·lQs
Gentiles.~ · . - . · . ·· _ \
Y···nunca _, 'ni ··antes, ni despues ha ve•
pido. hombre ·que enseñase cosa qüe j ..
es.to .se .pareciese! . .- . .
1 · Despues ·de tantos hombres que pre• ·
dixe:rQil e·ste- acontecimiento·, por rin vi:.. -··
no Jesu ...Christo pa:ra - decir~ 4q~z' estoy: es... .
re es el tiempo. Vino á decir ~ los horri·
b:res ,.q.ue. no tienen otros -enemigos ,·que
á sí mismosi que quien los .separa de
de ,Dios - son sus pasiones; que viené pa·
ra librados de ellas, y para darles su
gracia· ; á fin de formar · de todos los
hombres· '\tPa- Iglesia ·sant~ -i que· viene á
recoger en esta Iglesia á los Paganos ·,- y ·
á los: Judios i que viene á ·destruir ·los
!dolos de los unos '- y ·la supersticion de
lo~ ot~as.. · ·
Lv· queJos Prophetas 1 les dixo, pre-·
. - di~- '.
 ' . : l 107'
aixe~on , habia. cJe. suceder-'· 'lo, 'Vah á ha.-...
cer tt.Iego mis- Apostales._ ·Luego serán de~-
-sechados los Ju,dioSl ; pronto. será destrui-
da J~rus~len i. Jos .Paganos.'\Can á.. entrar en,
el conocimiento. de Dia,s ;,. y · mis: Apos-
tQles .los· harán .entrar~. despues que ha-
yais .m uerto, vosotros.-at heredeto. de la·
viña... Luegq. dixel:on .sus Apastoles á los
Juqiqs !! pre~tQ . 5er.eis ·vosotros malditos;. y ·
á los. Eaganos. , . presto. :entrareis. v.:osotros. ·
en. el co~o.cimiento. de· Dios'" ·
, A esto, se oponen·.todos. Io.s:-homb.ress
en fuer.~. de la oposicion natural de su con-
cup~~cenc.ia~..Este· Rey de ·los Jndios ·y: de:
los Ge··ntile.s. es oprimida por los. unos:y.
por los otros ,. que· coru;piran· á su muer~
tei. Todo quanto. en el Mundo h-ay de.
grande ¡e- coliga contra esta Religion. re-
. cieu OO.cida_,: los literatos ,_ los.sábios., lo~
Reyes~ Los unos. :escriben, lOs otro,s. con-.
denan , los otros matan .. Y á despecho. de
tod~s -~.stas-- oposici.Q.nes 1 ahí te neis áJesu.-
Chrtsto.,, ~que l'asado pnc<;>-tiempo,_reyna.· ·.
sobre unQ.s. ,_ y sobre otros ; y destruy~n­
do. tanto el. culta .JudaiCo. en Jerusalén.-
que :e~a:.. ~u cent.ro , ~omo. el culto de lo~
ldoloS: en Roma ,.·que era el centro· de.. ·
eRos ,,. ·.4.e Jerusalén hace su pF~mC>ra Igle·
sia 'ey~q-' -~Qma, su·· prinGipal Iglesia.. Horrr-
bres sencillos,. sin fuerzas,_como los· Apos•
toles y ..primeros Christianos , resisten á
to-
 to8 -
toá~s las potestades de la tierra , avasa-
llan ·á los Reyes , á los literatos , á lo9
sabios ; y con estar la Idolatría tan ar-
raygada ~ la destruyen. Y todo esto se ha..
c:e, por sola la fherza de aquella _pala-
bra , que lo prcdixo. ·
8 Los Judios matando á Jesn ... Christo
por no recibirlo por M~sías ·,le echaron
el ultimo sello de Mesías. ·Y continuan-
do en desconocerle , . se hicieron testigos
sin exceRción. Y matandole , y cQntinuan·
do en negarle cumplieron la$ Prophecias..
. 9 ¿Quién tlo ha · de reconocer á Jesu.
christo ~ con tantas circunstancias p~rticÚ·
lares.' que fuer:on predichas~ Porque pr~
fhetizado esta:
Que tendrá Precursor.
Que ha de nacer Niño~
Que ha de nacer en la Ciudad de Be-
len ; que ha de salir de la familia de Ju-
dá , y de David; que en Jerusalén prin-
cipalmente _se ha de dar á conocer.
Que ha de cegar á los sábios y lite-
ratos , y anunciar el Evangelio á los po-
bres' y á los pequeünelos i que ha de r

abrir los ojos de los ciegos, y dar la sa-

lud á los dolientes_, y ha de traher á la
lu'z á los que yacen en las tinieblas.
Que ha de enseñar el camino perfec-
to, y ha de set el Maestro de los Gei1•
'ile$" ·
Que
 IOIJ
Que ha de ser la victima por lo.s pe.
tádos - del Mundo.
- Que ha de ser la piedra fundamental
y de precio.. .·
Que ha de ser la piedra de tropiezo
y de escandalo.
Que Jerusalén se ha de estrellar ~on~
tra esta piedra.
· Qne los alarifes del Edificio han~ de
desechar esta piedra. .
. · · Qne Dios ha de hacer , .que esta pie•
In dra sea la piedra· angular; ·
Y que esta piedra ha de crecer tán• .
to, que se .·haga una montaña, inmensa;
que llene . toda ·la tierra. .
Que asi debe ser desechado, desco-
nocido, vendido, abofeteado, escarne-.
cido, afligido en mil maneras, abre-
vado con hiel : que le traspasarian las
manos y los pies , que le escupirian á
la cara ·, que sería muerto, que echa..
rian suertes sobre sus vestiduras. . ·
Que resucitaria al tercero dia.
· Que subiria al Cielo p~ra sentarse í
la diestra de Dios.- ,
Que los Reyes se armarian contra él.
Que estando á la diestra de su Padre ·
seria vencedt:>r de todos sus enemigos.
Que le .adorarian los Reyes de la tier-
ra y todos los pueblos. ·
- Que los Judíos subsistirian formando ¡ '

cuer-
 - .•.

~--to. .
'uerpo de n.acion, · . ,.. .,
Que quedarian vagos, sin Rey, _sin' ··· ~
Sacrifici·o , si~ Altar y sjn Prophetas.., es- .
perando la salud sin dar con ell~. ..·
10 $1 Mesias p.or 'SÍ solo debia. pr_ o..:.
ducit un gran pueblo -escogido , . santo2
especial ; conducirlo.1 alimentar lo s inti~ _,
ducir lo en la region del descanso y de
la santidad ; san titicarlo para Dios , con~ . ~
vertirlo en. templo d.e Dios_. reconciliado.
con Dios , ·salvarlo de la. ira ~e Dios, .i
librarla de la servidumbre del pecado,
·q ue como. es notorio rey na en e~ hom- .. ~
bre i dictar· leyes a este Pueblo , impri•
(Ilir estas leyes. en su corazon , ofrecerse
j Dios por ellos , sacrificarse por· el19s:,
-ser-· inmaculado sacrificio , y sacrificado~
todo junto i debia ofrece( se á si mismo y / ,.
ofrecer su c.uer.po y su sangre, y ofre- .
cer á ·Dios, sin embarga de esto , pan t
'Vino, Todo esto · 1~ hizo Jesu-Ch~ista•.. ·_ ·
l l Prophetizado. está que- babia de ve-
nir . un · libertador que hollase la cabe~a
del ·Diablo l un libertador .que babia dé .
desatar á su Pueblo de _sus pe-cados.,. e~­
ttmt7tióus· iniqultatibu$ ~ que h?bia de h~ber.
. u.o Testamento nuevo que 'fuese- eterno; ·.:'
que babia de haber otro SacerdociQ . se-
gun el o~den de Melchisedec i que este
Sacerdocio no tendria 'fin; que el Cbn·sto
babia de ser glorioso> -poderoso, esfor·
za-

F.· ~
 !I.
zado , y en medio de esto ·tan desvali-·
do , ·que . no · le .babian de reconocer; que
no le tendri~n en lo que era; qne lo de- ..
sech~uian :, _que lo matarian , . q 1e su pue- ..
blo eg negandola, dexaria -ya de ser. su
pueblo; que los Idolatras le :recibirian; .-:
y _á él tendrian rec~:trso ; . que desampa-
raria á Sion para reynar en ,medio de la
ld<?latria ;_que sin embargo los Judios sub·
$isiirian siempre ; que babia de salir de Ju•
dá .? y quahdo ya no h.ubiese Reyes.
tz· Considerese por Dios, que la ex~
cep_tqción.ó la a<loracion del Mesías sub ..
siste sin ínterrupcion desde el principiQ .
del Mundo; que al primer hombre se lo
prometieron·· luego despues de su caida:
que huvo .despues ~o~bres que dixeron · · ··
haberles . revelado Dio.~ , que babia de na-
cer un · Redentor que salvaria á su ·pue~
blo; q~te vino oespués Abraban y dixo; que
habia tenido revelacion de que naceria .de
él por ·medio de un hijo , que babia de .
tener; que Jacob declaró que de Judá se~
ria · de quien sald.ria entre sus doce hi~
jos :. que Moyses y los Prophetas vinie-
fQn ·despues para ~eclarar el tiempo y la·
manera de su. venida; ~que dixeron que la
ley\ que tenian no era mas que para .in..
terin -aguardaban la . del Mesías ; que has..
ta entonces permanecería .aquella , pero . _~,
esta otra _d1;1raria eternamente.; que de e ;te ,
· mo-
 , JI~
niodo duraría siempre sobre la tierra ó su
ley, óla del Mesias, de la qual era aquella
la promesa; que en efecto ella ha dura-
do siempre, y que en suma vino Jesu-
Christo con todas las circunstancias prOt
phetizadas. Esto es cosa admirable.
Si esto se prophetizó con tanta cla·
ridad á los· Judios, me dirán , como es
que no creyeron? O como no han sido
exterminados por haber resistido á cosa
t~n clara-? Respondo que lo uno y lo otro
estaba prophetizado; lo primero que no
creerian cosa tan clara, lo segundo. que
110 serian exterminados. Y para · el Me-
sias no hay mayor gloria qué esta ; por-
que no bastaba que acetca de esto hu-
. biera Prophetas , era menester que sus
Prophecias se conservasen sin sospecha.
Ahora pues , &e: - - ·
I 3 Los Prophetas mezclan las prophe·
cias particulares con las del Mesias, para
que las prophecia~ del Mesias . no care-
ciesen de pruebas, ni fuesen sin prove-
cho las prophecias particulares.
14 Non babemus Regem , nisi Ctesa-
rem, decian losJudios. Luego Jesu-Chris-
to era el Mesias , pues no tenian otro
Rey que un extrangero, ni querian otro.
15 Las setenta semanas de Daniel son
equivocas en orden al punto de su prin-
cipio ; por el motivo de los plazos de
la
 ' 113
la .prophecia ; y en ·orden al plazo del
fin por las diferencias de los 'Chronologis':
tas. Pero toda la diferencia no sube ar.;.
riba de 200 años.
16 Las Prophecias que representan á
Jesu-Christo pobre , le representan tam-
bien Señor de las Naciones.
tas prophecias, que predicen el tiem-
po , lo representan no mas Señor de las
Naciones, y paciente , y no en las nu-
bes, ni Juez; y las que le representan Juez
de las Naciones y glorioso no determi~
nan el tiempo. ·
17 Quando se habla del .Mesias como
grande y glorioso es evidente que esto
es para juzgar al Mundo , no para res~
catarlo.

·xvi. ·
V .ARIAS PRuEB4S DE JESU-CRISTO.

~ Para no creer á los Apostoles es for..,.

zoso decir 6 que han sido engañados, ó
engañadores. Tan dificil es lo uno cq·
molo otro. Porque por lo que n1ira á lo
primero es in1posible que nadie se eit-
gañe en tener á un hombre por resuci-
tado.! _Pues por lo que re.speta á lo se-
gqndo, la suposicion de que fueron em...
· · bu•-
 11+
l:>ustetos , .es · estrañame·nte ·absürda. Si-
·ganla todo lo que ena· p~esta. Imaginen-.
se á estos doce hombres congregados
d.espues de la n1uerte de Jesu ... Chrtsto for•
mando la trama de · decir ·q ue ha tesuci'-
tado. Con esto dan contra t~das las pote·s:
tades. El corazon de los hombres tiene
una extraña inclinacion á la ligereza, á la
:m udanza , á las promesas , ~ la hacien•
da. Por poco que ·uno · de ellos húbiera
falseado movido de todos estos atracti·
vos, Y. lo que es · mas· con· .lás ptisio.;_
nes, con las torturas, y con la muerte,
r:eran perdidos : sigase este hilo. .
z En tanto que Jesu-Christo estaba
tn su compafiia, los podia sostener. Pe·...
ro despues de esto, sino se les apareció,
quien les dió impulso?
3 El lenguage del Evangelio es ad-
mirable por mil maneras , y entre otras
porque de parte de los Historiadores rici
se halla ninguna invectiva contra Judas,
6 Pilatos , ni contra ninguno de los ene.-
roigas 6 verdugos de Jesu-Chri·st~. -
1 i Si esta modestia de los Hi.storiadore!:
Evangelicos hubiera sido ~fectada , y si
lo hubieran sido otros muchos rasgos de
·tan hidalgo caracter ; y sino la hubiera.q.
afectado sino con la intenciort de que S~
echase de ver ; ya que ellos por sí mis:
mos nQ se hubieran atrevido á advertir....
la,
 ' f!~ '
,la' · no· hubieran dexado . t1e ganarse ami-
gos para que hicieran estas advertencias
·á su favor,. Pero como ·e n esto obraron
$Ín afectacion y por un movimiento , del
todo desintere.s ado , á nadi·e lo hicieron
·advertir;, ·y. ni aun -sé yo si hasta ahora
se h~ ·e chado de ve:r : lo que testifica la
· 'Sencilléz con que en esto procedieron,
4 · Jesu-Chrtsto hizo milagro~, y des..
· pnes de él los hicieron los Apostoles y
. los primeros Santos . hicier~n . asimistn()
.. 'rnuc~os ; porque . no estando . .cumplidas
·· todavía las .prophecias, y cumpliendolas
ellos ' nó babia . testigo mejor que lo~
milagros. Estaba ·prophetizado que el Me·
' ·~ias convertiría his Naciones. Como era '
posible que se cumpliese esta -prophecia
sin la conversion de las Naciones? Y co·
mo se hubieran convertido las, Naciones
al · Mesias ; sino vieran este ultimo· efec•
to de Iás prophecias, que le sirve.n . de
prueba? Luego antes de morir, de resn•
citar , y de convertirse las :Naciones; no
estaba todo cumplido. Por ~o que todo
aquel tiempo fueron nece~arios los mi·
lagros. Por ahora no son necesarios para
probar la verdad de ~a Religion Chris•
tiana, porque las Prophecias cumplidas
son un milagro perma·nente.
s Asimismo el estado en . qqe · vernos.
' los Ju4ioi es 1,1na gra~ .prue~a .de la
Re-
 118
Religion. Porque sin duda es cosa "espan-
tosa ver que subsiste este Pueblo al cabo
de tantos años, y ver que siempre eS. mi~
serable , por ser necesario para la .prue~
ba de Jesu-Christo lo primero que sub-
sistan para probarlo, y lo segundo que
subsistan siendo desdichados , ya -que lQ
crucificaron. Y aunque subsistir y ser in~
feliz son cosas opuestas; con todo sub-
$is1en siempre á pesar de su infelicidad-•
6 ¿Pero qué pregunto , no estubieroo.
casi en el mismo estado en el tiempo del
cautiverio? No cierto. El eetro no ·se-in..
terrumpio por la cautividad de- Babilo~ ·
nia , - porque la vuelta estaba prometidá•
y prophetizada. Quando NabuchodonosoJ:"
llevó consigo al Pueblo , porque no se
creyese que se quitaria el cetro á Judá)
se les dixo antes ·que alli estarían poco;
y que serian restablecidos. Siempre fueron
consolados por los Prophetas , y sus Re· -
yes continuaron. Mas la segunda destruc-
cion es sin promesa de restablecimiento~
sin Prophetas , sin Reyes , sin consola-
cion, sin esperanza , . porque les han qui-
tado el -cetro para Siempre. Ser cautivo
con la esperanza de quedar libre dentro
de setenta años , no ·es cautiverio ; pero
al presente lo sou sin ninguna esperanza.
· 7 Dios les ha prometido que por ma& ·
que los a¡rojase al cabo del ~undo, siq
em..
 • r · \ Jt7
·embar~go si eran fieles ª- su ley ~ 1Gs re'co.
geria. Lo , son , y lo son 'en gran m~~
nera) y continuan en ser oprimidos. Lue-
.~go es forzoso que el Mesias haya ve•
nido, y que aquella ley que contenia es-
ta's promesas haya fenecido coh el esta ..
blecimiento de otra nueva ley.
s Si todos los Judios hubieran sido
tonvetridos pot Jesu-Christo, no tendria.-
mos sino testigos sospéchosos ; y si hu·
bieran sido exterminados no tendríamos
tli unos ni otros. . ·.
9 Aunque lo rehrisan los Judios, no
son todos; los · Santo~ lo reciben, y rio
los carnales~ Y está eso tan lexos de ser
·contra su gloria , que esta es la ultima
pinzelada que lo remata-. La unica ra ..
ZQn que tienen, . y que ~e halla en sus
escritos , en el Talmud , y libros de los
· Rabinos , no es otra sino que Jesu-Chris~
to no avasalló á las Naciones de mano
armada. Jesu•Christo fue muerto, dicen
ellos ·, se dió. por. venci~o, no sojuzgó
á los Paganos á fuerza; no nos ha da'""
do sus despojos , no dá riquezas. No
tienen otra cosa que decir? P ues por eso
.es para mi amablé. Tenganse ellos el Me-
.sias que se figuran. · ,
- 10 Quanto . gozo dá ver con los qjos
de la fé á Darío , Ciro , Alexandro , á los
Romanos , á Pompeyó, y á Herodes tra-
1... ba"" ·
 ti!
bajar .sin saberlo _
para la gloria del E\jan,
.geli~I
XVII. · r

1 La Religiún Mahometana se f'uilda

ert ·e l Alcorán , y en Mahoma. Pero este
Prophet.a que babia de ser la ultima e:X...
pectación del Mundo , no me dirán si
ha :sido prophetizado? Y que distintivo
tiene· qüe no teng~ qualquiera otro que ·
-~e le antoje llamarse Propheta~ Que mi-
lagros son los que dice ha hechoi Qué
misterio ha ·enseñado , segun su. misma
¡elacion , · que n1oral , y que · felicidad?.
2. Mahoma no tiene autoridad. Lue-
go ·seria r:nenester· que sus razones fue-
ran n1uy poderosas , ya que no tienen
mas fuerza que la propia.
3 Si dos hombres· dicen cosa.s · bax~s
~~ parecer , pero ~~ modo que el r~zo­
namiento del uno uene dos sentidos , loa
quales entienden sus ~equaces' y el ra-
zonamiento del otro no tiene mas de un
·. sentido; el que los oyga habla'r sin . es-
tár enterado del secreto , hace un nüs-
. mo concepto de entrambos. Pero si des-
pues en ~a seguida d~l djscurso el pri-
. me-
 "1 '1·~
mero dice aosas angélicas, y el. segun-'
do dice siempre cosas baxas y comunes~
y aun majaderías, juzgará que el uno ha..
biaba misteriosamente , pero no el otro;
por haber manifestado el uno que era-in.•.-
capaz de tales majaderías , y capaz de se.r
misterioso ;. y el otro que era incapa¡¡
-de mis~erios, y capaz de majaderias•.
4 No quiero yo que se haga concep..
to de Mahoma por lo que tiene de obs-
curo, y que. se puede hacer pasar por
cosa que encierra un sentido m-isterioso;
sino por lo que tiene de claro, por, su
Paraiso , y por todo lo dem·as. N o.. su•
cede asi en la Escritura. _Q uiero canee.. _
der que en ella haya obscuridades; pe· ·
ro hay luces admirables , y manifiest~s
prophecias, que se han. cumplido. Lue-
go el pattido no es igual. No hay que
confundir y emparejar las cosas , que .no
se parecen sino por la obscuridad , y no
por las luces , las quales siendo _como
.son divinas, merecen que veneremos las
()bscuridades. ·
. s El Alcorán dice que San Matheo
~ra hombre de bien. Luego Mahoma era
Propheta falso , ó porque llama hombres
de bien á los . ruines, 6 porque no los
cree sobre lo que dicen de Jesti-Christo.
6 Qualquiera puede hacer lo que hi..
_zo Mahoma porque no hizo milagros, nQ .
. . 1~ · tite
 Íl.~
:fue pr.ophetizado, ~e~ ningun hombre
puede .hacer lo que hizo Jesu-Christo.
·:¡ Mahoma 'Se estableció matando .; Je..
~u-Christo :haciendo matar ~ los sú-
yos..: Mahoma .prohibiendo estudiar.; Jesu-
·C hristo mandando estudiar. En fin son
cosas tan contrarias , que si Mahoma to-
rnó el .camino de sal1T con su empre-
·¡;a humanamente, Jesu-Christo tomo el
de perecer humanamente , y en vez
·de concluir que pues Mahoma salió al
-cabo, pudo tarribien salir Jesu-Christo, es
:menester decir, que pues salió Mahoma.;
,ef .Christianismo .debia perecer, á no h'J~
ber.lo .sostemdo un brazo tQdo poderoso.

XVIII.
DESIGNIO DE DIOS ·DE OCULT.A.&-
.se · á unos, y descubrirse
ó 'Otros.

1 Dios quiso redimir á .los hombres;

y abrir las puertas de la salud á los que
le · buscasen. Pero los hombres ,se hacen
tan indignos , que es justo que en pena
de .s u dureza ' niegue a algunos lo que
concede á otros por una misericordia . á
que no tienen derecho. Si hubiera que-
rido vencer la obstinacion de los mas en-
du-
 fiJ:
durecidos, hubiera podido descubriend()4 .·
seles tan á las claras , . que no les fuer~
posible dudar de la verdad de su exis-
tencia ;: y de este. modo se descubrirá et
ultimo de las dias ,. con tal resplandor de
;rayos , y tal desconcierto de la natura-
leza, que aun .los: mas. ciegos lé v.e.rán .. -
No es 'esta la manera en que quiso de-
.x ar¡e ver en su venida misericordiosa; por•
que ya que tantos hombres se· hacen in-
dignos de· su clemencia ~ los ha· dexadG
~n la privacion deJ bien que· no- quie-
ren. Segun esto no era justo- que se de-
·xase ver de una manera notoriamente di--
vina,. y absolutamente capaz de conven-
cer. á todos l0s hombres·: pero tampoco.
era justo que viniese tan escgndido, que-
no pudieran reconocerle -los qne le bus--
can sinceran1ente. Quiso que estos pu--
dieran conocerle facilmente:. y asi que-
riendo descubrirse á las claras á. los que·
le buscan con todo sú cerazon , y es--
conderse á los que huyen de él con to-
do- su corazon , templó ef conocimient()
de rJ!Odo- que dió señales de sí- , visibles-
á· los que le buscan :~ y obscufas á los
que no le buscan.
. • '2. Hay bastante luz para los que no-
desean otra cosa que ver , y bastante
obscuridad para los que ron de temple
contrario. ·
Hay
 i22-
Hay bastante claridad para alumbrás· .
á lós escogidos, y bastante obscuridad,
para humillarlos~ .
· Hay bastante obscuridad para cegar
á los reprobos, y ba~tante c~aridad pa•
ra condenarlos y hacerlos inex,.cusables.
3 Si el mundo. subsistiera para instruir
.a l hombre en la existencia de Dios ' · su
divinidad centelleada por todas partes de
un modo incontestable. l>ero como no
1- subsiste sino por Jesu-Christo, y para
instruir á los homl:>re$ asi en sn corrup-
cion , como en la· redencion , todo ~cJ:ia
centellas de esta vel·dád. Lo que se vé~
ni ipdica una e~clusíoll total , ni una pre-
sencia manifiesta de la divinidad , sino la
presenciá de ·un Dios que se qcul~a :. tÓdo
lleva este sello. -
. 4 Si jamas se hubiera manifestado ~
divinidad ,. esta eterna privacion seria equi~
voca , y podria atribuirse tanto · á. la au'"!_
!encia .de toda divinidad como á la i~
dignidad que , tubiéran los hombres de
conocerle. Pero porq1,1e se desq.1l;>,re algu-
nas veces: aunque no ~iempre, estQ qui~.
ta la equivocacion~ Si se descubre una
vez , exis~e siempre~ Y asi solo. p_u ede
concluirse ·que hay ·u~ Dios, y- que -l.o"
pombrts son indignos de él. -
s ·~I designio de Dios, mas es per.fl.._
cionar- ~a voluntad qne no· el en\endi~·
- mieu.- ·

--~- l
 1'23
miento.. Aliara pues la claridad perfecta
no serviria sino al entendimiento , y da~
ñaria .á la voluntad. ·
~ 6 Sino hubiera obscuridad , el hom~
bre no sentiria su corrupcion. Sino.. hn-
biera luz el hombre no. esperaria rem~-­
dio.. Por' tanto no. solamente ·es cosajus-
ta , sino tan1bi~n -provechosa paFa .noso~
tros ; el que Dios en parte se haya ocul~
tado , y en parte se haya descubierto~
por ser tan peligroso para el hombre e~
nocer á Dios sin conocer la ·miseriá ;hu-
mana , como conocer la miseria huma-
na .sin conocer á Dios. · ·
7 En -todas las cosas vé . el hombre
su . estado;_ pero es menester entenderlri-
bien i porque ,_ ni. Di'os se descubre. en
todo ; ni se oculta en todo. Pero. es ·v:er-:
dad todo junto que se oculta á los que
le tientan, y se descubre á los que le
buscan ; lo qual nace de ·que los hom-
b~es son á un mismo tiempo indignos de
Di9s y_ ~apa~es de Dios~ indignos _p~r. su
corrupc1on ,_ y capaces por su pnm1t1v~.
estado. ·_
. 8 ~:o hay cosa en el mundo, que
no. haga ver ó la miseria del hombre,
l! la miserkordía ·de Dios, 6 la debili-:
dad del hombre s1n Dios, ó el poder
del hombre con Dios.
~ 9. ·.rodo ·el Universo enseña al hom-
- bre
 114.
bre ó que está corrompido , 6 ·que esti
redimido. Todo le enseña 6 su grande
za , ó su miseria. El abandono de Dios
resplanoec.e en los Paganos , la protec-
cion de Djos reaplandece en los J tldios.
10 A los escogidos todo se les con...
vierte en provecho , aun las obscurida-
de~ de la Escritura; porque ellos las ado-
ran, en fuerza de los divinos resplando-
res que alli se vén : y todo se convier-
te en ponzoña á los réprobos ,. aun los·
resplandores porque blasfeman de ellos
··con el pretexto de las obscuridades que
no alcanzan.
~· 1 Si Jesu ... Christo no hubiera· veni· .
do sino para santificar , toda la ·Escritu-
ra , y todas las cosas tirarían á este blan-
co, y seria cosa bien llana convertir- '
·los infieles~ Pero como vino ln san·tifica-
lionem , .& in scandaltem , segun dice Isa-
ias , nosotros no podemos convencer la
obstinacion de los infieles, pero esto na-
da prueba contra nosotros , pues deci-
mos que no hay convencimiento para los
espiritus obstinados, y que no buscan s~n~
eeramentc la verdad. ·
12 Je_ s u-Christo vino para que los cie-
gos viesen , y los que tenían ojos cega-
~en ~ vino á curar á los enfermos , y de-
xar morir á los sanos; á llamar á los pe-
cadores á la penitencia , y j ust1ficarlos~
á
 · 12S
á dexar á los que · se tienen por justos
~n sus ,pecados; á enriquecer a los me-
nesterosos y á dexar pobres á los ricos.
12. Que dicen los Prophetas deJesu-
Christo? Que se dexará ver á las claras
como Dios? No .: sino que es un Dio$
verdaderamente escondido; que será des-
conocido ; que no pensará~ que es él; que
será una piedra de tropiezo , en la que
tropezarán &c. . _
. El haber hecho Dios prophetizar al
Mesias de la manera que lo ha hecho.,
ha sido para hacer que le conociesen los
buenos quando no le conociesen los ma-
los (*}· Si las circunstancias del Mesías
hubieran sido prophetizadas claramente,
ni aun para . los malos hubiera habido
obscurídad. . Si al tiempo de su venida hu-
biera sido prophetizado confusamente, aun
los buenos hubieran hallado en esto obs-
curidad; porque la bondad de su cora..
.zon no les hubiera hecho entender que
una D, por exemplo, significaba seis-
cientos años. Pero el tiempo fufi prophe-.
tizado á !as claras , y las circunstancial
por medio de figuras.
- Mediante esto tomando los malos los 1

bienes prometidos por bienes tempora..

les,
------------~-----
('•) Se ha 'Variado algun tanto l,¡ 1$presiot~
lara la mayor inteligencia.
 t?.~ '
les , se· extravían, ~ sin .. embargo de haber
sido ·prophetizado el tiempo á las claras;
y los buenos no se e,xtravian ; porque la
1

inteligencia de los bienes prometidos de:

pende del corazon ; ~~ qual l~ama bien
á_aquello que ama, pero la inteligencia
del tiempo prometido no depende del co-
tazon , por lo que la prediccion clara
del tiempo , y obscura de los bienes so~
lo deslumbra á los malos.
~S Que tal había de ser el Mesias,
ya que .:Por. su medio babia de durar el
cetro eternamente en Judá y á su llega.:.
da se le babia de quitar el cetro de Judá~
Para hacer que viendo_ no viesen , y
oyendo , n.o entendiesen , no podia ha-
cerse cosa n1as al caso.
•6 ' En lugar de queiarnos de que Dios
se ha ocultado tanto , debemos darle las
gracias porque se ha descubierto ta~to,
y darle tambien las gracias de que- no
se ha ·descubierto á los sabios_, ni á los
~oberbios, indignos de -couocer á un Diqs
tan santo.
l3 Lt\ genealogia de Jesu...Christa- en·
el ~ntiguo Testamento está. tan mezclada·
con otras mucha.s: inutiles, que con tr~--·
bajo se puede discernir-. Si Moyses no hu-
biera registrado sino los ascendientes de
Jesu-Christo, hubiera sido esto cosa muy 1

···· -visible.· Pero en resolucion, el que mi-

ra ·
 t2.7
ra de cerca, ·vé la de Jesu:..christo har.-. '
tó clara pór medio de Thamar, Ruth &c.
· 18 Las mas aparentes flaquezas, pa..
ra los que saben dis<Zernir, son pruebas
de fortaleza. Por exemplo las dos genea-
logias de San Matheo y de San Lucas; es
notorio que en esto no hubo inteligencia.
~ 19 · No nos vengan pües coíi la fa1ta
de claridad, ya· qne nosotros la confe·
· samos ingenuamente. Al contrario reco-
nozcase la verdad de la Religion eh la
misma obscúridad dé la Religion , en-la
poca luz que de ella alcanzamos, y en
la indiferencia que tenemos de conocerla.
· 20 Sino hubiera mas que una Reli:.
gion, Dios seria muy visible; sino hu..
hiera Martires sino en nuestra Religion,
ni ma·s ni menos. ·
21 Jesu-Christo, de).{ando á lo·s ma-
los en su ceguedad, no ·dice que no es
de Nazareth, ni qne· no es hijo de Jdseph.
· 22 Asi como Jesu-Christo fue deseo ..
.nocido entre los hombres , del mismo . ·
modo la verdad es desconocida entre las
opiniones comunes , sin diferenciarsé á
lo exterior. Del mismo modo la Eucha•
J"istia entre el pan con1uri.
23 Si es tañ grande la misericordia
de Dios , que nos enseña tan provecho-
eamente aun quando se oculta, que luz
110 debemos nosotros esperar de él 1 quar};¡;
do
 121
do se descubre?"
14 Nada se entiende en las obras d
Dios, sino se pone por principio, que
.ciega á los unos, y alumbra á los otros.

XIX.
.
fiJE ES UNA MISMA LA RELIGION
de los 'Verdaderos Cbristianos , y · de
los verdaderos J udios.

- 1 P arecia que la Religion de los J~~

tlios consistia esencialmente en la filia-
.cion de Abrahan , en la circuncision, en
-los sacrificios , en las.. ceremonias , en el
Arca, en el Templo de Jerusale11, y en fin
.en la ley y alianza de Moyses.
Digo que no consistia en nada de esto,
~ino solamente en el amor de Dios ; y
que Dios reprobaba todas las demas cosas.
. Que D1os no tenia respeto 4 la des-
cendencia carnal que habia de salir de
Abrahan.
Que los Ju dios , si ofendian á DiO!,
-serian tratados como los extrangeros. Si
DS. olvidais de Dios, y seguís Dirues ex-
trangeros ~ anunció que perecereis del mis-
mo modo que las Naciones , que Dios ba
exterminado á vuestros ojos.
Que si los extrangeros aman á Dios
serán admitidos de él como los Ju~ios.
Que
 12~
Que los verdaderos Judio-s no ponían
5U merito· sino en Dios, y ·no en Abrahan.;.
~os sois de verdad nuestro Padre, pue~
ni Abrahan nos conoció , ni Israel tuvo
noticia de nosotro¡; Vos si que sois nues.
tro Padre y nuestro Redentor. ·
: Moyses mismo les dixo, que Dios no
~eria acceptador de personas. Dios , les
dice, que Dios no seria acceptador de,
personas, Dios , les dice, no mira á las
personas. ni á los sacrificios. ·
Digo que la circ.uncision del cora~
zon estaba mandada : circuncidaos el co..
razon , cercenad las demasias de vuestro
corazon , y no deis en endureceros; por-
que vuestro Dios es un Dios grande, po-
deroso, y terrible, que no mira á la~
personas.
Que Dios dice que vendria dia en que
lo hiciese. Dios te· circuncidará el cora•
zon , para que le ames con todo tq co'..
razon.
Que los incircuncisos. de corazon se-
rán juzgados, porque Dios juzgará á los '
pueblos incircuncisos , y á todo e! pue-
blo de Israel , porque es incircunciso en
el corazon. ·
2 Digo que · la circuncision era una
figura establecida para distinguir al Pue~
blo Jndaico de todas las demas Naciones.
Y de aqui procede que en el desier. .
to
 130
to no fueron ~ircuncidados , porque no
podían confundirse con los ptros pueblos,
y que despues de la venida de Jesu-Chris-
to , ya no es necesario.
Que el amor de Dios es sobre ~odo
recomendado. Pongo por testigos al cie-
lo y la tierra de que os he puesto de-
lante la muerte y la vida , para que eli- ·
Jals la vida , y ameis á Dios , y le obe-
dezcais ; porque vuestra vida es Dios.
Está escrito que los Judios, por fal~
ta de éste amor , serian reprobados por
sus delitos y escogidos en su vez los
Paganos. Me esconderé de ello de hor-
ror de sus extremos crimenes, porque
son una· generacion ruin y desleal. Me
ha11 irritado con cosas que no. son Dio•
ses , y yo les daré zelos por medio de_
un pueblo qüe no es mi pueblo, y por
medio de una nacion sin ciencia y sin
inteligencia. .
Que los bienes temporales son falsos.
y que el verdadero bien. es estár unido
con Dios.
Que sus festividades desagradan k Dios
y no solo los sacrificio~ de los Judios.
malos , sino que ni aun gusta de los de
los buenos, como parece e.n el Psalmo
49 , donde antes de dirigir su razona-
miento á los . n1alos por rnedio de estas
p~labras, Peccatori autem_dix_it Deus; di-
. · ce
 13.1
ee que no quiere ni · sacrificios, ni san..
gre de animales.
, Que los. sacrificio~ de los Paganos se•
rán recibi.dos de Dios , y qne. Dios re.: /
tirará su voluntad de los sacrificios de
los Judíos. . J

Que Dios hará una nueva alianza por

medio del Mesías, y qt;te la antigua ~~
rá desechada. ·.
· Que las cosas antiguas ~e echarán en
olvido.
. Que ya no se J.rará memoria del arca.
Que el Ten1plo · será reprobado. .
Que los sacrificios serán desechados
y se establecerán otros sacnficios puros;
Que· el orden de la clerecia de· Aa-
ron seria reprobado y el de Melchise•
dech introducido por el Mesias. ·
. Que este sacerdocio seria eterno.
. Que Jerusalen seria reprobada , . y se
le pondria un non1bre nuevo. · ··
Que este nombre seria eterno y me~
jor que el ·de los. Judios.
Que los Judíos habian de estár ~n
Prophetas, sin Reyes, sin Príncipes, sin
Sacrificios , sin Altar. :.
Que los Judios sin embargo de ~ es-
to subs~stirian siempre forn1andu pueb.lo
aparte. · ··

XX.
,..- -
-XX.
$aVE NO . SE CONOCE A DIOS PRO~
'Vtcbos amente sino por medio de
. Jesu-Christo.
: 1 L
~ mayor parte de los que inten~ .
tan probar la existencia de Dios á los
imp~os , por lo mas empiezan por las
obras de. naturaleza, y rara vez -logran
su intento. No impi;l~no la solidez de es-
t~s pruebas consagr!da~ por la sagrada
Escritura : digo que ·son conformes y pro-
p.orcionadas á la disposicion ~el animo
de aquellos para quienes se destinan.
Porque debe advertirse que ·este ra-
20namiento no se dirige á los que tie·
nen la fé viva en el .corazon, y que á
un abrir de ojos ven, que todo quanto
hay_ no es otra cosa que la obra del
Dios , á quien adoran. Con estos . si que
habla toda la naturaleza de parte de su
autor, y á estos si que anuncian los Cie-
los la gloria de Dios. Pero para aque-
llos en quienes . esta luz está .apagada, en
los quales deseamos encenqerla · de nue-
vo para aquellos hombres d1go, priva-
dos de fé , y de caridad , ..que no h~lan
en toda la na~uraleza sino tinieblas-y obs-
c~uidad , parece qúe no es el medio de
reducirlos , el no darles ·otras prueba&
de
 . . 133 .
de este asunto alto , é importantisimo, que
el curso de . la Luna , 6· de los Planetas,
6 raciocinios comunes, contra los qua-
les se han encallecido. El endurecimten·
to de su espi.t itu los-ha hecho sordos á
estas voces de la naturaleza , que con-
tinuamente han resonado en sns oídos;
y la experiencia hace ver , que lexos ·de
conquistarlos por este medio,. no hay
cosa mas capaz de aburrirlos , y de qui·
tarles la esperanza de hallar la verdad,
qt;te la pretension de convencerlos solo
con este gen~ro de argumentos, y el
decirles que en ellos han de ver la ver·
dad patente.
No es este el modo en que habla la
Escritu~a , que. copoce mejor que .noso-
tros las cosas de Dios. Bien nos dice
que la hermosura de las criaturas hace
conocer á su Autor; pero no nos dice
que estas cosas obran el mismo efecto
en todos. Antes bien nos advierte que
quando ellas lo obran , no lo obran por
sí mismas, sino por la luz que ·al mis-
mo tiempo esparce Dios en el animo de
aquellos 'á quienes por -este medio se des~
cubre. Quod uotum est Dei, mcmifettum esl
in illis, . Det1s enim iltis manifestavit. L:t
Escritura .nos dice en general , que ·Dios
es un Dios escondido ; Vere tu es Deus
"bsconditus , y que .despue¡ .de la . cor.:
K · tup. .
 13+ -
rupcion de la n~tnraleza dex6. á los hom-
bres en una ceguedad , de la que no
pueden salir sino por medio dé . Jesu-
Christo ' fuera del qual no hay COffill•
nicacion con Dios ; Nemo no·vit P atrem,
nisi Fílius , aut cui voluerit Filius revelare.
A esto se reduce t_ambien lo que nos
advierte la Escritura, quando en tantos
lugares dice, que los que buscan á Dios
le hallan ; porque no se habla. asi de
.una luz clara y evidente ; no ·se busca;
ella se descubre y se dexa ver por sí
misma. ·
z Las pruebas n1etaphisicas de Dios. . ·
$On ab!tractás para el raciocinio hun1a.,.
no , y tan intrincadas , que mellan po~
', co y aun dado caso que aprovecháran
a_algunos, no seria mas que ~n aquel
.instante en que tienen la demonstracion .
'al ojo; de ahí á una hora temen haber~
se eng~ñado.: Quod curiositate cognoverint,
superbza amzserunt. . .
Fuera de esto las pruebas de esta es--
pecie no hacen mas que encaminarnos .á ·
.un conocimiento especulativo de Dios; y
no conocerlo, sino de este. modo, e~
no conocer lo.
La Divinidad de los Christianos no
consi~te. en un Dios como quiera autor
de lás- verdades geometricas ' y del con~
cierto de· los :elemé.ntos ; e~ta es la . .ha:-
cien- .

•·
l
 - 13~
cien da· de . los Paganos. No . consi-ste co• ·
tno quiera en un Dios que · exercita su
providencia sobre la vida y bienes de
los hombres j para dar ..á· los que le ado·
.tan . úna seguida de años felices ; esta
és · la hetehcia . d.e los J udios ;. sino que
~1 Dios de Abrahan· y de Jacob , el ·
Dios de .los Christianos es un Dios de
amor y de consoladon ¡es un Dios c¡ué
harta el alma _, y el. Gota ton . en . donde
tñora : es un Dios qtté les . hace conocer . '
interiormente su miseria ; tuya infinita
misericordia sé ttne en lo intimo . de su
alrria ) llénandola dé humildad , de gozo,
de confianza ; de amot ; haciéndolos in•
tapaces de otro . fin que del mismo Dios.
El Dios de los Christianos es un Dios·
qtte· hace sentir al al.ma .C!ue -éi es su unico
liien, que en él se t1fra todo. su des-..
canso _, y que ella no .tendrá ·gozo sino
éñ amarlo ; es un Dios que -al mismo
tiempo les hace aborrecer los embarazos
que la detienen y éStorvan . amarle . con
todas sus potencias.. El amor propio y ·
la concupiscencia que 1~ detienen , le
íoñ inaguailtables. Este Dios hace qu~
el alma ·sienta que tiene esta vena de
amor ptopi~ ; y que solo él la p uede
~urat. Hé ahí á que se_ reduce conocer á
Pios á lo thristiano¡ Pet o para conocer•
l\> de esta manera .. es menester , que al
K~ tnir-
 IJd
·mismo paso ~onozca el hombre su mi~
~eria -, su indignidad , y la necesidad que
tiene de un medianero para acercar~c á
Dios, y unir.se c<>n él. No hay que se-
parar estos ·c onocimientos , porque .sepa·
Tados no solo ·son inútiles , ·sino tám-
bien .nocivos. El conocimiento de Dios
~in el de . nuestra miseria , engendra.so-
berbia. El -conocimiento · de .nuestra mi-
~eria ·sin -e l ·conocimiento de Jesu-Chris-
to , engendra desesperacion. Solo el co~
nocinliento de Jesu-Christo nos cura tan·
to de la soberbia , como de la deses..
, perac~:on , porque ·e n él hallamos á Dios,.
uuestra miseria~ y el unico medio de .r e-
pararla.
Podemos conocer á Dios sin cono-
cer nuestras miserias ; 6 nuestras mise...
rias sin conocer á. Dios, .6 aunque sea
á · Dios y nuestras tniserias , sin oonoceP
el medio · de libertar.nos de las miserias
que nos -oprim·en. Pero no podemos co-
nocer á ]esu-Christo, sin conocer todo
junto á Dios y nuestras miserias, · y el
remedio de ellas; porque Jesu-Christo
no ·e s Dios como quiera, sino que es
un Dios reparador de nuestras miserias.
De ahl es que los que buscan á Dios
'' ·sin Jesu-Christo, no encuentran luz. que
los .satisfaga , ó que les sirva de verda-
dero provecho. Porque 6 no alcanzan. á
eo-
 13.7
~oftocer que hay un Dios , 6 . ·dado caso
-que lo. alcanzen ,. no· les sirve de pro-
vecho; porque ellos se forjan medios pa-
ra comunicar- sin medianero con aquel
Dios , que han conocido sin medianero.
De modo que caen 1 6 en el Atheismo , ó
en el Deismo cosas .ambas á dos .igual..
mente aborrecidas de la Religian Chris-
tiana. · ·. · · •
Por tanto es menester aspirar- unica-
mente á conocer á·Jesu-Christo , ya que él
es el unico medio por donde podemos
pretender conocer á Dios de- ua. modo
·que nos aproveche.
El es el verdadero Dios· de los hom-.
bres., estG es de los desdicha~s , y pe-
cadore-s. El es el centro. de todo. , y el
~lanco de todo ; y- el que no le cono-
ce, nada conoce ni del mundo, ni de-
sí mismo. Porque , no soln no conocemos:
á Dios sino por medio. de Jesu--Christ-o,
sino que ni aun á ·nosotros ·mismos nos-·
conocemos , sino mediante Jesu...-Christ<h
~in Jesu-Christo el hembre se está sumid()
en el vicio y en la miseria ;. con Jesu- ·
Christo el hombre está esento del vicio v
de la miseria. En el se cifra toda nuestr~­
f~ licidad , nuestra virtud , nuestra v1da,
nuestra luz, nuestra esperanza, y fi~erct·
pe él no hay sino vicio, miseria, tini.e-.
~las . , .desesperacion , ni . vemos- n1as que
obs-
 t3S .
obscnridá.des y confusion en la natura..-
lez~ de Dios í y en .nuestta mi~.m~ naiír" .
. tul"ale~~~ · · · ·\
XXI~

CONTRADICCIONES E S P A NTOS AS
t¡u(J se hallan en la naturaleza del ham...
.brc ~·c~rq~ de la. v~rdad , de hJ bien(:tt ·
1J~nturanza, y d~ otro~ -mu• · · ·
c.bas ptfntos..
-, N o ha.y cosa mas ·estraña en. la n~.
turaleza del ·homb:re , que las contradic~
ciones que en ella se descubren ~cerca
de todo quanto hay. Nació para conocer
la· verdad ; la desea ardientemente , la
busca ' y sin embargo q uando llrocura
abrazarla , ~e .deslümbra , y confunde en
· tanto · grado, que dá motiv.o de que le
disputen su · posesiont Esto fne lo que dió
pacimiento á las dos· sectas de Py.rroni•
cos , · y Dogmáticos; de los quales los ·
unos .q-uisieron quitar · al hombre todo
conocimiento de la . verdad , procurando
lo~ .otros asegurarse]o ; pero cada qual
de ellos con razones tan poco . veri~imi­
le6 ,. que ellas . aumentan· la confusión y
embarazo de 1 hombre, /sino ·tiene otra
luz que la que halla en su .naturaleza.
·La~ ra~ones principales de los Pyr,.
· ro-·
 < •• - 1'39
ron1COS SOlÍ ..t. que fnei'a de la (e y re ve..
Jacion , no · _tenemos ningúna certidüm···
bre de la 'verdad de los principios, si-
no en quanto los sentimos naturalmente
eil nosotros. Ahora pues este sentiBliento
natural no es prueba. c9nvincen~e -de_ su
verdad ' parque no habiendo certidum-
bre· fuera de la fé , de si el hombre ha
sido criado por tín ·DioS. bneno ~ ó p.o r
un maldito detnonio ; si ha existido.siem-
pre , ~ si se ha edado casualmente,- queda
la duda d~ si estos principios nos son
éomunicados verdaderos ' 6 falsos' ó
inciertos, segun nuestro ofigen. Fuera.de
.que, nadie está asegurado sin la fé_ de
si está despierto ó dormido ; por quan-
to en· sueños no dexamos de creer con.
toda firmeza. que velamos , como, si efec-
tivamente vel_asemos. Nos figuramos los
espacios. , las figuras , los ~ovim1entos;;
sentimos pasar el tiempo ,_ lo medimos,
y en fin obramos . ni mas. ni me.'10S que-
si velasemos. De m~nera que pasando~.
se la -mitad de la vida durmiendo segun
nue$tra propia confesion , en cuyo tiem-:
.- po por mas que se nos figure otra co--
sa , no tenemos ninguna idea de !a vet-
dad , por ser entonces ilusiones todos·
nuestros sentimientos, quien sabe si es-
ta ·otra mitad de la vida en que pensa...:.
. m os velar, no es un sueño un poco di-
fe-
 ·t+O
rerente del primero ' ~ del que desperta...
mos , quando nos parece que dormimos,
como quando soñamos que soñamos,amon-
tonando sueños sobre sueños~
· Dexo los argumentos que · alegan los
Pyrronicos contra las ·impresiones de la
costumbre, de la edncacion, de los usos, ·
de · los climas , y de mas .cosas de . este .
jaez , las quales llevan tras sí á la ma•
yor parte de los hombres que no dogma· ·
tizan sino sobre estos falsos fun~amentos. ,
r La unica fue~za de los Dogmáticos
consiste , en que ·h~blando de buena fé
y · con sinceridad _, no podemos dudar de ·
los prit:tcipios naturales. Conocemos, di-
cen , la verdad ·no solo por r-aciocinio, ·
sino tambien por sentimiento , y en fuer--
za de una ilustracio_n viva y toda lnz; y
de este niodo co~ocemos los principios.
E:t:~ vano intenta i11;1pugnados el racioci-
nio , no teniendo parte en ellos. Los Pyr-
ronicos, que no tienen otro objeto que
este, trabajan en valde. Saben1os que nQ
soñamos, por mas· q_ue nos sea impo~i~
ble probarlo con razones. Esta-imposibi.
lidad no prueba otra cosa que la debi ..
lidad de nuestra razon , pero no la _in~
certidumbre de _todos nuestros conoci-
mientos, como ellos pretenden. Porque;.
por exem plo , el conocimiento de los pri·
n1eros principi9s , de que .hay e~pacio~
. ~e~ -

-- --··
 14!
tiempo , movimiento , num·ero , mater~;
es tan constante como él que- mas de . _
nuestros raciocinio!. Y en v·e rdad que 50• .
bre estos conocimientos de inteligencia,.
y · de sentimie-nto se ha .de fundar la ra-
zon , y sobre ellos ha de levantar to-
dos ·sus raciocinios. Yo siento . que hay·
t~s dimen¡iones en el espacio y que los·.
numeras son infinitos ; é inmediatamen-..
té demuestra la razon que no hay do~ ·
nun1eros quadrados, de los quales sea el
uno doblado que el otro. Los principios..
se sienten , - las proposiciones se con.v~n- .
cen , todo con certidumbre , bien qne por·.
d1fetentes caminos. Y es cosa tan ridicu-..
la que la razon pida al sentimiento, y á
la inteligencia pruebas de estos primeros
principios , para consentir en ellos , co-
mo lo seria ·el que la inteligencia pi~
diese á la razon sentimiento de todas las
proposiciones , que esta demuestra. L'.le- .·
go esta imposibilidad no puede servir.
para otra cosa que para · humillar á la.
razon amiga de juzgarlo todo ; mas no
para impugnar nuestra certidun1bre , ca ...
mo .si sola la razon fuera capaz de en-
señarnos. Antes bien quisiera Dios que_,
nunca la hubiesetnos menester , y que to..
das las cosas las conociesen1os por .ins-
tinto y por sentimiento! Pero la natu-
raleza · no~ ha negado este bien , y no,
nos
 /

I~Z
llOS haconcedido sino muy pOCOS COnO•
cimientos de esta especie ; todos los de-
mas que se han de adquirir ha de ser
á fue"rza de raciocinio... ·
Con que ya tenemos declarada la guer~
ra entre. los hombres. ~ Cada aual ha de
tomar forzosamente partido , y de nece-
~idad se ha de alistar ó entre ·los Dog-
nlaticos , 6 entre los Pyrronicos ; .porque
el que quisiera observar neutralidad, se
baria Pyrronico por excelencia : esta neu-
tralidad es la esencia del Pyrronismo : el
que no los impng~a es· su mayor defen ...
sor. Segun esto que ha de hacer el hom-
bre en este estado ? Dudará de todo? Du-
datá si vela ; si le punzan ; si le que-
man? Dudará si dnda? Dudará si existe~
No es posible llegar á este punto: y pon..
go por cosa asentada que nunca ha ha..
· bido Pyrronico verdadero y perfecto. La ·
naturaleza mantiene á la desvalida razon
no permitiendo que desbarre en_tanto ex"!
tremo. Por otra parte se atreverá el hom·
bre á decir, que posée con ce1·tidumbre
la verdad , siendo a si que á poco ·que
se le apremie , no puede mostrar ningnn
titulo, y se vé obligado á soltar la presa?
Quien deslindará pues este embolismo~
re La naturaleza confunde á los Pyrroni-
cos , y la razon confunde á los Dog má-
ticos~ En que ·vendreis á parar pues ó
' n1or-•

-
 143
mortales, que buscais vuestra verdadera
condicion en la razon natural? Es im-
posjble que escapeis de una de estas sec ..
.tas , y tambien lo .es el que os manten-
·g4is _en ninguna de ellas. .
Ahi tends . al hombre por lo que mi-
ra á la verdad. Contemplemosle ahora
por lo que n1ira á la felicidad tras la
.qual. anda encendido en todas sus aedo·
nes. Porque rosa clara es que todos los
hotnbres desean ser felices : en esto no·
hay e,xcepcion. Lo que . hace que uno va ...
·ya á la guerra , y n'o vaya otro, es este
mismo deseo que anima á los dos por
maneras diferentes. Jamas dá la voluntad
el menor paso que no sea ácia este obje-.
to~ Este es el motivo de todas las ac ...
ciones de todos los hombres , y · aun de ·
aquellos que se matan y se ahorcan. Y
con todo al cabo de tantos años, sin la .
fé nadie ha llegado jamas á este termi-
no .á donde todos caminan sin cesar. ·-To-
dos se ·p lañen, Principes ·, vasallos, . no-
bles, pecheros , viejos , jovenes , fuer-
tes , flacos , sabios , ignorantes , sanos,
enfermos , de todos climas , de todos
tiempos , de todas edarles , de todas cla-
ses; Una exprrienda tan larga , tan con-
tinnada , y tan nniforn1e era mucha ra-
2on que nos convenciese de la irnposi-
bilid_ad en que ·estamos de llegar -con
nues ....
 144
nuestrá~ .fuerzas .á la felicidad: Pero el
exemplo no rios· instruye. Nunca llega á
ser tan semejante, que no haya alguna
diferencia ; y de aq ui es que esperamos.
que nuestra esperanza no quedará frns- ·
trada en esta ocasion , aunque lo quedó
en la otra. Por tanto sin que lo presente·
nos satisfaga jamas , la esperanza nos pa-·
ladea, y de desdicha en ·desdicha nos lle-·
va hasta la muerte , que es el eterno
complemento. Cosa estraña es que no h~
ya cosa en la naturaleña que no haya
sido capaz de oct~par elluga:r del fin y de·
la felicidad del hombre; Astros , elemen..
tos , plantas , animales, insectos, enfer-,
medades, guerra, vicios~ crimenes &c.
Hallandose el ·hombre degradado de su
estado ·natural, no ha habido cosa á que
no haya sido capaz de arrin1arse. Una .
vez ' que perdió el verdadero bien, todo .
indistintamente puede figurarsele tal, aun
~u misma destruccion, por mas que sea·
t.an contraria á la naturaleza , y á la ra...
zon todo j nnto •
.Unos buscaron la felicidad en la au-
toridad, otros en las curiosidades y cien-
cias , otros . en los deleytes. Estas tres....
concupiscencias levantaron tres sectas, y
los . q úe se llan1aron Philosbphos no hi-
cirron en efecto mas que seguir nna de
e,5tas tres. Los que mas se acercáron á
la
 ' . !4~
la· verdad ·. consideraron que es riecesa.rio,
que el bien universal que desean todos
los hombres, y en_. que· ·deben-tener to-
dos parte ; no esté linlitado á ninguna
cos~ particular que no pueda ser po~ .

seida sino de uno solo , y que esta~d<>

las ··cosas repartidas afligen mas al po-
, seedor con la falta de la parte que no.
tiene , que no le satisfacen con el go-
ze . de las que le·pertenecen. Comprehen-
dieron que el verdadero bien babia de
ser tal que todos pudieran poseerlo á un
misn1o tiempo, sin menoscabo, y sin
envidia, y que nadie pudiera perderlo
contra su voluntad. Lo comprehendieron,
pero no pudieron encontrarle ; y en vez
de un b1en sólido , y real no hicieron ·
mas· que abrazar una imagen hueca. de
una virtud fantastica.
N uestro instinto nos hace sentir que
hemos de buscar nuestra felicidad den- -
tro de nosotros. · Nuestras pasiones nos
empujan acia fuera, aun ·dado caso que
no se ofreciesen los objetos que las ati-
zan. Los objetos exteriores nos tienta11¡
por sí mismos , nos - llaman aun quando
uosotros no pensan1os en ellos. Asi por
mas que los philosophos den voces: · en~
tra dentro de tí mismo , y encontrará~
tu felicidad; no los cre~mos ; y los que
los creen ¡on los m a¡ . vacíos , ·y ma~
men-

-~
.
 !46
mentecatos. Porque qué mayót majadeL
ria y vanidad que lo ·que proponen los
Estóycos ; _ni n1as falsa que todos sus.
argumentos?
Concluyen ellos que podemos siempre,
lo que podemos alguna vez , y que pues .
el deseo de la . gloria hace hacer bien
algunas cosas al que de este deseo está
poseido , los otros podrán hacer otro ·
tanto. Estas son accesioiies de ca1entu•
ra, que la salud· no puede remedar.
2 La goerra . interior de la razon con..
tra las pasiones ha dividido 'en sectas á
los que han querido tener paz. Los unos
han querido renunciar á las pasíones, y
hacerse · Dioses. Los otros han querido
renunciar á la razon , y hacerse , bestias.
Pero no lo han · podido lograr ni túios,
ni otros; y por una parte sL~bsi ste ~iem­
pre la razon , que acusa á las pas10rte~
de baxeza é injusticia , y turba el re-
poso de los que á ellas se_ábandonan;
y por otra vi ven siempre las pasiones
aun e11 los que quieren renunciar á ellas.-
Ahí teneis lo que puede el ~ombre
por sí mismo , y por sus propios es•
fuerzas en orden á la verdad , y á la
felicidad. Tenemos ,u na imposibilidad pa~
ra probar, invencible á todo el Dogtna-
tismo. Tenemos una idea de la verdad,
invenci'ble á todo. el Pyrronismo. Desea-
. tno•
 ··~

1'4-7
m os . la. v etdad. y no hallamos en no:.
..sotros . ~ino incertidumbres. Buscamos la
.(elicidad , y no hallamos sino miseria.
Somos incapaces de dexar de · desear la
verdad ·, y la felicidad , y somos inca-
paces . de verdad, y de felicidad. Nos ha
quedado este deseo, asi para castigarnos,
como para hacernos conocer de quan al. ·
to caimos. .
. 3 Si el hombre no ha nacido para
D1os, porque no es dichoso sino en Dios~
Porque es 'tan enemigo de Dios?
4 El hombre no sabe la clase eil qué
se ha de colocar. Es notorio que anda
sin tino, y que conoce en sí resabios
de un estado .feliz de donde cayó, y que .
no puede encontrar. Lo busca en todo
sin .sosiego·, y sin provecho , en unas
tinieblas ímpenetrables. Este es el nacede..:
ro de las batallas de los Philosophos de
los qual_es los unos tomaron á su cuen-.
ta elevar al hombre promulgando sus
grandezas , y los otros abatir le repre--:
sentando ·sus miserias. Lo mas de estra ..
ñar es que cada partido se vale de las ra ...
zones del qtro para zanjar su opinion. Por..
que la tn~seria del . hombre se arguye de
su grandeza y su grandeza se infiere de
su miseria. Asi los unos han inferido tanto
mejor la nliseria , qüanto han tomado
por pr~ef?,a . la grand·e za , y los otros han
~-· in~
 14~
inferido la grande:!a con tanto mayor
fuerza, quanto la han deducido de su mi..
.seria. Todo lo que los unos han dicho pa-
.ra probar la grandeza , solo ha servido
de argun1ento para que los otros con-
cluyesen la miseria: porque tanto es uno
mas miserable ., quanto de mas alto ha
caido : y al contrano los otros. Se han
elevado los ünos sobre los otros con un
circulo sin fin , siendo .cierto que al pa-
so que los hombres tienen ma~ luz 9es-
cubren en el hombre de cada instante mas·
miseria , y mas -grandeza. En una pala-
bra el hombre conoce que es miserable.
Luego es miserable, pues lo conoce.pe-
ro es muy grande , pues conoce que es
miserable. .
No me direis pu~s que chimera es el
hombre? Que novedad, que cháos , que
asunto de contradicciones? Juez de todas
las cosas; negro gusano de la tierra; ar-
chivo de la verdad , sima de incertidum-
bres: gloria , y asco del -Universo. Si se
., '
eleva, lo abato :si se abate, le engran•
dezco , y siempre le contradigo , hasta
que el mismo conozca que es un mon~
truo incomprehensible. ·
•• t
 1+9
xxn.
C()JV(;JCtMtBNTO GltNEltAi DEL
Hombre.
t Lo ~rimero qúe se ptesehta al hom•
·b re quando se mira , es su cuerpo ; es-.
~o es una .e scasa porcion de materia ·que
le es propia~ Pero para coqocer qué co-
sa e·s está n1ateria ; es menester que la
compare con todo quanto tiene encima,
f quanto tiene debaxO para COÜOCer SU$
Justos limites. No se ciña pues á mirat
asi como quiera los objetos que le ro•
dean. Contemple vamos la naturaleza en•
tera puesta en su alta , y ple~a mages•
tad. Contemple esa resplan~eciente lum ...
brera ·' .colgada como una lamp~ra eter•
na para alumbrar al urtiverso. Mire á la
tierra como un punto en comparacion
del vasto giro que este astro descu...
bre. Y atúrdase de saber que este vasto
giro quart grande es no es rJ::las que u~
punto imperceptible comparado con eJ
que abarcan los astros que voltean en el
firmaqlento. Pero ya que nuestra vista ha·
ga alto alli , nuestra in1aginacion pase .
adelante-. Primero se cansara ella de con•
cebir; que la naturaleza dé darie asun.-
to. Todo lo que nosotros vemos _dei
mundo no es mas . que un át9mo im¡¡¡
L · per-
~-- ··

·~o
perceptible ·en el ancho seno de la na-
turaleza. No hay .idea ·q ue se acerque á
la -e·xtensien de sus ·espacios. Bien pode-
mos .rellenar nuestros -conce.ptos ., no pro·
rlucimos sino .átomos en co~pai'acion de
las -cosas. .Es una · esfera jnfin.íta > cuyo ·1
-centro -está en todas partes , la ·c ircunfe-
:.rencia <Cn ningun lugar. En fin uno de
los mas augustos, y sensibles -c arac-
teres de la omnipotencia · de Dios es el
que nuestra . imaginacion :se -desatine en
este pensamiento. .
Vuelto ·el hombre á -sí mismo ·con-side-
re lo que es él en ·comparacion de Jo que
existe. Mirese ·como ~extraviado en este
esquivo rincon de la naturaleza. ·y de .~o
que le pareciere este -pequeño calabozo
donde está alojado, quiero decir este
mundo visible , aprenda á - dar su justo
valor á la Tierra , á los Reynos , á las
Ciudades, y á sí nlisn1o.
Que cosa -es, preguqto , un bo~bre en
lo infinito? Quien es capaz de compr~­
. henderlo~ Pero para -ofrecerle otro pro-
. digio -no menos asombrDso , entre lasco·
. 5a-s que -conoce exaniine las mas 'menu-
~as. Ofrezca le, por exemplo, un mosqui-
to en la pequeñez de su cu~rpo ~ partes
. sin comparacion mas pequeñas, piernas
con sus junturas, venas en estas piernas,
~angre en estas venas , humores en esta
san-
 . ISI
Sángre , gotas en estos humores , vapo.
res en estas gotas. Y prosiguienqo en di vi~
dir estas ultimas cosas, apure sus fher...
~as, . y süs conceptos ; y el ultin1o ob-
Jeto . á _que pueqa llegar sea por.. ahora
ei blanco de nuestr~ discurso. Quizá pcn-
&atá que . esta es· la suma pequeñez de
la naturalezA• Quiero ·q ue dentro vea un
nuevo abismo. Quieto pintarle no solo
el universo visible ; sino tan1bie11 todo
quanto es capaz de tonceb.!r ·de ·la in-
mensidad de la naturaleza en el recinto
d~ este átomo imperceptible. Qüi.ero que
alli vea una infinidad de mundos, cada
u:no de los quales tiene su firmamento,
~us planetas , su _ tierra ~ en la misma
proporcion qué el mundo visible; y en
esta tierra anin1ales, y en fin mosquitos;
~n los quales hallará lo que los prime~
ros dieron i hallando en nosotros tam•
biel:l lo mismo sin tetmino ; y sin pau-.
~a. Pierdase en estas ntaravillas tan asom-
brosas por s_u pequeñez, · como ias otra~
pot su grandeza. Porque quien no ha de
admirar que nuestro cuerpo, q~1e poco
ha no eta perceptible en el universo, y
que sin - d~da era imperceptible en el se ..
·ho ·del todo ; sea ahora un coloso , un
-Intuido, 6 -por mejor dtcir un todo, ert
comparacion de la ultima pequeilez á don·
de . no es posible llegar. ·
L 1- El

'= ··.. ...

 15'7.
El que en este modo se examine,
se e·spantará sin duda de verse como pen-
.. ·diente en el cuerpo que la naturaleza le
.
dió entre estos dos abismos del Infinito,
y de la nada, de los ,quales está igual~
mente distante. Tell)blará á la vista de
estas maravillas ; y creo que trocando su
curiosidad en admiraéion , estará n1as dis-
puesto á contemplarlas · en silencio, que
á averiguarlas con presuncion.
Porque en re¡olucion, que viene á
~er el hombre en la naturaleza~ Una na•
da en comparacion 'de lo iQfinito, un to-
do en comparacion de la nada , Uil rll~
dio entre la· nada, y el todo. Está infi-
nitamente apartado de los /dos extremos; '
ni dista menos su sér de la nada. de dori-
de le sacaron , que de lo ·infinito donde
z;e abisma. ·
Su inteligencia tiene en el orden de
las éosas inteligibles el mismo grado
que tiene su cuerpo en la extension de
· la natúraleza; y lo n1as· á que puede al~
canzar es á divisar alguna apariencia del
medio de las cos·a s, quedando en una
eterna desesperacion de conocer ni el
~rinc_ipio ni el fin • . Todas las cosas ~a­
lieron de la nada , y corren hasta lo 1n•
finito. ¿Quién podrá seguir estas carre·
J"a~ espantosas~ El autor .de estas mara•
vi·
 153·
Nillas ·lo comprende ; ningun otro es ca-
paz. de hacerlo. .
Este estado que es el medio <entre dos
extremos , se halla en todas nuestras po-
,tencias.
Nuestros sentidos no perciben nin.
guna cosa extremada. Mucho ruydo nos
aturde , mucha luz nos deslumbra , ·nlU·
cha distancia_,. y mncha cercania em.
barazan la vista !) mucha longitud , y
mucha brevedad obscurecen un razona-
miento , mucho gusto incomoda mu ....
chas consonancias desagradan. Nq sen-
timos ni el excesivo calor ni el excesi-
vo frio. Las qualidade.s desconformes nos
·son contrarias , y no sensib-les.. ~ _ sien­
do tales ya no las sentimos , las pade-
cenlos. Mucha juventud, y mucha vejez
embozan el espiritu ; mucha comida ,. y
. muy poca comida confünden sus ope-..
raciones ; mucha instruccion, · y muy
poca instruccíon lo atontan ..
Este es nuestro verdadero estado:. es-
to es lo que limita nuestros conocimieiÍ-
tos á ciertos terminos de dpnde no p.lsa-
mos; incapaces de saberlo <;lbsolutamen-
te todo , y de ignorarlo todo. Estamos·
1en un medio espacioso , siempre. inciertos,-

y fluctuantes entre la ignorancia , y el

c_onocimiento ; quando intentamos pasar
a.delante , el objeto á que aspiramos, tiem-
. bla,
 'IS-+
bla , ·y sé nos vá de las. manos ; se nos'
escapa , y huye con upa fuga eterna;. nq
nay . quien le· detenga" E~ta es . nuestra
condicion natural , y siempre contrari~
' á llllt"Str~ inclinacion;· No$ abrasG~t ·el de..-
seo de · proft1ndizado todo ; y ele elevat:
una torre que se levante hasta lo · inti~
nito.. Pero todo nuestro edificio cru~e.? y
~e ab~e· l~ tier.J:~ hast~ lQ~ ~bi~mQ~ ·

Q'R4NDEZ4 DEL HOMBRE~

1 Bien puedo . imaginarme \lD homb~

!in manos ; sin pies ; y aun seria posi-
ble irnaginarmele sin cabeza,. si no me· ·
enseñára la experiencia , que. este es el.
organo ,en que reside el pensamiento. El
pensamiento es pues el que dá sér al hom-
bre., ·y sin el que no podemos concebirle•.
· ~ Que es lo que en nosotros siente gus...
to? Es acaso la · mano? Es el brazo ,_ es
la carne? Es por ventura la sangre?· Se
ver.á que es forzoso ·que sea. .alguna co""
sa ~ncorporea.,
3 ·Es tan grande· el hombre. ~ que su:
grandeza se , dexa ver aun en eso de
conocerse miserable. Un arbol no co-
nece- si e~ miserable. Es. verdad que et
mi-
 . . 1.5~
tniserja conocerse el hombre. miserable;
pero tambieh es~ grandeza conocer su mi·
seria.. · Asi qüe- todas . sus miserias son
pruebas de ·su grandeza.. Sori . miserias·
de gran ~éñor ,. miserias de .un· Rey des·
poseido.. · ~ . ·
· 4 Quieñ se· 'tiene ·por desdichado por~
que-.no es. Rey , sino un Rey desposei-
do? Tenian por ventura por · desdicha~
do á Pa~lo Emilio porque no era Con· ·1

sul?· .Al contrario todo el mundo le te•

nia por- dichoso porque lo. hab1a sido;
porque· sú. condicion no era serlo siem"'
pre. Mas a Perseo le tenian por tan des.._
ventura do , porque no era ya Rey,. sien....
do su caracter serlo siempre , que se·re-
·putaba p.or: CO$a extraña. el que tubiera
alma para vivir. Quien· se tiene por des-
.dichado de no tener- mas de una boca~ l.
quien no se tiene por desdichado de- .na
tener mas de un ojo. Por ventura nad1e. ha:
pensado jamas· en afligirse porque ·no te-
nia tres oJos? Pero el que no. tiene. mas
de uno nu tiene consuelo...
· S. Tenemo5 tan alto concepto del al-.
ma del hombre 1 qne no hay quien ·su-
fra que le desprecie- , y dexe de estimar-
le una alma ; y toda la felicidad del
hombre consi$te en esta estimacion.
Si por una parte esta faláz gloria·que
los hombres bu.scan J es una g_ran s~iial
· do
 xss . .
de su miseria y baxeza , tambíen lo es de
su excelencia~ Porque sean las que sean
las riquezas que tenga en el .n1undo , _sea
1~ que sea la salud y con1odidad de que
goza, no tiene satisfaccion sino logra la
estimado~ de los hombres. Tiene en tan"!
tQ á la razon del hombre , que por ma~
ventajas que tenga en el mundo, se
tiene por infeliz , sino logra lugar aven-
tajado en la razon del hombre. Es. la
rnayor colocacion del mundo : no hay ~o­
sa . que pueda desviar le de este deseo; y
.esta es la qualidad mas indeleble del co ...
¡azon del hombre , e~ tanto grado que
aun los que mas desprecian á los hom·
t>r~s, y los igualan á las bestias, toda ..
via quieren ser admirados, contradicien.
dose á sí mismós con sus misn1o"s sen-
imientos; porque su naturaleza que es
mas fuerte que toda su razon , los con-
vence d~ la grandeza del hombre con
mas eficacia que no los convence la ra•
zon de su baxeza.
6 El Hombre no es sino una caña
la mas quebradiza de la naturaleza; pe...
r-o es una caña que piensa. No es n1e ..
nester que se arme todo el universo pa~
ra estrujarle. Un vapor , un sorbo de
.agua basta para matar lo. Pero aunque
el universo lo e)Ctrqjase, el hombre se-
ria toda:vis mas noble que quien le n1a•
ta¡

t: .
 '

. . rs1
ta; porque · .~abe que muere; y el uni- '
verso nada sabe de si aventaja, 6 no aven.:.
taja el hombre.
Asi · que toda nuestra dignidad con-
siste en pensar : De esto nos hemos de
preciar·, y no del vulto que hacemos,
ó del tiempo que vivimos. Procuremos·
pues pensar bien. Ahí teneis el princi- ..
pio de la moral ·· philosophia. j
7 Hay peligro ·en manifestar muy al
,,
vivo al hombre qnan igual es á las bes-
tias, sin manifestarle su grandeza. Asi-
mismo es peligroso repetirle -mucho su
grandeza sin hablarle de su baxeza. To-
davia es mas peligroso dexarle en la ig-
norancia de lo uno, y de lo otro. Pero
es n1uy provechoso .representarle uno , y
otro.
8 Estimese pues el hombre segun su
justo precio. Amese, porque en él se en-
cierra una naturaleza capaz del bien ; pe-
ro no por eso ame las baxezas, que en
ella se hallan. Desestimese ; porque esa
capacidad esta vacia ; pero no por eso
desestime esta capacidad natural. Aborrez ..
case , amese , en él hay capacidad de ser
dichoso, y Qe conocer la verdad ; pero no · "

se halla en él verdad que ósea constante, .

ó satisfaga. Segun esto mi mayor conte.nto,
~eria inducir al hombre al deseo de ha.
llar la ·verdad ·, á que esté pronto y suel-
to
 t5t
to de las pasiones para ir en su seguí•
miento en hallandola; y á que sabiendo
quanto se ha obscurecido su conocimien~
to ·; quisiera que aborreciese en sí la con~
cupi~cencia que por sí misma le arrastra;
para que no le cegase al~ tien1po de elegir,
y no le detuviese en eligiendo-
XXIV.
VANIDAD DEL HOMBRE.
'
1 N o nos contentamos con la vida q u~
tenemos en nosotros , en nuestro propio
~ér : queremos vivir e,n la idea de los
otros con una vida imaginaria, y de aqui
nacen los esfuerzos que hacemos por dar-
nos á conocer. Trabajamos sin cesar en
engalanar, y conservar este ser imagina-
rio , despreciando el verdadero. Y si te;.
nemos , 6 tranquilidad , á generosidad, ·6
fidelidad nos damos priesa porque se se·
pa, para aplicar estas virtudes á este sé_r
fantástico ; somos capaces de despojar.,.
nos de ellas para apltcarselas; y de bue-
na gana serian1os gallinas , con tal que
adquirieramos la reputacion de valientes!'
Indicio. grande de la nada de nuestro pro·
pio ser ; no estár satisfechos de lo uno
sin lo otro, y renunciar con freqUencia
uno por . otro! Porque el que no nn1rie·
ra
 IS~
ra por su honra , seria infame. .
l Es tan grande la dulzura de la glo-
ria, que la amamos , juntese con quien
·~ junte, aunque sea con la muerte. .
3 La sobe:rvia es el contrapeso de to-
das .nuestras miserias. Porque 6 las . ocul-
ta , ó si las descubre , se gloría de cono-
cerlas. · · .
+ La sobervia es para nosotros ha-
cienda tan natural en medio de nuestras
nüserias , y errores , que perdemos aun·
que sea la vida con gusto'- con tal. que
$e. hable de esto. · -
S La vanidad está tan amarrada al CO•
razon del hombre, que un vivandero, un
pi caro de cocina , un tunante se alaba y
,gusta de tener . sus admiradores, i Pero
qué , si hasta los Philosophos quieren lo ·.
mismo? Los que e-scriben contra la glo- '
ria quieren tener la gloria de habf'r es~
crito bien ; y los que lo leen , quieren
tener la gloria de haberlo leido , y yo
que escribo esto tengo quizá el mismo
deseo , y quiza lo t.endrán tambien los
I}Ue esto lean ..
6 A pesar de todas nuestras miserias
.q ue nos lastin1an , que nos ahogan , te-
nemos un instinto que no podemos re ..
primir , que 110s eleva. ·
7 Somos tan presumidos que quisiera-
mos ser conocidos de toda la tierra , y
aun
 160 ,
·a un de los qt1e han de nacer quando ya
no tengamos vida. Y somos tan vanos,
que la estimacion de cinco, 6 seis per~
so nas que nos cercan , no~ entretiene, ·y
de.xa pagados. · .·
8 No hay cosa mas importante para
la vida, que la eleccion de oficio. La
casualidad los distribuye. La costumbre
hace albañiles , soldádos, texeros. Es
gran texero, se dice; y hablando de sol-
dados , á la verdad son bien majaderos,
¡e suele decir. Y los soldados dicen al
contrario ; no hay cosa grande fuera de
la guerra , los demás hombres son unbs
picaros. A fuerza de oir alabar en la ni-
ñez estos oficios, y desprecia~ .los otros,
se hace eleccion ; porque naturalmente
amamos la virtud , y aborrecemos la im-
prudencia. Estos vocablo! nos mueven:
¡olo 'fa]tanlos en la aplicacion , y es tan
grande la fuerza de la costumbre, que
·reynos enteros son todos albañiles , Y
otros todos soldados. rNo es por cierto
tan uniforme la naturaleza. Segun eso 1~
costun1bre es la que hace y lleva tras s1
·la náturaleza. Pero tambien á veces la
· naturaleza ·es quien vence, y mantiene al
hombre en su instinto , á pesar de toda
costun1bre but>na 6 mala.
9 · La curio~idad no es mas que va-
nidad. De· ordillario no queren1os saber
Sl-
 161
sino para tener que hablar. Nadie se em~
barcaria si nada .. hubiera de contar, sol()
por el deleyte de ver sin esperanza ·de
hacer · con otros asunto de conversacion
sns· viages.
10 No nos matamos porque nos esti·
men en las ciudades .donde solo estamos
de paso ; pero en habiendo d~ detener-
nos un poco , entramos en este cuidado.
Quanto tiempo es menester ? Un tiempo
proporcionado á nuestra duracion fantas~
tica y ruin. .
. 11 Nos consolamos con poco, porque
con poco nos afligimos.
12 Nunca nos fijamos en lo presente..
Anticipamos lo venidero como que tarda
y como por adelantarlo , 6 hacemos me-
moria de lo pasado , para detenerlo co 4

mo muy ligero. Somos tan imprudentes

que andatnos vagos por los tiempos que
no están en nuestra mano, .y no cuida·
mos del único que es nuestro : y somos
tan vanos que pensamos ep los que no
son y dexamos escapar sin reflex1on el
único que subsiste. Esto nace de que de
ordinario nos ofende lo presente. Lo en ..
.cubrimos de nuestra vista , porque nos
aflige , y si nos agrada , nos pesa de
ver que se vá. Procuramos conservar lo
con lo por venir y pretendetnos dispo ..
ner de las cosas que no están en nues-
tro
 ~~~
tro .a rbitrio para un tiempo al que no
·ten~mns seguridad de llegar. .
Examine . cada uno su pensamiefito.
I.o encontrará siempre ocupado en lo pa-
s_ado y en lo venidero. Apenas pensa-
,'
mos en lo presente , y ya que pense ...
n1os , no es mas que para tomar acuet..
<Jo sobre lo venidero. Nunca· ponemos
los ojos en lo presente. Lo pasado y lo
presente no.s---sirven de medios ; solo lo por
venir es nuestro blanco. Por tanto nun..
ca vivimos, pero esperamos vivir; y pues
'siempre nos . disponemos · á ser dichosos
es- indubitable que nunca lo serémos, si.
no aspiramos á otra bienaventuranza, que
á la que podernos gozat en esta vida.
13 A fuerza de continuas reflexiones
abulta tanto nuestra imaginacion lo tem-
·poral , y achtca tanto la eternidad no ha·
··ciendo en ella alto; qne .de la eternidad
hacemos una nada ; y de la nada .una eter:.
·nidad. Y todo esto tiene tan vivas rai ...
ces en nosotros que toda nuestra tazon
es incapaz de defendernos. · . ,
14 Cromweltba á asolar toda la Chris•
tiandad : la fami]ia Real estaba perdida,
y la suya poderosa para siempre; á no
haberse metido en su uretra un granito
de arena; la ··misn1a Roma iba á tem-
blar á sns pies. Pero aquella pequeña
-arena que ~ en ;otra parte no · era nada:
pwes-
 . . - l~l
_puesta alli , ahí le teneis muerto· , su fa•
milia abatida, y el Rey J;establecido.

XXV.
PLAQVEZ.A DEL .HOM.BRB.

~ N~ hay cosa que mas me asombr~

que el ver · que no nos asombramos to-
dos de nuestra flaqtteza. Obramos con se 4

.riedad, y cada uno sigue su camino : no

porque en efecto sea bueno seguirlo, por
.quanto la rnoda es la que determina, sino
como si cad~ uno supiese donde está la ra·
2on , y -la justicia~ Cada instante nos ve-
mos burlados; y por una donosa humil-
dad , creemos que es falta nuestra y no
del arte que siempre nos glorian1os de te-
ner. Bueno es que haya n1_ucha de esta
gente en el n1undo , para demostrar que
el hombre es sumamente capaz de las mas
estravagantes opiniones , ya que es ca~
paz de creer. que no tiene esta flaque...
za · natural é inevitable , y que al contra-
rio posee 1~ sabiduria natural.
. 2. ·La flaqueza de la razon del hom·
bre se hace ·rnucho mas patente en los
que no la conocen, que en los que la
eonocen.
-,3 Si uno es muy joven no juzga bi~n:
~·
 1«5+
si uno es muy viejp_lo mismo. Sino aten-
demo~ mucho, si"aténdemos poco f:lOS en·
caprichamos, y no hay forma de encon•
trar la verdad. · .
Si examinamos Una obra luego des•
pues de haberla acabado ., estamos . toda•
via preocupado~ : si mucho tien1p0 des•
pues , ya no entramos en la especie. _
No hay mas de un punto indi visiqle
que es el verdadero lugar para mirar las
pinturas. Los otros estan muy cerca , muy
-lejos , muy altos , muy bajos. La pers~
pectiva deternlina esto en el arte de la·
pintura : pero en la verdad , y en la mo..
ral quién lo definirá?
4 Esta maestra de error ·que llama•
mos· faatasia y opinion , tanto es mas tai•
mada qua11to no siempre lo és. Porque
.ella ¡eria regla infalible de verdad , si
fuera regla infalible de mentira. Pero síen-
do por lo mas falsa , no dá ninguna sé~
ñal de su qualidad , ¡ellando con el mis-
mo 8ello la· verdad que la mentira.
· Esta fatultad soberbia enemiga de la
razon , que gusta de contrastarla y d()4.
m1narla , para · manifestar quanto puede
en todo , ha establecido en el hombre una
segunda naturaleza. Ella tiene sus di..
chosos , y sus desdichados • sus sanos, y
sus enfermos ; sus ricos , y sus pobres¡
~us locos , y sus sábios ; y no . hay cosa
. . r~
 . . 16g
ué nos,_ apure t~'ntó como ..el ver que ella
rellena á sus huespedes de una satisfac-
cion mucho mas lle~a, y mas sana q ue
no la r azon , ·por q uanto los sabios de
fantasía ' se gustan á sí mismos sin compa-
racíon mucho mas de lo que p uedan ra--
zonablemente gustarse los discretos. Ellos
fniran á los hombres con in1perio. D ts..
putan con arroganci~ y 'presuncion , los
otros con miedo y d~:!sconñanza. Y esta
alegria de semblante les da á veces la ven-
taja en la opinion de los oyentes : tan-.
to como esto son bienquistos los sabiog
imaginarios en presencia de jueces de I21 ·
misma raléa. La imaginacion no puede
hacer sabios á los necios ; pero los tiene
contentos á pesar de la razon , que so ....
lo hace miserables á sus favorecidos. Le~
una los colma de gloria , la otra los cu....
bre de ignominia.
Quien reparte la reputacion? Quien
grangea respeto y veneracion á las per·
sonas, á las obras, á los Grandes, sino
la opinion? Quan insuficientes son sin
ell.a todas las riquezas de la tierra?
La opinion dispone de todo. Ella ha-
ce la hermostlra , la j usticia, la felicidad 2
que es el ·todo del mundo. De m1ty bue-
na gana quisiera leer el Libro Italiano~
del que no sé sino el titulo, el qual po:
.ii . $olo i.Jnporta muchos libxQs.i De Ja opi .
- •· . l\1. '- 1#PJJ>
 :166
nion Reyna del mundo. · Snbscrivo á este
··l ibro ·sin conocerlO., salvo el mal . que
.contenga. .
, 5 Apenas se vé cosa justa , 6 injus~
.ta, que · no mude de quaUdad en mu-
~ando de clima. Tres -grados de eleva.-
. cion de Polo barajan toda la Jurispru. .
· dencia. Un Meridiano ó pocos años de
posesion deciden de la verdad. Las Le~
yes fundamentales se mudan. El DerechQ
tiene sus epocas.. Donosa justicia, que se
ciñe á un río , 6 á un monte! Verdad de
. -acá de · los Pyrineos, de allá de los Py...
rineos mentira. .
6 El arte de dar al trabés con los In1:.
perios, es el trastornar las co~tumbre-s es~
tablecidas , minando hasta su princjpio,
para hacer que ·se advierta el .defecto . d~
autoridad , y justicia. Es razon , dic.~n, re-
.cu:rrir .á las leyes fundamentales , y pri- ·
mitivas del · estado abolidas por una in_;-
justa costumbre. Es~e es un juego segu:-
t' ro para perderlo todo. En este peso no
·habrá cosa justa. Entre . tanto el pueblo
dá oydos á estos. razonamientos; sacude el
·yugo luego· que lo vé; y los (:irandes _!a-
. can provecho de su -ruina , y de la,de es~­
tos impertinentes examinadores de las cos-.
tutnbres recibidas. Pero e1;1 fuerza de. uu
defecto contrario créen los hom-bres:po:-
der hacer en justicia , todo lo que .no e~
~ sin
 -

~In exémpiar~- : e' _ .

¿ El mayot de lo$ ·Philosophos del

i'iiQndo puesto sobre una tabla mas ancha
de lo . .q ue necesita . para . caminar com()
·~uéle , si ti~ne debajo un precipiCio, por
tnas que su razon lo convenza de su se-
guridad ' prevalecerá su.itrtaginacion. tos
mas no podriart sufrir el pensamiento sin
p-erder el color , .y . sin sudar. No quier-o
mentat todos los efectos. Qnien no sabe
que hay hombres que á la vista de üñ. .
gato, de un ratqn, con el estallido de un
carbon , . dan al · traste con toda su .ra..-
~~ .

8 ..No diriais qne esé 'Ministro, cuya Ve•

netable ancianidad infunde respeto á to-
do uh pueblo, se govierna por una tazoti
·pura·; · y , sublime, y que juzga de las co•
·sas por lo que son én si, sin ·hacer .alto
én las vanas circunstancias que solo hie.-
'ten la imaginación de lDs débiles ? Mirad
tomo entra en la , sala donde ha . de ,ha•
· te1• justicia• ijéle ahí · dispuesto á esctt?
.
char con · una · gra~edad exeniplat : Si lle
ga á pre~entarse el Abogado·, y si la naei
'turaleza le ha dado una voz· bronca, y
tui aire extravagante en el rostro, si su
barbero lo· ha rapado tna1 ; , y si sobre
esto se ha tnascarado por casUalidad , me
apuesto que el l'v1inistro dará en tte.rra rron
~u gravedad._
· ~ E,l

...... -
 16~
9 El espiritu del mayor hombre det ·
n1undo- nunca es tan· independiente que -no
·esté. expuesto á turbarse con el meno~
estruendo que oyga -cerca de .sí. No es me-:-
nester el ·r uido de un cañon pa·r a embar,.
gar .s us pensamient-Os : ao es menester mas
que el ruido de una veleta , 6 de una ma:. ·
traca. No os asusteis de que no discnr""
re con tino al presente ; una n1osca vá
'ZUmbando á sus oyd-os ; basta e~o par~
hacerlo .incapaz de buen consejo. Si que-
reís . que sea capaz de encontr~r .Ja ver.:.
dad . echad fuera esa sabandija, que tiene
2 su razon en suspension, y sobresalta esa
~' poderosa inteligencia que .govierna las Cíu ..
dades , y los Reynos. .
i 1o La voluntad es uno de los prin-
~ipales instrumentos de la creéncia : no
porq ne ella forme .la creéncia , _sino por-
Ir que las cosas parecen verdaderas 6 fal..
sas, segun el aspecto por d_o nde se mi.:
1~
ran. La voluntad qne gusta mas de un
~'­F. -aspecto que de otro, desvia . al entendi-
miento .de la consideracion de las quali..
dades que ella no an1a : y de este modo
--carninando el entendimiento il la par con
.la voluntad , se detiene en contem.plar el
aspecto que le gusta; y -juzgando por lo
que alli vé , regúla insensiblen1ente s.u cre-
éncia conforme á la inclinacion de lavo~
!untad.
liTé~

.
•, .. e
 -· ~69
' Tenemos otro principio ae error ' es
l I
a saber las . enfern1edades. Ellas nos des-
mejoran el discernin1iento , y el sentido:-
- y si las grandes lo alteran conocidan1ente,
no dudo sino que las pequeñas hacen se-
llo. á proporcion.. · · .
· Nuestro propio interés es otrosí un ma-
. ravilloso inst~uménto para sacarnos sua-
vemente los ojos. El afecto ú el odio true- ·
can la justicia. En efecto, por quanto mas
justa de lo que es , tiene el Abogado la ·
·causa que defiende , si le pagan ·adelan-
tado ? Pero en virtud de otrá extravagan-
cia del espíritu humano , sé yo de hom-
bre que por no caer en este amor propio,.
ha sido el hombre ·m as justo- del mun-
do , entendiendolo al revés~ El medio mas
.seguro dé perder una ·cansa por justa que
fuese, era hacersela recomendar por me-
dio de sus mas cercanos paríenres..
IJ. La imaginacion abulta fteqiiente-
mente los objetos ma~ chico~ aprecian-
dolos fantasticamente , h<Ista llenar con
.e sto nuestra afma : y con una insolencia
temeraria achica los mas grandes hasta re-
-ducirlos á nuestra n¡edida.
13 La justicia y la verdad son - do$)
~puntas tan delgadas que nuectros instru- ·
m en tos ,.de romos que son , no p.~1cden afi-
.nar ~on ellas. Si llegan , ·tuercen la p1:nta,.
:Y·.descansan .al der.redor mas--sobre lo iilsJ
que
 . ~70
·que sobre la ·vérdadero~
- ~4 No solo son · capaces de engafiar.i:
pqs l.as preocupacione$ antiguas. Los ha~
lagos ~e la novedad tienen la misn1a f~er~

'
2a.. De aqui naceQ ·todas las disputas de
Jo~ hq1nbres· , que ~e acumulan t_..lnos. ª
otros ' ó de que 's iguen 'las fala,ce.s irnpre~
$iones de la ·n iñez, ó ele que $~ ~nd~·
neciamente tras - las nuevas. · · ..
-.- . ~ Q~ien e~ e~ . que .sigue un j nsto me~
dio ·? P.resentese, y ·pruet>elo. No h~y prin~ ~
~ipio-> , por natural · que plleda ser , · aun' ·
despues· de Já niñez , que ho se pinte comq
1:1-na falsa impresibn; ó sea de la cdanzat
f) 6.. $ea d~ los ~eptidos. :Porque ., dicen ~has·
~re¡~Q desde pifio que un · arca está . va""!
eia quaildo no. ves nada dentro, has· creido·
que.·el vacio es posible ; est~ es una ilu~
$ion recia de tus sentidos , fortalecida con
la· costu~bre que es razon corregir con
Ja e iencia. Y ~1 contrario dicen los otros:
porque te haQ dicho-en la Escuela que no,
~ay - vacio, ha quedado estragado ~u ca~
~ocimiento, el q'1al ,-lo comprehendia coll'
tanta (:laJ;-idad antes de esa errada in1pre~
~ion, que has de corregir acudiendo á tu
primitivo nattíral. Pregunto · quien ha sido
~J engañador ~ IJos septidos ó }(11 crianza~
!5 · Todas las ocupaciones ,de los hom•·
·bres se reduce.n,. .á tener caudales ; y el
·~iiulo . con que los poséen no es en su ori-
gen-
 '~-71
-~en- otra cosa'' que -el antojo. de los que
fot:faron las ~leyes. Tampoco tienen ningun-·
·p_?der para poseérlos seguramente: nlil ac-
Cidentes se los arrebatan. Lo · mismo su-
cede con la .ciencia ~ la enfermedad nos 1

.la. quita. .
· 16 · ·Luego el -hpmbre sin .la . ,gracia no
es mas . que .una criatura llena de erro-
res indelebles. Nada le manifiesta la ver-
dad; .todo le fascina. Los d.o s pri~cipios
de la verdad, es á saber la razon ·y los
sentidos ' · sobre que .muc_h as yeces faltan,á
la sinceridad:~ se· engañan· reGiprocamente
uno á, otro. LQs sentidos engañan á la ra~
zon con falsas aparíencias.:. y.~ este . mismo
·r eclamo con que la cazan, lo oyen de ·
parte de ella á buenas tornas. : la razon
se desquita. Las pasiones del. aln1a tur-
ban los sentidos·, y les .hacen fatales: im-
presiones. Mienten, y se eng_a ña.n á quien
mas ·puede. _
, 17 Que son nuestros· principios natu-
Tales , sino nuestros· principios acostum-
brados?· En los niños, los que han re~i­
-bido de las costrimbres de su¡ padres,
·-como en los animales el cazar. ·
: Una costumbre diferente Inspirará otros
·principios naturales.. E¡to se vé por ex-
perienc~. Y ya que haya alg unos que n.o
puede· borrar- la co5tumbre , . tan1bien hay
· ~tt:os que no _puede borrar la. naturale-
za.
 172.
2a~ ·E sto depénde de , la disposicion~
Los padres temen no se borre el amo~
natural de los niños. ¿ Pnes qué natura,-
leza es esta , expuesta á ser borrada. ? La.
costumbre es. una s~gunda. natur~leza qu~
~estruye la primera. En que con~iste qu~.
la COltun1bre no es natural? Harto temo.
que esta naturaleza no sea una costun1~
bre primera , asi como la costum_bre e&
una ~egunda naturaleza.
. '
)

MISERIA DEL HOMBRE~

~ No hay cosa mas capaz de

nos calar en el conocim-iento de la mi-
hace~ ..
~eria hu1nana , como el considerar la ver•
· dad era causa de la agitacion continua, en
que pasan los hombres toda su vida.
El alm.a es encerrada en el cuerpo, p~
ra ha er en él una ·mansion de poca dura~
cion. Sabe que no es mas que un paso, pa~
ra -un viaje eterno, y que no tiene mas que:
lo poco qne dura la vida para prevenirse
á él. Las necesidades de la naturaleza le
:roban una gran parte. No le queda sino-
muy poco de que. poder disponer. Y sia
{mlbargp e~o poco q~e le q.u.eda la ~nc~
Il\Q..o
 . !73
tnoda en· tanto -grado, y la embaraza tan·
-extrañamente que ella no piensa sino en.
malograrlo. El tener que vivir consigo,
y el tener que pensar en sí, es para ella un~
,.
pesadumbre insoportable.De aquí nace~ que'
todo su ·cuidado es olvidarse á sí misma
y de.xar correr · este tien1p·a tan corto , y
tan precioso sin :reflexion ,, ocupan_dose en
cosas que le embarazan pensar en esto~ .
Este es el origen de tCldas las ocupá·
ciones tumultuarias de los hombres, y de
todo lo que llamamos deporte 6 pasa.,
tiempo; en lo que no hay mas cuidado
que el de dexar pasar el tiempo _sin sen-
tirlo , ó por mejor decir sin sentirse á sí
mismo , y evitar, perdiendo esta parte de
la vida la amargura , y desazon interior,
que · forzosamente acompañan á las .consi-
deraciones que en aquellos ratos haria
tJno sobre sí ·mismo. Nada halla en sí el ·
alma que la contente. Nada vé que no
la aflija quando en esto piensa. Esto es
lo qne la constriñe á derramarse pOi"
defuera ; y á buscar en la aplicacion á
las cosas exteriores el modo de per-
der la memoria de su verdadero est3-
do. En ..este olvido consiste su · gozo : y
,p ara hacerla miserable basta obligarla á
·que se mire y á que esté consigo.
· A los hombres desde la niñez se les
•nca~ga el -cuidado de su honor, de su~
- bie-

. . .
 lf{' .
bienes , y aun del bien ' y ael honor d~:
.sus · parientes , y amigos. Los abrun1an·
con , el estudio de las lenguas , de las.
·. ciencias, ~e los exercicios, y .de las ar-
te·s. Los cargan de negocios : les hacen·
·Creér que no pueden ser dichosos si con.
· su industria , con su cuidado- no logran
·que su fortuna , su honor , y aun la for-
·tuna , y horior de sus amigos se pongan
en ·buen estado , y que una sola de es-.·
tas cosas que les falte los hará. ·d esdi-
·ehados~ · · · ·~
Por tánto. les dán. empleos, y ·nego..·
cios que los hace11 correr desde que Dio~
amanece. Olá, me dirás, estrañ.a mane-
ra de hacerlos .dichosos! Pues qüe po-
drian hacer mas, para hacerlos malaven-
turados? Qué, qtw. mas, se podia hacer,
n1e preguntais? No era menester mas que
quitarles todos esos llamamientos. Po.r?
que entonces se verian á sí mismos, y
pensarian en sí mismos ; y esto es la·
que les es insoportable. Por eso tambien
despues de haberse cargado de tantos
negocios, si tienen algun rato .de des.,;f
eanso , procuran perderlo tambien en al-
guna diversio.n que · los ocupe de toda
· en todo , y los distrahiga de sí mismos~
Esta es la cau¡a. por la ·qu~ quanrlo
me paro á contemplar las diversas agi-
taciones de los hombres , los .peligros , y
los .

l·- ·~-
 17~ ~
· los pesares á que ~e exponen en la cor-
;te -, en la . guerra ' en seguimiento de su~­
smbiciosas pretensiones (de donde nacen
.tantas querellas , tantas P?Siones, y tan-
~as intentonas peligrosas , y 1 funestas) di-,
go muchas veces q-ue to~a la desventu-
r.a de los hombres nace de no saberse .
estár qnieto~ en un qttarto. Si un hom-
bre que tiene con que pasar ' supiese es-
tarse '· en su casa, no saldria para ·. arro- .
jarse al n~ar , 6 al sitio de una plaza ; y ·
$i precisamente solicitase el hombre vi~ ­
vir ~, poca necesidad tendria de ocilpacio-
Ue$ tan pelig-rosas.
Pero despues de haber mirado de
- mas cerca las cosas , hé conocido que la:
aversion que tienen los hombres al so-
~iego, y á vivir consigo mismos, pro ....
~ede de una causa bien eficaz ; esto e! ·
de _}a desdicha natural de nuestra con-
dicion, flaca y mortal, y desdichada
·e n tanto grado , que no .l~ay para no-
sotros. consuelo , quando no hay q uieri
- nos: estorve pensar en ella, y quando no
~emos sino á nosotros mismos~ .
No _hablo sino de aquellos que- se
~niran como esentos de toda mira de
teligion~ Porqu~ es _cierto que una da
las maravillas de la Religion. Christiana
·es reconciliar al hombre consigo rnis..
·, liJo, reconciliandolo ·con Dios ; h~cerle
to-
 '1'?8
tolerable · la vista de · sí mismo , y hacer
que la soledad y el reposo sean para al-
gunos mas deleytables que la barahun-
da y comunicacion con los hombres. Pe-.;
ro tampoco produce estos milagrosos efec~
tos deteniendo al hombre dentro de sí
mismo. Los produce sí , elevandole has~
ta Dios , y sosteniendole en medio del
·sentimiento de sus miserias , con la es-
peranza de otra vida que lo há de li-
brar de ellas enteramente.
Mas por lo que repeta á los que no
<>bran sino por lo~ movimientos que sien·
1:en dentro de sí mismos , y · en su na-
turaleza , es imposible que subsistan en es-
te sosiego que les dá lugaT para mirar-
~e y para verse, y qne dexen de sét
inmediatamente acometidos de cuyta y de·
tristeza. El hombre que no ama mas que
~ sí mismo , ninguna cosa aborrece tanto
como el estár solo consigo. Nada bus-
·ca sino para sí , y de nada · huye tanto
como de sí ~ porque quando se vé , no-
se vé qual se desra ver , y porque halla.
-en sí .m ismo un hato de ·miserias inevi-
tables , y un despoblado de bienes ver~
daderos y sólidos , que no puede llenar.
. Elijase el e5tado que bien parezca y
juntense todos los bienes ~ y todas. las
satisfacciones que parece pueden hartar.·
-al hombre. Si el que · en este estado se
ha~
 iJ77
halla , ~ no tiene oéupacion , ni diversio.
~es, . y si le dexan que haga reflexio-
nes sobre lo que es , esta desmayada fe- _
licidad no lo sostendrá. Forzosamente ha
de caer en pensamientos congojosos d~
lo por venir ~ y sino le dán ocupacion:
fuera de sí mismo , ahí le teneis sin re-
med:o desdichado..
· iPor. ventura la dignidad · Real no es
· por sí mis1na bastarjte grande , para ha-
cer dichoso al q e la posée con sola la
considcracion de lú que es? iSerá menes-
ter por ventura distraherle de este pen-
samiento como á la gente ordinaria? Bien
veo que es . hacer á un horr1bre dichoso,.
distraherle de la vista de sus Iniserias ca-
~eras, para llenarle la cabeza con el cui-
dado de baylar á la ley: pero que ha
de suceder -lo mismo á un Rey? Y se-
~á por ventura mas dichoso aplicandose-
á estos vanos deportes _, que á la vista
de su grandeza? Que. objeto de mayor
$atisfaccion podemos presentar á su en-
tendimiento? No seria hacer agravio á
su gozo, ocupar su alma en pensar co-- '
mo ajustará sus pasos á la cadencia de
~na aria, ó como dispondrá d~estramente
un bayle , en vez de dexar le gozar en
paz de la contemplacion de la magestuo-
sa . gloria que le rodea? Haga se la prue ...
ba de esto; dexesele á -tUl Rey solo sin
QÍJJ.~
 .

ti·l .
. fli b gun~ S'"atisfacdon .de lo~ ~entidos ; sí~
~ ningun ,cuidado en su . alma , si~ com•
< pañia , de n1odo que piense en sí á to-.
· -do ~u talante ·; y se verá , que un Rey
que se mira, es -un costal de miserias, y
-que las siente como un qualquiera, Pot
· es.to se evita con el mayor cui~ado ; y
·nunca dexa de haver cerca de las Per-
. ~onas Reales una gran n1uchedumbre de-
hombres cuyo cuidado es hacer que lo~
pasatiempos sucedan á los · negocios , y
·que atalayan todos los ratos .desocupa!Ói
dos para ofrecerles gustos y juegos, de
n1odo que no quede ninguno :vacío. Es
decir que están ·cercados de hombres que
tienen un cuidado maravilloso en mirat
que el Rey no esté solo; . y en dispo-
~icion .de pensar en sí: sabiendo que pot.
·mas q ne sea · Rey será desventurado ; s.i
piensa en estó.
Por eso el principal apoyo que sos-.
tiene á los hombres en los empleos al-:-
t os, t.an penosos por otra parte , es el
estár .de continuo distrahidos de pensar
-. ;
en si. · t
¿Qu~reís_ verlo? . Es otra cosa ser Sú~
perintendente, Chanciller , Presidente qué
tener una muchedumote de hombres, que
acuden · de todas partes para· no dexar•
les · u.na hora al dia en qt1e puedan· pert4 ·
-sa·r en . sí mismos~ Y quando caen , Y. los
· ret.J.•
 ,(1~~
.tfetirarr ~'á !U s ,'ba'Sa$ . de ·camp()} donde no ,
les faltan ni bienes ni criados , para asís•
-tirles en sus necesidades > no .dexan de
. ~er desdichados , por qtle nadie les es,-
,t orva Y? pensar én sí mismos.
De- aqui procede el deleytarse tanto~
ho-mbres en el juego , en la caza ·, y en
la~ dem(!s diversion~s. que embeben to·
da su alma. No es por cierto por que .
.en realidad 6ea dicha ganar por medio
de estos juego~ , ni por _que nadie se fi..
;gnre que la verdadera bienaventuranza
..consiste en el dinero que se puede ga-
nar, 6 en .la liebre que se sigue. Si se
·les ofrecieran no la querrían. No es lo que
se busca esa vida muelle y pacifica y
_que nos dá lugar para pensar en nues:-
tra triste ·situacio.n ¡ lo qu.e se busca es
el batorrillo que .nos desvía de ese pen-
samiento.
De aqui nace ,el - estimar tanto los
hombres el ruydo , . Y. la confusion del
:mundo; el que la carcel es un suplí.,.
-~io tan ~orroroso ; y el que hay tan po:-
~os que sean capaces de sufrir la so"'
ledad. _
_. Ahí te neis todo .lo que los hombres.
pan podido inventar para hacerse dicho-
so~. y los que se -entretienen p~ecisamen.
te ·en demostrar la vanidad y la ba.xez~
de los . pasatien1pos bun1anqs·, conoce!).
$in
 18&
Jin duda una parte de sus miserias; po
que gran misena es tener alma para de ..
leytarse en cosas tan baxas , y despre-
ciables; pero no conocen la raíz que les
hace necesarias estas mismas miserias, has..
ta que sean curados aun de esta miseria.
interior , y natural que consiste en n()
poder sufrir la vista de sí mismo. Si hu-
bieran comprado esa liebre no los de-
fendería de esta vista : pero la caza si
·que los libra. Por tanto ;, quando se les:
echa en cara que lo que buscan con
tanta ansia, no es capaz de satisfacer-
los; que no hay cosa mas baxa ni mas
vana; si respondieran como deben, y lo
p.ensáran bien , dirian que es asi : pero
al mismo tiempo dirian;, que en esto no
buscan mas que una ocupacion violen-
·ta , é impetuosa que los distrahe de ·¡a
vista de sí mistnos , y qne por esto to-
man por objeto un atractivo que los em-
belese , y ocupe enteramente. Pero no
responden esto, porque dexen de co-
-nocerse á sí mismos. Un Gentilhombre
crée de buena fé que la caza tiene al-
go de noble y de grande : dira que es.-
te es un placér de Rey. Lo mismo tie-
nen las demas cosas en que los mas de
los hombres se ocupan. Créen que se ha-
lla alguna realidad , y solidez en los ob.
jetos. Se persuade el hombre que si hu~
bie-
.j
..

ISI
biera logrado 'tal · empl~o ,- descansaría
·despue s con sosiego : sin conocer la con. -
dic1on insaciable de su codicia. Crée qne
·busca el descanso , con ser asi que 110
busca ·sino la agitacion. .
Los hombres tienen un instinto se-
creto que los induce á que busquen por
defuera el deporte y la ocup~cion, cu-
yo Instinto nace def resentimiento de su
miseria continua. Y tienen otro instinto
~ecreto que les queda de _la grandeza de
su primitivo estado , en fuerza del qual
conocen que la felicidad realmente no,
5e halla sino en el descanso. De estos
dos contrarios instintos , se forma en ellos
un proyecto confuso, que se oculta á s~
vista en lo hondo de su alma ; el q ual
los inclina al sosiego por medio de la
agitacion ; y á que siempre se figuren;
que al cabo le¡ vendrá la satisfaccio.a
que no tienen , si venciendo algunas di•
ficultades , que se les ponen por delan-
te , pueden por e5te medio abrirse la puer• ,
ta del reposo.
Asi se les vá toda la vida. Buscan ei
i'eposo luchando contra algunos obstácn•
-los; pero en llegandolos ~ vencer~ e~ ·
reposo se hace insoportable. Porque , ó
pensamos en las miserias que ten_emos,
ó en las que nos amenazan. Y aun quan~
«o uo~ viefan1os del t.odq Q.efendidos, el
~ te•
 -- ..

I
li
h
t8~ . .
tedio no · dexaria de·· Salir de iO" ·hondo
del corazon , donde _ tiene .rayces natu-
rales } y de llenar de ·p onzoña el alma.
De aqui es, · q ue qüando Pyrto lieva•
ha el proye·c to de gozar del de·scanso con
sus amigos , despues que conquistase una
gran parte del ?mndo ' le decia C,inéas,
que mas le vaha adelantarse pot sí mis.-.
mo esta dicha , ·gozando desde entonces
de este reposo, sin ir á buscarlo con
tantas fatigas ' le daba un
consejo que·
padecia muchas dificultades , y q ne era
poco me~os irracional que _el designio
de aquel ambicioso joven~ Suponian el ·
uno y el otro que el hombre puede con-
·tentarse consigo mismo ' y con los bie- r~
nes presentes que tiene , sin llet1ar el va-
do de su corazon de esperanzas · imagi-
narias ; lo qual es falso. Pyrro no ·podia
ser dichoso ni ·antes ni despues de· ha...
ber conquistado el mundo"; . y qttizá la
vida regalada que le aconsejaba su Mi~
nistro , e¡a todavia· menos capaz de sa·
tisfacer lo , que el tropel de tantas gue'r..
ras y tantos viages como meditaba. · .
Debemos pues conocer que el hom~_re '
es en tanto grado ínfPbZ ·que ann sin ÍlÍil"
guna cansa exterior de tristeza se. fasti-
. diaria en virtud del propio estado -d~ -'S1:1
natural condicíon : y es en medio dé es~ '
to tan vano , -y ·tan ligero ; que ·éoii · es--
tár

---- ,. -~--.--- ~
·- ,._.
,_

~' -~· .· -·--

 lieiio ~e- ~il causa! ese~~iales d~ ~e- ·
8
íá?
lancolia ; basta la menor bagatela par·a
divertirle~ . Dé suerte que si le .miramos
con seriedad ; es ·todavia . mas . digno de ·
lastima porque e~ capaz de divertirse con
cosas tan frívolas, y baxas , que no por-
.que se aflige de sus verdaderas mise- '
rias ; siéndo infinitamente menos razona-
bles sus diversiones' que no su cuita.
2 1
De donde nace que ese hombre
· que poco há perdió á su hijo ._unico, y .
que . abrumado de pleytos y qüestiones .
estaba · esta mañana tan turbado , no pien·
sa ya en eso al presente? No os atur-
dais de eso : está todo embelesado en
observar por donde pasará· un ciervo · á
quien sus perros ansiosos dart akance
seis horas há. No es menester mas para
el hombre, por lleno que esté de tris-
teza; Como se pueda con¡eguir de él. que
éntre en alguna diversion , héle ahí di"' .
chosd todo ese . tiempo , pero ; dichoso
con una dicha faláz é imaginaria, que no
procede de la . posesion de algun bien
verdadero y sólido , sino de una ligere-
za de esp1ritu que le hace olvidar fas
m€morias de sus verdaderas miserias, pa-
ra que se aficione á objetos baxos y ri-
diculos , indignos de su aplicacion., y
mucho mas · mdignos de su amor. Este
es un gozo de enfermo, y de freneti-
N 2 · co~

1
 -...- ..,,,-~ - .- • - -~.· -~

-n~ .
.:o, que ·no proviene . de 14 sanidad :de
su alma , sino de su desconcierto. Es
una risa de locura , y de delirio-. .P or-
qtle ·cosa extraña es el pensar que · es lo
que gusta á los hombres en el juego y
en las diversiones.. Es verdad que ocu-
pando el espíritu le distrahen del senti-
miento de sus males , que es cosa ver-
dadera. Pero no lo ocupan sino porque
el espiritu se figura un objeto imagina-
rio digna de amor al ·qua! se aficion&
Decidme si lo sabeis qual es el ob-
jeto de esos hombres que juegan á la pa-
la con .tanta ap-licacio1~ de animo, y agi-
.. tacion de ·c uerpo ? El de gloriarse otro
· dia entre ·sns amigos de que juga"ron
mejor que ·el otro. Ese es ·e l naced.ero de
sü aplicacion. Por eso otros sudan e~ .sus
gabinetes , para manifestar á los Letra-
dos que han resuelto una qüestion' de
Algebra, hasta ahora ,,_rio . resuelta. .Y otros
muchos se exponen a los mayores :pe-
ligros para gloriarse despues de que 'han
· tomado una fortaleza , á mi vér tan ne-
.ciamerite como los otros. y én fin otros
, .se matan por dar su voto en todas es-
·tas cosas; no á fin de hacerse mas sa-
1" bios, · sino ~olo para dará entender que _cow
•

nacen la vanidad que en esto hay : y es·

_'·t os son los mas necios de todos , como
que lo son con conocimiento i siendo así
que
 185·
que los otros no lo serian , si alcanzá.
ran á conocer lo.
3 Hombre hay que pasa st:l vida sin me•
lancolia , jugando todos los dias una frio-
lera : á quien si cada mañana le diera-
mos el dinero que puede ganar , con la
condicion de que no jugase, lo hariamos ·
desdichado.. Tal vez me dirán, que lo
que busca no es la ganancia, sino l':l
diversion del juego:. pero haganle Jugar-
á nada , ya no se acalorará , y se desazo•
nará. Luego no es sola la diversion la que
busca :· una diversion desmayada lo fas-
tidiará. Es menester qu~ se acalore, y
que se pique él mismo, imaginandose
que seria dicl¡.oso si ganára- lo que no
quisiera que le diesen. con la condicion
de no jugar; y es preciso que se figu- ,
re :un objeto am'1hle, que atize su de-
. seo , su colera , su miedo , . sn esperanza.
Asi que las diversiones en que los
hombres ponen su felicidad, no son co-
mo quiera viles, sino tambien falsas, y
engañosas ; quiero decir , que tienen por
objeto fantasmas , é ilusiones.,. incapaces
de ocupar el espiritu del hombre, ~ n<>
haber perdido el sentimiento y el gus-
~o del verdadero bien , y á no hallarse .
lleno d~ baxeza ~- de vanidad , de lige-
reza , de soberbia , y de una infinidad
·de otros vicios : cuyas ilusiones no nos
ali-
 184
~liviaq en nuestras miserias , sino causan~
danos 9tra miseria mas verdadera ,~ y efec~
~iya~ 'P orque esto ·princip.a~mente es lo que
{lQ s ~mbaraza pensar ~n nqsotros ' y lo.
que no~ h:ace perder insensíp~emente e~
iiempo. A no s~r esto nos vedarrws sumí~
dos ·e.J;l la · melancolia ; y esta ' i;nel~nq:>­
lia ·nos ·forzaria · á ·buscar algunos me~
dios ma~ sólidos para salí~ de e~la .. :Per<>;
las divei;siones nos e.µgañan , nos enl;>.e -
lesan , y .µos llevan insen&iblemente á
la muerte. · · · -· · · .. · ,. .. · · ' .. · · · · ··
' 4 " No p,udiendo los homb.res sanar. de
la ~nerte '· de la miseria'· de la ignoran~
cía , pensaro.n , para h~cerse dicho.$os, en
~l rnedi9 de np pensar en esto ; á esto
se red,uce todo lo que . h?n podido in-.
ventar para despena~se de tantos ma~es~ 1
Pero á b.u en segu.r;o que este es µn cpnsue~
lo bien po.b~e, como que se dirig~, no,
a curar. el mal , sino precisamente á pa-
liar ~o por un p~co de tie~npo. , y <;omQ
que pahandolo es causa ~e que· no pen-.
sernos en curarlo de ·veras. De este mo-.
do en fuerza · de ·u n extraño des concier-.
~o de la n,aturaleza hu~aná, · se e~p.eri-.
menta que el · te~io que e& su ~a~ sensi-
ble mal, ~s en algun modo su mayor
\:>ien, . porque es el ·que ~ejor que qti~l­
quier otra. cosa alguna pu~de mover al
hombre á buscar la . verdadera medicina
• ' - .. 1 •• - · , · de ·
.. •• • ·· · · -' •· •
 . 187
de sus.. males...;-. y- que la diversion , que
. él mira como su. ~ayor bien , es en rea-
lidad _su_ mayor . mal; . pues. .es }o. que
ma~ le aleja de buscar el remediu de
sus males·. Y lo uno, y lo. ot.ro es prue. .
ba admirable de la miseria ; y corrup-.
cion tjel hombre, y al ·mismo. tiempo
de" su -grandeza ; por- quanto si se can-
~ª el hombre de, todo , y si busca est.e
tropel de ocupaciones , rio es. sin.o por.
la idéa que tiene de. la felicidad. que per-
dió, , y comu no la. encuentra deptro de
sí , la busca en vano en las cosas . e4te--
l'iores, sin acertar jamas á satisfacerse,
porque ni la bienaventuranza está en .tio..
sotros , . ni_en las criaturas , sino en sQ--.
lo DiQs~ ,
;

PENSAMIENI'OS SQBR.E· LOS

Mil ag_ros~ _
.·t ~e
ha de juzgar d~
la doctrina p~r-.
los milagros :. se ha de· Juzgar de .los ~l­
lagros..por la doctrina. La doc~rna dI.s-
cierne los milagros , y los milagros dis-
ciernen la doctrina. Todo esto, es. ver-
dad =~ pero. esto no se contr~dice.~
. i Milagros hay que .s on pr-t!-e.bas. cier-
tas de la verdad i y milagros hay que
. - 110"
 -,
'

·¡gg
íio s¿·n ~r.uebas ·éiertas de· la ·verdad. Pa~,
~a .
cop.ocerlos es menester un distintivo;
de .· otro modo serian inutiles. Pero no
son inutiles , y al co~trafiQ so~ los ci~
tnientos . de la. verdad. -
·" Ltiego. es menester- que la regla que
nos dén sea tal que no destruya la prue. .
ba q,ue los verdaderos · milagros dan de
J.a verdad , qµe e~ el pn principal Qe .
los milagros. · · · ·
3 Sino hubiera milagros compañeros .
de la falsedad , habría certidumbre. Smo.
h1:1biera regla para discernirlos , lo_s mi""!
lagros serian inu~iles 1· y nQ habria fa-.
zon para creér. ·
Moyses señaló una regla , y es quan""\
do los milagros inducen á la idolatria;
y Jesu-Christo dió otra ~ Aque', dice, que-
bace milagros en mi nombre, no pu?de. al.
misme tiempo hablar mal 4e ·mi. De-don-.
de se sigue que qualquiera que se de...
<:lara abiertamente contra Jesu-.Christo~
.n o puede hacer- milagros en ' su nombre\
Por tanfo si Iós hace , no es en el nom•
bre de J esu-Christo , ni hay que darle oy-
dq~. Ahí teneis sefialados los motivos· pa'!
ra recusar los milagros. No hay que admi..
iir otras ~cu saciones .. En el antiguo Testá~
p1epio quando os retrahygan de ·Dios. En ·
el ~ucy9 ·? ·qua.n.Q.g Q~ rettahygan de Jesu.
~hl~
~ .. I . $\: ~. , -- :
P.e$~

_,,_ ~·~ - --' .t';-:. • ·.- '·•

 IS~
~- Desde luego ·pues que se· vé .un mi:.
lagro, es menester ó rendirse, ó tener ex•.
trañas pruebas de lo contrario. Es me ....
nester mirar si el que lo hace niega · á
Dios, ó á Jesu-Christo , y á la Iglesia.
4 Tod~ Religion que con la fé no
adora á un Dios como principio de to-
das lM cosas , y que en la moral º':l·
ama á un solo Dios como fin de todas
las cosas , es falsa. - ,
Toda Religion que al presente no re ...
conoce á Jesu-Chri~to es notoriamente
falsa , y de n~da pueden aprovecharle
"los milagros. . ·
s Los Judios tenia_n una doctrina de.
Dios , asi como nosotros tenemos una
de Jesu-Christo, confirmada con los. mi-. ·
lagros' y tenian prohibicion de creerá
ningun obrador de milagros, que le's en-
señase doctrina contraria , y demas de..
esto orden de recurrir á los Sá.cerdo-
tes, y de estár á su juicio. Y asi to~
das l~s razoqes , que nosotros tenemos.
para no dar credito á los obradores de·
·milagros , les parecia que ellos .las te- ·.
.ijian respeto de Jesu-Christo, y los Ap~s·
ioies. · -
Sin emb¿rgo es cierto que eran su~
mamente culpables en no darles creditQ ·-
en virtud de sus milagros , pues dice Je-
su-Christo que . nq hubiera.n ¡~do· culpa~
bles
 19q
ble~ sino. Jmbier~n. visto ~us milagro!•.
Si ·apera non feci$sem in eis qute; nemo,
a#us fecit ,- peecatu.m n.on baberent. Si yo
nq hubiera obr.ado maravillas que nin~
gun otrq ha QQrqqQ jamas' no. tendrian
~tJlpa~. - ~ · .
i .uego. se. dedtl<;e la co.nsequenyia de.
que ~us. i:nil.~gros, e~an p~uebas ciertas.
de lo. que enseñaba , y los Judios tenian
obligacio.I): de creé.de. Y ~e hecho:, los
milagros eran los. que particularmente
hacian á los Judio~ culpables en su ii1-
credul_idad. Porque l~s pruebas que- hu-.
bi.e ran podido, -sc;icárse de la Escritura du-.
. :ra.ot_e la vida de Jesu-Chtisto no · bubie~.
· ra~ si.do. evident.es.· Por ex.en:iplo , ~e vé_
en. ~a E$critura' que ¡\Ioyses dioe, que.
v·~IJdda. un. ~ropheta ;. pero esto no hubie-..
ra dem.o strado que Jesu-Chri!to era.aquel
_Propheta; el) lo. qu.e ~onsistia toda la qiies-.
tion; Estos paso~ hacían_ ver que Jesu-
Christ.o podiá ser· e~. Mesia$ ~ y esto jun-.
to con sus mil~gros ,. debia determinar._
los á creér, que lo era efectivamente.
· ·6 , bas prophe'cias solas no podian de-
.·· m_o,St,rar á Jesu-Christo durante sli vida.~
asi 1)0 hubiera sido culpable el º qu~.no. hu-.
hiera creido en él antes de stf ·muer-.
te ~ · s\ los milagros no . hubier~n sido de-
·cisivo.s . . L_
uego bastan los milag-ros quan·
qo no · s~ vé que la doct#na .sea con··
·· tta-

l
µari~ , ·' y peben ·creérse.
- 7 Jesu-Christo probó que era ~l Me-
sias abonando su doctrina no tanto con
la Escritura ; ·y .~a~ :p~ophecias , como por
!os. milagros~ ' · . -'
for -los milagros reconoce Nicode-
~u~ que su doctrina es de Dios : Scimus
quiC1: 4 Deo venisti , J'4a.gister ; ~emo f'.tJim
potest htec sig~a facere qu(:e tu ·ft¿1icis ~ ni-
# fuerit Deus fUm eo. No juzg~ ele ¡os
milagros por la doctrina, sino ~el~ gqc-
trina por los rnilagrQs~ .
Por tanto aqn en e~ caso que la doc~
trina fuese sospechosa, como· ·podrá ser~
~o para Nico.d~mus la de Jesu-Christo en
quan~o pa:reci~ daba por el pie á lastra~
diciones de -~os fha:r;iseos ; en habiendo
milagros claros , y eyidentes ~ de parte _de
la doctrin~ , debe prevalecer la~ eviden-.
~ia del 01ilagro ~ la dificultad que pu-
diera ocµrrir por la otra parte : lo· q ual
~e funda en este principio incqntrastable,
que .Dios no puede engañar. ·
- . ~ay cier~a · corresponqencia reciproca
~n~re DiQs y los hombres. Culpadme, di-
ce Dios p9r Isaias. Y en otra parte: ijue
4ebia yo. hacer por. m,i vi~a , qu~ ~g baya
t!-exado de hacer?, · · · ·
Los hombres tienen con Dios la o.bli-
gacion de recibir la Religion qt~e les
'mbie. Dios. debe
- . no.. inducirlo.
. . s enAho-
error•
 r

192.
· Ahora pue~ serian inducidos · en · er.¡
ror, si los obra~ores ·de milagros pre·
di.casen una doctrina falsa , que no pa-.
reciese visiblemente falsa á las luces del ,
sentido éomun , y si otro obrador . de
mayores milagros, no hubiera preveni-
da ya que no se les creyese.
Por tanto si hubiera cisma en la Igle•.
sia , y si , por exemplo, los Arrianos, que
.preten.d ian estár fundados en la Escritu•.
ra: como los Catholicos , hubieran he- ·.
. cho milagros , y los Catholicos no, hu-~· .
biera uno sido engañado. Porque del mis-
mo modo que un hombre que nos dá
parte de los secretos de Dios , no me- '·
rece ser creído sobre su palabra ; un hom-· .
·bre- que en testimonio del trato que tie..
ne con Dios resucita los muertos , pro .. ·
phetiza lo por venir , leva1Jta los mon·
tes de sus asientos , cnra · las dolencias, .
merece ser creído , y es un impio el que
- no se le rinde , á no ser que le des· .
mienta otro que haga mayores milagros
·todavía. .
.... Pero pregunto no está escrito, que
Dios nos tienta : y asi no es posible que.·
nos · tiente con milagros que parece des~
p·eñan en el error~ .
Hay mucha diferencia entre tentar y
engañaf· Dios t_ienta, pero. no engaña. ~en...
tar es proporc10nar ocasiones qu~ no 1m-
po-
 - '193
ponen necésidad. Bngañait es pone-t al
hombre en la necesidad de concluir · y
~eguir una fahedad. Esto es lo que Dios
no puede hacer ; y es lo que hatia sin
embargo si permitiese que en una qües.:.
tion honda se obráran milagros por par.-
te de fa falsedad.
. De aq ui debe deducirse , que es im.
·posible que un hombre que oculta su
mala doc_trina , y solo aparenta otra
buena , y dice que se conforma .con
Dios y la Iglesia , haga milagros pa-
ra derramar insensiblemente una doc-
trina falsa , y sutíl : e~to no puede
ser. Y mucho menos puede ser que Dios
que conoce los corazones ., haga mila-
:.gros á favor de un sujeto de esta especie.
3 Hay mucha· diferencia entre no de-
fender á J esu-Christo , y decir que se
le defiende ; y entre no defender á Je-
su-Christo y fingir que se le defie.q-
de. Los primeros podrían por ventura
hacer milagros, pero no los otros; por-
que de los unos consta que van contra
la verdad , no de los otros ; y asi los
milagros s01l mas claros. ·
Segun .esto los milagros deciden las
cosas dudosas , entre · el Pueblo Judaico
_ Y el !?agano ; el Judaico y el Christia-
no ; el Ca.t holico, y el H~retico, entre
calumniados , y calumniadores ; entre las
_tres cruces. ~s-
 ~· ·~ ·, - -· ,___.

I9+ . . . .
. Esto és · lo que · se ha visto en todoi
los combates de la verdad contra el er-
ror 3 de Abel tontra Cain ; de Moyses
cohtfá _los Magos de Pharaón; de Elias
contra los falsos Prbphe'tas , de Jesu-Chtis.;
to coíitra los Phariseos, de San Pablo con-
tra Batjesu ; de Ios Apostoles contra los
Exorcistas.; de los Christianos contra. los
Infieles ; de los Catholicbs contra l.os He-
reges. Y .esto mismo se verá en el com.;
bate de Elias y Enóc contra el Anti-Chris-
to. Siempre prevalece la verdad en los mi-·
!agros. En suma . nunca se ha_ vistd eri
las contiendas del verdadero Dios, ó · de
la _verdadera Religion, milagro de parte
dél error, que no se hayan visto otros
mayores. de parte de l~ verdad~ .
Conforme á esta regla es evidente que
los Judios debian creét á Jesu-Chtisto•
Ellos teniail sospechas de Jesu-Christo~
Pero sus milagros eran infinitamente tnas
claros que las sospechas que tenian con.;
,. tra él; Luego debian creérle. .
9 En tiempo de Jesu-Christo tirios creí_¡
an en él; otros no creían , con el pre- ·
texto d~ que las Prophecias .decian que el
Mesías habia de nacer en Belén, en lu-
gar qe lo que creían que Jesu-:-Chiisto
babia nacido en Nazareth. Pero · ellos
debian haber tenido mas cuenta de si
babia nacjdo ó no en Belén. Porque ·
sien-

,_
 - i9S·
siendo ·concluyentes sus milagros , ní los
disculpaban aq nellas pretendidas . contra-
dicciones de su doctrina en la Escritu"!"
ra, ni ,esta ._o bscuridad : lq , que hacian
era cegar se~ mas. _ _ _ ,'
. 10 Jesu-.C hristo ·cu~ó al ·ciego de na-
cimiento , .y obró muchos milagros en
dia de Sabado. Con ló que cegaba á_Jos
Phariseos que decían que se había de juz..
gar de lo? mi_lagros por la doctrina.,
PetQ .por la misma regla que se de-
bia cieér á Jesu-Christo , no habrá que
creér al Anti-Christo. .
Jesu-Chri.5tO no hablaba n1 cóntta Dios,
hi contra M'oyses. El Artti•Christó , y
los falsos _Prophetas anunciados ert en~
trambos Testamentos , hablarán abiettaL
mente contra Dios; y contra Je·s u-Christ
to. No permitiría Dios que . hieiera mi-
lagros abiertamente el que füeta e11emi-
go encubierto. . . . ..
. 1 t - Moyses ptophetizó la venida . de
Jesil-Christo , y_ mandó_. seguirle~ . Jesui- .
Christo' ·prophetizó la del Anti-Christo,
. y prohibió seguirle. , .. .
12 Los milagros de Jesu~Christo no
füeron predic_h os por el Anti-Christo. Pe-
ro los milagros del Anti-Christo . fueron
.predichos por Jesu-Christo. Y asi sino
hubiera sido Jesu-Christo el _Mesias, hu ..
hiera engañado : pe·ro no es facil dexar-
se
 : . 'f98 .
~e engañar de los mifagrd~ · det Anti""
.Christo. Y de aquí es que · los milagros
del Anti-.Christo no dañan á los de Je-
su-Christo. '
13 Ninguna razoli tenemos para cteér
. al Anti-Christo , que no tengamos para
creér en Jesu·Christo. Pero hay razones
para creér en Jesu•Christo que no hay
para creér en el Anti-Christo. '
.14 Los milagros sirvieron para la (mi•
dacion , y servirán para la continuadon
·de la Iglesia hasta el Anti-Christo, has...
ta el fin. ·
Pór eso Diós , á fin de cónservat en
sü Iglesia esta prueba , ó ha confundí•
do los milagros falsos , 6 los ha pre•
dicho. Y por uno ·, y otro medio se
ha e1evado sobre todo el orden sobre•
na~ural, y nos ha elevado tambien á ºº'
sotros.
Lo mismo sucederá ·en lo por venir:
6 no ·. permitirf Dios milagros falsos, ú
obrará otros mayores, ·
Porque es tal la fuerza de los mila•
gros , que ha sido , ~enester que Dios
advirtiese que no se hiciera aprecio de
ellos si eran contra él ~ por muy claro
que sea que hay .un Dios, sin cuya ad•
vertencia ·fueran · capaces de engendrar
turbacion.
Y por tanto aquello¡ · lugares del_ ca-
p1-
 . , :x97
thló · 13. del Deuteronomio,. que dicen1
No ·bay que c;eér ni escuchar á los ·qtJe
·hicieren milagros , y engañáren- del .ser-
vicio · de Dios ; y. aquel testimonio · de S.an
Márcos ~ Saldrán falsos Cbristos :i y faJ..
sos Pr'opbetas que· obrarán prodigios ,, y
cosas tan asombrosas ; que. si fuera po-...
sible , serian seducidos aun los escogidos : y
algu11os onos á este tenor Iexos de en•
flaquecer la· autoridad de · los milagro~,
.son los. que mas prueban su -fuerza.·
' 1 s La caus~ de no da.t credito ~ los
verdaderos milagros ef 1a falta. de ca-
ridad: Vosotros tió cteéiS j dice 'Jesu-Chris~
fo; hablando á los Judíos; porque no sois
bvej~s mias. Lo ~q,ue hace dar crédito a
los ·fingidos es la falta·- de caridad: Eo
quod- cbaritatem veritátz'.s non receperunt, tlt
$.alvi fierent , iaeo mittet illil Deus opera.
ti~mém erroris j t1t credant tnendacio. .-
, 16 · Despues de haber examim:1do de
donde nace que se dá tanto credito á
tantos embaydotes , que dicen tienen
tiertos remedios, hasta fiarles uno su vi~
da ; me ha parecido q1te la ·v.erdadera·
causa es el que hay remedios verdade-
. ros ; _porque no era posible que hubie.-
ta tantos falsos , y que se les.diese tan•
to credito , á no · habet verdaderos, Si '
nunca los hubiera habido , y si todos
los males hubie~an. -sido incurables, él
O im~
 198
imposible que los hombres hubieran ima•
ginado que podian darlos ; y mucho mas
.imposible es que los otros hu.h ieran creí-
do .á los que se gloriaban de tener re-
medios. Ni mas ni menos que si se glo-
riage alguno de que tenia remedio par~ · .
no morir , nadie lo creéria , porque no
• 1 hay exemplar de esto. Pero como há ha-
bido muchos remedios que el conoci-
miento de los hombres mas .g randes ha
dado por verdaderos , la fé humana se
ha rendido por este medio , porque no
pudiendo negarse el caso en general, ha-
biendo efectos particulares que son ver..
dad eros , e1 Pueblo· incapaz de discernir
quales son los verdaderos entre estos
eféctos , se los crée todos. ,Del mismo
modo, lo que hace ~ creér tantos falso~
efect0s de la Luna, es el que los hay
verdaderos, como el fluxo del ~r. :
Del mismo modo me parece con la
misma evidencia , que no hay tantos mi-
lagros falsos.' revelaciones falsas , sorti-
legios &c. smo · porque los hay verda-,
deros ; ni falsas religiones , sino porque
hay una verdadera. Porque á no habe~
habido nunca nada de esto , es casi im-
posible que los hombres se lo hubieran
imaginado , y mas todavia que tantos
de los otros lo hubieran creído. Pero co-
·mo han suce4ido co~as extraordinarias~
Y,
 -· ·- - '\-

·~<t
y verdadera9, y que por tanto ~an ~ido
creídas por .hombre~ grandes , esta im-
presion ha sido causa de que casi todo el
mundo se ha hecho capaz de creér t~m­
bien las falsas. Y asi en lugar de con-
cluir que pues los hay falsos; <no hay
milagros , verdaderos.; se ha de decir al
contrario que los hay verdaderos , 'ya
que hay tantos milagros falsos; y que
la unica razon de qne los hay falsos es
que lQs hay verdaderos: y· que del mis..
tno modo el haber falsas religiones n~.. ·
ce de que hay una verdadera. Esto pro-
cede de que estando vencido el entcn ..
dimiento del hombre por esa parte con
la fuerza de la verdad ,; se hace capaz
de recibir por el mismo termino qual~
quiera mentira. . ,.
17 Está escrito , creéd . á la Iglesia2
pero no está escrito , creéd á los mila-
gros ; .porque lo ultimo es natural, pe~
ro no asi lo primero. Par4 lo uno era
menester precepto , pero no para lo otro.
t 8 Son tan pocos aquellos á quienes ·
Dios se descubre por .f!ledio de estos
golpes extraordinarios, que es menester
mucho aprovechar estas ocasiones ; co-:-
mo que no sale del secreto de la natu ...
raleza que lo encubre, sino para exci·
tar nuestra fé á fin de que "le sirvamos
ton tanto mayor, ardor. , con q uanta ma""
O i. . yor ·
 200
(yor cert.eza,· le conocemo&
Si .Dios se descubriese á los hombres
·continuamente , no · habría · merito en cre-
·ér le ; y si nunca se de.s cubriese 7 habria
poca fe., Pero lo ordinario. es · oct,.Iltarse,
·y descubrirse rara 'vez á los· qµe : qui.e re
_e mpeñar en su servicio. Este extr.afio se·
.creto en ~ el , que está retirado Dios .im-
,p enetrable á los ojos humanos, es una .
_ ·g ran leccion ·para aficionarnos á . la so.
l€dad lexos de los ojos humanos. Se man~
tuvo escondido debaxo del velo de la ·
·naturaieza que nos. le encubre ; hasta ia
Encarnadon ; -y quando -eonvino . que se
.manifestase , se escondió aun .mas , vis..
tiendose de la humanidad. Mejor se po-
, .dia echar de ver . quando era .invisible,
que no despues que se hizo visible. Y
.eµ fin ·q uando · quiso cumplir la prome-
sa que hizo á sus Apostoles , de queqar'."'
se con los hombres hasta su ultima veni··
da, · eligió para quedarse el secreto ma$
extraño, y mas .obscuro de qüan~os hay,
es á saber las especies de la Eucharistia.
Este es el Sacramento que San Juan IIa-
ma en su Apocalipsis Maná escondido, y
para · mi tengo que Isaías 19 veía en es-
te estado , quando dixo con e.spiritu de
.p r9phecia ~ Verdaderamente eres tú un Dios
escondido. Este es el ultimo secret9 á que
. · puede r~ducirse , á saber es _baxo l~•
Ci-
I/
.
'lOf
especies · de la Eucharistia. · · El ·velo de .
la naturaleza que, encubre á Dios lo pe-
net~aron muchos infieles , que segun di-.
ce Sa:ri. Pablo , reconocieron un Dio,s in-
visible mediante la naturaleza visible-.
Muchos christianos hereges lo conocie-
ron en medio · de su hu,manidad, y ado ...
raron á Jesn-Chris'to Dios , y hombre.·
Pero · lo que es nosotros debemos tener-. :
nos por dichosos porque" Dios nos ilumi-
na tarito que le reconocemos baxo las
especies de pan . y de vino. . .
A estas · éonsideraciones puede añadir-
~e el secreto del espiritu de- Dios escon- _.
dido tambien en la Escritura. Por qué dos
sentidos hay , el literal y .eI mist!co;
y por que los Judfos .se pnran en el uno,
ni aun creén que hay otro ni -procuran
buscarlo. Del mismo modo que los im- , )
píos viendo los efectos naturales , los.
atribuyen á la naturaleza sin pensar que
hay otro autor de estas cosa~ Y c!f la
manera que los .Jndios, viendo en J esu-
Christo un hombre perfecto , no pensa-
ron en buscar en él otra naturaleza : no ·
pensamos que fuese él , _continúa en de-
cir Isaías. Y del mismo modo en fin que
los hereges viendo en la Eucharistía_fa.s·:
aparie'ncias perfectas de pan .o no piensan en-
b 1scar allí otra substancia. Todas la s co- -
·aas ocultan -algun misterio. Todas .las cosa&
son ·
 2oi
son velos, qrie ocultan á Dios. A lo~
. christianos toca echarlo de ver en todo.
Las aflicciones temporales q1bren 'los bie-
nes eternos á los qua:Ies conducen. Los
gozos temporales cubren. los males ~ter­
nos de los quales soQ la causa. Pida-
mos á Dios · la gracia de conocerle , y
servir le en .todo : y tengamos el mayor
Jeconocimiento porque habiendose ocul-
tado en todo á otros muchos , á noso-
tros , se nos ha descubie~to en todo 1 y
en '.antas maneras.

XXVIII.
PENSAMIENTOS CHRISTIANOS.

i Los impíos que se entregan li. cíe·

. gas á sus pasiones, sin conocer á Dios,
·y sin darse pena de buscarlo , verifican
por sí mismos aquel fundamento de·Ia fé
que impugnan:, y es que la naturaleza
humana está estragad:i. Y los Judíos que
con tanta . pertinacia
. impugnan la Reli-
. gion ·christiana :1 verifican tambien el otro
fundamento de la fé que contrastan ; Y
·es que · Jesu-Christo es el verdadero Me-
sías , y · que v ino á redimir á los hom-
b res;" y á sacarlos del atolladero, y mez-
quindad donde estaban; digo que lo _ve•
rr
 ·9 .03
rifican tanto. por- el e~tado en que .Jos 1
vemos· en · el dia , prophetizado. en las
·Escrituras , como por las mismas prophe~
·das que guardan , y coqservan inviola.
blemente como 10.s blasones mediante los
· quales . ha de ser reconocido el Mesías..
Por tanto las pruebas del estr.ago del ge-
. nero. huma.no, y .de la revelacion de Je-
su-Christo , · las. dos verdades principales
que asienta el Christianismo ,. se deducen
de los impíos que· viven con total indi;
ferencia en orden á la Religion, y de _
lo$ Judios, -que son. sus in:eco.nciliables
enemigos. -
'l. · · f,a grandeza d'el flombre en ~l es--
. tado de la_ inocencia. consistia en domi..
nar _á las criaturas ,- y hacer uso de ellas:::
pero · de presente c·onsiste en: divorciarse
de ellas ' · y sujetarse á. ellas-.. , ·
3 Hay muchos cuyo error· es tanto
·mas peligroso , quanto el principio que
toman para errar ~s alguna verdad. Su
culpa no consiste en seguir· mia falsedad,.
~ino en seguir nna verdad y excluir otra.
4 . Hay muchas verdades, tanto~ de . fé
como de moral, que parecen repug_n~n-­
tes , · y contrarias , y que se componen
con admirable concierto.
La fuente de todas las hereg~as , e·g
la exclusion de algunas de estas venia·
des. Y la fuente de todas las- objeciones
que

\
 '204- .
qu~ nos-- hacen los hereges, es .l a igno•:
.-ancia de- alguna de nuestras verdades~:
Y comunmente ·sucede, que por no-
pode.r concebir la ·correspondencia de.
dos verdades opuestas á primera vista,
y creyendo que la .afirmacion de la .u na
encierra la e.xclusion de la otra, se atie-
uen á la una , y niegan . la otra.
Los -Nestorianos pretendian que pues
en Jesu-Christo hay dos naturalezas, ba-
bia dos personas ~ y los Eutichianos al
contrarjo, que pues uo hay mas de una
penona no habia mas de una naturale-
, . za. Los Catholicos son Orthodoxos , por
que juntan en uno las dos verdades de
dos . natüralezas , y una sola persona•
. . Nosotro.s creémos que convirtiendose
la substancia. de pan en la del cuerpo
de nuestro Señor Jesu-Christo, está real.
mente presente en el Sa.ntísimo Sacra·
mento. Ahí teneis una verdad ..
Aun . hay otra , y es . que este Sacra- .
mento es tambien figura de la Cruz y
d~ la gloria, y 1ecuerdo de entrambas,
eosas. Hé ahí la fé catholica que com-
prehen~e e?tas dos verda~es, opuestas en.
l~ apariencia. ·
No comprehendiendo la · heregia de
estos tiempos como este Sacramento con-
tiene á un mismo tiempo la presencia
de Jesu. . Ch.ri~to y . ~u figura,, y. como
sien ..
 ·~· .
. .
205
siendo -. sacrificio puede ser recuerdo de
~acrifi~io ; crée que no puede admitirse
una de estas verdades sin excluir la otra.
Esta ·es la . r~zon porque se obstinan
en que este Sacran:iento es representati-
vo : y . en estQ no son hereges. Piensan
que nosotros negamos esta verdad : y de
aqui proceden las muchas objeciones que.
nos hacen sobre los lugares de los Pa•
dres que lo dicen .. En fin niegan la pre- _
sencia real, y en esto son hcreges.
Por tanto el atajo para sofocar las
beregias es instruir e.Q todas las v.erda- · , ·
des : y el atajo para refutarlas es decla-
rarlas todas. .
. 5 Siempre habrá gracia en él muri-
do , y naturaleza tambien. Siempre ha-
brá Pelagianos, y siempre Catholicos;
porque á los u~ms Iqs engendra el pn-
mer ll8cimiento , y á los ot_ros el segundo.
6 La Iglesia es· la que _en compañia .
de Jesn-Christo, que es inseparable de
ella~ merece la conversion de todos
los que no profesan la Religion verda- .
dera. Y despues esros convertidos son ;
los qµe socorren á -la madre;· que los
libertó. · ·· . . ,
7 Tan_ imposible es que. el ...
cµerpo
viva sin la cabeza , como que la cabe-
~ viva sin lós miembros. Qualquiera .
que s~ separa de lo úno ~ .6 de lo otro
ni
 ~º~
/ ni pertenece ya al cuerpo , ni a Jesu-
Christo•. Todas las virtudes'·el martirio,
- las · asperezas , y todas las buenas obras
son inntiles fuera de la Iglesia , y de· la
cpmunion de la cabeza. de la Iglesia , que
es el Papa..
8 Una de las confusiones de los con-
dena.dos será el verse condenados por su
misma razon , mediante la qual pretendie-
ron condenar la Religion Christiana..
9 La vida comun de los hombres, y
la de los Santos se convienen en que
todo~.. aspiran -á la felicidad; y no se di-
.ferencian .sino en el objeto en que la co-
locan, Los unos y los otros llaman ene-
, mígos suyos á los que les estorva.n .lle-
gar aella,
10 Hemos de juzgar de lo que e¡
bueno ó malo por la voluntad de Dios,
el qual ni puede_ser- injusto ni ciego; y
no por nuestra p_ropia . voluntad , siem-
pre llena d~ malicia , y error..
11 Jesu-Christo dió en ei Evangelio
una contraseña pa~a conocer á los que
tienen fé , diciendo que hablarian un len.
guage nuevo. ~- .en efecto la renovacion
de los pensamientos , y de los deseos·
causa la de los disencios. Porque ·estas
novedades que no pueden desagradar á
Dios , á quien no puede agradar el hom-
bre viejo, se diferencian de las noveda-
. des

. ~-·~ _ _._
 207'
des de la tierra : en que las cosas del
mundo , por muy nuevas que sean se
envejezen .al paso que duran, siendo asi
que este espíritu nuevo se renueva mas,
quanto mas dura. Nuestro hombre viejo,
' dice San Pablo , envejece, y el nu~vo
·se renueva de dia en dia mas , y no se-
rá del todo nuevo hasta la eternidad,
donde se cantará sin cesar el cantico
nuevo de que habla David en los Psal-
mos , esto es el cantico que nace del
nuevo espiritu de caridad.
12 Quando San Pedro y los Aposto·
les tomaban acuerdo sobre abolir la cir-
euncision, cosa· que parecia opuesta á la
antigua ley no consultaron á los Pro-
phetas , sino que atendieron á la efü-
sion del Espiritu Santo en la persona de
fos no circuncidados. Tienen por cosa
mas segura el que Dios admite á aq ue-
llos que hinche de su espiritu, que no
que sea forzoso observar la ley. Sabian
que el fin de la ley no era ·otro que el
Espiritu Santo, y que pues ·se recibia sin
circuncision ; esta no era necesaria.
13 J?os leyes bastan para concertar
toda la Republica Christiana, mejor que
todas la! leyes politicas : el amor de
·Dios ·, y el del proximo. ·
14 La Religion Chr.istiana es propor-
•donada á toda especie de entendimie~
tos.
 ~o~f-
tos. El comun de los h'orribres :·se atie:.
ne al estado , y al e_stablecimiento en
que en el dia se halla : Y' esta Religion.
es tal, que su establecimiento solo .basta.
para - probar su verdad. Los _demas lle-
gan hasta Jos Aposto!és.
·Los mas instruidos. suben hasta el
principio del mundo. Los Angeles la ven· ·
togavia mejor , y á mas distancia ~ pues.
lá ven en el mismo Dios.
15 Aquellos á quienes ha dado Dfos
I la Religion mediante el afecto del cora-
%On .5011 dichosos , y están bien persua-
didos. Pero para los que no la tienen, no
podemos hacer mas que proporcionarse-
la por via de raciocinio , esperando que
Dios se les imprima en el corazon, sin
lo que es inutil la fé para la salud.
. 16 Para .reservar5e Dios á sí solo el
derecho de instr~irnos , y para hacernos
inteligible el misterio de nuestro ser nos ,
ha ocultado el nudo tan alto, ó por
mejor · decir tan baxo, que no eramo9
capaces de llegar á él. De modo que ya
no podemos conocernos por medio de
las incertidumbres de mrestra razon ·, . si-
no por la simple sumision de la razon.
I 7 Los impios qu:e hacen gala de
~eguir la razon , y~ se vé , · deben de
tener razones invencibles! Va,mos pues
que e~ lo que dicen : pues qué ne>.
· ve-
 r· 'l09i'
~mos , dicen ellos , q!le , las bestia~
mueren y viven .como .los hombres , y
.Jos Turcos como los Christianos ? Tie-
nen sus ceremonias , sus Prophetas, sus
Doctores ~ sus Santos , sus Religio~os co;..
.mo ;nosotros &e? Que acaso se opone
esto á la Escritura? Pues que _no ·dice ·
ella todo esto? ' Sino te cuidas mas de
averiguar la verdad , ya tienes f?astante
·para estarte muy sosegado. Pero si de-
seas conocerla de todo corazon , no b:is-
ta .mirar ·las .cosas en particular. Eso qui-
zá bastaria para u.na vana qüestion de
Philosophia; pero en esto en que vá todo::
-. r sin embargo despues de una re-
flexioQ superficial de este jaéz , se en-
tretendrán &c. ' .
. 1 8· Cosa horrorosa es ver qu.e todo
lo que poseémos pa~a sin c.esar ;'. y que
seamos capaces de aficio11arnos á eso mis-
. mo , sin c~idado de averiguar si hay al·
guna otra '.cosa permanente. ·
19 Es menester vivir de diverso mo-
do conforme las diversas suposiciones : . si
pudierarnos vivir siempre· ~ si es cierto
qu_e · no viviremos largo tiempo , é in-
cierto si .viviremos.-siquiera una ~ora. No,.
sotros nos hallamos en esta ultima snpo-
sicion. · .
. 20 ,Figuremonos una multitud de hom-
bres en cad~ua·~ , , todos ~entenciados á
a.. ... . ; muer-
 210
muerte·~ de. los quales .siendo los unos
degollados cada dia á .la vista de los ·
otros , .los que quedan ven su paradero
en el de sus semejantes, y mir~ndose
mutuamente con sentimiento , y sin es-
peranza aguardan su vez. Este es el r~
trato de la vida humana . .
21 Debes indispensablemente entrar
en el cuidado de buscar la verdad. Por..
- que si mueres sin adorar á la verdade-
ra causa , eres perdido. Pero , me dices,
si hubiera querido que yo la adorase,
me. hubiera de.xado señales de su volun~
tad. Ya lo ha hecho , pero tu las me-
nosprecias. Buscalas quando menos; que
no lo desmerecen. .
2. 2 Los Atheistas deben de decir co.
s1s del todo claras. Pues digo qne era
menester haber perdido el seso '· para de ..
cir qu~ es del todo claro que el alma
es mortal. Nora buena no ahondemos el
Systema de Copernko; pero es el ser de
toda la vida el saber si el alma es mor-
tal 6 inmortai.
2 3 Las prophe.cias , los mismos mila~
gros , .y las demas prueb~s de nuestra
Rfligion , no son de tal especi~ que se
pueda det;ir que son mathemat1camente.
convincentes. Pero á mi me basta por.
ahora que me con.cedas, que el qne las
crée , no vá contra la razon. Estas prue-
bas
 !tl
bas tiene~l claridad y obscuridad , par!
alumbrar ,á unos , y cegar á otros. Pero
la claridad es tan grande que sobrepu~
ja , 6 iguala quando . menos á quanto
hay de mas claro en comra , de ,modo
que .no es la razon la que. pnede deter.;..
minamos á no seguirla, y quizá no es
otro que la sensualidad y malicia del co-
razon. )Por tanto . hay bastante claridad
p3.ra condenar á los que tienen repug.!.
nancia en c'reér , y no hay bastante pa-
ra forzar los : para . q \le se eche de ver
que en los que la siguen , es la gracia y
no la razon , la que hace qué se "siga; y
en los que la aborrecen , . es la sensua-
lidad y no la razon la que se les hace
aborrecer.
24 Quien puede .dexar de admirar, y
abrazar una Religion , que conoce á
fondo lo que se echa de ver mas, quan-
to mas luces se alcanzan!
25 · Un hombre que descubre las prue ..
has de la Religion Chrístiana, es seme-
jante á un heredero que halla los titu-
los de su casa. Dirá por ventura que
son falsos ' y dexará de 'examinarlo?
26 Dos son · las especies_ de los que
conocen á Dios; los que tienen el co.-
razon humillado , y aman el desprecio
y abatimiento , tengan 6 no tengan al-.
to entendimiento; y ~quellos que_tienen,
baa-
 ~-I,, .
.. bastante talento .pata ver 1~1 ·.verdad ' pOt
·mas _oposiciónes ·qué se" cruzeri. =: •

· 27 Entre los Paganos los Sabios que

dixeron que no había mas de un Dio~ .
fueron perseguidos, los Judios ahorre ..
. ·Cidos , los Christianos todavia mas.
'2~ . No alcanzo porque hay mayor
dificultad en creér la resurreccion de los.
cuerpos, y la concepcíon de una Vir-
gen , que la creacion. Por ventura es
cosa mas dificultosa reproducirá un hom-
bre que producirlo? Y si .nunca ·se hu·
bier,a sabido lo qne es la generacion, se
tendria por cosa mas extr~ ñ a que el ni•
fio naciese de una muger sola , que no
'de nn hombre y una ·qrn ger? _ ~
29 Hay grande diferencia entre la quie..
tud y la seguridad de la conciencia. La
quietud no puede alcanzarse sin la sin··
cera averiguacion de la verd:id; y la se.·
guridad no puede alcanzarse sin la verdad,.
- · 30 ·Dos verdades hay de fé ignalmen..
te cC?nstantes : ~a primera que el hom~re'.
en el ·estado de la éreaCion ó en el de_
la gracja , fue elevado . sobre el orden
natural, hecho- semejante á Dios , y par.,;:
ticipanté de la divinidad: la otra que en
el estado de corrupcion , y .de pecado,'.
cayó de aquella altura y se hizo. seme:...~
jante á l!s bestias. Estas dos proposicio...:
nes son igualmente: seguras, y · cierta~;
La
 - - . 213
La Escritura nos lo declara abiertamen-
te ·, quando dice en algunos lug.u es:
Dellcite m€t:e esse cum filiis bomi·num. Ef-
fundam spiritum meum super omnem car~
nemó Dii estis &c. Y quando dice en
otros. Omnis caro foenum. Homo comparatus
est iumentis insipientibus; & similis fa-
ctus est illis. Dixi in corde meo de fitiis
bominum ut probaret eos Deus & ·qstende.:ii.
ret similes esse bestlt's &c. ,
3 1 Los exemplos de ias muertes heroy•
cas de los Lacedemonios, y otros se ...
mejantes no ~os entran mucho: porque
que se nos dá á nosotros de todo esto?
Pero el exemplo de la muerte de los
martires nos penetra; porque son miem-
, bros nuestros. Tenemos con ello~ un Ja..,
zo comun i su determinacion puede ser
causa de la nuestra. Nada de esto hay
en los exemplos de los Paganos.: no · te~
nemos union con ellos ; de l~ manera
que la hacienda de un extraño no es
nuestra hacienda , pero si la de un pa•
dre 6 de un marido.
32 Nun·ca nos separamos sin dolor~
No sentimos el lazo quando seguimos
de buena gana al que nos arrastra, co ..
mo dice San Agustin. Pero quando em ..
pezamos á resistir' y a caminar apartan•
donos , padecemo~ sin duelo ; se estira
el lazo , y a gnanta toda la violencia ; y
. ¡> e¡- .
 u+
este lazo es nuestro propio cuerpo ' que
no se rompe hasta la muerte. Nuestro
Señor dixo que despues de la venida de
San Juan Bautista , es decir despues de
su llega<la á cada uno de los fieles, el
Reyno de Dios padece fuerza, y los es-
forzados le arrebatan. Antes de tocar..
nos Dios en el corazon solo sentimos
el peso de la concupiscencia , que incli-
na á la tierra. Quando Dios atrahe á lo
alto , ·e·stos dos esfuerzos contrarios hacen ·
una violencia que solo Díos puede ven ..
cer. Pero todo lo podemos, dice S. Leon,
con aquel sin quien nada podemos. Es
menester pues que nos resolvamos á su-
frir esta guerra toda la Yida : porque
aqui no hay paz. Jesu-Ch~isto vino á
traher el cuchillo , y no la paz. Pero
sin embargo hemos . de confesar , que
asi como la Escritura dice que .la sabi-
duría de los hombres no es sino locu-
ra delante de D ios ; del mis1110 modo
se . puede decir que esta guerra que á
los hombres parece tan recia, e> paz
delante rle Dios : porque esta es la paz
que nos traxo Jesu- Christo. Sin embar-
/ go esta paz no será perfecta · hasta que
·el cuerpo sea destruido : y esto es lo que
hace desear la muerte, sufriendo sin em-
,bargo de buena gana la vida por amor
de aquel , que por nosotros sufrió la vi..
da,
 - ( -

21s
da , y la muerte ; y que ; como dice San · .
Pablo, puede darnós mas bienes que no•
sotros podemos pedir ní im::tgin.ar.
3 3 Es menestet que hagamos estudio
dé no afligirnos de nada, y de tomar
todo quamo sucede como lo mejor. Creo
que esta es obligacion, y que pecamos si.-
no lo hacemos. Porque en tesolucion fa
causa de set pecados lo! pecados , solo es
porque son contrarios á la voluntad de Dios. ·
y así consistiendo la esencia del pecado en
tener voluntad opuesta á la volüntad que
conocemos en Dios , es cosa evidente á
mi ver, que quando nos descubre sú vo-
lmitad mediante los acorttecimierttos hu ...
manos, pecatiamos no allánandonos á ella.
34 Quando la verdad es abandonada
6 perseguida ; parece que es el tiempo
en que el servicio, que se hace á· Dios
defendiendola ' le es sobremanera agra--
dable. Quiere q ne juzguemos de la gra•
tia por la rtaturaleza , y por tanto per•
tnite q_ue consideremos ; que asi como
Un Ptincipe arrojado de sus estados por
sus vasallos , tiene un cariño increíble
á los que se le mantienen fieies en h
publica rebelíon : del mismo modo m~
patece que Dios mira con particular be.o;
nignidad á ~os que defienden la pure•
2a de la Religion quando se halla corn• .
batida. Pero hay esta diferencia entre los
P~ Re.-

- - ~ -
 t.t6
. Reyes de la tierra y el Rey de los ;Re-
yes-, que los Principes no hacen fieles á
sus Vasallos , si~10 que lo~ experimentan
tales ; pero Dios nunca halla á los hom-
bres sino infieles ~in su gracia , y los
hace fieles , siempre que lo son. De mo._
do que en lugar de que los Reyes sig-·
nifican de ordinario que están obliga-
dos á los que -permanecen en su obli-
gacion, y obed1en'cia , sucede al con-
. trario, que los que perseveran en el ser-
vicio de Dios , le están infinitamente obli-
gados. .
35 No son ni las asperezas del cuer-
po , ni las congoxas del espiritu , sino
los buenos movimientos del corazon los
que merecen y llevan · las fatigas del
~I
,,
cuerpo y del espíritu. Porque en suma
l~ . para hacer á uno santo · son menester
pesares , y placeres. San Pablo dixo, que
los que sigan el buen camino , tropeza-
rán con turbaciones y desasosiegos á
todas manos. Esto debe consolar á los
que las padece%?-: porque ya que les han
prevenido que el camino del cielo á don·
de van está lleno de ellas , deben ale-
grarse de hallar las señales propias del
verdadero camino. Pero estos due!os no
van sin placeres , y solo con los gu s..
to~ se vencen. Porque del mismo modo
que los que dexan á Dios por volver al
mun..
 . ~11
mundo , ·no lo hacen sino porque ha...
llan mas dulzura en los deleytes de la
tier_ra que en los de Ja union con Dios;
y porque estos• halagos triunfadores los
arrastran , y · haciendo que se arrepien-
tan de s1t primera eleccion , los convier-
ten en penitentes del diablo· , segun la ex-
presion de Tertuliano ; de la misma manera
nunca se dexarian los deleytes del mun-
do para abrazar la Cruz de Je su-Chris..
to , sino se hallase mas dulzura en ·el
menosprecio , en la pobreza , en la des-
nudez, y en ser la basura de los hombres,
que en las delicias del pecado. Y por
:tanto , como dice Tertuliano , 110 hay q:Jie
creér qi4e la vida de los Cbristianos es
uná -vida melancolica. Nadie dexa los de ...
leytes sino por otros mayores deleytes.
Haced siempre oradon, dice San . Pablo,
, dálf. siempre gracias á Dios, alegraos siem-
pre .. Esta es la alegria de haber hallado
á D.i os, la qual es el principio de la tris-
teza de haber le ofen di do , y de la total
mm~anza de la vida. El que ha encon-
trado un tesoro en un campo , dice
J su·Christo , tiene tal gozo , que por
comprarlo vende q anta tiene- Los ham-
bres mundanos ti,: ) nen su tristeza ; pero
no tie nP.n aquel gozo , que ni el m m-
do ·puede dar ni puóde quitar, dice el
mismo JesUrChr ·sto. Los bienaventura,..
ra-
~ --· .

'l. IS.
f1'.dos tienen este gQzo sin ninguna tris-
teza~ Y los Christianos tienen éste gozo
mezcl~do ~on 1a tristeza de haber bus-
~ado otro$ dcleytes , y • del temot de
perderlo por los halagos de lo~ placeres.
que nos ·tientan sin descanso. Por eso
debemos trnb8jaf sin cesar e11 conser~
var· este temor, el qual conserve, y
temple nuestro -gQzo ~ y segun qi1e co~
nazcamos que nos derriban al un ex."'!
tremo. debemos decantawos acia el otro,.
para tenernos derechos. Acordaos de los
bienes en los di~s de afliccion, y acor~
dao$ de la ~flkcion en los dias. del re"!
gocijo., dice la Sagrada Escritura , hast~
que l~ promesa, que nos hizo Jesu,,.Chris"'!
to de llenarnos qe su gozo , $6 cumpla
en nosot(os.. No nos de~emo.s pues ren~ -
rlir de la tristeza, n.i creamos que la pie-.
dad consiste no ma.s en una amargura
~in consolacio.n. La verdadera piedad, que
110 se halla sino en el cielo, esta tan
llen~ de s.atisfacciones , que con ellas.
ll~n~ l.~ ent.rada , y los progresos ,. y la.
coronacion. Es una luz tan b:ril.lante , que
f everbera sobre quantas cosas tienen co-
pexiQµ co~ ell~~ Si algo de tristeza mez-.t
clacla ~ay ,_y señaladamente á los prin~
<;ipiQS , d.~ .nosotros pace'- y no de la vir~.
. tud ~ pues no es efecto de la piedad que
eIDfieii ell no~Ot{Q$ ~ ~ÜlQ de la impie•
d~d

~.
• - -- ._....... -· - _.-· -~ - - ....,. -- ""- -·
 '219
dad que todavia dura•.
Desarrayguemos la impiedad., y el go-
zo será sin. mezcla. No nos. quex.emos
pues de la devo.cion , sino de nosotros
mismos :i ni busquemos mas consuelo que
el que sirva para corregirnos.
3 6 Lo pasado no debe darnos. cui-
dado, pue¡ no nos toca mas que tener
pesar de nuestras culpas .. Pues lo por
venir debe ·inquietarnos menos todavia1
como que no es de .nuestra inspeccion,
y como que no llegaremos á él. Solo.el
tiempo presente· es nuestra. hacienda pro-- -
pia , y del que debemos aprovechar nos
segun Dios. A esto principalmente de-
ben enderezars.e nuestros pensamientos..
Sin embargo la agitacion del mundo es
tal, que casi nunca pensamos en la vi-
da presenté , y en el instante en que vi-
vimo$:. sino en el que vivirémos. De for-
ma q ne siempre e5tamos en disposicion
de vivir mañana, y nunca en la devi·
vir hoy. Nuestro Señor no q~iso · que
nuestras prevenciones pasasen del dia pre-
sente. Estos son los terminos que nos ha
5e.fí.alado ya para nuestra salvacion 1 ·ya.
para nuestro sosiego. -
37 A veces nos enmendamos ~as bien
con la vista del mal ·, que con el el:em-
plo del bien ; por lo que es bueno acos-
.t umbrarnos á sacar provecho del mal,
ya
 -l,2.0
ya qQe e~ !ª~ comun , siendo el bien
tan raro.
38 , Ep el c~pitulo trece de San Mar-
E:os ~ace Jesu-Christó un gran razona-
~iento á sus Apostoles sobre su ultima
v_enida! Y como todo q nanto sucede á
~a Iglesia , sucede tambie·n á cada Chris-
\ ~iano ·en particular, es cierto que todo
ilquel capit~lo predice tambien el estado
de cada una de todas aquellas perso-
!)aS , _gue con su conversion destruyen
~l hombre viejo, como el estado del
'1mndo ente~o, el qual ha de ser des-
~ruido para d~r ~ugar á unos cielos nue-
vos, y una tierra nueva segun dice la
Escritura. El anuncio que contiene aquel
(:apitulo de la ruina del templo repro-
l>ado, en lo que se simboliza la tuina
del hombre reprobado que llevamos ca-
da uno consigo, del qnal Templo di- se
ce que. no ha de quedar en él piedra
sobre piedra~ indica que no ha de que-
dar pasion ninguna del hombre viejo. Y
aquellas tremendas guerras_civiles , y ca~
aera_s representan tan al vivo la turba-
cion in~erior que sienten los que sé de~
dican ~ Dios . que no hay cosa mejor
pintada &c. ·. ·
· 3 9 ~l ~eñor guarda los huesos y re~
~i quias . de los qne murieron en gracia
wya, . li~~ta. ~a~l~Q que ~~ dexe ver en
· - - ellos

=-o.~- -·•"' .- -•
---·- ~-- ___....,,. -~ --
 'l21
ellos á las claras la resurreccion ; y es-
to es lo que hace tan dignos de vene..
·racion los cuerpos de los Santos, por ..
que nunca desampara Dios á los suyos,
ni aun en el sepulcro , donde sus cner- ,.
pos aunque difuntos á los ojos de . los
hombres , están vivos á los de Dios; por
quanto faltó ya en ello! aquella inclina-
cion ·Ó propension á lo malo, de que
-no .estuvieron libres en vida ; raíz inse-
·parable del hombre mientras vive, y que
es la causa .de que no sea permitido hon-
rarle en este tiempo; y raiz que hace
deseable la muerte, que es la que la
destruye del todo.
40 Los escogidos ignorarán sus virtu-
des , y los reprobas sus delitos : Señor
dirán los unos , y los otros , q!4ando os
'Vimos hambriento? &c.
· 41 Jesu-Christo no quiso el testimo-
nio de los demonios , ni de los que no
tenian vocacion ; sino de Dios y del
Bautista.
42 A veces al tiempo que estoy es...
cribiendo mi pensamiento se me vá ; pe-
ro esto me trahe á la memoria mi fla-
queza, de la que me olvido cada ins..
lánte ; tanto me enseña esto como el pen.
samiento que se me vá: porque no hay
cosa á que yo anhele tanto como á co-
nocer mi . nada.
43 Los
 2.'l'l
41 L.os defectos de· Montagne son
grandes. Está lleno de palabras súcias y
deshonestas~ Esto no vale nada.. Sus die:...
tamenes acerca del homicidio voluntario
y acerca· de la muerte son horrendos. Ins-
pira. no sé que negligencia en orden á
la salvacion, que desvanece el temor
y el arrepentimiento. No habiendose es-
crito su libro para encaminar á la pie-
dad, no tenia obligacion de hacerlo, pe..
ro siempre estamos obligados á no re-
. traher de la piedad. Por mas. que se di-
ga para disculpar sus arrojados dictame-
nes sobre muchos puntos , es imposible
disculpar sns dictamenes enteramente pa-
ganos acerca de la muerte ; porque el
que á lo menos no quiere morir chris-
tian~mente , es forzoso ·que renuncie toda
piedad :. pero lo que es él no piensa si-
no. en morir ruinmente , y regaladamen-
te , y esto en todo. su libro~ ·
44 Lo que nos engaña quando com-
paramos lo que pasó en otro tiempo en
la Iglesia,. con lo que se vé hoy en.
d1a., es que de ordinario miramos á San
Athanasio, Santa Theresa, y demas San·
tos , como coronados de gloria. Hoy
por hoy que ha puesto el tiempo en da·
ro las cosas, no hay duda que estopa·
) rece asi. Pero en el tiempo en el que
perse.guian á aquel gra.n Santo , era un
hom-
 2.2.3
bmbre que se llamaba Athanasio ; y
Santa Theresa en el suyo· era una mon-
ja como las demas~ Elías era hombre co-
mo msotros , y sujeto á las mismas pasio ..
nes que nosotros , dice el Apostol San-
tiago: para desengañar á los christianos
Jo¡ quales con esta falsa idea desechan
el exemplo de los Santos , como no pro-
porcionado á nuestro temple: es que eran '
Santos , decimos , y no como nosotros.
45 A los que tienen repugnancia á la
Religion es menester empezar demostran ..
doles que no se opone á. Ia razon; luego
decirles que es digna de veneracion, é in.
fundirles respeto ; tras eso hacerla ama-
ble , y hacer desear que sea verdadera,
y despues manifestar con pruebas incon-
testables que es verdadera ; hacer ver su
antigUedad, y ·su santidad, mediante su
grandeza y elevacion, y en fin que me ..
rece ser amada , pues promete el verda-
dero bien.
46 Una palabra de David, ó de Mo.y-
ses , por exemplo esta : Dios circuncidará
los corazones,, hace juzgar de su espiritu.
Norabuena sean equivocas todas las de-
mas expresiones , y quede en dt 1da si
son de Philosophos ó de Christianos , 'un.a
palabra de esta naturaleza sentencia de
~odo lo demas. Hasta entonces dura la
mcertidumbre , pero no despues.
4'-7 Po-
 1-Z4
- 47 Poco se pierde en tener por ver.:
dadera la Religion Christiana. Pero val.. ·
game Dios! desventurado de aquel que
se ·e ngaña teniendola por falsa.
48 Los estados mas-llanos para vivir se-
gun el mundo son los mas escabrosos para
vivir segun Dios: y al revés. Segun el
mundo no hay cosa. mas dificil que la
vida Religiosa; no hay cosa mas facil
que pasarla segun Dios : segun el mun-
do no hay mayor anchura que tener· un
empleo alto, y grandes caudales ; no hay
cosa mas dificil que vivir en este esta•
do segun Dios , y sin que el corazon se
apegue, y aficione.
49 El Testamento viejo contenia las
figuras de la gloria futura , y el nuevo
contiene los medios de llegar á ella. Las
figuras eran de gloria. Los medios son
de penitencia. Y sin embargo el corde-
ro Pasqual se comia con lechugas de
monte cum amaritudinibus , para indicar
siempre que no .se puede adquirir el go·
i;o sino mediante la amargura.
s1 La palabra Galileo , pronunciada
como por casualidad por la chusma de
losJudios, quando aCll§aban á Jesu-Chris·
to delante de Pilatos, dió ocasion á Pila.,.
tos de embiar á J esu-Christo á Herodes;
en lo que se cumplió el misterio de
qae habia de ser juzgado-, por· lo~ Ju•
dios
 "2'1S
cios Gentiles. Al parecer la casuali.
dad fue causa del cumplimiento del
misterio.
51 Dixome una vez un hombre, que
quando salia de confesarse tenia gran go-
ZQ y confianza. Otro me decia que se
moria de . miedo. Ofrecióserne en este ca-
so-, que de estos dos se podia hacer un
hombre justo, y que á cada uno de
-e llos le faltaba el sentimiento del otro.
s2 Dá gusto navegar en· un barco
combatido de la tempestad si hay segu-
ridad de que no ha de perecer. Las per-
secuciones que afligen á la Iglesia son
de esta especie.
s 3 Como las dos fuentes de nuestros
·pecados , son la soberbia, y el regalo;
-Dios nos ha descubierto dos qualidades,
para curarlas , su misericordi:! , y su jus-
. ticia. Lo peculiar de la justicia es aba-
tir la soberbia ; y lo peculiar de la- mi-
sericordia es combatir el regalo , convi-
·dando á las buenas obras 1 conforme á
,este texto: La misericordia de Dios, con-
1.Jida á penitencia; y este otro de los N1-
·n ivitas ; Hagamos penitencia pará ·ver si
tiene compasion de nosotros; Por tanto le-
.xos de apadrinar la misericordia de Dios
la relajacion, no hay cosa que mas se
le oponga, y e~ lugar de decir ; sino
hubiera . en Dios ll!isericor9.ia, tenqria ..
mQ~
 ·~2&
rnos que _hacer los ultimos esfuerzos
.para cumplir sus preceptos ; al contrario
debe decirse , _ qué . cabalmente porque
hay misericordia en Dios debemos ha..
cer quanto alcancemos por cumpl_irlos.
S+ La Historia de la Iglésia debe con .
propiedad llamarse la Historia de la ver•
d!!d.
ss Quantó hay en el mtmdó 6 es
concupiscencia de la carne , 6 concupis-
cencia de los ojos, 6 soberbia de la vi•
da ; libido sentiendi ' libido sciendi , libi-
do dominandi. Malaventurada la tierra de
maldicion , que mas es abrasada , que
no regada de estos tres ríos. Bienaventu-
rados aquellos que estando á la orilla
de estos rios sin ser sumergidos , ni ar-
rebatados de ellos, sino inmoblemente ase..
gurados , no derechos , sino sentados en
una postura baxa, y segura, de la que
· nunca se levantan antes de la luz : sino
que despne! de haber descansado en paz
alargan la mano al que los ha de levan-
tar para hacer que se tengan d_e rechos,
y firmes eq las puertas de la Santa Je•
rusalen , donde no tendrán ya que te•
mer las batallas de la soberbia ; y qué por
ahora lloran no de ver que pasan todas
las cosas perecederas, sino de acordar•
se de su amada Patria , de la celestia1 1
Jerusalen, pot la que ¡uspiran sin cesar
en
 211
en ~uprolongado destierro. -
56 Un milagro) dicen añanzaria mi
fé. Hablan asi los que no lo vén. Las
razones que consideradas , de lexos pare•
ce que terminar1an nuestra vista , no la
terminan en llegando cerca de ellas. Se
empieza á ver de alfa de lo qne ·se veía..
No hay cosa que detenga la volubilidad
de nuestro espíritu. No hay, dicen, regla ·
que no tenga alguna excepcion) ni ver-
dad tan universal, que no tenga algu-
na cara por donde falsée .. Basta que una
verdad no sea absolutamente universal
para darno~ pretexto de aplicar la excep-
cion al caso presente , y de decir eso
no siempre es verdad ; luego hay casos
en que eso no es asi : no queda otro
partido que demostrar que el caso pre-
1

sente es uno de ellos , y ha de ser muy

corto, el que no halle para esto algun
resquicio~
s7 La caridad no es un precepto ·fi-
gurativo.. Decir que Jesu-Chri'sto que vi-
no á desvanecer las figuras para poner
en su vez la realidad, no vino mas que
para poner la figura de la caridad,
y para quitar la realidad que antes ha-
bia , es cosa que dá horror.
s8 El corazon tiene sus r~zones
que la razon no conoce. Vése esto en mil
cosas. El corazon es el que siente á
lJios
 '2'18
Dios , y no la raton•·-Ahí · te11eis la fé
perfecta, Dios sensible al corazon.
s9 Quantos astros nos han descubier~
to los anteojos, que hasta entonces no
' habian ~isto nuestro~ Philosophos? Impug-
naban sm verguenza la Escritura porque
en muchos lugares de ella se ·habla de
la inumerable muchedumbre de las es-
trellas. No hay mas de mil y veinte
y dos , dedan , .lo sabemos.
· 60 La ciéncia de las cosas exteriores
no nos consolará de la ignorancia de la
moral en el tiempo de la afliccion ; pe-
ro la ciencia moral nos consolará siem·
pre de la ignorancia de las cosas exteriores.
61 El hombre es tal 1 que á poder de-
cir le que es un tonto , se lo crée ; y á fuer-
za de decírselo uno á < sí mismo , se lo
persuad~. Porque el hombre lleva con-
sigo á sus solas una conversacion inte-
rior , que conviene mucho concertar: Cor-
rumpunt bonos mares colloquia pravá. Se ha
de callar mientras se puede, y .no· tra-
tar sino de Dios ; y de este modo se lo
persuade uno á sí mismo.
62 · Que diferencia vá de un Soldado
á nn Cart~jo , en orden á la obediencia~
Porque son igualmente -obedientes, y de-
pendientes' y andan en exercicios.igual-
mente penosos. Pero el Soldado siempre
, espera ser Gefe...; y nunca lo logra: por..
I •·
que
 210
que los · capitanes y au·n los principes
son siempre esclavos y dependientes. Pe~
ro siempre espera la, independencia 1 y
·siempre trabaja por arribar á ella : sien-
do así que el Cartuxo hace voto de no ser
nunca independiente. No es la servidum:.
bre perpetua que tienen entrambos en l~
que · se difürencian ·; sino en la esperan-
za que el uno tiene siempre , y 110 tie-
ne el otro.
· 6 3 Aunque la propia volµntad con~
.siguiese qt;ianto desea, .nunca quedaría
·<::ontenta. Pero en · el mismo instante eri
que renunciamos á ella quedamos con~
tentos. Con ella no podemos dexar de
~stár malcontentos , sin ella no pode-
mos dexar de estár contentos.
· 64 La virtud verdadera, y unica es
aborrecerse, porque somos aborrecibles
por nuestra concupiscencia : y buscar ~n
~er verdaderamente amable para amar.:.
le. Pero como no podemos amar cos3
que esté fuera de nosotros, es forzoso
~mar un ser que esté en nosotros, y
que no sea nosotros. Ahora bien.. solo
~l ser universal es tal. El Reyno de Dios
está en nosotros : el bien universal está
~n nosotros , y no es nosotros.
65 Es injusticia que nadie se no.<: afi ...
·d one, por mas que se haga de gana, y
i:OD gusto.. Eso es engaij.ar á los que por
Q ·no ..
 ~3Ó
nosotros conciban este deseo , porque
.no somos el fin de nadie, ni tenemos
con que contentar á nadie : por Yentu-
. -ra no estamos en vísperas· de morir~ Y
asi no morirá el objeto de su aficion?
Del mismo modo que nos hariamos reos
· de una falsedad , aunque la hicieramos
creér dulcemente , y aunque se creye-
se con gusto , y aunque en esto nos
diesen gusto ; del mismo modo somos
ct¿lpables si nos hacemos amar, y si
atrahemos á los hombres á qne pongan
en nosotros sus ojos. Estamos obliga-
) ,dos á advertir á los que van á dar en
un engaño , que no lo créan , aunque
de creérlo ellos sacáramos el mayor pro..
vecho. Del mismo modo nos toca adver-
tirles, que no deben aficionarsenos : por-
·que su obligacion es pasar su -vida, ·Ó
agradando á Dios , ó buscandole. '
66 Poner su esperanza en las forma ..
lidades y ceremonias es supersticion; pe-
,ro no querer sujetarse 3 ellas, es soberbia.
67 Todas las Religiones, y todas las
Sectas del mundo se han guiado _ por la
'razon natural. A solos los Christianos
-se les ha obligado á tomar sus reglas fue-
ra de sí mismos ' y á informarse de las
-que Jesu-Christo dexó á los antiguos,
p~raque á nosotros nos diesen traslado.
H~y hombres que se cansan de esta su•
je~

.. ..:.......
 t3W
Jec1on. Quieren tener como los demas
pueblos , la libertad de .seguir sus ima-
ginaciones. En vano les damos voces,
como lo hacian los Prophetas en otr<>
tiempo co!l los Judíos : acudid al centr()
de la Iglesia; i"mformaos de las leyes que
los ancianf!s le dexarón , y caminad por
sus senderos. Responden como los Judios:
que no queremos segm·r ese camino , que-
' remos irnos tras los pensamientos de nues..
tro corazon, y ser como los demás pt~~
blos.
6 8 Tres son los medios pal"a creéri
la razon , la co5tumbre , la ínspiracion.
La Religion Christiana la unica que es.-
tá en posesion de la razon , no recono-
ce por verdaderos hijos á los que .créen
sin inspitacion. Esto no es porque exclu·
ya la tazon ; y la costumbre ; al con...
trario es menester abrir el entendimiento
á las pruebas · mediante las razones, y
conformarse con ellas mediante la cds~
tumbre : sino que quiere que nos ofrez-
·camos con humillacion á las inspiracio-
nes, qnc son las unicas que pueden obrar
.e l verdadero , y saludable efecto : ne eva-
cuetur crux Christi.
69 Nunca· se obra mal con tanta sa...
tisfaccion, y alegria; como quando se
obra en virtud de un .falso principio de
co ncíencia.
' Q .z.
 ijt '
70 Los Judiós que- füeron llamados
8 sojuzgar á las Naciones , y á los Re ...
y~s , fueron esclavos del pecado:. y los:
Christianos , cuya vocacion fue á servir y
ser vasaJlos, son los hijos libres. ·
- 71 Si será valentía, pregunto, el que
un hombre moribundo vaya en medio
de su . caímiento·, y agonia, á encarar-
se· con un Dios Todo poderoso, y Eterno~
· 72 Quiero creér las historias, cuyos.
testigos ~e · dexan degollar.
7 3 El temor bueno nace de la fé¡. ·
el ruin temor nace de la duda. El bue-
no encamina á la esperanza , porque es-.
ta nace de la fé , y porque esperamos
en el Dio¡ en quien creémos; el malo.
lleva á la desesperacion porque tememos
á Dios en quien no tenemos fé. Los
unoa temen p~rderle , los otros hallarle~·
; 74 Los que mejor han conocido-, y
mejor han tratado de la miseria del hom.
bre son Salomon, y Job; el uno el mas
dichoso , el otro el mas in.feliz de-- los
n~cidos: el uno porque conoció por ex-·
periencia la vanidad de los gustos ; el
·otro porque conoció la · realidad de los-
males.
75 I,os Paganos hablaban mal del pue•
blo de Israel , y el Propheta l}acia otró
tanto ·: y no '.s olo no tenían derecho ·1os
Israe¡itas de decirle._: hablas como paga•
.-.· no,
 2.33
nó , ·sino que él fündaba su mayor fuer-
~ª en que los Paganos hablaban como. él.:
- 76 No pretende Dios que nosotros
·sujetemos nuestra fé sin razon, ni 'ex~
clavizarnos tiranicamente. Per.o tampoco
quiere darnos. razon de todo. Y par~
concertar estas contradicciones quiere.q ne
·veamos en él señales . divinas que nos
·conv:enzan de lo que es , y ganarse au-
toridad por medio de maravillas y prue-,
bas , que nosotros no pode~nos reGusar;
·y que luego creamos sin titnbear- las co.
sas, que nos enseña~ si ó por otra ra~
·:zon , á lo menos porque con nuestras fuer-,
:2as no podemos conocer si son, ó no son9'.
_.. .77- .._, No hay rrnts de tres especies :de.,
hombres ; los unos que sirven :á DfoSJ
porque le ~an hallado ;. los otros_qtie se
empléan en buscarle porque no le han
hallado todavía ;·y otros en fin quepa-
~an su vi<la sin buscarle· ni haberle~ ha-
llado." Los primeros son· racionales, y ·di-
chosos. Los ultimas son locos, y ~ mal·
aventurados. Los segundos so.n d.esdicha-
-dos , _pero racionales. · ,
78 Los hombres equivoccm muchas
veces su fantasia con su corazon: y por-
que piensan convertirse, piensan que .se
han convertido. : . _:
- 79 La razon procede paüsadamente,
y · con .tantas . miras, ~ y .prin.cip1os ;.dife-".
ren-
 234
rentes que debe tener siempre á la vis-
ta :J que cada instante se adormece 6 se
descamina , por no verlos en un jimto y
:ó un tiempo. No sucede lo mismo con
el sentimiento. Obra en un instante , y
siémpre está para obrar. Es menester pues;
en conociendo la verdad mediante la ra-
zon , procura}," sentirla , y engastar la ,
fé en el sentimiento del corazon ; por-
que de otra manera siempre andará in•
cie.rta , y vacilante.
so La· esencia de Dios consiste en que
$U justicia sea tan infinita como su miseri-
~ordia. Sin emqargo es menos asombro-· ·
sa· su justicia, y su severidad con los
reprobos, qu~ su m.isericordi~ ·con los
escogidos~ ·

XXIX.
PENSAMIENTOS MORALEStf

1 Las ciencias tienen dos e.xtremida- ·

des que se alcanzan. La · primera es la
pura ignorancia natural , en que se ha-
llan todos los hombres quando nacen.
La otra extremidad es aquella á donde
llegan las almas grandes, las quales des-
pues de htLber corrido quanto los hom•
b.res pueden 5abe1· , descubren que nada
sa-
 .-, ~ ~--- ---

"3S
saben, y que se hallan en la misma ig·.
11.orancia de donde salieron. Pero esta· es
una ignorancia sabia, que se conoce á sí
misma. l.os que se hallan entre estos dos
extremos , que han salido de la igno.
ran~ia !1atural, y no han podido llegar
8 la otra , tienen alguna tintura de. esa
ciencia que se usa , y hacen los sabios..
Estos son los que hunden el mundo , y
los que tienen peores dictamenes. El pue-
blo , y los sabios componen de ordina-
rio la corriente del mundo. Los medio
sabios ·los desprecian, y son despreciados.
~ El pueblo honra á las per~onas
· de 8lto nacimiento. Los medio sabios las
desprecian ; diciendo que el nacimiento
ilO es prenda de la persona , sino de la ca-
sualidad. Los sabios las honran, aunque •

no tienen el concepto del pueblo , sino '4

1

otro concepto mas levantado. Hay san-

tónes que por no tener mucho conoci-
miento , las· desprecian , á pesar de la re-
flexíon que obliga á los sabios á res-
petar el nacimiento; porque se govier-
nan por no sé que ilustracion, que les
sugiere la piedad. Pero los christianos
niazizos las honran llevados de otra luz
superior.' Asi ván las opiniones, suce-
diendose el sí , y el no , segun los gra-
dos de luz que el hombre tiene.
3 Despues de haber criado. Dios el
cie-
 23~ ' .•
cielo , y la tierra , que no sienten la fe'~·
licidad de su ser, quiso criar séres qu~
le conociesen , y que compusiesen un
cuerpo de miembros pensadores. Todos
los hombres son miembros de este cuer:.
_p o; y para. ser dichosos han de cC..nfor..
mar su voluntad particular con· la vo~
!untad universal 1 que govierna al cuer ...
po entero. Sin embargo sucede con fre ..
'qüencia que el hombre piensa que él es
el todo ; y como -no vemos el cuerpo.
. 'de donde dependemos, creérnos que so"!"
lo dependemos de nosotros , y quere""
mos hacernos á nosotros mismos cen-
'tro y cuerpo. Pero en· este ·estado nos
·hallamos como un miembro separado de
su cuerpo , que no teniendo en sí prin~
cipio de vida, ~o hace otro que peíder-
~e, y alucinarse en la incertidumbre de
.su sér. En fin quando empieza uno á c~­
·nocerse , en su modo vuelve á su casá;
·conoce que no es cuerpo; comprehende
'que no es mas que un miembr.o del
-cuerpo universal ; que ser miembro es
no tener vida , ni sér , ni movimiento>
,.sino mediante el espiritu del cuerp~ , ,Y
para el cuerpo: que · un miembro sepa-
rado de su cuerpo solo tiene un ·sér pé-
r.ec.edero ~ y moribundO"; que por tanto
so lo debemos amar nos con relacion á eSr
te cuetpo; -6 por mejor decir ~ nada ,de-
.,' be-
 237,
hemos amar sino á él , -p orque amandolo.
nos amamos á nosotros mismos , pues so~
lo tenemos sér en él, por él , y para él.
4 Para concerta,\' e 1 amor que debe
tenerse el hombre á sí mismo es menes;;.
ter que se imagine un cuerpo compues-
to de miembrqs que piensan, porque no-
.sotros sómos miembros del todo, y he~
mos de mirar como se amaria cada mi;.
.embro á sí mismo. .
. . 5 El todo ama á la mano , y si la
mano fuera capaz de voluntad ., era ra;.
·z on que se amase por el mismo termi-
_:no , ·que la ama el todo. Todo amor
.que pasa de esta raya es injusto.
· 6 · Si los pies y las manos tubieran
propia voluntad, no guardarian concier-
1:0 , sino sujetandola á la qel cuerpo·: en
:saliendo de aq ui andan sih tino ' y sin
-ventura ; pero sino quieren mas que el 1

-bien del cuerpo, se hacen su propio bien"'·

· 7 Los miembros de nuestro cnerpo
-no sienten la dicha de su union , . de su
admirable inteligencia , del cuidado que.
1a naturaleza tiene de influir en ellos
,}os espíritus, y de hacer que · c~ezcan
·Y duren. Si fueran capaces de conocer:...
·l o, y si se valiesen de este conocimien·-
.to pa~a guardar para sí el alimento que
recibei: , y · no dexarlo pasar .á los de-
-mas miem~ro~ , no ·solo .serian injus~os,
.,. -Sl-
 23S
sino tambien desdichados ; y eso antes
seria aborrecerse que amarse, por con-
sistir su bienaventuranza , y su obliga~
cion en allanarse al govierno del alma
universal á quien pertenecen, la qual
los ama mas que ellos á sí mismos. 1 ·
8 Qui adbteret Domino, unus spiritus
est. Nos ~mamos porque somos miem-
bi;os de Jesu-Christo. Amamos á Jesu-.
Christo porque es la cabeza del cuerpo cu-
yos miembros somos. Todo es uno; lo
uno está en lo otro.
9 La cbncupiscencia y la fuerza son
las fuentes de todas nuestras a€ciones
puramente humanas. La concupiscencia
causa las voluntarias, la fuerza las in..
voluntarias.
10 - De donde nace que un cojo no nos
irríta,y .nos irrita un espiritu cojo? La causa
es porque el cojo conoce que andamos de-
rechos, y el espiritu cojo diee que no-
sotros somos los que cojeamos. A no ser
asi , le tendriamos mas fas~ima , que aver..
sion.
Tambien pregunta Epitecto en que
consiste que no nos enfadamos si nos
dicen que nos duele la cabeza , y nos
enfadamos si nos dicen que discurri-
mos mal , 6 que no tenemos gusto. La
causa de esto es el saber de cierto que
no nos -duele la cabeza , y que no so•
mos
 • p· . ~39
mos COJOS. ero no estamos tan certiti:..
cados de que eligimos la verdad. De
modo que no teniendo mas seguridad,
que en quanto lo vemos con toda nues-
tra vista, quando otro vé con toda su
vista lo contrario, es cosa que nos trabe
~nspensos, y nos embelesa, y mucho
mas quando son muchos los que escar-
necen de nuestra eleccion: porque enton-
ces tenemos que preferir nuestras luces
á las de otros muchos, cosa qne sobre
ser dificil indica arrogancia. Jamás se ha-
lla esta contradicc1on en el concepto per.
teneciente á un cojo.
11 El pueblo tiene las opiniones muy
$.a nas, por exemplo, el haber elegido la
diversion y la caza , y no la poesia: los
medio sabios hacen burla de esto , y
triunfan demonstrando en este punto la
locura del mundo ; pero por razones
que ellos no alcanzan , ha habido sus
motivos para distinguir tambien á los hom-
bres por el exterior; como es el naci-
miento ó las riquezas ; el mundo triun-
fa asimismo en demonstrar quan irra-
cional <cosa séa esta; pero ello es que
es muy razonable.
:u 2 El nacimiento es gran ventaja:
pues á los diez y ocho, 6 veinte años
levanta á un hombre á las nubes ' le
hace conocido , y respetado tanto como
pu·
 44~ '
pudiera ,·otro · merecer -· 3- ·lbs · c.lnquen·t~
:Esto es ganar treinta años sin trabajo.
. 13' Hay ciertos hombres que para
-·m anifestar que es sinrazon el no esti~
·marlos , no paran de citar exe-m plos de
·sujetos de distincion que hacen aprecio
de ellos. Me dán tentaciones de respon-:-
.derles : mostradnos el merito con que o·s
habeis grangeado la estimacion de esos
-.stfjetos , que nosotros harémos otro tanto.
14 Si un hombre se asoma. á la ve~~
tana para ver á los que pasan , y acier~
'10 yo ·á pa.sar por allí ; podré decir que
se puso allí para verme? No cierto: por.:-
qne no piensa en mi determinadamen•
·te. Y ·el que ama á una persona por su
hermosura , pregunto, la- ama? No tal;
·porqµe las viruelas que le quitarán · la
·hermosura sin matar al sujeto, serán oca~
sion de que no le ame. Y si me aman
· por mi juicio·, ó por mi memoria, m~
aman por ventura? No: porque puedo ·per""".
der esas prendas , sin dexar de ser.~
Dond~ está pues este yo , si ni está. ~ en:
el cuerpo ni en el alma? Y como es_
posible a.mar el cuerpo 6 el alma, si~
no por sus qualidades, que no son _l~s,
que constituyen este. yo , pues són pP.-
rcceder as? .Porque como habia de amar·
uno la sustancia del alma de un sqje-:
to abstracta.mente · fuese~ .. l.a$ qne _fu~sep.~
sus
 ~.41;.
eus· premfas? Esto no és- ·posible , y -se-
ria injusticia. Luego n9 amamos á 'naj..
die, sino que amamos las prendas. O. b_ie~
ya que amemos la persona, digamos que
el conjunto de prendas hace la persona.
1
i 5 Las cosas que mas nos duelen, ne>
son nada por lo mas ; como , por exem-!>
plo, el o~ultar que tenemos poca haC:ien~
da. Esta es una nada, que nuestra ima.-.
ginacion abulta como un monte. Un~
vuelta de imaginacion nos lo hace des-
cubrir sin trabajo.
" 16 Hay vicios que solo están array~
gados· en nosotros por medio de otros,.
y arrancando el tronco salen ellos co-
mo ramas.
'17 Quando la malicia ~iene de su par-
te la razon , se hace altanera , y hace alar-:
de de la razon con la mayor arrogan-.
cia.· Quando ·la austeridad , ó una elec-
cion · muy rigurosa no sale bien en ~
camino de la virtud, y es menest~r vol~
ver á seguir la naturaleza ., no hay quien
la aguante de soberbia que se pone eQ
esta vuelta.- ·
• 8 El poderse regocijar con la dj~
version no es ser feliz ;. porque viene
de otra parte , y de afuera , y por tan-
to es cosa dependiente y expuesta ~ que
la turben mil accidentes, que hacen que
oean- ine.vitableJ las aflicciones. . . . , ·
. . ·19 Hay
 142
19 Hay hombres que qms1eran que
nunca hablase un Autor de cosa de que
hubiera hablado otro; y si no, le mote-
jan de que nada dice de nuevo. Mas ya
que los asuntos que trata no sean nue-
vos , es nueva . la disposicion. Quando
se juega á la pala , con la misma pelo-
ta juega el uno que el otro: pero el
uno la tira mejor. Lo mismo se me diera
de que le acusasen de que se valia de
palabras antiguas; como si los mismos
pensamientos no formasen otro cuerpo
de discur~o mediante la diversa disposi ..
cion, ni mas ni menos que unas mis~
mas palabras forman otros pensamientos
mediante diferentes disposiciones.
20 En el mundo se hallan todas las
maximas buenas: no hay mas que apli.
cadas. Por exemplo , nadie duda que el
particular debe aventurar su vida por el
bien publico , y asi lo hacen muchos:
pero por la Religioh lo hacen pocos. _
21 El mucho ingenio es culpado de
locura , y lo es tambien la mucha cor..
tedad. La pluralidad ha establecido es-
to , y es la que muerde á qual-
quiera, que ·se sale por uno de los dos
extremos. No me obstinaré ; consiento
en que me pongan en la medianía : y
si rehuso estár en el extremo inferior,
no es porque e¡ inferior, sino porque
, '
es
 ~4J.
es extremo ; porque igualmente rehusa·
.r ia que me pusiesen en el extremo su-
perior. Sa1ir de la medianía es salir de
Ja humanidad : la grandeza del alma ra-
cional consiste en saber mantenerse en
ella , y lexos de consistir la grandeza
en los extremos , consiste en no salir
del medio.
. 22 En _ el mundo na di~ es tenido por
habil en la poesía , sino el que pone
vandera de poeta : ni por habil en _la
matemática , sino pone la de matemáti-
co. Pero los hombres verdaderamente
.h onrados no quieren vanrleras: ni ponen
mucha diferencia entre el oficio de poe-
ta, y · el de bordador. Ni se llaman poe-
tas , ni matemáticos _, pero conocen de
todas estas cosas~ No se les penetra. Ha ...
blarán de las cosas de que se hablaba qnan-
do entraron en la visita. En ellos no se
nota mas una prenda que otra ; sino quan-
do hay necesidad de usar de ella : en-
tonces si que se trahe á la memoria; por-
que igualmente conviene á este caracter,
no decir de ellos que hablan bien , quan-
do no se trata de lenguage : como de-
cir que hablan bien quando se trata de
eso. Así qné decir de nn hombre, qnan-
do entra que es muy habil en la poesía
es falsa alabanza : y asimismo es mala
aeñal el no .r ecurrir á él $ino quando se
· tra-
 2 '~
. 44 "
trata -de censurar alguna poesía. El hom~
·br'e está lleno de nece'sidades. No ama
'sino á quien puede remediarlas. Buen m~~
temático es , me dirán ; pero yo no tengo
·que ver con la matemática: es hombre
muy instruido en el arte militar : pero
yo no ·quiero hacer guerra á nadie. Lo
que es menester pues es un hombre de
bien , que pueda amoldarse á todas nues-
tras necesidades.
23 Quando esttimos buenos, no alean ..
zamos como podríamos aguantar , si es-
tubieramos enfermos , y q uando lo esta~
mos tomamos las pozimas de la botica
con mucha franqueza; el mal nos deter..:
.mina. Entonces ya no tenemos las pasio..
nes, ni los apetitos de los pasatiempos,
y paseos que la salud engendraba; y que
son incompatjbles con las necesidades de
la enfermedad. Entonces la naturaleza in-
funde deséos , y pasiones conformes al
estado presente. No es la naturaleza quien.
nos turba ; qnien nos sobresalta son
·los miedos que nosotros nos forjamos ...
Porque ellos juntan al estado en que
es·t amos las pasiones del estado en que
no estamos.
:2 4 Las expresiones de humildad son
asunto de soberbia para los fanfarrones,
y de humildad para los humildes. Del
mismo modo Ia.s expresiones de Pyrr.o.;.
ni¡.
 245
nismo , y rle duda ~irven de sustento de
afirmacion a los que afirman. ,Son muy
poc~)s los qne hablan de la hun:iildad hu-
mildemente , y de Ja castidad cast~men­
te; de la duda dudando: no somos mas
que mentira, doblez, contradiccion_e s.
Nos ocultamos , y nos disfrazamos aun
á nosotros mismos.
125 Las acciones hermosas .son· mas
apreciables s1 se oculta.q. Quando léo
algunas en la historia, me agradan . so-
bre manera. Pero al cabo no ·han sido
ellas muy ocultas, quando se han sabi ..
do : y este resquicio por . donde ellas se
han dexJdo ver, apoca su merito ; por..
que lo m.:is hermoso de ellas es el ha-
ber querido ocultnrlas. ·.
".16 Hombre chistoso: ruin caracter.
El vocablo Yo de que se vale ·el Autor
en el pe ns amiento q~'e SG sigue , signifi-
ca salo el amor propio. Es un termino del
que usaba de ordinario con algunos de sus
amigos. .
27 El To es aborrecible. Por tanto
los que no lo aniquilan , y se conten-
tan solo con taparlo , son siempre abor-
recibles. No tal , me ditás: porque o~ran·
do .como obramos , en beneficio de to-
do el mundo , nadie tiene porque abor..
recemos. Eso es verdad, si en el To no
· ~borreciesemos mas que el -disiustQ que
R . de
 ¡Q-4-Ó
de él · nos redunda. Pero· si le aborrez-..
co porque es injusto , y porque se ha--
ce centro de tod9, le aborreceré siempre~
En una palabra el 'To tiene dos propie-
dades; es injusto en sí, en quanto se
hace centro de todo ; es pesado ·. para los
demas, en quanto quiere esclavizarlos;
porque cBda To es el enemigo, y quisie-
ra ser el tirano de todos los otros. Tu
le quita$ · la incomodidad, pero no la in-
justicia ; y por tanto no . le haces ama-
ble á -los que aborrecen en él la injus·
ticia.: no le haces amable sino á los ín-
justo.s, que ya no hallan en él á su ene..
migo y a~i eres injusto , y ri.o puedes
g ustar . sino á. los injustos. ,
28 No me admiro de un hombre que
tiene . una virtud en toda su · perfeccion,
sino ti~ne al mismo tiempo la virtud
contr~~ria en el mismo · grado ; qual era
Epamihondas que tenia el sumo valor
hermanado con la suma benignidad; por-
que de otro modo eso es baxar :J no su-
bir. No muestra el hombre su grandeza
:¡:o,r que e¡té en un extremo, la mµestra
si quando toea . los dos á un tiempo, lle-
nzndo los ihtermedios• Pero quizá no es
mas de un movimiento ligero del alma
que pa$a de un extremo á otro, sin es-
't3r j.amas sino en un punto , como el
'ti;zon de , füego que volteamos. Pero es-
. to

\·
 247
to ya que no indique la extensio11 del
alma , indica á lo menos · su agilidad.
29 Si nuestro estado fuese verdade..
ramente feliz ; no tendríamos que pen..
sar en como distrahernos de el. .
30 Habia yo empleado mucho tiern.. ,
·p o en el estudio de las ciencias abstrae.-.
tas ; pero los pocos sugetos con quien se
. pue<le comunicar lo que á ellag pertene-
ce, me las habian hecho desabridas. Des-
pües que empezé el estudio del hom• · ·
bre, vi qne no le convienen aquellas cien.. ,
t:ias metafüicas , y que penetrandolas me
alexaba yo de mi estado, mas que los
otros ignorandolas ; por lo que los dis-
eulpé en quanto no se aplican á ellas. ·
Es verdad que crela encontrar mnchos
compañeros en el. estudio del hombre , ya
que este le es el mas conforme. Me en..
gafü~. Son todavia menos los que estu-
- dian al hombre, que los que estudian
Geometría.
31 Quando todo se mueve igttilmen..
té, parece que no se mueve nada: co ..
mo sucede eñ nn navío. Quando todos
caminan á la relaxacion , parece qne na¡
die carnina. El que se detiene, hace que
se conozca el atrope~lamiento de los otros,
y sirve de punto fixo.
32 Los Philosophos se tienen por muy
a\Tisado¡ , porque .cifraron la Moral en
Ra -no
 J41f
, no' sé . quantas divisiones. Pero porque
han. de ser quatro , y no seis? ~orque
las especie-s de . las yirtudes han de ser
quatro ·' - y no diez? Porque se ha . de
-ene.errar . en abstine y sustine mas que
en otra cosa. Pero , me dirás, ahí lo tie-
nes . todo ~ncerrado ·en uria . sola pala-
bra. Digo que sí, pero es .inutil ' ·sino . se
e~plica .; y en tratandose de explicarla,
y en deslindando e_se precepto·, que con-
t-i.ene los <lemas , quedamos con · la mis-
ma confusion, que . tu querias evjtar. · Y
· asi quando todos están encerrados · en
uno. , son ocultos, é inutile~ ; y quan-
do los quiere uno desenvolv~r, vuelven
á ofrecerse en su confusion natural. La
naturaleza los ha establecidQ ~n _si · mis-
mos nno por uno, y por mas qt;ie se pue..
dan encerrar uno dentro de otro ·, s~1b­
sisten sin depender uno de otro. Asi qué
.todas esas ~ivisiones, y . palabras ape-
nas aprovechan para otra cosa · que pa-
ra· servir á la memoria , · y. -ser . guias pa-
ra· encontrar. lo que alli se . encierra.
. 33 Si-queremos repreh~nder _ ~on pro•
vecho, y hacer ver á alguno qt~~ · se .en-
"· ~afia , es menester mirar po~que cara con..
templa .el negocio; porque .de ord1m~rio
es ·verc.fo.dero por .aquella cara, · y _es for..
7oso concederle aquella verdad. Con es-
.: .- to . s.e contenta , porque. vé que , DR s~.
· en-
 )

-- 249
engañaba ;. y que sí faltaba ·era en no
ver toda las carzis. , Ahora bien nadie· se
averguenza de n<;> verlo todo; apero na-
die quiere haberse engañado, y por ven..
tu~a procede esto de que el entendirnien-
.t o naturalmente no pnede engañarse por
~1 lado que mira,. ·ni mas ni meno~ que
las aprehensiones de los., sentidos son
:Siempr_e verdaderas.
3 4 No se ha de medir la virtud de
un hombre por los extremos que hace,
~ino ·por lo que hace de ordinario.
35 Los grandes y los pequeños tie- .
nen unos mismos accidentes , unos mis,..
mo~ enfados , unas mismas pasiones. Pe-
ro los unos están en lo alto de la rue-
da , y los otro~ junto al exe , y asi son
menos agitados por los mismos movi..,
miento s.
·36 ·De ordinario · mas nos persuadi--
rnos - con las razones que nosotros mis-
mos. hemos hallado, que no con las que
1e · han ofrecido á otros.
·-:37 Annque los hombres no tengan- in..:.
teres en lo que dicen , no hay que con-·
duir de aqui redondamente que no m1e.n....
t'en, : porque hay hombres que mienten
preCisamente por mentir.
38 Son m nos los continentes que ht
0

hécho el exemplo de · la castidad de Ale-

_x andro ,. que -los bebedores que ha he-
dio
 ~so
cho su embriaguez. No es indecencia el
no. se.r tan virtuoso como él , y parece
.que hay disculpa en no ser mas vicio- ·
so qne él\ Piensa el, hombre que no es-
tá sun1ido en los vicios del comun de
los hombres, quando vé que tiene los
vicios de los hombres grandes ; no ha-
.ciendose cargo que en esto ·los hombres
grandes son vulgo~ El hombre se une á
ellos por el cabo , por el que ellos se
,unen al :pueblo. Por elev~dos que estén
están umdos con el resto de lo~ hom~
bres poX' algun extremo. No están col-.
gados en el ayre, y separados de nues-
tra sociedad. El ser mas grandes que no·
~otros consiste en que tienen la cabeza
.mas levantada; pero los pies los tienen_
tan. baxos como nosotros. Están en el
mismo nivél , y descansan sobre la mis-
ma tierra; y por este cabo están tan,aba·
tidos como nosotros , como los niños.
4

como las_ bestias .. -

·-39 El combate es el que nos gustaJ

y no la victoria. Gustamos de ver lidiar
· á los animales , no al vencedor encarni-
~ado sobre el vencido • .Que querriamos
.v er, .s ino el fin de la victoria? L:i qual
~n llegando, estamos ahítos. Lo mismo
en el juego ; lo mismo en la averigua· ·
cion de la verdad. En las disputas gus-
tamos de ver la lucha de las. opiniones;
pe-
 ~ -:\; ; r - --~ --

~si·
pero eso .d e contemplar la verdád averigua•
da , ni por pensamiento. Para hacer que
se véa ·c on gusto , tenemos que mos-
trarla quando. nace de la disputa. Lo mis-
mo en las pasiones , e¡ gusto ver · co-
rno se estrellan dos una contra otra ;· pe~
ro en quedando la una con el campo,
ya no es mas que brutalidad. Nunca busca..
mos las cosas , sino la diligencia de bus..
carlas. Del mismo modo en la Comedia
las escenas alegres, y sin sobresalto no
valen nada , ni las miserias rematadas,
y sin esperanza, ni los amores brutales.
40 Lo que no se enseña á los hombres 1

es á que séan hombres de bien : se les

enseña todo lo <lemas, y de nada se pre·
cian ellos tanto como de ser hombres·
de bien. De aqui se sigue que de nada
$e precian tanto como de que saben fo
unico que no aprenden.
41 El necio proyecto de Montaigne
en estarse retr4tando ! Y esto no de pa-
·1 0, ·y contra sus dictamenes, como su.
cede á todos que al cabo cáen en algu~
na falta ; sino en fuerza de sus mismos~
dictamenes ~ y en virtud de un designio
premeditado y principal ; porque decir
necedades por casualidad y de flaqueza
es mal comun; pero decirlas de pensa-
do es cosa intolerable y mucho mas el
decir las como las dice él.
 25i
42 ·· - Los relajados dicen á los que.
viven · con ·concierto que se · apartan
de la natüraleza.,- creyendo ser ellos los
que ·· Ia siguen ; como los que ván en un
na~fo-- créen que -los que se alexan son .
los de· la playa. El lenguage es el mis-
mo· de una·, y otra parte. Es menester ·
tener un ·norte fixo :para juzgar de esto.
A los ·que ván en la nave el puerto los
gov1érna. Pero en el moral donde se ha"'.'
llará este norte?
. 43 · Plañir á los desdichados no es ·
concupiscencia ; al contrario es ·bien fa-
dl poderse grangéar este indicio de hu-
m~nidad , y gan"ar el co11cepto de com-
pasivo , sin que cueste nada: de aqui es
que esto· no es gran cosa.
44 El que hubiera logr~do la amis-
tad-·del Rey de Inglatena , del Rey de
1Polonia y de la Reyna de· Suecia , hu- .
biera creído que podía llegar á faltarle
un alvergue y refügio en el mundo?
·; 45·· · Tienen las cosas diversas qualida ...
des , y el alma diversas inclinaciones,
porque no hay cosa de las que .se ofre-
cen al alma , que sea sencilla , ni el al~
ma se ofrece nunca á ninguna cosa con_
esta sencillez ..
·46 · Somos tan malaventurados ., que
no ·podemos tener gusto en una cosa, s~·
so : con .la pension de enojarnos si nos
sa-
 . - -· ~- .• l

. ' i~J
saie mal; cosa que mil accidentes ha-
cén· ,- ·'y pueden hacer cada instante. El
que hubiera hallado el secreto de gozar-
se del bien sin sentirse del mal contra..
rio, ese hubiera dado en el hito.
· 47 Son diferentes las clases de fuer-
tes , de bellos , de buenos , y de piado.:
~os espíritus , cada uno de los quales de-
be reynar en su esfera. A veces se en.. .
cuentrán , y el fuerte y el bello se ha-
cen bastillas neciamente sobre quien ha '
de . quedar dueño del otro ; porque su ·
1oberania es de -diferente especie. No se
entienden : su desatino consiste en que..
rer reynar en todas lineas~ Nadie puede
logrado , ni aun la · _fuerza ; la . qual de ·
nada sirve en el ·rey no de los sabios:
y solo manda en las acciones exteriores.
· 48 · Ferox gens nullam es se vitam sine··
afmis · putat. Mas estiman la muerte que .
fa paz , los demRs estiman · mas la muer..
te que la guerra. Qualquiera opinion pue-
d~ ser ·preferida á la vida con ser - así
que el amor de ella parece tan fuerte
y t~n natural. · . .
'49 Quan dificil cosa es proponer un
asunto al jüicio de otro, sin estragar
su juicio con el modo de proponerselo! '
.Si .se le dice : me parece bueno , me pa-
re.c e obscuro, arrastra uno la ·imagi_n~­
.cion á este juicio ; sino , la indispon~ y
Ja
 254
la arroja al contrario. Mas vale · no . de•
cir nada; porque así juzga segun lo que
es , esto es segun lo que e~ entonces,
y segun le dispongan las circunstan-
cias , de las quales no es uno el au-
tor ; á no se_r que este silencio haga
tambien su efecto conforme lo inter-
prete su mal humor , ó conforme con·
jeture po'r el semblante del rostro y el
tono de la voz : tan dificil como esto es
hacer que un · hombre se apée de su con·
cept~; ó por mejor decir tan pocos son
los seguros, y estables..
50 Los Platónicos ,. y aun Epitect<>
y sus sequaces créen que solo Dios es
digno de ser amado y admirado i ·Y con
todo esto ellos desearon ser amados y
admirados de los hombres ..
No ·conocen su corrupcion~ Si se sien-
ten inclinados á amarlo y á adorarlo, y
ei en esto encuentran su mayor gozo!
norabuena tenganse por buenos. Pero s1
en esto sienten repugnancia ; si su uni-
ca inclinacion es desear enseñorearse-de
la estimacion de los hombres ,. y si to-
da su perfeccion se reduce á inducir á
los hombres á que los amen , diré que
esta perfecci on es horrorosa. Como! co-
nocieron á Dios y no desearon unica:-
mente que los hombres lo ·amassn ! qui·
sieron que los hombres se fixasen en e~los:
qm-
 ~s~
qms1eron ser el blanco de la voluntaria
felicidad de los hombres!
Montaigne tiene razon; se ha de se-
guir la costumbre en siendo costumbre,
y en viendola est,ablecida , sin examinar
~i es razonable: esto se entiende siempre
de lo que no es contrario al derecho
natural ó divino. Verdad es que 5Í el pue-
blo la sigue solo es porque ia tiene por
justa , sin lo que no la seguiria, por-
que nadie quiere sujetarse sino a la ra-
zon, y á la justicia. Sin esto la costum-:-
bre . pasaria .por tirania , quando al con-
trario el imperio de la razon-, y de Is
justicia no es tirania como Jo es el de-
leyte. _
Pero bueno fuera que se obedeciese
á las leyes, y costumbres, porque son
leyes, y que comprehendiese el pueblo
que .esto es lo que las hace justas. Con
este medio nunca se abandonarian ; y
no, que quando se funda su justicia en
otra cosa , es facil ponerla en disputa;
y ahí teneis el porqué están los pueblos '
expuestos á levantarse.
52 . Valgame Dios y quanto mas acer...
tado fue distinguir á los hombres por el
exterior, que no por las qualidades in..-
teriores! Qual ~e los dos ha de pasar~
Qual de los dos ha de hacer calle al
otro? El menos habil. Pero tan habil soy
yó
.
 .25(t .
yo como él. Será forzoso· darse de· pu- ·..
iíadas por esto. Tiene quatro lacayos;
y yo . no tengo mas de uno. Esto es co-
sa que se vé; no hay mas que contar;
á mi toca ceder, y si entro en disput~s
soy un bestia. Con esto . hete que esta- :
mos en paz ; que es el mayor bien de.
los bienes. ..
. s 3 El tiempo amortigua las afiiccio- -
·n es , y las querellas porque nos va.;. .:
mos mudando , ·y convirtiendo en otro·s
hombres. Ni el agresor ni el . ofendido
son ya los mismos .: es. lo mismo que ha....
.·ber irritado á una nacion , y volver ·á
verla pasadas dos generaciones. Toda- •
via son Frnnceses, pero no los mismos.
54 · Es indubitable que el alma, ó es
mortal , ó inmortal , cosa es· esta que de-
be poner una total diferencia en las ·
costumbres. Y sin embargo los Philoso-.·
phos dispusieron el moral sin contar con-'
esto. Quan . extraña ceguedad!
. 55 Por muy linda que sea la repre- ·
~entacion en todo lo demas , la jornada.~
ultima siempre es sangrienta. Nos echan
tierra encima , y acabó .para siempre•.

XXX~
/
 , .PENSAMIENTOS SOBRE LA MUER.
te , sacados de una carta escrita por.
.Pascál con ocasion de la muerte
de su Señor Padre.

-1 Quando estamos afligidos por la mu·

· erte de alguna persona de nuestro cariño,
Ó· por qualquiera otra desgracia .q ue nos
aconte.ce, .no hemos de buscar comuelo
dentro de nosotr-0s mismos , ni en los
. hombres, ni en ninguna otra criatura;
no hay que buscarlo sino en solo Dios.
La razon es porque ninguna criatura es
causa principal de estos acontecimientos,
que nosotros ll a m~mos males ; sino que
siendo la providencia de Dios la unica
y verdadera _causa , la arbitra y la so.·
berana de ·estas cosas, es indubitable que
es menester recurrir á la fuente , y su-
bir hasta el nacedero para hallar un ali-
vio sólido. Porque si seguimos este pre-
cepto , y- miramos esta muerte que nos
aflige, no como obra de casualidad, ni
como forzosa necesidad de' 'ª natnrale-
za, ni como antojo_ de los elementos, y
humores q ne componen al hombre (por-
... que Dio& no ha abandonado ai ·sus esco..
gi-
 1

~ss · .
gidos al capricho _d e la casualidad) si-
no como una seguida ·'jndispensable , in-
evitable , justa , y santa de un decreto
qe· la providencia de Dios, que ha -de
executarse en cumpliendose el pfazo; y
que en suma todo lo qne sucede ha es-
tado de todo tiempo presente á Dios , y
ordenado por Dios : . sí, repito, esfor-
2andonos con la gracia , miramos este
acaecimiento, no en sí mismo, y fue ...
ra · de Dios , sino fuera de sí mismo , y
en la voluntad misma de Dios , · en la
justicia de su decreto, en el orden de·
su providencia , que es la causa verda· ·
dera sin la que no hubiera suce~ido, por-
que por sola ella ha sucedido y en la··
manera que ha sucedido ; adorarémos con
un profundo silencio la impenetrable al..;
teza de sus ~ecretos : venerarémos la san-
tidad de sus disposiciones : bendecirémos
la conducta de su providencia ; y juntan ...
do nuestra·voluntad con la de Dios, quer-
remos con él , en él , y ·por él , lo que·
él ha querido en nosotros y por noso ..
tros de toda eternidad.
2 No hay consuelo sino en la ver·
dad. Es indubitable qne Seneca ·, y So·
crates no tienen remedio con que po..
der persuadirnos, y consolarnos en es-
tas ocasiones. Vivieron en el error qu~
cegó á ··todo$ los hombres en el primer
hom-
 c-- -
1

-259'-
fiombre .; todos tubieron -á la muerte·por
cosa natural Hl hombre ; y todos los ar•
gnmentos que fundaron sobre ,este falso -
pri ncipio son tan vanos , y tan poco
· sólidos, que no sirven sino para de~os­
trar , con su inutilidad·, quan flacos son
los hombres , pues aun las mas altas
producciones de los mas grandes entre
los hombres :son tan rastreras , y puerile!.
No sucede asi con Jesu-Christo > no
'asi con los libros Canónicos. La verdad
' está allí descubierta , \ á la qual está allí
unida la consolacion tan infaliblemente,
quan .infaliblemente está lexos del error. '
Mirémos pues la muerte en la verdad que
el Espiritu Santo nos ha enseñado. Tenemos
la ventaja admirable de conocer que la
muerte es verdadera , y efectivamente pe-
na del pecado , impuesta al hombre para
pagar su delito ; necesaria al hombre
para purificarlo del pecado: que es la
única que puede libertar al alma de la.
concupiscencia de la carne sin la que
no viven los Santos en este mundo. Sa-
bemos que la vida , y ante todas cosas.
la vida de los Christianos es nn sacrificio
continuo,que no puede cumplirse sino con
la muerte; sabemos . que entrando Je~
su-Christo en el mundo, se miró,. y se
ofreció á Dios como un holocausto, y
como una verdadera victima ; que su
na-

'- - - -
 'l.-60
JiacinÍiento , 5U \'ida ·, · su muerte , ·su ré-
snrreccion , su ascension ,. su eterno asien-
'~º á la diestra de su Padre , y su pre-
sencia en . la Eucharistia no son mas que
.un . solo, y unico sacrificio : sabemos que
lo que pasó por Jesu-Christo ha _d e pa-
sar por todos sus miembros. . · _
, .Mirémos pues l¡¡ vida como sacrifi-
cio 1 de modo que los acaecimientos de
la vida no hagan sello en el espiritn _de
los Christianos , sino en quanto inter-
. :rumpen ó cumpl~n este sacrificio. No lla..
memos mal sino á. lo que de .la victi-
_m a de Dios, hace victima del Diablo;
antes bien llamemos bien _á aquello que
hace que la victima clel Diablo _en ·Adan
.sea victima de Dios.; y conforme á esta
regla examinémos la naturaleza de la
muerte.
· Para esto es menester recurrir á la
_persona de Jesu-Christo, porque . a·si co-
mo Dios no atiende á los hombres sino
por el medianero Jesu-Christo, del mis-
mo modo no debían los hombres mirar
á los otros ·, ni á sí mismos, sino me-
diante Jesu-Christo. . . .
Sino pasamos por el medio , no ha 4

llarémos en nosotros sino desdichas ver-

daderas , ó deleytes abominables ..:·púo si
miramos todas las cosas enJest~~Chrísto,
·· hallarémos toda consolacion , toda satis-
. -· fac-
 faccion ·, :toda edificación.
Miremos pues la muerte en Jesu-Chris-
to, no sin Jesu-Christo. Sin Jesu-Christó la
muerte es horrenda : es detestable : es el
espanto de la naturaleza. En Jesu~Christo
es todo lo contrario ; la muerte es amable,
santa, el regocijo del alma fiel. Todo
~s dulce en Jesu-Chxisto, hasta la muer...
te ; y este es el motivo , porque la sufrió,
y murió para santificar la mu"erte , y los
· dolores ; y como Dios y como Hoín ...
bre fue todo lo que hay de grande , y
todo lo que ·_ hay de desechado , ·á fin
, de ·santificar en sí todas las cosas, me..
nos el pecado , y para ser el modelo
de todos los est~dos.
Para considerar á que se reduce la
nmerte, y la muerte en Jesu-Christo , es
menester mirar que lugar tiene en su
sacrificio continuo y no interrümpido,
y advertir para esto, que en los sacri~
ñcios·la circunstancia principal es la muer~
te de la ofrenda. La oblacion , y' la san·
tificacion que preceden son · las disposi ...
:ciones ¡ pero el cumplimiento es la muer-
. te, en la qual mediante la destrucción
de la vida , la criatura hace á Dios to..
do el homenage de que · es capaz , ano-
nadandose ante los ojos de - su Mag~s ..
tad , y adorando su ·suprema existencia,
· ia· unica que .existe esencialmente. Es ver..
S dad

... - '
 29)
dad que hay todavia otra circunstancia
desp~es de la muerte de la viGtirria , sin
la que es inutil su muerte ; y esta es la
, acceptacion que Dios hace de· su sacrifi.:.
cio. Esto es lo que dice la Escritura:
Et oddratus -est Dominus odorem suavitatis:
y Dios admitió la fragrancia del sacrifi-
cio. No hay duda sino que ésta corona
la oblacion . . Pero mas es una accion dé
Dios ácia la criatura, qne no de la cria~
tura para Dios. La qual no quita que la
muerte sea la ultiri1a accion de la criatura.
Todo esto se cumplió en Jesu-Chris-
to al tiempo de entrar en el mundo. El
se ~ ofreció. Obtulit semetipsum per Spiri-
lum Sanctum. Ingrediens mundum.dixit: Hos-
tiam & oblationem noluisti ; tune dixi : ec-
ce venlo : in capite libri scriptum esl de
me, ut faciam ,. Deus, voluntMem tuam.
Se ofreció á sí mismo por medio del Es..;
piritu Santo. Al entrar en el mundo, di.; ·
xo : Señor , los sacrificios no os agra-
dan ; pero vos me habeis · dado cuerpo~ ·
Entonces dixe : héme aqui , vengo , con- · ·
forme á lo que de mí . está escrito en el
libro para cumplir , .Dios mio , yues~
tra voluntád ; y vuestra ley está en mi ..
tad de mi -corazon. Esa es su oblacion.
Su santiticacion siguió inmediatamente á
su oblacion. Este sacrificio duró toda st1
vida , -y se cumplió con su muerte. Fue
me-
I

" - ,-
. ~91
~enester que pasase por todos los tra.
bajos para entrar en su gloria , y con
set hijo de Dios tuvo qµ, e aprender obe- ¡

diencia. Pero habiendo en los dia.s de su

vida ofrecido con un gra.n gfito y la-
grimas sus· plegarias y suplicas al que
podía librar lo de la muerte, fue escu..
chado conforme á su rendido respeto á
gu Padre ~ y Di os le resucitó , y le em.
bió su gloria, figurada en otro tiempo
en el fuego del cielo que cala sobre
las victimas, para quemar y" consumir
sú cuerpo , y hacerlo vi vit la vida de
la gloria. Esto es lo que alcanzó .Je.-
$u-Chr1sto _, y lo que se cumplió en su
resurteccion.
Por tanto habiendose perficionado es..
te sacrificio med_iante la muerte de Je-
su-Christo , y consumado aun en su cuer-
po mediante su resurrección:; en la que
la imagen de la carne de pecado füe ab...
sorta por la gloria, Jesu-Christo por su
parte no tenia mas que hacer; y soló
faltaba que el sacrificio fuese acceptado
·p or Dios , y que así como el humo se ele-
vaba , y llevaba el olor al Trono de DiosJ
del mismo modo Jesu- Christo en este es ..
tado de perfecta inmolacion fuese ofrecido;
llevado y recibido en el Trono del mismo ,
Dios : lo qual se cumplió en la Asce~fon;
cm la que subió ya por su fuerza, ya por la
. S2 ~
 294- . ~ .
. de su Espiritu Santo , qué le cercaba· por
todas partes. ue elevado como el humo
de la-s vic~ima ) figura de Jesu-Chri~to,
era llevado á I · alto por el ayre que lo
sostenia , figura el Espíritu Santo : y los (
hechos de los Apo toles nos advierten ex ..
presamente que fi e redbido en el Cie....
lo, p~ra asegura~~s que este sacrificio
.cumplido en la t1e ra ; fue acceptado y
~ecibido en el seno de Dios.
Este es el estado de las cosas en
. nuestro supremo Señor. Miremoslas aho-
ra en nowtros. Quando entramoª- en la
,Iglesia que es el mundo de lós fieles y
'en particular- de los escogido5, donde Je-
. su-Christo entró desde el instante de su
-Encarnacion , por privilegio especial de,l
único hijo de Dios somos ofrecidos ·y
·santificados. Este sacrificio se continúa en
'la vida , y se cumple en la muerte , en
la que el alma dexando realmente todos
'los vicios y el amor de la tierra , cu yo
contagio la inficiona siempre en el di~~
.curso de esta vida , ella acaba su inmo·
lacion , y es r.ecibida en el seno de . DioS.
No nos aflijamos pues por la muerte qe
Jos fieles , como lo hacen fos Paganos
.que no ..tienen esperanza. No los hemos
. perdido en el instante de su muerte. Des-
.d e que entraron en la Iglesia por .el
· .Bautismo, los habiamos perdido , ~ por · de·
· cir-
 29!Y
cirio asi.. Desde entonce! eran de Dios
Su vida estaba consagrada á Dios ; sus-
acciones no miraban al mundo sino por'
Diós. En su muerte se separaron entera-
mente de los pecados ; y en aquel mo-
mento fueron recibidos de Dios quedan-
·
~º cumplido y coronado su sacrificio.
Hicieron lo que habian prometido: aca-
baron la obra que Dios les habia en-
cargado : cumplieron aquello por .lo que
íJnicamente habian sido criados. Cum~
plióse en ellos la vol untad de Dios : y
la voluntad de ellos quedó absorta ·en·
Dios. No sepáre pues nuestra voluntad
.lo que Dios juntó, y ahoguemo_s ,. ó mo-
deremos mediante la inteligencia de la:
v~rdad , los· sentimientos de la natura-
leza estragada , y decayda , que no tie-
ne - mas que falsas idéas-' y turba con
sus ilusiones la santidad de los dictame..:·
bes, que es razon nos inspire el Evangelio.
Miremos pues la muerte no ya como
Paganos sino como Christianos,esto es con
la esperanza,como ro ·ordena San Pablo,ya
que este es el · privilegio especial de los·.
Christianos-. No miremos á un ctlerpo co-
mo á un carnúz inficionado, aunque la na-
turaleza engañosa lo representa en esta
furma; sino como, el templo inviolable
y eterno del Espiritu, Santo , C OQ) nos·
lo enseña la fé.. ....
Por-
 '19&
Porque co!a sabida es que los cuer..
pos de 1os. Santos son habitacion del Es:-o
piritu Santo has~a la resurreccion, que
$e obrará por la virtud de e¡te Espiritu
que para este efecto reside en ellos. Ese
es el dictarr;ien de los Padres~ Est-a es la
razon por la que honrarnos las reliquia~
rle los muertos : y este es el principio
en que ~e fundaba la costumbre de po~
ner en otro tiempo la Eucharistia · en l~
boca de los difüntos ; porque como se
sabía que eran ·el templo ·del Espiritu
Santo, se crei'.a qüe · merecían estár uni-
dos en este modo á este santo Sacramen-
to. Pero la Iglesia ha mudado de cos-'.
tumbre; no porque no créa que esto~
cuerpos son Santos , siuo por la J;"azon.
de que .~iendo 1'=1 Eucharistia el pan de
vida , y de _los. vi vos l no qebe d~rse Í;
los muertos~
. No miremos. pue~ á los fieles· qu~­
murieron en gracia de Dios , como si
hubieran cesado de vivir , por mas que
la naturaleza dict.e esto, sirio como qu~
han empezado á vivir , conform~ lo ase ..
gura la verdad. No tengamos por per•
didas y reducidas. á la nada á sus al-
mas, sino por vivificadas y unidas al
~ob.erano viviente : y mediante la aten•
don á estas verdades reformemos los die•
taln.ene$. erroneo$, que tall ~~Hados es-
. . ~n
 297
tán . en no.sotro~ , y . esto! movimientos
de horror que tan naturales son al hombre.
· . 3 Dios crió al hombre con dos amo-
re~ el uno á Dios , y el otro á si mis-
mo ; pero con la condicion de que el
~mor de Dios habia de ser infinito, quie·
ro decir sin otro fin que el mismo Dios;
y el amor de sí mismo habia de ser ti ..
·nito , y referido á Dios..
En este estado no solamente se ama-
·,b a· el hombre sin pecado , sino que no
podia menos tlexar de amarse sin pecado.
. Habiendo sobrevenido despues el pe-
(:ado 1 el hombre perdió el primero de
estos amores : por lo que habiendo queda·
do ·solo el amor de sí mismo en esta gran-
de alma capaz de _infinito amor, este amor
propio se tendió y desmandó por el des-
poblado que babia dexado el amor de
Dios; de donde nació amarse el hombre
á sí solo , y to.das las. cosas por sí, es--
to es infinitamente.
Ahí teneis el origen del amor pro-
pio. En Adan era natural, y justo. en
el estado de la inocencia, ; pew despues
de sn pecado vino á ser culpable , y des•
mandado.
Ahí teneis el manantial de este amor·
y la causa de sn manquera y gesgovierno.
Lo mismo tiene el deseo de mand~r,
el del re o-alo, y los <lemas.. Es cosa fa-
º cil
 'l9S
cil hac~r la aplicacion al punto del hor-
ror que . tenemos á la muerte. Este hor-
ror · era natural y justo en Adan inocen-
te ; porque siendo su vida del mayor
agrado de Dios; debia ser del agrado del
hombre -: y la muerte hubiera dado fin .
á una vida · que era conforme á la vo-
luntad de Dios. Habiendo despues peca-
do el hombre , su vida quedó estragada,, ,
su cuerpo se malquistó con su alma; y_
:, alma i ·cuerpo se malquistaron con Dios~
. Habiendo inficionado esta mudanz~ 1
una ·vida tan santa, no por eso dexó
de . quedar en el hombre el amor de la
vida ;.- y habiendo quedado el horror de
la muerte en el mismo grado, lo que-
era en Adan segun razon, en nosotros
es contra razon. .
Ahí teneis el origen del horror de la-
,. muerte , y la causa de su defecto. Alum-
bremo.s pues el error de la naturaleza
con la luz de la fé.
El horror de la muerte es natural;
- ~e . entiende - en· el estado de la inocencia,:
porque . la muerte no hubiera podido en-
trar en el Parayso sino cortando una vi-
da del. todo pura. Era razon aborrecer-
la quando ella no podia efectuarse sin
separar un. alma santa de un cuerpo san...
to ; pero q u ando ella separa una alma
• santa de un cuerpo sucio, es razon amarla •.
' E:ra
 T -

2.99.
Era razon ~ huir de
ella, quandó ella hu..·
hiera turbado la paz entre el alma y el
cuerpo; pero no ahora que la muerte
calma la disension · irreconciliable que
rey na entre los dos~ En fin , quando la _
muerte hubiera afligido un cuerpo ino- ~
cente ; quando la muerte hubiera quita~ . 1

d.o al cuerpo la libert~d de honrar á·

Dios ; quando l~ p-iuerte hubiera sepa- ·
r~do del ~lma un c'uerpo docil y com-
pañero de sus intenciones ; quando la
muerte hubiera dado fin á todo! los bie-
11es d~ que es capaz el hombre , era ra~
zon aborrecerla : pero ahora que la muer-
t~ dá fin á una vida impura , ahora que
quita al cuerpo la libertad de pecar, ~ho­
ra que libra al alma de . un rebelde po-
dero si$imo ·y que !iempre se opone á
todos los motivos de su salud, es lá ma-
yor injusticia conserv.a r los mismos sen-
timientos. · ·
No de.xemos pues este amor de lll '
vida qúe nos dió la naturaleza '' ya que
lo hemos recibido de Dios ; pero sea es--
te amor amor de la misma vida , para
la que nos lo dió Dios , y ~ó para otro.
óbjeto contrario.
Y conformandonos con el amor que
Adan tenia á su vida inocente, y el mis..
mo Jesu-Christo tuvo á la suya, tenga-.
mos alma -para aborrece~ una vida con • .
tra.-

- - ,.. • •.,..-,=-- ·- ; ~· -
 300 -
traria á la que am6· Je-sn-Chri,to , y pa•
Ja ·no temer otra muerte que la que te ...
mió Jesu ... Christo, que es la que pade-
ce un -c uerpo agradable á Dios ; mas no
temamos una muerte , que yá que cas-
tiga un cuerpo culpable, y purifica un
cuerpo vicioso , debe inspirarnos · s~nti­
mientos del todo contrarios , si es que..
ténemos algun rastro de fé , de esperan-
za , y de caridad. .
Uno de los grandes principios de la
Religion Christiana es que en el cuer~­
pd y en el alma de cada Christiano de~
be suceder lo que sucedió en Jesu-Chris•
to: que asi como Jesu-Christo en el dis•
curso de su vida mortal padeció, resu-
citó á. nueva vida, y subio al Cielo, don-
de ·está sentado á la diestra de Dios Pa ..
dre; del mismo modo el . cuerpo y el
alma deben padecer , morir , resucitar;
y subir al Cielo.
Todas estas cosas se cumplen en el
alma durante esta vida; pero no en el
euerpo ..
· El alma pena y muere al pec'a do en
la penitencia y en el Baustismo. El al~
ma resucita ·á una nueva vida en estos
Sacramentos. Y en fin el alma dexa la
tierra , 'Y · sube al Cielo llevando una vi-
da cele5tial; lo que hacia decir á San
Pablo : Conversatio 1wstra in ere/is est.
Na-
 301
Nada de· esto sueede al cuerpo en .es-
ta vida ; pero despues de ella pa~a por
él todo esto en la misma forma~
Porque en la muerte muere el cuer-
po á su vida mortal; el dia del juicio
resucitará á nueva vida : despues del jui-
cio subirá al cielo , y alli · morará et.e r•
.namente.
Por manera que lo mi·s mo que sucede al
elma sucede al cuerpo aunque en diferen-
tes tiempos, y las mudanzas del cuerpo no
llegan hasta despues de cumplidas las del
alma, esto es despues de la muerte; de·
forma que la muerte es la coronacion de
la hiena venturanza del alma , y el prin·
cipio de la bienaventuranza del cuerpo.
Mirad las admirables disposiciones de.
, la sabiduría de Dios para la salud de las·
almas, acerca de lo qual nos enseña S.Jn
Agustin , que Dios la ordenó así , no fue-
ra qtie si el cuerpo del hombre hnbie-
lA. muerto , y resucitado para siempre
en el Bauti.smo , hubieran entrado los
h9 mbres en la obediencia del Evange-
lio solo por el amor de la vida; en Iu...
gar de 10- que centellea mucho mas la ·
grandeza de la fé quando caminamos '
. la inmortalidad pasando por las som-
bras de la muerte.
4 No es justo que no teugamos sentí-
.miento y dolor en las aflicciones , y acia-
gos
 3.0 2'; . . '
gqs'_ acaeci_mieritos _que . nos akanzan;co •.
roo si fueramos Angeles, que ningun:
5entimiento humano tienen: tampoco e~
r~zon que vivamos sin consuelo , como ·
Paganos que no sienten la gracia de Dios~ .
fo que es :razon, és, que nos aflijamos
y· nos consolemos como Christian os , y .
que la consolacion de la gracia preva-
lezca á los sentimientos de la naturale- ·
za; · á fin de qüe no solo esté en no..;
sotros la gracia , sino que sea vence.
dora en nosotros : que de e5te modo san~ ·
tificando er
nombre de nuestro Padre,-
su voluntad sea la nuestra ; que su gra- ·
cia reyne y domine sobre. la naturale-
za ; y nuestras aflicciones sean por de..,¡
cirlo así el pábulo de un sacrificio que_
sea consumido y aniquilado por la gra-
cia á honra y gloria de Dios ; y que·
estos sacrificios· particulares honren , y .
preparen el universal sacrificio en que·
la naturaleza entera quedará consumida
por el. poder de Jesu-Christo. '
XXXII.
OIUCION PARA · PEDIR A DIOS-- EL
buen t1so de las enfermedades.

. l. Señor , cuyo espiritu es en todo .tan

bueno y tan q.ulce ; y que sois en tan-
. to·
 . ' •, . . . 303 _
·tó grado misericor~io.so, qúe no solo són
efectos de vuestra misericordia · las pros-
peridades, sino tambien las desgracias
que acontecen a vuestros escogidos; con-
cec;iedme la gracia . de que no me porte
como pagano en el ··estado á ··que me ha
reducido vuestra justicia ; dadme Señor,
que corno verdadero .Christiano os reco-
nozca por mi Padre , y por mi Dios, en
.qualquiera situacion en que ·"me halle; ·
puesto qué la mudanza ·de mi estado,
n'o ocasiona mudanza en el vuestro; y
ya que vos s'iem pre .sois el mismo , por
mas que yo esté ·s ujeto á alteracion; y
ya. que vos no menos sois Dios quando
·-afligís ·, y quando castigais, que quando
consolais, y usais de indulgencia. .
II. La salud , Señor , me la habiais
dado para serviros ; pero yo he hecho
. de .ella un uso del todo profano. Vos
· ·a.horá me ·embiais · la enfermedad para
·c orregirme : no perm1ta1s que yo use de
· ella de modo , que os irrite con r,ni im-
paciencia. Hé usado mal de la salud; y
vos me habeis castigado justamente. No
permitais ·que yo use ·mal de vuestro cas-
, tigo. Y por quanto la corrupcion de _mi
naturaleza ·es .tal, que hace que vues-
tros favores me sean perniciosos ; haced,
Dios mio, qne vuestra gracia todo pode-
rosa me - haga·· saludables vuestro$ azo-
tes.
 ·304
tes. Si he tenido el corazon lleno .· de.
amor del mundo ; mientras he tenido al•
gunos brios , anonadad estos brios pa·
ra mi salud , y hacedme incapaz de go·
zar .del mundo , bien sea por flaqueza
del cuerpo , 6 bien sea por efecto de ca-
ridad, para no tener gusto sino en vos•
UI. Dios mio, en cuya presencia he de
. dar cuenta rigurosa de todas mis accio-
nes al fin de tni vida, y al fin del rrtun""
do : Dios mio , que no dexais que sub-
sista el mundo ; y todas las cosas del
n1 undo , sino para exercitar á. vuestro¡
~scogidos, ó para castigar á los peca._
dores! Dios mio , que dexais á los peca~
dores _endurecidos en el uso · delicioso y
crimin:il del mundo! Dios mio, que ha-
ceis· morir nuestros cuerpos , y que
)
á la hora de la tnuerte arrancais nues,/,¡
tra alma de todo lo que ella amaba en
el mundo! Dios mio , que en aquel pos-
trer instante me arrancareis de todai
. las cosas á que me he aficionado, y en
que he puestq mi corazon ! Dios mio
que el ultimo dia habeis de consumir
el cielo y la tierra y todas las criaturas
que' contienen para manifestar á todas
las criaturas, que nada subsiste sino en
vos , y que por tanto nada merece ser
amado sino vos! Dios mio -que habeis de
destruir todos estGS vanos Idolos, y to.:..
das

. .... l• ··" "-~- - -

 go~
.dos estos funesto! o~jetos de nuestra&
pasiones! Os alabo , Dios mi~, y os ben~
deciré todos los dias de mi vida , por-
que para mi bien habeis querido ade-
lantar este dia espantoso , destruyendo
para mi todas las cosas , por medio de
la debilidad , á que me habeis reducido!
Os alabo , Dios mío , y os bendeciré
todos los dias de mi vida, porque ha
~ido vuestra voluntad reducirme á la inca-
pacidad de goz:ar de la~ dulzuras de la
salud ' y gusto~ del mundo' y porque
para provecho mio habeis en algun mo-
do anonadado los !dolos falaces, que
efectivamente aniquilareis el dia de vues-
tra cólera , para confusion de los ma-
los. Haced, Señor, que . me juzgue yo
á mi mismo despues de esta de!truccion,
que habeis hecho en orden á mi ; para
que vos mi~mo no me juzgueis despues
de la total destruccion que hareis de mi
vida y del mundo. . · .
·· Porqué, Señor, asi como en el ins-
tante de mi muerte me hallare separa~
do del mundo, despojado de todas las
cos~s, solo en vuestra presencia para res-
ponder á vuestra justicia de todos los
movimientos de mi corazon, haced que
en esta enfermedad me considere como
en una especie dé muerte, separado del
.mundo , despojado de todos los obje-
tos
 ;306
:tos de .mrs ·- aficiones ' ··solo e:n V'llestra
·presencia, para implorar de vuestra mise-
ric'ordia la conversion de nii corazon; y
: que de este modo tenga yo grande con•
solacion de que al pre_sente me embiéis
·una especie de muerte, para exercitar vues-
tra misericordia. Haced pues , Dios mio,
· que asi como vos ha beis prevenido .mi mu-
erte , prevenga yo el rigor de vuestra sen-
tencia, y que me examine yo mismo
· antes de vuestro juicio, para alcanzar mi-
, sericordia en vuestro acatami~nto.
IV. Haced Dios mio que . adore yo
' callando el orden de vuestra adorable
·providencia e·n orden á la condueta de
· mi vida ; que vuestros' azotes me con-
. snelen , y que habiendo vivido . en el
titmpo de paz en la amargura de mis
· pecados, guste las dulzuras celestiales de.
vuestra gracia en el tiempo de los rna-
1€ s saludables con qne me afligís. Pero
reconozco _, Dios mio, que mi con1zon
está tan ·endurecido, y lleno de pensa.-
. mientos, eje cuidado's, de inquietudes y
aficiones mundanas, que ni la enferme-
dad, ·ni la salud, ni los razonamien-
tos, ni los libros , ni vue$tras· sagradas Es-
. crituras, ni vuestro Evangelio, ni vues-
tros mas santos misterios , ni las limos-
nas , ni los ayunos, · ni lás mortificacio-
-nes, ni · -los ·-milagros·, ·ni el· uso de - 10~
Sa-
 - . 307 .
Sacramentos , ni el sacrificio d~ . vuestro
cuerpo , ni todos mis esfüetzos ; ni Ios
de todo el mundo juntos nada pue9en
para comenzar mi conversion, si vos no
acompañais todas estas ·cosas con la asis-
tencia especial de vuestra gracia. Por t.a n-
to , Dios mio , a vos me- llego , . Dios
todo poderoso para pediros un don , que
todas las criaturas juntas no pueden ·otor-
garme. No tendriá yo el ·atrevimiento
de dirigiros mis clamores , si algufr otro
.pudiera contentarm'e. Pero , Dios · mio,
como la conversion de mi corazon ~que
· o~ pido , es una ·obra que sobrepuja - to-
dós los esfuerzos de la naturaleza ; no
puedo dirigirme sino al. autor y .señor
todo poderoso de la naturaleza y de
mi corazon. Si á vos no ,_. á quien da ..
maré, Señor, á quien recurriré~· "To-
dó lo que no es Dios no es_,.- capaz · de
hartar mis ansias. Dios es· lo que yo ·pi-
do, Dios lo que 'busco; y vos so~o Dios
mio· sois á qmen me dirijo para ·logra-
ros. Abrid , Señor , mi corazón ; entrad· en
este alcazar rebelde, que han oCilpado
los vicios. Ellos lo tienen sujeto.; en-
trad en él como en la casá del füerte, ·
pero primero aprisio~ad al fuerte ·y po--
deroso enemigo que lo tir~ni~a; Y. to-
111ad luego los tesoros que aqui hay~ To-
111ad , Señor 1 mis aficiones que el ~. nmn-
_.T . _do·
 ··- ·- -- ~-

3.08 . . . .
<to. había robado .:. r9bad vos mismo es•.:
te tesoro, 6 por mejor decir represad- ·
lo,. ya que á vos pertenece, como tri- .
buto que os debo , por estár sellada en
é_l vuestra imagen., Vos, Señor, la habeis
gravado en mi corazon en la hora de .
mi baustismo, que es mi segundo .naci-
m~ento; _pero esta image.1;1 está · del todo
borrada. La idéa del mundo está en tal
modo impresa en él , que no hay _quie~ ,
conozca. la vuestra. Vos solo habeis po~ :
dido criar mi alma : solo vos podeis criar~
fa de nnevo. Vos solo habeis podi.d o
formar vuest~a imagen en m~ .corazon::
solo' vos podeis volver á for~arla' y ·~
reimprimir en él vuestro retrato borra-:
do , esto es Jesu-Christo ~i Salva~or, ~
que es fa imag~n y el caracter de · vues- ·
tra · ¡ubstancia. · . -
: y. ¡O Dios mio , y como es dic~o-..
so el corazon que puede amar objeto~
ta~ .hermoso, que no lo _ _ desho~ra y."
cµya a:fl.cion le és tan saludable! Conoz-.
\ e~ que ~o ·p uedo amar al mundo sin·.
desagradaros , sin dañarme , y sin des-: ·
h_on~a·rme : y sin embargo de eso, el. mun-:
do -es todavia el . objeto de _mis delicias.
O Dios mio• y ·como es dichosa el al~
ma cuyas. delicias sois vos , pues ·p uedé
entregaráe"· á amaros no solo- si~ escro~.
pulo, sino_· tambien con merito! O · ca-
me

-• L ,.._ -
 rilo su . felicidad· es -estable · y·- dur~g:ra~
por quanto no serán burladas sus espe- ·
ranzas, porque nunca seréis destruido "
vos ; y porque ni la vida ., ni la muer- ·
te la separarán jamas del objeto de sus
deseos ; -y porque el mismo instante que
anastrará á los malos con sus ídolos á
una ruina COffi un , Unirá con VOS á : los ·'
justos en una comun .gloria ; y asi co-
mo los unos perecerán ·con los objetos
perecederos á que se abrazaron, lós otros .
subsistirán eternamente en ·el objeto eter~
no y por sí mismo subt>istente , al qual
estrechamente se unieron. Oh! y quan di-
. chosos son aquellos que con una entera
libertad y una inclinacion invencible de
su voluntad aman perfectamente, y li-
bremente al que están obligados .á amar
necesariamente!
· VI. Acabad , Dios mio ; . los buenos
movimientos que me dais. Sed el .fin de
ellos, asi como sois el principio. Coro-:
nad vuestros mismos dones, porque co-
nozco , que son dones . vuestros. · Es asi
Dios mio -: y lexos de pretender que . mis
~aplicas tengan merito que os obligue á
escucharlas .de necesidad , reconozco con
toda humildad, que pues entregué · m{
co~azon á las .criaturas, á las q_µales . no ·
hábiais formaclo para otro , ·q ue para vos
y no para el mundo -ni· para au -mismo,
. T2 . ~-
 ·3;10-
n,in guria. gracia . puedo esperar sino de
vnestra misericordia, ya que nada ten- .
· go, . que os pueda obligar , y ya que
dirigiendose todos los movimientos . de
mi corazon 6 á las criaturas, 6 á mi
mismo , no sirven sino para irritaros. Os
doi .pues gracias, Dios mio, de los bue.
\ nos m9v1mientos, que me dais , y aun
del que me dais para que os dé gracias•
.VII. Herid mi corazon con el arre-
pentimiento de mis culpas; porque sin
este dolor. interior , los males exteriores
cpn que herís mi cuerpo me serviri.:in de
nneva ocasion de pecado. Hace<;lme co-
nocer que los males del cuerpo no son
sino castigo ·y figura todo junto de los
males del alma. Pero, Señor, haced que
·séan tambien el remedio, haciendome con-
. siderar en los dolores qne siento, los ·
qµe. no sentia . en mi alma , aunque es-
taba toda enferma y llena de llagas. Por.. .
·que· la mayor de sus dolencias, Señor,
es.esta insensibilidad ' y esta extrema fla-
. ·· qµeza , que · le habia quitado todo senti-
miento de ~s propias miseria$. Haced
que la sienta yo vivamente; y que lo.que
me .q~eda de vida séa una penitencia con-
ti:1lua _, .para lavar ~as .cuJpas .que he co-
metido.. . . . , ·.
: Vill. Señór , aunque .. mi vida p~sada
l1aya estado esenta de. grandes ctimenes;
1, de
 . ~IJ
de los quales habeis apartado de mi-. l~s ·
ocasiones, con todo os ha sido suma·~ ,
mente odiosa por su continua· negligen~
cía :, por el mal uso de vuestros mas au..
gustos Sacramentos , por el menospre-
cio de vuestra palabra y de vuestras íns-
pira,ciones , por la ociosidad y total imi-
tilidad de mis acciones y pensamiento~; ,
por la entera perdida del tiempo, que .
v.o s no me habíais dado sino para ado- ,
raros , para buscar en todas ·mis ocupa_,
dones los medios de agradaros , · y pa'-
ra hacer penitencicv- de las faltas que se
· cometen ·cada dia , y que son frequen-
·tes aun en los mny justos ·: de forma que·
su vida debe ser una penitencia conti-
nua, sin la que corren riesgo de · des·~
caecer de su- justicia. Segun . esto , Di~s .·
mio, siempr.e he sido · yuestro contrario. .
·.·. IX... ·si , Dios mio , hastá aq ui h_e sido
·siéin.pre sordó .á vuestras inspiraCiones; .
·he ~le~preciado ·vuestros oraculos ; ·he juz..
·gado _contra lo que vos juzgais·; he con.:.
· tradi~ho á los sagrados · didamenes qué
vos habeis trahido al mundo del seno
:de vuestro eterno Padre , y conforme á
'~o.s quales habeis vos de juzgar al mu~.:
do. . Vos decis: Bienaventurados los qué
·n oran , .: Y: ai de los que son ·consola1_
dos. Pero yo . hé dicho : ·ct~sd1chados . -los
. qu~ .. gimen·; y muy dichosos los qu~ tie~.
· .nen
 . -

312 .
, nen · consuelos : yo he · dicho : dicho.sos
los que gozan d~ una fortuna aventaJa:-
da , de ·nna reputacio.n gloriosa ,-. y de
una sálud robt!sta. Y , qual es la causa
porque los hé tenido por dicho~os, si-
~io porque · todas ·estas ventajas les pro-
porciona:n grande facilidad de gozar d~
las .criaturas, esto es de · ofenderos ? · Sf,
Dios mio'· confi.e'so que he tenido la
salud por un bien ' .no porque ella .es
medio facil para serviros provechosamen-
te , para· ,emplear mas cuidados.- y vigi.-
lías en serviros , en asistir al proximq;
sirio porque con su favor podía aban-
donarme con ·-menos reserva á la abun-
·dancia de las ·' delicias de esta vida , y
gozar mas _á mi sábor de sus funestos
deleytes. · Hacedme , Señor , ~a gracia de
reformar nii razon, estragada, y de con:
formar : mis sentimientos á los vuestros.
Tengame yo por dichoso en las afliccio.
nes ; y pues me hallo imposibilitado de
obrar _p or de fuera , purificad vos· en
tal modo mis sentimientos , que ya nó
repugnen á los vuestros ; y asi os en-
éuenfre dentro de mi mismo, ya que por
riii' debilidad · no puedo buscaros. por:de
fuera. Porque vuestro Reyno, Señor, es-
tá en vuestros fieles , Y· lo hallaré en
mi mismo , si hallo en mi vue·s tro ·Es-
pir)tu, y vuestros ·dictamenes.
x.
 .. X • .Pero dec1"d me , D"'1os m10
. , que
313
po-
.dré hacer para obligaros á derramar vues-
tro espiritu sobre esta malaventurada tier-
.. ra? ~odo lo que_soy os es odioso ~ y nada:
encuentro en mi que ós agrade. No veo en
. ·ni¡ otra cosa que mis dolores , que tienen
alguna semejanza .con los vuestros. Mirad
·pue~ los males que padezco , y lo~ que
·me amenazan. Dad una · mirada miseri-
coi::_diqsa ·á Iás llagas que vuestra mano me
ha ~ec};Jo. O Salvador mio, que en vuestra
·muerte amasteis vuestros dolare&! O rnos
info _, qu·e solo · os hicisteis hombre para
·padecer mas que todos 1os homb~es, por
fa salud de los hombres! O Dios mio , que
·n·o os encarnásteis despues del pecado de
'los hombres, ni tomasteis cuerpo, sino
-para padecer en el cuer.po 'todos los ma..
les que nuestros pecados habian mereci-
·do! O Dios mio , que amais tanto los
·cuerpos· qlle padecen , que escogisteis pa-
:ra .vos el cuerpo mai trabajado, y d<?-
·J ondo que se · vió en el mundor Rec1-
'b id con agrado el sacrificio . de mi cuer....
j>o ~ no por lo- q ne él es , . ni por nin--
·guna cosa de las que contiene , porque
· todo es digno de y:uestro enojo ; sino
por las amarguras que sufre que son las
unicas que pueden ser digna<> de vues-
tro ·amor. Amad , Señor , mis penas y ·vi-
..sitadme movido . de la vista de miskLma-
 ,3.14 .
le·s~ . :Per_o para per:ficionar la preparacion
de· :vuestra mox~da , haced Salvador miq,
que .si mi cuerpo tiene con el vuestro
la semejanza de padecer por mis culpas,
ta~bien . mi alma tenga con la vuistra l,a
confurmidad de .estár triste por las mis-
mas culpas; y que de este modo sufra
eón vos ., y . ~orno vos , tanto en mi cuer-
po , como en mi alma por los pecados
que ·.he . cometido~ ~
~ x1. Hacedme, Señor, la gracia de jun-
tar vuestras consolaciones á mis traba·
jos ; para que padezca como Christianó.
No' . pido estár esento de dolores, por~
que · e~a es la recompensa de los Santos:·
lo . . que , pido es que no me abandone_is
á. !Os '_ dolores -d~ la naturaleza , sin fas
consolaciones ·de vuestro _espiritu ; por-
que .esta es la maldicion de los Judios,
y Paganos. .No pretendo tener una ple- _
nitud _de consolacion sin ningun dolor;
porque esta es la vida::_de la gloria. Tampo-
-co pretendo ·e stár .sumido en un abismo
de ·"males sin co.nsolacion ; porque este .
.es._ éstado .de Judaismo. Lo qué pido, Ser
ñor , es sentir todo junto los dolores de
.l a· naturaleza por mis pecados ' y las con,-
solaciones de . vuestro _espiritu ' por vues..
· tra gracia : porque este es eL verrlade,tl)
_éstado del Christiano. No , Dios mio ., n·p
~ienta yo .dolores .sin consoladon: sienta
51
 ·315 .
.si dolores y consolacion todo junto, pa-
ra llegar por fin á no sentir sino vues-
tras . consolaciones sin dolor alguno. Por-
qúe habiendo vos , Señor , dexado pena:r
al mundo en las miserias naturales sin
consolacion , hasta la venida de vuestro
hijo unico: ahora te~plais, y endulzais ·
los sentimientos' de vuestros fieles con la
gracia de.. vuestro hijo unico ; y hartais
con una bienaventuranza pura , y sin mez..
cla á vuestros Santos en la gloria de vu~~ ... .
tro hijo .unico. Estos son los grados admi..:
:rable·s por donde encaminais vuestras obras.
Vos me sacasteis del primero ; hacedme
.pasar por el segundo, para llegar. al terce-,
.ro. Esta es, ó Señor, la gracia que os pido.
· .XII. No permitais .que yo me aparte
de vos tanto , que tenga corazon para
mirar vne.s tra .alma .triste hasta 'la m11er- .
_te,. y vuestro cuerpo difunto co,n la muer-
te por mis pecados, .sin regocijarme de
padecer ,tanto en mi cuerpo como en mi al..
ma. ·Porqné que cosa hay mas vergonzosa,
y .sin embargo mas frequente en fos chris-
tiano.s , y aun en mi mismo, que mien~
tras vos sudais sangre por la satisfac-
;cion de nuestras.. culpas ., . nosotros viva- ·
mos co.p. regalo : 'que cosa de tr;layor ver-
.guenza que los christianos que hacen
profesiqn de ser . ,v~es~ro~ ,~ q u~ aquellos
que . en ~l Bautis·mo renunciaron al mun·-
do
 -.
3°16
-~º por seguir~s : que áquellos .que á. ví's-
ta de la Iglesia juraron solemneriiénte, vi-
vi~ y morir con ·vos; que aqtwllos· que .
J:iacen profesion de creér que el mundo
os persíguió y os .crucificó; que los _que
ctéen que os ofrecisteis á la ira de Dios,
y á la ctueldad de los hombres pata re.-
dimirlos de sus pecados : qne los que digo
.créen estas verdades , que los que mi-
. ran vuestro cuerpo , como la victima
·que se entregó por su remedio : que mi~
ran los · deleytes , y los pecados del mun·-
do como el unico motivo pe vuestras
amarguras , y al mismo mundo le tie-
nen por vuestro verdugo, procuren ha:.
'.l agar á este mismo c.u erpo con esto~ rpis~
'mos gustos , y en este mismo mundo ; y
que .aquellos mismos que no podrían sin
horrorizarse ver á un hombre que ama-.
· ba , y acsrkiaba al matador de su pa-
dre , que se hubiera entregado para dar•
le la vida, tengan alma para vivir, co:.
mo yo lo he hecho , con cumplida ale-
gria en medio del mundo _gue sé · de
cierto fue el verdadero verdugo de aquel
á quien reconozco por mi Dios , ·y por
mi Padre , y aquel que se entregó por
mi propia salud , y que padeció ·en sli
persona la pena de mis iniquidades? Ra-..
zon es, Señor, ·q ue vos hayais turbado tina
alegria tan criminal .como aquella en que
yo

-·- --· -~- -··· __ ,. -~ _.._ -· -·-- .

 311
. .yo . de!cansnba á la sombra de la ,qiuerte•
. ~ XIII.. Apartad · pues de mi, Señor, la
. tristeza que ·el amor propio podria ·oca-
. ~ionarme por mis dolores por las cosas
. dc.l mundo , que no salen á m.i s~bor , y
' segun las inclinaciones de mi .corazon,
.. que no ván enca~inadas. á vuestra glo-
. ria. Imprimid sí en mi una tristeza con-
forme á la vuestra. Sean parte mis do-
lores para aman.sar vuestra cólera. Ha-
ced que ellos me sirvan de .asunto de
,mi conve.rsion , y de mi .salud. De hoy
.más , no desée yo ni salud ni vida s.ino
para emplearla y acabar la por vos , con
.vos , y en vos. No . os pido ni salud,
ni enfermedad ~ ni vida , ni muerte : os
_pido q~e dispongai_s vos de mi salud,
.y ,de , mi enfermedad, de mi vida, y de
mi mu_erte, .para vµestra gJorja, para mi
salud , y para utilidad de la Iglesia y de
vuestros Santos , de los- quales ·con vues-
-tra gracia espero ser uno. Vos solo sabeis
lo que me conviene; vos sois el supremo
,Señor-;, haced lo qne querais. Dadme,
,q uitadme, pero conformad mi voluntad
con la vuestra , de modo que con una su-
mision ·h umilde ., y perfecta , y con ~na
santa conf:ianza .me dispoqga á abrazar
las disposiciones de vuestra eterna pro-
·videncia , y adorar sin distincion todo
quantq . me .viene:_de vos.2 ·

XIV.
 ·3 rs
XIV. .. Haced, ))íos mio , que reciba_: to• :
da especie _de succesos · con una unifor·
midad de espíritu· siempre igual, ya que .
nosotros no sabemos lo que debemos pe·
. dir ' y ya que no puedo desear uno mas
que otro sin presuncion , y sin haéerme
Juez y responsable de las resultas que vues-
tra· sabidüna ·ha querido con razon ocul~
tarme • .Señor., sé que no sé .. mas de una
· cosa ; esto es que es bueno seguiros , y
malo ofenderos_. Fuera de esto no sé que
es mej9r ni peor en ninguna cosa. No
~é qué· me es provechoso: la salud, ·ó la
enfermedad , la riqueza, ó la pobreza, ni
nada de este mundo. Este . es un discer-
nimiento, que sobrepuja las fuerzas de
los hombres, y de los Angeles, archiva-
do en lós secretos de vuestra providen..
cia, á la que adoro , sin querer escu.:
driñarla. . · . "·
XV. : Haced pues , Seño.r , .que -tal
qnal soi me conforme con · vuestra , vo~
!untad ; y que enfermo , come;> estoi ? 9.s
glqfifique . eón mis· dolores. Sin : - ello's
no púed,o llegar á la gloria'. ; pJJ~~ con
se~ vos quien ·sois:> no quis~steis llega~
á ella -p9r ·otro camino. Vu~stros disd-.
, p~lós os reconoci~r<.?r.t por.. las . ~s~~a.ies,
de vu~stras llagas ; y por. las c1cat9zes,
dé los trabajos conoceis vos á los vu~~t~os!'·
Reconocedme ·pues por discipulo yüe~-
tro
 ~ 31~
tro 'por los males que padezco' tanto en
mi cuerpo como en mi alma , en pena
de las culpas que he cometido. Y por
quanto nada le es agradable á Dios, si• .
· · no se le ofrece por vuestra mano , unid
·mi voluntad á la vuestra, y mis dolores á
. los que vos padecisteis. Unidme á vos,
· llenadme de vos -, y de vuestro Espi·
· ritu . Santo. Entrad dentro de mi cora- .
zon, y de mi alma para padecer.· alli ·
mis dolores ; y para coi:itinuar en tole-
rar en mi lo que os falta que sufrir de
vuestra pasion , á la qua! vos dais cum-
plimiento en los que son vuestros miern- ·
bros hasta la consumacion perfecta de
vuestro cuerpo: para que estando lleno
de vos , ya no sea yo el que vive , y el
que padece, sino que vivais, y .padez-
ca1s en. mi vos , Salvador mio ~ : y par•
· -que de este modo , teniendo alguna par-
te en ·vuestros dolores , vos me lle-
neis enteramente de la glo ·ria que ellos ,
os ganaron, en la que vos vivís con el
· Padre, y el Espíritu Santo por todos los
5iglos 9,e los siglos. Asi · sea. .

..

FIN.
 'NOTA.

NO fia~o1e el Editor en sílnismo , ptir"

ser la traducción de estos Pensamieutos ·tan ·.
impor_tante , se valió de su hermano ei·,
P. Bcuilio Boggiero de Santiago, Maes".::.
tro. de Rbeto;ica en el Colegio de las Es- ~
cuelas Pias de Zaragoza, para que la exa-
minase y corrigi~se. Este no se contentó con ·
ponerla en el estado en que se dá á luz, evi- ·
tando qualquiera expresion que pudiera· ser ·
ambigua, sino que la sujetó á la censura· del ··
Excelentiiimo é Ilmo. Sr. Obispo Inquisidor ·
Geueral; y su Exc. despues de examinada ·
y reconoclda con el mayor cuidado , declaró .-
se bailaba dicha Traduccion del Segun- ,
do · Tomo de· los Pensamientos del PascáF
(porque :el Primero contiene Disertacione'
y · Apologías que no ·son de él) depurada \.'
de todo errór; y nada tontenia contrario '·:·
á· m1estra Santa ·Pe Catholica y ·bueti1u·:.
cóstumbres ;. como consta de la Licencia· Ori:.· ·.
ginál dada en Madrid á 2 7 de No.viem~ -·
bre }e 17 8 8 , -á favor del referido ·P. ·Ba-.:
·iilio , en cuyo poder queda.
 LISTA- DE . LOS S'ns. SUBSC RIP,TOR:ES~
segu11 se ba11 ido recogiet)do.

Exmo. ~r. Conde del. Castillejo•

.El Rmo. P • . D. Blas de Linares Procurador d~
los Mostenses. . . . .
El ~ ;p. Fr. Ramon de Jes.us Trinitario Descalz().
El Muy Iltre. Sr. Marques de la Ensenad~. '
Sr. D. Nicolás Utrilla.
Sr. D. Manuel lbaüez Boticario d~ ~. M~
Sr. D. ·Romuaido Ram1rez. ·
Sr. D. Josef de Madrid.
Sr. D. Nicolás Mellado.
Sr. D. Joaquin Noberto n ·a,•ila y Cortes Marqués
de Zafra. · · · . •
Sr. D. Juari Pasqual de' Oto Administrador Prin_.
· cipal de .Rentas Generales del Real Sitio de.
Aranjuéz. · ·
Sr. D._. Torquato . Torio de la Riba.
Sr. D. Francisco Mariano Bustamante.
Sr. D. Francisco de': la Pa~te. .
Sr. D. Juan Calouge Capellan del Regimiento·
de Guadalaxara. ··
Sr. D. Domingo May~ndia.
Sr. Don Juan Silva y Pantoja Intendente de la
Provincia de Segovia. · .
. El R. P. Fr. Jacobo Blanco LetOr de-Theologia
de los Minimos.
Sr. D. Juan de Roca. ,
La Muy Iltre. Sra. Marquesa de Lazan y Cañizár•.
Sr. D. Josef Juan Enriquez de Salcedo.
Sr. D. Xavier Castillo Larroy.
Sr. D~ Josef Ortega y M,c;mroy.
Dr.. D. Ma1.mel Trabuco y Velluga de la; Igltsia·
de Málaga.
Sr. D. Josef Antonio Barronde.·
 Sr: D. Alonso Espino Presbytero. por dos ~x~mpJ.-.
El Muy Iltre. Sr. Marqués del Campo del Villár.
Sr. D. Diego Navarro y Villodres.
Sr. D. Manuel Santos · Saez Presbytero.
Sr. D. Carlos Gomez Durán Capellan de los Se·
ñt~res Rey.es de Toledo.
Sr. D. Antonio Serrano ·por dos exemplares.
Sr. D.· Agapito Domenech.
Sr. D. BueHaventura Gaso.
Sr.n: ·Francisi:o s ·a turnino Gomez • .
Sr. D. Beri1ardo Christoval Ximenez Bretón.
Sr. D. Miguel de Zavaleta •
. Sr.. D. Antonio Salavert. .
Sr~ D. Joséf Pauliñ de ia :·B arrera.
Sr. D. Thomás Josef Moreno.
EiR.: P. Fr. Francisco del Moral,.-Francisco Des-
. calzo. . . .•·
Lic. Sr. D. Jo~ef d~ Barrios de Lira, Abad y
Cnra propió de Fot.
El Muy Ilfre. Sr. Marqués de San Migut:l.
Sr. D. Josef lb.arra Presb,ytero.
Sr.: D. Migué! Err~zquin.
St. D. Eugenio- Perez.
Sr. D. Frauci!.CO . C.all~ja.
··
•,
Excmo. Sr. Marqués de Mortara.
Sr •. D~ Luis ?e Peréa y Camargo. -
Si. D. Rafaél Garcés de Marcilla.
Sr. D. Josef Eulalio Diáz. ..
Sr ... D. B.artolomé M~nuel Cano por seis exemplarcs.
Sr; D. Juan Melendez V aldés. ·•
$r. - D. Felipe Alverá por · doce exemplares.
Sr. D. Blas Romero y lYforiles, Cura propio del
~o_rrál _de Almoguér. ' ·.
. Sr. D. Jósef Vicent~ March y Borrás.
Sr. D. Juan Xim_ene~ de Miñano por dos exempl.
Sr. D. Xavier.... .Boi¡'.·
.
·;
1~