Wsoaresdacosta 1

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | MT (2011.
1) Amrica Latina
BRASIL: HOMOSSEXUALIDADE E DIREITOS HUMANOS (I, II)

Wellington Soares da Costa
Instituto Nacional do Seguro Social INSS, Brasil
I. HOMOSSEXUALIDADE E DIREITOS HUMANOS II. HOMOSSEXUAIS: SUJEITOS DE DIREITO
I. HOMOSSEXUALIDADE E DIREITOS HUMANOS

Resumo.- Este artigo no uma extensa e exaustiva anlise de todas e quaisquer interfaces de que a homossexualidade se acha revestida. Pretende-se, todavia, incitar o leitor ao estudo acurado de tema to relevante e direcionar o assunto para a esfera jurdica. Palavras-Chave.- homossexualidade; Direitos Humanos; dignidade humana; cidadania Abstract.- This article is not a vast and exhaustive analysis of all the interfaces in which homosexualism has been shrouded. Nevertheless, what is intended is to urge the reader to undertake a precise study in a juridical context of a theme which is so relevant. Palavras-Chave.- homossexualidade; Direitos Humanos; dignidade humana; cidadania Key Words.- homosexualism; Human Rights; human dignity; citizenship
EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730 Publicacin asociada a la Revista Nomads. Mediterranean Perspectives | ISSN 1889-7231
Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | MT (2011.1) Amrica Latina
ANTES DE FALAR APRENDE (Jos Carlos Cruz de O. Filho)
Jus postulandi, jus puniendi, jus jus jus... Hipcritas so os que usam o direito como arma Que o afastam do dever social e se vestem da mais pura ignorncia Para mostrar doses de intolerncia, ou fazer-se valer do jus pela injus Mortos estaro, depararem com a causa deveras, os mencionados Pois afogados esto na lama do virtual, ao invs das plumas da virtude Tero sinais de fraqueza, levaro a runa podrides inquietudes Noturnas, vivero as sombras dos bons e se morrero desmascarados Os mpios, os brios de poder perecero feitos germes na inverdade Pois bebero a gua do seu prprio poo e se amarraro em suas cisternas Ao acabar as guas daqueles, desfar-se-o de sede, e se enforcaro em suas amarras Desvia-te tua boca da malignidade, longe de teu lbio a falsidade Seja bendita a tua fonte que de justia se deve disciplinar Ento, antes de julgar, procura ser justo; antes de falar aprende ou cala.
Com as seguintes palavras de Dias (2004: 13), inicia-se o presente Ensaio: Repetir o modelo que est a, aceitar o que est posto como verdade possui outras vantagens: garante a aceitao geral, no suscita discusses, alm do que, claro, no d o mnimo trabalho!. A passagem aceitar o que est posto como verdade enseja uma reflexo sob a perspectiva foucaultiana. Em Verdade, poder e si, Foucault defende o pensamento segundo o qual as pessoas so muito mais livres do que pensam e explica essa percepo limitada das pessoas acerca da prpria liberdade pelo fato de que elas tomam por verdade, por evidncia alguns temas que foram fabricados em um momento particular da histria. Mas tal verdade, construda sob encomenda, pode ser criticada e destruda. Essas constataes aplicam-se perfeitamente no que se refere sexualidade. Na mesma obra, Foucault faz referncia dicotomia entre histria social e histria das idias, bem como rechaa essa dicotomia ao asseverar que: [...] Os historiadores das sociedades so censurados a escreverem maneira das pessoas que agem sem pensar, e os historiadores das idias, maneira das pessoas que pensam sem agir. Todo mundo age e pensa ao mesmo tempo. A maneira como as pessoas agem ou reagem est ligada a uma maneira de pensar, e esta maneira de pensar, naturalmente, est ligada tradio. [...]
Assim, o discurso diz tudo, ou seja, resta configurada a sua materialidade no sentido de que o discurso: algo que tem uma existncia material. Isto quer dizer que [...] uma vez que uma coisa dita, ela foi dita; [...] voc disse tal coisa. Voc a disse e fica amarrado a ela pelo fato de a ter dito. No pode mais libertar-se dela. Isto ocorre [...] porque agora que se disse est l materialmente. Est l materialmente e voc no pode fazer mais nada. (FOUCAULT, 1999: 140). Conforme a anlise do discurso enquanto disciplina cientfica, o discurso no est nas entrelinhas, mas nas linhas, e, por seu intermdio, a ideologia de quem assume determinada posio-sujeito detectada. Fortemente presente na sociedade brasileira, inclusive no atual sculo, o panoptismo: [...] uma forma de poder que se exerce sobre os indivduos em forma de vigilncia individual e contnua, em forma de controle de punio e recompensa e em forma de correo, isto , de formao e transformao dos indivduos em funo de certas normas. Este trplice aspecto do panoptismo vigilncia, controle e correo parece ser uma dimenso fundamental e caracterstica das relaes de poder que existem em nossa sociedade. (FOUCAULT, 1999: 103). Prova patente de que se vive numa sociedade panptica no Brasil a homofobia velada ou, em consonncia com a mencionada anlise do discurso, a homofobia presente nas linhas dos discursos. O anedotrio popular revela de forma indubitvel as posies-sujeito que tm os homossexuais conta de cidados de segunda categoria. Por sua vez, o posicionamento de parte dos profissionais da rea jurdica evidencia a negao de direitos da personalidade aos sujeitos que, embora inegavelmente sujeitos de direitos, vem negada a sua cidadania pelo fato de apresentarem orientao sexual que no a htero (exceo histrica se faz presente com os Ministros do Supremo Tribunal Federal, haja vista o julgamento das duas aes de controle concentrado de constitucionalidade a seguir comentadas). Outros exemplos de preconceito e discriminao1 so vivenciados no cotidiano, quando melhor seria, numa sociedade que se intitula crist, democrtica e solidria, que as pessoas e as Instituies verdadeiramente procurassem compreender a homossexualidade para ser evitado o cometimento de injustias, que sempre so anti-crists, anti-democrticas e anti-solidrias. A propsito, segundo Foucault (1999: 20): [...] Spinoza dizia que, se quisermos compreender as coisas, se quisermos efetivamente compreend-las em sua natureza, em sua essncia e portanto em sua verdade, necessrio que nos abstenhamos de rir delas, de deplor-las ou de detest-las. Somente quando estas paixes se apaziguam podemos enfim compreender. [...]
O Art. 3, inciso IV, da CR/88 probe a discriminao.

As unies homoafetivas so um tema atual, pois esto fartamente presentes no cotidiano, ainda que a sociedade preconceituosa busque abaf-las, neg-las ou fazer de conta que elas no existem. Essas unies esto cravadas na sociedade, pois esta formada no apenas por hteros, porm conta com a participao de bissexuais e homossexuais, indivduos em tudo iguais queles e merecedores, portanto, do mesmo respeito e da mesma proteo destinada s unies estveis entre homem e mulher. Acrescenta-se que os conceitos de homem e mulher j no podem se limitar (alis, no mais se limitam) s genitlias como elemento diferenciador dos sexos. Qual a fundamentao em estereotipar os pares homossexuais com a definio de Fulano como homem e de Sicrano como mulher? H necessidade desse esteretipo? No se evidencia suficientemente a importncia e a prevalncia do chamado sexo psicolgico? Muitos profissionais do Direito, infelizmente, entendem que num relacionamento sexual sempre ho de existir dois plos: um ativo e um passivo, exercidos, impretervel e respectivamente, por algum do sexo anatmico masculino e por quem apresenta o sexo anatmico feminino, o que afastaria a aceitao jurdica dos relacionamentos homoafetivos. Entretanto, no cabe a distino dos comportamentos sexuais ativo e passivo, ao menos no concernente aos relacionamentos homossexuais, porque essa distino se d base da heterossexualidade, vale dizer, distinguem-se ativo e passivo tendose em vista o relacionamento sexual entre homem e mulher, o que torna inexistente a razo de ser dessa distino em se tratando de homossexuais, at mesmo porque seria estereotipar, guisa da heterossexualidade, os relacionamentos homossexuais, sabendo-se os desdobramentos infelizes que sempre advm de qualquer estereotipao, pelo menos no que se refere ao comportamento humano. Alm disso, pode-se considerar ultrapassada a classificao ativo/passivo nos relacionamentos sexuais hteros, pois j se vai algum tempo em que a sociedade comea a no aceitar a sujeio do feminino ao masculino, sujeio que ensejou a coisificao da mulher e, noutros campos da atuao humana, o extremado positivismo cientfico. Assim, enseja-se a interpretao histricoevolutiva do ordenamento jurdico brasileiro, devido s grandes mudanas por que passa a sociedade, inclusive em nvel internacional, para ser aceito o casamento entre homossexuais2, pois, de s conscincia, ningum pode negar a realidade de que j no se pode estereotipar a sexualidade humana luz dos novos conhecimentos cientficos e das amplas constataes cotidianas feitas no cerne da sociedade, bem como no se pode mais querer que Fulano e Sicrano, num relacionamento homossexual, assumam, cada um e de forma definitiva, guisa da heterossexualidade, o plo ativo ou passivo na relao. O paradigma do comportamento sexual exclusivamente ativo ou passivo j no encontra moradia face realidade.
S a iluminada viso histrica pode permitir que os excludos de direito se situem, na sua luta, para compreender a interpretar o fundamento das excluses. Conscientizados pela percepo da Histria, estaro equipados para buscar a afirmao da dignidade, na construo de um Direito que no exclua (HERKENHOFF, 2000 b: 61).
Mister a tica da alteridade3 com vistas compreenso do outro. Mister o estudo crtico do Direito, em especial a partir de seus princpios gerais e dos princpios fundamentais da Repblica Federativa do Brasil, destes destacados, por interessarem diretamente abordagem jurdica da homossexualidade, a dignidade da pessoa humana4 e a cidadania. Mister entender o Direito como expresso de liberdade5 e instrumento de libertao. Mister afastar-se definitivamente do exclusivo e mero exerccio tcnico da profisso. Necessrio saber que a maioria no mais significa democracia6. Imperioso lutar na contramo da maioria, quando a maioria esmaga ou ameaa esmagar os direitos da minoria. Imperioso perder o medo de ser justo e aceitar os desdobramentos advindos do princpio da dignidade da pessoa humana no que pertine aos homossexuais7 (cidados em igualdade8 de direitos e obrigaes com os hteros na lei e perante a lei). Necessrio superar a mesmice de s aceitar como direito o que vem expresso na lei (positivado, portanto). Imperioso vencer os obstculos criados pela ditadura heterosexista, de sorte que reine a vera igualdade e que a cidadania no seja surrupiada. Mister reconhecer que a medida para a positivao de direitos a dignidade da pessoa humana, estrela-guia do ordenamento jurdico brasileiro (CF/88, Art. 1, III), ainda que os
O profissional do Direito deve encontrar na tica as lies necessrias para exercer com independncia a mais bela das profisses, que permite ao advogado defender seu semelhante e contribuir para o aprimoramento da nao e das instituies, na busca de um pas que seja mais justo e fraterno, onde a liberdade e a igualdade sejam uma realidade (Rosa apud COSTA, 2004: 477). Para se exercitar a tica, imprescindvel o juzo crtico, pois as circunstncias nas quais ela se faz mister nem sempre so fceis de ser apreendidas em todas as suas implicaes e, por conseqncia, os efeitos advindos de determinado comportamento, seja este comissivo ou omissivo, podem ser lamentavelmente catastrficos. Novos recursos ticos podem ser necessrios para se fazer face a novas contingncias (novos problemas ticos) (COSTA, 2003). 4 Sarlet (2004: 59-60) conceitua a dignidade da pessoa humana como a qualidade intrnseca e distintiva reconhecida em cada ser humano que o faz merecedor do mesmo respeito e considerao por parte do Estado e da comunidade, implicando, neste sentido, um complexo de direitos e deveres fundamentais que assegurem a pessoa tanto contra todo e qualquer ato de cunho degradante e desumano, como venham a lhe garantir as condies existenciais mnimas para uma vida saudvel, alm de propiciar e promover sua participao ativa e co-responsvel nos destinos da prpria existncia e da vida em comunho com os demais seres humanos. 5 Consoante o Art. 4 da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, de 26 de agosto de 1789, A liberdade consiste em poder fazer tudo o que no prejudique a outrem; assim, o exerccio dos direitos naturais de cada homem no tem por limites seno os que asseguram aos outros membros da sociedade a fruio destes mesmos direitos. [...] (COSTA, 2002: 51). 6 [...] O Estado Democrtico de Direito promete aos indivduos, muito mais que a absteno de invases ilegtimas de suas esferas pessoais, a promoo positiva de suas liberdades (Jos Carlos Teixeira Giorgis apud DIAS, 2004: 47). 7 a dignidade da pessoa humana constitui no apenas a garantia negativa de que a pessoa no ser objeto de ofensas ou humilhaes, mas implica tambm, num sentido positivo, o pleno desenvolvimento da personalidade de cada indivduo (Prez Luo apud SARLET, 2004: 110). 8 Tambm o direito geral de igualdade (princpio isonmico) encontra-se diretamente ancorado na dignidade da pessoa humana, no sendo por outro motivo que a Declarao Universal da ONU consagrou que todos os seres humanos so iguais em dignidade e direitos. Assim, constitui pressuposto essencial para o respeito da dignidade da pessoa humana a garantia da isonomia de todos os seres humanos, que, portanto, no podem ser submetidos a tratamento discriminatrio e arbitrrio, razo pela qual no podem ser toleradas a escravido, a discriminao racial, perseguies por motivos de religio, sexo, enfim, toda e qualquer ofensa ao princpio isonmico na sua dupla dimenso formal e material (SARLET, 2004: 87).
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positivistas9 e os negadores dos ldimos direitos humanos fundamentais10 continuem persistindo no vilipndio cidadania, e ainda que muitos magistrados11 persistam na simplria, acanhada e restritiva interpretao da lei custa do desrespeito aos j citados princpios gerais do Direito e princpios fundamentais do ordenamento jurdico ptrio12. Mister reconhecer que a dignidade da pessoa humana e os direitos fundamentais atuam, no centro do discurso jurdico constitucional, como um DNA, como um cdigo gentico, em cuja unifixidade mnima, convivem, de forma indissocivel, os momentos sistemtico e heurstico de qualquer ordem jurdica verdadeiramente democrtica (Alexandre Pasqualini apud SARLET, 2004: 83). Finalmente ajuizaram-se duas aes de controle concentrado de constitucionalidade atinente aos direitos de gays e lsbicas. Assim, o Supremo Tribunal Federal julgou a Ao Direta de Inconstitucionalidade n 4277 e a Arguio de Descumprimento de Preceito Fundamental n 132 e reconheceu que a unio estvel entre pessoas do mesmo sexo constitui entidade familiar.
Referncias BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil 1988. ______. Supremo Tribunal Federal. Ao de Descumprimento de Preceito Fundamental n 132. Disponvel em: <http://www.stf.jus.br/portal/principal/principal.asp>. Acesso em: 10 maio 2011. ______. Supremo Tribunal Federal. Ao Direta de Inconstitucionalidade n 4277. Disponvel em: <http://www.stf.jus.br/portal/principal/principal.asp>. Acesso em: 10 maio 2011.
Para os que adotam o positivismo jurdico, principalmente para os extremados, quando as aes humanas individuais e sociais contradisserem as idias [irem de encontro ideologia vigente], sero tidas como desordem, caos, anormalidade e perigo para a sociedade global (CHAU, 1984: 28). Oportunssima a observao de Silva Filho (2000: 97): A entrada do sculo XXI no deseja meros operrios de cdigos e textos legais. essencial estarmos conscios [sic] de um senso crtico enquanto agentes de mudana social. 10 Os direitos humanos fundamentais so definidos por Moraes (1997: 5) como o conjunto institucionalizado de direitos e garantias do ser humano que tem por finalidade bsica o respeito sua dignidade, por meio de sua proteo contra o arbtrio do poder estatal e o estabelecimento de condies mnimas de vida e desenvolvimento da personalidade humana. Os direitos fundamentais so elementos fundamentais da ordem constitucional objetiva (que so os que formam a base do ordenamento jurdico de um Estado de Direito Democrtico) (LEAL, 2000: 187). O futuro dos Direitos Humanos est ligado ao futuro do prprio gnero humano. Vemos os Direitos Humanos como norte e medida da civilizao e da cultura. Sem a absoluta vigncia da idia de Direitos Humanos, perderemos o referencial que justifica todo o sofrimento das sucessivas geraes para conquistar o direito de ser pessoa. (HERKENHOFF, 2000 a: 71). 11 o julgador deve ser algum sensvel e desperto dimenso do ser, comprometido com realizar a dignidade da pessoa humana em sua plenitude (NALINI, 1997: 10). 12 Paulo Bonavides, no Prefcio (1 edio) da obra de Sarlet (2004: 16), faz referncia ao momento definitivo da supremacia principiolgica dos contedos constitucionais sobre os contedos legislativos ordinrios da velha dogmtica e ascenso da legitimidade material que pe em grau de menor importncia, por carncia de prstimo superior nas solues interpretativas da Constituio, o formalismo positivista e legalista do passado, peculiar dogmtica jurdica do sculo XIX. Formalismo que interpretava regras, e no princpios. Por isso mesmo, mais atento ao texto das leis que ao Direito propriamente dito.
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CHAU, Marilena de Sousa. O que ideologia. So Paulo: Abril Cultural/Brasiliense, 1984. COSTA, Wellington Soares da Costa. Os fins devem justificar os meios? Estudos Humanidades: Revista da Universidade Catlica de Gois, Goinia, v. 31, n. 3, p. 471-481, mar. 2004. __________. Sobre o jusnaturalismo e a busca da justia. Fragmentos de Cultura Revista do Instituto de Filosofia e Teologia de Gois, Sociedade Goiana de Cultura e Universidade Catlica de Gois, Goinia, v. 12, especial, p. 47-57, out. 2002. __________. Souvenir do mundo tico. Nmadas Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas, Madrid: UCM, n. 7, enero/jun. 2003. Disponvel em: <http://www.ucm.es/info/eurotheo/nomadas/>. Acesso em: 30 nov. 2004. DIAS, Maria Berenice. Conversando sobre homoafetividade. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2004. FILHO, Jos Carlos Cruz de O. Antes de falar aprende. Democratio, Vitria da Conquista: UESB/CARM, ano III, n. XII, p. 02, set. 2004. FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. 2. ed. Rio de Janeiro: Nau, 1999. __________. Verdade, poder e si. Disponvel em: <http://www.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/verite.html>. Acesso em: 30 nov. 2004. HERKENHOFF, Joo Baptista. Justia, direito do povo. Rio de Janeiro: Thex, 2000. __________. Para gostar do Direito: carta de iniciao para gostar do Direito. 3. ed. rev. e atual. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2000. LEAL, Rogrio Gesta. Perspectivas hermenuticas dos direitos humanos e fundamentais no Brasil. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2000. MORAES, Alexandre de. Direitos humanos fundamentais e democracia. Editorial Atlas Direito, So Paulo, p. 5, nov. 1997. NALINI, Jos Renato. A formao do juiz latino-americano. LEX Jurisprudncia do Supremo Tribunal Federal, So Paulo: LEX, ano 19, n. 228, p. 5-15, dez. 1997. SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da pessoa humana e direitos fundamentais na Constituio Federal de 1988. 3. ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2004.
SILVA FILHO, Jos Cesar Pereira da. A nova metodologia do ensino jurdico. Logos Revista de Divulgao Cientfica (Especial Cachoeira do Sul), Canoas: ULBRA/Pr-Reitoria Acadmica, ano 12, n. 2, p. 97-99, set. 2000.
II HOMOSSEXUAIS: SUJEITOS DE DIREITO HOMOSEXUALS: CREDITORS

Sumrio.- 1 Introduo; 2 Homossexuais e Direitos Humanos; 3 O Estado Brasileiro Laico; 4 Consideraes Finais; 5 Referncias Bibliogrficas.
Resumo.- Sem exceo, os indivduos so sujeitos de direito, ainda que a lei no faa referncia expressa a seus direitos e deveres. Os homossexuais no esto desamparados pela juridicidade, pois esto protegidos pela Constituio Cidad de 1988, cujos princpios so indispensveis para a construo doutrinria e jurisprudencial em prol desse contingente marginalizado pela sociedade. Nesse premente construir destacam-se os direitos fundamentais e os princpios da dignidade da pessoa humana e da igualdade. Neste artigo, o objetivo despertar os leitores para determinados aspectos sob os quais necessariamente deve ser abordada a homossexualidade, porque a cidadania de todos os indivduos. Palavras-Chave.- homossexualidade; Direitos Humanos; igualdade Abstract.- The homosexuals are discriminated by the society, but they are creditors, although the law does not make express reference its rights and duties. The homosexuals are protected by the Constitution of 1988, whose principles are indispensable for the doctrinal construction and influence the case law, especially the principle of the dignity of the person human and the principle of the equality (these principles are importants for the construction of the basic rights). The purpose of this article is the discussion of some aspects about the homosexuality, because the citizenship is of all the individuals. Key Words.- homosexuality; Human Rights; equality
INTRODUO Os homossexuais so sujeitos de direito? Neste artigo, no se pretende fazer um estudo revolucionrio sobre o tema, porm chamar a ateno dos leitores para alguns pontos que envolvem o assunto, sendo abordada a questo do ponto de vista dos direitos humanos e com referncias imprescindveis laicizao do Estado Brasileiro.
HOMOSSEXUAIS E DIREITOS HUMANOS Legitimidade, minorias, justia, valores, moral, tica, direito. Esses so alguns itens que integram a discusso sobre o direito orientao sexual, que um dos direitos da personalidade, sendo, portanto, um direito inato, oponvel erga
omnes, insuscetvel de abdicao e prescrio, no transmissvel (porque intuitu personae), no sujeito penhora e expropriao, extrapatrimonial, vitalcio e necessrio condio humana. O direito orientao sexual um direito personalssimo, haja vista a orientao, em matria de sexualidade, ser inafastvel da pessoa por ser intrnseca individualidade de cada ser humano e independente de sua vontade, pois formada em nvel inconsciente. De todos conhecida a inigualvel riqueza da natureza humana, notadamente na esfera da sexualidade, cujo ingrediente cultural enseja o aumento de sua complexidade. Como desatar o n da incompreenso que tem como alvo os homossexuais? Para isso, um dos segredos talvez esteja na boa vontade de cada indivduo em imaginar-se no lugar reservado pela sociedade aos homossexuais: a marginalizao social, que galvaniza a falta de direitos explicitamente consignados no Direito Positivo, ou seja, direitos reconhecidos com letras garrafais ao gosto de positivistas retrgrados, cuja lucidez permanece ancorada na Idade Mdia. Quem se dignar a fazer tal exerccio ter muito mais facilidade para entender os inimaginveis labirintos da sexualidade e, finalmente, compreender as diferentes orientaes sexuais, as quais apresentam um denominador comum: constituem um dos caminhos para a felicidade. Sim, todas as pessoas querem ser felizes e, para ser alcanado o desiderato (a felicidade), a sexualidade inafastvel, sendo o direito de ser feliz13 um direito personalssimo. Literalmente, a Carta Poltica de 1988 no trata das unies estveis homossexuais, apesar de no as proibir. Entretanto, h os princpios do ordenamento jurdico ptrio, destacando-se, dada a sua relevncia, os princpios insertos na Magna Carta de 1988, como o da dignidade da pessoa humana e o da igualdade. Com estes, h de ser formada a ideologia libertadora de conscincias para quebrar as grossas e velhas correntes do preconceito, que inadmissvel no sculo XXI. Conquanto o malsinado silncio do legislador, silncio que se evidencia na inexistncia de dispositivo legal tratando explicitamente dos homossexuais e de seus impostergveis direitos, gays e lsbicas no esto juridicamente desamparados, pois a Constituio Cidad de 1988 no discrimina os indivduos e, para isso, h princpios constitucionais, como os princpios da dignidade da pessoa humana, da igualdade, da cidadania e da democracia. O estudo jurdico do direito orientao sexual, que pode ser entendido como o direito ao livre exerccio da sexualidade no aspecto afetivo-sexual, pode e deve centrar-se no rico debate sobre a igualdade14, a liberdade15 e a
O direito de ser feliz est previsto, por exemplo, na Declarao Americana dos Direitos e Deveres do Homem, de abril de 1948 (1 Considerando), bem como na Declarao de Independncia dos Estados Unidos da Amrica, de 4 de julho de 1776 (2 pargrafo), e na Declarao dos Direitos da Virgnia, de 12 de junho de 1776 (Art. 1). 14 Igualdade a relao entre os indivduos em virtude da qual todos eles so
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solidariedade16, haja vista esse direito ser inerente ao homem e, portanto, nsito no conceito de dignidade17, que necessariamente inclui a sexualidade, a sade sexual e a orientao sexual. No presente artigo, tambm no pode deixar de ser registrado que, segundo o Conselho Federal de Psicologia (1999), a homossexualidade no doena, no distrbio e no perverso. Tal contribuio cientfica deveras relevante para a conscientizao social no que se refere normalidade da homossexualidade, possibilitando que os direitos dos homossexuais, no Direito Positivo Brasileiro, efetivamente se igualem aos direitos expressamente reconhecidos aos heterossexuais. Muito embora a sua reconhecida e inquestionvel importncia, a dignidade da pessoa humana padece com o desrespeito. A incoerncia est presente, pois, entre o que se prega e o que se faz, a distncia grande. Prova disso a discriminao contra os homossexuais, apesar de atos normativos de Direito Pblico Interno e Internacional desfraldarem a dignidade da pessoa humana como bandeira a ser defendida: 1) Constituio da Repblica Federativa do Brasil 1988 (Art. 1, III); 2) Declarao Universal dos Direitos Humanos, de 10 de dezembro de 1948 (1 e 2 Considerandos, Artigos I e XXII); 3) Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos, de 16 de dezembro de 1966 (Prembulo); 4) Pacto Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais, de 16 de dezembro de 1966 (Prembulo). Sob a tica positivista, quando as aes humanas individuais e sociais contradisserem as idias, sero tidas como desordem, caos, anormalidade e perigo para a sociedade global (CHAU, 1984: 28). Da a necessidade da ininterrupta apreciao crtica da realidade, de forma que, em nome das pretensas normalidade e ordem, no se cometam injustias e os direitos humanos no sejam vilipendiados.
portadores dos mesmos direitos fundamentais que provm da humanidade e definem a dignidade da pessoa humana (HOBBES apud COSTA, 2000: 33); 15 Liberdade direito inalienvel e exigncia essencial da prpria natureza espiritual do homem (ROUSSEAU, 1997: 17); Renunciar liberdade renunciar qualidade de homem (ROUSSEAU, 1997: 62); A liberdade consiste em poder fazer tudo o que no prejudique a outrem; assim, o exerccio dos direitos naturais de cada homem no tem por limites seno os que asseguram aos outros membros da sociedade a fruio destes mesmos direitos. (Art. 4 da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, de 26 de agosto de 1789). 16 Todos os homens nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotados de razo e conscincia e devem agir em relao aos outros com esprito de fraternidade (Art. 1 da Declarao Universal dos Direitos Humanos, de 10 de dezembro de 1948). 17 Sarlet (2004: 59-60) lucidamente afirma que a dignidade da pessoa humana a qualidade intrnseca e distintiva reconhecida em cada ser humano que o faz merecedor do mesmo respeito e considerao por parte do Estado e da comunidade, implicando, neste sentido, um complexo de direitos e deveres fundamentais que assegurem a pessoa tanto contra todo e qualquer ato de cunho degradante e desumano, como venham a lhe garantir as condies existenciais mnimas para uma vida saudvel, alm de propiciar e promover sua participao ativa e co-responsvel nos destinos da prpria existncia e da vida em comunho com os demais seres humanos.
O que justia? Fazer aos outros o que queremos que nos faam? No fazer aos outros o que no queremos que nos faam? A primeira assertiva no completa a segunda?18 Soma-se a isso a certeza de que uma democracia legtima no desptica, pois mesmo a maioria no pode escravizar a minoria. [..] (MAZZILLI, 2001: 62).
O ESTADO BRASILEIRO LAICO Muitas religies tm contribudo para a perpetuao do preconceito e da discriminao seculares contra os homossexuais. Uma prova disso a famigerada bancada religiosa das Casas Legislativas, que, esquecendo que a Repblica Federativa do Brasil um Estado laico, impede a aprovao de projetos de lei voltados para a proteo e a promoo explcitas dos direitos de gays e lsbicas. Explanaes doutrinrias carreiam absurdos vrios quando se fala sobre a sexualidade, especificamente a homossexualidade. Essa tem sido a tnica de muitos grupos religiosos, salvo raras e louvveis excees de adeptos neles presentes. Os doutrinadores utilizam uma linguagem simples, haja vista o propsito de atingir com eficincia um pblico leigo de conhecimentos cientficos em matria de sexualidade. Em tais oportunidades, patenteia-se o lamentvel discurso heterosexista, embora, s vezes, o heterosexismo se apresente aparentemente velado, mas sempre evidente para quem exercita o senso crtico. Assim, observam-se os equvocos de quem, no mnimo, estuda superficialmente o tema ou, ento, observam-se as falas calculadamente engendradas. Tambm se constatam as indesejveis reticncias, as quais, com o silncio que lhes prprio, no permitem o surgimento de dvida: efetivamente, as exposies doutrinrias so heterosexistas. s vezes, alguns expositores empreendem determinados esforos com vistas a no ferir susceptibilidades. Porm, inegavelmente pisa-se em ovos e a sujeira assim provocada deveras evidente, ainda que, de algumas exposies, o melhor seja o convite reflexo e compreenso para com os indivduos homossexuais. Afirma-se que a orientao normal a heterossexualidade, dando-se a
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876. Posto de parte o direito que a lei humana consagra, qual a base da justia, segundo a lei natural? Disse o Cristo: Queira cada um para os outros o que quereria para si mesmo. [...] Na incerteza de como deva proceder com o seu semelhante, em dada circunstncia, trate o homem de saber como quereria que com ele procedessem, em circunstncia idntica. [...] Efetivamente, o critrio da verdadeira justia est em querer cada um para os outros o que para si mesmo quereria e no em querer para si o que quereria para os outros, o que absolutamente no a mesma coisa. No sendo natural que haja quem deseje o mal para si, desde que cada um tome por modelo o seu desejo pessoal, evidente que nunca ningum desejar para o seu semelhante seno o bem. [...]. (KARDEC, 1987: 404, grifo nosso)
entender que o adjetivo normal no usado como sinnimo de mais comum na populao19, mas como a nica orientao sexual sadia do ponto de vista espiritual. Situaes h nas quais os doutrinadores procuram recuar um pouco em suas afirmaes, mas eles acabam deixando claro que, segundo as suas religies, a normalidade est exclusivamente com os heterossexuais. Como de se esperar, faz-se a clssica referncia procriao. Essa fala refere-se diretamente homossexualidade ou, quando menos, deixa subentendido que a razo de existir da sexualidade a procriao!!! Segundo o entendimento assim apresentado e incutido nas massas que padecem o desconhecimento cientfico, os gays e as lsbicas so anormais, ao passo que os heterossexuais so os seres humanos cuja orientao a nica normal. Tais religies esquecem a Resoluo n 001/1999 do Conselho Federal de Psicologia, que Estabelece normas de atuao para os psiclogos em relao questo da Orientao Sexual e consigna que a homossexualidade no doena, no distrbio e no perverso. Assim, o progresso cientfico no acompanhado e as explanaes heterosexistas continuam sendo realizadas. Se a cincia atual conclui que a homossexualidade no doena, no distrbio e no perverso; se a cincia atual constata que o sexo, devido aos muitos benefcios que traz ao ser humano, saudvel e, por conseguinte, recomendado; se a cincia hodierna constata as vrias dimenses autnomas do sexo (nveis biolgico, cultural, psicolgico, ertico ou libidinal, e comportamental; noutras palavras, o sexo apresenta diversos significados, como sexo gentico, gonadal, anatmico, psicolgico, social e ertico) e, portanto, o sexo social (gnero), por exemplo, no se confunde com o sexo biolgico; se a cincia atual consegue efetivar a reproduo humana por intermdio de meios incomuns, o que faz com que o sexo normal heterossexual deixe de ser o exclusivo meio para que a espcie humana se reproduza; se a cincia atual comprova que o relacionamento afetivo indispensvel para o ser humano; se a cincia atual demonstra a origem secular do preconceito e da discriminao contra os homossexuais20; se a
estima-se que, atualmente, 10 a 15% da populao brasileira exclusivamente homossexual, sem levar em conta as pessoas predominantemente ou ocasionalmente homossexuais, alm dos que no respondem de maneira honesta aos questionamentos relativos s preferncias sexuais (RIESENFELD apud LIMA, 2006: 42). 20 perfeitamente possvel datar a origem e explicar o background do preconceito antihomossexual, cristalizado com um dos mitos mais significativos da cultura ocidental, e que permanece ainda hoje como o maior tabu do mundo moderno. Sua gnese teve lugar por volta de quatro mil anos passados, na Caldia, quando um velho pastor, Abrao, divulga junto a sua parentela e vizinhana certas revelaes que assegurava ter recebido do prprio Deus, escolhendo-o como fundador de um povo predestinado. Elabora-se ento, nesse momento, um projeto civilizatrio que vai se tornar o mito fundador no s do povo judeu, como da prpria histria genealgica das trs principais religies do mundo moderno: judasmo, cristianismo e islamismo. [...] Cercados por naes antigas, superpopulosas e poderosas assrios, babilnios, caldeus, hititas, egpcios os hebreus, este pequenino bando de pastores nmades, no tinham outro caminho para atingir seu ambicioso projeto civilizatrio: gerar filhos, fazer muitos filhos, engravidando ao mximo suas mulheres e escravas [...] Destarte, o exerccio da sexualidade passou a ter apenas um objetivo: povoar de estrelas-humanas as
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cincia atual faz a constatao de como se formam e se eternizam as ideologias, muitas das quais tornam os seres humanos escravos de si mesmos e de seus semelhantes, limitam a pesquisa cientfica na busca da verdade e ainda possibilitam o perpetuar dessa alienao; POR QUE OS LEGISLADORES RELIGIOSOS, EM NOME DE UM DEUS, ARVORAM-SE NO DIREITO DE PROPAGAR IDIAS QUE, NO MNIMO, SO EQUIVOCADAS LUZ DA CINCIA E TO-SOMENTE REPRODUZEM, AD INFINITUM, AS IDEOLOGIAS QUE HISTORICAMENTE TORNARAM OS GAYS E AS LSBICAS OS BODES EXPIATRIOS EM MATRIA DE SEXUALIDADE? A responsabilidade social de qualquer expositor e, bvio, de todo legislador grande, uma vez que ideologias equivocadas no devem ser propagadas, ainda mais quando se sabe que boa parte do povo ignorante e herdeira de sculos de preconceito e discriminao contra os homossexuais.
areias do deserto, procriar novos guerreiros capazes de enfrentar os violentos inimigos, esses, sempre desejosos de curvar o orgulho daquela pequenina tribo de pastores endogmicos [...] Assim sendo, cada gota de esperma desperdiado passou a constituir verdadeiro crime de lesa-nacionalidade, pois todo smen deveria ser depositado no nico receptculo capaz de reproduzir um novo ser humano: o vaso natural da mulher. Da o Levtico condenar pena de morte os que praticassem a masturbao, o coito interrompido [...] a homossexualidade. [...] Para nossos ancestrais judeus e, posteriormente, em toda a cristandade, o preconceito homofbico tinha como justificativa inconsciente no apenas o desperdcio do smen, visto como uma espcie de controle perverso da natalidade, mas temia-se, mais que a peste, a ameaa desestabilizadora representada pelos amantes do mesmo sexo, na medida em que importantes costumes tradicionais eram colocados em xeque pelo revolucionrio estilo de vida dos sodomitas: o sexo prazer desvinculado da procriao, a tentao da androginia e da unissexualidade, o questionamento da naturalidade da diviso sexual do trabalho e dos papis de gnero. Num mundo de extrema violncia como era o cenrio bblico na Antigidade [...] aquele bando de pastores nmades desenvolveu cdigos de sociabilidade e papis sociais fortemente hierarquizados e rudes, pois a segurana e a sobrevivncia das mulheres, crianas, dos ancios e rebanho, dependiam vitalmente da fora fsica individual e coletiva dos machos adultos. Tornou-se crucial o fortalecimento e dureza do papel de gnero masculino, a rgida diviso sexual, de um lado o mundo do super-homens, ligado s armas, guerra, ao enfrentamento do mundo hostil; do outro, o mundo feminino, submisso, domstico, voltado para a prole, recluso. [eis a origem da falocracia, misoginia e homofobia] [...] Mais que o travestismo, o maior perigo representado pelo homoerotismo sempre foi o questionamento da naturalidade dos papis de gnero atribudos aos dois sexos. Um homem que abdica do privilgio de ser guerreiro, ou mesmo de servir como sacerdote no altar do Deus dos Exrcitos, optando por tarefas e ocupaes inferiores identificadas com o universo feminino, provoca uma crise estrutural de propores imprevisveis, pois tal novidade poderia se tornar prevalente, ameaando gravemente a perpetuidade deste povo e segurana nacional. Muitos gays, em incontveis sociedades, distinguem-se dos demais machos exatamente por esse hibridismo comportamental e ocupacional, quando no pela inverso total de papis e tarefas socioeconmicas, novidade performtica que pe em risco e revoluciona a tradicional diviso sexual do trabalho. [...] No imaginrio dos judeus, homossexuais seriam sempre efeminados, fracos, guerreiros dbeis, da serem indesejados e perseguidos numa cultura to marcada e dependente do militarismo. Com a expanso da moral e dos preconceitos judaico-cristos pelo Ocidente, durante boa parte da Idade Mdia e particularmente na Pennsula Ibrica a partir dos Tempos Modernos, o amor entre pessoas do mesmo sexo foi violentamente reprimido devido a seu carter eminentemente revolucionrio e desestabilizador de significativos princpios e regras sociais considerados basilares para nossos ancestrais. Com a conquista do Novo Mundo, a mesma fobia e perseguio homossexualidade se enrazam na sociedade brasileira, de tal sorte que podemos traar uma relao visceral da homofobia contempornea com o projeto civilizatrio do macho portugus no contexto do Brasil escravista. Novamente aqui, a etno-histria que nos fornece a melhor pista para estabelecer a relao entre o tabu da homossexualidade e seu componente revolucionrio. (MOTT, 2003: 36-41).
Em muitos discursos, os gays e as lsbicas so vistos como as fezes, o vmito, o lixo, a mancha, a ndoa, os pecadores. Ora essa!!! A homossexualidade, por si, no promiscuidade, no prostituio, no imoralidade, no pecado. Desde os tempos de criana, o maior sonho de muitos homossexuais consiste exatamente em viver com intensidade um relacionamento afetivo-sexual estvel, alicerado no amor e cultivado diariamente com carinho, ateno, companheirismo, compreenso, fidelidade, lealdade, amizade, sinceridade, transparncia. Muitos homossexuais ainda no conseguiram concretizar tal sonho, porm esperam concretiz-lo o mais rpido possvel, haja vista esse sonho ser indispensvel para a sua felicidade. E nas Casas Legislativas, em defesa da sociedade, ao arrepio da laicizao do Estado Brasileiro e contrariamente ao conhecimento cientfico atual, vem uma parte significante dos legisladores religiosos burocratizar e verdadeiramente impedir tanto a discusso quanto a aprovao de projetos de lei que explicitamente protegem e promovem os direitos dos homossexuais, como se estes devessem ser exorcizados???!!! No h que se falar em soluo para a homossexualidade, pois apenas os problemas devem ser solucionados e a orientao homossexual s problema para os homfobos, os alienados que herdaram e perpetuam a ideologia heterosexista, os ignorantes acerca do conhecimento cientfico, os seres ainda venenosos que s querem crucificar os homossexuais, os moralistas de planto, os equivocados, os legisladores que esquecem que o Estado Brasileiro laico. Da mesma forma que incontveis heterossexuais, inmeros gays e lsbicas so verdadeiros exemplos de bons cidados. E, apesar de a dignidade da pessoa humana, a cidadania, a democracia e a igualdade serem alguns dos princpios basilares da Repblica Federativa do Brasil, BOA PARTE DOS RELIGIOSOS E DE SEUS REPRESENTANTES NAS CASAS LEGISLATIVAS NO QUER QUE ESSES INDIVDUOS SAIAM DA CAVERNA A QUE ALUDE PLATO E NO QUER QUE ESSES INDIVDUOS BUSQUEM A SUA FELICIDADE? PECAMINOSOS SO ESSES ALIENADOS MAUS QUE, GUISA DE PAPAGAIOS, REPETEM O QUE NO SABEM, REPETEM APENAS O QUE LERAM AQUI E ACOL SEM A DEVIDA REFLEXO, S PORQUE A ORTODOXIA DE SUAS RELIGIES ASSIM DETERMINA! Os doutrinadores de uma determinada religio chegam a afirmar que a lsbica est para o tirano assim como o gay est para a prostituta!!! E tais doutrinadores tambm tecem comentrios no sentido de que o homossexual deve dignificar-se! Ento, isso significa que gays e lsbicas no so dignos???!!! Mas os seres humanos, sem excees, so dignos por natureza! Consoante a Associao Mundial para a Sade Sexual (WAS): Sexualidade uma parte integral da personalidade de todo ser humano. O desenvolvimento total depende da satisfao de necessidades humanas bsicas tais quais desejo de contato, intimidade, expresso emocional, prazer, carinho e amor. Sexualidade construda atravs da interao entre o
indivduo e as estruturas sociais. O total desenvolvimento da sexualidade essencial para o bem estar individual, interpessoal e social. [...] Sade sexual o resultado de um ambiente que reconhece, respeita e exercita estes direitos sexuais [dentre os quais cita-se o direito igualdade sexual, que significa] Liberdade de todas as formas de discriminao, independentemente do sexo, gnero, orientao sexual, idade, raa, classe social, religio, deficincias mentais ou fsicas [grifo nosso]. Por sua vez, a Organizao Mundial de Sade apud WAS assevera: Sexual health is a state of physical, emotional, mental and social well-being related to sexuality; it is not merely the absence of disease, dysfunction or infirmity. Sexual health requires a positive and respectful approach to sexuality and sexual relationships, as well as the possibility of having pleasurable and safe sexual experiences, free of coercion, discrimination and violence. For sexual health to be attained and maintained, the sexual rights of all persons must be respected, protected and fulfilled [grifo nosso]. Em sendo consideradas as duas citaes anteriores, o que dizem as religies e os seus representantes nas Casas Legislativas sobre a sexualidade e a sade sexual? Acrescenta-se que o direito sade um direito humano bsico e que, segundo a Carta Poltica de 1988: Art. 196. A sade direito de todos e dever do Estado, garantido mediante polticas sociais e econmicas que visem reduo do risco de doena e de outros agravos e ao acesso universal igualitrio s aes e servios para sua promoo, proteo e recuperao. [grifo nosso] Art. 197. So de relevncia pblica as aes e servios de sade [...]. No presente sculo, aparentemente velada, homossexuais sejam considerando-os como
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em vrios locais de culto religioso e de forma ainda existe a malsinada ideologia que faz com que os o bode expiatrio em matria de sexualidade, o que h de mais podre em pecados sexuais.21 Mas a
Richards (1993) estuda o tratamento que, na Idade Mdia, foi dispensado s minorias sexuais (hereges, bruxos, judeus, prostitutas, homossexuais e leprosos), considerando os comportamentos sexuais que a Igreja entendia serem aberrantes e o sexo como denominador comum quelas minorias. Dos muitos autores citados por Richards (1993), destaca-se So Pedro Damio, cujo pensamento, exposto em seu O livro de Gomorra, ilustrativo daquele tratamento, que alicerado na tica apocalptica fortemente presente na Idade Mdia e ensejadora da triste ideologia que torna os homossexuais um dos bodes expiatrios culpados por todos os males, inclusive a Peste Negra e o Grande Dilvio de que trata a Bblia: Na verdade, este vcio nunca deve ser comparado a qualquer outro, pois ultrapassa a sordidez de todos os vcios. Sem dvida, este vcio a morte dos corpos, a destruio das almas. Ele polui a carne; ele extingue a luz da mente. Expulsa o Esprito Santo do templo do corao humano; introduz o Diabo, que incita luxria. Ele induz ao erro; ele remove completamente a verdade da mente que foi ludibriada (...). Ele abre o inferno, fecha a porta do paraso (...). Este vcio tenta derrubar as paredes da casa celestial e trabalha na restaurao das muralhas reconstrudas de Sodoma. Pois este o vcio que viola a sobriedade, mata a modstia, sufoca a castidade e estripa a irreparvel virgindade com a adaga do contgio impuro. Ele conspurca
homossexualidade, conforme dito linhas atrs, no doena, no distrbio e no perverso! Os religiosos e os seus legisladores nas Casas Legislativas perpetuaro o preconceito e a discriminao? Todo e qualquer legislador religioso deve estudar as obras de Michel Foucault que tratam da sexualidade. A propsito, vale a pena citar os seguintes trechos desse magnfico autor: - O ciclo da interdio: no te aproximes, no toques, no consumas, no tenhas prazer, no fales, no apareas; em ltima instncia no existirs, a no ser na sombra e no segredo. Sobre o sexo, o poder s faria funcionar uma lei de proibio. Seu objetivo: que o sexo renunciasse a si mesmo. Seu instrumento: a ameaa de um castigo que nada mais do que sua supresso. Renuncia a ti mesmo sob pena de seres suprimido; no apareas se no quiseres desaparecer. Tua existncia s ser mantida custa de tua anulao. O poder oprime o sexo exclusivamente atravs de uma interdio que joga com a alternativa entre duas inexistncias. (FOUCAULT, 2003: 81) - A lgica da censura. Supe-se que essa interdio tome trs formas; afirmar que no permitido, impedir que se diga, negar que exista. Formas aparentemente difceis de conciliar. Mas a que imaginada uma espcie de lgica em cadeia, que seria caracterstica dos mecanismos de censura: liga o inexistente, o ilcito e o informulvel de tal maneira que cada um seja, ao mesmo tempo, princpio e efeito do outro: do que interdito no se deve falar at ser anulado no real; o que inexistente no tem direito a manifestao nenhuma, mesmo na ordem da palavra que enuncia sua inexistncia; e o que deve ser calado encontra-se banido do real como o interdito por excelncia. A lgica do poder sobre o sexo seria a lgica paradoxal de uma lei que poderia ser enunciada como injuno de inexistncia, de no-manifestao, e de mutismo. (FOUCAULT, 2003: 82) Brasileiros e estrangeiros, religiosos e no religiosos, legisladores nos mbitos federal, estadual e municipal, no dem continuidade ao ciclo da interdio e lgica da censura dos quais fala Michel Foucault!!! As entrelinhas, os silncios e as reticncias dos doutrinadores somente confirmam o discurso heterosexista (alis, cientificamente falando, o discurso est nas linhas). As esplanaes religiosas no deixam dvidas a respeito da malsinada ideologia heterosexista, que ainda vive no crebro e no corao de parte muito significante dos religiosos brasileiros. Chega-se a afirmar que, entre ter um filho gay digno e um filho heterossexual indigno, prefervel ter um filho heterossexual indigno, dada a menoridade do mal!!! Tais afirmaes pisoteiam demais a dignidade da pessoa humana e levam a estima de muitos homossexuais estaca zero!
tudo, desonrando tudo com sua ndoa, poluindo tudo. E quanto a si prprio, no permite nada puro, nada limpo, nada alm da imundcie [ipsis literis] (RICHARDS, 1993: 143).
A interpretao que geralmente tem sido dada Lei Maior de 1988 limitada, como se ao Poder Judicirio no fosse inerente o carter poltico (no se trata de carter poltico-partidrio, mas carter poltico). Tal interpretao faz vistas grossas em relao s mil e uma violncias que tm sido perpetradas contra gays e lsbicas, inclusive as violncias institucionalizadas pelo Estado, que ocorrem quando a entidade estatal, em nvel federal e no campo legislativo, por exemplo, omite-se lamentvel e desastradamente (inexiste lei federal que, de forma explcita, proteja e promova os direitos dos homossexuais). Os princpios de estatura constitucional no tm sido devidamente interpretados em prol dos direitos humanos e de conformidade ao esprito da Magna Carta de 1988. Como exemplo, cita-se a dignidade da pessoa humana, princpio que constitui um dos fundamentos da Repblica Federativa do Brasil. Desse princpio decorre a igualdade, que h de ser vista no apenas sob a tica formal (igualdade formal), mas tambm sob o enfoque material (igualdade material, consoante o Art. 3 da Constituio da Repblica de 1988). Faz-se importergvel aprovar projetos de lei que, explicitamente, protejam e promovam os direitos dos homossexuais, uma vez que necessria a prxis da igualdade material, respeitando-se com efetividade, assim, a Constituio Cidad de 1988, especificamente o seu Art. 3, que trata dos objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil. Sem a busca dessa igualdade, a discriminao continuar existindo. A igualdade formal apresenta valor absoluto, quando os direitos de gays e lsbicas so esquecidos porque parte dos magistrados formada por positivistas plantonistas e ainda no existe lei federal que garanta explicitamente os direitos dos homossexuais? A Lei da Unio Estvel, por exemplo, que a Lei n 9.278/1996, refere-se a "homem e mulher", o que tem sido utilizado para que os ldimos direitos de casais homossexuais no sejam judicialmente garantidos.22
Excees a essa ideologia so alguns julgados do Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul: Agravo de Instrumento n 599075496, julgado pela Oitava Cmara Cvel em 17 de junho de 1999; Apelao Cvel n 598362655, julgada pela Oitava Cmara Cvel em 1 de maro de 2000; Apelao Cvel n 70001388982, julgada pela Stima Cmara Cvel em 14 de maro de 2001; Apelao Cvel n 70002355204, julgada pela Stima Cmara Cvel em 11 de abril de 2001; Apelao Cvel n 70003016136, julgada pela Oitava Cmara Cvel em 08 de novembro de 2001; Apelao Cvel n 70005733845, julgada pela Segunda Cmara Especial Cvel em 20 de maro de 2003; Embargos Infringentes n 70003967676, julgados pelo Quarto Grupo de Cmaras Cveis em 09 de maio de 2003; Apelao Cvel n 70005488812, julgada pela Stima Cmara Cvel em 25 de junho de 2003; Apelao Cvel n 70006542377, julgada pela Oitava Cmara Cvel em 11 de setembro de 2003; Apelao Cvel n 70007243140, julgada pela Oitava Cmara Cvel em 06 de novembro de 2003; Agravo de Instrumento n 70008631954, julgado pela Oitava Cmara Cvel em 24 de junho de 2004; Apelao Cvel n 70007911001, julgada pela Oitava Cmara Cvel em 1 de julho de 2004; Apelao Cvel n 70007336019, julgada pela Oitava Cmara Cvel em 1 de julho de 2004; Apelao Cvel n 70009791351, julgada pela Stima Cmara Cvel em 10 de novembro de 2004; Apelao Cvel n 70009550070, julgada pela Stima Cmara Cvel em 17 de novembro de 2004; Embargos Infringentes n 70011120573, julgados em 10 de junho de 2005 (COSTA, 2006: 64-75). Outros julgados do mesmo Tribunal: Agravo de Instrumento n 70013929302, julgado em 29 de maro de 2006 pela Stima Cmara Cvel; Apelao Cvel n 70013801592, julgada pela Stima Cmara Cvel em 05 de abril de 2006; Apelao Cvel n 70015169626, julgada em 02 de agosto de 2006 pela Stima Cmara Cvel; Apelao Cvel n 70017073933, julgada pela a
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No suficiente "no discriminar" na feitura da lei. Imprescindvel proteger e promover explicitamente os direitos. Os enfoques so diversos, pois igualdade formal no se confunde com igualdade material. Urgentes so as leis que, com todas as letras, protejam e promovam os direitos de gays e lsbicas. Afinal de contas, as minorias devem ser respeitadas e seus direitos devem ser necessariamente considerados, pois o Estado Brasileiro um Estado Democrtico de Direito e a democracia no significa apenas a feitura de leis com base na deciso da maioria (que supostamente htero), mas tambm, e necessariamente, a democracia significa no pisotear a dignidade das minorias. Outro caminho indispensvel para a proteo e a promoo explcitas dos direitos dos homossexuais a educao. O povo brasileiro, que, ao que tudo indica, ainda no dispe de conhecimentos satisfatrios em matria de sexualidade, deve saber que, conforme o Conselho Federal de Psicologia, gays e lsbicas no so doentes, no tm distrbio e no so pervertidos; deve saber que, segundo o atual conhecimento cientfico, a sexualidade no tem um objetivo nico (a procriao), mas a sexualidade objetiva, primordialmente, a sade.
CONSIDERAES FINAIS Tal como uma sinfonia inacabada, este artigo obviamente no encerra o tema proposto, mas pode incitar a curiosidade dos leitores para que eles aprofundem os pontos aqui abordados e, com isso, conscientizem-se das verdades de que a dignidade da pessoa humana um atributo de todos os seres humanos, sem exceo, e que a felicidade para todos os indivduos, sem distines. Finalizar essa sinfonia com um belo movimento s depende de cada indivduo e do Estado, pois esses so os autores da partitura, lembrando-se que: 1 a vida privada e a intimidade so inviolveis; 2 o direito orientao sexual um dos mais ldimos direitos humanos; 3 respeitar a sexualidade alheia um dever moral e, acima de tudo, tico. Que os seres humanos do sculo XXI possam sair e verdadeiramente saiam da caverna axiolgica qual esto acorrentados e a ela no retornem, o que ensejar que a igualdade, a liberdade e a fraternidade (hoje entendida como solidariedade), positivadas juridicamente no findar do sculo XVIII, reinem como trs sis no sculo que h pouco se iniciou. Embora o turbilho de absurdos perpetrados pelo Estado-legislador, deve-se esperar que os legisladores religiosos revisem urgentemente seus posicionamentos, de sorte que sua atuao seja conforme a laicizao do Estado Brasileiro. A partir da e com as indispensveis reflexes isentas de preconceitos e malsinadas ideologias, h que se chegar a um discurso e a uma
Oitava Cmara Cvel em 09 de novembro de 2006; Agravo de Instrumento n 70018249631, julgado pela Stima Cmara Cvel em 11 de abril de 2007 (COSTA, Mimeo).
prxis que no mais faam tbula rasa da dignidade da pessoa humana, da cidadania, da democracia, da igualdade e, enfim, da Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988. Meu pai me perguntou: voc gay? Eu perguntei pra ele: importa? Ele disse: No, no realmente... Eu disse pra ele: sim, eu sou. Ele disse: fora da minha vida. Creio que ele se importava. Meu chefe me perguntou: voc gay? Eu perguntei pra ele: importa? Ele disse: No, no realmente... Eu disse pra ele: sim, eu sou. Ele disse: est despedido!!! Creio que ele se importava. Meu amigo me perguntou: voc gay? Eu perguntei pra ele: importa? Ele disse: No, no realmente... Eu disse pra ele: sim, eu sou. Ele disse: No me considere mais seu amigo! Creio que ele se importava. Meu companheiro me perguntou: voc me ama? Eu perguntei pra ele: importa? Ele disse: No, no realmente... Eu disse pra ele: sim, eu te amo. Ele disse: deixa-me te abraar. Pela primeira vez na minha vida, algo importava. Deus me perguntou: voc se aceita? Eu perguntei pra ele: importa? Ele disse: Sim... Eu disse pra ele: Como posso me aceitar, se sou gay? Ele disse: Porque assim que eu te fiz. Desde ento, somente isso me importa. (PAULLO PEDRO, Orkut)
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