Conceptos evolutivos del ser humano y su cognicin

Ensayo a partir de los anlisis en Cognoscitiva 1.

Betty Padilla Mat.: 06-0644

Introduccin. Es importante el hecho reconocer que para escribir este ensayo he roto con algunos paradigmas particulares y ha sido realizado a partir de lecturas que en ocasiones irrumpen con mi esquema mental y con los preconceptos ya establecidos a lo largo de los aos. En esta ocasin tratar de cubrir la mayor parte de los pensamientos de los diversos autores que analizamos en el aula adems de examinar los conceptos y las ideas que estos expresan en sus artculos, y por supuesto ceder al gusto de criticar algunas de sus ideas ya que las visiones, que a pesar de ser revolucionarias, cualidad que admiro, creo que son un tanto romnticas e idealistas. A medida que mis comentarios vayan avanzando procurar abordar diferentes aspectos de Maturana y Pichardo, adems de analizar las ideas sociales, que dicho sea de paso, puedo apreciar que existe similitud humano (Maturana con su en las corrientes de ambos de lo humano y sus autores aunque se refieran a diferentes visiones del genero gnesis explicaciones acerca de dnde surge la cualidad de lo humano, el lenguaje, la biologa de la inteligencia y el aspecto femenino patriarcal de las culturas y sus consecuencias, la dominacin y su rotura con la naturaleza humana, sus

propuestas para el cambio de las conversaciones -que son la base de lo que llamamos cultura-, entre otros enunciados; Pichardo con las relaciones sociales y las capacidades humanas en cuestiones de convivencia -que a su entender no

est

siendo

explotada-,

su

Historiesencia1,

Presencia2,

Energa3, la apreciacin econmica y la relacin que existe con las cualidades humanas, las consecuencias de los sectores capitalistas y su relacin con la identidad humana, el consumismo, entre otros conceptos).

El anlisis. Un aspecto en especial que debo mencionar es el hecho de que Humberto Maturana y ngel Pichardo Almonte manejan los temas concernientes al aspecto humano de una manera crtica. Percibo que existe cierto descontento, por as decirlo, con los paradigmas establecidos concernientes a la raza humana y su manejo en los mbitos sociales, los sistemas econmicos por los que somos regidos, malas decisiones tomadas por las elites empresariales a veces -que resultan bizarras trayendo entre consecuencias nefastasnuestro convivir,

otros aspectos. Otro ejemplo la forma en que nosotros nos evaluamos a travs del cristal de los dems mostrando un bloqueo perceptual personal hacia nosotros mismos llegando a sentirnos desvalidos y despreciados o desestimados por los dems si no encajamos en su paradigma de lo que es adecuado. (Pichardo, 2009)

Concepto que Pichardo utiliza para referirse a lo que somos hoy da debido a nuestra vivencia en el pasado, la historia. El autor considera que podemos cambiar.
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Ser humano fsico, material que se desenvuelve en un espacio determinado.

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Capacidad o poder que tenemos los seres humanos para realizar alguna accin.

Por otra parte est la visin de Howard Gardner que con su artculo Conceptualizar el desarrollo de la mente nos da una idea, desde el punto de vista de otros autores, de la forma en que se van desarrollando los procesos del aprendizaje en el mbito escolar y cmo procesos complejos lectura y el habla por ejemplo- se dan por un conjunto de capacidades integrales- visin, audicin, discriminacin de informacin-... a fin de poder participar plenamente en su cultura. (Gardner, 1992 pag.51).

Es lgico, por lo menos para m, que existamos hombres y mujeres preguntndose y formas acerca de del inicio, de el las proceso cosas, y es desarrollo conclusin

comprensible ya que me surgen muchas ideas con respecto a muchas cosas -muchas-, en particular de la forma en que se dan diferentes procesos de socializacin, procesos de conocimientos, procesos de convivencia, de aprendizaje, que aunque estn a la vista no llegan a ser comprensibles de manera simple y deductiva. Supongo que ese es el tipo de espritu que emerge de mujeres y hombres como Charles Darwin- con su Teora de la evolucin4-, Watson y Skinner con sus diferentes teoras del desarrollo y el conductismo5-, Piaget con su desarrollo cognitivo, desarrollo psicolgico anlogo Fishervisin a la epignesis de la biolgica-, concepcin Robbie Paul del Case Rozin y y Kurt su Lev considerados biolgica neopiagetianos6-,

lenguaje-,

Vigotsky, Bruner y Cole con el concepto de la cultura como

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Teora que explica la forma en que el ser humano ha ido evolucionando a travs del tiempo.
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Corriente que explica que toda conducta es aprendida.

Investigadores psicolgicos muy apegados a las teoras cognitivas y evolutivas de Jean Piaget.

influyente en todos los aspectos del desarrollo humano- entre otros.

A pesar que en su artculo, conceptualizar el desarrollo de la mente, Gardner menciona que vigotsky y Piaget van en direcciones opuestas al decir, por ejemplo, que el primero expresa su visin del desarrollo en relacin directa con la cultura y la cooperacin es en un que a con los dems y Vigotsky, a o es diferencia, ambos investigador el desarrollo social mentecentrista del debe ser humano

individuocentrista. (Gardner, 1997) a nivel personal creo que coinciden y producto de la socializacin, ya que para un ser humano poder convivir conectarse nivel necesariamente hacerlo a travs y con los dems en un mbito cultural. Aunque Piaget la relacin considera que los seres humanos nos debemos a psico-biologa, este no deja de lado las

influencias sociales haciendo el desarrollo humano una total expresin de la relacin psico-biologa-cultura aunque de una manera implcita. Considero que socializamos de la manera que sabemos (aprendemos) y eso lo hacemos en nuestras culturas de manera integral (cuerpo-mente) y es implcito que para eso exista un ente fsico para Pichardo Almonte: La presenciaque nos sirva de modo o medio para que la interaccin para Maturana convivencia o redes de conversaciones sea efectiva. Es interesante preguntarnos por aspectos que no son tan fsicos y a veces un poco complicado tratar de explicar Qu es la mente?, Cmo es posible el lenguaje?- por eso creo que es casi por defecto que cada uno de nosotros y nosotras busque la forma de contestar dichos aspectos, ya sea con bsqueda de informacin en un sin nmero de fuentes

acerca de las diferentes teoras que existen hasta el momento o plantendonos una hiptesis propia acerca de las cuestiones anteriores respaldando o no las ya existentes. De ah es que considero que surgen los neos y los post. De lo que no cabe duda es que habr algunos que se iran por el campo fisiolgico ya que es algo fsico y palpable charles Darwin, Chomsky7, lennenberg8, Norman Geschwuind9, Paul Rozin10-. Otros en cambio buscaran respuestas en sitios

abstractos y conceptualmente ms desarrollados y complicados, como un trmino que bien puede existir en el individuo o puede que no y esto al ser imposible de demostrar de manera palpable se deduce y se teoriza al respecto Vigotsky11, Maturana12, Pichardo Almonte13-. Con esto no quiero decir que no sea ciencia, sino que la considero una creacin de conocimiento a partir de aspectos no medibles, por lo menos no de manera fisica.

Afirmaba que la mayor parte de nuestro conocimiento y lenguaje (mente) es ingenito o innato, como tal debe ser activado ms que adquirido, de hecho consideraba al lenguaje como un rgano menta. (Gardner, 1997)
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Compaero de Chomsky. Misma corriente biolgica del lenguaje. (Gardner, 1997)

Estudioso neurobilogo. Estudio y demostr con especificidad funciones cerebrales que dan origen al lenguaje y diferentes procesos cognitivos. (Gardner, 1997)
10

Psicofisiologo con visin biolgica del lenguaje. Afirmaba que nacemos con la disposicin de hablar. Visin integral de funciones necesarias para que sea posible el lenguaje. (Gardner, 1997)
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Visin cultural del desarrollo humano.

12

Con su idea de que somos lo que hablamos y que la mente est en la relacin del humano.
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Expresa que el ser humano no es esencia limitacin y evita el cambio- ya que tenemos la capacidad de transformar y transformarnos, a lo que l llama Historiesencia.

Tanto

aspecto

social

como

aspecto

biolgico,

mi

entender juegan papeles sumamente importantes al momento de buscar el origen de lo humano y el lenguaje ya que uno no sera posible sin el otro. Es imposible, por ejemplo, hablar sin las cuerdas vocales (biolgico) pero tampoco es posible si no hay el aprendizaje (social) de los esquemas que tienen todas y cada una de las culturas en el globo. Al hablar de estos temas no puedo dejar de pensar en el nio lobo francs Vctor de Aveyronde ser que apareci por a la ciudad Saint-Sernin despus criado animales

salvajes como lo es el lobo. Creci en un ambiente en donde sus semejantes eran especies diferentes a l y a pesar de haber nacido con las predisposiciones biolgicas de su especie humana- para desarrollar el habla no aprendi lo que la mayora de los nios de su edad aprenden en las sociedades donde se desenvuelven, sino que por el contrario no produca palabra, ni aprenda las cosas que le enseaban sus nuevos profesores. Aprendi lo que le fue enseado, a ser lobo (Itard, 1798). Es humanos por esto que ya considero, que sin al igual que Rozin, que

necesitamos desarrollar las posibles potencialidades que como tenemos motivacin, cooperacin, orientacin y aprendizaje no vale de nada tener el potencial gentico o biolgico y no ser desarrollados o explotados, en el buen sentido de la palabra.

Maturana VS Pichardo. Como ya lo he expresado en ensayos anteriores, considero que Maturana y Pichardo son idealistas empedernidos a lmites considerables. Ambos manejan una corriente que se puede decir parecieran el maestro y su discpulo. Quiero dejar claro que aunque parezca que los estoy criticando lo que intento hacer es resaltar algunas cualidades y realidades desde mi humilde punto de vista.

El necesitado cambio. Es verdad que necesitamos un cambio, es verdad que

debemos apegarnos ms a nuestra esencia de humanos como lo deja claro Maturana en la cita a continuacin: Los seres humanos somos seres cooperadores dependientes del amor en todas las edades. El amores el dominio de aquellas conductas en las que el otro surge como un legitimo otro en coexistencia con uno, (Maturana, 2002) pero adems debemos encontrar la forma de que eso sea posible. La tarea de que surja ese cambio se deja en manos de quienes estudian sus ideas y sus opiniones, sin embargo no veo que este, a partir de sus teoras, haya ningn indicio de accin, es decir, Por dnde comenzar? Aunque es notable el hecho de que exista por lo menos la conciencia de que necesitemos ese cambio en autores reconocidos no sabra por dnde empezar. Aunque ese es ya un comienzo. Pichardo por otro lado explica que este egosmo,

competencia y falta de cooperacin hacia los dems se debe a una situacin cultural propia del sistema econmico donde convivimos, el capitalismo. (Pichardo, 2009)

Segn Considera

sus que

iniciativas la energa14

comenta es el

que poder

la y

cultura ese

sus se

modernismos nos han atrapado con la posibilidad de escape. poder materializa en trminos individuales -el amor- y colectivos la solidaridad-. (Pichardo, 2009) Una de las diferencias que existe entre ambos autores es que Maturana habla ms Es en trminos si particulares, inicia individuales, personales. como Maturana

explicando situaciones de la historia de lo humano, de los aspectos prehistricos que nos ha llevado a lo que somos hoy a nivel emocional general e y individual una y Pichardo desde habla la ms en trminos culturales. Adems se enfoca en el presente con un toque ms perspectiva poltica econmica.

Maturana

por

otra

parte

nos

habla

de

lo

que

es

patriarcal y lo matrstico o matriarcal. La siguiente cita a continuacin muestra una de las tendencias del autor: Las conversaciones de autoridad, control, dominacin y poder que forman parte de la red de conversaciones que constituye el patriarcado, atrapan todas las teoras en la apropiacin de la verdad y las transforman en instrumentos de dominacin a travs de la justificacin de control del otro en aras de un bien superior. (Maturana, 1990). En su visin deja claro la idea que tiene acerca del importante papel que representamos las mujeres tanto en un mbito histrico y social ancestral, como en el transcurrir de los siglos hasta la actualidad, as como tambin critica la dominacin y competencia que vivimos

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Poder. Capacidad humana de transformar realidades, situaciones o cosas.

despus de ser sociedad a partir de percepciones equivocadas como lo es el machismo. As mismo Pichardo deja clara su posicin sociedad al de respecto cuando dice la violencia el rol en de esta crear dominacin tambin cumple

ilusiones de poder en las personas, para que no identifiquen la dominacin de la cual son vctimas. Por ejemplo, un hombre que ejerce una dominacin machista sobre su pareja y familia, avala el esquema del poder burgus y, a la vez, no se da cuenta de cmo el Estado burgus ejerce control sobre su vida y lo manipula para que l sea reproductor de esa forma de concebir el poder. Hemos de evidenciar que las relaciones de violencia como la violencia machista de los hombres sobre las mujeres- no son naturales, sino que son aprendidas si entendemos que es natural que los hombres sean agresivos o violentos, entonces pensaremos que no hay nada que hacer para transformar esto. (Pichardo, 2009) Por ltimo quisiera agregar un concepto que para m fue representativo. Es el concepto de Historiesencia de ngel Pichardo y el mismo la describe como el ser, la esencia que s tiene el poder de cambiarnos en conjuncin con la energa y la presencia15, esa cosa que como sociedad necesitamos de manera urgente y que requiere que se comience a implantar en nuestro convivir con nuestros semejantes. Es necesario buscar la forma para que sea una posible verdad, que todos y todas estemos en la situacin ideal para muchos pero imposible para otros, una realidad menos dolorosa y que ya deje de ser un pensamiento escrito o una locura idealista.

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Forma fsica del ser.

Bibliografa.

1. Itard, el

J.M., 27

1798. de

An

historical Noviembre

account del

of

the

discovery and education of a savage man. Recuperado 2009. http://www.feralchildren.com/en/pager.php?df=phillips 1802&pg=2. 2. Gardner, Howard. N.D. Conceptualizar el Desarrollo de lo mente. 49-53. 3. Maturana, Humberto. . N.D. Prefacio. Pgs. 15-19. 4. Maturana, Humberto. 2002. Apndice. El Origen de lo Humano. Pgs. 123-140. 5. Maturana, Humberto. N.D. Dnde est la mente?:

Biologa de lo Psquico. Pgs.183-198. 6. Pichardo Almonte, ngel. 2009. Ser Humano. Ser

Histrico, transformador., Pgs. 57-73.