Comprender la diversidad cultural desde el punto de vista de la integracin tiene que ver con la tolerancia y los mecanismo que

se emplean por parte de los gobiernos para propiciar o no dicha situacin, mas aun considerando que somos parte de una globalida que promueve una d, diversidad cada vez mayor dentro de las naciones. Sin embargo la educacin tambin puede ser vista con un mecanismo de dominacin, desde el punto de vista de la homogenizacin cultural. Desde este punto de vista es que pretendemos realizar un anlisis crtico con respecto a la importancia de la educacin como un mecanismo de dominacin, utilizado en este caso por el estado de Chile desde la pacificacin de la Araucana hasta nuestros das, en relacin al pueblo mapuche. Es por este motivo que consideramos a la educacin como un tema que nos entrega una doble dimensin de anlisis en relacin a los fines que se persiguen y como esto ha evolucionado durante los ltimos aos. Entre dos mundos: Si muero ahora abandonare todo, nada de esas cosas de este mundo me llevar, mi alma sola se ir. Durante mi vida he credo siempre en la verdadera religin de Dios, por eso vivo en la esperanza que Dios el da de mi muerte me salvar y me dar una vida mejor ( ) Ya han pasado creencias deficientes de nuestros antepasados As termina el relato de Pascual Coa en Testimonio de un cacique Mapuche , refirindose a su sistema de creencias en sus ltimos momentos de vida. Su relato representa lo que fue su vida y la de muchos de su pueblo, dado que muestra a un mapuche evangelizado, que en cierta forma reniega de su cultura y la cataloga como de incivilizada. Este relato nos refleja la vida de un mapuche que no se educo como mapuche, sino que se occidentalizo, al punto de renegar de su antiguo sistema de creencias como lo describen sus ltimas palabras. As como el relato de Pascual Coa, no deben haber sido pocos los mapuches que fueron incorporados a la lgica nacional, dejando a tras todo un sistema tradicional de vida. Sin embargo y pese a lo clarificador del relato podemos encontrar una serie de elementos, que en cierta medida, le dan la razn a Coa, comenzando desde la premisa de la libre decisin tanto de l como de su familia en civilizarse . La problemtica que abordaremos a continuacin, tiene que ver con los mecanismos que una cultura utiliza para superponerse por sobre otra. En este caso hemos determinado la importancia de la educacin en el desarrollo de estos procesos, como una forma de imponerse culturalmente. As nos encontramos en el caso Chileno durante la republica, en donde las obras misioneras de Jesuitas, franciscanos y Capuchinos no bastaban para terminar con el apego de los mapuches a sus tradiciones y ni el colegio de Chillan, lugar en donde son crticos de la religiosidad mapuche y de su sistema de creencias, logra terminar en forma general con las pautas culturales de este pueblo. El relato de Pascual Coa, debe coincidir con el de otros mapuches que desde mediados del siglo veinte, optaron por partir a la ciudad, en busca de mejores expectativas de vida, dadas las condiciones de pobreza en la que se encuentran. Sin embargo y a diferencia del relato de un comienzo, ocurre que lejos de producirse la perdida de la identidad, por parte de quienes emigran, muchas veces se dan tomas de conciencias entre aquellos que han ido a vivir a la ciudad, con lo que se mantiene totalmente viva la tradicin mapuche por intermedio de la enseanza a los nios con una educacin bilinge y pluricultural.

La diversidad cultural desde el enfoque de Villoro en las sociedades actuale. Las ideas modernas nos hacen concebir a los sistemas naciones desde la perspectiva de un estado homogneo, el estado-nacin es una unidad colectiva que realiza valores superiores comunes (Villoro, 1998,p.10). Desde este punto de vista se desconoce la diversidad cultural y lo heterogeneidad presente en cada nacin. En el caso de Mxico, el autor Luis Villoro aborda la bsqueda de autonoma por parte de los pueblos indgenas y avizora la constitucin de un estado plural, entendiendo la problemtica que representa la eliminacin de ciertas prcticas sociales de las comunidades indgenas, desde el punto de vista de la cultura occidental dominante. Esta uniformidad consta una legislacin general, una cultura nacional vlida para todos y un poder nico (Villoro, 1998, p.2). De este modo se establece un solo orden, estableciendo una unidad nacional, en donde una ideologa prima en el estado nacin, lo que de alguna forma tiene que ver con la exclusin de lo externo. Desde este punto de vista se establecen una serie de mecanismos de dominacin, dentro de los cuales nos hemos centrado en la educacin, entendiendo el rol de homogeneizacin y de uniformidad que este presenta, por ejemplo, en el sistema educativo. Injerencias de la diversidad cultural en el sistema educativo. Hablar de diversidad cultural en los sistemas educacionales, dice relacin con una serie de tensiones que se producen en tanto a: identidad, convivencia e inclusin, segn se seala la UNESCO. Desde este punto de vista, resulta preponderante comprender como las polticas educacionales se preocupan y enfrentan la problemtica de los pueblos originarios, entendiendo la diferencia existente. Los sistemas de educacin deben enfrentar una problemtica en cuanto a la multiplicidad de culturas. Tomar en consideracin la diversidad cultual, dice relacin con comprender las diferencias existentes, enfatizando en el lenguaje y las costumbres de cada pueblo. Esto entra en tensin a la hora de considerar los enfoques que se aplican en las respectivas polticas educativas. El artculo de la UNESCO, sobre Culturas originarias, integracin y desarrollo de nuestra diversidad , nos presenta los enfoques que se debaten. Se refiere al enfoque monocultural, multicultural e intercultural. El modelo educativo chileno ha ido variando a formas ms integradoras y participativas, pero sin embargo, aun se mantienen preceptos clsicos, como la permanencia de una cultura dominante. En este sentido podemos percibir en un primer trmino un enfoque monocultural, en el sentido de la incorporacin a la cultura dominante, que ha prevalecido en el modelo Chileno. La cultura indgena queda, desde este punto de vista, catalogada como deficiente, lo que queda de manifiesto en la imposicin de la lengua. En este sentido cabe sealar que el inters de las autoridades chilenas, siempre ha sido la homogeneizacin. Es as como podemos encontrar una orientacin colonizadora en el modelo de educacin, dado que la escuela es un lugar, en el que junto con los saberes disciplinares, se aprende sobre elementos de identidad comunitaria que sirven a la decisin de abandonar la lengua, lo que de alguna manera se puede considerar como un mecanismo de inducir al borramiento del otro. (Alvarez-Santullano, 2008). Un enfoque intercultural requiere reconocer y valorar los elementos culturales presentes en la otra cultura. En este sentido se deben considerar: religin, conocimiento, lenguaje y arte,

entre otros elementos, resultan imprescindibles para aspirar a un sistema de educacin ms incluyente, desde el punto de vista de la diversidad cultural. Para este fin, es indispensable el reforzamiento de la identidad cultural, lo que implica la valorizacin y conocimiento de la otra cultura, hecho que en definitiva termina contribuyendo a ambas culturas en el aspecto de la tolerancia y reconocimiento. Las sociedades nacionales dominantes han ejercido una gran presin sobre los otros grupos para incorporarlos a la forma de vida occidental (Nahmad, 1993), por lo cual reconocer las diferencias culturales, representa reconocerlo como un derecho y lo intercultural como un elemento constitutivo de lo cultural (Unesco, 2005) Los aos noventas Cuando en Octubre de 1989 la concertacin en gestacin, presentaba su propuesta programtica para los pueblos indgenas, comenzaba hacindose cargo de un retroceso en las polticas indigenistas del estado Chileno, durante los aos de la dictadura militar. En este sentido es como se firma el acta de nueva imperial, que tiene entre sus principales contenidos de acuerdo la creacin de una Corporacin Nacional de desarrollo Indgena y de un fondo nacional de Etnodesarrollo, y por otra parte que el Gobierno de la Concertacin, se comprometa a la ratificacin del Convenio N 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales de la O.I.T. As llegamos al Congreso Nacional de pueblos indgenas que alcanzo entre sus principales resoluciones, en relacin a cultura y educacin, el reconocimiento y proteccin de las culturas, el deber del Estado de preservar y promover los idiomas y del conocimiento indgena. El congreso plante la necesidad de establecer un sistema de Educacin Intercultural Bilinge (Programa Orgenes, 2003, p.32). Sin embargo la ley indgena tuvo una serie de limitantes, desde el hecho de no reconocer jurdicamente el carcter de pueblos a los Pueblos originarios. En este contexto se produce la formacin de la CONADI, que funciona como el organismo encargado de promover, coordinar y ejecutar, la accin del Estado en favor del desarrollo de las comunidades indgenas. La CONADI, con el pasar del tiempo fue perdiendo credibilidad entre las comunidades indgenas, con lo que comenzaron a darse una serie de conflictos y movilizaciones, que terminaron obligaron a la concertacin a establecer nuevas estrategias de dialogo como las mesas de dilogo , que tuvieron como mayor logro la ratificacin del convenio 169 de la O.I.T. Con el gobierno de Ricardo Lagos se produjo un nuevo acercamiento con la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato, que tampoco alcanzo lo resultados esperados. De aqu surge el programa orgenes que tiene dentro de sus principales objetivos colaborar en las escuelas PEIB, desde el punto de vista de una compensacin mas integral, incluso mas all de lo estrictamente educativo (UNESCO, 2005). Con la ley indgena de 1993, se posibilito la creacin del programa de educacin intercultural y bilinge (PEIB) del ministerio de educacin. En una primera etapa se realizaron experiencias pilotos, centrados en educacin bsica y solo en zonas rurales (desde 1996). Posteriormente repercuti en un programa institucionalizado desde el ao 2000, en donde se estableci un enfoque ms general, que comprenda la creacin de orientaciones didcticas para los estudiantes indgenas. As tambin el ao 2001 se incorpora Orgenes con el fin de desarrollar una propuesta pedaggica propiamente tal. En la actualidad podemos focalizar caso en que la situacin ha ido cambiando, producto del proceso de incorporacin que se ha dado en gran medida gracias al Programa Or genes. Sin

embargo este proceso debe ir acompaado de un proceso en conjunto que busca la intervencin de todos los agentes de la escuela. El sentido de que los docentes emprendan la incorporacin de la lengua mapuche en el curriculum escolar, es fundamental en la instalacin de una educacin intercultural (lvarez-Santullano, 2008) Mapuches en el sistema educacional en la actualidad. Segn los datos estadstico arrojados del programa orgenes, en la ltima dcada el numero de estudiantes mapuches incorporados al sistema educativo ha ido aumentando en forma paulatina, por lo que resulta primordial revisar las condiciones que presenta la educacin chilena, para incorporar alumnado proveniente de etnias indgenas, como en este caso Mapuche. En este anlisis cabe sealar la variante histrica que se nos presenta en la actualidad, dado que el desarrollo de los procesos de migracin durante el siglo XX, han modificado las formas ya establecidas en pocas anteriores. En este sentido cabe sealar el significativo aumento en la poblacin mapuche en la ciudad, lo que queda de manifiesto con el gran aumento de agrupaciones mapuches que existen en la actualidad. Segn los datos arrojados en 1985 no existan ms de 3 agrupaciones mapuches y hoy existen ms de 120. De esta manera el aumento de la poblacin mapuche en la ciudad ha ido acompaa de procesos de adaptacin, puesto que no se produce, como se podra imaginar, una sustitucin de sus costumbres, al contrario, en muchos casos, encontramos la constitucin de una serie de organizaciones tnicas mapuches, en donde reproducen sus tradiciones, dentro de lo posible. En este sentido se intenta contrarrestar la educacin monocultural, que muchos de ellos han recibido, estando en la ciudad. Esto nos lleva a pensar los procesos adaptativos que se dan en la ciudad, donde el mapuche, siendo gente de la tierra, subsiste en cuanto a sus formas y costumbres, pese a no contar con elementos tan decidores como la misma tierra. Por esto la escuela si bien representa un espacio de aculturacin, no es definitiva para la cultura mapuche, que se mantiene vigente en las formas culturales, bsicamente por su capacidad asimiladora. Considerando que antes del programa de educacin intercultural y bilinge, el modelo educativo en Chile se centraba en un enfoque excluyente y monocultural, debemos detenernos en los efectos negativos que se han mantenido en sistema escolar, tomando en cuenta lo aventurado que resulta realizar un juicio de un programa que tan solo lleva algunos aos y que adems no llega a todos los nios en edad escolar Mapuche. Es por esto que el sistema de educacin sigue teniendo una postura de cultura occidental dominante, lo que implica poner en riesgo el sistema tradicional de cultura de las nuevas generaciones Mapuches. Este planteamiento se sustente considerando que el nmero de Mapuches incorporados al sistema de educacin de Chile ha ido en un aumento gradual. Es por esto que resulta indispensable ver las condiciones en las cuales se desarrolla el proceso y las externalidades negativas que se han ido presentando en el camino. Como se sealaba en un comienzo, la cantidad de escuelas PEIB, es aun insuficiente, por lo tanto no llega a cumplir los objetivos impuestos y manifestados en un comienzo. Otro punto que de debe consi erar, d es el hecho de los estudiantes Mapuches que no son educados dentro de este proyecto. Ocurre que estos alumnos reciben una educacin que desconoce su matriz cultural, lo que implica un grado importante de discriminacin, que en definitiva termina afectado a esos estudiantes que se ven obligados a acomodarse a un sistema ajeno.

Otro punto a considerar, es que dentro de los proyectos originales, se consideraba el reconocimiento de la diversidad cultural. Sin embargo esto no ha dado los rditos esperados, considerando que la visin que se tiene sobre las etnias, aun tiene importantes niveles de ignorancia en la poblacin Chilena en general. La discriminacin termina siendo un elemento imposible de obviar, tomando en cuenta lo difcil que resulta cambiar la visin general de la ciudadana chilena, que a lo largo de la historia a menospreciado al pueblo mapuche. En este sentido nos encontramos con un problema histrico de larga duracin y solucin. El primer nivel de discriminacin que podemos encontrar es el que se da en la misma aula. Desde este punto de vista en un enfoco monocultural, se promueve la instauracin de un sistema funcional, en donde se eliminan rasgos culturales como la lengua producto de la sistemtica discriminacin de la que son objeto. Estudios de la UNICEF del ao 2004, muestran que el segundo elemento mas comn de discriminacin es por poseer rasgos indgenas (UNESCO, 2005). La matriz cultural que ha prevalecido en la mentalidad chilena, es discriminatoria con el pueblo Mapuche, lo que tiene que ver con la visin de Estado durante los aos de la pacificacin de la Araucana en adelante. Esto contribuyo en gran medida a la formacin de una mentalidad antimapuche. Aristas de la incorporacin al sistema educativo El tema de la incorporacin de mapuches al sistema educativo Chileno, desde el punto de vista de la diversidad cultural, la retroalimentacin y la tolerancia, tiene dos aristas que cabe rescatar. Por una parte, una educacin intercultural tiene que ver con el reconocimiento, la tolerancia y el respeto ante la otra cultural, por lo que es imprescindible la construccin espacios de convivencia pluralista, en donde primen la inclusin social y el reconocimiento de las mltiples identidades existentes en una nacin. Para conseguir este fin no basta con el establecimiento de dinmicas educativas, sino que tambin requiere de modificaciones en el curriculum, que adems deben ir acompaados de procesos de valorizacin cultural. Es este sentido la UNESCO visualiza ciertas variantes que pueden terminar interfiriendo en forma negativa. Por un lado habla del peligro que representa la formulacin de un curriculum propio, que indefinitiva solo puede acarrear un enclaustramiento cultural. Por otra parte, se refiere a un currcupolo traducido , que solo podra aportar como una forma de asimilacin cultural, lo cual no aporta al reconocimiento que se pretende. Desde este punto de vista resulta fundamental concebir el pluralismo cultural dentro de los programas de educacin bsica en adelante. La otra arista que entra en tensin, dice relacin con el curriculum escolar, dado que al incorporar, por ejemplo el mapudungun, se produce una descontextualizacin en los programas. Las orientaciones al programa de educacin intercultural bilinge del ministerio de educacin seala que la descontextualizacin curricular acenta las desventajas de los alumnos y alumnas que estudian en contextos de interculturalidad. Lo que ocurre es que las comunidades indgenas, en este caso el pueblo mapuche, se encuentra e desventaja, desde el n punto de vista de las competencias que exige cada cultura. En este sentido no es novedad la complejidad que involucra este tema visto desde los problemas metodolgicos que lleva consigo y las divergencias que rpidamente entran en tensin, hecho que por lo dems prohibi el uso de la lengua en las escuelas. En este sentido se aspira a programas educativos, abiertos a la diversidad cultural y lingstica de nios y nias Mapuches (UNESCO, 2005)

Bibliografa Jos Bengoa. Historia del pueblo Mapuche. Ediciones Sur. 1985 Ernesto Wilhelm. Testimonio de un cacique Mapuche. Pehuen editores.2002 Jorge Hidalgo. Culturas de Chile, Etnografa. Editorial Andrs Bello. 1996 Artculos: Luis Villoro. Estado homogneo a estado plural . En Estado plural, pluralidad de culturas. UNAM/. 1998 Sobre el relativismo cultural y el universalismo tico . ISONOMIA n. 1998. UNESCO Culturas originarias: integracin y desarrollo de nuestra diversidad . 2005 Pilar lvarez Santullano. La Insercin de la lengua mapuche en el curriculum de las escuelas con educacin intercultural. ALPHA N 26. 2008 MINEDUC Las Orientaciones Programa de Educacin Intercultural Bilinge . 2005.