STEPHEN TOULMIN EDELSTON

A todo aquel que luche el día a día por ser mejor

INDICE DEDICATORIA…………………………………………… INDICE………………………………………………………. INTRODUCCION…………………………………………… Pág. i BIOGRAFIA……………………………………………….. ii LA METAFILOSOFIA……………………………………. a)Objeciones al absolutismo y el relativismo………. b) Humanizar la modernidad................................... 2 8 8 10 2

iii LA ARGUMENTACION…………………………………... 12 a)El modelo de Toulmin argumento………………… b)reclamación………………………………………….. c)suelo(pruebas ,datos)………………………………. d)orden………………………………………………….. e)apoyo…………………………………………………. f)refutación……………………………………………... g)calificador……………………………………….. h)ética…………………………………………….... e)resumen de caustica…………………………… .12 13 13 14 14 15 15 17 18

ivFILOSOFIA DE LA CIENCIA a)el modelo evolutivo…………………………………… b) modelo argumentativo de toulming…………………. VCRITICAS AL POSITIVISMO LOGICO a)instrumentalismo……………………………………… b)contextualización……………………………………… 31 32 20 25

c)inconmensurabilidad……………………………………. 33 1)principio de deductibilidad……………………….. 33

2)principio de invariancia del significado…………. .33 Vi OBRAS DE STEPHEN TOULMIN a)el tejido de los cielos…………………………………… 35 1)resumen del libro…………………………………….. 39 b)Cosmópolis………………………………………………. 39 vii UNA CONVERSACION CON STEPHEN TOULMING……………………………………………….. 41 viii ?UNA FILOSOFIA POSMODERNISTA?................ 68

ix CONCLUCIONES……………………………………….72 x ADIOS A STEPHEN TOULMIN(1922-2009)………….75

.Nunca olvides que basta una persona o una idea para cambiar tu vida para siempre(ya sea para bien o para mal).

JACKSON BROWN .

y yo no estoy seguro sobre el universo." (Albert Einstein) 1 .STEPHEN TOULMIN EDELSTON "Dos cosas son infinitas: el universo y la estupidez humana.

sus obras al análisis de dedicado razonamiento moral . trató de desarrollar argumentos prácticos que pueden ser utilizados con eficacia en la evaluación de la ética detrás de las cuestiones morales . autor y educador . especialmente en el campo de la retórica y la comunicación . A lo largo de sus escritos. El modelo de Toulmin de argumentación. Toulmin Influenciado por Ludwig Wittgenstein .INTRODUCCION Stephen Toulmin Edelston (25 marzo 1922 a 4 diciembre del 2009) fue un británico filósofo . Biografía 2 . y en ciencias de la computación . un diagrama que contiene seis componentes interrelacionados utilizados para el análisis de los argumentos . Sus obras fueron encontrados más tarde útil en el campo de la retórica para el análisis de los argumentos retóricos. se considera su trabajo más influyente.

cuyo examen sobre la relación entre los usos y los significados del lenguaje forma parte de la labor propia de Toulmin. Cambridge en 1942. por primera vez en la investigación y la estación de radar Malvern Desarrollo y más tarde en el Cuartel General Supremo de las Fuerzas Expedicionarias Aliadas en Alemania . Poco después. Inglaterra . Al final de la Segunda Guerra Mundial . fue nombrado profesor de la Universidad de Filosofía de la Ciencia en la Universidad de Oxford desde 1949 hasta 1954. Toulmin fue contratado por el Ministerio de la Producción de aeronaves como director científico junior. Toulmin entró en contacto con el filósofo austriaco Ludwig Wittgenstein . 3 . Después de graduarse de Cambridge. Durante su estancia en Cambridge. Obtuvo su Licenciatura en Artes de la Universidad Rey.Stephen Toulmin nació en Londres . el 25 de marzo de 1922 a Geoffrey Edelson Toulmin y Doris Holman Toulmin. regresó a Inglaterra para ganarse la Maestría en Artes en 1947 y un Doctorado en Filosofía de la Universidad de Cambridge .

ya que reconocieron que su trabajo siempre es un buen 4 . La filosofía de la ciencia: una introducción (1953). fue nombrado para el cargo de Profesor Visitante de Historia y Filosofía de la Ciencia en la Universidad de Melbourne en Australia desde 1954 hasta 1955.período durante el cual escribió su primer libro. y se desempeñó como Profesor y Director del Departamento de Filosofía de la Universidad de Leeds desde 1955 hasta 1959. publicó uno de sus libros más influyentes en el campo de la retórica. tras lo cual regresó a Inglaterra. el libro fue aplaudido por los retóricos en los Estados Unidos . Wayne Brockriede y Ehninger Douglas presentó la obra de Toulmin a estudiosos de la comunicación. Poco después. los usos de la argumentación (1958). A pesar de que fue mal recibido en Inglaterra y satirizó como "Toulmin anti-lógica de libro" por sus colegas filósofos de Toulmin en Leeds. y Universidades de Columbia en 1959. Stanford . Mientras que en Estados Unidos. Durante su estancia en Leeds. donde Toulmin se desempeñó como profesor visitante en la New York . que investigó las fallas de la tradicional lógica .

Toulmin recurre a la sin precedentes entre el cambio cambio comparación biológica que conceptual y Darwin modelo 's de la evolución pretende el proceso de conceptual como un proceso evolutivo. En 1967. El libro se 5 . que examina las causas y los procesos de conceptual cambio. donde ocupó cargos en distintas universidades. ayudando en la publicación póstuma de varios volúmenes. En 1960. Estuvo casado con junio Goodfield y colaboró con ella en una serie de libros sobre la historia de la ciencia . Mientras que en la Universidad de California. Toulmin publicó el entendimiento humano: el uso colectivo y la evolución de los conceptos (1972). Toulmin se desempeñó como albacea literario de gran amigo NR Hanson .modelo estructural útil para el análisis y la crítica de los argumentos retóricos. regresó a la Toulmin Estados Unidos . En este libro. En 1965. Santa Cruz . Toulmin regresó a Londres para ocupar el cargo de director de la Unidad de Historia de las Ideas de la Fundación Nuffield.

establecido por el Congreso de los Estados Unidos . cuando era profesor en el Comité de Pensamiento Social de la Universidad de Chicago. dependiendo del contexto histórico y cultural (lo que otros autores han denominado "esquemas conceptuales") . defendida en Platón 's idealizado la lógica formal . colaboró con Albert R. Durante este tiempo. colaboró con la Janik historiador Alan publicar Wittgenstein en Viena . Una de sus obras más recientes. lo que demuestra los procedimientos para resolver los casos de moral. Cosmópolis: la agenda 6 . que avanzó una tesis que subraya la importancia de la historia de la razón humana: A diferencia de los filósofos que creen que la verdad absoluta. así. Jonsen para escribir El abuso de la casuística : Una historia de Razonamiento Moral (1988). De 1975 a 1978. [4] En 1973. Toulmin sostiene que la verdad puede ser una cualidad relativa.enfrenta a las grandes cuestiones filosóficas. trabajó con la Comisión Nacional para la Protección de y Sujetos del Humanos de Investigación Biomédica Comportamiento.

la Fundación Nacional para las Humanidades (NEH) Toulmin seleccionados para la Conferencia de Jefferson . entre ellos Columbia . para el logro de la humanidades . el mayor honor que el gobierno federal de EE. Northwestern. . En 1997. la Universidad de Chicago y la Universidad del Sur de California. Dartmouth . discutió las raíces de la modernidad en el racionalismo y el humanismo . Stanford .oculta de la modernidad (1990). el "contraste de lo razonable y lo racional". escrito mientras Toulmin ocupó el cargo de la profesora de la Fundación Avalon Humanidades en la Universidad de Northwestern . Toulmin sido profesor distinguido en numerosas universidades. titulado "A la disidente la vida "). del Estado de Michigan . Su conferencia. critica específicamente el uso práctico y el adelgazamiento de la moral subyacente moderna ciencia .UU. Facultad de Relaciones Internacionales . "un disidente de la historia" (o. y advirtió de las "abstracciones que todavía 7 .

el chauvinismo y nuestras necesidades han crecido". el sectarismo. California.nos puede tentar de nuevo en el dogmatismo. que aboga por la verdad universal. en consecuencia. Toulmin señaló que el absolutismo (representado por los argumentos teóricos o analíticos). Meta-filosofía a)Objeciones al absolutismo y el relativismo A lo largo de muchas de sus obras. tiene escasa utilidad práctica. El absolutismo se deriva de Platón 's idealizado la lógica formal . absolutistas creen que las cuestiones morales pueden resolverse mediante la adhesión a un conjunto estándar de los principios morales." El 04 de diciembre 2009 Toulmin murió de un paro cardíaco a la edad de 87 en Los Ángeles. con 8 . El informe de NEH el discurso más citado de Toulmin sobre la necesidad de "hacer que la técnica y las hebras de humanista en el pensamiento moderno trabajar juntos más eficazmente de lo que en el pasado.

Toulmin introdujo el concepto de campos de discusión. Toulmin sugiere que los antropólogos se han visto tentados a lado con 9 . mientras que otros aspectos de la discusión son los mismos en todos los sectores. En el entendimiento humano (1972). Toulmin afirma que muchos de estos principios estándar de llamadas son irrelevantes para las situaciones reales encontradas por los seres humanos en la vida cotidiana. se encuentra en su desconocimiento de los aspectos dependientes del campo de la argumentación. y por lo tanto son llamados "dependientes de campo". campo invariante" La falla del absolutismo. y se llaman por lo tanto ".independencia del contexto. Para reforzar su afirmación. el absolutismo se supone que todos los aspectos del argumento son el campo de los idiomas. Toulmin afirma que algunos aspectos de los argumentos varían de un campo a otro. Toulmin cree. Por el contrario. en el uso de argumentos (1958).

los intentos de Toulmin a lo largo de su trabajo para desarrollar estándares que no son ni absolutista ni relativista para evaluar el valor de las ideas. En Cosmópolis (1990). y critica a la ciencia moderna y los filósofos por haber ignorado las 10 . Wittgenstein . y elogia a Dewey .los relativistas. Heidegger y Rorty para el abandono de esa tradición. b) Humanizar la modernidad En Cosmópolis Toulmin busca de los orígenes del moderno énfasis en la universalidad (de los filósofos "búsqueda de la certeza"). ya que han notado la influencia de las variaciones culturales en argumentos racionales. el antropólogo o relativista hace demasiado hincapié en la importancia del "campo-dependientes" aspecto de los argumentos. traza los filósofos "búsqueda de la certeza" de nuevo a Descartes y Hobbes . y se convierte en conocimiento de los "campo-invariante" elementos. En un intento de proporcionar soluciones a los problemas del absolutismo y el relativismo. es decir.

un retorno a lo particular. Toulmin abogó por un retorno a humanismo que consta de cuatro retornos: un retorno a la comunicación oral y el discurso. por último. de los problemas eternos de las cosas cuyo significado racional depende de los plazos de nuestras 11 . es. por ejemplo. uno de los principales defectos de la filosofía moderna. Toulmin detectado un adelgazamiento de la moral en el campo de las ciencias.cuestiones prácticas en lugar de abstractos y teóricos problemas. que ha desviado su atención de cuestiones prácticas relativas a la ecología a la producción de la bomba atómica . en su opinión. Del mismo modo. Para resolver este problema. o al concreto contextos culturales e históricos y. un motivo que ha sido rechazada por los filósofos modernos. un retorno a lo local. cuyo objetivo es académico en la página impresa. La búsqueda de absolutismo y los argumentos teóricos que carecen de sentido práctico. una vuelta al tiempo. o los casos individuales que tienen que ver con cuestiones prácticas morales que ocurren en la vida diaria (en oposición a los principios teóricos que se han sentido práctico limitado).

soluciones. en la vuelta a la razón (2001). Toulmin objetivo era desarrollar un tipo de argumento. Se da seguimiento a esta crítica. en su opinión. donde se trata de iluminar los males que. el argumento práctico de Toulmin tiene la intención de centrarse en la función justificadora de la argumentación. llamado argumentos prácticos (también conocido como argumentos de peso). La argumentación a) El modelo de Toulmin argumento Argumentando que el absolutismo carece de valor práctico. A diferencia de los argumentos absolutistas "teórico. los argumentos prácticos en primer lugar encontrar un reclamo de 12 . Mientras que los argumentos teóricos hacer inferencias sobre la base de un conjunto de principios para llegar a una reclamación. discutir. a diferencia de la función inferencia de los argumentos teóricos. el universalismo ha causado en el ámbito social. entre otras cosas. la discrepancia entre la teoría dominante ético y real la vida dilemas éticos.

y luego dar una justificación para ello. se asegurará de que se pone de pie a la crítica y obtiene un veredicto favorable." 13 . Por ejemplo. a su juicio. es necesario proporcionar una buena justificación para una demanda. Toulmin propone una disposición que contiene seis componentes interrelacionados para el análisis de los argumentos: b) Reclamación Una de las conclusiones. la demanda sería "Yo soy un ciudadano británico. Toulmin cree que para un buen argumento para tener éxito. En el uso de argumentos (1958). si una persona trata de convencer a un oyente que él es un ciudadano británico. la participación del descubrimiento de nuevas ideas. Toulmin considera que el razonamiento no es tanto una actividad de la inferencia.intereses. cuyo mérito debe ser establecido. y más un proceso de prueba y depuración ya existentes ideas-un acto alcanzable a través del proceso de justificación. Esto.

" a la demanda en un: "Yo soy un ciudadano británico. "Yo nací en las Bermudas." e) Apoyo Credenciales diseñado para certificar la declaración expresa en la orden." la persona debe proporcionar una orden para cerrar la brecha entre 1 y 2 con la declaración "Un hombre nacido en las Bermudas legal será un ciudadano británico. Con el fin de pasar de la tierra establecido en 2.c) Suelo (pruebas. la persona que introdujo en una se puede apoyar su afirmación con los datos de apoyo "Yo nací en las Bermudas. Por ejemplo." d)Orden Una declaración de autorización de movimiento de la tierra a la reclamación. datos) Un hecho un llamamiento para que la base para la reclamación. el apoyo debe ser introducido en el mismo orden no es lo suficientemente convincente 14 .

" g)Calificador Las palabras o frases que expresan el grado de que habla de la fuerza o la certeza sobre la reclamación." f) Refutación Declaraciones reconociendo las restricciones que legítimamente se puede aplicar a la demanda. el orador de suministro de las disposiciones legales como la declaración de respaldo para demostrar que es cierto que "un hombre nacido en las Bermudas legal será un ciudadano británico. Por ejemplo. a menos que Gran Bretaña ha traicionado y se ha convertido en un espía de otro país. 15 .para los lectores o los oyentes. si el oyente no considera la orden en 3 como creíble. La refutación se ejemplifica de la siguiente manera: "Un hombre nacido en las Bermudas legal será un ciudadano británico.

puede no ser necesario en algunos de los argumentos. Cuando Toulmin propuso por primera vez. "posible". "sin duda". La afirmación de "Yo soy definitivamente un ciudadano británico". Toulmin no se dio cuenta de que esta disposición podría ser aplicable al campo de la retórica y la 16 .Palabras o frases son "probablemente". probablemente. "datos" y "orden". "apoyo" y la "refutación". "reivindicación". son considerados como los componentes esenciales de la argumentación práctica. este esquema de argumentación se basaba en argumentos legales y destinados a ser utilizados para analizar la racionalidad de los argumentos se encuentran típicamente en la sala del tribunal." Los tres primeros elementos. ha un mayor grado de fuerza que la afirmación "Yo soy un ciudadano británico. "calificador". "imposible". "presumiblemente". mientras que la segunda tríada. "por lo que la evidencia va". y "necesariamente".

por ejemplo. publicó Sólo después de la introducción Toulmin en el razonamiento (1979) fueron las aplicaciones de la retórica de esta disposición se menciona en sus obras. ya que. y los mapas de argumentos y de software asociados. Toulmin establece un enfoque de buenas razones de ética. y critica lo que él considera que es el subjetivismo y el emotivismo de filósofos como Alfred Ayer . que no hacen justicia de razonamiento ético. ampliamente utilizado para el desarrollo de casos de seguridad . en su opinión. su tesis doctoral.comunicación hasta que sus obras fueron introducidos a los retóricos de Wayne Brockriede y Ehninger Douglas. 17 . la notación de Estructuración Meta (GSN). h) Ética Enfoque de buenas razones En Razón y la Ética (1950). Modelo de Toulmin argumento ha inspirado la investigación sobre.

La casuística era ampliamente practicada durante la Edad Media y el Renacimiento. "sin tener que recurrir al absolutismo. Jonsen para demostrar la eficacia de la casuística en argumentaciones práctica durante la Edad Media y el Renacimiento. Toulmin colaborado con Albert R. Un caso individual se compara y contrasta con el tipo 18 . la santidad de la vida) como marcadores de referencia en los argumentos morales. Utiliza los principios estándar (por ejemplo. A pesar de que gran parte se quedó en silencio durante el moderno período. para resolver los problemas morales. Casuística emplea principios absolutistas. llamados "casos tipo" o " paradigma de los casos.El resurgimiento de la casuística Por la reactivación de la casuística (también conocida como la ética de casos). Toulmin tratado de encontrar el punto medio entre los extremos del absolutismo y el relativismo . la casuística se revivió en la post-moderna período en el abuso de la casuística: Una historia de Razonamiento Moral (1988).

Si el caso concreto difiere del caso tipo. dos casos de tipo aplicable al caso un mismo individuo de una manera conflictiva. que no se pueden comparar ni en contraste con cualquier tipo de caso. Toulmin demostró y reforzó su énfasis anterior sobre la importancia de la comparación de los argumentos morales. Toulmin y Jonsen identificaron tres situaciones problemáticas en el razonamiento moral: en primer lugar. en segundo lugar. A través del procedimiento de la casuística. en tercer lugar. las diferencias se evaluó críticamente con el fin de llegar a una demanda racional.de caso. los juicios morales se pueden hacer de inmediato con los principios estándar moral defendido en el tipo de caso. no un significado dirigida en las teorías del absolutismo o el relativismo. el tipo de caso se ajusta a los casos individuales sólo ambigua. A través del uso de la casuística. Dado un caso individual que es completamente idéntico al tipo de caso. un caso individual sin precedentes ocurre. 19 .

Kuhn cree que el cambio conceptual es un proceso revolucionario (en oposición a un proceso evolutivo). en el que afirma que el cambio conceptual es una evolución del proceso. y que Kuhn hace de los relativistas error de poner demasiado énfasis en la "variante de campo" sin tener en cuenta el "campo invariante" o común compartida por todos los argumentos o científica paradigmas . En contraste con Kuhn revolucionario modelo. Toulmin propone una evolución del modelo de cambio 20 . en la que se excluyen mutuamente paradigmas compiten para reemplazar a uno del otro. Toulmin critica los elementos relativista en la tesis de Kuhn.Filosofía de la Ciencia El modelo evolutivo En 1972. con el argumento de que los paradigmas excluyentes dar ningún motivo de comparación. Toulmin publicó el entendimiento humano. Este libro ataques Thomas Kuhn cuenta 's del cambio conceptual en su obra seminal La estructura de las revoluciones científicas .

Desde la perspectiva del relativismo ". los conceptos son válidos o no válidos. La innovación supone la aparición de variaciones conceptuales. Toulmin afirma que el cambio conceptual implica el proceso de la innovación y la selección.conceptual comparable a la de Darwin modelo 's de la evolución biológica . mientras que las cuentas de selección para la supervivencia y perpetuación de las más sólidas concepciones. independientemente de los contextos. Foro de competiciones" temas de selección de los conceptos innovadores para un proceso de debate y la investigación en lo que Toulmin considera como la más sólida conceptos va a sobrevivir el foro de la competencia como sustitutos o revisión de las concepciones tradicionales. un concepto no es ni mejor ni peor que un concepto rival de un contexto cultural diferente. La innovación se produce cuando los profesionales de una disciplina en particular vienen a ver las cosas de manera diferente de sus predecesores. ". Desde el absolutistas punto de vista. Desde 21 la .

Reyes. . Profesor de Filosofía de la Ciencia de Oxford. PhD 1948). Bruce. los mensajes en 22 . Ministerio de aeronaves Prod. Offr. Director de Nuffield encontrado. Véase también 62B32 . Stephen Toulmin Edelston 1922 . Melbourne. 1942-5. ^ Stephen Toulmin Edelston (* 62B32) 's linaje se ha remontado hasta el final de nuevo a John Toulmin (1733 . Notas 1. Más tarde. que determina si o no un concepto mejorará poder explicativo más que su rival conceptos.180) y Milca Pooler (1754 . . la evaluación depende de un proceso de comparación.Reyes Coll. Junior Ciencia. (2006). Cambridge (BA 1943. . Familia Toulmin página de inicio. :.1829). Los árboles obtenidos 23 de octubre 2006. Leeds 1955-60. Ver Calvert-Toulmin. Fellow Coll 1947-1951. jefe interino del Departamento de Historia y métodos de la ciencia.perspectiva de Toulmin. MA 1946. . Profesor de Filosofía. Unidad de Historia de las Ideas a partir de 1960 (Serv Estado).

(2006).. Addis Abeba. Brit. Springer Países Bajos. Universidad Brandeis. ensayos en En Hitchcock.21) etc (. Verheij. correspondencia con el Dr. Stephen Toulmin".. (Divorciados.Lib listas de 11 títulos). de fecha noviembre 1963 hasta septiembre 1964. nr Boston (PNT). Ronald P. 2ndly. etc Un archivo de la Oficina del Gabinete (PRO CAB124/1768) se titula "Política Científica del Grupo de Investigación . . 714.los EE. ^ Loui.Lib 8412. :. "1958 Toulmin trabajo es esencial en el campo de la argumentación" 23 . . 1963-7). Bart el análisis de argumentos y de Argumentando en el modelo de Toulmin: Nuevos evaluación. el servicio diplomático . Sir Thomas Bromley. pp Consultado el 06/25/2010. julio de 1966.UU. . . = (1) Margaret Alison COUTTS 1919 a 1988 Newnham College.último aviso: el embajador. m.) 2. . Cambridge (MA 1952). Brit.dc. 855. "Una reflexión de citas basado en Toulmin y argumento" . a junio de Goodfield (segunda esposa) de "La Fábrica de los Cielos". David... Autor "en lugar de la razón ética" (CUP 1950.. el prof. etc (Pelican A612.

^ El descubrimiento del tiempo. ^ Westfall. "Revisión: Toulmin y el 1967. la muerte de Toulmin. 24 . ^ Profesores Jefferson al Sitio Web de NEH ^ "California Académico de Honor del (consultado en enero 22. entendimiento humano" El Diario de Historia Moderna 47 (4):. Penguin. 691-8. 6. en la página web NEH. ^ Stephen Toulmin. 7. 9. muere a los 87" . un filósofo y educador.3. 4. 2009)." New York Times . Gobierno gana. ^ "El Jefferson Lecture" . 12 de febrero de 1997. conferencia 1997. 5. informe sobre la ^ "Stephen Toulmin. "la vida de un disidente" (texto de la Conferencia de Toulmin Jefferson) en el sitio web de la USC. Richard. 8.

un sujeto argumentador presenta explícitamente una tesis u opinión y expone una serie de argumentos o razones lógicas que deben desembocar en una conclusión que confirma la tesis propuesta. Stephen Toulmin afirmó que las argumentaciones cotidianas no siguen el clásico modelo riguroso del silogismo. Para él. la estructura del argumento o simplemente el modelo de Toulmin explica desde el punto de vista lógico la estructura o el esquema al cual responde un texto argumentativo. y luego junto a Rieke Janik (1984).Modelo argumentativo de Toulmin El modelo argumentativo. en una argumentación directa. describe un modelo de argumento conformado por seis tipos de declaraciones: 25 . Modelo de argumento Toulmin (1958).

El respaldo asegura que las garantías sean fidedignas y aplicables al contexto presente.El calificativo modal especifica el grado de certeza de una aserción (tesis). . refutación o excepción a la tesis propuesta. . . . principios. La argumentación como interacción 26 .La reserva es una objeción. ya que una tesis debe de comprobarse. Es la probabilidad o posibilidad. es el punto de vista que usted expone frente a un tema. . Es el sustento. Por ejemplo : "El auto se ve mejor de rojo que amarillo". patrones.La evidencia son los datos o la información sobre los cuales se basa la conclusión. bajo la forma de reglas. etc.La tesis.Las garantías justifican la relevancia de la evidencia sobre la conclusión.

Asociar aserción con conclusión no siempre resulta convincente. Aristóteles en su Retórica presentó el modelo de razonamiento entimemático y lo asumió como el característico del extenso campo de la retórica. Para 27 .El modelo propuesto por el británico Toulmin no contempla la argumentación como una forma de interacción humana. Esto significa que deja de lado procedimientos que otros teóricos consideran "argumentativos" por ejemplo. reafirmación. la persuasión. o prueba de “verdad” con la que se aspira convencer al lector u oyente. La argumentación inductiva se fundamenta a partir de observaciones o evidencias específicas. de las cuales se deriva una conclusión. por ello se cita la definición que aporta el Diccionario de Lengua Española de la Real Academia Española del término conclusión. con el fin de mostrar que la asociación es tradicional en el marco de los estudios retóricos y filosóficos: “Proposición que se pretende probar y que se deduce de las premisas”.

pues todos lo saben. es suficiente decir que triunfó en Olimpia. la premisa y la prueba (evidencia). no es preciso decirlas. sin obviar otras partes del proceso argumentativo inductivo. I.pues si alguna de estas premisas es conocida. 28 . 2) Aristóteles. la mayoría de los cuales reconstruye el aristotélico. y no es necesario añadir que los juegos olímpicos tienen coronas por premio.él. pues si alguna de ellas es conocida por el oyente... pues ésta la presupone el mismo oyente. (Retórica. como al decir que Dorio ha ganado una corona en una competición. Existen otros modelos. considera que dos son necesarias. no obstante. no es necesario enunciarla puesto que se supone sobrentendida: . al cual se le superponen otras visiones contemporáneas que. entimema es un silogismo de pocas premisas.

Fue discípulo de Wittgenstein a quien. mucho denominada ha Wittgenstein’s en Viena. También analiza. La Viena de Wittgenstein (2001). hermosa. en coautoría con Jonsen.siempre invocan su prototipo. con PHD en Cambridge. Su trabajo más ampliamente citado es The Uses of Argument (1958). El de Stephen Toulmin es uno de ellos. Stephen Toulmin es un matemático. profunda. el fenómeno de la argumentación casuística en el libro intitulado The Abuse of Casuistry (1988). en 1973. rinde homenaje junto con Allan Janik en una obra controversial. Durante tiempo enseñado universidades americanas. en 1979. Nacido en 1922. 29 . Este modelo fue ampliado y sirvió de base a la obra que publicara con Rieke and Janik. objeto de atención de este artículo. en español. en el cual establece un modelo de argumentación que consta de seis partes a través de las cuales pueden ser analizados los argumentos retóricos. denominada An introduction to reasoning.

señalan que la creación de nuevos paradigmas no surge de revoluciones que ignoran las antiguas creencias y concepciones. En muy pocas y autosuficientes disciplinas teóricas –por ejemplo. quienes conciben a la retórica epistémicamente como una forma de conocimiento que genera conocimiento. y considerar sus méritos y defectos 30 . sino contingente y creada tanto en un contexto retórico argumentativo como en uno histórico cultural: …aquellos que ignoran el contexto en que se hallan las ideas. las partes más puras de las matemáticas.uno puede quizá desgajar conceptos y razonamientos de los medios histórico-culturales en los que se introdujeron y usaron. están destinados a malentenderlas. acuerdos y cambios conceptuales. Rieke and Janik (1979).Toulmin (1958) y Toulmin. El paradigma involucra la lectura crítica de la realidad en un ambiente de competición en el que la verdad no se concibe como algo inmutable.

El práctico.) Toulmin (1992) distingue entre argumentos substanciales y analíticos. En aquéllos se infiere a partir de los datos del contexto. basado en tesis preexistentes. no se mide con base en criterios de corrección o validez. 31. sino de relevancia o irrelevancia. 2001. p. substancial.fuera de tales medios. (Janik y Toulmin. El razonamiento analítico es el formal y lógico usado por matemáticos y hombres de ciencias. sostiene que las teorías científicas operan como un sistema de reglas que prescriben en el modo en que se deben realizar las inferencias. en oposición al positivismo lógico. En éstos la conclusión no trasciende el contenido de premisas universales. Críticas al Positivismo Lógico a)Instrumentalismo Stephen Edelston Toulmin. La concepción instrumentalista es claramente relativista e 31 . fortaleza o debilidad.

Leyes (refieren a modelos establecidos en que los fenómenos muestras desviación del ideal) 3. las teorías) y desatiende el 32 . limita su interés al producto acabado de la actividad científica (es decir.Ideales (expresan comportamientos naturales esperados) 2. distinguirá entre: 1. observará que el positivismo lógico. Y así.incompatible con la idea de un desarrollo acumultaivo. En este sentido no serían verdaderas ni falsas sino simplemente formas de representar las fenómenos. como un diagrama o una imagen que pueden ser más o menos útiles. Norwood Hanson.Hipótesis (suposiciones aun no estudiadas que expresan regularidades naturales) b)Contextualización En una línea similar.

los términos 33 mediante lógico estricto. c)Inconmensurabilidad Paul Karl Feyerabend. leyes y teorías son propuestas por primera vez. Afirmará que la observación de los hechos implica una organización contextual que impide un lenguaje absolutamente neutral. Principio de la invariancia del significado: de acuerdo al positivismo lógico. Feyerabend dudará de este racionalismo a . Principio de se en deducibilidad: alcanzan el sentido para el la empirismo contemporáneo. Se abocará este autor a estudiar la metodología pertinente al contexto de cada descubrimiento. 2.procedimiento racional por le cual hipótesis. cuestionará los supuestos del positivismo lógico: 1. la reducción y la explicación deducción ultranza.

Esta idea de inconmensurabilidad será compartida por Thomas Khun. de manera tal que no cabe esperar deducir una de otra. garantizada la estabilidad del significado). porque resultan inconmensurables. La consecuencia de esta perspectiva es que cabe esperar que al menos algunos de los términos observacionales sean reemplazados en los enunciados que se someten al contraste empírico. compartida Feyerabend que sostendrá por el contrario que los términos descriptivos son subsidiarios de cada particular contexto teórico. El resultado es que las teorías sucesivas no pueden compararse entre sí. uno de los representantes más importantes de la nueva epistemología. 34 .descriptivos teórico de una teoría los permanecen significados quedaría por invariables a través del proceso de reducción (porque siendo de no la es independientes Esta opinión teoría.

a pensar. Elogios para el tejido de los Cielos:. por el sentido común. con tal todo lo devora. La tela de la Heavensis. cualquiera puede hacerlo. una revelación. ralladura de lo que es más. cualquier libro. informativo y accessibleare una fuente excelente para aquellos que no tienen el conocimiento técnico del tema. estas booksintelligent. La disciplina se presta admirablemente a la tarea de los 35 . en todos los sentidos de la palabra. "Peter Green. incluso los aspectos técnicos más complejos se reducen a una claridad positivamente cristalina: Si puedo entiende. el Yorkshire Post" No fue sino hasta el último capítulo del libro es [el lector] le permite pensar de nuevo totalmente Como un hombre moderno se ha acostumbrado.OBRAS DE STEPHEN TOULMIN El tejido de los cielos Concebido como tres volúmenes complementarios que forman una introducción a las ideas centrales de las ciencias naturales modernas. "No puedo recordar la última vez que fue a través de un libro.

" Hoy en día la física Elogio de la arquitectura de la materia: "La arquitectura de la Matteris que recomendamos encarecidamente es que logro poco común... y artificiosas para edificationand del lector.." Charles C. al mismo tiempo tiene la ventaja posible de conocimiento académico. No hay otra historia de la ciencia es tan constante desafío.autores. un libro animado que." Suplemento Literario del Times 36 ." Elogio de la revista Scientific American el descubrimiento del tiempo: ".. Gillespie.. Nueva York revisar los tiempos del Libro "Una se siente impresionado por la felicidad de los ejemplos y por la claridad con la que viva experiencias significativas y las ideas se explican. Un tema de interés absorbente se presenta no como una historia de la ciencia.. para su deleite. de hecho. sino como un capítulo en la historia de las ideas de los antiguos griegos hasta nuestros días.

Tras los estragos de conflictos globales. Stephen Toulmin defiende que el potencial de la razón 37 .Resumen del libro El caos y la brutalidad del siglo XX han hecho siempre más difícil mantener la fe en la capacidad de la razón de crear un mundo estable y pacífico. ¿cómo podemos dominar nuestras dudas y encarar con esperanza el siglo XXI? En Regreso a la razón. y de una Guerra Fría que dividió el mundo en dos lealtades opuestas.

Ahora. que acepta la variabilidad y la complejidad de la naturaleza humana 38 . La secular dominación de la racionalidad. pero exige una toma de conciencia nuestros de las consecuencias Toulmin humanas defiende de la descubrimientos. necesidad de hacer frente al reto de un mundo incierto e impredecible. un sistema de juicios humanos basado en la experiencia y la práctica personales. y hace un poderoso llamamiento para restaurar el equilibro entre la racionalidad y la racionabilidad. ha depreciado el valor de la racionabilidad. Su visión no rechaza los valiosos frutos de las ciencias sociales y sus métodos. una forma matemática de razonamiento que toma como modelo el método científico y la búsqueda de certezas absolutas.para mejorar nuestras vidas se ha visto obstaculizado por un grave desequilibrio en nuestra búsqueda del conocimiento. en los albores de un nuevo siglo. no con ideologías inflexibles y teorías abstractas. sino volviendo a una forma de razón más humana y compasiva. Toulmin recapitula toda una vida de aclamadas obras.

Cosmópolis STEPHEN TOULMING En el siglo XVII. esta visión perpetuado una agenda oculta. surgió una visión que iba a cautivar la imaginación occidental durante los próximos 300 años: la visión de Cosmópolis. una sociedad racionalmente ordenada como la visión newtoniana de la naturaleza.como punto de partida esencial de toda búsqueda intelectual. quehacer Mientras continuamos impulsando avances extraordinarios en todos los campos del humano. pero persistente: la ilusión de que la naturaleza humana y la sociedad podrían caber en 39 .

Al trazar la evolución de la modernidad. en lugar de Descartes. Toulmin ayuda a destruir la ilusión de que la búsqueda cartesiana de la certeza es intrínseca a la naturaleza de la ciencia o la filosofía. Su objetivo es nada menos que poner delante de nosotros un relato de los orígenes y las perspectivas de nuestro mundo característicamente moderno. "Al mostrar cómo diferentes en los últimos tres siglos habría sido si Montaigne.categorías racionales precisa y manejable.. que espera para mostrarnos lo que la postura intelectual que debemos adoptar cuando nos enfrentamos con el milenio que viene.. se había tomado como punto de partida. Nueva York Review of Books 40 ." .. de la Universidad de Virginia "[Toulmin] se ha abordado su tema quizás más ambicioso de todos. Stephen Toulmin se enfrenta a que la agenda de sus ilusiones y sus consecuencias para nuestro mundo actual y futuro. "-Quentin Skinner..Richard Rorty M.

Una conversación con Stephen Toulmin Por Amy Lifson Dotación Presidente Sheldon Hackney habló recientemente con el filósofo Stephen Toulmin sobre la sociedad posmoderna y el cambio de poder. Toulmin, Henry R. Luce Profesor en el Centro de Estudios Transnacionales y Multiétnica de la Universidad del Sur de California, es el autor de numerosos libros, entre ellos Cosmópolis: la agenda oculta de la modernidad, el abuso de la casuística (con Albert R. Jonsen) El retorno a la cosmología, y en Viena de Wittgenstein (con Allan Janik). Toulmin es profesor de este año, Jefferson en Humanidades. Sheldon Hackney: Hay una gran cantidad de hablar posteverything en estos días, especialmente en la posmodernidad. ¿Sería justo decir que en Cosmópolis: la agenda oculta de la modernidad que usted proporciona, no una explicación de la posmodernidad, sino una comprensión alternativa de la modernidad? Stephen Toulmin: Eso es lo que se propuso hacer, y lo he hecho tanto por mi propia edificación como por el bien de los demás. Crecí acostumbrado a una visión particular, un poco optimista de la cantidad de la era moderna ha hecho por nosotros, y sólo como a lo largo
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de mi carrera fue que encontré el lado oscuro de la imagen pulsando sobre sí la atención. Tuve que explicar a mí cómo es que había una discrepancia entre la visión optimista del progreso científico y clarificación filosófica, y cómo el mundo parecía haber desaparecido y cuál es el papel de estas nuevas ideas ha sido verdaderamente desde el año 1600. Hackney: Estas nuevas ideas que considero que es la versión cartesiana-newtoniana basada en la racionalidad, la fe en la ciencia, el progreso. Toulmin: Incluye Descartes y Newton, sino que incluye Thomas Hobbes y los fundadores de las tradiciones políticas distintas que se piensa como una característica del mundo moderno. Hackney: ¿Cuál es la noción central de que la noción recibida de la modernidad? Toulmin: Lo central, que fue la que me pareció más atractivo para los ataques, es la creencia de que la racionalidad debe ser entendida en términos de argumentación formal, en términos de ideales más estrictos de la argumentación, que, en el caso ideal, debería ser geométrica en la clase de manera que Platón explica - si defiende o no es otra cosa - en la
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antigüedad, y que Descartes hace explícito en su discurso. Hackney: Se utiliza el término "la búsqueda de la certeza" o "la búsqueda de la certeza." Toulmin: Sí. Soy consciente yo mismo la asociación con John Dewey, que también, a finales de 1920, recogido en la búsqueda de la certeza como una enfermedad perenne del pensamiento moderno, aunque nunca se sentó y pensó lo suficiente desde el punto de vista histórico acerca de por qué esta búsqueda de la certeza tuvo el tipo de interés que tuvo en la primera mitad del siglo XVII, y siempre que el tipo de molde o plantilla en la que la ciencia moderna, la política moderna, se forma de la filosofía moderna. Hackney: Exactamente. Pero alguien en esa tradición se opondría a su idea de que debe ser explicado por eventos fuera de la propia disciplina y en la sociedad. Toulmin: Yo no diría que se explica. A lo largo de la historia ha habido - y creo que en todos nosotros existe - una tensión entre la preocupación por la precisión y la preocupación por la particularidad, la preocupación por que las cosas se declaró de una
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manera absolutamente rigurosa y una preocupación por las corrientes más amplias humano de entender que nos encontramos con que fluye alrededor de estos argumentos técnicos y proporcionar un contexto para ellos, una situación para ellos. De hecho, hay una cosa sobre la Cosmópolis libro que usted está haciendo alusión a todo. Hackney: Así es. Toulmin: Hay una cosa que me arrepiento un poco. En repetidas ocasiones utilizan palabras como "conceptualizar" y "descontextualizado" en ese libro cuando yo hubiera preferido (y hubiera preferido) para usar las palabras acerca de las situaciones. No es una cuestión de la relación entre un texto y otro texto. Es una relación entre cómo el pensamiento intelectual ha progresado y las situaciones a las que se ha dado respuesta. No es escandaloso sugerir que los inicios de la filosofía moderna tiene que ser visto en un contexto, o tienen que ser vistos en un contexto de una situación en la que se ha dejado de ser posible conseguir un acuerdo general sobre el marco general del entendimiento humano , por razones de estancamiento teológico.

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murió en el transcurso de los treinta años. Hackney: Sí.y sabemos que Descartes y sus colegas fueron expuestos a esta terrible guerra final entre los gobernantes religiosos de los diferentes estados europeos que profesaban ser la defensa de los intereses del protestantismo. Ha sido ingenua de muchos de nosotros a pensar que Descartes y Leibniz y sus sucesores pueden disociar los argumentos que presentó completamente alejado del resto de la experiencia que tenían. por un lado. que nació justo al final de la Guerra de los Treinta Años.En este sentido . Leibniz. el catolicismo por el otro -. mucho tiempo después de Descartes por las normas humanitarias. por lo que la búsqueda de la certeza más atractivo. Ya que su familia había visto gran parte de Alemania destruida y aproximadamente un tercio de la población de Alemania. que debe haber sido un tipo punzante y no digeribles de la experiencia. Toulmin: hacer que parezca más urgente. es comprensible que se sentía una misión intelectual para crear una base para que la gente está 45 . se pasó toda su carrera miedo de que el argumento puede ir de una manera que permitió que las guerras de religión para salir de nuevo. sabemos que esto causó una profunda impresión en Descartes y Leibniz.

que 46 .de acuerdo en fundamentos sobre los que no tienen necesidad de ya luchar. Discusiones literarias teoría de que tratan todo como un texto. lo sabemos a través del lenguaje y nos comunicamos a través del lenguaje y el lenguaje no es la misma cosa. Sólo lo menciono porque en última instancia. Hackney: Pero ellos han contribuido otro elemento a su sentido de que el conocimiento tiene que ser visto como contingente y situacional. que fue un gran logro de Wittgenstein. sino una representación de la cosa. Estoy parafraseando ahora lo que yo considero que es un enfoque teórico de la literatura: Si todo lo que sabemos. eso es simplemente una barrera entre nosotros y lo ideal. Hackney: ". y yo me quedo en el lado de Wittgenstein de la cerca a este respecto. Contexto" Es interesante que usted prefiere la palabra "situación" de No se han infectado suficiente por los teóricos de la literatura no entender el uso de contexto. Toulmin: No. con quien estudié. ¿no es así. poner el carro delante del caballo. que han tomado el argumento detrás de los textos a la vida en el que los textos tienen una vida. incluso la vida.

más que estoy de acuerdo.estamos tratando de entender? Toulmin: Yo no quiero discutir por la palabra. y más aún en las formas en que nos expresamos. Hackney: Pero van más allá de eso. Hackney: Yes. No hay nada en el camino de lo absurdo que participan en el reconocimiento de ese hecho. el respeto a la casualidad. como mi propio trabajo o la obra de Richard Rorty y otros que se han estado moviendo en la misma dirección se muestra. Y lo hace también. Hacemos lo mejor que podemos dado nuestro punto de partida. y todos llevan el sello de nuestros puntos de partida en la manera en que pensamos. y no hay nada a la desesperación sobre. pero si usted está diciendo que la teoría literaria contemporánea en sí es tanto una respuesta a nuestro regreso a la presente el respeto por la contingencia. entonces. Hackney: ¿Es un error fundamental de Descartes? 47 . Toulmin: Ya vienen las cosas desde otro punto de partida. Toulmin: Es inevitable.

Aristóteles aristotélico. o incluso más. descifrar el código en el que está escrito el libro de la naturaleza. y por lo tanto el desarrollo de una cuenta del mundo de la naturaleza en lo que se traduce el lenguaje fundamental de Dios en una forma que los humanistas pudo seguir. en parte. Pero. tal vez en primer lugar. ¿Por qué? O. ¿es justo llamar a Platón un platónico. que la búsqueda no sea un gobierno que da una certeza absoluta. una fundamentalista. en el espíritu de un científico. y ese es el punto en que sus sucesores racionalistas incautados. por supuesto.Toulmin: Es una cosa interesante. La otra parte de la época en que estaba infectado con la búsqueda de la certeza de Dewey. ¿qué es eso? 48 . Pero si es justo decir que Descartes cartesiano es un poco como. Tenía la esperanza de que podamos encontrar algún fundamento absoluto de nuestras ideas. Me siento acerca de Descartes como me siento acerca de Platón. Hackney: Usted es mucho más simpático que el otro. el arco de alternativas de la modernidad de Montaigne. que había por lo menos dos cosas en juego en su filosofar. y me refiero a una parte del tiempo se pensaba que era. Hablo de él en el libro como parte un criptoanalista.

que se remonta un poco más de Erasmo y Tomás Moro. estos logros formales han sido autorizados a nublar nuestra visión de la otra mitad de nuestra herencia moderna. por lo que ahora nos encontramos con gente de todo tipo de campos se reconoce que los aspectos técnicos y formulaciones matemáticas de que la tradición siempre es necesario para ser considerado como contribuyente o no contribuir a la 49 . En la actualidad. En cierto modo. al mismo tiempo. en todo tipo de publicación mucho. Montaigne y Shakespeare. a Cervantes y Rabelais. lo que vemos es una convergencia de estas dos tradiciones. mucho leer. lo que da por sentado que Galileo y Descartes. como las academias y escuelas lo saben. Llevaba todo tipo de frutas. es verdad. y la gente que vivió y escribió y contribuyó antes del comienzo de la ciencia moderna y la filosofía moderna. en la filosofía ortodoxa de la ciencia. La dominación de un ideal de racionalidad en lugar de una racionalidad ha estado retrocediendo. Hay tantas cosas en los libros de texto de secundaria. Hobbes se estaban embarcando en una gran dirección positiva y nueva que esta matematización de pensamiento era una cosa espléndida y admirable. mucho pensamiento asimilado público.Toulmin: Cosmopolis pretende ser un libro de la balanza corregir. Pero.

tuvo buen cuidado de que fueron ellos los que se hizo cargo de ellos. por no hablar de todos los debates sobre el aborto . los médicos. Hace cuarenta años. El debate sobre si la gente debería poder morir cuando sienten que su tiempo ha llegado. como profesionales. Dejando de lado la pregunta sobre cómo se argumentó en la práctica. hubo un gran pelea entre las personas que argumentaban que era el momento para que el público se permitirá en esta discusión y la gente que todavía quería colgarse de un monopolio profesional en la resolución de estos problemas. se espera que cuidar de ellos. que nunca se han descubierto en los diarios de este país o de cualquiera de los debates de otros países industrializados sobre los problemas morales de la medicina. La medicina era un arte técnico que los médicos eran responsables. creo que es una cosa excelente. Hace veinte años. y. Ejército de los EE. Cuerpo de 50 .UU. En la medida en que las cuestiones éticas se presentó en la práctica de la medicina.todas estas preguntas son ahora de dominio público. por ejemplo.integridad personal ideales y realizaciones humanas. de hecho. Se va de la mano con la crítica de la ingeniería ambiental.

con cualquier pretensión de respetabilidad que no tienen algún tipo de agencia de protección del medio 51 . que sus teorías han de justificar. apareció en fecha tan reciente como 1962. Es algo que tiene que mantenerse en equilibrio con consecuencias humanas. Tecnicismo. Hackney: ¿Entonces usted nos insta a mantener en equilibrio estas dos tradiciones. Toulmin: Esta es una de las cosas extraordinarias de los últimos treinta y cinco años más o menos.Ingenieros para construir canales y esclusas y cortar el campo muy alegremente sobre la base de las especificaciones técnicas. Ahora toda la cuestión de impacto ambiental y las consecuencias ecológicas es una parte central de la cara pública de la ingeniería. ya no es un fin en sí mismo. si le había dicho a Rachel Carson en sus últimos años que. a mediados de 1990 ningún gobierno del mundo. Primavera Silenciosa. la excelencia técnica. Toulmin: Treinta y cinco años. En ese momento. Hackney: Eso es muy reciente. Todavía me parece increíble que el libro de Rachel Carson.

Este es el comienzo de la tradición que el mundo académico conoce como las humanidades en la forma en que Galileo y Descartes son el comienzo de la tradición que el mundo académico conoce como las ciencias exactas. exactamente. 52 . sí. Porque yo mismo comencé mi formación profesional como físico. Elogio de la locura. la bienvenida a cualquier evidencia de que esta ampliación de la agenda de las ciencias exactas se refleja en el forma en que se llevó la vida humana en el público. y es un cambio que se mueve precisamente en la dirección que representa un retorno de. Hackney: Sí. . y ha sido el gasto de las décadas abriendo todas las puertas que llevan a cabo de la física en otras áreas de reflexión. sí. de Descartes a Erasmo.ambiente. Este es un cambio importante en la agenda de la política. Toulmin: Bueno. Me quedo encantado por el famoso ensayo de Erasmo. . que es un profiláctico contra la búsqueda de la certeza. así como en el nivel privado. habría aparecido bastante increíble para ella. digamos. Y que recuerdan el humanista o el más humano.

Esta es una visión que comparte con Sexto Empírico en la antigüedad y con Montaigne. Wittgenstein era. Toulmin: Wittgenstein estaba profundamente preocupado con dos preguntas a lo largo de su vida. incluso a plantear la cuestión de la posibilidad de la comunicación humana debería ser objeto de recurso. Para hablar de él como si hubiera una carrera profesional como un filósofo es un error. como Ray Monk muestra en su biografía. la personalidad y la habilidad. Es característico de él que vio que si es que hubiera alguna duda real acerca de la posibilidad de la comunicación humana a continuación. 53 . Él era una persona que lucha en el tipo de forma en la que. y su propio progreso profesional o cambiar el orden del día de su carrera intelectual. Lo hizo cambiar varias veces en su búsqueda intelectual propia. ¿cómo es posible la comunicación. una persona en la que no se puede establecer una distinción entre la vida y la carrera. por ejemplo.Hackney: Eso plantea la pregunta de su maestro. Wittgenstein. cómo los modos de expresión humana son capaces de ser significativa en todos. Kierkegaard fue una persona que lucha. Una de las cosas que él estaba luchando con la pregunta era.

que es la pregunta que los filósofos profesionales continúan con la pelea. es cierto que hay un cambio. cuando está generando el Tractatus. y que encuentra su expresión en esta imagen de la escalera que sube por el filósofo y luego tira a la basura como el ser mismo engañosa e ilegítima. Él piensa que en las primeras etapas de su carrera. No es la otra pregunta. La otra cuestión es una 54 . Lo interesante es que esta misma imagen. En relación con esta cuestión. Este es el tipo de lugar común que los escépticos tradicionales se han familiarizado con. en contra de los dogmáticos. también aparece en la parte final del libro de Sexto Empírico.al final del siglo XVI. se da cuenta de que este técnico es en sí misma insatisfactoria. que nos puede dar una especie de modelo técnico que nos muestra cuál es el problema de la comunicación. y vuelve y adopta una forma muy diferente de la que nos ayuda a ponernos en torno al punto en el que vamos a ver la necesidad de que el escepticismo que sigue manteniendo. que aparece al final del Tractatus Logico-Philosophicus. Más tarde. Me dijo que había dos cosas que él estaba preocupado.

Sería una 55 .cuestión ética. Hackney: Pero no es la cuestión de si podemos llegar a un acuerdo general sobre cuál es el comportamiento ético y qué no lo es? Toulmin: Lo único que estaba seguro era de que cualquier acuerdo que podría llegar a no ser una cuestión de consenso intelectual. Como buen jansenista. pero la otra mitad del tiempo se retiró a la abadía de Port-Royal las afueras de París y reflexionó sobre la cuestión de si su brillantez intelectual era una tentación que Dios le había impuesto como una prueba para su fe. no del todo con éxito. Wittgenstein tenía algo de la misma dualidad. En este sentido. creo que es como el francés del siglo XVII escritor. se sentía inclinado a sospechar de sus propios motivos en ser un intelectual y de rechazar su propia intelectualidad. Blaise Pascal. quien fue un brillante matemático y un polemista maravilloso para la mitad del tiempo. de la que nunca Wittgenstein haga compatibles la perplejidad personal que tiene en el ámbito de la ética con la perplejidad intelectual que tiene en relación con el lenguaje en general y de la comunicación. dividido entre su propia brillantez intelectual y los sentimientos de insuficiencia íntimo y personal que tuvo problemas con.

que tiene estas dos preguntas importantes en su vida que él lleva a cabo de forma ligeramente diferente en distintos momentos.convergencia de las actitudes humanas. y como expresión de la propia puntos personales de Tolstoi de punto de vista .especialmente los que gente como Tolstoy o Wittgenstein enfrentado como resultado de heredar una gran fortuna en un mundo lleno de pobreza. Tolstoi.como el héroe del libro.en cuanto a la forma en que se ocupan de estas cuestiones sobre una base puramente intelectual que trivializa y no tiene en cuenta los profundos conflictos que uno se enfrenta en el curso de la vida . Pero tú hablas como si usted piensa que el propio viaje intelectual de Wittgenstein es una cuestión de dinámica interna. Toulmin: Supongo que esto es realmente lo que una 56 . pero no se ve influenciada por el mundo que ve a su alrededor. Se sintió atraído claramente por la forma en que León Tolstoi expresa el mismo punto. Hackney: Yes. En Anna Karenina. Es decir. por ejemplo. tiene como uno de sus personajes un profesor de filosofía a quien hace un aspecto bastante ridículo porque es teorizar sobre las cosas que sorprenden Levin .

sólo se publicó póstumamente. sí. o. que estaba trabajando en todo sus últimos años. Él es una persona que dejó tras de sí un montón de influencias de los maestros y los estudiantes que ven a sí mismos como los herederos de una tradición. Creo que se puede hacer esto en el caso de Pascal. es relativamente poco. por supuesto. y lo mejor que podemos hacer es ver cómo las diferentes corrientes que van a expresar la naturaleza de esta vocación por un determinado escritor se entrelazan. publicado. creo que uno puede hacer en el caso de Wittgenstein. Es una de las cosas que trato de hacer en el caso de Descartes en Cosmópolis.carrera en la filosofía tiende a ser igual. Hackney: Oh. Ray Monk subtítulos su biografía de Wittgenstein El deber de Genius. 57 . Wittgenstein es principalmente conocido por sus alumnos. una vocación. Publicó el Tractatus. La implicación es que ser un genio filosófico es una vocación. Incluso las Investigaciones filosóficas. Toulmin: Ha publicado casi nada en su vida. y que uno o dos otros ensayos que poner en la impresión. Él escribió.

Creo que habría sido una profunda depresión si hubiera vivido lo suficiente para ver cuántos miles de filósofos se ganan la vida de esa manera. prostituido sus capacidades de pago. de la revista The Economist. El autor de este artículo es claramente en el lado de Russell y toma algo de satisfacción en el hecho de que la profesión de la filosofía nunca ha sido tan pobladas. Nunca ha habido filósofos más profesional que hay ahora. Wittgenstein vio a su vocación de tener que limpiar los establos de Augías de la inteligencia. Platón era cáustico sobre Gorgias y los sofistas otros que creó lo que él calificó de "tiendas de pensar". Él pensó que el joven y brillante se distraerse de las tareas urgentes por parte de la persecución de estos callejones sin salida intelectual. Wittgenstein no tendría. Esta no es la primera vez en la historia de que algo de este tipo que ha sucedido."los filósofos que Sophie se ha parado" . Ciertamente. y dio a entender. que es una discusión de Russell contra Wittgenstein en la historia de la filosofía del siglo XX. Hackney: Vamos a cambiar el futuro. de la que usted 58 .en el 07 de diciembre 1996.Hay un curioso artículo . y esto es algo que él piensa que Russell habría acogido con satisfacción.

tuve la 59 . muchas cosas que debemos valorar y dinero en las cosas que se lograron entre 1600 y 1950. No es un regalo en el hecho de que esta etiqueta implica que las personas en cuestión no se ve lo que las direcciones no están disponibles para ir pulg En este sentido. a pesar de que estamos viviendo a través de un breve período en que muchos autores e intelectuales públicos están utilizando postsomething. o lo que sea . Toulmin: Creo que hay mucho que decir de la crítica de Jürgen Habermas de este hábito. porque espero que se puede ver que en realidad no era.también ha pensado filosóficamente.elegir su propia fecha. para quienes todo es postsomething. a pesar de que comenzó a ser entrenada profesionalmente como físico. es mi buena fortuna que. como Habermas insiste también. Se burla de lo que él llama la POSTIES. "postmodernismo". Cuando miro hacia atrás en mi propia vida. en los títulos de sus libros. no me gusta ser llamado postmoderno a mí mismo. Lo que tenemos que hacer es que el técnico y los hilos humanística en el pensamiento moderno trabajar juntos más eficazmente de lo que en el pasado. Supongo que hay un futuro por ahí.

cuyo padre fue IF Stone. a partir de la filosofía de la ciencia y de pasar a la historia de la ciencia y la sociología de la ciencia y la historia de las ideas. y también el valor. por lo que que. para empezar a abrir las puertas de la física en otros temas de vecinos. la sociología. Estamos viendo todo tipo de preguntas importantes en desarrollo que son muy constructivas a su manera.oportunidad. tanto como a 60 . Él argumenta que debería ser posible para ir a la corte y decir: "Las secoyas no merece ser destruido. caso de los árboles han parado? Hacia los derechos legales de los objetos naturales.Christopher Stone. después de la Segunda Guerra Mundial. me he preocupado con el establecimiento de la posibilidad. el periodista político muy conocido y comentarista. Este fue un comienzo. La tradición de derecho consuetudinario que idear nuevas formas de hacer esto posible y justificar las acciones de cesación contra los actos que serían una amenaza para las especies en peligro de extinción. y el resto. En la USC hay un profesor en la Facultad de Derecho . Hace algunos años escribió el famoso artículo. de tejer juntos los hilos que vienen de la técnica . Ellos merecen ser protegidos. las ciencias exactas con los hilos que vienen de la historia. Christopher Stone ha hecho algunas cosas muy llamativas por el desarrollo del derecho ambiental.

haya un gran número de futuros que debemos entender. Hackney: yo estaba tratando de entrar en eso. Usted escribe muy sensiblemente en el futuro. los argumentos que especular acerca de Cosmópolis han sido recogidas por sus colegas en la profesión de las relaciones internacionales. Hay toda una serie de problemas que no hemos hablado hasta este momento que tienen que ver con el paralelismo que traza entre la evolución de la teoría intelectual y la evolución política del sistema estatal. aunque. Toulmin: Sí.los seres humanos. Toulmin: Esto es más especulativo que los argumentos que he presentado en el estudio de las relaciones entre las ciencias exactas y las humanidades. Hackney: Estoy pensando una vez más acerca de cómo conseguir en el futuro. de hecho. " Este es el tipo de discusión que hace ochenta años que han sido considerados como chiflado. Hay un debate muy activo sobre las formas en que la organización política es tener que ser reconsiderada en un período en el que las reclamaciones de edad acerca de la soberanía 61 .

Es sorprendente que cuando la gente comienza a golpear el tambor sobre los extranjeros no se les permite criticar la forma en que se está ejecutando sus Estados.absoluta del Estado-nación están perdiendo su credibilidad. se queja de que nos tratan de imponer los valores occidentales sobre otras culturas. Toulmin: En efecto. Hackney: Eso es cierto. pero también frustrante. se quejan de que esta es una violación a su soberanía absoluta. sin justificación. y cuando el primer ministro de Malasia. Me parece la gente que hace esto muy sospechoso. probablemente no le gusta que se somete a arbitraria encarcelación más que el run-of. Ellos tienden a ser los militares birmanos o Saddam Hussein. Se están quejando por una razón. y muchos otros estados. y que está surgiendo aquí en lo que respecta a Serbia y China. porque el tiempo que estamos viendo el surgimiento de un conjunto de relaciones 62 . Hackney: Exactamente. Estamos viviendo en una extraordinariamente excitante y fascinante. Toulmin: Sí. la ejecución de la fábrica de Malasia.la fábrica de francés o americano.

avanzando en la dirección de un gobierno mundial.institucionales que no son. Estamos viendo el surgimiento de un conjunto de patrones de asociación. como algunos temen a la gente. de las formas en que personas de diferentes países pueden trabajar juntos para poner límites a la arbitrariedad y la propensión a la tiranía de las personas que todavía piensan que son derecho a gobernar un país a su antojo. de los mecanismos de concertación. El gobierno mundial podría fácilmente convertirse en una tiranía mundial. creo que a nivel gubernamental en la práctica hay un consenso fuerte y grande que rige la forma en que la gente haga cosas. Hackney: ¿Es que la crítica desde el exterior depende de que seamos capaces de ponernos de acuerdo internacional sobre un concepto universal de la tiranía? Toulmin: Aquí me gustaría hacer una distinción. Estoy seguro de que nunca será posible lograr que los gobiernos de los miembros de las Naciones Unidas y el resto a firmar un documento común. 63 . Y si la ética es más una cuestión práctica que un asunto intelectual. que puede ser lo que realmente es importante. Por otro lado.

Hackney: Cómo se detecta el eco de finales del siglo XVI o XVII hoy en día? Toulmin: Realmente fue muy difícil durante estos 300 años para que las personas presentadas desde fuera de críticas intelectuales de las maneras en que los gobiernos corrió lo que consideraban como sus propios asuntos. En la medida en que la gente busca la creación de lo que ellos llaman la sociedad civil se encuentra el principio de que en un nivel más eficaz observando la forma en que estas organizaciones no gubernamentales transnacionales operan más por mirar la forma en que oficiales de la nación los gobiernos estatales operan. para mí. Eso. el 64 . En este sentido. es una característica verdaderamente nuevo del mundo.Hackney: Eso es lo que pensó iba a decir. pero la gente habla entre sí a través de sus diferencias y llegar a algún acuerdo. Toulmin: En efecto. si vamos más atrás. que no es tanto descubrir el ideal platónico de la justicia universal. antes del comienzo de la modernidad. y que nos lleva de nuevo a mirar con interés a las cosas que sucedieron hace mucho tiempo. Por otro lado. he sido cada vez más impresionado por el papel que las organizaciones no gubernamentales en el mundo.

que tenía el poder de los gobernantes para poner en vergüenza. Hackney: Eso es cierto. Una de las grandes virtudes de las organizaciones no gubernamentales es que son capaces.. y en la ampliación de un acuerdo entre las diferentes poblaciones sobre lo que las normas son o lo que es la 65 . Es el hecho de que están hablando de un consenso muy amplio acerca de lo que es y no es un comportamiento aceptable por los gobiernos que les permita ejercer influencia política. En ese momento. aunque no depende de un par de cosas: en el pensamiento de un gobierno que tiene que responder en algún sentido a su propia población. la iglesia. en un nuevo tipo de forma.. es decir. su autoridad moral sería destruida. lo que significaba que eran simplemente no es aceptable en la escena internacional. no había un organismo exterior. a la práctica la política de la vergüenza en vez de la política de la fuerza.rey Enrique II de Inglaterra se vio obligado a ir a Normandía y doblar la rodilla ante un legado pontificio para sí mismo confesar los pecados que implica ser asociado con el asesinato de Thomas Becket .. Ese tipo de autoridad moral. En el momento de Amnistía Internacional adquiere su primera ametralladora.

Es mucho más antigua que Amnistía Internacional y el resto. Tenemos que dejar de pensar en las poblaciones de efectivo como la población de un país o un estado en particular. fundada en Suiza . que son esencialmente después de la II Guerra Mundial 66 . y yo sostengo que todo el decir transnacionales profesión médica es una población. es completamente nuevo. la conducta desvergonzada. por ejemplo. Lo que nos une en una red de moral es muy a menudo el hecho de que. por supuesto. Toulmin: Sí.un estado neutral . todos somos médicos y que compartimos los valores que la profesión de la medicina representa para todos los que lo practican. ¿cómo diferenciar las poblaciones. ¿cómo se define. Toulmin: Sí. La primera organización moderna no gubernamentales para ser realmente eficaz fue la Cruz Roja. Hackney: Supongo que también diría que cuantas más personas de las diferentes entidades políticas hablan el uno al otro cuanto más se desarrolle una experiencia compartida y un sentido compartido de buen comportamiento. Nada de esto. pero entonces la pregunta es.en la segunda mitad del siglo XIX.tiranía.

que son vistos como los médicos. cuando se vean los estadounidenses. un miembro de los Estados Unidos cuerpo médico tiene derecho a recoger a los heridos de las fuerzas enemigas y tratarlas. nunca se ha perdido. Siempre han estado ahí. como por ejemplo. que han de conciliar con las obligaciones que se encuentran en ellos como los estadounidenses. Toulmin: Ninguna de estas ideas. ninguna de estas tradiciones. pero de alguna manera la preocupación por la 67 . hay una diferencia legal entre el estado de un soldado que opera en los Estados Unidos cuerpo médico y todos los demás miembros de las fuerzas armadas. todas las reglas en contra de la asociación ilegítima entre los soldados y el enemigo. están muy cualificados en el caso de los miembros del cuerpo médico. Por otra parte. Hackney: Muy interesante.fundaciones. y el cumplimiento de obligaciones que se en ellos como médicos. excepto en respuesta a un mandato explícito. Todas las reglas contra la confraternización. Es contra la disciplina militar de un soldado en la guerra para tener algo que ver con un miembro de las fuerzas enemigas. Hay datos interesantes pero no irrelevante.

como la preocupación por el rigor y la necesidad de la discusión teórica. pero no debemos.soberanía del Estado-nación. que ahora están volviendo al centro de nuestra imagen. ¿Una filosofía posmodernista? 68 . Muchísimas gracias. se ha mantenido la atención dirigida lejos de estas consideraciones. Hackney: Usted ha escrito y hablado sobre temas tan diferentes que podría seguir mucho más tiempo.

69 .El libro de Stephen Toulmin Cosmopolis tiene esa originalidad que trata de establecer lo que podría ser una filosofía auténticamente posmodernista (y ya no ultramoderna. Me gustaría citar aquí una sugerencia de Toulmin. siempre y cuando renunciando a su periodización de la historia. según nuestro vocabulario).

pertenecen a la misma “moda” de la modernidad). tratando casos particulares. que por otro lado son ambos “modernos” (e incluso. O el primer y segundo Wittgenstein. mientras que Hobbes lleva a cabo un tratado sistemático sobre el Estado y el individuo. la filosofía (ya que esa es precisamente la 70 . axiomáticos. da explicaciones sobre sus experiencias sexuales y no se ocupa de adaptarse a un sistema establecido. O Platón y Aristóteles… O. Maquiavelo y Hobbes.Las obras filosóficas varían no solo por su contenido sino también por su estilo. las reflexiones personales. en el otro. relacionadas con las situaciones concretas de la vida y con los individuos. abstractos. el otro quiere deducir todo del cogito y piensa la ciencia con el modelo de las matemáticas. O Montaigne y Descartes: uno cuenta sus estados de ánimo. en uno de los polos se encuentran los tratados sistemáticos. si hacemos caso a Strauss. con pretensión universal. podríamos decir de manera más general. se oponen en que Maquiavelo escribe un comentario de la historia romana.

también creo que esta corriente. de sus propias categorías). Sin embargo. se encuentra dividido entre. el Tractatus y el Círculo de Viena. sistema novedad. por un lado. de las 71 . una filosofía que no se ocupa más que de sí misma (de la historia de la filosofía. por ello el apelativo “posmoderno”. abstracción. para el segundo término. vuelve en la actualidad con fuerza. y por otro. durante el mismo período. El período “modernista” de la filosofía estaría representado por Russell y Whitehead.corriente dominante de la filosofía occidental) y la sabiduría. habitualmente dominada. Más allá de este núcleo: el campo de conocimiento del hombre. Esta oposición ha estado presente en todos los tiempos. relación completamente cortada con la “filosofía popular”. me parece fuera de lugar (se podría sustituir por una palabra como “práctico”).

los valores o la subjetividad del autor. con el despertar de la filosofía política y moral (y. habiendo roto todos los puentes con la metafísica. sus practicantes se comprometen a reflexionar en la actualidad sobre la censura.ciencias humanas y sociales que se consideran “positivas”. más que tratar de escribir una nueva Ética. CONCLUSIONES 72 . o de la prisión)… ¿Acaso sea la vía de la filosofía del mañana? En lo que a mi respecta. el aborto o la discriminación racial). sino porque descubre filosofía en la historia de la medicina. la antropología filosófica (que por ejemplo ilustra un Bakhtine). la historia filosófica (practicada por Foucault -que sería “posmoderno” no por el hecho de que privilegie el concepto de poder. lo deseo. o de la locura. Es este el estado de cosas que se respira desde hace algunas décadas.

Sin embargo. a los cargamentos de metales preciosos que llegaban a España de sus colonias iberoamericanas. la Europa del siglo XVI disfrutó de una constante expansión económica gracias. Entre 1615 y 1650 buena parte de los europeos corrían el riesgo de ser asesinados o sus casas quemadas por no comulgar con las ideas religiosas del vecino. a partir de 1605 Europa inicia una época llena de crisis y turbulencias.En opinión de Toulmin. en parte. Si se creía que después de 1600 el yugo de la religión fue más ligero. Las últimas décadas del siglo fueron de libertad. lo cierto es que tras el Concilio de Trento la confrontación entre protestantes y católicos hizo especialmente duro y cruento el conflicto religioso. Montaigne finaliza sus Ensayos en la década de 1580 y escribe con una libertad que no le impide opinar sobre los sentimientos y las pasiones de la sexualidad. En el primer tercio del siglo XVII se estrecha el ámbito de la libertad de debate del siglo anterior. En 73 .

La cosmovisión racionalista hipertrofia la estabilidad de las relaciones sociales en el seno de la naciónestado y busca una separación radical entre la razón y las emociones. Estos dos rasgos se mantienen. El racionalismo que se inicia entonces trata de descontextualizar la filosofía y la ciencia. no es una empresa abstracta cuyo progreso se puede definir sin referencia a la situación 74 .1630. con efectos negativos para la filosofía y la ciencia desde finales del siglo XVII hasta mediados del XX. A mediados del siglo XVII la apertura intelectual en la que se desarrolla la obra tanto de Montaigne como de Erasmo. de verdad. hasta la década de los 70 cuando se admite que la ciencia. busca aislarlas de su contexto social e histórico. Rebeláis o Bacón ya no existe. despreciando éstas y entronizando aquella. el saber. el Discurso y las Meditaciones de Descartes son ya incompatibles con la tolerancia que se le trata a Montaigne. El andamiaje de la modernidad no empieza a desmontarse.

la reflexión posmoderna ha hecho desvanecer la esperanza de encontrar un punto cero que sirva de base para construir un sistema de filosofía basado en la racionalidad moderna. Ya no es posible mantener que la física es la ciencia “maestra” capaz de ofrecer un modelo autorizado de método racional a toda la ciencia y la filosofía.histórica en la que se realiza dicho progreso. Cosmópolis 12 de diciembre del 2009 Adiós a Stephen Toulmin [1922-2009] 75 . En la actualidad. ciencias multidisciplinares e instituciones trasnacionales. Los distintos saberes han de desarrollar sus propios modelos y adaptarse a sus propios problemas específicos. como muestra Toulmin. El desarrollo de la física y la matemática tras Einstein hace que sea necesario reconocer un conjunto de mutaciones que implican una amplitud de perspectivas impuestas por las nuevas posibilidades y exigencias que conllevan un mundo de filosofía práctica.

filósofo británico autor del notable libro que da nombre a esta bitácora: Cosmópolis. Estados Unidos. Al momento de su deceso se encontraba en la ciudad de Los Ángeles.El pasado 4 de diciembre y a causa de un problema al corazón falleció Stephen Toulmin. El trasfondo de la modernidad. 76 . donde residía actualmente.

particularmente las científicas. Isaac Newton y 77 . pocos de nosotros — sospecho— preferiríamos enclaustrarnos a perpetuidad con René Descartes. se nos diera la oportunidad de escoger nuestra residencia en las mismas nubes que Erasmo. parte de su pensamiento: «Si. Después de la Segunda Guerra Mundial.Stephen Edelston Tolumin nació en 1922 en Londres. Inglaterra. Rabelais. llegados a las Puertas del Cielo. Su doctorado en ciencias morales lo completó en 1948. pero destacó su dedicación por la historia de las ideas. Shakespeare y Montaigne. con elocuencia y belleza — además de una extraña coincidencia—. Realizó estudios de pregrado en matemáticas y física. La última frase del “Prefacio” de Cosmópolis ilustra. Toulmin se interesó por muchos temas. y el estudio del razonamiento moral. estudió filosofía en Cambridge al amparo intelectual de Ludwig Wittgenstein.

78 .los genios de pensamiento exacto pero alma oscura del siglo XVII».

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