STEPHEN TOULMIN EDELSTON

A todo aquel que luche el da a da por ser mejor

INDICE DEDICATORIA INDICE. INTRODUCCION Pg. i BIOGRAFIA.. ii LA METAFILOSOFIA. a)Objeciones al absolutismo y el relativismo. b) Humanizar la modernidad................................... 2 8 8 10 2

iii LA ARGUMENTACION... 12 a)El modelo de Toulmin argumento b)reclamacin.. c)suelo(pruebas ,datos). d)orden.. e)apoyo. f)refutacin... g)calificador.. h)tica.... e)resumen de caustica .12 13 13 14 14 15 15 17 18

ivFILOSOFIA DE LA CIENCIA a)el modelo evolutivo b) modelo argumentativo de toulming. VCRITICAS AL POSITIVISMO LOGICO a)instrumentalismo b)contextualizacin 31 32 20 25

c)inconmensurabilidad. 33 1)principio de deductibilidad.. 33

2)principio de invariancia del significado. .33 Vi OBRAS DE STEPHEN TOULMIN a)el tejido de los cielos 35 1)resumen del libro.. 39 b)Cosmpolis. 39 vii UNA CONVERSACION CON STEPHEN TOULMING.. 41 viii ?UNA FILOSOFIA POSMODERNISTA?................ 68

ix CONCLUCIONES.72 x ADIOS A STEPHEN TOULMIN(1922-2009).75

Nunca olvides que basta una persona o una idea para cambiar tu vida para siempre(ya sea para bien o para mal).

JACKSON BROWN

STEPHEN TOULMIN EDELSTON "Dos cosas son infinitas: el universo y la estupidez humana; y yo no estoy seguro sobre el universo." (Albert Einstein)

INTRODUCCION Stephen Toulmin Edelston (25 marzo 1922 a 4 diciembre del 2009) fue un britnico filsofo , autor y educador . Toulmin Influenciado por Ludwig Wittgenstein , sus obras al anlisis de dedicado

razonamiento moral . A lo largo de sus escritos, trat de desarrollar argumentos prcticos que pueden ser utilizados con eficacia en la evaluacin de la tica detrs de las cuestiones morales . Sus obras fueron encontrados ms tarde til en el campo de la retrica para el anlisis de los argumentos retricos. El modelo de Toulmin de argumentacin, un diagrama que contiene seis componentes interrelacionados utilizados para el anlisis de los argumentos , se considera su trabajo ms influyente, especialmente en el campo de la retrica y la comunicacin , y en ciencias de la computacin . Biografa

Stephen Toulmin naci en Londres , Inglaterra , el 25 de marzo de 1922 a Geoffrey Edelson Toulmin y Doris Holman Toulmin. Obtuvo su Licenciatura en Artes de la Universidad Rey, Cambridge en 1942. Poco despus, Toulmin fue contratado por el Ministerio de la Produccin de aeronaves como director cientfico junior, por primera vez en la investigacin y la estacin de radar Malvern Desarrollo y ms tarde en el Cuartel General Supremo de las Fuerzas Expedicionarias Aliadas en Alemania . Al final de la Segunda Guerra Mundial , regres a Inglaterra para ganarse la Maestra en Artes en 1947 y un Doctorado en Filosofa de la Universidad de Cambridge . Durante su estancia en Cambridge, Toulmin entr en contacto con el filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein , cuyo examen sobre la relacin entre los usos y los significados del lenguaje forma parte de la labor propia de Toulmin. Despus de graduarse de Cambridge, fue nombrado profesor de la Universidad de Filosofa de la Ciencia en la Universidad de Oxford desde 1949 hasta 1954,
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perodo durante el cual escribi su primer libro, La filosofa de la ciencia: una introduccin (1953). Poco despus, fue nombrado para el cargo de Profesor Visitante de Historia y Filosofa de la Ciencia en la Universidad de Melbourne en Australia desde 1954 hasta 1955, tras lo cual regres a Inglaterra, y se desempe como Profesor y Director del Departamento de Filosofa de la Universidad de Leeds desde 1955 hasta 1959. Durante su estancia en Leeds, public uno de sus libros ms influyentes en el campo de la retrica, los usos de la argumentacin (1958), que investig las fallas de la tradicional lgica . A pesar de que fue mal recibido en Inglaterra y satiriz como "Toulmin anti-lgica de libro" por sus colegas filsofos de Toulmin en Leeds, el libro fue aplaudido por los retricos en los Estados Unidos , donde Toulmin se desempe como profesor visitante en la New York , Stanford , y Universidades de Columbia en 1959. Mientras que en Estados Unidos, Wayne Brockriede y Ehninger Douglas present la obra de Toulmin a estudiosos de la comunicacin, ya que reconocieron que su trabajo siempre es un buen
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modelo estructural til para el anlisis y la crtica de los argumentos retricos. En 1960, Toulmin regres a Londres para ocupar el cargo de director de la Unidad de Historia de las Ideas de la Fundacin Nuffield. Estuvo casado con junio Goodfield y colabor con ella en una serie de libros sobre la historia de la ciencia . En 1965, regres a la Toulmin Estados Unidos , donde ocup cargos en distintas universidades. En 1967, Toulmin se desempe como albacea literario de gran amigo NR Hanson , ayudando en la publicacin pstuma de varios volmenes. Mientras que en la Universidad de California, Santa Cruz , Toulmin public el entendimiento humano: el uso colectivo y la evolucin de los conceptos (1972), que examina las causas y los procesos de conceptual cambio. En este libro, Toulmin recurre a la sin precedentes entre el cambio cambio comparacin biolgica que

conceptual y Darwin modelo 's de la evolucin pretende el proceso de conceptual como un proceso evolutivo. El libro se
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enfrenta a las grandes cuestiones filosficas, as.

[4]

En 1973, cuando era profesor en el Comit de Pensamiento Social de la Universidad de Chicago, colabor con la Janik historiador Alan publicar Wittgenstein en Viena , que avanz una tesis que subraya la importancia de la historia de la razn humana: A diferencia de los filsofos que creen que la verdad absoluta, defendida en Platn 's idealizado la lgica formal , Toulmin sostiene que la verdad puede ser una cualidad relativa, dependiendo del contexto histrico y cultural (lo que otros autores han denominado "esquemas conceptuales") . De 1975 a 1978, trabaj con la Comisin Nacional para la Proteccin de y Sujetos del Humanos de Investigacin Biomdica Comportamiento,

establecido por el Congreso de los Estados Unidos . Durante este tiempo, colabor con Albert R. Jonsen para escribir El abuso de la casustica : Una historia de Razonamiento Moral (1988), lo que demuestra los procedimientos para resolver los casos de moral. Una de sus obras ms recientes, Cosmpolis: la agenda
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oculta de la modernidad (1990), escrito mientras Toulmin ocup el cargo de la profesora de la Fundacin Avalon Humanidades en la Universidad de Northwestern , critica especficamente el uso prctico y el adelgazamiento de la moral subyacente moderna ciencia . Toulmin sido profesor distinguido en numerosas universidades, entre ellos Columbia , Dartmouth , del Estado de Michigan , Northwestern, , Stanford , la Universidad de Chicago y la Universidad del Sur de California, Facultad de Relaciones Internacionales . En 1997, la Fundacin Nacional para las

Humanidades (NEH) Toulmin seleccionados para la Conferencia de Jefferson , el mayor honor que el gobierno federal de EE.UU. para el logro de la humanidades . Su conferencia, "un disidente de la historia" (o, titulado "A la disidente la vida "), discuti las races de la modernidad en el racionalismo y el humanismo , el "contraste de lo razonable y lo racional", y advirti de las "abstracciones que todava
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nos puede tentar de nuevo en el dogmatismo, el sectarismo, el chauvinismo y nuestras necesidades han crecido". El informe de NEH el discurso ms citado de Toulmin sobre la necesidad de "hacer que la tcnica y las hebras de humanista en el pensamiento moderno trabajar juntos ms eficazmente de lo que en el pasado." El 04 de diciembre 2009 Toulmin muri de un paro cardaco a la edad de 87 en Los ngeles, California. Meta-filosofa a)Objeciones al absolutismo y el relativismo A lo largo de muchas de sus obras, Toulmin seal que el absolutismo (representado por los argumentos tericos o analticos), tiene escasa utilidad prctica. El absolutismo se deriva de Platn 's idealizado la lgica formal , que aboga por la verdad universal, en consecuencia, absolutistas creen que las cuestiones morales pueden resolverse mediante la adhesin a un conjunto estndar de los principios morales, con
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independencia del contexto. Por el contrario, Toulmin afirma que muchos de estos principios estndar de llamadas son irrelevantes para las situaciones reales encontradas por los seres humanos en la vida cotidiana. Para reforzar su afirmacin, Toulmin introdujo el concepto de campos de discusin, en el uso de argumentos (1958), Toulmin afirma que algunos aspectos de los argumentos varan de un campo a otro, y por lo tanto son llamados "dependientes de campo", mientras que otros aspectos de la discusin son los mismos en todos los sectores, y se llaman por lo tanto ". campo invariante" La falla del absolutismo, Toulmin cree, se encuentra en su desconocimiento de los aspectos dependientes del campo de la argumentacin, el absolutismo se supone que todos los aspectos del argumento son el campo de los idiomas. En el entendimiento humano (1972), Toulmin sugiere que los antroplogos se han visto tentados a lado con
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los relativistas, ya que han notado la influencia de las variaciones culturales en argumentos racionales, es decir, el antroplogo o relativista hace demasiado hincapi en la importancia del "campo-dependientes" aspecto de los argumentos, y se convierte en conocimiento de los "campo-invariante" elementos. En un intento de proporcionar soluciones a los problemas del absolutismo y el relativismo, los intentos de Toulmin a lo largo de su trabajo para desarrollar estndares que no son ni absolutista ni relativista para evaluar el valor de las ideas. En Cosmpolis (1990), traza los filsofos "bsqueda de la certeza" de nuevo a Descartes y Hobbes , y elogia a Dewey , Wittgenstein , Heidegger y Rorty para el abandono de esa tradicin. b) Humanizar la modernidad En Cosmpolis Toulmin busca de los orgenes del moderno nfasis en la universalidad (de los filsofos "bsqueda de la certeza"), y critica a la ciencia moderna y los filsofos por haber ignorado las
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cuestiones prcticas en lugar de abstractos y tericos problemas. La bsqueda de absolutismo y los argumentos tericos que carecen de sentido prctico, por ejemplo, es, en su opinin, uno de los principales defectos de la filosofa moderna. Del mismo modo, Toulmin detectado un adelgazamiento de la moral en el campo de las ciencias, que ha desviado su atencin de cuestiones prcticas relativas a la ecologa a la produccin de la bomba atmica . Para resolver este problema, Toulmin abog por un retorno a humanismo que consta de cuatro retornos: un retorno a la comunicacin oral y el discurso, un motivo que ha sido rechazada por los filsofos modernos, cuyo objetivo es acadmico en la pgina impresa, un retorno a lo particular, o los casos individuales que tienen que ver con cuestiones prcticas morales que ocurren en la vida diaria (en oposicin a los principios tericos que se han sentido prctico limitado), un retorno a lo local, o al concreto contextos culturales e histricos y, por ltimo, una vuelta al tiempo. de los problemas eternos de las cosas cuyo significado racional depende de los plazos de nuestras
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soluciones. Se da seguimiento a esta crtica, en la vuelta a la razn (2001), donde se trata de iluminar los males que, en su opinin, el universalismo ha causado en el mbito social, discutir, entre otras cosas, la discrepancia entre la teora dominante tico y real la vida dilemas ticos. La argumentacin a) El modelo de Toulmin argumento Argumentando que el absolutismo carece de valor prctico, Toulmin objetivo era desarrollar un tipo de argumento, llamado argumentos prcticos (tambin conocido como argumentos de peso). A diferencia de los argumentos absolutistas "terico, el argumento prctico de Toulmin tiene la intencin de centrarse en la funcin justificadora de la argumentacin, a diferencia de la funcin inferencia de los argumentos tericos. Mientras que los argumentos tericos hacer inferencias sobre la base de un conjunto de principios para llegar a una reclamacin, los argumentos prcticos en primer lugar encontrar un reclamo de
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intereses, y luego dar una justificacin para ello. Toulmin considera que el razonamiento no es tanto una actividad de la inferencia, la participacin del descubrimiento de nuevas ideas, y ms un proceso de prueba y depuracin ya existentes ideas-un acto alcanzable a travs del proceso de justificacin. Toulmin cree que para un buen argumento para tener xito, es necesario proporcionar una buena justificacin para una demanda. Esto, a su juicio, se asegurar de que se pone de pie a la crtica y obtiene un veredicto favorable. En el uso de argumentos (1958), Toulmin propone una disposicin que contiene seis componentes interrelacionados para el anlisis de los argumentos: b) Reclamacin Una de las conclusiones, cuyo mrito debe ser establecido. Por ejemplo, si una persona trata de convencer a un oyente que l es un ciudadano britnico, la demanda sera "Yo soy un ciudadano britnico."
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c) Suelo (pruebas, datos) Un hecho un llamamiento para que la base para la reclamacin. Por ejemplo, la persona que introdujo en una se puede apoyar su afirmacin con los datos de apoyo "Yo nac en las Bermudas."

d)Orden Una declaracin de autorizacin de movimiento de la tierra a la reclamacin. Con el fin de pasar de la tierra establecido en 2, "Yo nac en las Bermudas," a la demanda en un: "Yo soy un ciudadano britnico," la persona debe proporcionar una orden para cerrar la brecha entre 1 y 2 con la declaracin "Un hombre nacido en las Bermudas legal ser un ciudadano britnico." e) Apoyo Credenciales diseado para certificar la declaracin expresa en la orden, el apoyo debe ser introducido en el mismo orden no es lo suficientemente convincente
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para los lectores o los oyentes.

Por ejemplo, si el

oyente no considera la orden en 3 como creble, el orador de suministro de las disposiciones legales como la declaracin de respaldo para demostrar que es cierto que "un hombre nacido en las Bermudas legal ser un ciudadano britnico." f) Refutacin Declaraciones reconociendo las restricciones que legtimamente se puede aplicar a la demanda. La refutacin se ejemplifica de la siguiente manera: "Un hombre nacido en las Bermudas legal ser un ciudadano britnico, a menos que Gran Bretaa ha traicionado y se ha convertido en un espa de otro pas."

g)Calificador Las palabras o frases que expresan el grado de que habla de la fuerza o la certeza sobre la reclamacin.
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Palabras o frases son "probablemente", "posible", "imposible", "sin duda", "presumiblemente", "por lo que la evidencia va", y "necesariamente". La afirmacin de "Yo soy definitivamente un ciudadano britnico", ha un mayor grado de fuerza que la afirmacin "Yo soy un ciudadano britnico, probablemente." Los tres primeros elementos, "reivindicacin", "datos" y "orden", son considerados como los componentes esenciales de la argumentacin prctica, mientras que la segunda trada, "calificador", "apoyo" y la "refutacin", puede no ser necesario en algunos de los argumentos. Cuando Toulmin propuso por primera vez, este esquema de argumentacin se basaba en argumentos legales y destinados a ser utilizados para analizar la racionalidad de los argumentos se encuentran tpicamente en la sala del tribunal. Toulmin no se dio cuenta de que esta disposicin podra ser aplicable al campo de la retrica y la
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comunicacin hasta que sus obras fueron introducidos a los retricos de Wayne Brockriede y Ehninger Douglas. public Slo despus de la introduccin Toulmin en el razonamiento (1979) fueron las

aplicaciones de la retrica de esta disposicin se menciona en sus obras. Modelo de Toulmin argumento ha inspirado la investigacin sobre, por ejemplo, la notacin de Estructuracin Meta (GSN), ampliamente utilizado para el desarrollo de casos de seguridad , y los mapas de argumentos y de software asociados. h) tica Enfoque de buenas razones En Razn y la tica (1950), su tesis doctoral, Toulmin establece un enfoque de buenas razones de tica, y critica lo que l considera que es el subjetivismo y el emotivismo de filsofos como Alfred Ayer , ya que, en su opinin, que no hacen justicia de razonamiento tico.
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El resurgimiento de la casustica Por la reactivacin de la casustica (tambin conocida como la tica de casos), Toulmin tratado de encontrar el punto medio entre los extremos del absolutismo y el relativismo . La casustica era ampliamente practicada durante la Edad Media y el Renacimiento, para resolver los problemas morales. A pesar de que gran parte se qued en silencio durante el moderno perodo, la casustica se revivi en la post-moderna perodo en el abuso de la casustica: Una historia de Razonamiento Moral (1988), Toulmin colaborado con Albert R. Jonsen para demostrar la eficacia de la casustica en argumentaciones prctica durante la Edad Media y el Renacimiento. Casustica emplea principios absolutistas, llamados "casos tipo" o " paradigma de los casos, "sin tener que recurrir al absolutismo. Utiliza los principios estndar (por ejemplo, la santidad de la vida) como marcadores de referencia en los argumentos morales. Un caso individual se compara y contrasta con el tipo
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de

caso.

Dado

un

caso

individual

que

es

completamente idntico al tipo de caso, los juicios morales se pueden hacer de inmediato con los principios estndar moral defendido en el tipo de caso. Si el caso concreto difiere del caso tipo, las diferencias se evalu crticamente con el fin de llegar a una demanda racional. A travs del procedimiento de la casustica, Toulmin y Jonsen identificaron tres situaciones problemticas en el razonamiento moral: en primer lugar, el tipo de caso se ajusta a los casos individuales slo ambigua, en segundo lugar, dos casos de tipo aplicable al caso un mismo individuo de una manera conflictiva, en tercer lugar, un caso individual sin precedentes ocurre, que no se pueden comparar ni en contraste con cualquier tipo de caso. A travs del uso de la casustica, Toulmin demostr y reforz su nfasis anterior sobre la importancia de la comparacin de los argumentos morales, no un significado dirigida en las teoras del absolutismo o el relativismo.
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Filosofa de la Ciencia El modelo evolutivo En 1972, Toulmin public el entendimiento humano, en el que afirma que el cambio conceptual es una evolucin del proceso. Este libro ataques Thomas Kuhn cuenta 's del cambio conceptual en su obra seminal La estructura de las revoluciones cientficas . Kuhn cree que el cambio conceptual es un proceso revolucionario (en oposicin a un proceso evolutivo), en la que se excluyen mutuamente paradigmas compiten para reemplazar a uno del otro. Toulmin critica los elementos relativista en la tesis de Kuhn, con el argumento de que los paradigmas excluyentes dar ningn motivo de comparacin, y que Kuhn hace de los relativistas error de poner demasiado nfasis en la "variante de campo" sin tener en cuenta el "campo invariante" o comn compartida por todos los argumentos o cientfica paradigmas . En contraste con Kuhn revolucionario modelo, Toulmin propone una evolucin del modelo de cambio
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conceptual comparable a la de Darwin modelo 's de la evolucin biolgica . Toulmin afirma que el cambio conceptual implica el proceso de la innovacin y la seleccin. La innovacin supone la aparicin de variaciones conceptuales, mientras que las cuentas de seleccin para la supervivencia y perpetuacin de las ms slidas concepciones. La innovacin se produce cuando los profesionales de una disciplina en particular vienen a ver las cosas de manera diferente de sus predecesores; ". Foro de competiciones" temas de seleccin de los conceptos innovadores para un proceso de debate y la investigacin en lo que Toulmin considera como la ms slida conceptos va a sobrevivir el foro de la competencia como sustitutos o revisin de las concepciones tradicionales. Desde el absolutistas punto de vista, los conceptos son vlidos o no vlidos, independientemente de los contextos. Desde la perspectiva del relativismo ", un concepto no es ni mejor ni peor que un concepto rival de un contexto cultural diferente. Desde
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la

perspectiva de Toulmin, la evaluacin depende de un proceso de comparacin, que determina si o no un concepto mejorar poder explicativo ms que su rival conceptos. Notas
1.

^ Stephen Toulmin Edelston (* 62B32) 's

linaje se ha remontado hasta el final de nuevo a John Toulmin (1733 - 180) y Milca Pooler (1754 - 1829). Ver Calvert-Toulmin, Bruce, (2006). Familia Toulmin pgina de inicio. Los rboles obtenidos 23 de octubre 2006. Vase tambin 62B32 . . :. . . . Stephen Toulmin Edelston 1922 - Reyes Coll. Cambridge (BA 1943, MA 1946, PhD 1948), Junior Ciencia. Ministerio de aeronaves Prod. Reyes. Offr, 1942-5; Fellow Coll

1947-1951, Profesor de Filosofa de la

Ciencia de Oxford, jefe interino del Departamento de Historia y mtodos de la ciencia, Melbourne, Profesor de Filosofa, Leeds 1955-60, Director de Nuffield encontrado. Unidad de Historia de las Ideas a partir de 1960 (Serv Estado). Ms tarde, los mensajes en
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los EE.UU., el prof. Universidad Brandeis. nr Boston (PNT), etc Un archivo de la Oficina del Gabinete (PRO CAB124/1768) se titula "Poltica Cientfica del Grupo de Investigacin ... correspondencia con el Dr. Stephen Toulmin", de fecha noviembre 1963 hasta septiembre 1964. Autor "en lugar de la razn tica" (CUP 1950;. Brit.Lib 8412.dc.21) etc (. Brit.Lib listas de 11 ttulos), a junio de Goodfield (segunda esposa) de "La Fbrica de los Cielos", etc (Pelican A612, 714, 855, 1963-7). . . :. . . . = (1) Margaret Alison COUTTS 1919 a 1988 Newnham College, Cambridge (MA 1952). (Divorciados, m. 2ndly, julio de 1966, Sir Thomas Bromley, el servicio diplomtico - ltimo aviso: el embajador, Addis Abeba.)
2. ^ Loui, Ronald P. (2006).

"Una reflexin de citas basado en Toulmin y argumento" . ensayos en En Hitchcock, David; Verheij, Bart el anlisis de argumentos y de Argumentando en el modelo de Toulmin: Nuevos evaluacin.. Springer Pases Bajos. pp Consultado el 06/25/2010. "1958 Toulmin trabajo es esencial en el campo de la argumentacin"
23

3.

^ El descubrimiento del tiempo. Penguin. ^ Westfall, Richard. "Revisin: Toulmin y el

1967.
4.

entendimiento humano" El Diario de Historia Moderna 47 (4):. 691-8.

5.

^ Profesores Jefferson al Sitio Web de NEH ^ "California Acadmico de Honor del

(consultado en enero 22, 2009).

6.

Gobierno gana," New York Times , 12 de febrero de 1997.

7.

^ Stephen Toulmin, "la vida de un disidente"

(texto de la Conferencia de Toulmin Jefferson) en el sitio web de la USC.

8.

^ "El Jefferson Lecture" , informe sobre la ^ "Stephen Toulmin, un filsofo y educador,

conferencia 1997, en la pgina web NEH.

9.

muere a los 87" , la muerte de Toulmin.

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Modelo argumentativo de Toulmin El modelo argumentativo, la estructura del argumento o simplemente el modelo de Toulmin explica desde el punto de vista lgico la estructura o el esquema al cual responde un texto argumentativo. Stephen Toulmin afirm que las argumentaciones cotidianas no siguen el clsico modelo riguroso del silogismo. Para l, en una argumentacin directa, un sujeto argumentador presenta explcitamente una tesis u opinin y expone una serie de argumentos o razones lgicas que deben desembocar en una conclusin que confirma la tesis propuesta. Modelo de argumento Toulmin (1958), y luego junto a Rieke Janik (1984), describe un modelo de argumento conformado por seis tipos de declaraciones:

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La tesis, es el punto de vista que usted expone frente a un tema. Por ejemplo : "El auto se ve mejor de rojo que amarillo". - La evidencia son los datos o la informacin sobre los cuales se basa la conclusin. Es el sustento. - Las garantas justifican la relevancia de la evidencia sobre la conclusin, bajo la forma de reglas, principios, patrones, etc. - El respaldo asegura que las garantas sean fidedignas y aplicables al contexto presente. - La reserva es una objecin, refutacin o excepcin a la tesis propuesta. - El calificativo modal especifica el grado de certeza de una asercin (tesis). Es la probabilidad o posibilidad, ya que una tesis debe de comprobarse. La argumentacin como interaccin

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El modelo propuesto por el britnico Toulmin no contempla la argumentacin como una forma de interaccin humana. Esto significa que deja de lado procedimientos que otros tericos consideran "argumentativos" por ejemplo, la persuasin. La argumentacin inductiva se fundamenta a partir de observaciones o evidencias especficas, de las cuales se deriva una conclusin, reafirmacin, o prueba de verdad con la que se aspira convencer al lector u oyente. Asociar asercin con conclusin no siempre resulta convincente, por ello se cita la definicin que aporta el Diccionario de Lengua Espaola de la Real Academia Espaola del trmino conclusin, con el fin de mostrar que la asociacin es tradicional en el marco de los estudios retricos y filosficos: Proposicin que se pretende probar y que se deduce de las premisas. Aristteles en su Retrica present el modelo de razonamiento entimemtico y lo asumi como el caracterstico del extenso campo de la retrica. Para
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l, entimema es un silogismo de pocas premisas, pues si alguna de ellas es conocida por el oyente, no es necesario enunciarla puesto que se supone sobrentendida:

...pues si alguna de estas premisas es conocida, no es preciso decirlas; pues sta la presupone el mismo oyente, como al decir que Dorio ha ganado una corona en una competicin, es suficiente decir que triunf en Olimpia; y no es necesario aadir que los juegos olmpicos tienen coronas por premio, pues todos lo saben. (Retrica, I, 2) Aristteles, sin obviar otras partes del proceso argumentativo inductivo, considera que dos son necesarias, la premisa y la prueba (evidencia). Existen otros modelos, la mayora de los cuales reconstruye el aristotlico, al cual se le superponen otras visiones contemporneas que, no obstante,

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siempre invocan su prototipo. El de Stephen Toulmin es uno de ellos, objeto de atencin de este artculo. Nacido en 1922, Stephen Toulmin es un matemtico, con PHD en Cambridge. Fue discpulo de Wittgenstein a quien, en 1973, rinde homenaje junto con Allan Janik en una obra controversial, hermosa, profunda, mucho denominada ha Wittgensteins en Viena, en espaol, La Viena de Wittgenstein (2001). Durante tiempo enseado universidades americanas. Su trabajo ms ampliamente citado es The Uses of Argument (1958), en el cual establece un modelo de argumentacin que consta de seis partes a travs de las cuales pueden ser analizados los argumentos retricos. Este modelo fue ampliado y sirvi de base a la obra que publicara con Rieke and Janik, en 1979, denominada An introduction to reasoning. Tambin analiza, en coautora con Jonsen, el fenmeno de la argumentacin casustica en el libro intitulado The Abuse of Casuistry (1988).

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Toulmin (1958) y Toulmin, Rieke and Janik (1979), quienes conciben a la retrica epistmicamente como una forma de conocimiento que genera conocimiento, acuerdos y cambios conceptuales, sealan que la creacin de nuevos paradigmas no surge de revoluciones que ignoran las antiguas creencias y concepciones. El paradigma involucra la lectura crtica de la realidad en un ambiente de competicin en el que la verdad no se concibe como algo inmutable, sino contingente y creada tanto en un contexto retrico argumentativo como en uno histrico cultural: aquellos que ignoran el contexto en que se hallan las ideas, estn destinados a malentenderlas. En muy pocas y autosuficientes disciplinas tericas por ejemplo, las partes ms puras de las matemticas- uno puede quiz desgajar conceptos y razonamientos de los medios histrico-culturales en los que se introdujeron y usaron, y considerar sus mritos y defectos

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fuera de tales medios. (Janik y Toulmin, 2001, p. 31.) Toulmin (1992) distingue entre argumentos

substanciales y analticos. En stos la conclusin no trasciende el contenido de premisas universales. En aqullos se infiere a partir de los datos del contexto. El razonamiento analtico es el formal y lgico usado por matemticos y hombres de ciencias, basado en tesis preexistentes. El prctico, substancial, no se mide con base en criterios de correccin o validez, sino de relevancia o irrelevancia, fortaleza o debilidad. Crticas al Positivismo Lgico a)Instrumentalismo Stephen Edelston Toulmin, en oposicin al positivismo lgico, sostiene que las teoras cientficas operan como un sistema de reglas que prescriben en el modo en que se deben realizar las inferencias. La concepcin instrumentalista es claramente relativista e
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incompatible con la idea de un desarrollo acumultaivo. En este sentido no seran verdaderas ni falsas sino simplemente formas de representar las fenmenos, como un diagrama o una imagen que pueden ser ms o menos tiles. Y as, distinguir entre: 1.Ideales (expresan comportamientos

naturales esperados) 2.Leyes (refieren a modelos establecidos en que los fenmenos muestras desviacin del ideal) 3.Hiptesis (suposiciones aun no estudiadas que expresan regularidades naturales) b)Contextualizacin En una lnea similar, Norwood Hanson, observar que el positivismo lgico, limita su inters al producto acabado de la actividad cientfica (es decir, las teoras) y desatiende el
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procedimiento racional por le cual hiptesis, leyes y teoras son propuestas por primera vez. Se abocar este autor a estudiar la metodologa pertinente al contexto de cada descubrimiento. Afirmar que la observacin de los hechos implica una organizacin contextual que impide un lenguaje absolutamente neutral. c)Inconmensurabilidad Paul Karl Feyerabend, cuestionar los

supuestos del positivismo lgico: 1. Principio de se en deducibilidad: alcanzan el sentido para el la

empirismo contemporneo, la reduccin y la explicacin deduccin ultranza. 2. Principio de la invariancia del significado: de acuerdo al positivismo lgico, los trminos
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mediante lgico

estricto.

Feyerabend dudar de este racionalismo a

descriptivos terico

de

una

teora los

permanecen significados quedara por

invariables a travs del proceso de reduccin (porque siendo de no la es independientes Esta opinin teora,

garantizada la estabilidad del significado). compartida Feyerabend que sostendr por el contrario que los trminos descriptivos son subsidiarios de cada particular contexto terico. La consecuencia de esta perspectiva es que cabe esperar que al menos algunos de los trminos observacionales sean reemplazados en los enunciados que se someten al contraste emprico. El resultado es que las teoras sucesivas no pueden compararse entre s, porque resultan inconmensurables, de manera tal que no cabe esperar deducir una de otra. Esta idea de inconmensurabilidad ser compartida por Thomas Khun, uno de los representantes ms importantes de la nueva epistemologa.
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OBRAS DE STEPHEN TOULMIN El tejido de los cielos Concebido como tres volmenes complementarios que forman una introduccin a las ideas centrales de las ciencias naturales modernas, estas booksintelligent, informativo y accessibleare una fuente excelente para aquellos que no tienen el conocimiento tcnico del tema. Elogios para el tejido de los Cielos:. "No puedo recordar la ltima vez que fue a travs de un libro, cualquier libro, con tal todo lo devora, ralladura de lo que es ms, incluso los aspectos tcnicos ms complejos se reducen a una claridad positivamente cristalina: Si puedo entiende, cualquiera puede hacerlo. La tela de la Heavensis, en todos los sentidos de la palabra, una revelacin. "Peter Green, el Yorkshire Post" No fue sino hasta el ltimo captulo del libro es [el lector] le permite pensar de nuevo totalmente Como un hombre moderno se ha acostumbrado, por el sentido comn, a pensar. La disciplina se presta admirablemente a la tarea de los
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autores, y artificiosas para edificationand del lector, de hecho, para su deleite. " Hoy en da la fsica Elogio de la arquitectura de la materia: "La arquitectura de la Matteris que recomendamos encarecidamente es que logro poco comn, un libro animado que, al mismo tiempo tiene la ventaja posible de conocimiento acadmico.." Charles C. Gillespie, Nueva York revisar los tiempos del Libro "Una se siente impresionado por la felicidad de los ejemplos y por la claridad con la que viva experiencias significativas y las ideas se explican.... No hay otra historia de la ciencia es tan constante desafo." Elogio de la revista Scientific American el descubrimiento del tiempo: "... Un tema de inters absorbente se presenta no como una historia de la ciencia, sino como un captulo en la historia de las ideas de los antiguos griegos hasta nuestros das." Suplemento Literario del Times

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Resumen del libro El caos y la brutalidad del siglo XX han hecho siempre ms difcil mantener la fe en la capacidad de la razn de crear un mundo estable y pacfico. Tras los estragos de conflictos globales, y de una Guerra Fra que dividi el mundo en dos lealtades opuestas, cmo podemos dominar nuestras dudas y encarar con esperanza el siglo XXI? En Regreso a la razn, Stephen Toulmin defiende que el potencial de la razn
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para mejorar nuestras vidas se ha visto obstaculizado por un grave desequilibrio en nuestra bsqueda del conocimiento. La secular dominacin de la racionalidad, una forma matemtica de razonamiento que toma como modelo el mtodo cientfico y la bsqueda de certezas absolutas, ha depreciado el valor de la racionabilidad, un sistema de juicios humanos basado en la experiencia y la prctica personales. Ahora, en los albores de un nuevo siglo, Toulmin recapitula toda una vida de aclamadas obras, y hace un poderoso llamamiento para restaurar el equilibro entre la racionalidad y la racionabilidad. Su visin no rechaza los valiosos frutos de las ciencias sociales y sus mtodos, pero exige una toma de conciencia nuestros de las consecuencias Toulmin humanas defiende de la descubrimientos.

necesidad de hacer frente al reto de un mundo incierto e impredecible, no con ideologas inflexibles y teoras abstractas, sino volviendo a una forma de razn ms humana y compasiva, que acepta la variabilidad y la complejidad de la naturaleza humana

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como punto de partida esencial de toda bsqueda intelectual. Cosmpolis STEPHEN TOULMING

En el siglo XVII, surgi una visin que iba a cautivar la imaginacin occidental durante los prximos 300 aos: la visin de Cosmpolis, una sociedad racionalmente ordenada como la visin newtoniana de la naturaleza. quehacer Mientras continuamos impulsando avances extraordinarios en todos los campos del humano, esta visin perpetuado una agenda oculta, pero persistente: la ilusin de que la naturaleza humana y la sociedad podran caber en
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categoras racionales precisa y manejable. Stephen Toulmin se enfrenta a que la agenda de sus ilusiones y sus consecuencias para nuestro mundo actual y futuro. "Al mostrar cmo diferentes en los ltimos tres siglos habra sido si Montaigne, en lugar de Descartes, se haba tomado como punto de partida, Toulmin ayuda a destruir la ilusin de que la bsqueda cartesiana de la certeza es intrnseca a la naturaleza de la ciencia o la filosofa." - Richard Rorty M., de la Universidad de Virginia "[Toulmin] se ha abordado su tema quizs ms ambicioso de todos.... Su objetivo es nada menos que poner delante de nosotros un relato de los orgenes y las perspectivas de nuestro mundo caractersticamente moderno. Al trazar la evolucin de la modernidad, que espera para mostrarnos lo que la postura intelectual que debemos adoptar cuando nos enfrentamos con el milenio que viene. "-Quentin Skinner, Nueva York Review of Books
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Una conversacin con Stephen Toulmin Por Amy Lifson Dotacin Presidente Sheldon Hackney habl recientemente con el filsofo Stephen Toulmin sobre la sociedad posmoderna y el cambio de poder. Toulmin, Henry R. Luce Profesor en el Centro de Estudios Transnacionales y Multitnica de la Universidad del Sur de California, es el autor de numerosos libros, entre ellos Cosmpolis: la agenda oculta de la modernidad, el abuso de la casustica (con Albert R. Jonsen) El retorno a la cosmologa, y en Viena de Wittgenstein (con Allan Janik). Toulmin es profesor de este ao, Jefferson en Humanidades. Sheldon Hackney: Hay una gran cantidad de hablar posteverything en estos das, especialmente en la posmodernidad. Sera justo decir que en Cosmpolis: la agenda oculta de la modernidad que usted proporciona, no una explicacin de la posmodernidad, sino una comprensin alternativa de la modernidad? Stephen Toulmin: Eso es lo que se propuso hacer, y lo he hecho tanto por mi propia edificacin como por el bien de los dems. Crec acostumbrado a una visin particular, un poco optimista de la cantidad de la era moderna ha hecho por nosotros, y slo como a lo largo
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de mi carrera fue que encontr el lado oscuro de la imagen pulsando sobre s la atencin. Tuve que explicar a m cmo es que haba una discrepancia entre la visin optimista del progreso cientfico y clarificacin filosfica, y cmo el mundo pareca haber desaparecido y cul es el papel de estas nuevas ideas ha sido verdaderamente desde el ao 1600. Hackney: Estas nuevas ideas que considero que es la versin cartesiana-newtoniana basada en la racionalidad, la fe en la ciencia, el progreso. Toulmin: Incluye Descartes y Newton, sino que incluye Thomas Hobbes y los fundadores de las tradiciones polticas distintas que se piensa como una caracterstica del mundo moderno. Hackney: Cul es la nocin central de que la nocin recibida de la modernidad? Toulmin: Lo central, que fue la que me pareci ms atractivo para los ataques, es la creencia de que la racionalidad debe ser entendida en trminos de argumentacin formal, en trminos de ideales ms estrictos de la argumentacin, que, en el caso ideal, debera ser geomtrica en la clase de manera que Platn explica - si defiende o no es otra cosa - en la
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antigedad, y que Descartes hace explcito en su discurso. Hackney: Se utiliza el trmino "la bsqueda de la certeza" o "la bsqueda de la certeza." Toulmin: S. Soy consciente yo mismo la asociacin con John Dewey, que tambin, a finales de 1920, recogido en la bsqueda de la certeza como una enfermedad perenne del pensamiento moderno, aunque nunca se sent y pens lo suficiente desde el punto de vista histrico acerca de por qu esta bsqueda de la certeza tuvo el tipo de inters que tuvo en la primera mitad del siglo XVII, y siempre que el tipo de molde o plantilla en la que la ciencia moderna, la poltica moderna, se forma de la filosofa moderna. Hackney: Exactamente. Pero alguien en esa tradicin se opondra a su idea de que debe ser explicado por eventos fuera de la propia disciplina y en la sociedad. Toulmin: Yo no dira que se explica. A lo largo de la historia ha habido - y creo que en todos nosotros existe - una tensin entre la preocupacin por la precisin y la preocupacin por la particularidad, la preocupacin por que las cosas se declar de una
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manera absolutamente rigurosa y una preocupacin por las corrientes ms amplias humano de entender que nos encontramos con que fluye alrededor de estos argumentos tcnicos y proporcionar un contexto para ellos, una situacin para ellos. De hecho, hay una cosa sobre la Cosmpolis libro que usted est haciendo alusin a todo. Hackney: As es. Toulmin: Hay una cosa que me arrepiento un poco. En repetidas ocasiones utilizan palabras como "conceptualizar" y "descontextualizado" en ese libro cuando yo hubiera preferido (y hubiera preferido) para usar las palabras acerca de las situaciones. No es una cuestin de la relacin entre un texto y otro texto. Es una relacin entre cmo el pensamiento intelectual ha progresado y las situaciones a las que se ha dado respuesta. No es escandaloso sugerir que los inicios de la filosofa moderna tiene que ser visto en un contexto, o tienen que ser vistos en un contexto de una situacin en la que se ha dejado de ser posible conseguir un acuerdo general sobre el marco general del entendimiento humano , por razones de estancamiento teolgico.

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En este sentido - y sabemos que Descartes y sus colegas fueron expuestos a esta terrible guerra final entre los gobernantes religiosos de los diferentes estados europeos que profesaban ser la defensa de los intereses del protestantismo, por un lado, el catolicismo por el otro -, sabemos que esto caus una profunda impresin en Descartes y Leibniz. Ha sido ingenua de muchos de nosotros a pensar que Descartes y Leibniz y sus sucesores pueden disociar los argumentos que present completamente alejado del resto de la experiencia que tenan, que debe haber sido un tipo punzante y no digeribles de la experiencia. Hackney: S, por lo que la bsqueda de la certeza ms atractivo. Toulmin: hacer que parezca ms urgente. Leibniz, que naci justo al final de la Guerra de los Treinta Aos, mucho tiempo despus de Descartes por las normas humanitarias, se pas toda su carrera miedo de que el argumento puede ir de una manera que permiti que las guerras de religin para salir de nuevo. Ya que su familia haba visto gran parte de Alemania destruida y aproximadamente un tercio de la poblacin de Alemania, muri en el transcurso de los treinta aos, es comprensible que se senta una misin intelectual para crear una base para que la gente est
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de acuerdo en fundamentos sobre los que no tienen necesidad de ya luchar. Hackney: ". Contexto" Es interesante que usted prefiere la palabra "situacin" de No se han infectado suficiente por los tericos de la literatura no entender el uso de contexto. Toulmin: No. Slo lo menciono porque en ltima instancia, que fue un gran logro de Wittgenstein, con quien estudi, que han tomado el argumento detrs de los textos a la vida en el que los textos tienen una vida. Discusiones literarias teora de que tratan todo como un texto, incluso la vida, poner el carro delante del caballo, y yo me quedo en el lado de Wittgenstein de la cerca a este respecto. Hackney: Pero ellos han contribuido otro elemento a su sentido de que el conocimiento tiene que ser visto como contingente y situacional. Estoy parafraseando ahora lo que yo considero que es un enfoque terico de la literatura: Si todo lo que sabemos, lo sabemos a travs del lenguaje y nos comunicamos a travs del lenguaje y el lenguaje no es la misma cosa, sino una representacin de la cosa, eso es simplemente una barrera entre nosotros y lo ideal, no es as, que

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estamos tratando de entender? Toulmin: Yo no quiero discutir por la palabra, pero si usted est diciendo que la teora literaria contempornea en s es tanto una respuesta a nuestro regreso a la presente el respeto por la contingencia, el respeto a la casualidad, entonces, como mi propio trabajo o la obra de Richard Rorty y otros que se han estado moviendo en la misma direccin se muestra, ms que estoy de acuerdo. Hackney: Pero van ms all de eso. Toulmin: Ya vienen las cosas desde otro punto de partida, y todos llevan el sello de nuestros puntos de partida en la manera en que pensamos, y ms an en las formas en que nos expresamos. Hackney: Yes. Y lo hace tambin. Toulmin: Es inevitable. Hacemos lo mejor que podemos dado nuestro punto de partida, y no hay nada a la desesperacin sobre. No hay nada en el camino de lo absurdo que participan en el reconocimiento de ese hecho. Hackney: Es un error fundamental de Descartes?

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Toulmin: Es una cosa interesante. Me siento acerca de Descartes como me siento acerca de Platn, que haba por lo menos dos cosas en juego en su filosofar. Hablo de l en el libro como parte un criptoanalista, en parte, una fundamentalista, y me refiero a una parte del tiempo se pensaba que era, en el espritu de un cientfico, descifrar el cdigo en el que est escrito el libro de la naturaleza, y por lo tanto el desarrollo de una cuenta del mundo de la naturaleza en lo que se traduce el lenguaje fundamental de Dios en una forma que los humanistas pudo seguir. Pero, por supuesto, que la bsqueda no sea un gobierno que da una certeza absoluta. La otra parte de la poca en que estaba infectado con la bsqueda de la certeza de Dewey. Tena la esperanza de que podamos encontrar algn fundamento absoluto de nuestras ideas, y ese es el punto en que sus sucesores racionalistas incautados. Pero si es justo decir que Descartes cartesiano es un poco como, es justo llamar a Platn un platnico, o incluso ms, Aristteles aristotlico. Hackney: Usted es mucho ms simptico que el otro, el arco de alternativas de la modernidad de Montaigne. Por qu? O, tal vez en primer lugar, qu es eso?

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Toulmin: Cosmopolis pretende ser un libro de la balanza corregir. Hay tantas cosas en los libros de texto de secundaria, en la filosofa ortodoxa de la ciencia, en todo tipo de publicacin mucho, mucho leer, mucho pensamiento asimilado pblico, lo que da por sentado que Galileo y Descartes, Hobbes se estaban embarcando en una gran direccin positiva y nueva que esta matematizacin de pensamiento era una cosa esplndida y admirable. En cierto modo, es verdad. Llevaba todo tipo de frutas. Pero, al mismo tiempo, estos logros formales han sido autorizados a nublar nuestra visin de la otra mitad de nuestra herencia moderna, que se remonta un poco ms de Erasmo y Toms Moro, a Cervantes y Rabelais, Montaigne y Shakespeare, y la gente que vivi y escribi y contribuy antes del comienzo de la ciencia moderna y la filosofa moderna, como las academias y escuelas lo saben. En la actualidad, lo que vemos es una convergencia de estas dos tradiciones. La dominacin de un ideal de racionalidad en lugar de una racionalidad ha estado retrocediendo, por lo que ahora nos encontramos con gente de todo tipo de campos se reconoce que los aspectos tcnicos y formulaciones matemticas de que la tradicin siempre es necesario para ser considerado como contribuyente o no contribuir a la
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integridad personal ideales y realizaciones humanas. Hace cuarenta aos, que nunca se han descubierto en los diarios de este pas o de cualquiera de los debates de otros pases industrializados sobre los problemas morales de la medicina, por ejemplo. La medicina era un arte tcnico que los mdicos eran responsables. En la medida en que las cuestiones ticas se present en la prctica de la medicina, los mdicos, como profesionales, se espera que cuidar de ellos, y, de hecho, tuvo buen cuidado de que fueron ellos los que se hizo cargo de ellos. Hace veinte aos, hubo un gran pelea entre las personas que argumentaban que era el momento para que el pblico se permitir en esta discusin y la gente que todava quera colgarse de un monopolio profesional en la resolucin de estos problemas. El debate sobre si la gente debera poder morir cuando sienten que su tiempo ha llegado, por no hablar de todos los debates sobre el aborto - todas estas preguntas son ahora de dominio pblico. Dejando de lado la pregunta sobre cmo se argument en la prctica, creo que es una cosa excelente. Se va de la mano con la crtica de la ingeniera ambiental. Ejrcito de los EE.UU. Cuerpo de
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Ingenieros para construir canales y esclusas y cortar el campo muy alegremente sobre la base de las especificaciones tcnicas, que sus teoras han de justificar. Ahora toda la cuestin de impacto ambiental y las consecuencias ecolgicas es una parte central de la cara pblica de la ingeniera. Tecnicismo, la excelencia tcnica, ya no es un fin en s mismo. Es algo que tiene que mantenerse en equilibrio con consecuencias humanas. Hackney: Entonces usted nos insta a mantener en equilibrio estas dos tradiciones. Toulmin: Esta es una de las cosas extraordinarias de los ltimos treinta y cinco aos ms o menos. Todava me parece increble que el libro de Rachel Carson, Primavera Silenciosa, apareci en fecha tan reciente como 1962. Hackney: Eso es muy reciente. Toulmin: Treinta y cinco aos. En ese momento, si le haba dicho a Rachel Carson en sus ltimos aos que, a mediados de 1990 ningn gobierno del mundo, con cualquier pretensin de respetabilidad que no tienen algn tipo de agencia de proteccin del medio
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ambiente, habra aparecido bastante increble para ella. Este es un cambio importante en la agenda de la poltica, y es un cambio que se mueve precisamente en la direccin que representa un retorno de, digamos, de Descartes a Erasmo. Me quedo encantado por el famoso ensayo de Erasmo, Elogio de la locura, que es un profilctico contra la bsqueda de la certeza. Hackney: S, exactamente. Y que recuerdan el humanista o el ms humano. . . Toulmin: Bueno, s, s. Este es el comienzo de la tradicin que el mundo acadmico conoce como las humanidades en la forma en que Galileo y Descartes son el comienzo de la tradicin que el mundo acadmico conoce como las ciencias exactas. Porque yo mismo comenc mi formacin profesional como fsico, y ha sido el gasto de las dcadas abriendo todas las puertas que llevan a cabo de la fsica en otras reas de reflexin, la bienvenida a cualquier evidencia de que esta ampliacin de la agenda de las ciencias exactas se refleja en el forma en que se llev la vida humana en el pblico, as como en el nivel privado.

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Hackney: Eso plantea la pregunta de su maestro, Wittgenstein, y su propio progreso profesional o cambiar el orden del da de su carrera intelectual. Lo hizo cambiar varias veces en su bsqueda intelectual propia. Toulmin: Wittgenstein estaba profundamente preocupado con dos preguntas a lo largo de su vida. Para hablar de l como si hubiera una carrera profesional como un filsofo es un error. Wittgenstein era, como Ray Monk muestra en su biografa, una persona en la que no se puede establecer una distincin entre la vida y la carrera, la personalidad y la habilidad. l era una persona que lucha en el tipo de forma en la que, por ejemplo, Kierkegaard fue una persona que lucha. Una de las cosas que l estaba luchando con la pregunta era, cmo es posible la comunicacin, cmo los modos de expresin humana son capaces de ser significativa en todos. Es caracterstico de l que vio que si es que hubiera alguna duda real acerca de la posibilidad de la comunicacin humana a continuacin, incluso a plantear la cuestin de la posibilidad de la comunicacin humana debera ser objeto de recurso. Esta es una visin que comparte con Sexto Emprico en la antigedad y con Montaigne,
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al final del siglo XVI, y que encuentra su expresin en esta imagen de la escalera que sube por el filsofo y luego tira a la basura como el ser mismo engaosa e ilegtima. Lo interesante es que esta misma imagen, que aparece al final del Tractatus Logico-Philosophicus, tambin aparece en la parte final del libro de Sexto Emprico, en contra de los dogmticos. Este es el tipo de lugar comn que los escpticos tradicionales se han familiarizado con. Me dijo que haba dos cosas que l estaba preocupado. En relacin con esta cuestin, que es la pregunta que los filsofos profesionales continan con la pelea, es cierto que hay un cambio. l piensa que en las primeras etapas de su carrera, cuando est generando el Tractatus, que nos puede dar una especie de modelo tcnico que nos muestra cul es el problema de la comunicacin. Ms tarde, se da cuenta de que este tcnico es en s misma insatisfactoria, y vuelve y adopta una forma muy diferente de la que nos ayuda a ponernos en torno al punto en el que vamos a ver la necesidad de que el escepticismo que sigue manteniendo. No es la otra pregunta. La otra cuestin es una
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cuestin tica, de la que nunca Wittgenstein haga compatibles la perplejidad personal que tiene en el mbito de la tica con la perplejidad intelectual que tiene en relacin con el lenguaje en general y de la comunicacin. En este sentido, creo que es como el francs del siglo XVII escritor, Blaise Pascal, quien fue un brillante matemtico y un polemista maravilloso para la mitad del tiempo, pero la otra mitad del tiempo se retir a la abada de Port-Royal las afueras de Pars y reflexion sobre la cuestin de si su brillantez intelectual era una tentacin que Dios le haba impuesto como una prueba para su fe. Como buen jansenista, se senta inclinado a sospechar de sus propios motivos en ser un intelectual y de rechazar su propia intelectualidad. Wittgenstein tena algo de la misma dualidad, dividido entre su propia brillantez intelectual y los sentimientos de insuficiencia ntimo y personal que tuvo problemas con, no del todo con xito. Hackney: Pero no es la cuestin de si podemos llegar a un acuerdo general sobre cul es el comportamiento tico y qu no lo es? Toulmin: Lo nico que estaba seguro era de que cualquier acuerdo que podra llegar a no ser una cuestin de consenso intelectual. Sera una
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convergencia de las actitudes humanas. Se sinti atrado claramente por la forma en que Len Tolstoi expresa el mismo punto. En Anna Karenina, por ejemplo, Tolstoi, tiene como uno de sus personajes un profesor de filosofa a quien hace un aspecto bastante ridculo porque es teorizar sobre las cosas que sorprenden Levin - como el hroe del libro, y como expresin de la propia puntos personales de Tolstoi de punto de vista - en cuanto a la forma en que se ocupan de estas cuestiones sobre una base puramente intelectual que trivializa y no tiene en cuenta los profundos conflictos que uno se enfrenta en el curso de la vida - especialmente los que gente como Tolstoy o Wittgenstein enfrentado como resultado de heredar una gran fortuna en un mundo lleno de pobreza. Hackney: Yes. Pero t hablas como si usted piensa que el propio viaje intelectual de Wittgenstein es una cuestin de dinmica interna. Es decir, que tiene estas dos preguntas importantes en su vida que l lleva a cabo de forma ligeramente diferente en distintos momentos, pero no se ve influenciada por el mundo que ve a su alrededor. Toulmin: Supongo que esto es realmente lo que una
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carrera en la filosofa tiende a ser igual. Ray Monk subttulos su biografa de Wittgenstein El deber de Genius. La implicacin es que ser un genio filosfico es una vocacin, una vocacin, y lo mejor que podemos hacer es ver cmo las diferentes corrientes que van a expresar la naturaleza de esta vocacin por un determinado escritor se entrelazan. Creo que se puede hacer esto en el caso de Pascal, creo que uno puede hacer en el caso de Wittgenstein. Es una de las cosas que trato de hacer en el caso de Descartes en Cosmpolis. Hackney: Oh, s, por supuesto. Wittgenstein es principalmente conocido por sus alumnos. l escribi, o, publicado, es relativamente poco. Toulmin: Ha publicado casi nada en su vida. Public el Tractatus, y que uno o dos otros ensayos que poner en la impresin. Incluso las Investigaciones filosficas, que estaba trabajando en todo sus ltimos aos, slo se public pstumamente. l es una persona que dej tras de s un montn de influencias de los maestros y los estudiantes que ven a s mismos como los herederos de una tradicin.

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Hay un curioso artculo - "los filsofos que Sophie se ha parado" - en el 07 de diciembre 1996, de la revista The Economist, que es una discusin de Russell contra Wittgenstein en la historia de la filosofa del siglo XX. El autor de este artculo es claramente en el lado de Russell y toma algo de satisfaccin en el hecho de que la profesin de la filosofa nunca ha sido tan pobladas. Nunca ha habido filsofos ms profesional que hay ahora, y esto es algo que l piensa que Russell habra acogido con satisfaccin. Ciertamente, Wittgenstein no tendra. Wittgenstein vio a su vocacin de tener que limpiar los establos de Augas de la inteligencia. l pens que el joven y brillante se distraerse de las tareas urgentes por parte de la persecucin de estos callejones sin salida intelectual. Creo que habra sido una profunda depresin si hubiera vivido lo suficiente para ver cuntos miles de filsofos se ganan la vida de esa manera. Esta no es la primera vez en la historia de que algo de este tipo que ha sucedido. Platn era custico sobre Gorgias y los sofistas otros que cre lo que l calific de "tiendas de pensar", y dio a entender, prostituido sus capacidades de pago. Hackney: Vamos a cambiar el futuro, de la que usted
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tambin ha pensado filosficamente. Supongo que hay un futuro por ah, a pesar de que estamos viviendo a travs de un breve perodo en que muchos autores e intelectuales pblicos estn utilizando postsomething, "postmodernismo", en los ttulos de sus libros. Toulmin: Creo que hay mucho que decir de la crtica de Jrgen Habermas de este hbito. Se burla de lo que l llama la POSTIES, para quienes todo es postsomething. No es un regalo en el hecho de que esta etiqueta implica que las personas en cuestin no se ve lo que las direcciones no estn disponibles para ir pulg En este sentido, no me gusta ser llamado postmoderno a m mismo, porque espero que se puede ver que en realidad no era, como Habermas insiste tambin, muchas cosas que debemos valorar y dinero en las cosas que se lograron entre 1600 y 1950, o lo que sea - elegir su propia fecha. Lo que tenemos que hacer es que el tcnico y los hilos humanstica en el pensamiento moderno trabajar juntos ms eficazmente de lo que en el pasado. Cuando miro hacia atrs en mi propia vida, es mi buena fortuna que, a pesar de que comenz a ser entrenada profesionalmente como fsico, tuve la
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oportunidad, despus de la Segunda Guerra Mundial, para empezar a abrir las puertas de la fsica en otros temas de vecinos, por lo que que, a partir de la filosofa de la ciencia y de pasar a la historia de la ciencia y la sociologa de la ciencia y la historia de las ideas, me he preocupado con el establecimiento de la posibilidad, y tambin el valor, de tejer juntos los hilos que vienen de la tcnica , las ciencias exactas con los hilos que vienen de la historia, la sociologa, y el resto. Estamos viendo todo tipo de preguntas importantes en desarrollo que son muy constructivas a su manera. En la USC hay un profesor en la Facultad de Derecho - Christopher Stone, cuyo padre fue IF Stone, el periodista poltico muy conocido y comentarista. Christopher Stone ha hecho algunas cosas muy llamativas por el desarrollo del derecho ambiental. Hace algunos aos escribi el famoso artculo, caso de los rboles han parado? Hacia los derechos legales de los objetos naturales. Este fue un comienzo. l argumenta que debera ser posible para ir a la corte y decir: "Las secoyas no merece ser destruido. Ellos merecen ser protegidos. La tradicin de derecho consuetudinario que idear nuevas formas de hacer esto posible y justificar las acciones de cesacin contra los actos que seran una amenaza para las especies en peligro de extincin, tanto como a
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los seres humanos. " Este es el tipo de discusin que hace ochenta aos que han sido considerados como chiflado. Hackney: Estoy pensando una vez ms acerca de cmo conseguir en el futuro. Usted escribe muy sensiblemente en el futuro, haya un gran nmero de futuros que debemos entender. Toulmin: S. Hay toda una serie de problemas que no hemos hablado hasta este momento que tienen que ver con el paralelismo que traza entre la evolucin de la teora intelectual y la evolucin poltica del sistema estatal. Hackney: yo estaba tratando de entrar en eso. Toulmin: Esto es ms especulativo que los argumentos que he presentado en el estudio de las relaciones entre las ciencias exactas y las humanidades, aunque, de hecho, los argumentos que especular acerca de Cosmpolis han sido recogidas por sus colegas en la profesin de las relaciones internacionales. Hay un debate muy activo sobre las formas en que la organizacin poltica es tener que ser reconsiderada en un perodo en el que las reclamaciones de edad acerca de la soberana
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absoluta del Estado-nacin estn perdiendo su credibilidad. Es sorprendente que cuando la gente comienza a golpear el tambor sobre los extranjeros no se les permite criticar la forma en que se est ejecutando sus Estados, se quejan de que esta es una violacin a su soberana absoluta. Me parece la gente que hace esto muy sospechoso. Ellos tienden a ser los militares birmanos o Saddam Hussein. Hackney: Exactamente. Se estn quejando por una razn. Toulmin: S, y cuando el primer ministro de Malasia, se queja de que nos tratan de imponer los valores occidentales sobre otras culturas, sin justificacin, la ejecucin de la fbrica de Malasia, probablemente no le gusta que se somete a arbitraria encarcelacin ms que el run-of- la fbrica de francs o americano. Hackney: Eso es cierto, y que est surgiendo aqu en lo que respecta a Serbia y China, y muchos otros estados. Toulmin: En efecto. Estamos viviendo en una extraordinariamente excitante y fascinante, pero tambin frustrante, porque el tiempo que estamos viendo el surgimiento de un conjunto de relaciones
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institucionales que no son, como algunos temen a la gente, avanzando en la direccin de un gobierno mundial. El gobierno mundial podra fcilmente convertirse en una tirana mundial. Estamos viendo el surgimiento de un conjunto de patrones de asociacin, de los mecanismos de concertacin, de las formas en que personas de diferentes pases pueden trabajar juntos para poner lmites a la arbitrariedad y la propensin a la tirana de las personas que todava piensan que son derecho a gobernar un pas a su antojo. Hackney: Es que la crtica desde el exterior depende de que seamos capaces de ponernos de acuerdo internacional sobre un concepto universal de la tirana? Toulmin: Aqu me gustara hacer una distincin. Estoy seguro de que nunca ser posible lograr que los gobiernos de los miembros de las Naciones Unidas y el resto a firmar un documento comn. Por otro lado, creo que a nivel gubernamental en la prctica hay un consenso fuerte y grande que rige la forma en que la gente haga cosas. Y si la tica es ms una cuestin prctica que un asunto intelectual, que puede ser lo que realmente es importante.

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Hackney: Eso es lo que pens iba a decir, que no es tanto descubrir el ideal platnico de la justicia universal, pero la gente habla entre s a travs de sus diferencias y llegar a algn acuerdo. Toulmin: En efecto. En este sentido, he sido cada vez ms impresionado por el papel que las organizaciones no gubernamentales en el mundo. En la medida en que la gente busca la creacin de lo que ellos llaman la sociedad civil se encuentra el principio de que en un nivel ms eficaz observando la forma en que estas organizaciones no gubernamentales transnacionales operan ms por mirar la forma en que oficiales de la nacin los gobiernos estatales operan. Eso, para m, es una caracterstica verdaderamente nuevo del mundo, y que nos lleva de nuevo a mirar con inters a las cosas que sucedieron hace mucho tiempo, antes del comienzo de la modernidad. Hackney: Cmo se detecta el eco de finales del siglo XVI o XVII hoy en da? Toulmin: Realmente fue muy difcil durante estos 300 aos para que las personas presentadas desde fuera de crticas intelectuales de las maneras en que los gobiernos corri lo que consideraban como sus propios asuntos. Por otro lado, si vamos ms atrs, el
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rey Enrique II de Inglaterra se vio obligado a ir a Normanda y doblar la rodilla ante un legado pontificio para s mismo confesar los pecados que implica ser asociado con el asesinato de Thomas Becket .... En ese momento, no haba un organismo exterior, es decir, la iglesia, que tena el poder de los gobernantes para poner en vergenza, lo que significaba que eran simplemente no es aceptable en la escena internacional. Una de las grandes virtudes de las organizaciones no gubernamentales es que son capaces, en un nuevo tipo de forma, a la prctica la poltica de la vergenza en vez de la poltica de la fuerza. En el momento de Amnista Internacional adquiere su primera ametralladora, su autoridad moral sera destruida. Es el hecho de que estn hablando de un consenso muy amplio acerca de lo que es y no es un comportamiento aceptable por los gobiernos que les permita ejercer influencia poltica. Hackney: Eso es cierto. Ese tipo de autoridad moral, aunque no depende de un par de cosas: en el pensamiento de un gobierno que tiene que responder en algn sentido a su propia poblacin, y en la ampliacin de un acuerdo entre las diferentes poblaciones sobre lo que las normas son o lo que es la
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tirana. Toulmin: S, pero entonces la pregunta es, cmo se define, cmo diferenciar las poblaciones, y yo sostengo que todo el decir transnacionales profesin mdica es una poblacin. Tenemos que dejar de pensar en las poblaciones de efectivo como la poblacin de un pas o un estado en particular. Lo que nos une en una red de moral es muy a menudo el hecho de que, por ejemplo, todos somos mdicos y que compartimos los valores que la profesin de la medicina representa para todos los que lo practican. Hackney: Supongo que tambin dira que cuantas ms personas de las diferentes entidades polticas hablan el uno al otro cuanto ms se desarrolle una experiencia compartida y un sentido compartido de buen comportamiento, la conducta desvergonzada. Toulmin: S. Nada de esto, por supuesto, es completamente nuevo. La primera organizacin moderna no gubernamentales para ser realmente eficaz fue la Cruz Roja, fundada en Suiza - un estado neutral - en la segunda mitad del siglo XIX. Es mucho ms antigua que Amnista Internacional y el resto, que son esencialmente despus de la II Guerra Mundial

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fundaciones. Hay datos interesantes pero no irrelevante, como por ejemplo, hay una diferencia legal entre el estado de un soldado que opera en los Estados Unidos cuerpo mdico y todos los dems miembros de las fuerzas armadas. Es contra la disciplina militar de un soldado en la guerra para tener algo que ver con un miembro de las fuerzas enemigas, excepto en respuesta a un mandato explcito. Por otra parte, un miembro de los Estados Unidos cuerpo mdico tiene derecho a recoger a los heridos de las fuerzas enemigas y tratarlas. Todas las reglas contra la confraternizacin, todas las reglas en contra de la asociacin ilegtima entre los soldados y el enemigo, estn muy cualificados en el caso de los miembros del cuerpo mdico, que son vistos como los mdicos, cuando se vean los estadounidenses, y el cumplimiento de obligaciones que se en ellos como mdicos, que han de conciliar con las obligaciones que se encuentran en ellos como los estadounidenses. Hackney: Muy interesante. Toulmin: Ninguna de estas ideas, ninguna de estas tradiciones, nunca se ha perdido. Siempre han estado ah, pero de alguna manera la preocupacin por la
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soberana del Estado-nacin, como la preocupacin por el rigor y la necesidad de la discusin terica, se ha mantenido la atencin dirigida lejos de estas consideraciones, que ahora estn volviendo al centro de nuestra imagen. Hackney: Usted ha escrito y hablado sobre temas tan diferentes que podra seguir mucho ms tiempo, pero no debemos. Muchsimas gracias.

Una filosofa posmodernista?

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El libro de Stephen Toulmin Cosmopolis tiene esa originalidad que trata de establecer lo que podra ser una filosofa autnticamente posmodernista (y ya no ultramoderna, segn nuestro vocabulario). Me gustara citar aqu una sugerencia de Toulmin, siempre y cuando renunciando a su periodizacin de la historia.
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Las obras filosficas varan no solo por su contenido sino tambin por su estilo; en uno de los polos se encuentran los tratados sistemticos, axiomticos, abstractos, con pretensin universal; en el otro, las reflexiones personales, relacionadas con las situaciones concretas de la vida y con los individuos, tratando casos particulares. Maquiavelo y Hobbes, que por otro lado son ambos modernos (e incluso, si hacemos caso a Strauss, pertenecen a la misma moda de la modernidad), se oponen en que Maquiavelo escribe un comentario de la historia romana, mientras que Hobbes lleva a cabo un tratado sistemtico sobre el Estado y el individuo. O Montaigne y Descartes: uno cuenta sus estados de nimo, da explicaciones sobre sus experiencias sexuales y no se ocupa de adaptarse a un sistema establecido; el otro quiere deducir todo del cogito y piensa la ciencia con el modelo de las matemticas. O el primer y segundo Wittgenstein. O Platn y Aristteles O, podramos decir de manera ms general, la filosofa (ya que esa es precisamente la
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corriente dominante de la filosofa occidental) y la sabidura.

Esta oposicin ha estado presente en todos los tiempos, por ello el apelativo posmoderno, para el segundo trmino, me parece fuera de lugar (se podra sustituir por una palabra como prctico). Sin embargo, tambin creo que esta corriente, habitualmente dominada, vuelve en la actualidad con fuerza. El perodo modernista de la filosofa estara representado por Russell y Whitehead, el Tractatus y el Crculo de Viena; abstraccin, sistema novedad, relacin completamente cortada con la filosofa popular.

Ms all de este ncleo: el campo de conocimiento del hombre, durante el mismo perodo, se encuentra dividido entre, por un lado, una filosofa que no se ocupa ms que de s misma (de la historia de la filosofa, de sus propias categoras), y por otro, de las
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ciencias humanas y sociales que se consideran positivas, habiendo roto todos los puentes con la metafsica, los valores o la subjetividad del autor.

Es este el estado de cosas que se respira desde hace algunas dcadas, con el despertar de la filosofa poltica y moral (y, ms que tratar de escribir una nueva tica, sus practicantes se comprometen a reflexionar en la actualidad sobre la censura, el aborto o la discriminacin racial), la antropologa filosfica (que por ejemplo ilustra un Bakhtine), la historia filosfica (practicada por Foucault -que sera posmoderno no por el hecho de que privilegie el concepto de poder, sino porque descubre filosofa en la historia de la medicina, o de la locura, o de la prisin) Acaso sea la va de la filosofa del maana? En lo que a mi respecta, lo deseo. CONCLUSIONES

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En opinin de Toulmin, la Europa del siglo XVI disfrut de una constante expansin econmica gracias, en parte, a los cargamentos de metales preciosos que llegaban a Espaa de sus colonias iberoamericanas. Las ltimas dcadas del siglo fueron de libertad. Sin embargo, a partir de 1605 Europa inicia una poca llena de crisis y turbulencias. Si se crea que despus de 1600 el yugo de la religin fue ms ligero, lo cierto es que tras el Concilio de Trento la confrontacin entre protestantes y catlicos hizo especialmente duro y cruento el conflicto religioso. Entre 1615 y 1650 buena parte de los europeos corran el riesgo de ser asesinados o sus casas quemadas por no comulgar con las ideas religiosas del vecino.

En el primer tercio del siglo XVII se estrecha el mbito de la libertad de debate del siglo anterior. Montaigne finaliza sus Ensayos en la dcada de 1580 y escribe con una libertad que no le impide opinar sobre los sentimientos y las pasiones de la sexualidad. En
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1630, el Discurso y las Meditaciones de Descartes son ya incompatibles con la tolerancia que se le trata a Montaigne. A mediados del siglo XVII la apertura intelectual en la que se desarrolla la obra tanto de Montaigne como de Erasmo, Rebelis o Bacn ya no existe. El racionalismo que se inicia entonces trata de descontextualizar la filosofa y la ciencia, busca aislarlas de su contexto social e histrico.

La cosmovisin racionalista hipertrofia la estabilidad de las relaciones sociales en el seno de la nacinestado y busca una separacin radical entre la razn y las emociones, despreciando stas y entronizando aquella. Estos dos rasgos se mantienen, con efectos negativos para la filosofa y la ciencia desde finales del siglo XVII hasta mediados del XX. El andamiaje de la modernidad no empieza a desmontarse, de verdad, hasta la dcada de los 70 cuando se admite que la ciencia, el saber, no es una empresa abstracta cuyo progreso se puede definir sin referencia a la situacin
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histrica en la que se realiza dicho progreso. En la actualidad, como muestra Toulmin, la reflexin posmoderna ha hecho desvanecer la esperanza de encontrar un punto cero que sirva de base para construir un sistema de filosofa basado en la racionalidad moderna. El desarrollo de la fsica y la matemtica tras Einstein hace que sea necesario reconocer un conjunto de mutaciones que implican una amplitud de perspectivas impuestas por las nuevas posibilidades y exigencias que conllevan un mundo de filosofa prctica, ciencias multidisciplinares e instituciones trasnacionales. Ya no es posible mantener que la fsica es la ciencia maestra capaz de ofrecer un modelo autorizado de mtodo racional a toda la ciencia y la filosofa. Los distintos saberes han de desarrollar sus propios modelos y adaptarse a sus propios problemas especficos. Cosmpolis 12 de diciembre del 2009 Adis a Stephen Toulmin [1922-2009]

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El pasado 4 de diciembre y a causa de un problema al corazn falleci Stephen Toulmin, filsofo britnico autor del notable libro que da nombre a esta bitcora: Cosmpolis. El trasfondo de la modernidad. Al momento de su deceso se encontraba en la ciudad de Los ngeles, Estados Unidos, donde resida actualmente.
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Stephen Edelston Tolumin naci en 1922 en Londres, Inglaterra. Realiz estudios de pregrado en matemticas y fsica. Despus de la Segunda Guerra Mundial, estudi filosofa en Cambridge al amparo intelectual de Ludwig Wittgenstein. Su doctorado en ciencias morales lo complet en 1948. Toulmin se interes por muchos temas, pero destac su dedicacin por la historia de las ideas, particularmente las cientficas, y el estudio del razonamiento moral. La ltima frase del Prefacio de Cosmpolis ilustra, con elocuencia y belleza adems de una extraa coincidencia, parte de su pensamiento: Si, llegados a las Puertas del Cielo, se nos diera la oportunidad de escoger nuestra residencia en las mismas nubes que Erasmo, Rabelais, Shakespeare y Montaigne, pocos de nosotros sospecho preferiramos enclaustrarnos a perpetuidad con Ren Descartes, Isaac Newton y

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los genios de pensamiento exacto pero alma oscura del siglo XVII.

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