Histria da Arte Medieval em Portugal

ndice
ndice _______________________________________________________________ 3 Prlogo ______________________________________________________________ 4 Introduo ___________________________________________________________ 7 Arte visigtica na Pennsula Ibrica: ______________________________________ 8 Localizao _________________________________________________________ 10
A Cidade de Lamego: _____________________________________________________ 10 A localidade de Balsemo: _________________________________________________ 10

O culto de So Pedro: _________________________________________________ 12 A Capela de S. Pedro de Balsemo _______________________________________ 13

O Interior: ______________________________________________________________ 13 O Exterior: ______________________________________________________________ 16

Paralelos da capela de Balsemo ________________________________________ 18

Formais: ________________________________________________________________ 18
Em territrio portugus __________________________________________________________ 18 Em territrio espanhol ___________________________________________________________ 19

Decorativos: _____________________________________________________________ 19
Em territrio portugus __________________________________________________________ 20 Em territrio espanhol ___________________________________________________________ 20

Concluso___________________________________________________________ 22 Anexos _____________________________________________________________ 25

A Arte Sacra desta Capela: _________________________________________________ 26 O Bispo D. Afonso Pires: ___________________________________________________ 27
O tmulo de D. Afonso Pires ______________________________________________________ 29

A famlia Pinto: __________________________________________________________ 32

A capela de So Pedro de Balsemo

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Agradecimentos:
Gostaria de agradecer: Ao IPPAAR, pela possibilidade de realizar este trabalho; s funcionrias do posto de turismo de Lamego, pela simpatia; s funcionrias da Biblioteca de Arte da Fundao Calouste Gulbenkian, pelo excelente atendimento; ao Sr. Constantino e ao Sr. Antnio pelas preciosas indicaes; D. Joaquina Gonalinho, pela sua hospitalidade e pacincia; ao Carlos Monteiro, pela disponibilidade; GSXF (...); e, como no poderia deixar de ser, D. Maria dos Prazeres: sem a sua boa vontade este trabalho no seria possvel!!

A capela de So Pedro de Balsemo

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Prlogo
No incio era apenas um trabalho. Como tantos outros... imposto, incontornvel, trabalhoso, cansativo, enfadonho! Pensei um pouco: o que escolher? Onde escolher? Quando escolher? Confesso que, quando fui consultar algumas obras procurando um monumento medieval em Lamego (por me sentir de alguma forma ligada quela cidade), no sabia muito bem o que iria encontrar. Pensei na igreja de Almacave mas logo deparei com algo, na minha opinio, muito mais interessante: uma capela pequena e simples, mas com tanto para explorar, situada nos arredores daquela cidade. Estava decidido, o mais difcil j tinha soluo. Sentindo-me francamente incomodada com a minha ignorncia em relao existncia daquele pequeno templo, prontamente disponibilizei algum tempo para me dirigir a diversas bibliotecas a fim de indagar sobre a sua histria. Foi com espanto que me apercebi da verdadeira antiguidade e importncia do monumento, j estudado e devidamente documentado. No posso esconder que me senti igualmente desapontada com a quantidade de informao que obtive, precisamente por ser imensa. Bom, talvez no fosse imensa, mas proporcionalmente ao pequeno templo, era sem dvida muito mais vasta do que aquilo que eu estava espera. Contudo, no desanimei e, apesar de no apresentar nenhum facto revelador ou deveras revolucionrio acerca da capela, considero que foi realmente uma boa opo, quanto mais no seja, pelo prazer e realizao pessoal que me proporcionou a concretizao deste trabalho. Quando enfim me dirigi ao local, verifiquei que, afinal, no era um trabalho: era um monumento singular, incomparvel, inimitvel, apaixonante! A sua beleza entrev-se na singeleza das suas feies, na simplicidade, no facto de ali estar h tantos sculos completamente insuspeito por aqueles que no dedicam as suas vidas ao estudo de monumentos ou testemunhos do passado, pela maioria das pessoas, mesmo aquelas que dizem conhecer a sua terra como a palma das suas mos. Para muitos no ser desconhecida, mas vista apenas como uma capela... apenas uma capela! No , de modo algum, apenas: tem um sentido histrico e cultural to profundo... tem um sentido! No entanto, a realidade mesmo essa: uma capela, pequena, simples, velhinha, muito velhinha, denotando o peso de muitos sculos e profundas alteraes, fsicas e de mentalidade, da populao que a rodeia e rodeou durante todo esse tempo. Mas ela l est: a capela de Balsemo, situada num local privilegiado, com uma magnfica vista sobre o rio do mesmo nome. Poder dizer-se que o monumento constitui o centro daquela pequena povoao que, de tempos a tempos, se v invadida por gente que ouviu falar, que ouviu dizer, que leu algures, que viu em algum lado... que de alguma forma se apercebeu que a localidade afinal tinha algo de muito importante, algo que podia oferecer a um A capela de So Pedro de Balsemo
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Histria da Arte Medieval em Portugal visitante interessado, algo de seu, s seu, que no poder nunca ser visto sem o seu enquadramento e sem a sua gente, que permitiu a sua preservao e proteco em tempos mais difcies, em tempos passados em que quase ficaram sem a sua preciosa capelinha em favor de um proprietrio mais egosta e sem qualquer sentido histrico ou comunitrio, mas adiante... Fiquei realmente mais animada depois de reparar que, ao contrrio do que poder parecer primeira vista, aquele lugar no to inspito assim. O caminho, ainda que bastante agreste, o qual contribui para conceder povoao o seu carcter, a sua indisfarvel antiguidade, percorrido por mais pessoas do que julgaria possvel. Na sua maioria estudiosos claro, estudantes ou licenciados em Histria, Histria da Arte ou Arqueologia; depois, alguns entusiastas dessas matrias; muitos estrangeiros, pois a Cmara Municipal e a junta de turismo reunem esforos para divulgar a existncia de to importante monumento; algumas daquelas pessoas que ouviram dizer; e por ltimo, pasme-se!, as pessoas da terra, que s aparecem de vez em quando, para rezar um tero ou dar a conhecer a tal capela, aquela igrejita, aquela que dizem que muito antiga!, aquela que fica ali ao p do rio, aos amigos de fora ou entes queridos que estiverem de visita. De um modo geral, a afluncia de pessoas quele local verdadeiramente insuspeitvel para quem ouviu falar naquele caminho para carros de bois, ou numa estrada (?)muito m... Enfim, costuma dizer-se que o que tem de ser, tem de ser, e o pequeno caminho at nem foi to mau assim, apenas um pouco estreito, um pouco esburacado, um pouco empoeirado, um pouco de tudo menos de alcatro... Facto que a viso da capelinha ao virar do monte to encantadora que logo nos faz esquecer a viagem, e sempre bom encontrar num lugar desconhecido, completamente diferente daquilo a que uma pessoa de Lisboa est habituada, algum simptico, que nos faz sentir vontade para admirar todos os pormenores do lugar. Assim aconteceu e aquelas horas passaram a voar. Muitas mais teria ficado se tempo tivesse, para admirar a antiguidade documentada naquelas paredes, naquelas lpides... em toda a essncia daquele local.

A capela de So Pedro de Balsemo

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Introduo
Situada na regio do Douro, nos arredores da cidade de Lamego, a Capela de So Pedro de Balsemo um magnfico exemplo da arte visigtica em Portugal. Diversos elementos apontam para uma cronologia que se insere num perodo de dominao daquele povo Godo, embora muitos outros, aliados ao facto desta capela ter sofrido sucessivas e, por vezes, desastrosas, recontrues, possam sugerir uma ereco bem mais recente, j dos finais da Idade Mdia. Todos estes elementos sero postos em evidncia ao longo do presente trabalho, de forma clara e concisa, numa tentativa de atingir concluses plausveis e concretas. No ser de todo fcil separar aqueles elementos que se apresentam bastante arcaicos daqueles que, no o sendo, o parecem. No tambm, de modo algum, simples, apontar uma cronologia para este monumento sem qualquer interveno arqueolgica que diferencie o que foi realmente e o que se supe ter sido. As suposies so, efectivamente, muitas. Escavaes no houve. No entanto, com os dados que esto presentemente ao dispr de qualquer interessado, nomeadamente os estudos de pessoas bem conceituadas no mundo da Histria de Arte e da Arqueologia, possvel adiantar uma possvel datao (bastante provvel, diga-se), bem como atravs dos dados existentes e disponveis no local, tudo aquilo que restou e sobrevieu ao longo dos tempos da pequena capela.

A capela de So Pedro de Balsemo

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Arte visigtica na Pennsula Ibrica:

Por alturas do final do Imprio romano j o cristianismo era relativamente bem aceite no seio das comunidades peninsulares, facto que se verifica na construo de monumentos cristos a partir dessa poca, por volta do sculo III1. Efectivamente, no seu final, o Imprio romano j havia sido cristianizado, sendo a sua influncia inegvel no que diz respeito aos hbitos e crenas das populaes que habitavam a Pennsul Ibrica. Assim sendo, tornou-se inevitvel o florescimento deste novo movimento religioso, que, nos seus primrdios era praticado em casas particulares e, um puco mais tarde, em edifcio que haviam servido para cultos de natureza pag, desta forma reutilizados2. Esta reutilizao verificou-se no s a respeito de locais de culto mas tambm em edifcios civis, como sejam os povoados de origem pr-romana reocupados nesta poca3. Neste ambiente, em que o cristianismo principiava a sua introduo na vida quotidiana de cada vez mais populaes, surgem na Pennsula, cerca do sculo V4, povos que tinham igualmente crenas crists e que aqui se instalaram, no por motivos religiosos, mas sim polticos e econmicos, se assim se pode dizer. Falo de Alanos, Vndalos e Suevos e, entre eles, os Visigodos. Estes povos vieram gerar um clima de insegurana e guerras constantes, que por sua vez proporcionou um enfraquecimento do poder construtivo e nmero de edifcios erigidos, bem como uma suspenso na tradio artstica, da que pouco conhecimento se tenha acerca das construes, religiosos ou civis, desta poca, e que se importassem elementos construtivos de tempos anteriores. Mas a construo visigtica no foi completamente nula. A par daqueles elementos construtivos herdados de uma tradio tardo-romana, paleo-crist, germnica, bizantina e autctone, e reaproveitados por estes povos, encontramos outros, por eles introduzidos, como sejam os elementos decorativos com formas geomtricas correspondentes a cruzes, crculos concntricos ou secantes, cordes, etc. Os motivos so em geral geomtricos e mais esquemticos do que os utilizados anteriormente. De facto, os povos godos no tinham uma grande tradio de arquitectura, mas desenvolveram muito a arte mvel: os adornos, armas, objectos metlicos... Dois sculos depois da introduo destes povos na Pennsula, com a unificao (poltica, jurdica e religiosa) desta sob a sua alada, mais
Carlos Alberto Ferreira de Almeida, Arte da Alta Idade Mdia, 1986, p. 150. Carlos Alberto Ferreira de Almeida, cit. n 1, p. 152. 3 Manuel Lus Real, Inovao e resistncia: dados recentes sobre a antiguidade crist no Ocidente peninsular, 1992, p. 1. 4 Carlos Alberto Ferreira de Almeida, cit. n 1, p. 153.
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A capela de So Pedro de Balsemo

Histria da Arte Medieval em Portugal precisamente em 409, a arquitectura entra num processo de desenvolvimento que seria mais tarde interrompido pela invaso rabe, em 711, denotando-se uma perda da influncia do cristianismo no Oriente, devido aco dos povos rabes, j desde o sculo V. Assim sendo, no sculo V, renasce na Pennsula Ibrica uma tradio cuidada e de valiosa preciso tcnica que leva ereco de edifcios religiosos de grande qualidade e que, por isso, previveram at aos nossos dias. Estas igrejas so frequentemente de planta basilical com trs naves, que alterna com a planta em cruz latina ou o simples salo, de paredes constitudas por silhares de pedra da regio e ornamentadas com arcos de ferradura e motivos diversos5, geralmente com cabeceiras rectangulares. Os silhares constituem aparelhos irregulares, reforados nos ngulos, onde haveria maior precauo. De um modo geral, os edifcios visigticos no possuem janelas nem clerestrio, mas sim pequenas frestas de iluminao. O espao compartimentado e na su iviso so utilizados arcos, aplicados em arcadas e portas. So exemplo destes edifcios as igrejas de So Frutuoso de Montlios (Braga), de So Gio (Nazar), de Vera Cruz de Marmelar (Vidigueira) e a prpria igreja de So Pedro de Balsemo, no que diz respeito ao territrio actualmente portugus, e as igrejas de San Pedro de la Nave, San Juan de Baos, Santa Cristina de Lea e Santa Comba de Bande, na actual Espanha. Mas foi precisamente no sculo VII que esta arte visigtica teve o seu apogeu, bastante encurtado pela iminncia da imposio de uma nova cultura e uma nova religio: a dos povos rabes, mas que atravessou um perodo de verdadeiro florescimento6 na data referida. Mrida e Toledo, cidade feita capital dos Godos, seriam os centros da arte arquitectnica e escultrica dos povos cristos. O aparecimento da j referida religio muulmana, defendida pelos povos rabes, no ter sido pretexto para o abandono de muitos dos locais de culto cristos, at porque estes povos tinham como caracterstica a tolerncia religiosa. A questo que este facto no implica a continuao da tradio visigtica que estava ainda na sua fase de florescimento. Na realidade, tal acontecimento no se realizou e, por esta altura (dominao rabe) a tradio visigtica ficou perdida em alguns templos e construes antigas que, pelas suas caractersticas de extrema firmeza e solidez resistiram at aos nossos dias. As populaes morabes, ou seja, populaes com ideologias crists que viviam sob domnio rabe, tero continuado a ocupao de locais de culto erigidos sob domnio visigtico, entre eles a capela de Balsemo, que continuaria activa durante este perodo7.

Carlos Alberto Ferreira de Almeida, cit. n 1, p. 165. Manuel Lus Real, cit n 3, p. 2. 7 Manuel Lus Real, cit. n 3, p. 3.
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A capela de So Pedro de Balsemo

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Localizao

A Cidade de Lamego:
Pertence ao distrito de Viseu, sede de concelho, comarca e diocese. De fundao visigoda, tomada pelos povos vindos do Norte de frica no sculo VIII, foi conquistada aos muulmanos em 1057, sendo sede de diocese j desde 570. Est situada na regio agrcola do Alto-Douro, a mais de 400 mts de altitude, e dispe de variados recursos naturais, facto que lhe conferiu as honras de local apreciado pelas populaes humanas: produz vinho, cereais, batata, fruta e carnes8. A regio da actual cidade de Lamego, com vestgios de ter sido habitada em pocas proto-histricas9, seria j apreciada no perodo romano10, mas na poca visigtica foi certamente muito importante, apesar da comunidade crist no ser muito numerosa e estar dispersa pelos territrios circundantes, trabalhando os campos e as vinhas que, seguramente, existiriam j. O rei visigodo Sisebuto ali cunhou moeda durante o seu reinado e em 570 j Lamego tinha dignidade episcopal. Ainda que pouco numerosa, a comunidade crist seria certamente forte, pois o culto permaneceu activo mesmo enquanto o local estava sob a dominao muulmana, contando tambm com a tolerncia religiosa desta gente. Entre a conquista do povo muulmano e a reconquista crist, a localidade de Balsemo no ter sido abandonada e muito menos a sua capela, caso contrrio no estaria ainda hoje conservada.

A localidade de Balsemo:
A Capela que foi alvo deste estudo localiza-se numa pequena povoao, de seu nome Balsemo, pertencente freguesia de Sande, a 6 kms de Lamego11. um local pacato e acolhedor, situado na margem direita do rio homnimo, que apresenta um caudal reduzido nesse ponto, mas bastante bonito, alargando-se um pouco mais frente, quando se junta ao rio Varosa, formando quase um pequeno lago, verdadeiramente deslumbrante. Na elevao fronteira quela em que se situa a capela, est situada a cidade de Lamego, embrenhada numa paisagem de vinhas, pomares, encostas abruptas e rios serpenteantes. neste cenrio que encontramos a capela de S. Pedro de Balsemo. O topnimo ter
Moderna Enciclopdia Universal, dir. Manuel Alves de Oliveira, 1984, tomo XI, P. 211. Dionsio Santana, Guia de Portugal, 1968, p. 638. 10 Note-se que existiria uma via romana secundria, marginada de marcos milirios, para a passagem das tropas e correios, que passava na zona, nomeadamente no local das actuais povoaes de Balsemo, Melces, Comba e Castro Daire. M. Gonalves da Costa, Histria do Bispado e Cidade de Lamego, vol. I, 1977. 11 Correia de Azevedo, Patrimnio Artstico da Regio Duriense, 1972, p. 96.
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A capela de So Pedro de Balsemo 10

Histria da Arte Medieval em Portugal tido origem em Lamianus ou Samanus, nome de provenincia romana, que, atravs do acrescento do prefixo bar, que significa rio, veio a dar Balsamanus, evoluindo durante o tempo at chegar forma actual12. Efectivamente, o antropnimo Samalus (ou Camalus) encontra-se documentado numa inscrio romana embutida na parede exterior da capela de S. Pedro: CATUR NEPOS EX CAMAL. NA H. S. S. S. V. T. L. verifica-se a existncia do nome Caturus Camalus, provavel fundador da vila rstica qual se deu o seu nome e que ter sido a primeira construo notvel do local da actual povoao de Balsemo13. Balsamanus viria a ser uma das seis parquias suevas designada por Camianus14 no arrolamento de Teodemiro. A povoao bastante reduzida em nmero de fogos, em relao ao que hoje considerado um elevado nmero populacional. No entanto, nas inquiries de D. Afonso III, podemos constatar que o local se encontrava muito povoado no sculo XIII: O Rei mantinha ali o senhorio de trs fogueiras e trs casais granjeados por homens da terra por direito hereditrio, satisfazendo o foro da quarta parte do po, linho e legumes; ao mordomo dava cada casal um corazil, uma teiga de trigo pela medida do celeiro e um quarteiro de castanhas piladas15. A S era senhora de uma vinha ao lado do caminho para a ponte de Covelas, e o Bispo de uma herdade onde morava Joo Fernandes, que foi um dos interrogados pelos inquiridores. A igreja, como sufragnea, pagava os dzimos catedral. A cerca de 3,2 km da cidade, Balsemo ter sido um importante centro religioso durante a ocupao muulmana de Lamego. Nesta localidade, marcada por casa modestas, sobressai a capela e o solar dos Pintos, Viscondes de Balsemo (do sculo XVII), constitudo por duas alas e incluindo a capela como uma terceira. No sculo XV, recebia o deado 100 ris pelas visitaes ao pequeno templo16. H notcias de comunidades religiosas crists pr-nacionais em Tarouca, Salzedas, S. Pedro das guias, Aguiar, Tarouquela, Crquere, Souselo, Escamaro, Paiva, Barr, Balsemo e Cambres, entre outras17. Da que no seja difcil imaginar o porqu de uma construo religiosa to arcaica nesta localidade. Alguns sculos mais tarde, Balsemo ter-se-ia tornado to importante local religioso que havia at uma romaria pequena capela18.

M. Gonalves da Costa, cit. n 10 . M. Gonalves da Costa, cit. n 10, p. 50. 14 Balizas visigticas, p. 8. 15 M. Gonalves da Costa, cit. n 10, p. 51. 16 M. Gonalves da Costa, cit. n 10. 17 M. Gonalves da Costa, Histria do Bispado e Cidade de Lamego, vol. II. 18 M. Gonalves da Costa, cit. 17.
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A capela de So Pedro de Balsemo 11

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O culto de So Pedro:
A pequena Capela de Balsemo dedicada a S. Pedro, o Apstolo. O seu nome real era Simo, filho de Jonas ou Joo, pescador no lago de Genejar. Fazia parte do crculo de discpulos de So Joo Baptista e foi chamado por Jesus para integrar o grupo dos seus seguidores. Viria a ser o chefe dos Apstolos, seu representante, orador e porta-voz. Recebe o sobrenome de Pedro imposto por Cristo. Segundo consta sofreu o martrio em Roma, sob o reinado de Nero, sendo crucificado de cabea para baixo. A ele so atribudas duas Epstolas: uma carta de consolao e encorajamento s comunidades perseguidas do Norte e centro da sia Menor; e uma carta de advertncia para reanimar a esperana no regresso do Senhor19. S. Pedro por vezes representado nas imagens segurando as chaves do cu, detendo uma funo de jurisdio e vigilancia da entrada naquele local. Outras vezes segura um peixe, clara aluso sua vida simples e ao milagre e crena de Cristo20. Foi S. Pedro, juntamente com Paulo, Andr e Joo, quem primeiro teve honras de culto geral em toda a comunidade crist, pois nem todos os Apstolos foram objecto de culto nos primeiros sculos do cristianismo. Efectivamente, o culto de Pedro e Paulo remonta ao sculo IV, praticado no seu incio ainda durante o Imprio Romano, junto do terceiro marco milirio da via pia, onde estaria localizado o seu sepulcro comum21. No incio, quando o cristianismo no era ainda bem aceite, o culto era praticado em casas particulares. Os lugares especialmente destinados celebrao da liturgia s viriam a aparecer algum tempo mais tarde, altura em que a religio crist comeou a generalizar-se. A estes lugares de culto podia dar-se uma denominao geogrfica, relacionada com o seu fundador ou com circunstncias especias, mas muitas vezes era dado o nome dos mrtires cujas relquias guardavam, ou apenas dos santos que ali mais eram venerados22. Entre as mais importantes igrejas dedicadas a S. Pedro encontram-se a de San Pedro de la Nave, do sculo VII; e a de San Pedro de la Mata; figurando tambm entre as principais a de So Pedro de Balsemo23.

Moderna Enciclopdia Universal, cit. n 3, tomo XIV, p. 247. George ferguson, Signs and Symbols in Cristian art, 1966, p. 138. 21 Carmen Garcia Rodriguez, El Culto de los Santos en la Espaa Romana y Visigoda, 1966, p. 146. 22 Carmen Garcia Rodriguez, cit. n 21, p. 361. 23 Carmen Garcia Rodriguez, cit. n 21, p. 148.
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A capela de So Pedro de Balsemo 12

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A Capela de S. Pedro de Balsemo

De tipo latino, rectangular24, apresenta trs naves (sendo a central mais alta que as laterais) e capela-mor rectangular, separada daquelas por um arco de triunfo em forma de ferradura. O acesso feito por degraus que levam a portas abertas nas naves laterais. Estas dividem-se da nave central atravs de trs arcos cada uma, suportados por colunas com capitis corntios. No topo verifica-se a ausncia de absidolos mas encontram-se altares com retbulo. A capela est orientada Nascente-Poente, como era hbito desde h muito sculos, tratandose de construes religiosas ou morturias.

O Interior:
o interior da capela que mais informaes nos fornece a respeito do seu visigotismo, pois o exterior foi sendo assaltado por constantes e profundas alteraes. As trs naves so divididas por arcarias com trs arcos de volta inteira cada uma, os quais assentam sobre capitis de tipo corntio com decorao fitomrfica, que por sua vez repousam em colunas de fuste simples sem decorao, apontando para uma tradio pr-romnica ou morabe. As colunas esto colocadas sobre bases toscanas, sendo a do meio do lado da Epstola de rolo. Estas arcarias so encimadas por um aparelho extremamente irregular composto por silhares de granito. Dois saimis em cada arcaria lateral suportam os arcos. curiosa a fraca adaptao dos capitis s colunas, o que leva a crer que tenham sido reaproveitados, qui de uma construo romana que existisse nas redondezas. Enquanto que os saimeis suportam o arco central e a ponta interior dos outros dois, impostas de rolo assentes sobre pilastras suportam a ponta exterior destes. Os arcos das extremidades teriam uma forma incial em ferradura, que se entrev pelos semi-arcos25. No que diz respeito aos capiteis, segundo D. Fernando de Almeida s quatro sero originais: os do lado da Epstola e os do arco do triunfo; os outros dois so cpias do sculo XVII26. Foram rudemente talhados, quer uns quer outros, com representaes de folhas de acanto estilizadas e volutas em toda a volta, notando-se uma clara influncia bizantina. O arco triunfal em ferradura, assente em colunas adossadas parede que divide a capela-mor das naves. composto por um nmero par de aduelas, o que lhe confere a caracterstica de no ter fecho, que viria j do incios da capela. Uma nova aduela, maior que as originais, foi introduzida no sculo XVII, de
Pode dizer-se que a capela tem uma forma rectangular embora a largura em pouco exceda o comprimento: cerca de 1,23 m a mais apenas. Jos Pessanha, Arquitectura Pr-romnica em Portugal: So Pedro de Balsemo e So Pedro de Lourosa, p. 12. 25 D. Fernando de Almeida e Silva, Arte Visigtica em Portugal, 1962, p. 126. 26 D. Fernando de Almeida e Silva, cit. n 25, p. 126.
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A capela de So Pedro de Balsemo 13

Histria da Arte Medieval em Portugal forma a que o altar barroco que havia sido colocado na capela-mor pudesse ser observado com maior amplitude. O arco triunfal tambm assenta em saimis e estes em impostas de rolo que encimam colunas com capiteis do mesmo tipo daqueles que se encontram nas divises naves. No se apoia portanto directamente sobre os capiteis, como todos os outros arcos do edifcio, mas em saimis, que acompanham as imposts em todo o seu comprimento, ao contrrio dos outros arcos cujos saimis so bastante mais curtos que as impostas. Este arco ainda encimado por um outro que se encontra bem marcado no aparelho da parede que divide a capela-mor do corpo do edifcio, sendo este nitidamente abatido, possivelmente ali colocado aquando da recosntruo que aumentou o arco triunfal27. A obra do sculo XVII que ter destrudo a porta principal e o possvel alpendre, acrescentou ao interior da capela uma varanda ou tribuna, da qual os proprietrios do solar e seus convidados poderiam assistir s cerimnias religiosas. Hoje em dia essa tribuna j no existe. Contudo, na mesma parede, existe outro aspecto digno de meno: a reutilizao de fragmentos de fuste que foram aproveitados para a construo da parede, sendo nela incorporados. O pavimento encontra-se em grande parte ocupado por sepulturas rasas. Nos espaos livres podem ser observadas faixas de cantaria que formam rectngulos prenchidos por um empedrado de seixos rolados, em tons de branco e azul, que compem desenhos geomtricos. Quanto s coberturas, estas so actualmente de madeira pintada, com caixotes que dispem de rosetas nos cruzamentos das molduras, possivelmente datando da reconstruo do sculo XVII. As naves laterais apresentam tectos normais de madeira escura envernizada, relativamente recentes, bem como o telhado, reparado h cerca de uma dcada. Tambm nesta altura foram reparados os caixotes e substitudas algumas das placas de madeira pintadas que se encontravm em estado lastimvel, deixando aberturas no tecto por onde, segundo Maria dos Prazeres (encarregada da capela), se podia ver o Sol a Lua. Originalmente, possvel que as naves fossem abobadadas. As decoraes que conferem a este espao interior um carcter visigtico encontram-se em grande parte sobre as impostas que apoiam os arcos. So constitudas por motivos geomtricos diversos: estrelas de raios curvos, encadeados de SS, losangos e crculos concntricos, rosetas sexiflias, espinhas, cordes circulares, dentes de serra, linhas quebradas formando setas, linhas dispostas paralelamente, ziguezagues... Existem ainda cruzes, motivos florais, escudos, etc. Todos estes motivos demonstram uma clara herana protohistrica e/ou micnica. Efectivamente, surgem motivos decorativos semelhantes em castros com ocupaes poto-histricas. Os principais elementos da ornamentao foram, desde sempre, a espiral, a cruz, o ziguezague, os entrelaados, polgonos, epgrafes, elementos faunstios e vegetais. A ornamentao vista como uma sada do caos (a matria vazia), uma ordenao do espao vazio28.
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D. Fernando de Almeida e Silva, cit. n 25, p. 128. Juan-Eduardo Cirlot, A dictionary of symbols, 1971, p. 349.

A capela de So Pedro de Balsemo 14

Histria da Arte Medieval em Portugal O crculo, revertendo para o movimento circular, emblema solar, smbolo da eternidade, do cu e da perfeio29. A cruz simboliza a ponte ou escada pela qual as almas sobem at Deus. Estabelece uma relao entre dois mundos: o terrestre, ordem da terra, princpio horizontal; e o celeste, princpio espiritual e vertical. Por vezes a cruz aparece em forma de T, para realar ainda mais a oposio dos princpios contrrios unidos30. A espiral uma forma esquemtica de representar a evoluo do Universo, o seu crescimento ou o crescimento em geral. Pode simbolizar igualmente o centro, constituindo um dos temas mais apreciados e mais utilizados universalmente na ornamentao. Aparece em duas formas: simples e em crescimento em torno de um ponto31. Torna-se relevante aqui apresentar alguns dos possveis simbolismos das formas encontradas nas decoraes deste edifcio, para uma melhor compreenso da sua utilizao em contextos decorativos e religiosos, , no s neste monumento mas tambm em muitos outros, bem como em diversos momentos da Histria do Homem e suas manifestaes, sendo que, em alguns casos, os elementos decorativos provm j de tempos to longnquos como a Pr e a Proto Histria. Assim sendo: - simboliza o retorno, a direco. - constitui um dos mais antigos ideogramas, encontrado em grutas com ocupaes pr e proto-histricas. Simboliza o crescimento, o renascimento. - Com origens na Idade do Bronze, transformou-se no segundo smbolo, utilizado pela civilizao egpcia e Maia para significar cidade, possivelmente tambm terra ou solo; aldeia, espacial e espiritualmente. - smbolo de paz, de relaes pacficas. - Tem a ver com o aspecto receptivo do Homem, com a razo, conscincia, espiritualidade. - Com antecedentes na pr-histria, simboliza geralmente o Sol ou a Lua, ou ambos; a boca e os olhos; a eternidade, a vida terrena, a existncia; mas tambm o zero, o nada, a no-existncia. - Relaciona-se com o centro, o Sol ou tudo o que esteja ligado a ele. - Simboliza o divino, o poderoso, o poder espiritual.

Juan-Eduardo Cirlot, cit n 28, p. 136. Smbolos na arte crist, p. 153. Juan-Eduardo Cirlot, cit n 28, p. 157. 31 Juan-Eduardo Cirlot, cit n 28, p. 201.
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A capela de So Pedro de Balsemo 15

Histria da Arte Medieval em Portugal - smbolo do melhor, do rei, do maior, mais poderoso. - Remete para a rotao, o crescimento, o poder. - Tem antecedentes na pr-histria. - Simboliza um local sagrado, relaciona-se com da Idade do Bronze para altar. , sinal

- Relaciona-se com o renascimento, um novo comeo; adorao a uma divindade crist, smbolo cristo devido s persiguies. - Smbolo de Ishtar, Deusa-Me, dos prazeres do sexo, do nascimento, da caa e guerra. - smbolo do nome sagrado, usado hoje em dia pelos clrigos maiores junto da sua assinatura. Dois crculos cruzados representaro o cu e a terra, mas se forem dois semicrculos em vez de crculos obtm-se a trana e desta o entrelaado. Espiral formando onda de cilindro hitita; o mesmo num vaso de Eskebjergaard32.

O Exterior:
A forma inicial da capela foi certamente muito deturpada, sendo o exterior deveras diferente do que seria data de fundao deste local de culto. A modificao mais relevante ter sido a obstruo da porta principal que seria do lado Poente. Efectivamente, a anexao da capela ao solar da famlia Pinto, proporcionou a destruio da fachado Oeste da mesma, onde existiria a porta principal. Sobre esta porta nada se sabe, presupe-se que teria um arco semelhante ao arco do triunfo e existe uma prova documental de que seria precedida por um alpendre, embora a construo do solar tivesse destrudo qualquer vestgio material. L-se num documento datado de 1430: Depois desto, vinte dias do dicto ms de Junho da Era ssobre dicta, no dicto logo de balsam, no alpendere da Eigreja q esta no dicto logo, Estando hy lopo estevez, bacharel, pera fazer o q lhe he mandado...33; documento este que se apresenta bastante credvel pois os alpendres, alpendradas, galils e demais estruturas eram frequentes em igrejas deste tipo e poca. Por cima do alpendre e da porta estaria concerteza uma janela, qui geminada com arco em ferradura, que permitisse a iluminao da nave central, a julgar pela generalidade das plantas de igrejas da mesma poca. Poderia possivelmente existir tambm um campanrio junto do alpendre. Outra
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D. Fernando de Almeida, cit. n 25, p. 48. Jos Maria da Silva Pessanha, cit. n 24, p. 24.

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Histria da Arte Medieval em Portugal possvel alterao apontada por Jos Pessanha e seria a destruio dos abidolos (ou do prolongamento do transepto para Norte e para Sul), que presupostamente existiriam34. O acesso actualmente faz-se atravs das portas laterais, fronteiras entre si, as quais so precedidas por duas escadarias, de oito degraus no lado Norte e quatro no lado Sul. A do lado Sul d para um ptio, cercado em dois lados pelo solar e num terceiro pela capela, a ele anexada, e a do lado Norte d para o terreno em volta da casa. As paredes so, de um modo geral, constitudas por blocos irregulares e toscos de granito, dispostos de forma pouco regular e sem grande preocupao esttica. reforado nos vrtices com blocos mais regulares e mais espessos que formam grandes e robustas pilastras, que assentam em socos altos, terminando em cimalha acentuada. Na fachada Norte, a porta encimada por trs escudos e ladeada por mais um e uma epgrafe romana, igualmente incrustada na parede. Nela se l : I. CLAUDIO CAESARE GERMA. PONTI. MAX. TRIBU. POTEST. TRI N. P. E. CONS. TER. MAX. AUG., constituiu uma memria ao Imperador Cludio Germano, consul pela terceira vez. O escudo da direita o da famlia do Bispo D. Afonso Pires, esquerdo o do prprio D. Afonso. Existe tambm uma janela esquerda da porta e no cimo um campanrio de uma ventana. Completando a fachada, v-se tambm a fachada Norte do solar, geminado com a capela, que apresenta duas janelas e uma porta, sem qualquer pormenor relevante. Ainda nesta vista, pode observar-se a janela Norte da capela-mor, semelhante s demais janelas do monumento. Do lado Nascente, pode apenas observar-se na capela-mor uma parede de silhares mais ou menos regulares sem qualquer incrustao digna de reparo, encimada por embasamento e cornija. Por este prisma, possvel ver igualmente duas epgrafes na parede da nave lateral direita, uma romana, outra com caracteres ainda no decifrados. Na epgrafe romana pode ler-se: Celtius Maelonis hic situs est, ou seja, Celtio, filho de Melo, aqui jaz. Na parede da nave lateral esquerda est uma placa relativa reedificao da capela no sculo XVII por Lus Pinto Coutinho. A Sul, a fachada semelhante do lado Norte, com a porta ladeada por uma janela, que se repete neste lado da capela-mor. Finalmente, o lado Poente totalmente ocupado pelo solar, que apresenta mais uma porta e algumas janelas. As janelas da capela que se podem observar actualmente so relativamente recentes e para mais, remodeladas j neste sculo, dando-lhes assim um cunho ainda mais actual. No entanto, existiriam concerteza frestas de iluminao, possivelmente no mesmo local em que hoje esto estas aberturas. O telhado de duas guas, remodelado j neste sculo, h cerca de trs anos.

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Jos Maria da Silva Pessanha, cit. n 24, p. 20.

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Histria da Arte Medieval em Portugal

Paralelos da capela de Balsemo

Formais:
Existem no territrio peninsular diversas construes que apresentam caractersticas formais idnticas s que encontramos na capela de Balsemo. Estes monumentos podero ajudar a uma datao da pequena baslica e a sua compreenso poder constituir uma base para a identificao dos cannes estilsticos mais representativos da poca a que esta remonta.

Em territrio portugus
No territrio actualmente portugus, encontramos alguns edifcios que pela sua planta e construo se podero identificar com a capela de Balsemo. o caso da igreja de So Gio (Nazar), do sculo VII, que apresenta como elemento comuns com Balsemo o facto de ter sido construda com um aparelho bastante irregular e apresentar uma cabeceira recta. Tambm a igreja d So Frutuoso de Montlios (Braga) apresenta semelhanas com a capela de Balsemo: o facto de ter sido igualmente desprovida da sua porta principal para ser anexada a um outro edifcio. So Torcato e algumas construes da cidade de Faro (!!) apresentam elementos em comum com a pequena capela da Beira35. No que diz respeito aos tectos, bastante interessantes por sinal, encontram-se paralelos muito prximos, cronolgica e espacialmente, na Capela do Desterro, apresentando os seus tectos caixotes igulmente pintados com diversos motivos, que datam do sculo XVIII36. O tipo de arco que se encontra nesta capela, em ferradura, foi largamente utilizado na poca que se aponta para a sua construo. Encontra-se em portas, arcarias de igrejas, janelas e por vezes em abbadas, to comumente que no valer a pena aqui referir os locais37. Outro aspecto que ser importante referir o facto da capela de S. Pedro estar parcialmente adossada ao solar da famlia Pinto, que o mandou construir de modo a que a pequena baslica formasse a sua terceira ala, comunicando com ele atravs de uma tribuna que j no existe mas da qual se vm vestgios. Casos semelhantes aparecem por todo o pas, numa poca de grande voga da construo e adaptao de paos senhoriais, sendo o Castelo de Leiria (com as devidas distncias, claro) um bom exemplo de como se pode conjugar a zona de residncia com o local de orao, atravs de um varandim que permite aos proprietrios da habitao assistirem aos ofcios.

A. Nobre de Gusmo, Arte Visigoda em Portugal:exposio de fotografias e desenhos, 1955. Carlos de Passos, Lamego en el arte portugues, lmina III. 37 D. Fernando Antnio de Almeida, cit. n 25, p. 80.
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Em territrio espanhol
No territrio da vizinha Espanha, a construo que mais se poder identificar com So Pedro de Balsemo sem dvida o monumento de San Juan de Baos, fundado em 661, por Recesvindo. Contudo, h que salientar que existem tantas semelhanas como diferenas o que, em todo o caso, no poder ser apontado como indicador de uma disparidade cultural ou temporal para os dois edifcios. Tm de semelhante o alpendre que existiria tambm em San Juan38; a planta quase quadrada dividida em trs naves por meio de arcarias, assentes em colunas de fuste simples e capiteis corntios; a bside rectngular separada das naves por um arco em ferradura que assenta em impostas39. Diferem em diversos aspectos: San Juan de Baos apresenta bside e transepto abobadados, enquanto que em Balsemo se observam simples tectos de madeira, o que no invalida que, inicialmente, tambm em So Pedro se tivessem construdo abbadas de cobertura. de notar tambm o facto de Balsemo no ter transepto. Por outro lado, os arcos que separam as naves laterais da central tm em Balsemo a forma de volta perfeita, sendo em San Juan de ferradura. Igualmente se verificam diferenas quanto ao arco do triunfo que na igreja de Palncia se apoia em pilares rectangulares e em Balsemo assenta sobre colunas40. De um modo geral, poder dizer-se que os elementos em comum so deveras mais importantes do que aqueles em que diferem as duas igrejas, facto que ter levado diversos etudiosos a considerar a capela de Balsemo como parte do grupo de San Juan de Baos. Matilde Lpez Serrano, aponta paralelos com Sevilha e Mrida, no que diz respeito ao estreitamento do arco triunfal, s paredes que avanam sobre a nave central e s impostas que terminam em modilhes41. Para alm destes, existem tambm testemunhos visigticos em Crdova, que se podero relacionar com a pequena capela da nossa Beira42.

Decorativos:
As decoraes que se apresentam nas impostas e paredes da capela de So Pedro constituem certamente um importante elemento de datao e enquadramento deste monumento. Os motivos que nos so apresentados, pelas
Jos Maria da Silva Pessanha, cit. n 24, p. 21. Jos Maria da Silva Pessanha, cit. n 24, p. 22. 40 D. Fernando Antnio de Almeida, cit. n 25, p. 129. 41 M. Gonalves da Costa, cit. n 10, p. 600. 42 Jos Maria da Silva Pessanha, cit. n 24, p. 22.
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Histria da Arte Medieval em Portugal suas qualidades fsicas e representativas, so um documento crucial na sua atribuio cronolgico-cultural. Deste modo, torna-se incontornvel a sua comparao com outros motivos decoprativos encontrados em edifcios pennsulares.

Em territrio portugus
J foi referido anteriormente, no captulo relativo cidade de Lamego, que a regio havia sido j ocupada em tempos proto-histricos. Desta poca conservam-se vestgios de citnias ou castros, que nos revelam motivos decorativos muito semelhantes queles que constam da capela de Balsemo. Efectivamente, em pedras esculpidas provenientes das citnias de Briteiros, ncora Cendufe e Sabroso, possvel identificar diversas decoraes: linhas oblquas que formam cordas ou espinhas, losangos inscitos dentro de outros, crculos concntricos43, cruzes, espirais associadas formando uma espcie de ondas44... Deste modo, a arte castreja tem sido proposta como a fonte de inspirao dos motivos ornamentais visigticos, relacionados com a sobrevivncia e transposio dessa arte de uma poca para outra. A preocupao de preencher todo o espao com desenhos geomtricos era uma das suas caractersticas, aqui demonstrada abundantemente45. Motivos semelhantes encontram-se tambm em Tarouquela, Sernancelhe, na Ermida do Paiva46 e at em Idanha-a-Velha47. Tambm a igreja de So Frutuoso de Montlios apresenta semelhanas decorativas com a capela de Balsemo: motivos geomtricos e vegetalistas idnticos, apresentados sobre as impostas, de feio corntia, tal como os capiteis, toscos e rudes. Esta igreja apresenta tambm um friso em todo o exterior e igualmente no interior, constitudo por um sequncia de linhas oblquas formando uma corda. Uma outra semelhana entre os dois monumentos, que ter, em parte, a ver com as decoraes neles encontradas, o facto de se pensr que no local onde ambos esto implantados existiriam construes religiosas romanas, das quais foram aproveitados alguns elementos.

Em territrio espanhol
Espanha igualmente rica em monumentos com decoraes do tipo das apresentadas em Balsemo. Um dos edifcios onde se podero identificar com maior facilidade ser certamente San Pedro de la Nave (Zamora), onde se
D. Fernando Antnio de Almeida, cit. n 25, p.40. D. Fernando Antnio de Almeida, cit. n 25, p. 41. 45 D. Fernando Antnio de Almeida, cit. n 25, p. 127. 46 M. Gonalves da Costa, cit. n 10, p. 602: Igrejas do sculo XII, de origem augustiniana. 47 A. Nobre de Gusmo, cit. n 35, p. 11-13.
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Histria da Arte Medieval em Portugal observam em impostas48 espinhas, dentes de serra, losangos gregos, cordes circulares49, mas tambm San Salvador de Valdedis, San Julian de los Prados e San Salvador de Priesca, com impostas semelhantes50; Crdova; Santa Comba de Bande (Orense) e Santa Cristina de Lea (Astrias)51, onde se verificam estrelas de raios curvos, losangos encadeados, crculos concntricos, espinhas, rosetas sexiflias52, cruzes de braos curvos53, modilhes de rolo nas impostas54; San Juan de Baos (Palncia), com motivos geomtricos e vegetalistas55...

Jos Manuel Navia, Arte Visigodo, Asturiano y Mozrabe, 1979, diapositivo n 7. M. Gonalves da Costa, cit. n 10, p. 600. San Pedro de la Nave conta tambm com a presena de arcos em ferradura semelhantes aos de Balsemo. Jos Manuel Navia, cit. n 48, diapositivo n 9. 50 Jos Maria da Silva Pessanha, cit. n 24, p. 15. 51 Santa Cristina de Lea apresenta uma cancela decorada com este tipo de motivos geomtricos. Jos Manuel Navia, cit. n 48, diapositivo n 54. 52 Jos Maria da Silva Pessanha, cit. n 24, p. 16. 53 D. Fernando Antnio de Almeida, cit. n 25, p. 128. 54 M. Gonalves da Costa, cit. n 10, p. 600. 55 Jos Maria da Silva Pessanha, cit. n 24, p. 22.
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Histria da Arte Medieval em Portugal

Concluso

Se exceptuarmos a baslica de balsemo, as moedas de sisebuto (este rei cunhou moeda e Lamego apresentando um vulto estilizado rodeado das palavras Pius lameco), talvez algumas cruzes e a toponmia, os visigodos e luso suevos no deixaram praticamente sinais da sua presena na regio, nem sequer epgrafes funerrias, o que para alguns sinal da fraca ocupao destes povos. Sc XII cruz romono bizantina da igreja de Vila Nova de Paiva e crucifixo em metal sobre cruz de madeira, em Numo, da escola de Limoges. Sc XIII imagens de So Pedro e S. Paulo guardadas no museu de lamego, cruz de lato, tambm no museu, proveniente de Leomil, a Senhora da Ajuda, no Vilar, o bculo da Ermida do Paiva, com cristo em magestade a abenoar, hoje no jkuseu de arte antiga, e outro cristo em magestade no cruzeiro de pedra do cemitrio de Leomil, com a imagem da virgem no verso.Sc XIII ou XIV crucifixo em madeira da Granja Nova e cruzes florenciadas processionais das Arnas, de Quintela da Lapa, Santa Marinha de Nespereira, de Sanfins do Pa, da matriz do castelo, outra actualmente no museu lamecense, e Senhor Crucificado da Granja Nova56. Para Matilde Lpez Serrano, a tipologia tanto para a arquitectura como para a pintura prpria dos monumentos do sculo VII57. Virglio Correia chamou ainda a ateno para os cordes circulares das impostas, os losangos gregos em s deitado, as espinhas e dentes de serra, elementos esses que se encontram na proto-histria, na decadncia romana, no paleo-cristo, no visigtico, e se repetem nos monumentos morabes de Espanha Pelos mesmos motivos, Helmut Schlunk, mais recentemente, fez recuar a sua construo para os fins do sc VI, caindo assim em plena poca martiniana, historicamente mais plausvel. Joaquim de Vasconcelos hesitava em fixar para Balsemo a data correspondente ao seu estilo, ao seu carcter latino visigtico, lembrando que se haveria imitado, no sculo X, um tipo arcaico, do sculo VIII ou IX58.
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Gonalves Costa. Gonalves Costa, p. 600.

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Histria da Arte Medieval em Portugal A capela conhecida pelo menos desde 1881, ano em que ali foram pela primeira vez o Dr. Augusto Filipe Simes, acompanhado de Alfredo de Andrade e o Sr. Joaquim de Vasconcelos. Em 1908, depois da Segunda visita, aparecia na revista portuguesa Arte, o estudo do prof. Vasconcelos. No ano seguinte ocupava-se tambm de Balsemo Lamprez y Romea. Em 1919, consagrava Manuel Gomez-Moreno algumas opginas da sua obra Iglesias Mozrabes capela59. Somos assim levados a inserir a origem da parquia na aco de S. Martinho de Dume mediante a converso do sacellum pags em ermida crist, no sculo VI, e esta reconstruda em baslica visigtica no sculo seguinte por obra de um grupo de clrigos desterrados naquele ermo embusca da perfeio evanglica60. Trs arcos redondos de cada lado, assentes em colunelos, rematados por capiteis de decorao fitomrfica, cosntituem a nota mais singular, de discretas sugestes, pr-romnicas ou morabes, deste santurio obscuro, edificado, segundo alguns, durante a dominao sueva ou visigtica, segundo outros, na era da reconquista, sculos IX e X. A primeira hiptese ser a mais digna de crdito. Atribui-se a sua edificao ao domnio do rei sisebuto com fundamentos nos elementos arquitectnicos que subsistem na capela e no facto de haver desse rei documentos numismticos, com amarca do Lamego. O lanamento, ao mesmo tempo elegante e mesurado, dos referidos seis arcos e as propores das respectivas colunas de suporte do realmente uma forte impresso de obra muito antiga e de presumvel filiao proto-medieval. A capela deve ter sido erigida no tempo de sisebuto, no s por o seu domnio ser exercido no sculo VII, poca em que est identificada a construo deste raro exemplar visigtico, como tambm pela ponderosa circunstncia de sisebuto ter batido moeda em Lamego. Foi Vicente Lamprez y Romea que a atribuiu ao sculo VII. Filipe Simes, Joaquim de Vasconcelos, Manuel Monteiro, Virglio Correia, Aaro de Lacerda e D. Jos Pessanha tambm se ocuparam dela61. Pela planta basilical, latina, curva e larga; pelos elementos que anida conserva no seu interior; e ainda pela demonstrao documental de ter existido um alpendre, naturalmente sobre a porta do lado poente ( a principal ), a igreja de S. Pedro de Balsemo pode seguramente ser datada da segunda metade do sculo VII62.

Jos Maria da Silva Pessanha, cit. n 24, p. 22. Jos Maria da Silva Pessanha, cit. n 24, p. 25. 60 M. Gonalves da Costa, cit. n 10, p. 50. 61 Roteiro ilustrado, p. 78. 62 DFAlmeida, p.128.
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Histria da Arte Medieval em Portugal O interior visigtio do sculo VII. Foi revelada a sua vetustez depois da visita de Asugusto Filipe Simes, Joaquim de Vasconcelos e Alfredo de Andrade63. As lpides romanas, embebidas no paramento exterior, permitem supor ter existido ali ou perto, uma construo do tempo do imprio. s no sculo XIII que se encontram referncias a S. Pedro de Balsemo nas inquiries ordenadas por D. Afonso III (1258) delas se conclui estar ento a igreja sob a alada da S de Lamego. No tempo de D. Dinis tratada de Parquia em 1288 e depois como capela pertencente freguesia da S, em 131064.

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DFAlmaeida, p. 122. DFAlmeida, p. 123.

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Anexos

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A Arte Sacra desta Capela:

Por cima do altar do lado do Evangelho, encontra-se uma imagem, atribuda ao sculo XIV, com a mesma tipologia das vulgarmente designadas por Nossa Senhora do ou Virgem da expectao, objecto que foi encomendado pelo Bispo D. Afonso Pires, especialmente para ser colocado no mesmo altar em que hoje se encontra ainda. Esta e outras representaes da Virgem Maria tm como caracterstica apresentarem a Senhora no seu estado de gravidez, antes de dar luz. A figura de Nossa Senhora aparece com um ventre to proeminente, que dificilmente se poderia atribuir-lhe qualquer outro significado que no fosse o da gravidez. Mas o que facto que no sculo XIV, poca de execuo deste trabalho, realizado em pedra de an, as senhoras elegantes tinham uma maneira muito caracterstica de se vestir, que no era apenas uma moda mas tambm um modo de vida e de exibio social: usavam a chamada linha S: uma posse elegante que exigia das damas a cabea baixa, o peito encolhido, o ventre distendido e as pernas recuadas. O requinte da posse ditava mesmo que se pusesse uma das mos sobre o ventre, para o realar. A cintura colocava-se logo abaixo do peito, dando deste modo ainda mais volumetria barriga. Por vezes chegava-se mesmo ao exagero de colocar enchumaos de algodo para lhe dar ainda maior proeminncia, parecendo at que todas as mulheres andavam permanentemente grvidas. Deste modo, torna-se verosmil a hiptese de as chamadas Senhoras do , serem apenas Nossas Senhoras perfeitamente normais, mas com a particularidade de estarem representadas na posse que, no tempo da sua execuo, era considerada a mais elegante e, por isso mesmo, a mais digna de ser atribuda Virgem65. Existem, na zona circundante de Lamego, outras imagens semelhantes, algumas em calcrio ou pedra de an, como a de Balsemo, atribudas escola de Coimbra66, outras em granito policromado. Para alm da imagem da Senhora do , certamente a mais antiga, podem tambm observar-se nesta pequena capela uma imagem de S. Pedro, de origem recente, que se encontra no altar-mor; e outra de Cristo na cruz, tambm mais recente, colocada no altar da nave do lado da Epstola. Ambas as imagens esto inseridas num cenrio de pinturas que as ladeiam e, de certa forma, as inserem numa cena. O altar em que jaz a referida imagem de Nossa Senhora no apresenta qualquer pintura visvel, embora se possam encontrar vestgios de ter existido. A datao das pinturas dos altares no foi apurada.

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A. H. de Oliveira Marques, A sociedade Medieval Portuguesa, 1974, p. 55. M. Gonalves da Costa, cit. n 10, p. 622.

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O Bispo D. Afonso Pires:

Nesta alda de balsama jaz enterrado o bispo Dom affonso, que foy bispo do porto, em huua capela que mandou fazer nas casas de seu pai onde naceo. A qual capella he pequena, e muito bem obrada de pedraria, omde est a sua sepultura; e tambm fez muito bom apousentamento em que viveo, e comprou muitas terras, que anexou capela, que ora rendem corenta, 50 mil ris; leixou-a mui bem rapairada de vestimentas, e mantos de brocado, e de sda, ede clez, e de outros ornamentos; e fez hum honrrado testamento, e estatuto pera a dita capella, pera seus erdeiros se regerem. Rui Fernandes, Descrio do terreno em roda da cidade de Lamego duas leguas, in. Colleco de Inditos de Historia Portuguesa, Lisboa, Academia Real das Cincias de Lisboa, tomo V, pgs. 546-612.

D. Afonso Pires nasceu em medelo, nos arredores de Lamego, filho de personagens ilustres da regio67; o seu pai tinha por nome Afonso Pires e sua me Mcia Domingues. Os avs paternos eram Gonalo Pires e D. Isabel Anes. Os seus trs irmos foram D. Margarida Pires e os Bispos D. Gonalo e D. Lus (de Lamego e de Viseu, respectivamente). D. Margarida casou com Martim Gonalves Cochofel e nasceu Gonalo Martim Cochofel, primeiro morgado de Balsemo, instituido pelo prprio Afonso Pires, seu tio68. D. Afonso era sobrinho do Bispo D. Vasco e foi Bispo do Porto no sculo XIV, sucedendo ao Bispo D. Pedro, mais precisamente entre 1358 e 1372, ano do seu falecimento. Ocupou aquele cargo durante o reinado de D. Pedro69 que, ao que parece, lhe tinha grande estima, facto que apontado pela presena de D. Afonso na declarao pblica do monarca acerca da legitimidade do seu casamento com D. Ins de Castro; e pela doao de algumas propriedades no couto da Rgua por parte do rei a este prelado. A vida de D. Afonso ter sido passada nos arredores de Lamego, na Rgua e, obviamento, no Porto. No entanto, sabe-se que ter, em altura incerta da sua vida, viajado at Terra Santa, a fim de visitar o sepulcro do Senhor e as baslicas de S. Pedro (por quem tinha especial devoo) e de So Paulo. Efectivamente, a inscrio embutida na primeira aduela do arco triunfal da Capela de S. Pedro de Balsemo, refere a sua viagem:

O seu pai encontra-se sepultado na S de Lamego, em campa rasa, da qual consta o seu escudo de armas, a gravado, com cruzes e amieiros. Rodrigo da Cunha, Catlogo dos Bispos do Porto, 1742, p. 126. 68 Roteiro ilustrado, p.80. D. Afonso instituiu em Balsemo um morgadio (sendo o seu primeiro morgado o sobrinho, Gonalo Cochofel) com grande parte dos seus bens. Segundo Rui fernandes o Bispo ter provido a capela com paramentos de seda e brocado, anexando-lhe vrias terras que houvera comprado. 69 de notar que foi o prprio D. Pedro que confirmou o seu cargo de Bispo do Porto, em 1359.
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Histria da Arte Medieval em Portugal Hic jacet domus Alfon So Episcopus Portugalensis qui fecit Et conservauit ecclesiam istam et Visitavit sepulcrum Domini Et basilicas Apostolorum Petri et Pauli et de Cezit in era MCCCC70 Aqui jaz D. Afonso, Bispo do Porto, o qual fez e conservou esta igreja e visitou o sepulcro do Senhor, e as baslicas de S. Pedro e S. Paulo. Morreu na era de 1400. Esta inscrio suscitou algumas dvidas por parte dos estudiosos, nomeadamente no que diz respeito data nela apresentada (Era de 1400), correspondente ao ano de Cristo de 1362. Foi aquela referncia cronolgica interpretada como tendo sido a data da morte do prelado, quando, no entanto, seria a data da reconstruo da capela por ele efectuada. Sabe-se que o Bispo D. Afonso ter falecido dez anos mais tarde, em 1372, como demonstra um texto de 15 de Setembro desse ano, registado no Martirolgio da S: Era 1409, 15 Sptember, obiit dommus Alfonsus Portugalensis episcopus Qui mandavit pro suo anniversario quinque libras perv suas heredittes; debet celebrare missas cum omnibus horis mortuorum et dicere Responsum cum aqua benedicta super Martinus Dominici patri plim domni Velascii portugalensis episcopi.71. Nem poderia o prelado ter falecido em 1362, pois em 1366 sabe-se da sua estadia no mosteiro de vairo, onde passou proviso para a ereco de um altar na igreja72. Por outro lado, o que foi em tempos interpretado como indicao de que teria sido este prelado a construir a capela de Balsemo, seria to somente uma referncia a um dos perodos de reconstruo desta, levada a cabo por D. Afonso Pires durante a ocupao do cargo de bispo do Porto. , no entanto, de notar que seria costume dar o nome de capela, no ao edifcio em geral, mas apenas a uma pequena parte dentro deste, onde se colocava um altar. Existe um documento do Papa Urbano V (1362-1370)73 autorizando D. Afonso a construir uma capela para sua sepultura in ecclesia rurali eremitagii uncupati S. Petri de Balsamon.74 Neste caso, a inscrio poder-se- referir construo de uma das capelas laterais por parte do Bispo, possivelmente a do lado do Evangelho, onde foi colocada a imagem de Nossa Senhora, por ele encomendada. Outra hiptese ainda para a explicao desta inscrio a simples ignorncia de quem a mandou fazer, podendo a pessoa ter um conhecimento errado sobre as origens da igreja, atribuindo a sua fundao ao Bispo homenageado atravs dessa placa epigrfica. Teria sido o sobrinho de D. Afonso Pires, Gonalo Cochofel, quem mandou gravar a placa em sua homenagem, por um bom artista em oficina de nome, pois as letras esto bem trabalhadas, e de fora da regio devido ao
D. Fernando Antnio de Almeida, cit. n 25, p. 124. M. Gonalves da Costa, cit. n 10, p. 53. 72 M. Gonalves da Costa, cit. n 10, p. 53. 73 Que vem, de certa forma, confirmar a impossibilidade da data de morte do Bispo D. Afonso Pires ter sido a de 1362. 74 M. Gonalves da Costa, cit. n 10, p. 50.
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Histria da Arte Medieval em Portugal material de que feita a placa: calcrio, sendo que a pedra da zona o granito75. De qualquer modo, facto que no foi o Bispo quem mandou fazer a capela de Balsemo pois as suas origens so bem mais antigas e esto documentadas desde o sculo XIII. Refere-se ento esta placa s obras que o Bispo a promoveu e no, como se pensava anteriormente, sua fundao, que teria tido lugar muito sculos antes. Estas obras foram bastantes importantes para a preservao do monumento e no alteraram significativamente o seu interior.

O tmulo de D. Afonso Pires

Mas o elemento mais importante que se refere a este prelado, presente na Capela de Balsemo, o seu tmulo, a colocado por sua vontade, expressa no seu testamento, no qual apela tambm ao Abade de Salzedas que elegesse um clrigo honesto para administrar a capela, denotando-se aqui a sua preocupao com esta. H relatos que demonstram a permanncia do Bispo em Portugal entre 1358 e 1371, andando por terras da Rgua, Lamego e Balsemo. Em 1371 estava j velho e doente, devido vida de penitncias e privaes a que se submetera. Neste ano fez o seu testamento em Balsama76. Viria a morrer na Rgua, algum tempo mais tarde. O seu sarcfago, de granito da regio, rectangular e com esttua jacente mostrando o prelado em posio pontificial, encontra-se na nave central da Capela. Devido ao seu tamanho, desproporcional em relao s dimenses deste pequeno local de culto, e tambm ao desgaste que apresenta77, alguns autores, nomeadamente Jos Pessanha78, apontam para uma localizao inicial diferente da que hoje podemos observar. Assim, o tmulo no teria sido projectado para o interior da igreja, mas sim para ser colocado sob um alpendre, frente entrada principal. Contudo, a decorao lateral que apresenta a arca sepulcral encontra-se perfeitamente talhada de acordo com o local onde, at h bem pouco tempo, estava situado o sepulcro, no interior da capela. Nota-se que ao fundo e na parte superior do lateral esquerdo no existem representaes, pois eram estas partes que ficavam cobertas pela parede da diviso da nave central com a capela-mor e da nave do lado do Evangelho com a central, respectivamente. Colocando deste modo o sepulcro, ficava a esttua jacente do Bispo virada para o altar e bastante prxima dele. Neste local, ficando imediatamente abaixo da arca, encontra-se a sepultura rasa de D. Afonso, onde esto depositadas as suas ossadas e gravado o seu escudo de armas, com amieiros e cruzes. Presentemente, o tmulo encontra-se ao centro da nave central, desviado para o topo Poente desta. De um dos lados maiores apresenta a arca sepulcral uma escultura representando a descida de Cristo da cruz, do lado oposto existe uma representao dos Apstolos, enquadrados em arcarias.
D. Fernando Antnio de Almeida, cit. n 25, p. 124 Catlogo dos bispos, p. 129. 77 Qui devido a uma sujeio aos agentes atmosfricos. 78 Jos Maria da Silva Pessanha, cit. n 24, p.10.
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Histria da Arte Medieval em Portugal Na cabeceira v-se ainda a imagem da coroao de Maria, ainda que muito deteriorada. Notam-se restos de pintura nas representaes. Todo o conjunto denota pouca preocupao esttica, apresenta-se rude e simples, talvez at um pouco austero. Os sarcfagos, de um modo geral, sempre tiveram a forma de arcas, trapezoidais, alongadas at ao sculo XV ou rectangulares, a partir da centria de quatrocentos79. Nota-se assim uma ligeira variao da arca, termo que no se poder aplicar variao da tampa desta, que foi certamente muito mais acentuada. Deste modo, nos primeiros sculos da Idade Mdia os tmulos tinham uma tampa plana, bem singela; depois vemos aparecer um tipo de sepulcro com tampa de duas guas, semelhante a um telhado simples; mais tarde, constroem-se arcas tumulares com tampas que apresentavam trs planos direitas em cima mas oblquas dos lados80. A maioria das arcas tumulares no assenta directamente sobre o cho, mas sim sobre pequenos suportes que podem ter formas geomtricas, de animais ou mesmo humanas, sendo os segundos os mais comuns durante a Idade Mdia. o caso do tmulo de D. Afonso Pires, que se apresenta colocado sobre cinco suportes em forma de leo, alguns deles representando ainda outras figuras para alm destas uma criana (?) e um porco (?)81. O leo representa a fora, a magestade, a coragem, a ressureio; um dos quatro animais que aparecem na profecia de Ezequiel. Contraposto com os outros trs, representa a Terra, o oposto terrestre da guia no cu82. O leo era em tempos primitivos identificado com o Sol e o sobrenatural e/ou religioso, crena que tambm foi admitida na Idade Mdia, mantendo-se este animal como smbolo religioso at actualidade. portanto usado como smbolo de Cristo, da sua fora e poder para salvar os cristos83. Era crena medieval de que o leo dormia com os olhos abertos, da que seja tambm visto como um animal de vigilncia84, acompanhando o defunto na morte e vigiando os seus restos mortais. ao mesmo tempo monstro devorador dos infiis e vigilante dos crentes na vida eterna, por isso aceite como smbolo da ressureio. Guarda as portas do outro mundo, protegendo os bons e castigando os maus85. O porco poder ser considerado como smbolo do judesmo, dos desejos impuros, do amoral e perverso86, da gula, da avareza, dos pecados da carne, do pecado em geral87. A figura de porco representada num dos suportes do tmulo aparece subjugada ao leo, provavelmente uma alegoria ao poder de Cristo sobre os pecadores. O mesmo acontecer com a criana, ou a figura humana, representada noutro
3 tmulos, p. 22. 3 tmulos, p. 23. 81 Ao que parece ser uma criana (ou pelo menos uma figura humana) e uma figura animal, semelhante a um porco. Contudo, as representaes so bastante rudes e imperfeitas, o que poder dar lugar a dvidas e diferentes interpretaes. 82 Juan-Eduardo Cirlot, cit. n 28, p. 279. 83 Coopper, p. 104. 84 George Ferguson, cit. n 20, p. 21. 85 Bestirio. 86 Juan-Eduardo Cirlot, cit. n 28, p. 132. 87 Cooper, p.95.
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Histria da Arte Medieval em Portugal suporte, desta feita, no apenas subjugada, mas, ao que parece, a ser devorada pelo leo: muito provavelmente figurando o poder de Cristo sobre os infiis ou realando a figura do leo como vigilante e juiz, devorando os pecadores. A criana encarada geralmente como smbolo do futuro e na iconografia crist surge com frequncia na qualidade de anjo88, o que no ser o caso nesta representao. No entanto, tambm os anjos tomam parte desta obra: encontram-se cabeceira, ladeando o corpo do Bispo. Aos ps deste, podemos observar dois ces, fiis companheiros, protegendo-o na vida e na morte. A decorao deste tmulo encontra-se vulgarizada em muitos outros sepulcros da mesma poca que, pela sua numerosidade (caindo em erro de dar mais preponderncia a uns do que a outros), no valer a pena aqui descrever. Posso no entanto referir aqueles que mais se destacam, como sejam os tmulos da Infanta Isabel, neta da Rainha D. Isabel de Arago, o da prpria Rainha Santa, o do Arcebispo de Braga, D. Gonalo Pereira, o do Museu de Santarm e o de Ferno Mendes de Goes89.

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Juan-Eduardo Cirlot, cit. n 28, p. 331. 3 tmulos, p. 36.

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Histria da Arte Medieval em Portugal

A famlia Pinto:
A famlia Pinto foi uma das grandes famlias moradoras em Balsemo, qual pertenciam os morgados daquela localidade. Uma segunda verso da histria de famlia do Bispo D. Afonso Pires e da constituio do morgadio (que se contrape quela que foi j apresentada), refere que a irm do Bispo seria D. Aldonsa Martins, que havia casado com Fernando Afonso de Oliveira, que, aps enviuar, ter contraido segundas npcias com lvaro Pinto. Deste matrimnio ter nascido Gonalo Martins Pinto, primeiro morgado e administrador do vnculo de Balsemo, que casou com D. Leonor Pinto, filha de Gonalo Vaz Pinto, senhor de Ferreiros de Tendais. Tiveram lvaro Pinto, segundo morgado de Balsemo, e Rui Vaz Pinto Henriques90. Seja qual for a rvore genealgica de D. Afonso Pires, a verdade que o morgadio de Balsemo pertenceu sempre famlia Pinto, que edificou o solar que se encontra actualmente, e desde o sculo XVII, anexado ao pequeno templo. De facto, uma das grandes reconstrues da capela de S. Pedro de Balsemo, documentada por uma lpide epigrfica que se encontra embutida na parede exterior da nave lateral esquerda, foi levada a cabo por Lus Pinto de Sousa Coutinho e sua mulher, D. Catarina de Carvalho, em 1643. Nessa reconstruo, a fachada Poente da capela ficou completamente destruda, devido ao prolongamento da ala Ocidental do solar, modificando-se tambm o seu exterior. Completamente destrudo teria ficado tambm a capela mandada construir por D. Afonso Pires para sua sepultura, qui devido necessidade de espao para a adaptao dos altares em talha que ali foram colocados nesta altura91. Para alm dos altares laterais em talha, tambm o altar-mor foi remodelado, introduzindo-se um altar barroco que chegou ao ponto de provocar o acrescento do arco triunfal com vista a obter maior altura para possibilitar uma melhor viso do altar barroco que a se havia colocado. Tambm desta reconstruo datam os capiteis do lado esquerdo, claramente mais recentes que os restantes, mandados fazer pos Lus Pinto para substituir outros mais antigos que estivessem danificados, imitando-os. Diz-se tambm que em meados do sculo XVI, lvaro Pinto de Fonseca ter feito obras de conservao no edifcio. Se assim fosse, teria dotado o pequeno tempo de abbada de cantaria, a qual envergaria o seu escudo de armas. Teria tambm erigido o sepulcro onde se v gravada a seguinte frase: Aqui jaz lvaro Pinto de Fonseca, fidalgo da casa DEl Rey morgado de Balsemo e sua mulher Violante Borges de Tvora e seus pays e avs, o qual fez esta capella e a dotou de missa quotidiana, na. 156292. Finalmente, o solar foi alienado pelo ltimo Visconde de Balsemo, e os proprietrios seguintes, por mais de uma vez tentaram efectivar o seu direito posse da capela, alegando que ela seria pertena do solar que haviam
M. Gonalves da Costa, cit. n 10, p. 54. Roteiro ilustrado, p. 80. 92 M. Gonalves da Costa, cit. n 10, p. 48.
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Histria da Arte Medieval em Portugal adquirido, tendo at comunicao com ela. Consta que o proprietrio do solar tentou vedar ao povo da localidade de Balsemo o acesso capela vedando a porta. O usufruto do templo ter sido restabelecido novamente pelo povo, de forma violenta93.

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Jos Maria da Silva Pessanha, cit. n 24, p. 24.

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