PITOS © YO PATRIMON 4,
Bes TORN A105 55,
oo
IO INMATERIAL BR
ors nl
non Panez Ruz!
J prrimonializas Un acto de reconocn
ye mundo actual, diverso en lo cultural y sloba}
Fire cleral std en boga, sobre todo desde
Feamansmos internacionales que incien en ies
Gppenso fundamental para cl desarrollo; de mod ae
las morores importante de la economfa,princip, es :
oogran diver
Jedigenorarismo a secas, entre muchas owas adjetvacions
Ga eseeontexto cn México, por su carictcr de pals mega
patrimoni ‘i
“satimonializadora’
Pitaios y de la sociedad civil, entre otos) se tatan de identi
fejdad de rostros: como turismo cultural, tris,
smeueble
fp eleural, en especial en cl lamado inmatetial, se ha de
»; dando por resultado que desde dif
ntes Ambitos (insinu
rales, C01
mentos que,
yasean éstos sociales, econdmicos 0 culturales.
Bnelacto de “patrimonializacibn’ se incluye una ampliag
Wieden en torno a expresiones, bienes, culturales y naturales, person
ara ser reconocidos como patrimonio
al registrarse como patrimonio cultural inmaterial, gen
humanos, cuando son requeridos p:
logit su legitimidad social como tales. Las acciones
bo tn amplio espectro de actores, para una gran vale
reconocimien!
.dad de objetivos, siempre
aquello ques P
bajo justificacion de la necesidad de conservar y proves
lai lai 5 + ce entiende por patrimo
Tilizg De alia importancia de reflexionar en vorno a que ss S080")
| de Antropolog ef
=
a icioalen Ciencias Ancropologicas, investigadora del lascicuto Naci
limIOUel SNF nivel a1, Recientemence ha publicado el libro: S
co, want, 2015,
161 COMUNIDADES EN MOVIMIENTO, APROXIHACIONES A LA EXPRESION INMATERIAL DEL PATRIMONIO Cutrypy,
alizar y explicar Ja gran variedad de procesos soc,
nializaciés
ializacién”:
y de identificar, at
que se desarrollan antes y después de tales actos de “patrimons
El primer aspecto importante para llevar a cabo el propdsito anterior, es pen,
que la accién de patrimonializar, conlleva un conjunto de hechos conducene.
reconocimiento de que aquello, que se busca que se considere como patrimony,
cultural, sea importante para la sociedad; de allf la necesidad de que se conser,
y proteja, en el sentido amplio comprendido en la nocién de salvaguardia. 1,
donde deriva que ningiin bien, material 0 simbélico, ninguna expresién cultura
ninguna poblacién, persona o grupo cultural’, ¢5 s6lo por su origen y en si misma,
patrimonio cultural. De modo que asignar, y adquirir por ello, el carécter de pat
monio cultural es una construccién social, histérica y espacialmente ubicada, en |,
medida en que a ese “algo” o a ese “alguien” se le agrega la valoracién de que debe
ser salvaguardado.
Para varios analistas son equivalentes la nocién de “patrimonializacién” y Is de
“puesta en valor”. Aunque para algunos, perversamente, la puesta en valor sucede io
cuando se le agrega un “valor econémico” que vuelve aprovechable el patsimonic
el mercado. Menospreciando, asi, aquellos valores que no son mercantilizables, como
Ja memoria, la historicidad, la pertenencia, la identidad y la cohesién social, ene
‘otros; y que perderian su raz6n de ser, si predominara en ellos el valor comercial
Un segundo aspecto, es que la nocién de pattimonializacién transmit
que se trata de un proceso, de una accién, 0 un conjunto de acciones, q
Tos sujeros/actores sobre elementos culturales que antes no eran patrimonio, y ques
pretende que sean reconocidos como tales; para ciertos objetivos y finalidades,«
los que se cuentan ciertas formas de uso y usufructo derivados de dicho recon
‘miento. Es decir; que tinicamente cuando “algo” de la cultura, en sus expreson®
subjetivas u objetivadas', 0 “alguien” (como sucede con los personajes que Po"
sabiduria e importancia cultural son declarados como patrimonio de la humanidad ‘
a E
21a uwesco entiende por salvaguardia: “las medidas encaminadas a garantizac la viabilidad él x" 4
‘cultural inmaterial, comprendidas la identificacién, documentacién, investigacién, preservsco™ FY
Jpromocion, yalorizacién, transmisidn -bisicamentea través de la enseftanza formal y no formal)"
de este patrimonio en sus distintos aspectos”. n
ots 8
* La unEsco los llama “Elemencos” 5
*Véase: Gilberto Giménez, Teoria y andliss de la cultura, México, conacutts-1COCU
162 trim
i De
aeral
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y la de
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1
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entre
noci-
jones
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dad)
Sb iancerio, no puedan ser Si onio cultural. De alli que k
Be hcl conjune 3 Gah
do sobre ellos se efectian a,
srimonio cultural. Yb) cx
) cuando a un bi
focialse Ie agrega la cuslidad, | aoe
la valoracién, de ser See
ign incide en dicho(s) elemento(s)
ransformando, real osimbélicamente,
social anterior,
su esratus y su dindmi
[Un tercer aspecto importante, es saber qu
Ms ae scarier de sersusceube des
fucion socal, histrcay contertalmentesvala se arene en
ada, se sustenta en los val
const
qpecticns que los actores consideran pertinentes para scleccion
nar y categorizar lo
que 6 7 20 , patrimonio cultural, con mixas
fas aun proyecto determinado, D
modo que la valor
sural —una expresion cultural, una p.
Iptaen valores especificos, de indole diversa, variables de un k
ables de un hugara otro y de
mn general que justifica la transformacién de un el
soma 0 un grupo en pattimonio cultural—
se suse
tna époea a otra. Puecen ser histbricos, estéticos,
, cognitivos, emocionales,
preps, y/o una mercla de ellos, entre muchos orros més,
lores especificos asignados para justificar la pax
{Un cuarto aspecto, es que los
PmohilizaciOn, al ser determinados por cierto actores y para certos fines y no
pueden generar desacuerdos y conflictos; alrededor dl
pr otros, ni por rodos—,
ializacién (sobre qué, quién lo hace y con qué legiti-
proceso mismo de la patrimoni
mia), como por el tipo de valores en 4}
ts proceso se expresan las diferencias y
piocesos de imposicidn o de expropiacién y despojo de
am endemérto de otros elementos culvurales, grupos ¥ actors sociales
Tlguinro aspecto, es que la patrimonializacién —al ser un aco de reconoci-
miento— para que puedan efectuarse las medidas respectivas de salvaguardia, debe
de espacios sociales y actores que tengin Ja capacidad, el poden Is
ue ésta se sustenta, De alli que en torno a
desigualdades sociales, pudiendo suceder
quello que se patrimonial
163
- synanoes x HOMIE. ARORRACINE ALA DPRESHN IWATA PLATOON yg
4 y Ia legitimidad social para hacerlo. De m
legalidad
id cores anteriores, la pattimonializac an
duda cualquiera de los fact
cha, se pondré en duda; y por tanto se ref
alidarse por parte de quien
el punto de que puede inv niall
donde resulta que los procesos de
wgociacién entre actores diversos. Cuando las mediday
se expresa el conflicto y la r
de raconocimiento se efectian desde acrores que hegemonizan el poder piblieg
ntarse como un hecho natural e incuesti
: \cuestionable
Ja pacrimonializacién puede pre
yal patrimonio cultural se presenta como un hecho dado, que existe de por sty
para sl. Quedando en la sombra a evidencia de que, para que un bien adquierad
econocimiento de ser patrimonio cultural, se han llevado a cabo algunos process
de selecci6n y de valoracién sobre ciertos elementos, dejandose afuera otros muchos
elementos y valor
Un sexto aspecto, es que si bien en el origs
rales ha sido pilar para la construccién de la memoria
zen de los Estados modernos la pati
monializacién de bienes cultu
rica y las identidades nacionales —lo que supone que la construccién de los
© actores ¢ instituciones hegeménicas, y no
hist
patrimonios nacionales se ha hecho des
dad— son
siempre de forma democrética y justa para todos los sectores dela
cada ver més frecuentes los procesos de patrimonializacién que se generan desde
otros Ambitos: desde los transnacionales o globales, hasta los espacios locales
« suceden desde organismos, como la UNESCO, que genera imagine
inciden,
Los primero:
rigs, mecanismos, actores, procesos y actos de legalidad y legitimidad que i
directa ¢ indirectamente en aquello que en los diversos émbitos del mundo, ha de
¢ intervienen en su devenir, privilegiando los valores que
convertirse en patrimonio,
deben prevalecer en los procesos de patrimonializacién. Mientras que los segundas
se efectian desde grupos sociales y comunidades subalrernas que exigen partcipat
en los procesos de patrimonializacién globales y nacionales. Ademés de que clamaa
por ser ellos quienes decidan lo referido a su cultura, y a su entorno y deseam pre
poner qué debe ser considerado como patrimonio cultural, para mantener SOB
atrimonializado.
ambos el control de la salvaguardia, el uso y el usufructo de lo p:
En ese contexto, el patrimonio cultural, y los procesos a través de los cuales 68
se construye, se legaliza y se egitima, son hoy un escenario que entrelaza, confront
rege dela diverside
‘Tah delinicion, se c idad y leita
30s Ambitos dm
alternas que
tee Adesib
ales. Ade
y pone & RBS
7 ee despliog4 50 PrOPIOS ArRUMIENCO extra
stones: Dea Ta importancia de
render a
se eonfrontan en torno a los procesos de pattimonl
control de qué, cémo para qué y en beneficio ie
» de qu
4H pasimonio cultural inmateval, Un patimonio zparael bien 4
humanidad?
12 “Convencidn para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural
sada por la Conferencia General dela unssco en septiembre de 05g
on benepléito en ol medio culeural intern if raat
wacional, ya que complementabs |
sot son del Patrimonio Mundial” aprobada en 1972 dstinada ap ie
ada a proteger el pat
terial de la humanidad. Por patrimonio cultural inmaterial se
no m:
+ los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técni
junto con (os instumentos, objetos, artefacts y espacios clturales qe
sy itherentes— que las comunidades, los grupos y en algunos casos log
indivduos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este
patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generacion en generacén
fs recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcién de si
fentorno, su interaccion con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un
fentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asi a promaver e
respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana’.”
En la definicién, se considera que este tipo de patrimonio cultural se transmite
Jo recrean permanentemente las comunidades y
de generacién en generaci6n,
edio, tienen interaccién con Ja naturaleza y su historia; y
grupos en funcién de sum
nes las expresiones orals, las artes del es
se incorporan dmbitos como Jas tradici
es, los conocimientos y las pr
y festividades,y as téeieas propias dela ae
ricticas relacionados con la
pecticulo, las précticas so
ividad,
naturaleza y el universo, rituales
fn, se ended en cuenta nies
derechos human
* Con a limitacién de que “A los efectos de la presente Conv
entos internacionales de
ible con los instramentos inte ee)
‘eimonio cultural inmaterial que sea compat
‘itentes y con los imperativos de respeto muruo entre «
‘ostnible’, Convencién para la Salvaguardia del Pacrimonio
orglimages/00131001325/132540s,pdF (Consultado en abril 2016)
spose indi
somunidades,
» Cultueal lamateral. En: hep: CCOMUNIDADES EN MOVIMIENTO, APROXIMACIONES A LA EXPRESION INMATERIAL DEL PAT
DEL PATRIMONIO CULT
artesanal. En consecuencia, segtin la declaratoria, la salvaguardia de este p
es una garantia de la continuidad de la diversidad cultural, de las rai
dela identidad de las comunidades, de los recursos de su creatvidad a tr
contribuciones desde el pasado, y del papel de la memoria en nuestra forma d +
Valores que la UNESCO considera esenciales en culturas orales, como las in
pero que son constitutivas del patrimonio cultural de la humanidad
Tal amplitud en su caracteri
nerado dificultades para hacer operativa
Ia definicién de patrimonio inmaterial, ya que por una parce, pued
equivalente ala nocién de cultura, de modo que para muchos actores su salvage
da se extiende hacia la totalidad de la vida social, s
re que ésta se exprese con
alguna cualidad distinsiva; mientras que por el otro puede enfocarse 2 cabal
tomo a elementos culturales evidentes, aislados y de facil valoracién, sin que has
aeciones de salvaguarda contemplen sus contextos simbélicos, sociales, econémiens
organizaivos y navurales, de su produccién y seproduccién. Tal como lo sugierem,
por ejemplo, los defensores de un “patrimonio bioculeual directamente asociado
al manejo de los recursos naturales, a los actores y 2 los entornos socie slcuralesy
1 patrimonio se produce y reproduce (Boege, 2008)
medioambientales en qu:
Otro suceso importante es que en el seno de la uNesco el inte’ por la salvag
dia del patrimonio culeural inmaterial ha sido convergente con ov ss preocupacionss
‘ inserumentos, por un lado, con lo relativo ala economia, el desarrollo sustentabley
tl rurismo; y por el otro, con 1o relacionado a los conocimiensos adicionales (don
de ce inclayen los indigenas) en su inceraccién con los conocimiln ™ & entiics.
Fomentindose, de esta forma, un amplio incerés por los proces de patrimoniae
Jizacién en apoyo a otros ambitos de la vida social, como son los econdmico® {os
nete
turisticos y el cientifico. Todo lo cual, ha conducido a que ©
rial a fines que casciendelt
lo
tuna especie de subordinacidn del patrimonio ina
mera salvaguardia, 1o mismo que de los actores que lo producen lo resguardan
ctualzan, quienes quedan subordinados a procesos fuera dc
Jas instituciones y los actores que los determinan
En ese contexto, cabe preguntarse sila facilidad con que [os °*
patrimonializados son empleados para el bencficio de fines 4)
salyaguardia se origina, entre otras cosas, a las cualidades que se !e 3
166
prta”
gylo is™0 <
uv riza * ©
vinferiO
de usufruct
‘al, como la
que si estan
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inlgenas se obser"
‘on los «
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dea comparatlo ct
sislegneraciOn en generac
chydleror(gnora las multi LUCIO LARA PLATA coo,
alural al concebiese qu
monio cu te &te 65 “el
dad”; sin que tal reconoc ¥ Para “benef
hhumanid 1 imiento inc neficio
e colectiva) de dicho p, 1a auto
ralmente cole 1© Patrimonio, y sin tora
jucdicos para hacer efectivos los derechos que pura tem losin
adores de tal patrimoni cote ceo
dorsy portadoresde tal pttimonio can quienes wn eh
desalvaguardia, lo mismo que sobre los aces ike
ae Y usulructos de lo patrimoni
et lberlnonis mtg ree
aorales de autoria y de usufructo a los creadores, coy
de producci6n cultural, como las artistcasy ls efacnacg ors CO8 8 form
carales, por ejemplo, que
Uae api ee como ze vuelve inferior el passimonie 1
tadas desde las industras
sstdn protegides por derechos de autor
tural inmaterial de lo
pueblos indigenas se observa en la descipcién que has ‘UNESCO de sus conoci
ales al comparatlas Con los clentfcos: os consider ovis Producidos y trans
mitidos de generacién en generacién por procedimientes empltica
producto de la
Paseo Gepora las ilps ycomplejas formas desicmatnass, gist
prueba:
Yesosmision que han desarolado ao largo de siglo) foraleende ens de que
son producidos por mentalidades pre moderna. Una c
riza frente a Ja ciencia y sirve para justificar su integracién/subordinac a tea
Gimientoscenticos con el argumento de que son “para el ben de a humacidat
segin los pardmettos hegeménicos en el sistema mundo (Pérez Ruiz, 2012
Esto puede verse en el Consejo Internacional para la Ciencia (1c) en la Dec
tasion de Budapest’ sobre la ciencia y el uso del saber cientifco para el silo x4
tradicionales y locales
gue en su considerando ntimeto 26, dice: “que los sistem:
de conocimiento, como expresiones dindmicas de la percepcién y la comprensién
del mundo, pueden aportar, y lo han hecho en el curso de la historia, una valosa
contribucién a Ja ciencia y Ia tecnologia, y que es menester preservat, proteger
‘Bvestigat y promover ese patrimonio cultural y ese saber empitico”. Y lo mismo
*onteve en Ta UNESCO en sus politicas de Ciencia, Tecnologia ¢ Innovacién (cr)
Sando propone que los conocimientos, como los indigenas, formen parte de la
Ssciedad del conocimiento:
a
Ate tino se enfende no ent rconcio por na. Nea dlc .
Pein orghcleceyesespheclaracon_shin (Conta en abi
167 Los conocimientos locales, también conocido
tradicionales 0 saberes ancestrales, dnicos para (o de) una ©
Sociedad, han sido la base para la agricultura,
Sostienen las sociedades en muchas partes del mundo, de
Uno de tos desafios nendientes en la region es la incorporacion at
de conocimientos indigenas y tradicionales a las politicasd
de contribuir mas extensamente al bien comin’
cién de conocimientos indig.
genas ya que si bien promueve la Sociedy
imiento de forma pluralista —al incluir los derechos human
libercad de expresién, de acceso a la educacién, de acceso a la unt
informaciin, y del respeto a la diversdad cultural y lingbistica
legislaciones ni instrumentos para contraresta los cont 2 simonializacio
desigualdad presentes en el mundo contemporineo, 4 En qué medida la
En los hechos, los conocimicntosindigenas son vistos como inftiors dade sabe los sujetos cf
conocimiento cientificos yal desarrollo tecnolbgico para “el bien comi 5) Cimo garancizar |
la humanidad”,
i que se reconozca previamente el derecho que deben co 10, no sean er
los pueblos creadores sobre tales conocimientos, ni se regulen las forins cla c
usufeucto p
2 que ellos sean los principales beneficiatios. Se rata d
de reconocimi
de apropiacidn/incorporaci6nfintegracién de los conocimientos in
liticas globales del desarrollo neoliberal que no discute el carict. Ta
tal incorporacién, ni cuestiona las condiciones que perpetian la s
quienes produjeron esos conocimientos (Pérer Ruiz, 2016 —
Se crea
tuna paradoja, pues se cuenta con un reconocimiento, que po
uno. El Dia de Mi
México, La festivid
STONES: Porque, sy
™ “Obra Macstra de
parte, enaltece el valor de los conocimientos ind
yenas, pero por ¢
su condicién limitada y subordinada ante conocimientos que se conciben imp
Gitamente como superiores; lo que propicia su despojo y expropiacién, —bao
: — a SS
Respillowrw.uncsco.org/new/es/office.in-monteyideo(ciencas-natualeslclen ey
Setosimientos-localesy-tradcionalesy-policas-de-cti/#topPage (Consulta enh Staci oS PAM exc
*huepelf worwainesco
iglnewesinauralsciences/priovity-arcallinksicated-info
Tadigenous-knowledgel (Consulta en matzo de 2015) LUCIO LARA PLAT,
ARA PLATA cong
ba ‘ semismo de ser de todos y para el bien de todgg i
: rantrctiocenlos'derecios colecrive, ! a0 generar los mecanig
para reconoc de sus creadores, pr,
«os us principales beneficiarios, arantina
Muchas otras expresiones culturales consideradgs como pat
ly aterial enfrentan un problema similar Pues sufien Ia ae i rhe ultural
scent con as legislcione los mecanismas area
sos de expropiacién y despojo. Pata evitar los pro
En México los problemas y confictosgiran, por eS
aspectos in
. 1) Gémo seleccionar el patrimonio culeural inmaterial
ute debe protegers
et 2) Quign debe decidir qué, cémo y
Para qué fines pattimonializa
“s ee rsear (untsco, gobiernos estat
se recurre ales, locales, ent
otros) ya qué procedimientos para generar la legal
izacién y legitimizacién de
patrimonializacién;
# i ae medida la proteccién debe ejercerse sobre los biene culturales
© integra o sobre los sujetos creadores y portadores de tales bienes, lo que implica la
proteccién también de sus contextos n:
aturales y culturales;y
(Como garantizar que los biencs patrimonializados que tienen un ox
selective, no sean empleados en beneficio de sectore y actors
privados,
Para ejemplificar la complejidad
de lo que sucede actualmente en torno a los
oss de recondcimiento como patrimonio cultural, se exponen mis adelan
tres casos,
3. Los casos
Caso uno, El Dia de Muertos, De ritual indigena a fiesta nacional
En Mético, la festividad indigena del Dia de Muertos es un caso paradigmitico por
USTIOHG: Pordue, su reconocimiento fue pionero al er proclamaa
. nanidad”, el 7 de no:
como “Obra Maestra del Patrimonio Oral ¢ Intangible de la Humanid
a atales en la paw
Maen, tt#e Hen seogidextos en donde parscipan as instucions guberoame a
oialiccién fs i cma
Queda pendiente de resesar otro tipo de casos, por cemplo, unos ee
Hocalidades quienes disefan sus propos procesos de patsimonialcaci
MOYY pardmetros de legalidad y egcimidad CCOMUNIDADES EN MOVIMIENTO, APROXIMACIONES A LA EXPRESION INMATERIAL DEL PATRINONIO cuz
AL
viembre de 2003; ya partir de 2008 pasé a formar parte dela “Lista Representatiya dl
le
Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad”, cuando entré en vigor la “Co
e
vencién para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial’s porque su candidae
tura fue promovida desde una instancia gubernamental, por el Consejo Nacional para
Ja Cultura y las Artes (conacurra), sin que en ese momento hubiera la preocupacién
porque patticiparan los pueblos indigenas, cteadotes y depositarioshistoricos de deka
tradicién; y porque ha tenido wn impacto sustantivo a nivel nacional, lo mismo que
entre sus creadores y portadores. La UNESCO la describe de la forma siguiente:
Con la fiesta del Dia de los Muertos, tal como la practican las comunidades
indigenas, se celebra el retorno transitorio a la tera de los familiares y ste qiedementos proven
queridos fallecidos. Esas fiestas tienen lugar cada afio a finales de octubre y
principios de noviembre. Este periodo marca el final del ciclo anual del matz, que
es el cultivo predominante en el pats. Para facilitar el retorno de las almas ala
senonio nacional del |
tierra, las familias esparcen pétalos de flores y colocan velas y ofrendas a lo largo “Para pueblos qué
del camino que va desde la casa al cementerio. Se preparan minuciosamente los ‘Todos Santos y Fiel:
manjares favoritos del difunto y se colocan alrededor del altar familiar y é& wcidental, ha termin
fa tumba, en medio de las flores y de objetos artesanales, como las famosas vutifestaciones acti !
siluetas de papel. Estos preparativos se realizan con particular esmero, pues ‘ovtambign un ej a
‘existe la creencia de que un difunto puede traer la prosperidad (por ejemplo, una china ejempl
bundante cosecha de maiz) ola descicha (enfermedad, accidentes,dificultadss aggre: AL py
financieras, etc.) segiin le resulte o no satisfactorio ‘el modo en que la familia ‘la de la human
haya cumptido con los ritos. Los muertos se dividen en varias categorias en
favcibn de la causa del fllecimiento, edad, sexo y, en ciertos casos, profesh
Se atribuye un dia especifico de culto para cada categoria. Este encuent@
eval entre los pueblos indigenas y sus ancestros cumple una funcion Se
aciderable al afirmar el papel del individuo dentro de la sociedad tant
Contribuye a reforzar el estatuto politico y social de las comunidades inigess
ide México. Las fiestas indigenas dedicadas a los muertos estan piofuncarett
arraigadas en la vida cultural de los pueblos indigenas de Wex''0 Esa fui
eras eeligiosos prehispanicos yfestas catdlicas permite el ace gg
fe dos universos, el de las creencias indigenas y el de una vision cet
introducida por los europeos en el siglo xi"
los ind
mes,
pezado POF
Bl expediente fue obra de un grupo de trabajo cel conacutt™ < _
presenta
entonces, titular, Sari Bermuidez, al considerar: “que esta fest'v idad ref q
ote
Spr uneteo og lelerech/ndex phigrcstepg-000118RL=00054 (8
370 LUCIO LARA PLATA coop,
seamless leans del pasion ing de gy, ’
una dela expresions cultures mis antiguas ae Fs hee com
digenas que actialmente habtan en nue Dicha prodaman : vi
“bjvo el premiaryreconcer I import ia Patrimon ao
Base eee agilany revialca,evauagy jr? A .neang
ee paicionio Provestlo de medidas lslesy adminis nt Mundi
promoverlaparicpacion de los arstastadicioncen redone ecto
‘ adores locales pas [
sac yrevtalicacién de parimonio inane a
Quienes promovieron la candidauraclaboraron un discurso\con tied
Pl orig indigena:de a bracién, |
ésta de elementos provenientes del catolicismo europeo y el intrinseco candcges
patrimonio nacional del Dia de Muertos. Dicen;
data Pueblos que provienen de una matrz cultural muy antigua, la fiesta
GF Todos Santos y Fieles Difuntos que se conmemora ca ran parte del mundo
Seeidental, ha terminado por concebirse como un rimonio propio. Sus
maniestaciones actuales, que afectan a la identidad mexicans en su conjunto,
an tambien un ejemplo de esa diversidad cultural que ha 4
{2s eivilizaciones. Al proponerla como una digna representants del patrimonio
intangible de la humanidad, confiamos a su vez en otorgar un reconocimiento
ailos pueblos indigenas que la hicieron posible. (...) El conjunto de
¥y Naticiones que prevalecen en torno a las celebraciones dedicates
fiuertos, tanto en las ciudades como en un gran niimero de poblaciones rules
Poy constituye una de las costumbres mas vigorosas y dinamicas de Nx
No/obstante, si bien la celebracion es parte de una cultura nacional que «
Stiende hacia ambas fronteras del pais y se reproduce entre la poblacion
mexicana que hoy reside en los Estados Unidos, su origen y su desarrollo esta
Invariablemente ligados a las concepciones indigenas que le dieron cabida y
Promovieron su difusion a lo largo del territorio mexicano. Es en el ambito del
jHiexico profundo”, como to llamé Guillermo Bonfi, que la festa del bia
Muertos encuentra su expresién més definida y revela ‘Gon mayor claridad
Principios basicos de un patrimonio cultural intangible”
—
Bg Nel obo (Cons cn marzo de 201) nse
Mrosmeseoorgsrei ches R as. esea-nigen ica’
am A CONSTRUCCION DE IDENTIOADE
uchas
Ademés, para justifiar su reconocimiento recurieron a| eet coos
-Convencién para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inm nul got sit seul 50
los peligros que corren varias culturas de ser f : a ’ ee, HF ae
Bb sida: cub a ee se 0 eb
Wer ctieccialque much it ess ciina ac 0 els
y aci6n social que muchos pueblos viven en las jiltimas décad 1 ite
Tages haya clo ace ne x mis cos ps eo disc
identificacién y puesta en valor del patrimonio vivo 5 sent
Be iguc conriniye ena vs sltados de 1a
de miles de grupos sc
Alser declarada como patrimonio de la humanidad por la usesco, bajo la cobert-
onia de muertosale
a por México, la ce
rade una convencién internacional firm:
itimidad, que la ha proyectado
ko grado de reconocimiento,
canz6 un
como uno de los patrimoni
‘os mas importantes de México. Al tiempo qu
spartimos To
ees base, y de una mi
cxiia de Todos Santos y ]
slgoadela poblacién me
sn, que van desde s
los a su patrimonializacié
un conjunto de procesos asoci
frente a festividades como d
einvencién para fortalecer identidades lc
nsformacién del ritual indigena et
en perjuicio de las comunidades indi
lizacié1
Halloween, hasta la
desde las empresas turisticas
Ja declaratoria son los creadores
etic de pas l Dia de Murs ao
propiacidn de los mis diversos actors secretarias de
icacion basica
n un especticulo pr
y portadores de dicha celebracion. L
vo de
cculnura, curismoy
convertido en mot
promocién y a
, univesie
amientos, escudlas de €
economéa, casas de la cultura, ay
omunidades y fa
s, ineas aére:
dades piiblicas y privadas, empr
Muchas comunidades indigenas,
de Oaxaca, son receptor
Michoacan’
especialmente de
as de miles y miles de
México, de Morelos y
servar los rituales de la noche de mu Jo en la int
sos de ob:
ealizaban estas €
1s curisica
jonalmente se f
dl recogimiento con que tradic
gan por cuenta propia, pero (3m
cen; recorridos a luge
panteones. Lle bién
(no indigenas) cuyos paquetes ofrec oloni
donde “persisten” los fantasmas, comer ¢
panteones en puc
uno o varios bilos indigenas; y pernoctar en No
tradicionalmente mestizas.
heepslwwe sulturelichte fren ut
en uy
ID especrg
ha coi
Convertido
ades y familias entr
hoacan”, de la Ciudad
y miles d
viendo en li
2s ceremonias
coloni
mide tic
fs, en muchas ciudades y cabecera
adem’ munieip
i simblica de la celebraciOn nacional, Una in a
sgante traje del siglo x1x, no guarda :
sa eg je del si tarda relacién con la cele
corres entre los indigenas.
Moers :
Asis resultados dela pattimonialiacién dl Dia de Muer
cnencanlaseonflictivasrelacionesintréticas de México, era
condmicas y de desigualdad social y cultural
Davee que ent quienes promovieron la pasmoniaioacon
pets se da por sentado —de forma incuestionable- que volo
Gemparsimos los valores prchispénicos sobre el cosmos, vik ye
sohreess base, ¥ de una misma forma, hemos asumido yresignifeada
cts de Todos Santos y Files Difuntos. Omitiendo, por una pare, a
sdliiosadela poblacién mexicana (incluso su derecho a no tener ningat
y por ofr, el ancestral conflicto entre indigenas y no indigenas, De modo «
bien se reconocen la diversidad de expresiones en torno al Dia de Muertos, no se
dsnguen con sufciente claridad lo que ha sido la ceremonia ritual indig
n elementos catdlicos), de
sido elebracion de Todos Santos y Ficles Difuntos, Ceremonia eta
le una matriz catélica hegeménic
practca, entre los no indigenas, di
Siortodoxia y-st institucionalizacién regida por Roma), que incluso has
Gatienteexcluyente y confrontadora con los pueblos ind
qué ocuilta 165 conflictos interétnicos entre indigenas y no indige
Silatonffontacion, también histérica, que incluye la inteaci6n de wn
Giddemexicanos de diferenciarse claramente de los indigenas, a quienes
i y educacién. A
Maal considerarlos atrasados, incivilizados y faltos de cultura y edu
—
Gti oiinal esun grabao dl caricrursa Jost Gus
ie, Pititiansaltamentecriticads, como alos mexicanos que rene
Fe ERE: Diego Rivera le colo el atuendo conc ques
pe Etter dominican a Alameda Central, All aparece jus
G0Riveta nif) y con Frida Kahlo. COMUNIDADES EN MOVTHIENTO APROXTACTONES A UA BXPRESION INNATERIAL DEL PATRINONIC
que la patsimonializacton tamporo reconoce 1 derecho de los indigenas d
despojados de su patrimoni
ficio de los sectores que
19 mediante un discurso que lo hace parecer de tod
mexicanos, en bene por cientos de afios los han expl
SPR die Feconicerse que a partir del reconocimiens del Dia de
Siecome pasimonio culrural de la humanidad, se hs dado entre la pobl
ee preset term evloracion de este ceremonis,y 6 ba des
fees pee enna y basta por reproduiciela cn la pare Jativa a
ee tego Gin ecamir como propia ls cosmevision intigen
tuna teatralizacin y recreacién, segin la inventiva personal o la creada de
tituciones gubernamentales). Sin embargo, ¢s ist Jmente cierto que se b
tado concebir dicha ceremonia indigena como an especticulo; incrementindc
Ia promocién para it a conocerla y observari, en beneficio de los comerciant
empresas turisticas; sin que participen ni dest promocién ni de sus benefici
actores portadores y reproductores de este patrimonio cultural
Be tt erittg Ce expel gravedad que Iz parrimonizlizacon del
Muertos actae en demérito de los pueblos indigenas: al com
cidn del Dia de ae de reirnos d
mn expecticulo para consumo turistico en beneficio de empre 2
ee i lo sefalaros
despojados de su ceremonial y sus imagenes para la intense comer? ion dek oe
Eiesibn:y pomue no existe la preocupacién por construir espacio © solicire
¥ de politica piblica, encaminados a eliminar el racismo la discriminacién
relaciones de explotacién a que estin sometidos.
{Oo aspecto a reflexionar es la apropiaci6n/renovaci6n/invencion &
Gién del Dia de Muertos para generar ciertas pricticas culturales en ciud
bos no indigenas, antes ajenos a ella; entre otras cosas porque al lor
entre los catdlicos ha sido la ceremonia del Dia de Todos Santos y Fieles Difuntos
Fillo ha sucedido, por ejemplo, en Uruapan, Michoacin, uno d Jos lugares 270%
dos por la violencia del narcotrifico, y donde Ia celebracion ha del orden en el pro
obierno del
Michoacan y a sus instituciones el restablecimier
para el econocimiento de laPirekua como patrimonio inmateriald
garancizando la participaciin directa activa de sus creadores yp Pa prom,
exigen que entre las medidas y acciones para la sal de la Pirekua queda » resig
mprendidas la identificacién, documentacién, investigaciSn, preservaciéns PO tes
comprendidas la identificacién, documentaci6r P Ree
ibn, promocidn, valorizacién, trasmisién y revitalizacién ¢
Lorenzo, Comachuén, Cheran, Charapan, Cheranatzicutin, Sa
del estudiante “Nicola
Ichn, Nuri, Tanaco, Paracho, Tecue
y Janitaio; asf como jovenes de las c
del Esuudiante de la Universidad Mi
gacana de San Nicolis de Hid
Indigena y dela Universidad Intercultural Indigena de Michoacé cea tratada como simple objeto de lucro
so sucede cuando se privilegian los festiy
Los declarantes proponen partici
ntes del Gobierno Mexicano. En ese mar
ruciones pertin
esta porla Secretaria de Turismo de Michoacin que
Arestico de
Ia Raza Pushépecha”, un evento de San Pedro Zach»
‘pisde cuatro décadas de permanencia, pero que consid
vrcién que debe comprender un plan de Salvaguarda
Cabe decir que
los afios setenta del siglo xx por iniciativa
surge en , de un grupo de profes
cxcomnidad, quienes vieron ena mésica la danza unclemento que p
| sanimary fortalecer la culrura de los pueblos indigenas
Ademis, sus or
| sonquienes iran como comunidad la candiacura de la pirekua ante le
“ De singular importancia en su documento rectot, los inconformes,
© UNzs enel Movimiento y Proyecto Pireri—aclaran que el expediente enviado la
CO es d fue firmado Gnicamente por el Comité Organizador del Concurso Amtetico a
My en virtud “S| Zacin el grupo Erandi, el dueto Zacén, el grupo Tumbiecha y el grupo Pashensbe
Pitet, del misin,g sient que el pueblo p'urhépecha no fue informado ni consultado: “como lo
establece la Constitucién Mexicana y otros Acuerdos Internacionales como e
Stitucionales ¢instumeasies
le Organizacién Internacional del Trabajo (Art, 169) o la propia Convencién 2003
dela unesco”. En ese documento se denuncia, ademés, cémo las imagenes de los
misics, yen general la pirekua, han sido ampliamente usadas por la Secretaria de
cimiento del ordenend pe
Tiwismo para promover la Ruta Don Vasco, que incluye la promocién de fiestas,
patrimonio inmacait ‘ |
pati tadiiones, expresiones artesanales, gastronémicas,literarias y musicales, con fines
2 de sus creadons JP
foldlorizantes y en beneficio de las empresas comerciales y turstic
s sin que se
Préenten los esfulerzos que los miisicos y pircris han hecho para mantener viva la
‘misiea plurhépecha” y sin mostrar las dificultades econémicas con que sobreviven
stptckusorglespanol/movimientoy: proyecto-pireri),
cits psepech, smx/threads/3260-38-FESTIVAL-ARTISTICO-DE-LA-RAZA?-UR
2 A2acan-Michoac¥6C396A 1n-2009 me
nani del ‘ Jeual de parte de los propos purhépch
hd Aituro Argueta y Aida Castilleja, Los Plurhépecha, un pucble renaciense, México
mt 2bre Patrimonio Biocultural y Juan Pablos Editores, 2017.
479 FROKIMACIONES A LA EXPRESION INMATER
COMUNTDADES EN MOVIMIENTO. APROXIMACT
Jas comunidades, ni la violencia que pad!
beral actual.
De singular importancia para evalua Ic
sobre cémo hasta la actuali
denuncia de esta organizacién sobre :
Ia candidatura a la uNesco son los beneficiarios de las a = “incl
‘como la salvaguardia a través de los concursos desviret ane '05 ©
ginal de la pirekua, al fomentar la rivalidad entre lo te ean
tarios ori
excluir a todos los que no result
ioma, la mi
‘mirada de jueces que generalmente no conocen 7
n ganadores; ademas qu
su cosmovisién.
‘Al ser desatendidos sustantivamente por el gobi
de este movimiento Ilevaron su descontento ante
chos Humanos.
Hasta hoy, la situacién no se ha modificado, y contintia el de
os elementos a destacarse en este caso son: a) las dificultades para identifi
316). Acontinua
Lainiciativa, 4
fue presentada pc
dd Congreso mic
et os diputado
szumento gener
Jos que son los portadores y creadores cle cierto tipo de expresiones
todo en amplias regiones donde éstas se recrean y compart
atin dentro de un mismo pucblo o grupo cultural; y donde sob:
patrimonio cxisten, ademés de intérpretes, creadores con derechos de aurora
conflictos y lu
nocida y protegida por el copyright; b) la existencia d
dentro de los propios portadores y creadores por loge
Jos organismos nacionales, estatales e internacionales que gestionan
feconocimiento como patrimonio cultural; c) las disputas en torno
Iegitimidad del reconocimiento; y d) la expresién de todo lo anterio
por el control, los usos, usufructos y beneficios de lo patrimonializad
Caso tres. La fallida patrimonializacién de la fiesta de toros en Michoscin
Mich
rad
Estado d
(Con fecha 15 de agosto de 2014, en la 1xx11 Legislatura del
i o de Dect
can se presenté la “Iniciativa con caricter de Dictamen con Proyec
* Debo a la Dra. Ci Ni
Rabermie dado a conocer este caso, as{ como la informacidn para documentatlos inc
tina Ramirez Barreto, de la Universidad Michoacana de S:
al respecto. Estas referencias se citar a lo largo de esta seccidn de mi texto LUCIO LARA PLATA cog
ORIN,
rpediane of cul, se declara a la Charteris y lyf ta de
Cola Inmateral del estado de Michoacdy te ‘Om0 Pattimor
mision de Cultura y Artes’, Este también es un cayg ph” Pe ™4dO por la Cy
patmonializacién de tales pricticas no se re, ra mtico, ya que para l
500, sing al C
lativo del Estado de Michoacén; en dond
dors esavo vinctldo con grupos econsimicos reacionsaae re
10s bravos, ¥ los esp Producc
010s
los donde éstos actian,
Especuliar también porque tal iniciativa gener Fucres
yo entre las organizaciones de charros, los productores de ganado ee
péeepeeetinlenae Oreinizciones sociales opuesasal foment de, es
fir de lavida de los animales, Efervescencia que al final eulmiy
: culminé con el retito d
lanidiatva, ante la intervenciin del gobernador de la entidad, Salvador
0 local una modificacién de la ley o de lo contrarc
rreto, quien pidié al Cong
lnaprobaria: Ademés de que dijo alos legistadores que la responsabilidad pars enie
«se tipo de deelaraciones la tiene la untsco y no el Congreso (Camacho y Rincén
2016). A continuacién se exponen los acontecimientos,
La iniciativa, que reunié la charreria y la fiesta de toros en un mismo paquete
Comisién de Culeur
fue presentada por los diputados integrantes de
del Congreso michoacano, Salvador Galvan Infante y Santi: ago Blanco Nate!
por los diputados Alfonso Jestis Martinez y Fidel Calderon Torreblanca; bajo
ad cultural, se “ent
argumento general de que en México, ejemplo de la divers
mezclan la belleza y el linaje de las danzas, ritos y culturas autéctonas con las artes,
costumbres y tradiciones de influencia europea’.
“Prueba de ello es que al acudir a una fiesta charra o corrida de tors imp a
asisir a un acontecimiento que por tradicion sigue siendo el mismo, ya que
Sencia de estas festividades fue igual ayer, lo es hoy y lo seguira siendo ma
Porque su encanto tiene la misma intensidad” (Iniciativa 2014, pp. 2°)
9 mafiana,
productoras de g
Ena argumentacién se reconoce a las haciendas coloniales ao
partir de la no
neras quea
‘omayor como las que originaron la charreras ments 4
>
: a ‘ransparencia.congresomich.gob.mx/media/ documentos
"=n pdf (Inicitiva consultada en abril de 2017)
11119 -04-09-2014
181 CONUNIDE "i
DADES EN MOVIMIENTO, APROXIMACIONES A LA EXPRESION INMATERIAL
de los hacendados dieron st
hacendados que perdieror jerras por Ia revol ‘
icibn y debid
agrario, se ubica la creacién de las organizaciones d
2 de charros, y por tanto, [
formacién de la charreria en deporte y especticulo nacional “a
En cuanto ala fiesta de toros, pata justificar su
cultural inmaterial, se emplean las palabras y concep 7 nail
as y conceptos contenidos de la “Con,
cidn para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural” de la unsco, 2
que le reconoce: “como configurada por la mezcla de dos, reas Te
que en su confeccién hubo un intercambio de tradiciones, que t ti a
transmitido de gencraci6n en generacién y por tanto, recte oe se
las comunidades y grupos que congenian con esta actividad”. Y dee
crianza del “toro bravo” al scr “parte inherente del especticulo, sa -_
importante etapa comicnza el ritual de a festa popular: Razén port ca infer
ta taurina tiene en su espectro una connotacién ancestral, tradicional, po ni
evidentemente culrural” (Iniciativa 2014, pp. 34). Bl argumento ses a
prando varias agrupaciones michoacanas dedicadas ala crianza de ganado be .
enlistando a renombrados toreros michoacanos. —
[a justificacién remara con el argumento de que Michoacin se disingue pod
snserés que siempre ha mostado en la conservacion de su patrimonio clini
terial al que se asocin las fiestas populares, configurando incluso pane desu<
de vida. Entonces:
sj las fiestas populares tienen una relacion intrinseca & a
patrimonio cultural material, esta Comision Dictaminadora conclu
fo existen motivos de indole cultural que puedan obstaculizar su salvagts
porque de facto ya son patrimonio cultural de [os michoacanos y sélo se reqvite
Etreconocimiento del Estado para darle elrealce que Tat
somos sabedores, de que en ol extranjero se relacion® 1 Mexico ¢
de gallos, [a charterfa y las corridas de toro® asta solo con ver los ce
miles de pinturas, esculturas u otras obras de arte las que se han pl
uestras magnanimas tradiciones, las cuales ya son parte de nu
cultural” (Iniciativa 2014 p. 4).
con que
ardia
ener. TOs
an as pees
ins
esta identiad
De singular incerés en la construccion discurs® de
recurra al articulo 4° de la Constieucién Mexicana
ge promovs
gla diversic
fo ala libert
i 1 alracio® d
fee ros por ct
ny) Se trati
identidad y nacion
2) Esuna pract
vincula el pa
3) Constituye
evilizacion; y
4) En la acti
| michoacana, es
conileva” (Iniciat UCTO LARA p
ATA COORDINADop
| ca fwado de promovet los meds pay dif
| ndiendo a la diversidad cultural , todas sus manifeg, too
Fpleno respero ala libertad creativa” pean :
lapatrimonializacién dle dos pricticas y, hazadas por cee a
das de tos por el sarificio de toss y a chart ’ ,
cuando en éte se tata de que los tor0s bray aqu
Deimodo que empleando los argumentos den ais
Salvaguardia del Patrimonio Cultural” y de jy Propia ¢
Be ee BPE ya Fiera de torog Cuentan cor
parastteconocides como patrimoni cultural inva tial
Al) Se trata de una practica que Muestra parte
identidad y nacion:
2) Es una practica que presenta un vinculo istorico entre la
pues vincula el pasado y el presente:
3) Constituye una actividad que funge como testigo permanente de otra
civilizaci6n; y =
4) En la actualidad, con todos sus claroscuro, imp
Michoacana, es decir, porque le otorga y reconoce el valor hist
conlleva” (Iniciativa 2014, p. 4).
Pasado de nuestra
jeneracione:
a la sociedad
H14 de septiembre de 2014, luego de una sesién opacaen sus procedimien
aque se solicits que la iniciativa se regresara a Comisiones puesto que la charter
Beetle ni podion cenerel mismo tratamiento; y en nat
Erupos de aetivistas que protestaban en contra, la iniciativa fue aprobada en el Conere
*Stmicioseano por 18 votos 2 favor, 10 en contra y cuatro abstenciones. A
fieton eeonocidas como patrimonio cultural inmaterial del Estado de \
desea salvaguardia como de interés pibico;y obliga ala Secreta de Culturaa que
sbme as medidas para su salvaguardia, tal como la caracetia la vsesco (ident i
Sn, documentacién, investigacién, preservacidn, proteccién, promocioi nee
_ismisiON y tevitalizaci6n); ademds de tramitar su registro en as “las nacions
Imsncionales del Patrimonio Cultural Inmateril” (Incas 2014 . 6
Sutegyet de Debates en: hrepi//189.254.237.242
n_N_119_04-09-14.pdf
183 reo de kn”
e Michoacén lan
RamirerB
redes sociales
; duetios ae”
oro de mut
LUCIO LARA PLATA
Como puede verse, este Caso ejemplifca esmo ay
jp identidad y las tradiciones, se tejen complejag refan SUt0
resedvetso ae pueden servic pars onecr ge ,
poder mediante mecanismes como la pattimoniaineage écileanyg
cuables P
De esta forma podemos concluir que invocar, ¢
5 en ciertas cond
manera de recurri ¢
ta la legalidad
monializacidn es también un
, garantizar la continuidad de ciertas
Zi s actividades econémi as d.
plear recursos piblicos para el fomento de ésta. Una perspocinn
dela complejidad’a que da lugar la vinculacin del reconocimieme at
inmaterial con el desarrollo econémico y el tatismo; cuando no ors
suficientes para frenar la voracidad de los capitals privados
4, Reflexiones finales
Con base en lo sefialado, la primera reflexidn es que la valoracién g
un elemento cultural sea considerado como patrimonio cultural ¢s un acto de «
conocimiento que se ha dado en llamar patrimonializacién, Este inc
menos: la construccidn de los objetivos y los fines; la seleccidn de aquel
ser considerado como patrimonio cultural; la asignacidn de los valores espe
ue justfican su salvaguardia; la preferencia por la instancia que ha de efectuar
reconocimiento para darle legalidad y legitimidad; y las acciones de sav
usoy usuftucto de lo patrimonializado. Ademés de las consecuencias de
nializacién que inciden en el elemento patrimonializado, asi como en su entorno
La segunda, es que como el acto de patrimonializar es siempre contextual ¢ his
ele
tricamente sittiado, se realiza siempre de parte de actores expecificos y sob
otros elementos
mentos particulares, que desplazan y excluyen a otros actores y 2
xe otros actores puc
cultural, Lo que genera confrontaciones y conflicts, en los qu
den rechazar los elementos seleccionados; los objetivos y los ines
fos recursos alos que se
Jas formas
recurre para
rocesos y los procesos mismos; las instancias y
Tograr su legalidad y legitimidad; as{ como las formas de ws
‘latse de lo patrimonializado.
usufructuar y bene CCOMUNIDADES EN MOVIMIENTO. APROX
La tercera, es que en condiciones de asimetria cultural y de d
ca, los procesos de patrimonializacién realizados desde espacios de p
dad ec
econémico, cultural y/o académico, entre otros—se presentan como natural
silo patrimonializado fuera s6lo un acto de teconocimiento sobre algo qu
deantemano, y que, porsus propias caracterfsticas ¢s un patrimonio
NES ALA EXPRESION INMATERIAL DEL PATRIMONTO CULTURAL
por lo que su salvaguardia debe realizarse slo para contribuir a salvaguardarlo en
biend
de uso, usufructo y sus beneficios, por pa
susten
sn amplio consenso social y sin que se pondere que p:
rte de lo
sodos”, Lo cual, por una parte, oculta los procesos mencionados, propiosd
nnializaci6n, y, por otra, sienta las bases para el control de ese patrimonic
de ciertos actores. Sin que se
cios de la patrimonializacién se orienten a cambiar los contextos de fuerte asimetria
social y cultural, as{ como de discriminacién y exclusién que existen en Ia so
d
mexicana hacia muchos de los creadores y portadores del patrimonio inmateral
En el caso de los pueblos indig
queda pendiente el fortalecimiento de su
autonomia para decidir, controlar y actuar sobre si mismos, sobre sus territorio
sus formas de vida, sus transformaciones, su identidad, su cultura y sobre aque
que han de considerar como su patrimonio cultural ya que hoy
son impa
fuertemente por ls politicas educativas y culeurales nacionales los medios masios
de comunicacién e informacién, que inducen a la homogenizac
modelos de desarrollo, cultura y civilizacién hegeménicos
Una cuarta reflexin, es que los procesos de patrimonializacién 4
bajo los discursos de que los elementos culturales "son de todos” ye reconosinis
ha de realizarse en “beneficio de todos” crean la paradoja de que
1 [a valoracién del reconocimiento sobre lo patrimoni
que agreg
las bases para su “inferiorizacién’, su minorizaciin y su despoj
Jos derechos morales y de usufructo a sus creadores, yal promover su salagual
modos de vida, de consumo y de pensamiento propios d
que s
fancién de los intereses de otros Ambitas (como los econémicos) y de oro5 209%
‘como las instituciones de gobierno, y los empresarios) que no son ni los
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