Acao Cultural, Animacao Cultural.

Origens modernas.

A idia de ao cultural apareceu na Europa aps a Segunda Guerra

Mundial, incluindo-se entre os esforos da reconstruo social e educativa da regio. A denominao de origem francesa action culturelle igualmente usada na Suca e na Blgica, mas seus princpios e objetivos assemelham-se aos programas existentes nos centro de arte ingleses (arts centres), ou mesmo em instituies culturais norte-americanas (cujas atividades so chamadas mais correntemente de education programs). No Brasil, a expresso vem sendo empregada desde os anos 1970 e, muitas vezes, como sinnimo de animao cultural ou, ainda, de animao sociocultural. De maneira retrospectiva, no entanto, podem-se apontar como os legtimos predecessores da ao ou animao culturais alguns movimentos de Educao Popular surgidos na Franca, na Alemanha e nos pases nrdicos. Assim, por exemplo, certas agremiaes religiosas de educao, como a Associao para a juventude Francesa (1880) ou a Juventude Operria Catlica (1925). De modo mais estruturado e abrangente, a Repblica de Weimar estabeleceu em sua constituio de 1919 o financiamento e a fundao de universidades populares (Volkshochschule), ainda hoje em desenvolvimento cultural e aquisio de tcnicas profissionais, artsticas e esportivas entre as camas mais pobres da populao. Aps a criao da Unesco, seus tcnicos incorporaram a idia de animao (reunio de Mondsee, ustria, 1950), entendendo-a como os mtodos e tcnicas de educao dos adultos, exercidos fora dos regimes escolares convencionais. J em meados da dcada de 1960, o Relatrio ao Alto Comit da Juventude sobre Animao, do governo francs, adotou como conceito de animao socioeducativa toda ao em meio a um grupo ou coletividade que vise a desenvolver as comunicaes internas e a estrutura da vida social, recorrendo a mtodos no-diretivos ou semidiretivos. Funes que permanecem: mecenato, aprendizagem e patrimonialismo. Por ser um conjunto de princpios mais empricos do que tericos e de prticas extremamente variveis, ainda no se tem para a ao cultural um conceito estvel ou comumente definido entre as prprias instituies e seus profissionais. De um lado, mantm correspondncia com as noes clssicas de patronato ou mecenato e, mais modernamente, com a de poltica cultural, indicando as relaes sociais e econmicas de estimulo e de favorecimento

 criao intelectual e artstica, de cunho profissional ou com tendncias profissionalizao. Deste ponto de vista, conserva vnculos diretos de troca entre autores, intrpretes ou pesquisadores e organizaes de apoio, com o intuito de tornar possvel a manuteno do prprio artista ou intelectual, bem como a elaborao de suas obras. De outro, pode indicar o trabalho de entidades civis, pblicas, privadas ou comunitrias que promovam o acesso da populao ou de clientelas especficas aos bens culturais, ou a atividades, servios e processos de aprendizagem (de mdio e longo prazos) e de prticas artsticas, artesanais, intelectuais ou corporais, em situao de lazer. Finalmente, a ao cultural pode incluir a funo patrimonialista de conservao e mostra de acervos histricos, sejam eles pblicos ou privados, artsticos, artesanais ou cientficos. Caractersticas gerais. A necessidade de favorecer e ampliar as possibilidades de aprendizado, de criao e difuso pblica da arte, em meio a uma civilizao de massa, de produtos industriais onipresentes e homogneos, poderosamente disseminados pelos meios de comunicao, induziu ao aparecimento de uma ao cultural que tem, em principio, quatro caractersticas de maior evidncia: a) do ponto de vista social, o intuito permanente de atrair e integrar indivduos e grupos de diferentes idades e estratos sociais ao universo artstico-cultural, vinculando-os, na medida do possvel, quelas aes que resolvam ou minimizem problemas comunitrios; b) relativamente ao contedo, estimular o conhecimento e a convivncia de pblicos novos ou regulares com as linguagens, expresses ou signos menos recorrentes ou usuais as excees cultura de massa, procurando revelar suas obras, caractersticas e significados; ou ainda eleger e determinar critrios pelos quais se possam selecionar aquelas obras que, elaboradas integralmente no interior da indstria cultural, contenham as qualidades necessrias para serem difundidas com um tratamento diferenciado (reorganizadas em ciclos ou temas especficos, por exemplo); c) sob o aspecto organizacional, a de ser uma forma relativamente estruturada e permanente de interveno institucional, mantida por profissionais de formao multidisciplinar em centros culturais de atividades mltiplas ou especificas, fundaes ou associaes, ou ainda por quadros comprometidos voluntariamente com as situaes de carncia local; d) e, por fim, uma identificao com os princpios e os objetivos polticos da educao permanente ou informal. Ou seja, daquela educao espontnea e contnua,

embora nem sempre percebida, realizada fora dos mbitos formais da escola e do ambiente de trabalho autoformao, desenvolvimento individual, autodidaxia. Em muitas ocasies, essas quatro facetas esto resumidas no slogan um tanto quanto difuso da democratizao cultural. Ao menos teoricamente, a ela no cabe reproduzir aqueles valores conformistas, irracionais ou de puro entretenimento que podem ser encontrados, com certa facilidade e apelo, na cultura de massa. Para essas demandas culturais, o prprio mercado delas se incumbe. De maneira mais corriqueira, o trabalho dos agentes culturais no produzir obras. Sua finalidade est voltada para a realizao de processos e a promoo de servios, ou seja, para a dinamizao e para as mudanas de estado ou de situaes que conduzam ao enriquecimento intelectual, cognitivo, sensitivo (esttico), associativo, social ou mesmo corporal, e que podem vir a ocorrer na medida em que se estabeleam oportunidades diferenciadas em face das atitudes, das vivencias e do senso comum cotidianos. De modo concreto, haveria aqui duas perspectivas, nem sempre excludentes: a) a alfabetizao cultural, entendida como aquela que estimula, facilita o acesso e se dirige ao aprendizado e domnio de conhecimentos e de habilidades mnimas nos terrenos das expresses artsticas, intelectuais ou corporais, para um pblico amador, diletante ou semiprofissional (oficinas e atelis, cursos treinamentos e programas educacionais); b) a difuso cultural, que tem por referncia eventos programados e abertos, marcados pela experincia da audio ou da presena do pblico como espectador (concertos, festivais, exposies, torneios e espetculos), destinados fixao de um hbito. Uma definio entre outras. Assim, entre outras possveis definies, a ao ou animao cultural constitui uma interveno tcnica, poltica, social e econmica, levada a efeito pelo poder pblico ou por organismos particulares da sociedade civil, que concebe, coordena, gere ou participa de programas, projetos e atividades relativas a: a) formao ou aprendizado de tcnicas e de conhecimentos artsticos e artesanais; b) difuso de obras simblicas e de experincias estticas por meio de espetculos, festivais, exposies, debates, seminrios; c) formao e desenvolvimento de grupos sociais, com seus objetivos especficos e os gerais de melhoria da vida, em defesa de direitos civis ou de cidadania grupos de idosos, de adolescentes, de mulheres, de bairro, de proteo ambiental etc.; d)

educao popular, vinculada a temas delimitados, mas de tratamento informal e adeso voluntaria alfabetizao, vulgarizao cientfica e tecnolgica, dinamizao de bibliotecas, habilidades artesanais ou bricolagem, lnguas, etc.; e) formao ou aprendizado de habilidades corporais e desportivas cursos e treinamentos; f) difuso de modalidades esportivas (jogos, torneios, campeonatos) e de atividades recreativas; g) turismo social (de frias, de fins de semana, acampamentos); h) conservao e popularizao do acesso e do conhecimento a patrimnios e acervos histricos, cientficos e artsticos; i) criao ou estmulo formao de centros ou de movimentos de informao e de formao culturais em pequenas e mdias comunidades; j) treinamento de quadros voluntrios, semiprofissionais ou profissionais de agentes ou animadores. Valores e finalidades. Em linhas gerais, portanto, o discurso da ao cultural segue a tradio humanista ou iluminista da pluralidade das experincias e da diversidade do pensar, pressupondo que, por seu intermdio, possam ser geradas novas aes individuais e coletivas, que estimulem a autonomia do gosto, a multiplicao das possibilidades do imaginrio, das percepes intelectivas, ou os contatos sociais, por exemplo. Logo, seu campo de trabalho amplo o suficiente para abranger os mais variados assuntos e perspectivas. Neste processo de dinamizao, torna-se indispensvel o hbito do aprendizado e da convivncia com expresses artsticas e intelectuais e com os grandes temas contemporneos: a compreenso e a vulgarizao da cincia; o papel e as perspectivas da tecnologia; a runa ecolgica; a densificacao dos dramas humanos no ambiente urbano; os esforos de superao das condies de pobreza material; os renovados conflitos sociais e econmicos; as mentalidades relativas ao sexo e ao corpo; o papel, as transformaes ou a importncia das instituies sociais, polticas e religiosas etc. Alm disso, constitui um esforo de reflexo e de proposio que, em sntese: a) oferea oportunidades para a criao, o entendimento e a difuso de bens culturais noindustrializados; b) saiba selecionar e procure difundir, com clareza de critrios, manifestaes e obras qualitativamente importantes, geradas no interior da cultura de massa. Assim sendo, todo o sistema de smbolos que resume e representa os comportamentos e as criaes culturais faz parte de seu universo possvel. No fim da linha, luta-se contra a barbrie e, consequentemente, a favor de um processo civilizatrio. E, no

entanto, as grandes dificuldades de ao cultural esto justamente a. Em primeiro lugar, qualquer processo de mudana s perceptvel a longo prazo, e os instrumentos para mensur-la so ambguos ou contraditrios (as relaes de causa e efeito). Ou seja, frequentemente dependem de fatores alheios ou externos polticos, econmicos etc. em segundo lugar, a ao cultural ocorre em espaos delimitados, descontnuos e de poder de irradiao mais frgil do que os utilizados pela cultura de massa. Talvez seja indispensvel, sem abandonar o contato ao vivo e direto com as manifestaes intelectuais e artsticas tradicionais (exposies de artes plsticas, espetculos cnicos, cursos regulares ou estgios experimentais, debates, seminrios etc.), que ela prpria se associe ou incorpore meios eletrnicos e publicitrios como instrumentos de sua permanente difuso. Ao lado de uma vida artstico-cultural que se realiza moderna e predominantemente como mercado de bens, industrializados ou no (leiles de arte, por exemplo), a ao cultural intervm, nos seus melhores momentos, como portadora de outros valores: a diminuio das desigualdades culturais e, por essa via, das diferenas sociais; a oportunidade para a evoluo de novos talentos; a anlise das ideologias e vises de mundo; a experimentao e o despertar de novos interesses; a formao de pblicos, de habilidades e de comportamentos que aperfeioem o carter humanstico; ou a pesquisa, recuperao e anlise de fatos, documentos ou registros histricos. Da sua importncia e, ao mesmo tempo, a sua responsabilidade pblica. Pois o fato de uma instituio ou agncia criar ou patrocinar um determinado projeto ou evento indica, clara ou implicitamente, que ela assume um compromisso tico ou moral de aprovao e de mrito daquela atividade que desenvolveu ou ajudou a realizar. Esse compromisso deve refletir ou estar resguardado por: a) a adequao entre os aspectos tericos e a configurao prtica da ao definio e clareza de propsitos; b) a transmisso de contedos inusuais, inovadores ou enriquecedores do cotidiano qualidade de ao; c) o tratamento correto e adaptado das informaes e das atividades ao meio sociocultural em que se desenvolve pedagogia poltica de ao; d) a possibilidade de desdobramentos que aprofundem a experincia amplitude formal da ao. O tema no Brasil. Uma tentativa pioneira de teorizao a respeito do assunto no Brasil a de Teixeira Coelho. Baseando-se numa passagem relativamente vaga do Banquete de Mrio

Andrade, referente a uma arte-acao, mas proposta intencionalmente aos artistas nacionais, afirma o professor: A ao um processo com incio claro e armado, mas sem fim especificado e, portanto, sem etapas ou estaes intermedirias pelas quais se deva necessariamente passar j que no h um ponto terminal ao qual se pretenda ou espere chegar (...). Na ao, o agente gera um processo, no um objeto (...) para se conseguir alguma coisa de durvel em cultura se aposta na ao, quer dizer, na possibilidade de terem as pessoas condies para inventar seus prprios fins (...). O que vital ao cultural , a operao com os princpios da prtica em arte fundados no pensamento divergente e no pensamento organizado, e movido pela possibilidade, pelo vir-a-ser. esse na verdade o tipo de pensamento que altera os estados, transforma o estado em processo, questiona o que existe e coloca em movimento na direo do no conhecido (O que Ao Cultural). O entendimento que o autor prope procura ainda distinguir a ao cultural do que denomina fabricao cultural, ou seja, um processo com um incio determinado, um fim previsto e etapas estipuladas que devem levar ao fim preestabelecido. A fabricao seria, pois autoritria, coercitiva e ardilosa, j que um dos sentidos possveis da palavra faber, fabrica, ae traduziria um fazer astucioso. Deve-se considerar, no entanto, e primeiramente, que o mesmo vocbulo sempre conteve significados mais nobres e correntes: o de fazer, trabalho realizado com as mos, arte de construir, arquitetura, profisso, mister (por exemplo, fabrica mundi criao do mundo, ou fabrica hominis formao do homem). De onde derivam fabrefacio construir com arte e fabricabilis prprio para ser trabalhado, plstico, passvel de criao (de novas palavras ou expresses literrias, por exemplo). Em segundo lugar, o conceito sugerido deixa de contemplar qualquer atributo racional ou reflexivo ao Valorizar um processo vivenciado intimamente por um grupo, mas sem etapas, sem finalidades e indiferente a objetos ou interesses conscientemente concebidos. Na ausncia de mtodos e de objetivos, este carter livre ou libertrio corre o risco de ser conduzido mais pelo aparato sensvel ou psquico dos participantes, por insights repentinos e ocasionais, do que por estruturas cognitivas e conhecimentos histricos. Por fim, a noo apresentada reduz o campo ou as possibilidades sociais de atuao das agncias culturais, pelo fato de circunscrever sua abrangncia a pequenos grupos voluntrios.