RerumNovarum Carta Encclica do Papa Leo XIII foi, a primeira manifestao aberta da Igreja no sentido de proteger os trabalhadores e suas

organizaes sindicais. Foi escrita em 15 de Maio de 1891, perodo em que o liberalismo dominava o cenrio econmico do mundo. Nessa poca, o salrio dos trabalhadores era determinado de acordo com as leis do mercado, o Estado no intervinha na economia, os sindicatos eram proibidos em alguns pases e as riquezas acumulavam-se nas mos de poucos tendo por consequncia at mesmo, um processo de desintegrao dos laos familiares. Nessa Encclica, a Igreja sustenta a idia de que necessrio auxiliar os trabalhadores que esto, em sua maioria, entregues merc de seus senhores vidos de ganncia e insacivel ambio.Segundo Leo XIII, os patres possuem alguns deveres para com os operrios como: no trat-los como escravos e principalmente dar um salrio que lhes convm. A questo do tempo de trabalho dos empregados discutida e so estabelecidos limites explorao da mo de obra.O homem no deve aceitar a escravido do esprito, necessrio um repouso para tir das -lo ocupaes da vida ordinria, devemos seguir o exemplo de Deus, de acordo com o Antigo Testamento: Recorda-te de santificar o sbado (35); e que ensinou com o Seu exemplo, quando no stimo dia, depois de criado o homem, repousou: Repousou no stimo dia de todas as Suas obras que tinha feito (36). As relaes de trabalho devem ser baseadas na justia. Deveriam ser tambm observadas os diferentes tipos de trabalhadores, pois existem certos trabalhos que no so teoricamente prprios de uma mulher ou criana. Deve-se iniciar a trabalhar, quando a pessoa tiver desenvolvido foras fsicas, intelectuais e morais. Em relao aos salrios, o Papa afirma que este deve ser fruto de um acordo entre patro e operrio, sendo dessa maneira suficiente, de acordo com uma lei de justia natural, para assegurar a subsistncia do empregado (caso o contrrio ele deve recorrer s corporaes ou sindicatos para pedir auxlio).O trabalho pessoal e intransfervel. Os operrios possuem alguns deveres e obrigaes para com os seus empregadores como: no devem lesar o seu patro nem seus bens e suas reivindicaes devem ser isentas de violncia.A maioria dos operrios gostaria de melhorar sua condio por meios honestos, porm eles so incentivados pelos agitadores que possuem idias de invaso do direito alheio sob o pretexto da igualdade. funo do Estado reprimir essa minoria e preservar os bons operrios do perigo da seduo. De acordo com a viso leonina, o Estado deve garantir os direitos das classes mais baixas j que, os ricos possuem uma certa proteo dada pela sua riqueza. Outra funo atribuda para o Estado a de evitar greves, pois elas geram danos no s para os patres mas para os operrios tambm, pondo em risco a tranquilidade pblica. Alm de evitar as greves, necessrio impedir os fatores que as causam como: a super explorao do trabalhador e os baixos salrios. O Estado no pode suprimir a propriedade privada, ele deve concili-la com o uso do bem comum j que a sua existncia uma lei que emana da natureza. A desigualdade das condies nasce espontaneamente, a prpria natureza estabelece mltiplas diferenas entre os homens, portanto o desejo socialista de elevar todos ao mesmo nvel, instituindo uma propriedade coletiva, contra essa natureza. Leo XIII afirma tambm que, o homem se defende da perigosa jornada da vida atravs da criao de um patrimnio e da aquisio de bens que so adquiridos via herana e isso s pode ser realizado se houver uma concrdia e aproximao entre as duas classes: a senhora absoluta da indstria e a classe que esta sempre pronta para a desordem. Isso exatamente o oposto do que o marxismo prega, quando afirma que a luta de classes a fora motriz por trs das grandes revolues na histria. Resumindo, o direito a propriedade privada sinnimo de direito da garantia da independncia social. Mesmo condenando o socialismo, a Igreja incentivou a unio dos trabalhadores atravs da formao de corporaes e mais, tambm apoia a integrao destes com os seus patres por meio de todas as obras capazes de aliviar eficazmente a indigncia e de operar uma aproximao entre as duas classes. Defende tambm que ao Estado deve permitir que as sociedades particulares coexistam com a sociedade civil e que se abstenha de interferir na administrao das organizaes catlicas. As corporaes

deveriam ser organizadas com para atingir atravs do meio mais cmodo e mais curto o seu fim sem se desviarem do objeto principal, que seria o aperfeioamento moral e religioso.E,acima disso tudo se encontrava a caridade que foi praticado pela Igreja desde sua criao. Publicado em:26maio, 2007 Fonte: http://pt.shvoong.com/humanities/1224347-rerum-novarum/#ixzz1PFYef685

Resumo - RerumNovarum Pelos efeitos resultantes produzidos e que ainda produzem e, por expressar a posio da Igreja e suas orientaes, a RerumNovarum se encaixa entre as cartas circulares mais importantes at ento elaboradas. Para a ao social crist a encclica crist se compara, em grau de importncia, ao manifesto dos Comunistas (1848) para a ao socialista. Temse ento, verificado, o significado atribudo a tal obra.

A fim de dar destaque classe dos operrios, to castigada pelo liberalismo econmico, Leo XIII elabora a RerumNovarum. Marx partiu sua soluo da conjuntura capital e trabalho, por meio do materialismo histrico, que estava intimamente ligada luta de classes. Nessa tese h a excluso da espiritualidade e da religio. Ao passo que a encclica de Leo XIII, saudada at mesmo fora da esfera catlica, passou a ganhar a cada ano que passava maior relevncia em virtude dos acontecimentos da poca, por se relacionarem quilo defendido pelo papa. Eram criados critrios baseados por meio das realizaes da Igreja, por obras dos padres, especialmente de santo Toms de Aquino, alm de contar com aes prticas catlicas at ento, contemporneas. Partindo da supresso das corporaes de artes e ofcios e pela secularizao das instituies pblicas, responsveis por gerar uma disputa voraz pela usura desenfreada, defende ser a soluo marxista subversiva ordem social e critica o direito do homem propriedade privada, uma vez que esta concedida ao homem para fins universais, no entanto, para criar condies necessrias para sua realizao, faz-se necessrio sua conformao natureza, sancionada pela lei positiva, pelo direito natural e pela tica crist. Defende que pelo fato das famlias serem anteriores ao prprio Estado, no podem ser dissolvidas, como defende os socialistas, pelo contrrio, as famlias devem encontrar no Estado a proteo necessria. Alm disso, o respeito mtuo entre patres e empregados substitudo pela luta de classes, defendida em tese marxista. Todos os membros de todas as classes so filhos do mesmo pai, da a necessidade de todos serem tratados igualmente, direcionando, assim, caridade entre as classes. Cabe ao Estado garantir a proteo de todos, seja em relao propriedade, explorao da classe proletria, ao salrio no digno, entre outros.

01. Introduo Um conflito assustador foi desencadeado por profundas alteraes no panorama da sociedade, entre tais modificaes, pode-se citar: os avanos industriais, as relaes modificadas entre os patres e empregados, a preponderncia de uma minoria, dona do capital, diante de uma minoria indignada. Cada qual fazendo valer seu interesse faz emergir aes dos gnios, dos sbios, dos legisladores e dos governantes. Cabe ento encclica elaborar uma soluo que esteja baseada na eqidade e na justia, revelando-se como algo complexo e dificultoso. Como se definir o que devido a quem e como lidar com aqueles cujas tendncias levam a desordem? 02. Causas do conflito Cabe ento Igreja vir em defesa da classe oprimida. A multido, desprotegida pelas antigas corporaes destrudas com o passar do tempo, as quais concediam amparo quela. Constata-se a falta de cunho religioso nas novas leis e nas instituies pblicas e, alm disso, apesar de condenado pela Igreja, a usura desenfreada (movimentos vidos pelo lucro), promovendo a subordinao da grande maioria. 03. A soluo socialista Os socialistas defendem a repartio da propriedade de bens particulares e dos bens produzidos. A aparente soluo no apresentaria o fim do conflito, mas sim, a violao dos direitos legtimos dos proprietrios, das funes do Estado, provocando, assim, a destruio do edifcio social. 04. A propriedade particular Compreendida como arte lucrativa, cuja finalidade adquirir um bem e utilizar deste como lhe prouver. Logo, conclui-se, pois, que a soluo socialista deterioraria ainda mais as condies dos operrios, retirando destes a possibilidade de celebrizar seu patrimnio e melhorar sua situao. 05. Alm disso, contraria justia, uma vez que a propriedade um direito natural do indivduo. Nota-se diferena entre os animais destitudos de razo e os seres humanos. Enquanto queles esto subordinados exclusivamente aos sentidos, agindo consoante aos instintos, estes agem conforme racionalidade, detentores da faculdade de usar o que fornecido pelos sentidos, mas tambm o de possurem, ou seja, o que consumido atravs do uso e o que permanece depois de til. 06. Uso comum dos bens criados e propriedade particular deles A grandiosidade humana reside na possibilidade daquilo que provm dos sentidos, sem, no entanto, se prender a eles. Da o direito de escolha, de julgamento em relao s coisas, tanto no presente, quando no futuro. No s deve se beneficiar do que a terra oferece, mas da terra em si, ou seja, direito propriedade. O homem possui necessidades, as quais no so cessadas. Sempre surgem novas necessidades para serem satisfeitas, configurando um processo contnuo. No se pode tomar como base o Estado para a efetivao da propriedade, uma vez que o homem anterior ao Estado e quele sempre foi fornecido o direito vida e proteo da sua prpria existncia. A fundamentao da propriedade

tambm no poder basear-se em Deus, uma vez que aquela no concedida por este para que haja a dominao catica. Essa diviso foi concedida aos homens. Reparti-la cabe aos homens. Sua diviso no retira-lhe o carter de universalidade, uma vez que todos poderiam beneficiar-se. E caso, falte algo a algum, a soluo poderia surgir por meio do trabalho. Conclui-se, pois, a exigncia da conformao da propriedade natureza. 07. A propriedade sancionada pelas leis humanas e divinas Estranha-se aqueles que permanecem na negao da propriedade. reas at ento infrteis, foram trabalhadas, tornando-se frteis, confundindo-se com o prprio proprietrio. Confirmada pela tradio e protegida pelo direito. Destaca ainda as leis divinas, que de maneira imperativa impedem at mesmo desejar o que pertence a outrem. 08. A famlia e o Estado Independente do Estado, deve-se conferir direitos e deveres s famlias, uma vez anteriores a prpria sociedade civil. O direito de propriedade deve ser transferido ao chefe de famlia. Posteriormente, h a necessidade de pass-lo pela sociedade civil, cuja fora se estende. As famlias so verdadeiras sociedades e no podem ser extintas arbitrariamente pelo Estado, s em casos que forem necessrios, como por exemplo, para restiturem deveres at ento perdidos. Existe um limite, no podendo este ser extrapolado pelo Estado, cuja funo a defesa, a proteo, o auxlio. A figura paterna deve ser preservada, pelo fato de sua origem estar intimamente ligada vida humana. 09. O comunismo princpio de empobrecimento O comunismo representaria o descontentamento dos indivduos. Seria sim a igualdade da misria. No haveria estmulo aos cidados, apenas a violao de direitos naturais, aos transtornos das funes estatais e o ensejamento crescente desordem. 10. Igreja e a questo social Caso a soluo no esteja baseada na Igreja e na religio, quela se apresentaria ineficaz. Cabe no s a Igreja, mas aos ricos, aos governantes e aos pobres a questo. A Igreja no poderia fechar os olhos para tal situao, correndo o risco do no cumprimento do seu dever. As leis e a autoridade pblica devem, de maneira sensata, dar seu devido apoio a soluo. 11. No luta, mas concrdia das classes Inicialmente necessrio que os homens aceitem que seria impossvel o nivelamento de todos da sociedade igualmente. Pelo menos a idia desejada pelos socialistas e vai de encontra natureza, uma vez que esta foi responsvel por estabelecer entre os homens sua respectiva diferenciao, seja de fora, talento, agilidade ou sade, originando, por conseguinte, a desigualdade de condies. Mas h de se considerar que esta diversidade necessria sociedade, uma vez que esta necessita das mais diversas funes e de seus compartilhamentos.

Desde o estado de inocncia, o homem estava fadado ao trabalho, sendo escolhido um exerccio prazeroso, mais tarde a necessidade, depois o pecado e a dor imperativamente conduziram os homens ao trabalho. Da mesma forma que um organismo, composto de partes diferentes, mas que juntas exercem seu papel. Entre pobres e ricos no deve haver conflitos, uma vez que no foram criados para isso. Dependem um do outro. Cabem as duas classes, deveres e direitos, inicialmente aqueles normatizados pelo direito. Logo, a Igreja a responsvel pela reconciliao das classes. 12. Obrigao dos operrios e dos patres O operrio e o pobre devem cumprir com seu trabalho desde que de acordo com um contrato livre. No deve prejudicar seu patro, nem seus bens. Suas reivindicaes devem ser pacficas e no podem estar ligadas a lderes, responsveis por promessas de esperanas grandiosas. J os ricos e patres no devem tratar seus empregados como escravos. Devem respeitlos. O trabalho do corpo deve ser visto com honra, por ser um mecanismo de sustento, ao contrrio, utilizar outros homens com finalidade de lucros. No deve obrigar seus empregados a qualquer atividade que no esteja de acordo com suas qualidades. Destacase a maior de todas as obrigaes dos patres: conceder a cada um o que lhe de direito, sendo que a explorao da misria duramente reprimida pelas leis divinas. 13. A fim de unir as classes em laos sinceros de amizade, a Igreja, dirigida por Jesus Cristo, elabora um conjunto de preceitos mais complexos. A terra seria um exlio, passagem dos homens. Ter ou no bens nada importaria para as coisas celestes e eternas para a qual realmente fomos criados mas sim, a maneira pela qual se lida com elas. A riqueza no seria advertncia de dor aos ricos, os quais, prestaro satisfao a Deus, prestando-lhE contas. 14. Posse e uso das riquezas

Aquele cujas necessidades j foram atendidas deve oferecer ao pobre. Trata-se no de um dever, mas sim de uma caridade crist. Jesus Cristo afirma, em passagem bblica: aquele que ajuda um irmo, na verdade, ajuda a ele prprio. 15. Dignidade do trabalho A dignidade residiria no carter, na virtude do indivduo e no nas suas posses, ou seja, aqueles que no possuem posses no devem se sentir inferiores, tampouco envergonhados por obter bens pelo suor do trabalho. Deus declinava-se aos pobres e endurecia as regras aos ricos, possibilitando a unio de ambas as classes. 16. Comunho de bens de natureza e de graa Todos os filhos de Deus so herdeiros, logo, possuem entre si um lao de fraternidade. Todos os bens da natureza pertencem a todos. 17. Exemplo e magistrio da Igreja

A Igreja no se restringe teoria, ou seja, tambm a aplica. Pelo ministrio dos bispos e o do clero, objetiva transmitir sua doutrina. A Igreja, atravs dos preceitos divinos, se faz soberana, impondo ao homem seus respectivos deveres, como amar a Deus e ao prximo. 18. A Igreja e a caridade durante os sculos A Igreja julga determinadas instituies responsveis por aliviar a misria dos desfavorecidos, levando-os a certo grau de felicidade. Tais benefcios foram alvos de elogios at mesmos daqueles que se posicionavam contrrios Igreja. Era comum, ricos se desfazerem de seu patrimnio em detrimento dos desfavorecidos. A Igreja adquiriu patrimnio, se multiplicou e, ao passo que atendia aos pobres, evitava a humilhao destes. Essa caridade s cabia ser regulada pela Igreja, detentora de virtude. 19. O concurso do Estado No entanto, para se alcanar os objetivos pretendidos, utilizam-se dos meios humanos, ou seja, exige a cada qual cumprir com sua respectiva funo. Ressalta-se a idia de Estado: todo governo correspondente razo natural e aos ensinamentos divinos.

20. Origem da prosperidade nacional A prosperidade quer pblica, quer particular deve brotar espontaneamente. Trata-se da prudncia civil e das funes daqueles que governam. Haver a melhoria da ordem geral atravs de prticas religiosas, do respeito mtuo, dos costumes puros e morais, do respeito justia, da distribuio eqitativa dos cargos pblicos, da imposio moderada, dos progressos industriais, comercias e agrcolas. Assim, o Estado cumprir com o objetivo de atender ao bem comum, melhorando a qualidade de vida da classe proletria. Diante de todas as obrigaes do Estado, a eqidade se manifesta de maneira acentuada, cuja ateno deve ser rigorosa, ou seja, caber a ele zelar pelos direitos da classe operria, uma vez que todo indivduo, rico ou pobre cidado, segundo o prprio Direito Natural. Negligenciar uma classe seria inaceitvel. Caso contrrio, no haver o cumprimento para com as leis da justia, chamada distributiva. Cabe a todos os indivduos, impreterivelmente, contribuir para o bem comum. evidente que a classe operria se apresenta como a fonte que produz todos os bens existentes na sociedade, logo, preciso que uma parte de tudo que produzido seja direcionada a ela, oferecendo-lhe melhores condies e agindo segundo a justia. 21. O governo para os governados e no vice-versa A famlia tem total liberdade, desde que no prejudique a outrem e, essa garantia deve ser assegurada pelo Estado. O depositrio, cuja autoridade vem de Deus, deve tomar atitudes semelhantes a Este, ou seja, direcionar sua ateno a todos, visando o bem comum, no se restringindo a uma ou outra classe.

22. Obrigaes e limites de interveno do Estado necessrio que as leis sejam aplicadas de modo que no exera algo alm do que lhe devido. A classe rica em virtude de suas riquezas necessita de menor proteo pblica, caber, ento, ao Estado, fornecer total tutela aos pobres, desprovidos de mecanismos patrimoniais que os protejam. 23. O Estado deve proteger a propriedade particular indispensvel a assegurao, por parte do Estado, das propriedades. A classe operria receber totais condies do Estado para que possa crescer de maneira justa e honesta, logo tudo aquilo que no seguir tais requisitos deve ser reprimido pelo rgo estatal, a fim de que se proteja a propriedade e que no haja a iluso por parte dos operrios. 24. Impea as greves A fim de se evitar as manifestaes operrias preciso leis que hajam com autoridade suficiente, uma vez que tais movimentos no prejudicam apenas patres e empregados, ao contrrio, vai muito alm, alterando negativamente a tranqilidade pblica. 25. Proteja os bens da alma A dignidade da alma inviolvel. A vida temporal apenas uma fase, a qual deve servir para o aprimoramento do esprito, o qual mais assemelha-se imagem de Deus. No cabe a nenhum homem se submeter ao outro, nem que seja de maneira espontnea. Seja rico ou pobre, so todos filhos do mesmo Pai. 26. O homem deve ter repouso festivo, o qual no indica inao total, pelo contrrio. Tal repouso se refere religio, ou seja, voltar-se aos bens celestes e Majestade divina. 27. Proteo do trabalho dos operrios, das mulheres e das crianas No cabe a nenhum homem submeter outro e exigir deste aquilo que esteja alm do que se pode ser oferecido. O trabalho desenvolvido pelo trabalhador deve corresponder aos seus limites, repousando sempre que necessrio, variando de acordo com as circunstncias, com a atividade desenvolvida, com sade do operrio e com seus respectivos limites. 28. No poder-se- exigir da mesma forma que se faz com um homem em pleno vigor, o mesmo exigir de crianas e adolescentes. Crianas podero desenvolver trabalhos a partir do momento que houver os desenvolvimentos fsicos, intelectuais e morais, impreterivelmente. J as mulheres, que apresentam tendncias aos trabalhos domsticos devido a sua natureza, devem salvaguardar a honestidade do sexo, a educao dos filhos e a prosperidade familiar. O descanso e o dia do Senhor so indispensveis. Todo e qualquer contrato que no fixar tais garantias, considerar-se- injusto. 29. O quantitativo do salrio dos operrios A interferncia do poder pblico a fim de fazer valer o interesse de uma das partes s se faz necessrio quando o patro no cumprir com seus pagamentos, exigir alm do permitido ou objetivar atender suas necessidades. Caso contrrio, desde que o contrato

seja feito de acordo com a vontade de ambos, no haver a necessidade de interveno pblica e ao patro no caber mais nada. O trabalho pessoal e necessrio, ao passo que advindo da fora, da capacidade prpria da pessoa e pelo fato de que por meio dele, satisfazer seu sustento, obedecendo s ordens naturais. A definio do salrio deve atender as necessidades do operrio e caso haja desentendimentos entre as partes, caber s corporaes ou sindicatos as respectivas regulamentaes, com o apoio necessrio se assim necessitar. 30. A economia como meio de conciliao das classes Faz-se necessrio incentivar o esprito de propriedade, cuja proteo estatal indispensvel. A partir do recebimento de salrio, o qual supra as necessidades operrias e que possa atravs de sua acumulao, adquirir a propriedade. As revolues polticas foram responsveis pelo abismo verificado entre as duas classes: uma detentora das grandes indstrias, comrcio e boa parte da administrao pblica e de outro lado, uma classe sempre disposta desordem. A devida estimulao propriedade do solo, nivelar a distncia entre as classes. A dita terra seria vista de maneira utilitria, ou seja, seria fornecido no s o necessrio para a subsistncia, mas tambm verificar-se-ia abundncia, contribuindo para a diminuio do desejo de imigraes, uma vez que aqui encontrar-se-ia mecanismos de vida tolerveis. No cabe ao Estado impedir o total acesso propriedade, cuja garantia da prpria natureza. Cabe ao Estado, unicamente, criar mecanismos de regul-la e concili-la ao bem comum, no criando impostos demasiadamente. 31. Benefcios das corporaes Tanto patres quanto empregados podem contribuir para diminuir o abismo existente entre as classes. 32. As associaes particulares e o Estado O homem acaba por ser obrigado a se integrar a uma coperao estranha. As sociedades particulares objetivam alcanar um fim restrito a seus membros, enquanto as sociedades civis buscam alcanar um objetivo comum, no determinado. No cabe ao Estado negar as sociedades particulares tampouco s pblicas, uma vez que estas tiram seu fundamento atravs da prpria natureza: sociabilidade do homem. Sendo assim, leis devem estar em conformidade para com a razo e para com Deus. 33. No cabe ao Estado a funo de regular confrarias, congregaes, ordens religiosas de todo gnero que nasceram pela autoridade da Igreja e pela piedade dos fiis. Caber a ele, se necessrio, defend-las. No entanto, verifica-se uma inverso nesse panorama, no qual o Estado tenta interferir. Tais associaes particulares visam se no, unicamente, o bem pblico, no cabendo subordinao s leis civis, espoliao dos bens da Igreja, que , todavia, seus direitos: cada qual possuindo os seus; as doaes, as quais permitiam o alvio daqueles que necessitassem.

34. As associaes operrias catlicas Verificam-se, como nunca, as numerosas associaes. Parece que determinadas associaes so governadas por foras ocultas, hostis e que ameaam a segurana pblica. No entanto, existe outra opo: as associaes dos cristos, as quais lutam por uma intolervel situao. Por meio de congressos h a difuso de idias que possam favorecer os progressos, sejam individuais, sejam domsticos. A essas associaes so dadas total proteo por parte dos bispos e recebem voluntrias ajudas dos abastados em fortuna, com o objetivo de contribuir para o bem comum e para um descanso digno no futuro. Cabe, ento, ao Estado proteger tais associaes, sem nelas interferir, uma vez que podem se extinguir por influncias externas constantes. 35. Disciplina e fim destas associaes

Difcil fornecer regras que disciplinaro o comportamento de tais associaes, uma vez que envolvem circunstncias; gneros de trabalho a qual se destinam; experincia adquirida peculiares. No entanto, certo que devam fornecer todas as condies que concitam para o aumento dos bens do corpo, do esprito e da fortuna de maneira mais cmoda e rpida. Inegvel o objeto principal a ser buscado: o aperfeioamento moral e religioso, os quais devem regular a economia das sociedades, caso contrrio, estas alcanariam estgios em que a religio no teria espao, tampouco acesso. Logo, a religio, como fundamento de todas as leis fundamentais determinar-se-o, com facilidade, a paz e a prosperidade de toda a sociedade. 36. Convite para os operrios catlicos se associarem Os operrios tm a oportunidade de resolver quais sejam os seus problemas atravs da razo se, como seus antepassados, unirem-se em direo correta; unicamente atravs das associaes, que no sejam chefiadas por lderes que apenas iludem os membros, haver a soluo para todos seus males, proteo e defesa. 37. Soluo definitiva: a caridade Todos, patro e empregados, devem se incumbir de suas funes para que todos possam colaborar para a soluo de uma situao to crtica, antes que torne-se irrecupervel. Por parte da Igreja no faltar esforos e mais livremente atuar se no houver a interveno estatal. Ressalta-se a importncia da divulgao do Evangelho seja para qual classe for, a fim de colaborar de forma efetiva para a salvao dos povos: a caridade. "A caridade paciente, benigna, no cuida do seu interesse; tudo espera; tudo suporta." (1Cor 13,4 -7).

http://br.answers.yahoo.com/question/index?qid=20070906142057AABX4LS

Mary E. Richmond (1861-1928)

Considered one of the principal founders of professional social work, Mary E. Richmond led the Charity Organization Societies (COSs) movement to develop schools to train social caseworkers. She taught volunteers and paid employees in various settings and developed some of the first teaching programs for soical work. Her books were among the first to be used in training for social work. They included Friendly Visiting Among the Poor (1899), Social Diagnosis (1917), and What is Social Case Work? (1922) (The Social WorkDictionary, Robert L. Barker, NASW Press) inPortuguese / em Portugus: Considerada como uma das principais fundadoras da profisso de Servio Social, Mary E. O. Richmond dirigiu as Sociedades de Organizao de Caridade (COSs), O Movimento de Desenvolvimento de Escolas de Formao para Assistentes Sociais. Ensinou voluntariamente e como profissional assalariada em vrios cenrios soc iais e desenvolveu o primeiro programa de ensino em Servio Social. Os seus livros pioneiros adotados nos cursos foram Visitao Amigvel aos Pobres (1899), Diagnstico Social (1917), O que Servio Social de Casos?(1922).
y

Historicalpersons,(Personagens Histricos).

(The Social Work Dictionary, Robert L. Barker, NASW Press)