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Bruno, Berenice Guzmn, Luis Maidana,Cecilia Peruzzi, Andrea

Teoras de la Comunicacin
Gabriela Tallarico

Nuestro inters principal se centra en la posibilidad de transversalizar algunos ejes tericos de la materia a travs de una analoga histrica caprichosamente trazada en funcin de dos hechos: El renunciamiento de Eva Duarte de Pern en 1951 y la reeleccin de Cristina Fernndez de Kirchner en 2011. Y estos dos hechos enmarcados en dos siglos diferentes, separados por sesenta aos de historia estn enmarcados no slo en la historia y la memoria colectiva de los argentinos sino tambin dentro del fenmeno del peronismo. Resulta difcil abordar el tema del peronismo en la Argentina, porque es prcticamente ineludible el estar vinculado histrica, poltica o afectivamente con los peronistas o los antiperonistas. No existe neutralidad, ni objetividad absoluta en este terreno. Cuando escuchamos una proposicin explicativa o una reformulacin de la experiencia y la aceptamos como explicacin, lo que aceptamos no es una referencia a algo independiente de nosotros, sino que es una reformulacin de la experiencia con elementos de la experiencia que satisface algn criterio de coherencia que nosotros mismos proponemos explcita o implcitamente1. De 1930 a 1983 la Argentina fue gobernada antes por las botas que por los votos. En ese medio siglo slo dos presidentes electos en comicios concluyeron un mandato sin ser derrocados y ambos eran generales del Ejrcito. Uno, Agustn P. Justo, lleg a la Casa Rosada mediante lo que se llam el Fraude Patritico, que implic, entre otras cosas, la proscripcin del entonces mayoritario Partido Radical. El otro, Juan D. Pern, fue depuesto por sus camaradas de armas cuando promediaba el segundo mandato. Cada gobierno civil era percibido apenas como un interregno entre dos golpes militares, cada uno mas cruento que el anterior. Esas no eran las condiciones ms propicias para el florecimiento de ninguna libertad. Durante la ltima
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MATURANA, Humberto (2001): En Emociones y Lenguaje en Educacin y poltica Ed. Dolmen.

dictadura la gran prensa fue acrtica y reverente hacia el poder, su actitud oscil entre el miedo y la complicidad. Slo medios alternativos reflejaron lo que suceda en el pas. "Reproduzca esta informacin, hgala circular por los medios a su alcance: a mano, a mquina, a mimegrafo. Mande copias a sus amigos: nueve de cada diez las estarn esperando. Millones quieren ser informados. El terror se basa en la incomunicacin. Rompa el aislamiento", escribi en 1976 Rodolfo Walsh al pie de cada parte de la Cadena Informativa, uno de los humildes instrumentos artesanales con los que intentamos perforar el muro de desinformacin2. As es como nos dispusimos a analizar el discurso y las manifestaciones de estos dos referentes del peronismo: Eva Pern y Cristina Kirchner, fundamentalmente por encontrarlos sumamente prolficos a la hora de ser percibidos bajo la luz de los ejes de Teoras de la Comunicacin. Fue as como uno nos fue llevando al otro casi de manera inconsciente: la objetividad entre parntesis la dimensin ideolgica de los mensajes. La metodologa del anlisis ideolgico. El concepto de hegemona. La realidad editada Subyacen en el anlisis del peronismo, y de estas dos mujeres, as como en los entrevistados que participaron de esta produccin.

Vern plantea que todo discurso est sometido a condiciones de produccin determinadas y cuando estas condiciones de produccin conciernen a las determinaciones sociales que proceden de los mecanismos de base de la formacin social, estamos en el dominio de lo ideolgico y, en relacin con ello, no es posible establecer una distincin entre una instancia 'ciencia' y una instancia ideolgica, lo que le permite concluir en que el discurso de las ciencias est tan socialmente determinado en su produccin como el discurso poltico. En esta lnea, el anlisis de la dimensin de "lo ideolgico" corresponde al reconocimiento y la descripcin de las operaciones discursivas que dan cuenta del conjunto de determinaciones sociales que operan como condiciones de produccin- que han quedado marcadas y dejado sus huellas en los discursos3. Los dos discursos que se escuchan en el programa responden a lo planteado por Vern, pero adems responden a la lgica
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VERBITSKY, Horacio (1997): En Un mundo sin periodistas Ed. Planeta VERON,Eliseo (1993): En La semiosis social. Barcelona.Gedisa.

meditica, no son objetos que se encuentran ya hechos en alguna parte en la realidad y cuyas propiedades y avatares nos son dados a conocer de inmediato por los medios con mayor o menor fidelidad. Slo existen en la medida en que esos medios los elaboran y nos posibilitan el acceso a ellos. Tambin podemos acceder a la respuesta de la audiencia y la reaccin es una respuesta a un serie de identificaciones ideolgicas y construcciones simblicas que responden a que las relaciones humanas se dan siempre desde una base emocional que define el mbito de convivencia. Por esto, la convivencia de personas que pertenecen a dominios sociales y no sociales distintos requiere de la estipulacin de una legalidad que opera definiendo el espacio de convivencia como un dominio emocional declarativo que especifica los deseos de convivencia y as el espacio de acciones que lo realizan. La Constitucin de un pas o nacin hace esto, nos unifica en un proyecto nacional y, si la generamos en conjunto, nos unifica en el espacio de los deseos y constituye un espacio de aceptacin mutua en el que puede darse la convivencia4. El objetivo de la crtica es descubrir la tendencia no confesada del texto oficial a travs de sus rupturas, sus espacios en blanco y sus deslices; descubrir en "igualdad y libertad" la igualdad y la libertad de los participantes del intercambio en el mercado que, por supuesto, privilegia al dueo de los medios de produccin, y as sucesivamente. La ideologa es una comunicacin distorsionada sistemticamente: un texto cuyo significado pblico "oficial", bajo la influencia de intereses sociales (de dominacin, etc.) inconfesos, est abruptamente separado de su intencin real, es decir, un texto en el que nos enfrentamos a una tensin, sobre la que no se reflexiona, entre el contenido del texto explcitamente enunciado y sus presuposiciones pragmticas5.

El surgimiento del peronismo dividi la historia poltica argentina y all se inaugur, bajo los signos de la irrupcin tumultuosa de las masas, un antagonismo que tuvo consecuencias nicas en la vida pblica nacional. El estudio de la sociedad argentina hacia mediados del siglo XX planteaba la necesidad de un examen riguroso a la luz de los diferentes focos activos en el poder y en la oposicin.
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MATURANA, Humberto (2001): Lenguaje, emociones y tica en el quehacer poltico. Ed. Dolmen 5 ZIZEK, Slavoj (2003): Ideloga: Un mapa de la cuestin. Introduccin. Fondo de Cultura Econmica.

Pero indudablemente la relacin entre oligarqua y masas populares quedaba planteada en el pas en nuevos trminos, porque los sectores obreros urbanos haban crecido considerablemente y haban adquirido no slo experiencia poltica, sino tambin el sentimiento de su fuerza como grupo social. La situacin conocida como cultura de masas tiene lugar en ste momento histrico en que las masas entran como protagonistas en la vida social y participan en las cuestiones pblicas. Estas masas han impuesto a menudo un ethos propio, han hecho valer en diversos perodos histricos exigencias particulares, han puesto en circulacin un lenguaje propio, han elaborado pues proposiciones que emergen de abajo6.

En la bsqueda, o en el encuentro casual de frases mticas dentro del peronismo se nos hace inevitable remitirnos a: La nica verdad es la realidad esta frase fue acuada 300 aos antes del nacimiento de Cristo por el clebre filsofo griego Aristteles. Pero fue el fundador del Partido Justicialista, Juan Domingo Pern, quien la hizo propia y la repiti en innumerables oportunidades durante su rica trayectoria poltica, dndole mayor popularidad entre los argentinos. El General apelaba a esa tautologa para defender sus ideales y su modelo de gestin ante las crticas. Cuando apareca un cuestionamiento, con esa frase, acompaada de una enumeracin de sus logros como conductor para la gran mayora de los argentinos la realidad de Pern era la nica verdad. Sin embargo hemos aprendido que hay tantas realidades como verdades posibles. Toda historia, incluso la menos narrativa, an la ms estructural, est construida, siempre, a partir de las frmulas que gobiernan la produccin de las narraciones () que se remiten al carcter comn de toda experiencia humana que es su carcter temporal, sealado, articulado y aclarado por el acto de narrar en todas sus formas. De esta vinculacin entre narratividad y temporalidad se deducen los rasgos comunes que caracterizan tanto a los relatos que tienen una pretensin de verdad como a los de ficcin. (Roger Chartier). Segn Vern, es en los medios informativos donde las sociedades industriales producen nuestra realidad Y desde esta premisa atribuda desde el imaginario colectivo, hacemos la vinculacin terica: " donde hay verdad hay poder y no podran existir independientemente. El poder precisa a la verdad para su normal funcionamiento; paralelamente, la verdad genera dispositivos y estructuras de poder: No hay ejercicio de poder posible sin una cierta
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ECO, Humberto (1984): En Apocalpticos e integrados Ed. Lumen

economa de los discursos de verdad que funcionan en, y a partir de, esta pareja. Estamos sometidos a la produccin de la verdad desde el poder y no podemos ejercitar el poder ms que a travs de la produccin de la verdad7. El poder es algo ms que una institucin y que una expresin jurdica, representa una relacin desigual de fuerzas mviles y de distinto rango, con coherencias y contradicciones. Resulta expresin de las hegemonas sociales y es posible afirmar que donde hay poder hay resistencia. En tal sentido un espacio pblico poltico genera poder; un poder que es legtimo en tanto expresa las estructuras de una comunicacin no distorsionada. Desde algunas perspectivas jurdicas, el poder es dominio; es voluntad de mando en tanto elemento subjetivo; cuenta con la objetividad de la obediencia, y tambin con un componente tcnico: la orden, que liga la voluntad de mandar con la obediencia efectiva. El poder simblico se construye a partir de las palabras; es un poder que consagra y revela hechos que no son slo conocidos sino reconocidos como tales. El lenguaje, al servirse del uso metafrico, permite pensar, mantener intercambios con lo que no es sensible, porque posibilita la transferencia de las experiencias sensibles. Cada campo tiene un patrn, vale decir un modelo discursivo que se repite en cada nuevo discurso. Credibilidad y poder poltico, se presentan como una relacin-tensin para crear el poder simblico. Eva y Cristina, son a todas luces mujeres sumamente poderosas cada una desde su lugar y su momento histrico, no solo en los roles que les ha tocado representar sino tambin en el imaginario colectivo y en sus acciones efectivas, muchas de las cuales han pasado o pasarn a la historia. Es el anlisis del discurso el que muestra los campos en accin y es, desde esta perspectiva, que el discurso cobra sentido en tanto lenguaje que permite conocer esas acciones. Existe una relacin causa efecto entre el acontecimiento y el lenguaje. En esa relacin el receptor juega un papel significativo, ya que intenta convertir su experiencia personal en una de carcter colectivo La aceptacin de lo que se dice es determinante y contribuye -a su vez- a determinar la produccin del discurso. En tal sentido, el anlisis discursivo como el del estilo retrico, aportan algunas claves para comprender una gestin gubernativa y la construccin de su poder simblico. As ocurre con los discursos de Eva Pern y el gobierno nacional y popular liderado por el pragmtico Juan Domingo Pern en la Argentina de mediados del siglo XX. Un gobierno democrtico -en tanto es la voluntad de los
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FOUCAULT;Michel (1999): En Estrategias del poder. Ed. Siglo XXI

ms- que enlaza la legitimidad de su poder con la participacin popular, que no se reduce slo al ejercicio regular del sufragio. El tipo de integracin del pueblo en la vida poltica en que el lder popular piensa es, pues, esttico o litrgico, ms que institucional. El populismo peronista presenta rasgos de heterogeneidad y complejidad mucho mayores de los que su propia imagen monoltica aparenta. Interpretar el peronismo constituye un verdadero desafo que comprende dicotmicamente, peronizacin y desperonizacin de la sociedad, con toda su carga simblica. Sus mitos y paradojas se expresan en el discurso oficial y deben ser analizados en el contexto de crisis por el que pasa el discurso liberal. Pern se apropia entonces de una serie de crticas al liberalismo, transformndolas en discurso de confrontacin, que identifica con los rasgos distintivos de la Nueva Argentina para oponerlos a los tpicos de la Argentina oligrquica. Poder y cultura se vinculan estrechamente, a partir de las estructuras argumentativas de la historia, poniendo nfasis en las caractersticas de la construccin intelectual discursiva, sus alcances y objetivos, as como su penetracin en la memoria colectiva. Es el discurso el que sirve para consolidar, por ejemplo, el culto al lder y sus realizaciones, el que difunde la doctrina nacional peronista y el que arraiga mitos y fidelidades en la sociedad argentina, como parte de los nexos entre poder y poder simblico.

As, este enfrentamiento entre peronistas y antiperonistas que se da en el plano de la realidad de nuestro pas, a partir de la aparicin de Pern como figura poltica de peso (a partir del ao 1946), tambin es representado en el terreno de la literatura, es decir, en el campo de la ficcin. Segn el Diccionario de la Real Academia espaola un estereotipo es una imagen o idea aceptada comnmente por un grupo o sociedad con carcter inmutable. Esto significa que es una construccin imaginada por una sociedad que define y caracteriza a algo (persona, grupos sociales, grupos religiosos, grupos tnicos o, como en este caso, a grupos polticos).Un estereotipo es la respuesta casi automtica que suele dar una sociedad para definir a un grupo social al que por alguna razn considera un Otro.Esto tiene que ver con la diferenciacin que todo grupo social siempre de otros grupos como mecanismo para construir su propia identidad. Es decir, nosotros sabemos que nos definimos por ciertas caractersticas y que pertenecemos a ciertos grupos sociales y que eso nos diferencia de otros grupos sociales. Construir un estereotipo de algn grupo social hasta se 6

podra decir que es casi natural de las sociedades y grupos sociales que necesitan diferenciarse de un otro como mecanismo de autoafirmar su propia identidad. As es que las construcciones de estereotipos no son cosas "malas" en s mismas, siempre y cuando seamos conscientes de lo que verdaderamente es un estereotipo y podamos pensar que, ms all de que un grupo pueda compartir algunas caractersticas, los individuos somos todos diferentes. Ahora bien, lo problemtico radica en cuando esa construccin estereotipada que hacemos de un grupo social lleva consigo una accin violenta para con ese grupo. En la prensa de nuestro pas muchos periodistas utilizan conceptos prejuiciosos para referirse a personas o sectores sociales La palabra es el fenmeno ideolgico por excelencia: oligarca, cabecita negra, descamisados, abanderada, yegua, vendepatrias, gordos, varones Cuanto hay de ideologa y cuanto de prejuicio en los trminos aludidos?. Las ideologas se sustentan tambin en la estructura sintctica-semntica de los textos y consideran que la prctica discursiva es parte de la lucha hegemnica que contribuye a la reproduccin de la vida social y las relaciones de poder. Los medios de comunicacin son una herramienta cultural capaz de fortalecer e instalar prejuicios contagiando a los lectores los estereotipos ms retrgrados. Puede tambin, contribuir a desarticularlos, a exponerlos al juicio objetivo y racional.

El medio de comunicacin de masas es el soporte de un conjunto de mensajes implcitos y estructurados, expresin del sistema de valores de una clase social determinada; sistema que defiende los intereses de dicha clase social y da origen a comportamientos prescriptos, frente a tal o cual problema social. Los medios de comunicacin de masas, pertenecen a la esfera de una ideologa de clase dominante, y constituyen los soportes de la ideologa llamada genricamente burguesa. Por lo tanto, reflejaran la visin del mundo un punto de vista coherente y unitario acerca del conjunto de la realidad En la medida en que esta clase, monopoliza lo medios de produccin y domina la estructura de poder de la informacin, ser su visin particular del mundo la que tendera a imponerse como visin general de ese mismo mundo. Pues, como dice Marx: Los pensamientos de la clase dominante son tambin en todas las pocas los pensamientos dominantes; en otras palabras, la clase que es potencia dominante espiritual. Nuestro objetivo principal ha de ser, entonces, el de establecer la manera cmo la clase dominante eleva -por medio del peridico o la revista- su verdad y sus intereses, al rango de verdad o intereses universales; su concepto del bien y 7

del mal, al rango de las categoras atemporales morales del bien y del mal. En sentido ms operacional la ideologa burguesa puede ser considerada - en el medio de comunicacin de masas- como un conjunto de mecanismos de reduccin de los fenmenos y de los procesos sociales a la escala de sistema de valores de la clase dominante. Esto es una constante en el enfrentamiento entre el gobierno de Cristina Kirchner y los grandes medios hegemnicos, as tambin como en las polticas inclusivas de las minoras que sistemticamente son resistidas desde estos lugares.

Los mecanismos reductores de la realidad a los que hemos aludido pueden agruparse bajo el nombre de mitos, y constituyen la mitologa burguesa. El mito, en esta ideologa, cumple una funcin determinada: sitiar a las fuerzas capaces de contrariar o desenmascarar la impostura de la clase dominante y su sistema, cumple esta funcin explicando la realidad por medio de los mismos principios que sirven de cimientos al sistema. El mito no oculta la realidad del fenmeno, no niega las cosas (la negacin y el rechazo del hecho emprico, sera ms bien actitud propia de una prensa oscurantista); hace, por el contrario desaparecer el sentido indicativo de una realidad social que dicho fenmeno podra tener, asignando a este fenmeno una explicacin que oculta las contradicciones del sistema. En ltimo anlisis, esta explicacin aparente no traspasa nunca el nivel de la constatacin, ya que jams trasciende el sistema social existente. El mito vaca de lo real los fenmenos sociales, deja al sistema inocente: lo purifica. En cierto modo, priva a estos fenmenos de su sentido histrico y los integra a la naturaleza naturaleza de las cosas. Podemos hablar de estrategia de recuperacin, cuando el procedimiento empleado por el medio de comunicacin de masas para privar de cebo al fenmeno social, viene a alimentar la dinmica del sistema social que lo absorbe. Por el contrario, nos encontraremos en presencia de una estrategia de dilucin, cuando el medio de comunicacin social prive al fenmeno de su sentido conflictivo y le integre en el background o fondo de representaciones estereotipadas.

Mientras los individuos y los diversos grupos sociales no logran diferenciar -por medio de un esfuerzo de desmistificacin- sus representaciones y el orden que les ha dado origen, la representacin colectiva asimilada por los individuos, llega a constituir un sistema de 8

autorrepresin y de autocensura que la convierte en uno de los instrumentos ms eficaces de la dominacin social La ideologa burguesa, tal como la hemos definido anteriormente, puede caracterizarse diciendo que es el establecimiento de una racionalidad en el cuadro de un sistema social determinado. La ideologa se halla, pues, con la formacin de conceptos que tienden a representar categoras de pensamiento lgico (lgico en la medida en que se aceptan los presupuestos epistemolgicos sobre las cuales se halla edificada la ideologa) Globalmente, su modo de aprensin de la realidad, se realiza por medio del proceso de conocimiento que se conforma al criterio de objetividad que da coherencia interna al sistema conceptual. Los conocimientos -visin del mundo- que cristalizan los conceptos, condicionan y orientan los comportamientos y las actitudes de los individuos. El estereotipo, al contrario, es la resultante de un modo de captacin pragmtica de la realidad, en la cual interviene la actitud emocional y volitiva de los individuos o grupos sociales. Resulta pues un modo esencialmente subjetivo de aproximacin, dominado por lo valorativo. Por ejemplo, los estereotipos sociales que fijan cierta imagen de la clase obrera y de la clase superior, imagen capaz de guiar los comportamientos entre las clases sociales, se expresan en juicios de simpata, de hostilidad o de indiferencia8. Para saber si estos hechos pueden pasar de la mera autoafirmacin conservadora a la resistencia revolucionaria hay que empezar reconociendo en ellos componentes que mezclan lo autnomo con la reproduccin del orden impuesto, que por tanto no son ubicables en una polarizacin extrema slo interesada en registrar enfrentamientos entre lo hegemnico y lo subalterno. Varios hechos impulsan hoy la revisin de estos modelos: las derrotas de movimientos revolucionarios, la crisis de paradigmas polticos liberales y populistas, un renovado inters cientfico por los procesos de consumo, comunicacin y organizacin popular. Nuevas maneras de concebir estos tres procesos, y su relacin con la hegemona, estn cambiando las discusiones sobre el conocimiento y la transformacin de lo popular. 1. La hegemona es entendida - a diferencia de la dominacin, que se ejerce sobre adversarios y mediante la violencia, como un proceso de direccin poltica e ideolgica en el que una clase o sector logra una apropiacin preferencial de las instan- cias de poder en
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MATTELART, Armand (1972). Los medios sociales de comunicacin de masas. CEREN. Universidad Catlica de Chile.

alianza con otras clases, admitiendo espacios donde los grupos subalternos desarrollan prcticas independientes y no siempre "funcionales" para la reproduccin del sistema. 2. El consumo abarca los procesos sociales de apropiacin de los productos, y por tanto la lucha de las clases por participar en la distribucin y hacer presentes sus derechos en la planeacin social. En la medida en que la hegemona no es simple dominacin, admite que las clases subalternas tengan sus propias instituciones (sindicatos, partidos) y redes de solidaridad. Dado que la clase hegemnica y el Estado no pueden incorporar a todos los sectores a la produccin capitalista ni proporcionar bienes y servicios suficientes para su reproduccin material y simblica, deben aceptar que parte del pueblo establezca formas propias de satisfacer sus necesidades. Las nuevas formas de lucha no pueden sustituir las que seguirn desarrollndose en las instancias centrales de la produccin y el poder poltico. Pero estos espacios clsicos deben reformularse si reconocemos el cambio (o el quiebre) de las relaciones tradicionales entre Estados, partidos y hegemona, entre lo social y lo poltico. Digmoslo directamente: por el agotamiento de una historia de divisiones y desencuentros entre la cultura cotidiana de los sectores populares y las estructuras de poder9.

Ernesto Laclau plantea una compleja reivindicacin del populismo. El populismo no es el demonio; es sea de la operacin poltica por excelencia: la construccin imaginaria de un nosotros. A lo largo de su prolfico trabajo acadmico, Laclau ha tratado de entender el papel de los actores polticos en la historia desde una perspectiva que l llama postmarxista. La izquierda marxista creci bajo el embrujo de un agente privilegiado de la historia, un personaje colectivo con una misin preestablecida. sa es su ilusin ontolgica: una clase con intereses universales conducir a la liberacin de la humanidad. Para Laclau las identidades no pueden brotar espontneamente, sino que se confeccionan poltica, discursivamente. Siguiendo la lnea de Carl Schmitt, slo pueden construirse antagnicamente. El texto de los postmarxistas es un terreno rido pero sugerente. Est colmado de jerga postestructuralista: prcticas articulatorias, especificidades del vnculo hegemnico en s mismo, materialidades de la estructura discursiva.
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GARCA CANCLINI, Nstor (1984): En Gramsci con Bordieu: Hegemona, consumo y nuevas formas de organizacin popular. Revista Nueva Sociedad

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Pero, entre todos estos baches y petardos, su exploracin del discurso ofrece guas para repensar la cohesin poltica. Creador de una de las teoras polticas ms heterodoxas de los ltimos aos, apadrinado por Eric Hobsbawm, compaero de trabajo de Gino Germani y de militancia de Jorge Abelardo Ramos, Ernesto Laclau ha vuelto a poner el dedo en la llaga poltica. Esta vez con La razn populista, un libro provocador que devuelve al centro de la escena esa nocin tan bastardeada y relegada: el populismo. El esfuerzo, de paso, lo lleva a confrontar con los tres intelectuales mimados del momento. Refuta las concepciones monolticas del poder que proponen Antonio Negri y Michael Hardt en sus best-sellers intelectuales Imperio y Multitud y expone las contorsiones ideolgicas de Slavoj Zizek por conciliar sus propias contradicciones10. Laclau sostiene que "fue el peronismo el que se hace cargo de una situacin pre populista en el que gran parte del pueblo tena demandas insatisfechas y el sistema institucional no tena capacidad de canalizarlas". La actual experiencia poltica del Kirchnerismo "es la continuidad profunda de la experiencia democrtica que fue el peronismo", pero matiz: "en otro sentido es algo diferente ya que representa a una base social ms heterognea". Y concluy: "Kirchner entendi que el problema central de la etapa era la articulacin poltica de todos estos actores sociales".

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http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/radar/9-2286-2005-0609.html.

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