Está en la página 1de 485

-F

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID Facultad de FiIosot[a y Ciencias de la Educacin Departamento de Mtodos de investigacin y Diagnstico en Educacin

(1 :

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE

pi

5314054385

12502q7.h

ESTUDIO PSICOANALITICO DE CUENTOS INFANTILES

Gerardo Gutirrez Snchez Maddd1 1993

Coleccin Tesis Doctorales. N.~ 8993

Gerardo Gutirrez Snchez Edita e imprime la Editorial de la Universidad Complutense de Madrid. Servicio de Reprogralla. Escuela de Estomatologa. Ciudad Universitaria. MadrId, 1993. Ricoh 3700 Depsito Legal: M-6023-1993

b 16 ~f O <$4

La Tesis Doctoral

de O.

Titulada
LES

ESTUDIO PSICOANALITICO DE CUENTOS INFANTI

Director Dr. O. 4q~qJ..I4~4liO MARTINEZ fue lelda en la Facultad de de la UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, el ta
.

de

de 19 22.... ante el tribunal constituido por los siguientes Profesares: PRESIDENTE 2r.~ fl8 M~ TERESA DUZ ALLUE VOCAL 1). PEDRO CHACON FUERTES VOCAL HONORIO ~4~9Q lILLO VOCAL iii> D~~ ALEJANDRQ ~A,VI~I~ ~PAIJA SECRETARIO .D;.q~ D~ ~~I9ISA LOPEZ FRANCO
. .. .

Julio

habiendo recibido la calificacidn de

Madrid. a de a EL SECRETARIO DEL TRID&JNAt.

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID FACULTAD DE EDUCACION DEPARTA)4ENTo: METODOS DE INVESTIGACION Y DIAGNOSTICO EN EDUCACION

ESTUDIO PSICOAIJALIT!CO DE CUENTOS INFANTILES

TESIS DOCTORAL

DOCTORANDO:

GERARDO GUTIEREEZ SANCHEZ ANGEL LAZARO MARTNEZ

DIRECTOR: Dr.

MAYO DE 1992 MADRID

A la memoria de

Jos Gutirrez, mi padre,


y

Baudilio Martnez, mi amigo.

AGRADECIMIENTOS En este trabajo algunas personas: estn muy presentes

Felicidad Orguin, Ana Pelegrin y Federico Martn Nebras: sin ellos el trabajo hubiera sido muy otro. Mercedes Valcarce y Eduardo Chamorro: me ayudaron decisivamente a mantener la confianza en que le dara fin. Pilar Ortiz, Ruiprez, por tcnica. Ana Gut4rrez y Germn su imprescindible ayuda

Ana, Maria, Daniel y Bibiana: para ellos la nifia sin brazos ha llegado a ser una amiga de la familia. A veces un poco pesada. Chus est motivos. en cada pgina, por muchos

INDICE GENERAL

INTRODUCCION Notas Bibliografa

1 30

CAPITULO 1: Objetivos 1.1. Diferencia entre lectura y escucha 1,2. El inconsciente del texto 1,2. Dos precisiones a BelleminNo&l Notas Bibliografa

35

38 48 53 58 61

CAPITULO 2: Metodologa 2.1. Justificacin del uso de la interpretacin psicoanaltica 2.1.1. La interpretacin en la cura psicoanaltica 2.1.2.- La asociacin libre 2.1.3. Escucha analtica: atencin flotante 2.1.4. La transferencia en la cura 2,2. Slo se puede interpretar ante un efecto inconsciente 2.2.1. Interpretar, pero.. cundo 2.2.1.1.La resistencia seal del inconsciente...

63

66

68 75 80 83

67 88 89

2.3. La asociacin libre, la transferencia y la interpretacin en el trabajo con versiones de cuentos populares 2.3.1. Un problema partiou1ar~ el anlisis de cuentos basado en la interpretacin de los smbolos 2.4. ImaginariO, Simblico, Real Notas BiNiografia 109 125 136 146 98

CAPITULO 3: FuenteS. Seleccin y clasificacin... 152 j seleccin y clasificacin de cuentos populares


j..i.

154 154 157 162

seleccin y fuentes

2.12. Denominaciones 3.1.2. Clasificacin 3.2. Seleccin y clasificacin de versiones literarias 3.2.1. seleccin y fuentes 3.2.2. criterios de clasificacin 2.2.3. CLasificacin BibLiografa

i66 166 169 171 174

CAPITULO 4: Anlisis de los textos

176

4.1. Un grupo excepcional: motivo realista para la mutilacin 4.2. Motivos frecuentes de la mutilacin 4.3. El origen explicito del conflicto 4.3.1. La venta de la hija 4.3.2. Venta con caractersticas especiales 4.3.3. La hija vctima y el padre verdugo 4.2.4. similitud con versiones de relacin hermanohermana
4.4.

181 184 185 186 192 194

196 199 201 204 205

El padre diablico

4.4.1, Padre asociado al diablo y al judo 4.5. El incesto en La nia perseguida 4.5.1. En el subgrupo Mara de Madera

4.5.1.1. Dos versiones difciles de clasificar.. 211 4.5.1.2.- Referencia al incesto en el Romancero.. 213 4.5.2, En el subgrupo Como a la sal 4.5.2. En el subgrupo Bella Venecia 4.5.2.1. La madre y su actitud asesina 4.5.3.2. El odio de la madre en los romances 4.5.3.3. El odio de la cuada 4.6.3.4. La madre malcasada 4.5.4. La actitud seductora de la hija 4.5.5. silvana: un romance que comprende los distintos elementos Cuadros A y 8 Notas Bibliografa 250 255 256 269
...

216 221 229 233 236 240 244

CAPITULO 5: AnlisiS comparativos Cuadros Notas Bibliografa

274 281 286 290

CAPITULO 6: AnlisiS del motivo del incesto en La nia sin brazos 6.1. Introduccin 6.2. Incesto: acontecimiento real o deseo 6.3. El incesto: acontecimiento histrico 6.4. Realidad y fantasa, en Freud Notas Bibliografa 292 294 304 311 325 349 354

CAPITULO 7: El motivo la mutilacin, en La nia sin brazos 2.1.- Aportacin de los diccionarios 7.2. Un cuento italiano 7.3.- Una consideracin antropolgica 7,4.- Las opiniones de los especialistas 7.5. En los cuentos 7.5.1. El lenguaje metafrico y la capacidad para aceptar la prdida, la falta 7.6. La castracin Notas Bibliografa 386 391 3~3 401 360 363 365 369 372 383

CAPITULO 8: Complejo de Edipo y Complejo de castracin 8.1. El complejo de Edipo 403 405 407 414 419 428 432 433 436 438 439 440 446 451

8.1.1. El complejo de Edipo en Freud 8.1.1.1. El edipo en el nio 8.1.1.2. El edipo en la nia 8.1.1.3. El edipo completo 8.1.2. Desarrollos lacanianos.Tiempos 8.1.2.1. Primer tiempo 8.1.2.2.- Segundo tiempo 8.1.2.3. Tercer tiempo 8.1.2.4. Presentacin esquemtica 8.2. El complejo de castracin Notas Bibliografa

CAPITULO 9: Castracin simblica en la mujer s. Introduccin

456 458 461

9.2. Freud: El tab de la virginidad 9.3. Nicole Loraux: Maneras trgicas de matar a una mujer

468

9.4. Un cuento italiano.~El asesino sin mano.. 472 Notas Bibliografa 490 500

CAPITULO lO~ Conclusiones generales

505

cAPITULO 11: Reflexiones Y propuestas para el mbito educativo 11.1. 524

La paradoja estructural de la educacin.. 528

11.1.1. La alienacin del yo en la educacin.... 531 11.1.2.- La alienacin del deseo en la educacin. 522 11.2.- 81 eje imaginario y el eje simblico en la lectura de los textos literarios.,.. 539 11.2.1. La lectura de sentidos (eje imaginario) 11.2.2.- La lectura basada en la primaca del significante (eje simblico) 11.3. Propuestas Notas Bibliografa 541 556 558 561 540

BIBLIOGRAFA GENERAL

563

~~onuccIOI~

COsenzaremos inters por

haciendo los

una

breve

historia

de

nuestro

cuentos

tradicionales,

los distintos

aspectos que hemos ido estudiando y los diferentes puntos de vista que fuimos adoptando para ello. Distinguinos cinco fases bien diferenciadas:

Primera fase

En torno a los cursos 197475 y 197576. El inters por el estudio de tos cuentos infantiles haba surgido por la entonces va de la actividad profesional: por

utilizbanos con bastante frecuencia, con fines como las

psicodiagnsticos, el test proyectivo conocido Pbulas de Louise DOss. En oste test el l las nio (ms o debe completar rico, que con

un relato o le

inventado por imaginativo> plantean.

menos

estructurado las FAbulas

situaciones

Para estos fragmentos aadidos, los siempre importantes prstamos a

nios las

tomaban ms

casi

conocidas

narraciones tradicionales.

Por otra parte, en los pocos casos nios

de

psicoterapia

con

que entonces conducamos, los sujetos daban cuenta

de sus vivencias o de sus fantasas, utilizando en muchas ocasiones secuencias para ello a personajes, situaciones, y a veces enteras, pertenecientes a los cuentos

tradicionales.

La

pregunta

surga

inmediata: duda los

en cuentos

qu

estribar para

la el

importancia que sin

tienen

nio?, qu servicios prestan los cuentos a los nios?.

Esta fase fue, por tanto, de descubrimiento del objeto de estudio y formulacin de las primeras preguntas en a l. Se fue perfilando un titulo : Importancia pedaggica los cuentos infantiles, a travs de un de torno

estudio

psicolgico.

Dos primeros aspectos nos llamaron la atencin:

a)

con

dos

vertientes

su

vez:la

permanencia a travs

de del

determinados tipos de cuentos tiempo; y la presencia

infantiles

de tenas idnticos en culturas

claramente diferentes.

b) el contenido mismo de los presencia frecuente de

cuentos.

Especialmente

la

elementos

aparentemente

angustiosos, agresivos, violentos.

Elaboramos unas encuestas de sondeo que concluyeron en un cuestionario a travs del cual tratabamos de llegar a ms

establecer qu cuentos son mejor recordados y cules olvidados. Tambien:

cules son ms elegidos y cules ms relacin con los

rechazados. Y si eso poda ponerse en contenidos de

los relatos y con algunas caractersticas

del sujeto encuestado.

Tras

la

aplicacin

de

quinientos

cuestionarios,

fundamentalmente

a alumnos de la Facultad de Psicologa, no

en los cursos 7475 y 7576, los resultados obtenidos eran alentadores:

no eran significativos en lo que a la

investigacin interesaba. Las situaciones de los sujetos encuestados cantidad que de variables imposible incluan tal

con respecto al objeto de estudio la elaboracin de una muestra

hacia

adecuada. Un ejemplo: cno controlar, en los distintos sujetos, el tienpo transcurrido desde la Oltima lectura o audicin de Los de cuentos sobre los que se le pregunta en la encuesta, manera que pudiramos constituir una muestra

homognea? Hasta cuando leyeron u oyeron los cuentos los sujetos

encuestados?. Han podido nantener contacto con estos cuentos a travs

de hermanos pequeos, otros familiares, lenguaje familiar cargado de alusiones a este material de tradicin oral,

trabajos relacionados con la infancia, pelculas, etc?.

Otro problema: areas de procedencia. No todos los cuentos tienen la misma implantacin en las distintas es igual la cultura popular oral en las
un

zonas,

ni

distintas estudio

regiones,

Seria

preciso

por

tanto

antropolgico correlativo (slo muy parcialmente hecho en nuestro pais> y baremar a cada sujeto en relacin con intensidad de la

presencia de las versiones mencionadas en

el lugar donde l ha pasado su infancia, por ejemplo. Esto hubiera excedido con mucho los objetivos, y posibilidades de esta investigacin. intereses

junto

con

este tipo de dificultades, surgieron otras de se al la

naturaleza terica, no menos rduas. As por ejemplo, plantearon funcionamiento investigacin: Qu se recuerda mejor?: lo placentero?, problemas de la importantes memoria, que respecto complicaban

lo

traumtico?, lo angustioso?. Se recuerda en funcin del contenido?, las asociaciones formales?, en en funcin de que de las lo

funcin

caractersticas del momento interno y externo en percibi llegar el el

sujeto?, en funcin de la persona que hizo contenido al sujeto?. En qu proporcin

intervendra todo ello?. Por estas dificultades, entre otras, si se abandon el datos

intento experimental, conservando eso

algunos

importantes que permitieron centrar,durante mucho tiempo, el objeto de estudio: los cuentos de hadas.

La categora confusa: (Rodrguez una no

cuento de est bien

hadas

no

es

universal los

es

definida

entre

expertos con

Almodvar 1989).

Entre nosotros

contamos

denominacin

b~llisi~a.~cuentos 1986, por ejemplo) como

de encantamiento

(Fernn caballero Ambas suelen y

aceptarse

equivalentes

de

la

ms

extendida 1971) En esta

aproptada.~cuentos

maravillosos

(Propp

primera

fase

todava

considerbamos

como

representantes de los cuentos de hadas, o maravillosos, a los recopilados fundamentalmente por Charles por los hermanos Grimm, Perrault y

Estos cuentos describen situaciones que estn ancladas en la realidad cultura: cotidiana de un nio normal de nuestra

presencia

importante de la familia, relaciones

del sujeto con los padres y hermanos, problemas ligados a la supervivencia, al triunfo, al reconocimiento, peligros que dificultan esa consecucin, etc). En todos ellos se llega a un final feliz.

Un aspecto se haca progresivamente notorio: la semejanza entre esos relatos y las vivencias contadas por los nios que tenamos en tratamiento y por los nitos supuestamente mona les. Qu relacin poda haber entre la vida de un nio y la

vida contada del protagonista?.

Con preguntas de este tipo se abra la segunda trabajo.

fase

del

Una

sencilla

publicacin

<Gutirrez y

8.

1975), sobre la en parte, otra

sexualidad (Gutirrez

en los cuentos infantiles, 5. 1976), con

pretensiones

ms panormicas podran ser

sobre los contenidos y mensajes del cuento, ejemplos fase. del desarrollo de

nuestros intereses en esta

fiesunda fase

objetivo de esta segunda tase: los cuentos de

establecer la

funcin

do

hadas y, como objetivo ms complejo, su

naturaleza.

Respecto a lo primero, tras

detenidos

anlisis

de

ion

contenidos, fuimos considerando lo siguiente:

El

cuento

expresa

una

problemtica realidad

que, del

siendo nio se quo

aparentemente lejana a la <irrealidad carcter

cotidiana del limites

maravilloso los

cuento), de lo

mantiene sin embargo dentro de podramos llamar problemtica

subjetiva, psicolgica o psicolgicos y

interna del nio. Alude a sus conflictos no se sale de este

terreno (realismo del cuento). Lo

denominbamos realismoirreal del cuento.

En otros termines: el cuento se nueve en la lo psquico.

realidad

de

As

fuimos

viendo los distintos conflictos que aparecen con la

en los cuentos: el origen del sujeto, las relaciones los adultos, las relaciones nico, la con del los hijo iguales, de

problemtica del hijo

familia

numerosa; le envidia, la rivalidad, la angustia frente al

los celos, la avidez; la ansiedad que

crecimiento;

produce

el nacimiento de la sexualidad; las dificultades

ligadas al propio cuerpo; las relaciones entre los sexos, etc.

Esta

referencia permanente a la problemtica psicolgica es tan notoria que en algunos a lo largo del relato cuentos se puede

infantil rastrear,

y en las claves del en sus su esquema

mismo, una autntica fundamental, parciales con

psicologa sus

evolutiva

dificuitades, modelos

soluciones la

e incluso con distintos adecuada de

en cuanto a

consecucin

los objetivos del crecimiento.

Blancanieves y Pulgarcito son notables en este aspecto. Tambien estos cuentos nos muestran un de lo que se ha amplio repertorio

llamado mecanismos de defensa, tanto

normales como patolgicos. Se podra establecer entre cuentos ms incluso una cierta y clasificacin cuentos ms

neurticos

psicticos,

en base a lo anterior.

Otros rasgos de los cuentos de hadas se hacan patentes y ofrecan su inters a la investigacin:

Los distintos

mensajes que el cuento puede producir em el a distintos niveles del

nio, mensajes que se dirigen psiquismo. Su

indeterminacin en cuanto al tiempo, al espacio, a la

caracacterizacin de los personajes. El hecho de que los que ahora consideramos nios han sido siempre patrimonio cuentos para oral,

de la tradicin

tanto en nios como en adultos. Finalmente, el hecho de los finales felices. Todos estos temas por formaban ejemplo, parte desde del programa que

desarrollamos,

Noviembre de 1976 a de

Junio de 1977, como profesor del IX Ciclo de Estudios Formacin de Expertos

en Literatura Infantil y Juvenil junto el a Ana pelegrin y

Iberoamericana y Carmen

Extranjera, en

BravoVillaSaTtO,

entonces

Instituto de

Cultura Hispnica.

En 1977 aparece en Espaa la traduccin, en la Grijalbo, del libro de Bruno Bettelheifl los cuentos de hadas.

editorial

psicoantlisis de

Esta aparicin editorial signific, por gran alegra, por cuanto

una

parte,

una

se trataba de un trabajo muy las que

importante, referido a las mismas cuestiones de

nos de

venamos ocupando: suponia la confirmacin de muchas nuestras y ideas, un gran cmo nr~ero no, de de aportaciones de vista

notables

tambin,

puntos

discutibles.

Pero, de hecho, la supuso tambin un

aparicin

del

libro que

de

Bettelheim un largo no en el

contratiempo

produjo aunque

parn, de aos, en la

investigacin,

inters por el tema (1). A partir de entonces haba que contar con esta obra como inevitable. el Porque era lo ms importante

referencia escrito

hasta

momento: limitar

para aprender de ella, para investigacin a los

criticara, para canpos ampliar en sus que

nuestra

ella

no

se hubiera introducido, o para utilizando otros sistemas

conclusiones

conceptuales.

Podramos destacar el articulo escrito en la Enciclopedia Nacer y crecer (Gutirrez 5. 1978) como representativo de esta segunda fase,

lo

Tercera fase

La

tercera

fase

se

abre

con la inevitable crtica al

libro de Bettelheim. Resejiamos algunos aspectos:

El trabajo alterados

de

a.Bettelheim, da

realizado un sesgo que

con

nios a

muy sus

psquicamente, As,

notable hace

afirmaciones. hincapi para el

encontrbamos

excesivo

en el papel reasequrador que los cuentos tienen nio frente al mundo adulto y al propio

crecimiento. hay una permanente tal vez, de externalizacin repetimos, los por del las conflicto especiales

<motivado

circunstancias

nios a quienes fundamentalmente su

trataba) que empobrece la visin de estos cuentos, de significatividad. Junto a esa externalizacin del conflicto

aparece, del

coherentemente, una exagerada pretensin sujeto lector a la realidad. Contrasta escasa la

adaptativa

riqueza de los anlisis que efecta con la fantaseadora que parece suponer en los

actividad

nios a los que van dirigidos. Utiliza casi nicamente los conceptos de Freud referentes a la evolucin, el conflicto y la defensa.

11

Comenzamos a utilizar, en forma sistemtica,

un

esquema

terico, el de Melanie Rlein, que creamos convena ms a los contenidos que haba que estudiar, y a las

caractersticas del psiquismo de los nios, a quienes van dirigidos, en cuanto a edad se refiere. Resultaban muy fructferos conceptos tales cono:

Posicin esquizo paranoide y posicin depresiva. Importancia de la ansiedad propia de cada posicin. La idea de una psicosis infantil evolutiva, universal, La envidia y su decisivo papel en la evolucin patolgica, La situacin edipica precoz. La temtica del duelo. normal o

Estos

conceptos de

nos estos los

permitan relatos. cuentos y

un Es

mejor

anlisis

y el

comprensin parmelismo

sorprendente

entre

los paradigmas de la

maduracin infantil que M.Klein ha establecido.

A lo largo de este periodo prioritario: la fantasa. La fantasa inconsciente.

se

decanta

nuestro

inters

De

forma

correlativa

bamos y en la

encontrando, investigacin

en

nuestro los

trabajo como terapeuta

sobre

cuentos, la confirmacin a ciertas convicciones tericas:

12

La

existencia

de distintos

tipos de pulsiones pulsiones realidad realidad

en el ser su sino El

humano. Los conflictos contacto, no slo con

que tales con la la

generan en externa, psquica.

primordialmente surgimiento satisfaccin. conflicto bsicos, y que al

propia

del deseo como algo permanente Los mecanismos Los defensivos

e imposible de frente al

deseo.

momentos clave, al sujeto

conflictos como ser

van etc.

estructurando

psicolgico,

La pregunta que aglutinaba era: En este dinamismo consecuencias tiene psquico

nuestros

intereses

de entonces

qu

presencia,

funcin

la fantasa

inconsciente?.

En

estos

momentos, tericamente

los

autores

que

fundamentalmente

orientaron

este estudio

fueron FreudM.Xlein

y Susan Isaacs,

Este

momento

de reflexin

terica

se exterioriza

ms en

seminarios

y conferencias

que en publicaciones: anual en la Escuela de un curso sobre Verano

Adems de la participacin de Accin Educativa tenemos con un

los cuentos de la

tradicionales, narrativa

curso:

Significado

infantil Mayor

desde

el punto de vista de Espaa)

psicolgico y varias

<79/SOColegio conferencias:

Isabel e

Fantasa

imaginacin desde el punto de infantil, a

vista psicoanaltico

y Funcin de la fantasa

13

craves

ce

los

cuentos de hadas (ambas en abril dcl 80. del Ministerio un de Obras Pblicas y

Escuela Infantil Urbanismo);

Pinocho:

enfoque psicolgico <diciembre y El minusvlido del 82. en la

del S. Biblioteca literatura Nacional).

Nacional>

infantil

<diciembre

Biblioteca

Un capitulo de Literatura infantil podra pertenecer a esto momento.

<Gutirrez

5.

1903)

cuarta fase

Lo

que llamaremos cuarta fase se centra decididamente en de la fantasa inconsciente <llamada

la problemtica

tambin fantasma por determinados autores). gu constituye al fantasma?. Qu valor tiene, tanto en

psicologa normal como en psicologa patolgica?.

Una nueva ampliacin se impuso: Hasta entonces <y habamos adoptado para estudiar el

fantasma

por tanto,

el relato contenido y forma de

los cuentos de hadas) el punto de vista freudiano del 1principio de placer lo que quiere decir adoptar el punto de vista de: el deseo, el objeto, el conflicto, represin, el retorno de la

lo reprimido, los mecanismos

defensivos, la elaboracin, etc..

14

Pero a estas alturas del estudio se nos hizo evidente necesidad de contemplar all del principio la fantasa placer. desde 1920,

la

tambin desde el ms Lo que, quiere en la

del

terminologa

freudiana,

decir: lo la

traumtico, la imposibilidad de elaboracin psquica, compulsin a la

repeticin, la desmezca pulsional, el a la anulacin

desligamientoi; constante, la tendencia del deseo, la pulsin de muerte,etc).

Ampliacin

particularmente

interesante

porque

en este de y

punto esta investigacin se conectaba con el varios estudiosos de la literatura la misma

inters fantstica

maravillosa que se planteaban posiciones ajenas al

cuestin

desde

psicoanlisis (Todorov, Rodrguez la presencia de lo ambiguo, de cierto tipo de horror en la

Almodvar, Gisbert, etc>: lo siniestro, de un

literatura infantil.

Si

Freud primero, y M.Klein conceptual que

despues, para

nos los

brindaron fines

un

armazn

servia

de la

investigacin, en esta cuarta etapa se alqunos conceptos que permitan

hacen precisar

necesarios mejor la

problemtica del fantasma. Limitarla, analizarla y conclusiones vlidas y operativas.

sacar

Y para ello comprobamos que era el psicoanlisis francs, deudor de Freud y de la relectura que del mismo hace

Jaques Lacan, el que proporciona estos instrumentos.

15

Autores

cono Lacan, Laplanche y Pontalis, Creen, Miller,

Szpllka, J.Aleman, Vallabrega, Calligaris, etc., permiten hacer ahora en y nuevas estos y ms precisas formulaciones. tericas las

Encontramos consistentes

autores que del

articulaciones permiten

rigurosas acerca

replantear

grandes cuestiones facilitan

funcionamiento

psquico, de

la transmisin

de conceptos y el intercambio la posibilidad de

experiencias y, con ello lo que nunca debi ser

operativi2ar

considerado como inefable: el

inconsciente.

Sintetizamos,

en exceso,

las formulaciones que

en

torno

al fantasma pueden hacerse con estos conceptos:

El

fantasma

(una

de

cuyas expresiones seria el cuento su

popular>, pretende, mediante su condicin simblica y inercia ::aginaria, transformar el goce

(concepto en

vinculado con el objeto a y con lo real lacaniano) placer. imaginaria secreto placer, El fantasma consiste en una un

manipulacin cierto goce

ie lo simblico que

permite

de). objeto, pero en los cauces y condiciones del

Entre otras cmsas, afirmaciones toda

como

la

anterior,

con

la carca de complejidad y significacin que tienen, fenmenos que nos

nos hacen z&s comprensibles aquellos

llamaban 1. atencin desde el principio:

16

la

multipresencia con la

permanencia existencia y

de

los

cuentos de las

relacionadas fantasas

funcin

originarias,

del fantasma fundamental y de la

inercia imaginaria del fantasma; la neoesidad compulsiva del nio de escuchar los cuentos siempre exactamente un final feliz

igual; la condicin siempre cumplida de

tras un relato generalmente lleno de horrores, etc.

La

conveniencia y el inters de estos puntos de vista se

han mantenido para nosotros hasta hoy. Como creemos que seguirn, que queda patente en los captulos que

consideramos que es este armazn conceptual el acercarse a las condiciones y

permite

particularidades de nuestra constitucin psquica.

Los

artculos

publicados

en Murcia <Gutirrez 5. 1987) en Barcelona

-que ha sido traducido al alemn en 1988, <Gutirrez 5. 1989 y 19E9)

y en Madrid <Gutirrez 5. contenidos de los

1990> abordando distintos aspectos y

cuentos, giran siempre sobre esta misma problemtica.

17

ouinta fase

partir

de

1984,

tres personas imprescindibles en el infantil en nuestro pas, Ana

mundo de la literatura pelegrin, Felicidad

Orquin y Federico Martn Hebras <2)

nos haban puesto en contacto con el creciente movimiento pedaggico en torno a literatura infantil actual y, lo

que para nosotros signific mucho ms, al cuento popular. comenzamos a trabajar desde una perspectiva

psicoanaltica con grupos de profesores interesados en la literatura de tradicin oral: Granada (1903>, Elche

(1984), Len (1984>, zamora <1984>, cuenca (1906>, Murcia <1986> y, naturalmente, Madrid. En Cuenca (Universidad Internacional Menndez en 1986, y Pelayo>

y en Murcia (seminario de literatura infantil, el mismo

con motivo de la Feria Regional del Libro), en

ao, compartimos la funcin docente con Antonio Rodrguez Almodvar, autor reconocido en el campo de oral, que ya haba la tradicin

publicado Los cuentos maravillosos al amor

espaoles

<Rodrguez Almodvar 1982> y Cuentos

de la lumbre <Rodrguez Almodvar 1983-84> En el ao 1984 se publican en Anaya los Cuentos populares rusos de Afamasiev; en coleccin casi 198586, tambin <Jt.> de en Xnaya, los le

exhaustiva

cuentos Cuentos

recopilados y publicados por los hermanos Grimm: de nios y

del hogar; en 198788 aparecen, en el CSIC, Cuentos populares de

los os tomos de Espinosa (hijo) Castilla y Len...,

18

Ahora

volvemos

leer

Propp (1971,1974)

que se nos

haba quedado cuentos

de lado en nuestro trabajo de Perrault

con unos pocos

de hadas,

y de los Grimm.

Propp

es

un

autor imprescincible para adentrarse en el

mundo que es el cuento maravilloso de tradicin oral.

Y si podemos decir que Propp se engrandece y gana inters a nuestros ojos, ocurre lo contrario con el

recopiladorautor francs <Perrault) y con los y folkloristas alemanes (los Grimm). la Por

fillogos decirlo

sencillamente, de los

la Cenicienta del uno, y

Blancanieves

otros empalidecen grandemente al compararlas con

mltiples versiones populares del mismo tema.

Entre

estas

versiones amanerado,

no

solemos

encontrar

el

tono

cortesano pretensin

distorsionante de Perrault, ni la depresiva y croemos que

moralizante,

sojuzgadora de los Grimm.

Cuando

tuvimos

acceso a los Cuentos populares espaoles 1946-47 en 1990 y la

de Espinosa <padre), publicados en el CSIC en hoy difcilmente Siruela accesibles, publica por y los Italo cuando Cuentos Calvino,

editorial italianos,

populares la gracia, se nos

recopilados

frescura, densidad y misterio del cuento popular hizo mucho ms manifiesta todava.

19

DecidIdamente, amplia

el

objeto

de

nuestra en

investigacin se primer variadisino lugar, y nuy

entones. en un

Necesitamos, material

sumergirnos extenso.

nuevo,

Aunque no cm su elegancia

en

el

decir,

nos

sentamos

cercanos a lo que confiesa Calvino: Entre tanto, al comenzar a trabajar, a ponerme al los cuentos

corriente del material existente, a dividir por sus tipos

segn una clasificacin emprica que fui poco una me senta de presa una

ampliando paulatinamente, poco a cono de un frenes, de

voracidad, de De la una

insaciabilidad de versiones y variantes, comparativa imprevisto, tentacular, y haba clasificatora sido de capturado mi
(...

fiebre un modo

por

naturaleza

arcnea,

objeto de estudio; y no se

trataba de una posesin externa y formal, sino que as me expona a su propiedad ms secreta: su infinita variedad

y su infinita repeticin. <Calvino 1990,1516> (3)

El ciclo atraccin

de

la

nia

perseguida tal

ejerce

una

fuerte

sobre

nosotros,

vez porque descubrimos, Cenicienta de

junto a las versiones ya estudiadas de la Perrault y la Blancanieves de

los Grimm, multitud de tipos adyacentes:

versiones plenas de encanto; y

otros

Como a la sal, Maria de madera, El pjaro sabio, etc.

20

dentro

de

este

ciclo,

un

tipo La

nos fascina nia sin

por su brazos

carcter (4).

fuertemente

enigmtico:

Se

trata

de un tipo <un argumento) que desconocamos, y ver mencionado por

que sin embargo ahora empezbamos a todas partes:

en Thompson (1972), Propp(1974), Rodrguez Lpez Tams

Almodvar <1982,1989>, Aris y Duby <1989), <1990), Italo Calvino <1990)...

en

casi

todos

ellos

una alusin: el ncleo de este

cuento es el incesto:

Ms

al

fondo,

pero de

claramente todos

perceptible se

en

determinadas

versiones

ellos,

halla una conflicto, sobre estas

motivacin de matiz incestuoso en la base del que el paso de distintas civilizaciones transformando

historias ha ido atenuando o en el

en

smbolos

mejor de los casos o sencillamente cambindolos como social posible no

por otros elementos absurdos en el peor, consecuencia de una censura

institucionalizada. <Rodrguez Almodvar 1989,179)

.hay situaciones que como la antropofagia o el incesto nos llevan a condiciones primitivas de convivencia. ciclo de

Incesto de padres e hijas, tan frecuente en el la nia

perseguida, que huye del padre, se casa, da a sus hijos son sustituidos por

luz en parto mltiple,

21

perros,

le cortan los brazos, castigo por haber roto las moral, <5) no haber sido del padre.

normas de la vieja

(Lpez Tass 1990,92) En qu

basaban esta afirmacin del carcter incestuoso

de estos cuentos?. En las versiones de Maria de madera <o Piel Coso a la sal (versin de Asno> y

cuentstica del Rey Lear> era

evidente, por la demanda amorosa que figura al principio. Incluso en la mayora de las versiones literarias de La aparece un

nia sin brazos tambin, porque en ellas s

padre obsesionado por su deseo sexual hacia la hija. Pero eso basta para afirmar el carcter incestuoso de ciclo de

les versiones populares y, ms an, de todo el La nia perseguida?

Tenamos que poner a prueba esa afirmacin y, sobre todo, encontrar alguna explicacin a un fenmeno tan

sorprendente: que uno de los grupos ms difundidos, mejor acogidos populares, y con ms variantes de entre los cuentos

el de La nia perseguida,

con representantes Piel de Asno, entre un

tan egregios como Blancanieves, etc, fuera la expresin

Cenicienta,

de un vinculo

incestuoso

padre y una hija.

Cul puede ser la naturaleza y el sentido de esto?

22

La explicacin que da Ss.), se mueve entre: a

Rodrguez nuestro

Almodvar en

(1989,178 una

juicio

constante

ambiguedad,

a> la idea del cuento formando parte de mito> cohabitar de civilizacin con su hija, en la que un

la

leyenda

<o

padre se

intenta corta

y sta,

para repelerlo,

las manos o se automutila

de cualquier

otra manera, o

b)

aquella

que

ve

al

cuento como un elemento con una

funcin social, propagandstica diramos, en el momento de paso (real, localizable histricamente) de una a otra

estructura social: Hay que pensar que la funcin social de precisamente humanidad intentar en la fase no al esta historia,

de humanidad no socializada a debi padre quedar de solamente una en

socializada, disuadir

prctica de

incivilizada, sino tal vez en buscar la

proteccin
(...)

las hijas deshonradas por sus propios padres obligado pensar que durante mucho dramticas situaciones de tiempo se

Parece

produjeron

inadaptacin que impulsaran en virtud de una nueva a las

una transformacin del cuento funcin: jvenes la de hacer

socialmente por sus

recuperables o

deshonradas

padres

hermanos

<Rodrguez Almodvar 1989,76)

23

Por donde busca este autor?: por la subjetividad que en ltimo extremo, es quien crea y justifica a todo 1 que parece pretender en en el proceso de

mito, o por la objetividad sus referencias a fases evolutivas civilizacin


?.

Parece

que

hoy

nadie

mantiene

ya la idea de una fase incesto, reconocido

promiscua de la humanidad en que el

como tal, fuera practicado sistemticamente. Nada permite suponer la existencia de tal cosa, salvo desde puntos vista que de

antepusieran presupuestos de un evolucionismo

romntico.

? si entendiramos forma parte de

que

esa

apariencia

de

objetividad

la expresin legendaria, mtica, de los lugar Ocupa

origenes sociales, vuelve la pregunta: qu el incesto en el germen de cada

ser hunano y de la

humanidad toda ella? Que funcin cumplen hoy esos cuentos incestuosos?

Otro tanto nos ocurri con el motivo de la mutilacin las manos. Nos pareca que los distintos

de

autores

recurran a un lugar comn: relacionarlo con el freudiano complejo de castracin por una nera analoga inaginaria que equiparara cortar mano a cortar pene, (6> Sin ms.

24

nuuaoos

os

rechazar

por tanto esta idea y slo tras un vez a ella, tras

amplio rodeo nos vimos llevados otra haber establecido las diferencias

entre

castracin

masculina y femenina y despues de indagar las diferencias entre castracin real, imaginaria y simblica.

Ahora

bien,

el

problema

central que se nos present a sentido

raiz de estos interrogantes fue: cmo llegar al de un texto a travs del texto?.

No

hemos pretendido tomar los cuentos como pretexto para poner

una elucubracin terica, ni tampoco hemos querido

la teora por delante y utilizar los cuentos, forzndolos por tanto, para ilustrar o probar aquella. Nuestro inters era inverso, dejarnos impresionar por texto, ir de el

su mano a donde quisiera llevarnos, en la la verdad del

confianza de que nos acercaramos as a cuento es <expresin

que no nos ha gustado nunca pero que Ms adelante, BelleminRol nos

significativa.

brindara otra suche mejor: el inconsciente del texto>.

Cmo se organiza netodolgicamente esa bsqueda?

Queramos

utilizar,

para

llegar

al

inconsciente

del

texto, el mtodo psicoanaltico, nico que se sobre la hiptesis del inconsciente y lo

constituye toma por

objetivo.

25

Sin embargo, este que le

mtodo fue pensado

por Freud y por los

siguieron hasta hoy para el trabajo terapetico Su aplicacin a una finalidad previa.

con pacientes neurticos. distinta

mo puede hacerse sin una justificacin

De

ah,

surgi es

la

necesidad la

de

estudiar del

en

qu

condiciones psicoanaltico

aceptable freudiano

utilizacin

mtodo

para el anlisis

interpretativo

de los cuentos populares. Toda la Tsis camina a esta ello los textos delimitacin, tomando para

de las versiones ampliada, es

de La nia sin brezos

y como referencia Nuestra

los de La nia perseguida. que se puede trabajar se den

hiptesis

usicoanaliticamente

en este campo siempre

y cuando

las condiciones que son imprescindibles para la actividad interpretativa psicoanaltica: la asociacin libre, la

escucha analtica, y la transferencia.

Nos hemos encontrado, en la realizacin de de Tsis con una

esta

Nemoria

dificultad importante, que no pasar trabajo que

desapercibida: es muy dificii mostrar en un tiene

que reunir las caractersticas de toda elaboracin el funcionamiento la de un mtodo que

acadmico-cientfica, ha de basarse en

atencin libremente flotante, en

la aceptacin de la preminencia del significante sobre el significado, inconsciente, en posibilitar la emergencia del sujeto del distinto y aun incompatible a veces con el

yo de la comunicacin, etc.

26

lo

largo

de

la redaccin

el hilo asociativo

es roto las

continuamente fuentes,

para hacer una aclaracin, citar la

para mostrar

para etc.

pertinente

referencia

bibliogrfica,

Es

difcil,

interpretar texto)

hacia

un

lado

(el

de

un que hacia

determinado

mantenindose y,

en las condiciones mostrar

tal operacin requiere otro <la instancia

simultneamente,

acadmica que ha de juzgar y valorar el cmo, el de

oste trabajo) dnde, etc,

el por qu, el para qu, de tal interpretacin.

Finalmente, slo a la a

con

este limitacin expositiva y

que ha do afectar demostrativa, y sus

no
SinO

claridad la

tambin

calidad

interpretativa

llegamos a algunas conclusiones sobre el nia sin brazos que resumimos en:

cuento

logros. 1La de

Las

distintas la

versiones expresin

de

La

nia

Sin

brazos hecha

constituyen relato,

imaginaria,

mtica,

de un elemento simblico,

estructural:

El

ingreso

del

sujeto

en

la dialctica Este

del deseo ingreso se que

dialctica produce resultar

especficamente a

humana. travs de

necesariamente traumtica

la irrupcin,

para el sujeto,

del deseo del Otro.

27

El

cuento lo presenta desde el ngulo de la

mujer,

su

confrontacin con el deseo del Otro y con el propio.

-.

En

esta confrontacin

encontrarn

los que consideramos enigmas mayores brazos: la seduccin incestuosa del padre,

su lugar aquel los a 1 de La nia sin la mutilacin la rivalidad

y alojamiento de la ni,a, st: boda Inmediata, cOn otras mujeres, etc.

Esto nueva,

nos

confirma

definitivanente

una

idea que no es en numerosas en sus a

que nosotros mismos hemos explicitado que muchos aun autores as, han

ocasiones,

defendido

escritos, pero que,

necesitbamos

someter

examen mediante una metodologa apropiada:

Con

las

limitaciones

que. henos

sealado

ms arriba de La

creemos haber mostrado que los cuentes populares nia perseguida y concretamente psquica de La la

nia sin brazos, mujer, de su

dicen de la estructura constitucin edpica <7).

Lo

que

nos

confirma que los cuentos populares, cono la 1991), antigua de eso como las

poesa annima y popular <Garca Calvo tragedias clsicas y la mitologa contenido que

y moderna, registro

constituyen parcialmente el simblico a travs del

so transmite

el conflicto

28

psquico

fundamental,

representado

en

mltiples

escenarios y por una serie infinita de personajes (8> Cada sujeto, por el hecho de serlo, nace el en no esta tener
y

represin primaria universal, que supone


acceso a lo real: si acaso,

metafrica

metonimicamente, imaginario.

travs

de

lo

simbdlico

lo

El destino que ese patrimonio simblico ms o menos comn tenga en cada sujeto de ya estar configurado
55

por

sus

particularidades

todo tipo. Lo que historia

denomina en el e

ms amplio sentido: por su intrapsiquica).

(interindividual

Una vez constituido el inconsciente por aquella operacin simblica de la represin primaria, ste se configure

en la singularidad de cada sujeto y su historia. Dicho en

otros trminos: lo simblico uno para cada sujeto.

tiene

distintos

destinos,

Y cmo accede el sujeto a eso simblico que est en el texto de un cuento popular y que captulo 1, con hemos llamado, en el

BelleminNo41 (1979), el inconsciente

del texto?: A travs de la escucha, o de la lectura del texto en

ciertas condiciones, Sobre las relaciones entre escucha y

lectura nos extendemos tambin en el capitulo 1. La lectura ser objeto del capitulo 12., en que trataremos de las aplicaciones educativas de las conclusiones de

este trabajo.

29

MOTAS A LA INTRODUCCION

(1>. Mis actividades en relacin con los cuentos tradicionales se han sucedido con mayor o menor continuidad, desde el ao 1975 en que doy una conferencia <Interpretacin psicolgica de los cuentos infantiles> en el servivejo de Psiquiatra de la Fundacin Jimnez Diaz, o el Curso en el Instituto de Cultura Hispnica en 1976/77 <Aspectos psicolgicos del cuento infantil>, ya citado anteriormente, basta hoy. (2> Qienes, a base de ilusin y esfuerzo, son responsables en alto grado de la importancia que en los ltimos aos ha ido cobrando la literatura infantil en nuestro pas. A travs de la organizacin do cursos en distintos CE? (Centros de Profesores) de varias provincias; formacin y animacin de mltiples Grupos de literatura infantil en casi toda Espaa; actividades complementarias (ciclos de conferencias representaciones literarias plsticas, exposiciones, etc); nltiples publicaciones de las que slo citaremos: Martin Hebras (1980), Polegrin <1982>: orquin <1988>, <3>.- Uno de los frutos de esa bsqueda febril, como aquella de que habla I.calvino, ha sido la recopilacin de las versiones literarias de La nia sin brazos cuyo enumeracin se hace en el capitulo 3. junto con la mencin de sus fuentes y cuyos textos figuran en el anexo correspondiente. La localizacin y acceso a estas fuentes, en su nayoria de finales del siglo pasado y principios de ste (auge de los estudios folklricos), de distintos paises, ha supuesto una larga tarea. En el presente traba3o no hemos podido aprovechar como hubiramos querido, la riqueza de ese material del que, por el momento, slo hemos hecho una utilizacin parcial, de acuerdo con los objetivos de este trabajo. Queda para ms adelante un estudio ms adecuado a las particularidades especificas de esos impresionantes relatos literarios.

(4>.- Dado que a partir de ahora se harn frecuentes referencias al cuento de La nia sin brazos, haremos aqu un breve resumen de su contenido ms comn.

30

En las versiones populares se trata, en general de una nia a quien, por desobecer al padre, movida por su buen corazn, por transgresin de prohibiciones dictadas por el diablo a quien la ha vendido su padre, o por acusaciones celosas de otras mujeres <cuada>, es mutilada manos o brazos; en algunas versiones, lengua y Ojos, y abandonada. En estas condiciones la encuentra un prncipe que se enamora de ella e, inmediatamente, la hace su mujer. Cuando ella espera un hijo, el prncipe parte para la guerra. En su ausencia, la esposa da a luz a uno o dos hijos. Se le comunica al padre la noticia. Pero la suegra, o el diablo, cambian las cartas y comunican al Ptncipe que su mujer ha tenido unos animalillos o un monstruo. La respuesta del prncipe ordenando que no se haga nada en tanto l vuelva, es cambiada otra vez: se dan rdenes para matar a la mujer y sus hijos o enviarles al destierro. As se hace, y la nia con sus hijos, tras distintas penalidades, son socorridos por algn personaje, generalme~~~ sobrenatural en las versiones populares, gracias a lo cual sobreviven. El prncipe se ha encontrado a su vuelta con la situacin y, tras ejercer justicia, en las versiones que la madre o un ministro han preparado la intriga, se emtrega a la bsqueda de su mujer y sus hijos. En casi todas las versiones los encuentra tras largos aos. Pero no los reconoce fcilmente. El final incluye el reconocimiento y la vuelta de todos al hogar familiar. La variante ms significativa con respecto a las versiones literarias es que en casi todas estas el motivo de la mutilacin <automutilacin en este caso), es la resistencia de la nia frente a los deseos incestuosos del padre. (5). Ninguna versin, de las que tengamos noticia, tiene esa secuencie. La mutilacin de la nia siempre se produce al principio. Tras ello viene el abandono o el destierro. Luego la boda, el parto, el engao y el nuevo destierro. Slo al final vendr el reconocimiento y la recuperacin de los brazos o manos. Y este autor que construye un libro claro, gil y muy didctico, sin embargo, no slo es confuso cuando da la secuencia de La nia perseguida, sino tambien cuando sugiere una interpretacin histricocultural del cuente: A qu moral sirve el cuento?. La interpretacin de Propp y de Rodrguez Almodvar consideran que el cuento sirve de difusor de una mueva moral no incestuosa. Tiene

31

sentido. Aun con las objeciones planteamiento en el captulo 6.

que

le

haremos

ese

Lo que no tiene ningn sentido es la interpretacin de Lpez Tams: en el cuento se castigarla a la nia por no haber estado con el padre, en aras de la vieja moral. Creemos que hay una confusin en esta afirmacin del autor.

(6). con dos excepciones notables: La de Propp que relacione el motivo del dedo cortado (que en principio no es equivalente a la mutilacin de las manos en ~nuestro tipo) con rituales iniciticos vinculados a la circuncisin. La de Rodrguez Alinodvar, que entiende la falta de los brazos como smbolo de la prdida de la doncellez: la manguita es una nia de quien se sospecha que ha perdido la virginidad en sus relaciones incestuosas con el padre. Tendr que probar que mo es as y con ello recuperar los brazos y la familia. El estudio de Rodrguez Almodvar se llama as: La rehabilitacin de la familia (Rodrguez Almodvar 1989, 178186)

<7), Que algo sea dicho no implica necesariamente que sea escuchado. Es una operacin distinta que requiere ciertas oondiciones que veremos en el capitulo de aplicaciones educativas. Respecto a la cuestin de la mujer, slo henos mostrado algn aspecto de los que el psicoanlisis se ocupa hoy. Es un tena objeto de particular atencin y sobre el que se produce bibliografa permanentemente. Enfrentarle con una cierta exhaustividad seria motivo para otra u otras Ts e,

(8). Algo que expresaba muy bien Angel Fernndez Santos su su comentario critico a la reciente y excelente pelcula Don Juan en los infiernos, de Gonzalo Surez: Don Juan es ms que una pelcula, de la misma manera que toda gran literatura es siempre algo ms que un libro. Filmes como ste se trascienden; son algo ms que objetos de consumo de cultura en forma de espectculo. Son contribuciones al conocimiento de lo que, desde que la especie humana existe, les ocurre a los hombres; monumentos de la imaginacin que nada nuevo dicen, sino que indagan en lo mismo de siempre y lo vuelven a decir, pero dicho de otra manera, sta si indita. (Diario El Pas, 16,9,91, p.39)

32

REFERENCIAS BXBLIOGRAFICAS DE LA INTRODUCCIOR

AFANASIEV, A.N. <1987): Cuentos populares rusos (3t.) Anaya. Madrid ARIES y DUBY (direc.) <1989>: Historia de la vida privada <6t.> Taurus. Madrid BELLEMIN-NOEL,J. <1979>: Vera linconscient du texte PUF. Paris

CALVINO,

talo <1990): Cuentos populares italianos (2t.>

Siruela. Madrid ESPINOSA, Aurelio 14. (194647>: CUentos populares

espaoles <2t.) CSIC. Madrid ESPINOSA, Aurelio M. <hijo)<198788>: Cuentos populares

de Castilla y Len (2t.> 510. Madrid FERNAN CABALLERO (1985): Cuentos de encantamiento y otros cuentos populares. olaeta. Barcelona GAGO y otros (1983>: Literatura infantil. Papeles de Accin Educativa. Madrid GARCA CALVo,A. <1991): Ramo de romances y baladas. Lucina. Zamora GRIMM, w.y J.<198788): Cuentos de nios y del hogar <3t.> Anaya. Madrid GUTIERREZ SANCMEZ,G. <1975>: La sexualidad en los

cuentos infantiles. Convivencia, no.1 Madrid

33

GUTIEREZ SAHCHEZ,G.

(1976>;

La verdad del cuento. DUO 2 convivencia y relaciones

Revista

mensual

de

humanas. no.l Madrid GUTIERREZ SANCUEZ,G. cuentos <1978): Asoectos osicoldc,tcos de los Enciclopedia Edio. Orgaz. Nacer Madrid y Crecer

infantiles

t.VI, pp.155l7l. GUTIERREZ SANCHEZ,G. en4

(1983): A propsito de los cuento~ GAGO y otros <1983>: Literatura

d~b~n,
imfantil.

papeles de Accin Educativa. Madrid

GUTIERREZ SANCEEZ,G. <1987>: IIlUM&mQ.It.dtlos cuentos en el desarrollo afectivo del nio y Psicoanlisis los cuentos. de hadas. Letragorda (2) (Separata). Consejeria de Cultura, Educacin y Turismo. Murcia. GUTIERREZ SANCEEZ, Gerardo <1988>; Dey Einflufl des der de

Mrchen auf dic affektive

Entwlckluo

Einde~

(versin al alemn del articulo anterior), en: HLTMANF.<ed4<1986>: Spamien(nonogx.) Die Mlirchenzeitung Infor3zationen su MArchen, Folklore, Fantasy no.iO. GIITIERREZ SM4CXEZ,G. (19S9):

KhIj~L.y..nQnfitnlQI
Barcelona

CLIJ

Cuadernos de literatura infantil y juvenil. AAo2, no.2, pp.814. Fontalba. GUTIERREZ SANCHEZ,G. (1989):

La madre oculta CLIY Ao2,

no.9, pp.zl5. Fontalba, Barcelona GUTIERPEZ SANCHEZ, G. <1990): desde un Los conflictos de

ocraenalidad en nlAos

anlisis

}tIg~

cuentos tradicionales Bordon 42<l),pp.79A4

.34..

LOPEZ

TARES,

Romn <l99O>~ Introduccin a la literatura

infantil. Universidad de Murcia. MARTIN HEBRAS, Federico (1980): Recrear la escuela. Nuestra Cultura. Madrid ORQUIN, Felicidad <1988>: La madrastra nedaccica CLIJ Aol, no.l Fontalba. Barcelona PELEGRIN, Ana (1982): La aventura de oir. Cincel. Madrid

PROPP, y.

<1971>:

Morfologa

del

cuento

Funadamentos.

Madrid PROPP, y. <1974>: Las races histricas del cuento.

Fundamentos. Madrid RODRGUEZ ALMODOVAR, A. <1902>: Los cuentos maravillosos

espaoles, Crtica. Barcelona RODRGUEZ ALMODOVAR, A. <198584): Cuentos al amor de la

lumbre (2t.) Anaya. Madrid THOMPSoN, Stith <1972): El cuento folklrico Universidad Central de Venezuela. Caracas.

35

CAPITULO 1 OBJETIVOS

INDICE DEL CAPITUlO 1

1.1.- Diferencia entre lectura y escucha,

1.2.- El inconsciente del texto.

1.3.- Dos precisiones a BellerainNol.

37

Al comenzar este trabajo, que tiene coro el anlisis de los textos de los

n,kleo

Central

cuentos populares nuestro ocupa el Lo

seleccionados, es preciso establecer de antemano punto de vista sobre la posicin que

psicoanalista a la hora de proceder a dicho anlisis. que

equivale a establecer los objetivos que se propone y

la metodologa con que cuenta.

El ob4etivo de una lectura psicoanaltica de un relato no es otro que escuchar el inconsciente del texto.

Esta afirmacin nos obliga a hacer des precisiones:

1.1.- La diferencia entre lectura y escucha. 1.2. La nocin inconsciente del texto

1.1. Diferencia entre lectura

escucha

La

prizera

hace alusin a un tema dificil y complejo de

la teora psicoanaltica. Es lo alano escuchar que leer?. Ho nos referisos a las

funciones fisiolgicas o intelectuales que estn en juego en el acto de escuchar y en el de leer, sino ms bien a

38

otra

pregunta:

cul

es la diferencia entre la palabra

<significante) y la letra?

Jacques Lacan, el psicoanaista francs que ha Construido el edificio terico ms importante despues de Freud, hizo en determinado momento de edificio sobre su obra, pivotar todo este

la importancia del significante. En 1953

presenta, en el Congreso Psicoanaltico de Roma, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis e introduce est la proposicin como ya un

(Lacan clsica:

1980,59139) el

inconsciente

estructurado

lenguaje

En aquel momento Lacan hacia mayor <si se puede hablar

recaer as)

la del

responsabilidad funcionamiento

psquico en lo simblico. Smbolo y significante psquico supuso y una el son equiparables (1). En el

funcionamiento modo ya le

humano

al que Freud en cierto de lenguaje: del la

estructura

condensacin

desplazamiento

proceso

primario (Freud, 1900a), que luego Lacan equiparar a la metfora y metonimia respectivamente, la funcin del smbolo viene a ser soportada por el significante.

Significante lacaniano, que amplia y precisa la funcin de la representacin de Freud.

39

5~

Freud,

por

rxotiVOS

no

slo llevado

tericos, a tener

sino que y

fundamentalmente clnicos, se vi precisar entre

representacinpalabra

representacincosa <Freud l9i5e~ Laplanche y

Pontalis

1979,lB2851, Lacan se ve llevado iqualmente a distinguir -lo que no quiere entre decir que ambas distinciones sean

equivalentes

el significante y la letra: La

instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud (Lacan 1980, Pero no es la en 179213>. escrito, sino ms adelante <Lacan parte de su obra, donde Lacan

este

1981), en establecer

ltima

la diferencio entre significante y escritura

que a nosotros nos interesa por la relacin con el objeto de nuestro estudio: los relatos populares. Adems del que sin duda tiene para el

inters terico

general

psicoanlisis y especialmente para la clnica.

La

palabra, el significante, por su naturaleza misma <se por su relacin con los otros significantes

define decamos

ms arriba), Va al encuentro de otras palabras.

Un dicho suscita inmediatamente otros dichos (2). El significante que simbolizo lo real de la cosa, pero

que so define por su relacin con otros significantea. Un significante llama a otros significantes. Las palabras de la asociacin libre del paciente, llaman, precisamente

por su falta de significacin, por su dficit de sentido, a las palabras interpretativas del psicoanalista. Al

decir del, paciente corresponde la escucha del analista.

40

Ahora bien, no todo en el lenguaje todo son palabras. En

es

significante,

no

el limite de la palabra est la Pero hay que entender qu es

letra, est la escritura.

la letra o el escrito para Lacan.

En

el artculo de 1957,

La instancia de la letra en el Freud, Lacan define la

inconsciente o la razn desde letra como

la dimensin espacial del significante, pero

ms adelante habla de la letra como lo que hace limite al significante.

La letra no es cualquier palabra, podramos decir que son aquellas palabras que alcanzan a lo ms genuino uno, palabras que han ido cobrando en un de cada

notable peso algunos del casos sujeto

especifico en cada uno, que puede que alcancen de alguna manera al

Cuerpo

<determinados rasgos de carcter indelebles, determinadas manifestaciones ejemplo del algunas psicopatolgicas el Lacan de hablaba la por

blasn,

estandarte

fobia,

manifestaciones psicosomticas>; o a la historia

de sus origenes...

En cualquier caso, la letra, cono lenguaje que es, apunta a lo real, pero con mucha ms eficacia y cercana que

el significante.

Hay um eje palabr > escucha1 que en psicoanlisis es conocido y estudiado, el paciente habla, asocia y se producen efectos inconscientes en ese decir: los cambios bruscos, silencios, confusiones, lapsus, olvidos,

recuerdos sbitos, etc. Y el psicoanalista escucha, Y se siente interpelado signos de por esas marcas que serian

la presencia del inconsciente y llamadas a su ante la ruptura del sentido aparente y la un sentido otro que parecen producir. De extensamente en el siguiente

interpretacin aparicin todo ello de

hablaremos

captulo.

Pero

como

ya

hemos

dicho,

no

todo

es palabra en el

sujeto.

Hay otro eje:

escrit

>

lectura que constituye una

parte central del anlisis.

La

palabra,

significante,

permanece

al

nivel que

de ver

lo sin

:1...blico. Lo escrito en el sujeto tendra embargo con

la irrupcin de lo real en lo simblico, en Lo escrito tiene otra densidad y otra

la palabra.

consistencia: no es meramente algo dicho, sujeto al juego continuo de la metfora y del desplazamiento sino uno; que el lo metonmico,

escrito es lo genuino inconsciente de cada fundamental (Lacan); el sntoma

fantasma el

inamovible

symthore (Lacan); la forma singular en

qxie la pulsin opera en cada uno de nosotros, en su doble

forma

ertica

letal (Freud); la represin primaria originarios <Freud); etc. Lo

<Freud); los fantasmas

escrito involucra al cuerpo.

La

lectura

del

psicoanalista

es

una

aportacin

simblica, de significantes, a algo que es deficitario en ese registro por cuanto predomina lo real. (Vase en el la

capitulo siguiente la segunda acepcin del trabajo de interpretacin).

es

esta

aportacin

simblica

de

la

lectura del

psicoanalista, lo que har posible el paso de escrito a palabra en el paciente. Y con ello a la escucha y la del psicoanalista <un su primera

interpretacin acepcin).

lo

que

resulta

de

esta

operacin

cuatripartita Lacan el

(palabra, escrito, escucha, lectura) le llama decir psicoanaltico

que es distinto a cada uno de los

cuatro elementos que lo constituyen.

Estos

comentarios, nos son

propsito

de

una

formulacin

lacaniana,

valiosos por dos razones: en primer complejidad en de la

lugar, nos ayudan a aclarar mejor la interpretacin psicoanaltica y,

segundo lugar, se

presta muy bien para el objeto de nuestra interpretacin: un cuento. En definitiva, un texto.

..43..

El

cuento

es un escrito y, segn la acepcin lacaniana,

podamos decir que es escrito en tanto debe incluir en su texto, por ejemplo, un fantasma fundamental en torno a la mujer, en torno al incesto y sus efectos, en cuanto a funcin de la madre edipica, etc. la

El

encuentro

con

este

cuento

produce

impacto por su que plantea,

carcter enigntico, por los interrogantes por sus zonas oscuras <esta

es la lectura) que nos

llevar a pensar, a for,nularnos posibles interrogantes, a ubicar cl cuento en comparacin con otros, a buscar otras versiones, etc. Es decir, el cuento comlenia (Bellemin2iel, 19891. comienza a hablar

a asociar, es decir se

instaura el otro eje.palabra

escucha.

Vayamos al terreno que cualquiera, constituidos significantes, un por son cuento un un

ahora

nos

interesa.

Un

relato

noderno, una novela actual estn conjunto conjunto mejor de o peor que de nos

palabras

gustarn ms o menos, que nos suqerirn ideas o emociones en mayor o menor medida. Si ahora lo comparamos con los cuentos tradicionales, con cualquiera de ellos, por ejemplo presentan con aquellos que nos

a la nia perseguida, cuentos que se pierden se han repetido en

en las fuentes de la historia, que mltiples lugares versiones tan

distintas, que se han registrado en que su existencia no puede

distintos

44

explicarse

por

transmisin,

influencia,

sino

que

parecen producirse simultneamente en distintos puntos de la Tierra, cuentos tan enigmticos como el de la nia

sin brazos, esa comparacin que decamos, nos produce la sensacin de que estos ltimos nO sOn meramente un

conjunto afortunado de palabras.

Estos son textos densos, ajenos al paso del si por

tiempo,

que

una parte nos dan impresin de estar cargados de por su

sentido, por otra, ms evidente, nos impresionan falta de

sentido, por su sinsentidO, Esto tiene que ver

con la letra.

Tracemos una imaginaria lnea continua, en la que vamos a ir poniendo, en el orden en que los vamos a ir

nombrandO,1a5 siguientes manifestaciones del lenguaje:

En primer lugar, una ocurrencia espontnea o la narracin de una ancdota acerca de un hecho casual, Podra ser

tambin el relato de un chiste recin escuchado. En segundo lugar pongamos una poesa o Una msica que nos impactan y que por una temporada insisten en nuestro

pensamiento En tercer lugar, una cancin de la infancia. Escolar, por ejemplo, de esas que una y otra vez se nos vienen al oamos y

recuerdo deformadas, incomprensibles, como las cantbamos entonces. Sin saber

por qu se nos repiten

incansables y, al parecer, indelebles.

45

Ln cuarto fuerza.

lugar,

un

relato

familiar.

Con

peso,

con

OscurO, por las caractersticas del mismo, y tal neblinosas

vez de la transmisin de que fue objeto. Esas historias de familia. En quinto

lugar, algo de lo que nunca se habla pero que cosas:

est inevitablemente presente. podran ser muchas un

defecto corporal, una extraa cicatriz. Un periodo de Un

la historia familiar que siempre permanece en blanco. accidente antiguo,

una desaparicin, etc. Algo que hace

marca en el cuerpo, en la familia, en la historia...

Ese

trayecto

intenta

ejemplificar, el paso del

aunque

de

manera a la

matizable,di5c~itible,

significante

letra; de la funcin simblica de la palabra a la funcin del escrito. Lo real puede pues sostenerse por una real no

escritura?. Claro que si, y dir ms an de lo hay otra idea sensible

que la que da la escritura, el

rasgo de escrito (Jacques Lacan, Seminario R.S.I. (real, simblico, BarcelOna) (3) imaginario), 197475, Ornicar?,3,p.26,

El cuento tradicional estara en esas ltimas

posiciones

de la lnea imaginaria, del lado de la letra, ms que del lado del significante. Pero no porque los escritos: aunque ahora puedan cuentos estn

estarlo, o siempre haya de un determinado se han

hakido versiones literarias escritas argumento, precisamente los cuentos

populares

constituido y transmitido en la tradicin oral.

4 6t

Pero a pesar de ello, como ya hemos dicho,no son slo conjunto escritura. de

un

palabras. Tienen ms bien el carcter de la

Una cuestin fundamental: y la letra, la escritura, tal cono se est entendiendo aqu, es interpretable volveros con ella a la cuestin planteada
?.

desde el elementO5~ es

principio, ahora de otra manera y desde otros un texto, en la medida que es

escritura,

interpretable?.

Si,

slo,

si

logramos y,

convertir por

la

escritura

en

palabras escucha.

<significantes)

tanto,

la lectura en

Y justamente, esa es la tsis que se viene presentando defendiendo: bajo

determinadas condiciones, y slo bajo

ellas, es posible intrepretar un texto.

47

1.2.

~Linc.onsciente del texto

La segunda precisin es inconsciente del texto.

propsito

de

la

expresin:

Ntese texto,

que cosa

no

hablanos que ha

de inconsciente del autor del objeto de estudio en

sido

determinadas

pocas del psicoanlisis aplicado, conocer 1973, del Clancier 1976,

al autor por su obra <Ruitembeek Bellemin-Nol 1978), ni del tampoco

efecto del texto <Bettelheim 1977,

sobreel inconsciente

receptor

Gutirrez 1978,1986). <4)

Dos

citas de un autor imprescindible:BelleminNol. nado autor preferimos

el estilo lingistico singular do este citarle en su lengua:

Nous

avona

seuligner dans

que une

lira oeuvre

avec le lorgnon de littraire, comne

Freud, cest activit dun

lira tre

humain

et

cene rsultat de cette rvlar 6 parce qwefle

activit, ce quelle dit seas le lignore; lire ce quelle quelle le tait

travers ce qUelle par ce discours

montre et du fait plutt

montre

que tel autre. Ren nest gratuit, tout signifie; ce sont le rajetone de

et ce gui fait signe A Freud, linconseient,

Le texte eet Sans le savoir ni le veuloir gui peut, qui doit tre dchiffr.

un cryptogranme

(BelleeinNol 1978, 16. Negritas del autor>

On

pose dono quil y a un inoonscient du texte. Cela nc comise en a

signifie pas que le texte a un inconscient, une

maison de campagne ou une maison de rappot. Et aucun dans

notaire nen indiquera le chestin. Linconscient est le texte comise vnement et avnememt non plus que le texte a un chimique a une
<...) NC

disons pas un corps

inconscient

cosme

proprit, en reisplagant la p055C5i0r1

par leffet spcifique. De ce quil y a un effet de dsir dans le sensuit que texte, il ne

cet effet peut Atre isol cosme une chose, Cela tient

nme au titre dune significatiOn objective. au statut du texte, A savoir

celui dun fragisent de

discours dont le sens nest jamais achev, gui produit du sens A chaque <re)lecture.

cosme il napparait du sens qu la lecture, cest evant le lecteur et en rapport aveo obvie, son regard que le sene

les significatiOr5 connots, les cene cachAs, les

valeure imprvisibles se rveillflt, se rv~lenit. (nelleninNol 1979, 19394)

Estas afinaciones, con las que acuerdo y que plantean

estamos

bsicamente

de

algo similar a lo que nosotros 1989), centran

hemos expresado en otro lugar <Gutirrez

la cuestin y tambin sugieren algunos problemas.

49

Efectivamente todo texto, como todo hecho de lenguaje por otra parte, a dice la ms de lo ya que quiere decir. entre lo que el un

Corresponde

diferencia,

clsica, cosa es

enunciado y la enunciacin. Una texto dice en

relacin con los cdigos semnticos en

que est escrito y en que est ledo <enunciado), cdigos que deben coincidir para que la lectura sea posible y por tanto comprensiva, y otra distinta, es lo dice que el texto

por fuera de esos cdigos, lo que dice, sin saber Aunque aqu tal vez sera

que lo dice (enunciacin). conveniente hablar de lo

que el texto nos dice, me sentido se

dice, ya que, como se,~ala BelieminNod, el

produce delante del lector, en relacin con su mirada.

Advirtase

que

ya

heisos

dado Si

un

paso, nos de

complejo, al a lo y la ya la

afirmar que el texto dice, dicho anteriormente a

remitimos la palabra supone

propsito texto

escritura, afirmar que tan

dice,

existencia de un lector que no se limita a leer, se dispone a escuchar: a estar muestra, a receptivo a lo

sino que que se

lo que se calla, a la forma de mostrar, a la

forma de callar... En cierto modo todo lector es un escuchador <si

distinguimos a los lectores de los leedores, como hacia Salinas) y todo inseparable. enunciado supone una enunciacin. Es

50-a

Aunque

tal

vez mayor

s podamos decir que cuanto menor es el es la de enunciacin. Afirmacin que

enunciado, considero

equivalente

esta otra: cuanto menor es la

significacin, mayor es el efecto significante. Y lo que hemos llamado escritura, lacaniamamente

hablando, supone un dficit como enunciado, un dficit de significacin. Y por ello apunta con mayor eficacia a real. lo

Pero,

incluso en un mismo texto, en un mismo cuento, hay otros con

aspectos, motivos, que tienen ms que ver que la escritura, como la venimos entendiendo.

Ejemplifiqumoslo

con

el cuentotipo que nos ocupa .La

nia sin brazos. En las diferentes versiones del cuento, incluidas narracin general: las que un literarias, tiene padre un nos encontramos cOn una en

argumento,

comprensible

incestuoso,
,

caprichoso,

o la venta

desesperada al diablo de la hija la hija, las

el rechazo decidido de

aventuras, una boda, etc. Ms o menos son veces contadas!. Toe tantas formas

historias Itantas distintas!. Pero hay algunos

elementos,

precisamente aquellos que no aparecen en

hacen al cuento genuino, diferente, que

otros cuentos, o si acaso de forma totalmente espordica, y que, curiosamente, son los incomprensibles.

51

La

1Tn~ti1acir, de la niha, el su marcha

extrao

enamoramiento

del

prncipe,

inoportuna,

la acusacin de haber

alumbrado seres monstruosos...

Creemos que son

ejemplos

de

cuando

las

palabras

van

hacindose escritura.

Y ser a estos elementos del texto

a les que ms adelante denominemos enigmas.

1.3. Dos orecisiones a Belleminuol

a) Respecto a la parte del

comparacin

que

hace

en

la

primera

texto con un criptograma que puede y debe ser

descifrado, aclarar algo que seguramente este autor tiene muy claro: que no se trata de descifrar mi supuestos lectura.

sentidos ocultos, inmanentes y anteriores a

La lectura psicoanaltica no es una lectura hermeneatica.

Recordamos

las

palabras

siempre iluminadoras de Octave

Mannoni, a propsito de la interpretacin de los sueos:

El error tan difundido, que interpretacin surgen a de la

la las

idea

del

sueo

su del

profundidades de y un

Inconsciente, se debe escolstico <las

persistencia del a alma una

resto

ideas

vienen

buscan un orientacin

lenguaje para expresarse) y mstica (debe

tambin

haber en el fondo de nosotros un misterio punto del precisamente, anlisis una del

que surge como revelacin). En este Jung se separar para de leer Freud; las har

hermenetica

grandes

revelaciones

Inconsciente, en tanto que Freud no busca en ste ms que un pensamiento normal reprimido y transformado trabajo del proceso primario. <Mannon 1995,59) por el

53

b>

El segundo comentario nos lo ha sugerido el juego de

palabras que nos propone: el inconsciente es en el texto como vnement (acontecimiento) y como avnement

<advenimiento).

La palabra acontecimiento es una Hay que ser audaz para

palabra

fuerte Entre

hoy. los

utilizarla.

historiadores, que antao la convirtieron en su objeto de inters exclusivo, hoy est sometida a una severa

crtica. Unos ejemplos:

Georges Duby, el historiador

actual

ms

representativo

del grupo francs surgido en torno a la revista Annales: .no creo que queden, entre los historiadores actuales, muchos que sigan adoptando el punto de vista del

positivisno el auge de

de hace cincuenta o sesenta aos, cuando con las de ciencias eyactas, se consolidaba el

sentimiento

que era posible llegar a un conocimiento

escrupulosamemte verdadero de lo que habla ocurrido en el pasado, que era posible crear una historia cientfica. estoy del convencido de la inevitable

Verdaderamente subjetividad

discurso histrico; en cualquier caso, no

lo estoy totalmente del mio. Esto no quiere decir que

haga todo lo que puedo por aproximarme a lo que podramos llamar la realidad mental 1988,42> imaginaria en que relacin es a esa construccin (Duby

nuestro

discurso

54..

Tambien mayor

Jacques Le Goff, un historiador que goza hoy del plantea esta inconsistencia del

prestigio,

acontecimiento: Dibble <1963) distingue cuatro tipos de inferencia de

que llevan de los documentos a los hechos, en funcin la naturaleza de los documentos
(...)

Este excelente

mtodo slo tiene el inconveniente de fijarse un objetivo discutible. Hay, ante todo, una confusin sabe entre que el

acontecimiento y hecho histrico, y hoy se objetivo datos de la

historia no consiste en establecer esos reales que Se bautizan cono

falsamente

acontecimientos o hechos histricos. <Le Goff 1991,36)

Finalmente

un filsofo, Paul Ricceur, citado por Le Goff interesante:

(1991a,25), aporta una matizacin sumamente la articulacin acontecimiento/estructura:

La historia no es historia sino en la medida en que ella no accede ni al discurso absoluto ni absoluta, en la medida
(.. .)

la

singularidad

en la

que su sentido se mantiene historia de que es es esencialmente virtualmente

confuso, mezclado equvoca, en el

sentido

vnememtielle y virtualmente estructural. La historia es verdaderamente el reino de lo inexacto. histrico. Este Lo

descubrimiento no es indtil; justifica lo justifica de todas sus incertidumbres. ser sino un mtodo inexacto
(...)

El mtodo no puede ser

La historia quiere

objetiva y no puede serlo <negritas del autor)

55

qu

quiere
COmO

decir

que el inconsciente es (estflen el

texto

a.onteciniento~ si

Como algo dado ,anterior previo? Como algoreal nos situamos en una ptica anterior a Le Goff y a Duby? Esto nos lleva a la

nocin freudiana de trauma. El incluso como

inconsciente cono efecto de lo traumtico, lo traumtico mismo. Visto

slo as, seria inaceptable. Inaceptable el efecto un

traumtico de lo real del dato histrico. Inaceptable

inconsciente constituido, sustancial, anterior y ajeno al lector.

Pero en la proposicin de BelleminNol. el es acontecluiento

inconsciente

y advenimiento. El inconsciente es en algo producido, en el

el texto como algo dado, y como mismo actor lector. Para Ricocur la historia es

equvoca: estructural.

virtualmente Y a qu

acontecimental y virtualmente estructura deseo? puede

referirse que no sea la estructura de

estoy convencido histrico, de que

de este

la

subjetividad

del

discurso

discurso embargo,

es el producto de un no es totalmente

sueo, de un sueo que, sin

libre, ya que las grandes cortinas de imgenes de las que est hecho se deben colgar que obligatoriamente con clavos

son las huellas de las que hemos hablado. Pero entre

esos clavos, el deseo se insina. (Duby 1988,44)

Tambien

Freud

plante,

por

lo

que

se

refiere

al de

inconsciente y a la historia del sujeto, la necesidad dos elementos:

a) un efecto trauntico, b) una dinmica

de deseo. Un efecto traumtico que, en cierto modo, despierta deseo; el

y un efecto de deseo que constituye y resignifica a lo traumtico. Circularmente,

constantemente retroactivamente.

Estas

reflexiones

van

a servirnos mucho para tratar de cuento

seguir las huellas, las letras que son, en el

que estudiamos, la proposicin incestuosa, la mutilacin, etc.: los enigmas.

57

NOTAS Al

CAPITULO

(1>. Es preciso distinguir entre signo y sinbolo. El signo se define por su relacin con lo representado, con lo significado. El smbolo se define por su relacin con los otros smbolos, con la cadena simblica. <2). A no ser que carezca de valor significante, que sea lo qte Lacan llamaba una palabra vaca. Lo que ya a Freud le impresion en el lenguaje del psictico en el que las palabras son tratadas como cosas: con lo cual pierden su valor metafrico, metonmico y por tanto su funcin de significacin: palabras sin valor de palabras. Palabras Vacas, que nada significan o, visto desde otro ngulo, que estn saturadas de significacin, como lo estara la cosa misma que no necesitara ser nombrada, ni interpretada, ni significantizada. No lo necesitara, en una hipottica e imposible posicin ajena al lenguaje, por fuera del lenguaje. Pero desde que el sujeto es, lo es en un universo de lenguaje, en donde lo real de la cosa le es inaccesible y. por tanto, le es preciso nombrarla, interpretarla, significantizarla. Real, simblico, imaginario: los registros necesarios desde los que es posible contemplar la estructura psquica (Lacan 1953; 1981). No hay que confundir lo real lacaniano, con la nocin experiencial de la realidad. Dada la importancia que estas nociones de real, simblico e imaginario cobran en la teorizacin psicoanaltica lacaniana y la utilizacin constante que vamos a hacer de ellas a lo largo de este trabajo, consideramos necesario presentarlas con cierto desarrollo. Lo haremos en el epgrafe 2.4 del capitulo siguiente. <4>. A este respecto, es oportuno citar aqu la magnfica introduccin (Entrada a la poesa popular) que hace Agustn Garca Calvo a su reciente Ramo de romances y baladas <Garca Calvo,diclembre 1991). An cuando no menciona explcitamente un inconsciente del texto, a nuestro parecer, lo est identificando con acierto cuando establece la diferencia entre poesa popular y poesa de autor. Coincidimos plenamente con sus puntos de vista y admiramos la forma en que, con un lenguaje sencillo casi popular, expresa lo que nosotros necesitamos decir a travs de una terminologa psicoanaltica, Y qu duda cabe que son ms bellas las metforas populares. Por su Inters, citamos in extenso:

<a).

<...) a tal punto el ideal imperante ha impuesto la fe de que no hay (existe) ms que individuos personales y los conjuntos de tales individuos (sean sociedad o poblacin o equipo o colectividad, pero siempre conjunto de individuos personales), que se quedan ya dichos individuos incapaces de entender para nada qu puede ser eso de la produccin annima y popular de canciones o romances: se empearn en creer que esos productos, sobre todo los que ms admiren y les emocionen, son en verdad creaciones de alg~~n individuo personal, genial, slo annimo por accidente, que luego la gente no ha hecho ms que recoger y repetir ms o menos bien; o, si les aprietas mucho, la sola alternativa que les queda es imaginar una tribu <compuesta de individuos , claro) sentada en corro en torno a la hoguera, que en una noche de luma favorable rompe a cantar a coro, y la voz colectiva, todas las voces en una, procede a la creacin de una balada, con su letra y su meloda: una alternativa de la que ellos mismos no pueden menos que rerse con nosotros <Garca Calvo 1991, 1011)

Para entender qu sea lo popular es preciso aceptar que la anttesis individuo/sociedad, en que parece abarcarse todo, es incompleta, imperfecta y coja. y el autor nos recuerda: a) que cada uno de nosotros est siempre nunca hecho del todo hasta su muerte; mal hecho,

b) que eso quiere decir que cada uno, aparte de ser uno mismo, es tambin otras cosas, de las que a veces se declara que entran en lucha con uno mismo; a) que, por tanto, cualquier tipo de sociedad compuesta de tales individuos est siempre mal hecha, nunca bien contada, nunca hecha del todo ms que en el ideal del Estado, donde todos sus individuos constituyentes serian tambin perfectos, o sea muertos; d) que, entre tanto, esa imperfeccin de la sociedad y sus individuos es lo que merece la pena llamar pueblo o gente, cono distinto de sociedad y de individuo; e) que, por ende, resulta que cada uno tiene tambin algo de pueblo, que est justamente all donde uno no es uno mismo; f) que la naturalmente, popular <no en de nadie y que manifestacin primaria de esto se da, en la lengua y gramtica corriente y la escritura, no en la cultura), que no es es, por ello mismo, para cualquiera;

59

g> que la principal aparicin gramatical de la cosa se da en el uso de YO, que no puede negrsele a nadie, puesto que YO es cualquiera que est hablando> de manera que YO, siendo todos y cualquiera, no es nadie, y as se opone netamente al individuo personal, real, con su Nombre Propio, que mo es ya el que habla, sino que se habla de l; h> que as sucede que, aparte de las historias y las ideas personales de cada uno, que, bien miradas, vienen a ser las estatales o impuestas por el conjunto, se dan de vez en cuando, a travs de la voz de alguno y gracias a su propia personal imperfeccin, razones y sentimientos que no son de uno, sino comunes y populares (Garca Calvo 1991, 1213>

60

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS DEL CAPITULO 1

BELLEMINNoEL,J.

<1978): Psychanalyse et Littrature.

Qu saisje?. PUF. Paris BELLEMINNoEL,J. <1979): Vers linconscient du texte. PUF. Paris BETTELHEIM,B. <1977): Psicoanlisis de los cuentos de

hadas Crtica. Barcelona. CLANCIER, Anne <1976): psicoanlisis, Literatura,

Crtica. Ctedra. Madrid DUBY, Georges <19881: Dilogo sobre la historia.

Conversaciones con Guy Lardreau Alianza Universidad. FREUD, 8. AE FREUfl, 5. Madrid

<1900a): La interpretacin de los sueos

v,v
<isSe): Lo inconsciente AE XIV, Pp. 153 y ss.

GARCA CALVO, A. (1991): Ramo de romances y baladas. Lucina. Zamora GUTIERREZ SAIiCHEZ,G. (1978): Aspectos psicolgicos de los

cuentos infantiles Enciclopedia Nacer y Crecer, t.VI, pp.ISSl7l. GUTIERREZ SANCHEZ,G. el Ediciones Orgaz. Madrid

<19878 Influencia de los cuentos en


y

desarrollo afectivo del nio

Psicoanlisis de

los cuentos de hadas Letragorda (2flseparata). Consejeria de Cultura, Educacin y Turismo. Murcia 61

GUTIERREZ

SANCHEZ,G. acerca

<1989): de la

consideraciones

lectura Clnica y 3OS318 Anlisis Grupal vol. 11(2), no. 51, pp. LACAN, Jacques <1953): Le symbolique, linaginaire le

osicoanaliticas

rc.

Conferencia del 8.7.53 ante la Societ

Frangaise de Psychanalyse. Indita. LACAN, Jacques (1980): Funcin


y

cano de

la

nalabra

del lengua-jo en osicoanlisis en: Escritos 1. Siglo XXI. LACAN, Mxico (1980): La instancia de la letra en el

Jacques

inconsciente o la razn desde Freud en: Escritos 1. Siglo XXI. Mxico Seminario de Japones Lacan

LACAN, Jacques <1981): El

R.S.I. curso 197475 Ornicar? no!, Pp. 935. Petrel. LACAN, Jacques Barceloma {1981>: El Seminario de Jacques Lacan: Paidos. Barcelona Diccionario de

Aun. Libro 20. Curso 197273 LAPLANCHE y PoNTALIS <1979):

Psicoanlisis. Labor. Barcelona LE 00FF, Jacques (1991): Pensar la historia. Paids. Barcelona MANNONI, Octave (1975): Freud. El descubrimiento del

inconsciente Nueva Visin. B.Aires RUITEMBEER, Hendrik M. <1973): Psicoanlisis y

Literatura. P.C.E. Mxico

62~

CAPITULO 2
MElODOIDGIA

INDICE DEL CAPTULO 2

2.1. Justificacin del uso de la interpretacin psicoanaltica: definicin de las condiciones que hacen posible la interpretacin.

2.1.1.-

La interpretacin en la cura psicoanaltica.

2.1.2. La asociacin libre.

2.1.3. La escucha analtica: la atencin flotante.

2.1.4. La transferencia en la cura.

2.2. slo se puede interpretar ante un efecto inconsciente.

2.2.1. Interpretar, pero..

cundo?.

2.2.1.1.- La resistencia como seal del inconsciente,

64

2.3. La asociacin libre, la transferencia y la interpretacin en el trabajo con versiones de cuentos populares.

2.3.1. Un problema particular: el anlisis de cuentos basado en la interpretacin de los smbolos.

2.4. Imaginario, Simblico, Real.

65

El

objetivo

de este capitulo -en ~ a una pregunta

lo es de toda de naturaleza

la Tsis, es contestar tcnica: En qu condiciones

se puede usar de la interpretacin

PsiCOanaltica para el estudio de los cuentos populares?. Cundo y cmo, texto? en general, se puede interpretar un

Aunque

entremezclada

con

esta

perspectiva

tcnica,

distinguimos tambin su naturaleza tica: Qu autoriza


Cuento?

la

interpretacin

psicoanaltica

de

un

Abordaremos las respuestas a estas preguntas en dos pasos sucesivos:

2.1.

Justificacin

del

uso

de

la

internretacin

nsicoanal ftica: nosible

definicin

de las condiciones oue hacen

la interoretacin

Para poder interpretar paicoanaliticamente el texto de un cuento popular tememos que establecer condiciones de asociativo ya habla que en es de en

semejanza entre dicho texto y el material un paciente en su sesin analtica,

referencia a este modelo paciente que asociacin, trasferencial

libre

escucha analtica del terapeuta, vinculo entre ambos, como se justifica la

interpretacin psicoanaltica.
66

conceptos textos:

a redefinir por tanto, para poder trabajar con

interpretacin psicoanaltica asociacin libre

escucha analtica transferencia

2.2.

slo

se

puede

interpretar

ante

un

efecto

inconsciente

NO

basta

con

justificar

la

pertinencia

del

mtodo

interpretativo para el anlisis de cuentos. que mostrar el procedimiento para

Ahora habra justificar la

oportunidad de cada interpretacin. En la cura analtica, consideramos que lo que hace

necesaria

una

interpretacin

es

la

existencia
paciente:

de un
cuando

efecto inconsciente en el discurso del el inconsciente

se hace patente en su habla a travs de

una marca, de un efecto perceptible para el analista. Cules son las marcas cuenta que nuestro sobre un texto, con teniendo los en

contacto

cuentos,

fundamentalmente, es a travs de versiones escritas?,

67

2.1.1.- La interpretacin en la cura analtica

Empezaremos enumerados, psicoanaltica pacientes. referencia, se

por en el ese

explicitar el contexto del trabajo

los

conceptos do la

arriba accin con

habitual

psicoterapetico

En

mbito,

que

ser nuestro marco de Qu

qu se entiende por interpretacin?.

interpreta y cundo?.

En qu actitud del analista se

produce una interpretacin adecuada?

En

el

Diccionario

de

Psicoanlisis

de

Laplanche

Pontalis encontramos: la interpretacin es la deduccin, por medio de latente la investigacin en analtica, del sentido

existente

las manifestaciones verbales y de la

comportamiento de un sujeto. La interpretacin saca a luz

las modalidades del conflicto defensivo y apunta, en trmino, al deseo que se fornula en toda

ltimo

produccin del inconsciente (Laplanche y Pontalis, 1979, 209) lina primera cuestin que no analizaremos ahora, porque

excede los propsitos de este trabajo, es dilucidar si la operacin fundamental que se produce al interpretar es la de la deduccin. Creemos la que la idea de deduccin no interpretativa. Nos

define adecuadamente a parece ms

funcin y

significativa

cercana

a la lgica de la interpretacin

intervencin analtica, la idea de que la es una irrupcin, un brote de

lo reprimidoC) del

paciente en el decir del analista (Nasio, 1980).


68

Aunque esa irrupcin pueda presentarse en ocasiones a

la

propia conciencia del analista como un acto de deduccin.

En

otras puede presentar, en el orden de su experiencia, Pero no

la forma de una intuicin, o de una ocurrencia.

definirianos la interpretacin ni como deduccin, ni como intuicin, ni como ocurrencia, sino como la produccin en el analista de una representacin de lo reprimido del

paciente.

Comentaremos, definicin

por

el

contrario,

dos

notas

de

la

de Laplanche y Pontalis que si vienen al caso

de nuestras elucidaciones:

a) la interpretacin y el sentido, de comportamientos. b) la interpretacin y el conflicto. a) En realidad ambos

verbalizaciones

aspectos de la interpretacin se es la

dirigen a lo mismo : lo que debe ser interpretado significacin y el

sentido de lo dicho por el paciente libre, de la

que, en la medida que viene dicho en asociacin o lo que es lo mismo, bajo la direccin

representacinmcta inconsciente, nos remite al conflicto psquico inconsciente. Y se dirige a los dos polos del conflicto: al deseo

inconsciente y a la defensa inconsciente erigida frente a l.

69

Todo

ello

representado

en

el

fantasma

fantasa

inconsciente.

La

interpretacin

entendida

por

tanto,

como

lo

que

restituye

a la conciencia el significado y el sentido de

la asociacin, que nos confrontara, en ltimo trmino, a otra significacin: el conflicto psquico inconsciente.

Ahora

bien,

la

interpretacin,

en si misma, no es del es significante.

orden de la significacin, su carcter

Un significante que, como todos los significantes, tratan de deducir, de apresar la significacin.., sin

conseguirlo jams.

Por

tanto

lo

que

define

a la interpretacin no es su sino que su incorporacin a un

aportacin de significado sistema de significantes

operan

en el sujeto, en colaborar

relacin con el cual la interpretacin puede a que se desprenda alguna significacin.

b>

La

segunda matizacin a la definicin de Laplanche y definir del al la interpretacin que nos en trminos al es de

Pontalis: deduccin

sentido deseo antes de

lleva

conflicto correcto,

inconsciente,

inconsciente, Ms all

evidentemente..,

del principio de

placer (Freud 1920g).

70~

A partir

de

la

reformulacin

terica

<compulsin

de

repeticin, pulsin de muerte) que Freud propone en 1920, es preciso entender de otra manera el conflicto y de otra manera la interpretacin.

Se

habla

de

conflicto,

en psicoanlisis, cuando en el

sujeto se oponen exigencias internas contrarias. El modelo clsico, freudiano, existencia de un deseo o del conflicto supone la

de una mocin pulsional que satisfaccin, por a la que se

tiende hacia algn tipo de opone otra mocin

psquica

distintas

razones.

Fundamentalmente porque lo que resulta satisfactorio para una instancia, es potencial fuente de angustia y

displacer para otra.

Pero la ltima teora pulsional de obliga a otra concepcin: no

Freud se algo

<Freud trata ajeno a

1920g) de un

enfrentamiento entre una pulsin y

ella,

como puede ser el supery, el ideal del yo, etc, sino que el conflicto se plantea en el seno mismo de la pulsin, entre muerte. sus dos caras: la pulsin de vida y la pulsin de

Tal vez no sea necesario establecer un nuevo concepto

de

conflicto, aunque si enriquecer el antiguo: a partir de 1920, adems del deseo y la defensa es preciso contar con

lo ms pulsional de la pulsin, lo que en la clnica se puede reconocer como compulsin -71a la repeticin.

(Braunstein, 1988>

1983;

Masotta,

1986;

Gutirrez Terrazas,

Y la compulsin a la repeticin y en general, los efectos de la pulsin de muerte, deben ser interpretados?. Evidentemente, si: se trata justamente de lo ms nocivo,

del agente sin duda ms patgeno del psiquismo.

Pero con qu tipo de interpretacin?. No puede ser sentido con una interpretacin que deduzca el

porque

en lo que respecta a la compulsin a la desentraar. No hay

repeticin no hay ningn sentido a otro sentido que la pura

repeticin:

el repetir por

repetir.

Tampoco hay nada reprimido que tenga que interpretacin: la pulsin de muerte de

aflorar

en

le

no es objeto de muerte es la

represin. Por definicin, la pulsin tendencia de la pulsin a

descargarse por una va no

representacional, a escapar de la representacin. Y slo es susceptible de ser reprimido aquello representado en el psiquismo. que est

Freud

postul,

no de

siempre ambos de

con

la

misma claridad, la de la pulsin. Y

accin conjunta utiliz pulsional designar la el

aspectos

concepto

intrincacindesintrincacin fusindefusin), para

<mezcadesmezca, proporcin
7V-

variable en que en toda pulsin

aparece la vertiente de pulsin de vida y la de muerte. <Freud, 1926d) Cuando las pulsiones estn

de

pulsin

intrincadas, la pulsin de

suerte va teida de erotismo <Freud, 1930a>: recubierta por la pulsin de vida, Es as como generalmente aparecen en el conflicto psquico.

Pero en otras ocasiones, deficitaria. Dicho

la en

intrincacin otros

pulsional

es las

trminos:

representaciones <siempre del lado vital de la pulsin) no consiguen representar, entonces, se simbolizar, mostrara a la pulsin de a

muerte que,

indirectamente,

travs de sus efectos: la compulsin a la repeticin. Repeticin, como hemos dicho, sin ningn sentido que

pueda ser desentraado.<2)

En

esta

ocasin para

es

cuando intentar

la frenar

interpretacin, la compulsin que cambiar

imprescindible

repetitiva y el goce que la alimenta, tiene

su contenido y finalidad. Se tratara no tanto de deducir sentido, <aportar cuanto de sealar, nombrar, significantizar

significante, que en nos su

no significado) aquellos efectos dan noticia de de la pulsin, a la

inconscientes especialmente repeticin.

aspecto

compulsin

73-.

nodo de ejemplo de la presencia de la compulsin

la

r.epeticin,citaria algunas afecciones clnicas graves: la melancola, enfermedades la psicosis maniacodepresiva, algunas

psicosomticas, ciertas neurosis de destino severas, determinadas neurosis

con manifestaciones muy obsesivas,

estructuras masoquistas, etc. La accin de la

compulsin a la repeticin no es ni mucho menos privativa de estas afecciones, pero en casi todas ellas tiene un

papel importante.

Por consiguiente, hay interpretacin:

dos

caras

muy

distintas

en

la

a>

la

que

se orienta al desciframiento del sentido, en la fantasa

las palabras del paciente, encontrando all inconsciente, el conflicto, el

deseo y la defensa que

sern a su vez objeto del trabajo interpretativo.

b) la que seala y nombra, y con ello de erotismo podramos

representa

tie

decir, Eros opuesto a Thnatosla pulsin

la faz muda de la pulsin: el lado en el que opera en el silencio de la repeticin.

Esta interpretacin tiene una funcin significante.

Ambos

aspectos

son

inseparables.

La

primera es

tambin

aporta significantes y la segunda tambin de sentido.


74.:

productora

Inseparables, como lo son las dos caras de la pulsin.

Examinaremos interpretacin anteriormente: la

ahora

las condiciones en que es posible la que ya enumeramos

psicoanaltica

libre asociacin del paciente, la escucha analtica y

la transferencia.

2.1.2. La asociacin libre en la cura analtica

La interpretacin del analista requiere, de posibilidad,

cono

condicin

de ciertas particularidades en el decir

del paciente: lo que se ha llamado la asociacin libre.

En el articulo (Freud,1913c), fundamental realidad de

Sobre Freud la

la

iniciacin

del

tratamiento

presenta lo que l denomina regla tcnica psicoanaltica, que en

consiste

en la invitacin al paciente para que

hable en rgimen de asociacin libre. Propone incluso una verbalizacin posible de esta fundamental por regla

parte del analista que transcribiremos

ntegra, no por el valor tcnico concreto que pueda tener (es innecesariamente larga y explicativa a nuestro por

parecer), sino porque muestra lo que entenda experiencia

Freud

de asociacin libre. Luego veremos la teora

freudiana al respecto. 75

Antes que yo pueda decirle algo,

es

preciso

que

haya

averiguado micho sobre usted: cuntene, por favor, lo que sepa de usted mismo Una cosa aspecto todava, su relato antes tiene que que usted comience. En de un una usted

diferenciarse que en sta

conversacin procura rechaza

ordinaria.

Mientras

mantener todas

el hilo de la trama mientras expone, y las ocurrencias perturbadoras y

pensamientos

colaterales, a fin de no irse por las ramas debe proceder de otro modo.

como suele decirse, aqu Usted

observar que en el curso de su relato le acudirn

pensamientos diversos que preferira rechazar con ciertas objeciones criticas. Tendr la tentacin de decirse: esto o estotro no o viene es al caso, o no tiene ninguna

importancia,

disparatado y por ende no hace falta a pesar

decirlo. Nunca ceda usted a esa crtica; digalo de ella, y aun justamente por haber

registrado una y comprender

repugnancia a hacerlo. Ms adelante sabr usted la

razn de este pretexto el nico, en verdad, a Diga, pues, todo cuanto se le pase

que debe obedecer-. por la

mente. Comprtese como lo hara, por ejemplo, un

pasajero sentado en el. tren del lado de la ventanilla que describiera para su vecino del pasillo cmo cambia el

paisaje ante su vista. Por ltimo, no olvide nunca que ha prometido absoluta sinceridad, y nunca omita algo so desagradable

pretexto de que por alguna razn le resulta comunicarlo (Freud 1913c, AE fI 136)

76

En

qu

se

basa

semejante

principio

tcnico?. forma

Qu de

inters puede tener para el psicoanalista esta hablar del paciente?.

Freud

haba explicitado el inters de la sociacin libre de La

para el anlisis de los sueos en el capitulo VII interpretacin de los sueos:

De

estos

dos

enunciados

<que

con el abandono de las se el entrega gobierno las a sobre unas el

representacionesneta representacionesmeta

conscientes ocultas

decurso de las representaciones, y que superficiales otras son un que

asociaciones

sustituto, por desplazamiento, de calan ins hondo) haoe el

sofocadas

psicoanlisis amplsimo uso en las neurosis; an ms: los eleva a ambos a la condicin de pilares de su tcnica.

Cuando le pido a un paciente que deponga toda reflexin y se cuente todo lo que se le pase por la cabeza, me atengo a la premisa de que no al puede deponer y las me

representacionesneta considero con

relativas

tratamiento,

fundamento para inferir que eso que l me ms inofensivo y arbitrario,

cuenta, en apariencia lo

tiene relacin con su estado patolgico.

(Freud 1900a, XE y 525. Negritas nuestras)

En

realidad,

Freud

no

cree

en

la

libertad

del

funcionamiento representacional de la mente:


77

Por ms influencia animica es

que

ejerzanos establecer

sobre uy,

nuestra pensar de

vida sin

imposible

representaciones..meta; e ignoro los estados psquico en que semejante pensar podra

desorden

establecerse

<Freud 1900a, t~E 9 522).

}n el

pensar

hablar sigue

normales, una

el

decurso

de

las

representaciones

secuenciacin guiada por la

existencia de una representacinmeta consciente.

La regla fundamental, abandone Censura, mental a un pensar

al

pedir

al

paciente libre de

que

se

espontneo, un las

de crtica y produccin

intenta guiado

instaurar por

rgimen

representacionesneta

inconscientes. En rigor, habra que decir por las preconsolentes. lo reprimido, representacionesmeta

Que tienen ms posibilidades de vehicular

Cuando

hablamos,

guiados

por

una

idea

<representacinneta

consciente), estamos ejerciendo los cualquier otra

lgicos controles yoicos para evitar que idea,

sentimiento u ocurrencia, ajenos a lo que se trata interfieran en la correccin y calidad de por esa va lo

de decir, dicho.

Difcilmente objetivo

se va a acceder a lo del trabajo

reprimido,

fundamental

psicoanaltico.

78

De

manera de

que

habr

que intentar un acceso indirecto, el control del yo <regla

tratando

relajar y

fundamental),

de esa forma, facilitar que esas ideas, libre) lejos de

ocurrencias o sentimientos (asociacin ser rechazados, sean

escuchados por el propio sujeto

con inters. Por dos razones,

a>

guardan

relacin

con

lo

que

el se lo ha

paciente producido

est la

conscientemente

diciendo

cuando con

asociacin, y b) se vinculan 1900a) En otros

reprimido.

<Freud

trminos, la regla fundamental, facilitando la irrupcin en la

asociacin libre,pretende facilitar la conciencia, bajo los efectos de la

relajacin de la de

censura, de representaciones preconscientes, retoos lo reprimido. De poner al sujeto en

situacin de

permanente lapsus: la palabra libertad no debe tomarse en de una el sentido

indeterminacin: la regla de la asociacin libre voluntaria de

tiende ante todo a suprimir la asociacin los pensamientos, es decir, en

la terminologa de la intervencin de

primera tpica freudiana, a eliminar la la segunda censura <situada entre

el consciente y el manifiesto la accin las de la y el

preconsoiente). De este modo se ponen de defensas inconscientes


,

es entre

decir, el y

primera censura <situada inconsciente). negritas del autor)

preconsciente Pontalis

(Laplanche

1979,38.

79

Es por los vericuetos cuando el sujeto se

de

la

asociacin a

superficial,

abandona

la libre asociacin,

dejndose llevar por su decir, por donde podemos llegar a saber algo de lo reprimido.

Entonces

posiblenente

se

acabe

diciendo

no

slo la

defensa inconsciente, cono afirman Laplanche y Pontalis, sino tambin el deseo reprimido, O algo de l. A lo mejor lo nico que ruede decirse de l es el

agujero de su aparicindesaparicin, como ocurre en el olvido de nombres y, en general, ese caso que en los olvidos con la le asociacin sume no en ha el

significacin psquica. En llevado al sujeto a un

vacio

desconcierto y la intranquilidad, mientras

encuentre

la palabra que fue sustraida de la asociacin.

Mejor

seria

ada, si pudiramos encontrar el sentido, la mecanismos de fonacin del acto

significacin y los fallido,

mediante el mtodo psicoanalitlco. (Freud 1890b

y Freud 19db>

2.1.3. La escucha analtica:

la atencin flotante

Laplanche y Pontalis definen a la atencin flotante coso:

<parejanente)

80

Manera

como,

segn Freud, el analista debe escuchar al un privilegio a

analizado: no debe, a priori, conceder

ningn elemento del discurso de ste, lo cual implica que el analista deje funcionar lo ms libremente posible su

propia actividad inconsciente y suspenda las motivaciones que habitualmente dirigen la atencin. Esta recomendacin tcnica libre constituye asociacin la que contrapartida se propone de la regla de la al analizado.

<Laplanche y Pontalis, 1979, 38. Negritas de autorfl3)


Si

hubiera

que

definir la

lo ms especifico, la nota ms del analista, habra que

diferencial, de

funcin

pensar en el tipo particular de su escucha. Incluso la interpretacin, del analista, Alguien no que es la esta recibir interpretado, operacin radical una por

fundamental

tiene puede

diferencialidad.

interpretacin, sentirse atinadamente

algo que no pretenda tal efecto: una pelcula, un poema, un comentario han amistoso al pueden aire, impactamos vivamente

porque

puesto

en evidencia, algo que no

creamos saber. Son efectos, si no frecuentes, si innegables. Y no tiene

nada de particular: la interpretacin psicoanaltica, tal como la hemos definido anteriormente, no es de naturaleza diferente a la de un relato, un poema, un comentario suscita otros

entre amistoso e irnico; es un dicho que dichos en nosotros. Dichos que

a veces, nos emergen, ese es el efecto,

sorpresivamente, de lo reprimido. Y

freudianamente hablando, de la interpretaoin.(4> 81

La

escucha

analtica,

sin

embargo, y no

requiere en todos

unas los

condiciones que slo un

analista,

momentos de su trabajo, puede temer. La condicin ms importante es la experiencia del propio

anlisis.
El

paso

por

esa

experiencia, hablando, Si

si

ha

sido

exitosa

psicoanaticanente por la verdad<s)

supone una cierta pasin por verdad, no la

entendemos

adecuacin entre la palabra y la realidad mentada sentido que habitualmente la entendemos dime la verdad!, cuando

en el decimos:

es eso verdad?, sino el efecto <cono por

que se produce cuando en el juego representacional efecto de un lapsus, o de una interpretacin,

ejemplo) algo de lo reprimido accede al preconsciente. Es la verdad cono efecto, no cono inmanencia. No se entienda que la verdad es lo que emerge desde lo

reprimido <en el acto fallido, por ejemplo): la verdad es


la

emergencia misma.

La escucha analtica implica la capacidad para no prendido en, y por, la realidad la del

quedar

discurso del en la otra que de

paciente. Para escena

poder

situar

escucha

<Mannon, 1979), en la fantasa del

inconsciente trata con

el hablar libremente asociativo representar. En eso que

paciente llamado,

hemos

Freud,

representacinneta inconsciente.

A la peculiaridad del discurso del paciente en

el

divn

corresponde la singularidad de la escucha del analista. Y es porque el paciente habla como habla, y porque el se crea un espacio puede

analista escucha como escucha, que transferencial desplegarse. en donde el

inconsciente

Hablemos ahora de ese espacio transferencial.

2.1.4. La transferencia en la cura analtica

Acabamos de mostrar un paso tcnico de carcter universal en la terapia analtica: la comunicacin de la regla

fundamental. El analista hace saber al paciente aquello que debe hablar de

que se le vaya ocurriendo, sin poner trabas a la ejercer crtica. El, mientras tanto,

asociacin, sin escucha.

Qu efectos puede tener en el paciente esta intervencin y esta actitud del analista?.

Para el paciente la situacin seria; una persona

adulta,

un profesional reconocido, le est invitando, no a que le comunique, con todo lujo de detalles caractersticas de sus 83 y pormenores, las

padecimientos; tampoco a que le

haga, con toda la descripcin de s

seriedad mismo

el

rigor

posibles,

una

y de sus circunstancias, como sino

seria esperable en una normal relacin profesional,

que le pide que se deje llevar por las asociaciones que se le vayan ocurriendo. Y adems este analista le escucha con toda atencin.

Qu puede deducir de ah el paciente?.

Que de ese hablar

aparentemente insustancial, caprichoso, debe desprenderse alguna significacin, algn sentido, que tenga que ver visita: sus

con al motivo de sus preocupaciones y de su sntomas.

Es

decir

que, la comunicacin por parte del analista de y la actitud de escucha a su

la regla fundamental, asociacin de sentido. Se trata de estructura un misma de

libre suponen, para el paciente, una promesa

efecto

estructural,

producido

por

la

<freudiana) de la sesin analtica. Por la relacin pacienteanalista, sean

la estructura

quienes sean el paciente y el analista. Promesa de sentido que es independiente propias del de las

caractersticas y concreto. Es su invitacin

peculiaridades

analista

la

asociacin y su escucha lo que

promete un sentido.

84

Y acerca de ese sentido debe haber un saber, supone

que

se

le

al analista. Pero no al analista concreto, por su o por su mirada inteligente por

agudeza intelectual

ejemplo <cosa que tambin puede darse, por supuesto, pero que tendra que ver con otro registro de la tipo o, mejor, con otro

transferencia),

sino con el analista

como funcin. Funcinanalista integrada en la estructura de la relacin analtica.

Se

trata

por

tanto

de

una

suposicin

de saber no sino a la

atribuida a la persona concreta del analista

funcin misma del analista. Analista que vendra a ocupar entonces el lugar simblico del sujetosupuestosaber o sujeto supuesto al saber <saber acerca del sentido de

su libre asociacin). <Lacan 1977; Miller 1986)

A esta funcin simblica en tanto estructura misma de la relacin personajes

se

desprende

de

la

analtica, no de las del analista que

peculiaridades de ambos asegura un sentido en

el decir del paciente, Lacan la

consider pivote de la transferencia.

Podramos decir que, aunque la transferencia a de la cura experimentar otros

lo

largo otras de la

desarrollos,

facetas, la veremos en otros registros, sin ste, transferencia del saber la al analista transferencia en se

tanto puede

sujeto-.supuestOSabor, ni

desarrollar, ni el proceso analtico es posible.


85

Es que

la se

condicin puedo dar

simblica, estructural, el pivote para la transferencia en el registro

imaginario y en el registro de lo real.

Freud,

afirm la necesidad de un minino de transferencia que el tratamiento pudiera llevarse a

positiva para efecto

<Freud 1912W: es imprescindible cierta confianza competencia para y en su

en la persona del analista, en su propsito de ayuda

profesionales,

que un sujeto

acceda a comenzar una relacin analtica.

Pero se trata en esta ocasin de un efecto fenomnico la relacin pacienteanalista, producido por

de

algunos

rasgos, por mininos que sean, de la persona del analista, tal cono los ha percibido el paciente; o por ciertas incipiente relacin entre

notas, aunque mnimas, de la ambos. Es

un efecto imaqinario: ya ha funcionado lo que cierto

Freud llam clichs (Freud, 19Db> que implica un juego de superposicin de imgenes:

sobre la imagen del objeto

analista se superpone la imagen de un determinado originario o, mejor dicho,

el clioh del mismo: lo que se

transfiere en la transferencia, ya era trasferencial.

No nos ocuparemos aqu de una cuestin central en la cura analtica: la evolucin de la transferencia a lo largo de la misma, la posibilidad al comienzo 56- de adscribir del un tipo otra de al

transferencia

anlisis,

desarrollo

del mismo, y otra al final; el destino de del analista

la

representacin

en la resolucin de cada

uno de esos momentos transferenciales, etc.

Pero debemos decir al menos, que esa suposicin de que el paciente otorga al analista anlisis,

saber como produce

funcin-analista

en el umbral del

su efecto siempre y cuando el analista no pretenda ocupar esa posicin de saber. administra el saber

si
que

el analista cree que l posee y busca el

analizando, si, por decirlo de otro modo, ese lugar simblico que es el

ocupa imaginariamente

sujetosupuestosaber, obstaculiza as toda posibilidad de anlisis. El saber que el analizando busca slo en su propio un inconsciente, psicoanlisis. podr encontrarlo por que eso ha esta

precisamente Pero, para

comenzado

indagacin del inconsciente se produzca, es necesario que el analista soporte, sustente,sin identificarse con

ella, esta funcin del sujetosupuestosaber. La identificacin paraliza del toda analista con ese lugar del saber indagacin acerca de lo

supuesto

inconsciente del sujeto. Retomaremos este aspecto cuando veamos las condiciones populares), de las y

para la interpretacin de textos <cuentos nuestra crtica a algunos puntos

obras

psicoanalticas sobre el tema.

87

2.2.1.

Interuretar. ocro.

..

cuando

En lineas anteriores hemos asociacin transferencia suficientes, libre, son para la

tratado escucha

de del

mostrar analista

que y

la la no

condiciones que se

necesarias,

aunque

produzca

una interpretacin

psicoanaltica.

Que se den esas condiciones no justifica, no da razn, de una utilizacin indiscrininada de la interpretacin. interpretar, no quiere decir que se Que

se pueda

pueda

interpretar todo o que se pueda interpretar siempre.

La

Interpretacin

psicoanaltica

slo

tiene

sentido

cuando existe un indicio de la activacin del pensamiento inconsolente, incomprensible para el sujeto; un sujeto sobre En nos esa otras dirige

que le supone a la funcin analtica un saber incomprensible manifestacin inconsciente.

palabras, cuando, directa o una demanda en ese sentido.

indirectamente,

Para

interpretar,

por

tanto, el

es

necesario que

que en el estudiamos,

discurso del paciente, o en aparezca un efecto alguna

relato

marca que atestigue que se ha producido y un vacio de sentido que

inconsciente

requieren la Intervencin del analista.

Si del

hay

efecto

inconsciente es seal de la intervencin inconsciente otra que y, debe por ser ello, de una

registro

significacin menos, sealada.

interpretada o, al

La escucha indicios de

analtica

es

entonces

la

escucha

de

los

inconsciente, de las fallas en el decir, de indique una ruptura,

los lapsus, de cualquier cosa que

una irrupcin de otro discurso, que debe ser odo de otra manera a la escucha normal. Se necesita por inconsciente del tanto, una funcin y de marcar del

paciente,

otra de demarcar del

inconsciente y consciente del analista.

2.2.1.1. La resistencia como seal del inconsciente

vamos a aplicar los cuestin de la

puntos

de

vista

anteriores

la

resistencia,

tal como la entiende el

psicoanlisis.

Para ello nos parece interesante examinar ciertos cambios que se fueron operando en la actitud terica y tcnica de Freud en relacin con ella. La que comenz siendo para l un elemento indeseado, incmodo para el tratamiento, se vista,

lleg a convertir, segn nuestro punto de indice, la seal del inconsciente.

en

el

Vamos a verlo con

detenimiento:
89

Haciendo un breve repaso histrico por psicoanlisis inters nos encontramos con un

los

inicios

del

dato

que tiene

Si bien Freud haba ido perfilando

la

tcnica

para

el

tratamiento de las neuropaicosis de defensa a lo largo de la dcada de los noventa (189498), ltimo (Freud, de ao de y publicado en el

la misma La interpretacin de los Sueos exhaustiva tcnica

lsoOa> en donde presenta una onrica, de hacer de

interpretacin (1911-15> y

no se ocupa hasta mucho ms un los estudio planificado,

tarde

sistemtico

riguroso

problemas tcnicos que

plantea la cura psicoanaltica. <Apndice a los Trabajos sobre tcnica psicoanaltica D.C. AL XII,175).

Creemos

que si el Freud investigador esta

concentra es

entonces, porque al

y no antes, su inters en anlisis del sntoma

cuestin

y del inconsciente algo le ha ido la propia resistencia en

haciendo cada vez ms obstculo: el paciente.

Resistencia

cuya

naturaleza,

agente y objetivos se van conforme avanza la

complejizando y oscureciendo para Freud en experiencia y comprensin como

terapeuta:

resistencia y la represin que como

comenzaron

entendindose

mecanismos conscientes y voluntarios del sujeto (6) pertenecientes a una espacie de doble con

o, si acaso, conciencia

(Freud y Breuer 1895d), se van perfilando

go

el paso del tiempo ligadas ni

cono

operaciones de la

inconscientes, y

nO.

dependientes

conciencia

con una por su

finalidad extraa: mantener el sntoma, no beneficio secundario sino por y primario que

slo <Freud

1905e, en

191617,1926db

algo

Freud

tardar

conceptualizar, aunque lo descubre muy tempranamente como fenneno clnico: la compulsin a la repeticin 1919h) (Freud

De

manera

que

los van

nuevos descubrimientos y las nuevas haciendo necesaria una reflexin

complicaciones

cuidadosa sobre la tcnica Freud escribe sus llamados Trabajos sobre tcnica

psicoanaltica entre 1911 y 1915. SC trata de la serie:

El

uso

de

la

intereretacin

de

los

sueos

en

el

RaIQQ&n.1ifita <1911C)

Sobre la dinmica de la transferencia <1912b) Consejos al mdico sobre el tratamiento esicoanalitico (1912e)

Sobre la iniciacin del

tratamiento

<Nuevos

conselos

sobre la tcnica del psicoarilisis.fl <1913c)

Recordar. repetir. reelaborar <nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis. Ii~ <1914g)

puntualizaciones sobre el amor de transferencia <Nuevos consejos (1915a). 91 sobre la tcnica del psicoanlisis. III~

~.-A.

Miller, en una conferencia sobre en Caracas en 1979,

la

transferencia

pronunciada

evoca y comenta este repetidamente al

cambio en la tcnica asunto que ocup propio

Freud: <Freud 1914g y 1920g), comentario que por

su clarIdad y su relacin con aspectos de los que vamos a ocuparnos ms adelante, transcribiremos in extenso:

(El

primer

tiempo, el fundacional, correspondera) Oro del psicoanlisis, a esa

la Edad de

maravillosa

apertura.. de un territorio desconocido en que de una vez y con facilidad, el sntoma se ofreca al y, desciframiento

como por milagro, se desvaneca despues de curas cuya menos. La curas

brevedad, muchos, sin duda, echamos de

podan ser, en esa poca, un paseo con Freud en el jardn y seis meses podan parecer una duracin muy grande. La

Edad de Oro se perdi muy pronto y Freud seala que lleg a tener que analizar las resistencias. como si este inconsciente al En el fondo es

principio del

abierto y en psicoanalista,

cierto modo dcil a la hubiese progresivamente

intervencin retrocedido,

se hubiese vuelto Si Freud se

rebelde a la intervencin dedic esos aos 1911 a

psicoanaltica. 1915 a a

estudiar la tcnica la dificultad que

psicoanaltica fue para responder

representaba el comienzo de un cierre del inconsciente.


(..4Si

la tcnica psicoanaltica evolucion, no tengamos el del inconsciente mismo

miedo de las palabras, es porque evolucion. Hay una historia

inconsciente. ruede convencido

parecer fantstico decir algo as si uno est


92.

de

que

el

inconsciente es una especie de energa vital cono la gravitacin mejor del

que seria tan estable, tan fija, universo. Pero, se entiende

si se admite, como como un

Lacan, que el lenguaje y

inconsciente que

est

estructurado

la intervencin del paicoanalista en el

inconsciente es de naturaleza tal que puede modificarlo. <Miller, 1986, 6162)

Por supuesto que habra

muchas

cosas

plantear

como

problema en las afirmaciones anteriores: El inconsciente Oro?. no se se resista antes, en esa llamada simplemente de que el

Edad de

trataba

analista no sabia de la resistencia?. Y qu mejor resistencia que aquella que se alborga en un aspecto fundacin de y colaboracin, el xito de incluso de compartir la

la terapia psicoanaltica en

aquellos duros aos?.

Otra cuestin es

saber

desde

que

aparato

terico

se

define la resistencia. Y de qu resistencia hablamos; de la resistencia del la yo?, de de la resistencia instancias del yo

inconsciente?,de inconscientes?.
Y

otras

tambin

otra pregunta de la mayor

importancia:

cul

es

el

inconsciente

del que podemos decir que se resiste: el de e

quien habla, el de quien asocia, o el de quien escucha interpreta? ea ambos operan como si fuera uno solo?
93

Tanhien consIderamos que el inconsciente y su resistencia evolucioma, resistindose. pero ahora. no es nuestra intencin adentramos por estas vas pero siempre en resistencia.Siempre

Mantenindonos

deliberadamente

en

el

tono

de

las

afinaciones de Miller, pensamos que en esa supuesta Edad de Oro del psicoanlisis en donde no una tcnica rigurosa era imprescindible

y depurada porque el inconsciente a ser interpretado Freud su si haba tcnica

parecia

siempre corzo

dispuesto ya hemos

curiosamente,

dicho,

depurado basta limites que producen sorpresa de

interpretacin de sueos, tal vez porque en el soar,

mientras el sujeto duerme, es cuando el inconsciente es 1ns inconsciente, en esos tiempos, el analista no necesitaba autorizar, ni justificar su interpretacin. Ni siquiera tena que recurrir a argucias (tcnicas> para sorprender al inconsciente en su resistencia.

Sin

embargo,

en

Sobre

la.

iniciacin del tratamiento asocie,

vemos a Freud afirmando que mientras el paciente no se debe interpretar la transferencia.

Slo

hay

que

empezar

a interpretar cuando el paciente correcto de la

est en trasferencia negativa o, como seria ms decir, ponga su transferencia al

servicio

resistencia: 94

Ahora bien, mientras las del paciente

comunicaciones

ocurrencias

afluyan sin detencin, no hay que tocar el oste,

tema de la transferencia. Es preciso aguardar para

el ms espinoso de todos los procedimientos, hasta que la transferencia haya devenido resistencia 140. Negritas del autor) <Freud, ISno,

Cuando

el

paciente

entre,

por ejemplo, en un silencio aparente, o

pertinaz, o comience a ausentarse sin razn cualquier otra manifestacin resistencial.

Es decir, fluida de la del

cuando algo irrumpa, rompiendo el bienestar de la asociacin. transferencia inconsciente, Cuando haya claros que de los es indicios una

imaginaria a travs

formacin

efectos inconscientes la

silencio, lapsus, ausencias u otros, producidos por resistencia.

Esto tendra dos lecturas muy diversas:

a) la resistencia sera algo que vendra a interrumpir la relacin paciente efecto no de y armona y colaboracin analticas entre

terapeuta, un fallo en el proceso normal, deseado, que habra un mal producto de la

un

relacin

analtica

que evitar mediante las oportunas tipo de intervencin

interpretaciones u cualquier otro

terapetica, para retornar a la situacin inicial. As, por ejemplo, se entendi la transferencia al

principio. 95

En esta lnea, vemos cmo Freud reelaborar (1914g),

en

Recordar,

repetir,

refirindose a la tcnica empleada todava se

en momentos anteriores de la tcnica cuando

explicaba la formacin de sntoma en base a la existencia de un trauma externo, dice:

Se pretenda sortear la resistencia mediante el interpretativo y la comunicacin

trabajo

de sus resultados al

enfermo; as se mantena el enfoque sobre las situaciones de la formacin de sntoma y sobre aqucilas otras que se presentes detrs del momento en que se

averiguaban

contrajo la enfermedad;... <Freud, 1914g, AE XII,149. Negritas nuestras)

b) La resistencia es la expresin misna del inconsciente. Cuando el sujeto se resiste, est poniendo de la operatividad manifiesto

de su inconsciente. Y por eso es ah, y

slo entonces, cuando hay que interpretar, no para eludir un estorbo mismo Innecesario, sino porque ese estorbo es el de la relacin analtica y de la

objeto

interpretacin por tanto. La transferencia, en a de la ser un accidente indeseado, una representacional el del

conexin falsa paciente pas

dinmica en

convertirse los

terreno en donde del paciente

tienen que librarse todos <Freud lSlSb).

conflictos

Incluida la tendencia a la repeticin de

fracasos, de puntos ciegos. (Safouan, 1989>

96

Debemos decir, no obstante, que si en estos aos ya Freud consideraba a la como transferencia la expresin no como ms una mera del

resistencia, sino inconsciente,

genuina

una rememoracin en acto, esto no lo hara

extensivo a todo gnero de resistencias. En 1914 Freud segua pensando en la resistencia,

fundamentalmente cono algo a remover:

el

mdico

pone el

en

descubierto

las

resistencias ellas, el

desconocidas paciente

para

enfermo;

dominadas

narra

con toda facilidad las situaciones y los (Freud, 1914g, lE 3<11,149. Negritas

nexos olvidados. nuestras)

Pero

ahora,

con una perspectiva ms amplia <de la misma que es

obra de Freud, entre otras cosas), podemos decir ah, ante esa

irrupcin del inconsciente bajo forma de hace la

resistencia, cuando la intervencin del analista se necesaria. resistencia que se No para interpretar el sentido de

y poder continuar as el

trabajo

analtico

habra poner

visto interrumpido, sino sobre todo para al descubierto no dice ser Freud, una

sealar

resistencia

cuyo

sentido

puede

interpretado; en

sencillamente: porque no lo tiene. Eso, si convenimos la ausencia

de sentido en el ms all del principio de

placer.

97

Por tanto aqu la intervencin del analista, decamos, es poner al descubierto la resistencia y el doce que la

sostiene Cmo?: nombrndola, ponindole palabras, simbolizndola. Para que deje de ser un movimiento sordo y mudo,

incomprensible y ajeno a la conciencia del sujeto,

Sobre

estas

dos caras de la resistencia, otra manera de

formularlo: La resistencia es marca del inconsciente, Es indicador de lo reprimido: mostrarse en resistencia. lo reprimido por slo tanto puede de la

Expresin

pulsin de vida. Pero tambin es repeticin muerte. (7) y manifestacin expresin, por de la compulsin de a la

tanto,

la pulsion de

2.3,

La

asociacin en el

libre, trabajo

la

transferencia

la

interoretacin

con las versiones de 3os

cuentos oooulares

Hasta aqu, condiciones vnculo

muy

brevemente,

henos

definido escucha

las

tres y

asociacin

libre, que

analtica el

transferencial,

posibilitan

trabajo

interpretativo en el tratamiento psicoanaltico.

Podemos

hacer

extensivas textos est de

estas los

condiciones a nuestro cuentos la populares, de de la

trabajo con los manera que

justificada

utilizacin

interpretacin psicoanaltica con ellos?. Creemos que si.

Entre los estudiosos de

los

cuentos

populares

hay

un

problema, ya clsico: la aparicin de numerosas versiones de un mismo tipo ,en pocas muy geogrficas distintas y en zonas

nuy distantes, fsica y culturalmente. Cmo

se entiende que nos encontremos con versiones de La nia perseguida (tipo Blancanieves o tipo Cenicienta, por rio

ejemplo), en zonas geogrficas cuya relacin cultural est documentada ni

justificada, dada la antiguedad de

las versiones?

Es un fenmeno bastante enigmtico frente al cual algunos autores han optado por distintas soluciones: un nico origen de los

tronco comn lingiaistico (escuela filolgica: estos relatos en el indoeuropeo); o

histrico

cuentos como reniniseencias de instituciones del productos, por ejemplo (Propp 1974),

pasado,

del paso de las

sociedades de clanes a las sociedades patriarcales, etc); o psicolgico la (los de estudios un junguianos que toman como inconsciente colectivo,

base

teora

constituido por arquetipos).

99

}Jo

es

objetivo

de

este trabajo abordar esta cuestin; para nosotros

pero s reparar en un aspecto ~e ella que tiene gran inters:

la semejanza entre esta enigmtica similares en contextos

aparicin de motivos narrativos diferentes y, por tanto

sienpre con variaciones, y el analtico,

fenmeno descrito, en el mbito del encuentro de la asociacin libre. Parece incontestable que algn

elesento comn gua la en tiempos y

produccin de esas puntos

abundantes

versiones

distintos. Desde la perspectiva del psicoanlisis podramos llamar a esos elementos por comunes ejemplo en

freudiano

representacionesmeta determinadas torno a

inconscientes, fantasmticas girar todo

organizaciones las que parece

bsicas el

desarrollo a lo que

imaginario y simblico del sujeto. Me refiero Freud llam fantasas originarias. <8>

consideramos

que

el

inconsciente,

que no es colectivo la falta

sino individual, se estructura en relacin a constitutiva, Las

fantasas originarias serian unidades bsicas, <Ribettes de con dimensin Miller imaginaria, 1984) a que la

representacionales simblica y real

1984,

implican ya una cierta toma falta.

postura

frente

De las fantasas originarias identificadas por Freud, nos interesan especialmente las de seduccin y castracin por la importancia que pueden tener en el tipo de cuentos que trabajaremos. (9> -lo O-

No obstante,

insistimos en la importancia del fenmeno de

la proliferacin de versiones sin prejuzgar la naturaleza de su elemento comn. No es decisivo para nuestra tsis.

Consideramos como equivalente de la asociacin encuentro con y la lectura de:

libre

el

la

distintas

versiones orales <aunque a nosotros nos

lleguen recogidas ya y publicadas) sobre un mismo tipo. Por ejemplo, Espinosa dice conocer 22 versiones orales

modernas del tipo La nia sin manos <Espinosa 194647) Nosotros hemos tenido acceso a 12 versiones populares de en ellas se repiten una serie de de Nos

este tipo. Aunque motivos bsicos, de

aparecen

continuas de

variaciones: etc.

personajes,

intenciones,

acciones,

interesa por tanto lo comn y, no menos, lo diferencial,

las

versiones

literarias

sobre

el

mismo tipo. Son a las

significativas versiones

algunas

variaciones Henos

respecto 16

populares.

trabajado

versiones

literarias, ms o menos directas de La nia sin brazos.

versiones populares de tipos rasgos bsicos

afines

que,

manteniendo

algunos

comunes, encuentran desarrollos

diferentes pero relacionados con el tipo originario. Es el caso, en este trabajo, de otras nia perseguida que 101 nos versiones de La

brindan

interesantes

complementos al tipo objeto de nuestro estudio: sin brazos. As, henos estudiado:

La

nia

Persecucin por el padre: Maria de madera (11 versiones) Como a la sal (9 versiones>

Persecucin por la madre: La bella Venecia <10 versiones> Rosina en el horno (10 versiones)

versiones

del

tipo

Nia

sin

brazos, con la

o de tipos tradicin

afines, en otros mbitos relacionados popular: el romancero

(romances de Delgadina, Silvana,

>non y Tamar, etc), el refranero, el cancionero popular.

versiones literarias sobre tipos afines al

originario:

algunas obras medievales del occidente europeo (narrativa caballeresca): Los lais de Maria de Francia, El caballero de la espada, los cuentos bretones, etc.

De

esta

forma, alguna como

cualquier relacin se

texto, con el

en estos campos, que nuestro libre en cuento, lo

guarde

escucharemos analizado,

escucha

asociar de un los vnculos

reparando

especialmente

diferenciales, en las rupturas del sentido, en los puntos ciegos. (10)

No es la asociacin en si lo que crea el sentido que tanto

transferencia

(en

lo hemos explicado ms arriba) y lo que interpretacin. Henos comparado el

demanda por rgimen

de asociacin libre con un estado permanente de donde lo reprimido

lapsus, es decir, con un estado en irrumpe con facilidad

en la cadena de representaciones palabras, que

conscientes, bajo forma de olvidos, cambios de conexiones parecan inesperadas, olvidados, recuerdos de

elementos

silencios,

fragmentos

incomprensibles, etc.

si

escuchamos

<11)

algo

as

presencia o ausencla de personajes; consideramos

significativas de un motivo; sustitucin motivos

incomprensibles y repetidos; etc,

que ah hay un enigma, un vacio de sentido, que se abre a una posible interpretacin.

Que hemos

el

texto

se

abra a la interpretacin o, como lo trabajo, que

expresado en otros momentos de este

se produzca una demanda de sentido, lo consideramos como seal de que se que ha es instaurado el ese pivote de la es

transferencia

~sujeto~supuestO5aber,

decir: hay una transferencia de saber acerca del sentido, desde el texto a todo aquel que, leyndole o analizndOle operaciones que tal vez no Son sino una sola, ser supuesto sustentador de un viene a

saber que al texto le

falta.

103

En la lectura se condiciones, cuando nos por

da,

si

sta

se

realiza

en

ciertas

aquellas que dice Salinas: en soledad, olvdanos la un de nosotros, seducidos, <Salinas a veces

embriagados

belleza vnculo

del texto, etc. trarisferencial

l98D4I,294359>~

particularmente intenso (Gutirrez Snchez 1989)

Que

el texto se abra a la interpretacin no supone, en esa

modo alguno, una cierta intencionalidad del texto en direccin. Nada del estilo~

los cuentos guardan una (12> indisociable de su

verdad que debe ser interpretada Se trata unicanente de un

efecto

causa: la mencionada ruptura del sentido. <13)

As,

si

nos

encontramos

en

el

texto de

con

algo

que

escuchamos como una marca, un indicio, nos sentimos

inconsciente,

autorizados a interpretar sin que con ello

lo repetiremos otra vez pretendamos haber llegado a la realidad, la esencia, la verdad del cuento.

Porque compartimos plenamente la afinacin de Mannoni en El afn de interoretar La interpretacin de un texto nunca puede ser otra cosa

que la tentacin de proponer otro texto, equivalente pero ms satisfactorio por cualquier razn (Mannoni 1979151)

Y la de Heisig: <Se) olvida cmo nuestra interpretacin es ella misma

otro cuento, el que puede acercarnos al cuento detrs del cuento o alejarnos de l (Heisig 1976,48)

El

tipo

La

nia la

sin

brazos de un

presenta los brazos

motivos de la

incomprensibles:

mutilacin que

protagonista; el hecho de perdidamente

prncipe, Se

enamore

de una joven cuyo origen nO conoce y que se

encuentra horriblemente mutilada <brazos y a veces ojos y lengua); el indefectible viaje del marido cuando ella va odio

a dar a luz; el motivo de los hijos monstruosos; el de las otras mujeres; etc. (De estos

motivos, slo

algunos se analizarn en las pginas siguientes)

En esos

otros

puntos

de

ruptura tambin,

del se

sentido

de

resistencia

podramos

decir

necesita la

escucha analtica no quiere decirse que nicamente ella para encontrar un sentido de que parece esparcirse en

mltiples

fragmentos

tantas

otras

versiones

(aseciaciones), a donde hay que ir a buscarle.

Eludir las

esta

condicin ha hecho, en nuestra opinin, que de cierto nmero y de muchos carezcan trabajos sobre de

interpretaciones

psicoanalticos psicoanlisis justificacin.

sobre aplicado

cuentos, en

general,

105

Porque

parecen

partir

de la idea de que todo se puede que es

interpretar, siempre se puede interpretar. Lo totalmente

falso. Mientras no se muestre que en lo dicho no hay lugar para una

hay intervencin del inconsciente, interpretacin psicoanaltica,

cul

es

nuestro

trabajo mostrar un tipo

interpretativo el significado Por

con estos de cada

textos?. Se trata de motivo dentro de

concreto?.

ejemplo, nia, o

averiguar el significado de la mutilacin de la de la acusacin de monstruosidad de sus hijos?. Desde luego no es esa la manera en que

los hemos con

trabajado lo que

al menos no es esa la actitud, de acuerdo hemos desarrollado anteriormente

acerca de la

interpretacin psicoanaltica y su problemtica.

Un determinado motivo nos sugiere unas Estas nos llevan estudio a otras histrico

representaciones.

versiones, al romancero o a o antropolgico. Ah

cualquier

encontramos alqo que nos lleva otra vez al texto original pero ya con un sentido nuevo. V as, a travs de interpretaciones que se convierten nuevos y ms en amplios el parcial conjuntos significantes, que al siempre relato en

se va ser y sus

avanzando incompleto, enigmas.

acercamiento, (otro

texto),

lo

Lo

que

nos

interesa no es

desde

un

punto

de

vista

psicoanaltico,

la significacin, que satura los

relatos, sino escuchar aquello que no se dice:

En

Blancanieves, de

por

ejemplo,

hay

un

padre

en

los

comienzos

todas las versiones. Un padre que enviuda, hija, que se vuelve a

que se queda solo con su nica casar y que desaparece vuelve en a en

el relato. Salvo muy raras presentarse: deja de

excepciones,no representarse Por qu?

el texto. Se le silencia por completo.

Pregunta sta analtica en

similar a la que nos haramos en una la que

cura

una paciente, tras afirmar que su

padre se volvi a casar al poco de la muerte de su madre, siguiera, machacona y pornenorizadamente, hablando casi

con exclusividad de las persecuciones a las que la somete su madrastra, y de su odio y su rivalidad hacia sta. Seguramente nos preguntaramos:
l?

Y el padre?, por qu

no habr vuelto a hablar de ver

es que no tiene nada que

en este vinculo conflictivo? por qu no le inculpa?

le quiere preservar?

En este punto, las populares pueden

otras venir

muchas en

versiones

de

cuentos

nuestra

ayuda, exactamente

igual que pudieran hacerlo las siguientes asociaciones de la paciente en el anlisis. Imaginemos:

107

rhMe

estoy acordando de una conversacin que tuve ayer con aos de de carrera,. .raaos a partir de

una compaera de los prineros muy amigas pero dejamos

vernos

tercero.. .se ha tenido que ir de su casa. Tena problemas constantes con su padre a cuenta de sus salidas.. .de los
.

chicos con los que sala.. puso

un

hombre

muy

rgido.., la

en el disparadero: o te comportas como es debido o visto que en todas partes hay

te vas de casa. Est problemas...

Aqu

reapareci

el

padre.

Un padre celoso. Un vnculo las

fuerte padrehija.. .como aquel que vinieron a romper segundas nupcias de su padre: a partir de tercero...

Si segnimos escuchando las asociaciones de la paciente o los otros textos, en el caso del cuento, tal vez sepamos algo ms de esa verdad que mo puede ser dicha sino as:

metafricamente.

La interpretacin psicoanaltica de relatos populares, de

cuentos tradicionales, es muy escasa. No obstante hay

unos cuantos ttulos de indudable inters. Mencionaremos Bettelheim los siguientes; Bellenin-Nol 1983;

1977t

Freud 1913f, 1919h; Fronm 1966; Robert

1973; Rosemfeld 1976.

oa~

2.3.1.

Un oroblema oarticular:

El

anltsis

de

cuentos

basado en la interuretacln de los smbolos

Un

problema particular se nos plantea con la cuestin de y tiene su interpretacin. un inters Problema que dada Se para las ha

los smbolos nosotros

relevante

caractersticas del objeto de hablado mucho sobre

nuestro

estudio.

el caracter simblico de muchos de

los motivos del cuento tradicional, de manera que haremos algn comentario acerca de cmo entendemos este

simbolismo y su interpretacin.

La teora freudiana acerca de los smbolos siguientes rasgos fundamentales:

presenta

los

1)

Aparecen,

en

la

interpretacin de los sueos,como es incapaz

elementos mudos <Freud 191617): el sujeto de proporcionar asociaciones a

propsito de ellos. Se

trata, segn Freud, de una cualidad que no se explica por la resistencia al tratamiento, sino que es especfica del modo de expresin simblico.

2)

La esencia del simbolismo consiste entre un elemento

en

una y

relacin su o sus

constante

manifiesto

traducciones. Esta constancia se encuentra, no en los sueos, sino en y 109 muy diversos

solamente de la del

campos

expresin

<sntomas

otras

producciones

inconsciente: nitos, folklore, religin, etc.) y en reas culturales alejadas entre nodo si. Escapa relativamente, a

de un vocabulario fijo, a la iniciativa individual; entre los diversos sentidos de un

sta puede elegir

smbolo, pero no crear otros nuevos.

3)

Esta

relacin constante se basa esencialmente en la tamao, de funcin, de ritmo,

analoga (de forma, de

etc.> Con todo, Freud indica que ciertos smbolos guardan una relacin de alusin: as puede simbolizarse por ejemplo, la desnudez

por los vestidos, siendo en ese caso


<.. .)

la relacin de contigjidad y contraste.

4)

Si

bien

los son

smbolos muy

descubiertos el mbito los

por de

el lo y

psicoanlisis

numerosos, el

simbolizado es muy limitado: consanguneos, sobre todo, la el nacimiento sexualidad

cuerpo,

padres

la muerte, la desnudez y, (rganos sexuales, acto

sexual).

5)

Freud, con la extensin de la teora del simbolismo, tanto

se vi inducido a reservar a ste un lugar aparte, en la teora de los sueos y de las la

producciones del interpretacin.

inconsciente como en la prctica

El sentido de los smbolos escapa a la conciencia, pero este carcter inconsciente no puede tos mecanismos de explicarse por

la elaboracin onrica. Freud indica (inconscientes, subyacentes al

que las

comparaciones

lo

simbolismo)

no se efectan cada vez para las necesidades

del momento, sino que se efectan de una vez para siempre y Se se hallan constantemente dispuestas <Freud 191617). pues la impresin de la de que los de individuos, culturas y de tomado del

tiene

independientemente

diversidad un

lenguajes, disponen, utilizando

trmino

Nresidente Schreber, de una lengua fundamental. De ello resulta que existiran dos tipos sueo, una basada de interpretacin del

en las asociaciones del sujeto, otra interpretacin

que es independiente de estas y que es la de los smbolos (Freud 1900a). Ya Freud en los Estudios en sobre varios

la histeria <Freud lSSSd), pasajes, un determinismo

distingue y

asociativo

un determinismo simblico de los sntomas: Elisabeth von It Se

as, por ejemplo, la parlisis de halla determinada

segn vas asociativas por Su ligazn por otra

con diversos acontecimientos traumatisantes y, parte,

simboliza ciertos rasgos de la situacin moral de por ciertas

la paciente <quedando asegurada la conexin

expresiones susceptibles de ser utilizadas a la vez en sri sentido moral marcha, no y lo fsico, puedo como por ejemplo: eto>~ esto no y

tragar,

<Laplaflohe

Pontalis 1979)

Cono es bien sabido, el antroplogo Claude LviStrauss y el psicoanalista Jacques Lacan han hecho un uso bien

distinto de la nocin de simblico, uso al que nosotros nos adherimos. (LviStrauss 1970,1991; Lacan 1980) 111

si

para Freud lo que define la condicin de simblico es para estos autores el

la relacin con lo simbolizado, smbolo es tal en

tanto forma parte de una estructura manera con los

simblica y se relaciona de determinada

otros elementos <smbolos) de dicha estructura.

Lo

que

define

al

smbolo

no

es

su

relacin con lo

simbolizado sino su relacin con los otros smbolos de la estructura simblica.

La

relacin de

con lo

lo

simbolizado

es

secundaria y est y Pontalis

impregnada 1979fl14>

imaginario

<Laplanche

Freud

remarca, de

como los del

hemos

visto,

dos

vas y

para para

el la

determinismO interpretacin la simblica

sntomas

(1895d)

sueo <Freud lSooa): la asociativa y

De ambas vas, es la primera la que creemos que mejor

conviene

a la naturaleza del funcionamiento psiquico.De ah mucho mayor

que el peso del determinismo asociativo sea que el del determinismo simblico (15)

Respecto al smbolo freudiano, nos preguntamos qu quiere decir que sea un elemento mudo. No es fcil una representacin pensar en

a partir de la cual el sujeto afirme en forma definitiva. Una

la imposibilidad de asociar 112r

representacin

aislada

por

tanto,

no

slo

de

lo

representado, sino de toda otra representacin?. pero

diferencia del aislamiento del obsesivo, si el sujeto la pronuncia, histrico, o la es suea, porque o la est convierte en le la sea el slogan

estructura imposible

representacional. Cmo puede ser que asociar a raiz de ella?

Tambien nos preguntamos qu sentido puede tener hablar de smbolos ajenos o independientes a la cultura del sujeto. Se pueden dar smbolos por fuera de la propia cultura, de la propia lengua?. Entendemos inmersos en que, como seres humanos, todos estamos

la misma estructura simblica y sometidos

la ley simblica que la fundamenta, pero eso no alcanza a los smbolos concretos de cada cultura o de cada grupo

humano.

LviStrauss ha establecido contundentemente la universal de la

vigencia

ley de la prohibicin del incesto y el como aquello que funda y hace

caracter de la posible la

misma

humanidad.

Lo que definira a un grupo de prohibicin entre

individuos como grupo humano seria la ellos del incesto. Esto

es universal. Pero no as los prohibidor.

smbolos del otro prohibido y del otro En

nuestra cultura, para simbolizar al otro prohibido,

contamos predominantezaente con la representacin madre, y, para simboli2ar al 113 otro prohibidor con la

representacin simblicos

En otras culturas los

personajes

son otros. Y es esa variedad lo que establece grupo

las estructuras elementales del parentesco en cada humano.

Finalmente otra cuestin relativa a la posibilidad de una especie de lengua de la fundamental, de smbolos,

independiente

cultura y lenguaje del sujeto. Una seria por a lo sumo un cdigo

lengua tal, no es lengua; semntico. inconsciente estructurado como Lacan No conviene que, como

tanto

al conocimiento del Freud, est y, un

dijo

primero

por la condensacin y el desplazamiento, dijo despues est estructurado como

lenguaje, por la metfora y la metonimia,

Examinemos ahora otro aspecto de la cuestin. Como hemos expuesto en otro lugar (Gutirrez Snchez, no es al

1989>. basndonos tambin en Lacan, el significado un dato previo al significante,

a la representacin,

smbolo.

La idea de

que

el

significante

limita

su

sentido

significar o significantizar a un significado anterior, y a l correspondiente, ya fue puesta en entredicho en el Cours de linguistique gnral El significado se (Saussure 1969). a posteriori, del juego

producir,

asociativo de los significantes: 114

El significado o el exceso de significado que no pertenece exclusivamente a la

se

busca

nueva palabra, a la significado deriva

nueva cadena o al nuevo conjunto. El de su poder de relacin

con la otra palabra, la otra complementan en lugar de

cadena, el otro conjunto que sustituir


<..)

Significar no es otra cosa que establecer (LviStrauss 1986,182)

una relacin entre los trminos,

Pero, adems, este decir, el

juego

de

significantes produce la

que

es

el

hablar,

nunca

significacin que

adecuada, justa. O se queda corto, o se pasa. con lo la significacin nunca queda cerrada.

Hay un exceso de significacin: o decimos otra cosa de la que queremos decir, o no podemos decir lo que queremos, o decimos ms de lo que queremos decir.

Pero

no se trata de que haya un otro significado oculto,

desconocido, como pretenderan muchos de los que trabajan sobre el simbolismo, sino que ese exceso es indice de que en el enunciado se est significando un sujeto, un sujeto que no coincide con el agente del mensaje. <Alemn 1981)

El sujeto es el plus de significacin del mensaje. Y ese sujeto no es un significado: es un significante que

impide el cierre de la significacin porque es indice del deseo, es decir, remite a todos los otros significantes

reprimidos. En el momento en que la significacin debiera cerrar su circuito, por este significante en exceso queda 115

abierta

los otros significantes, mostrando el agujero

del deseo que marca todo el enunciado (Alemn y Larriera 1981) (16)

Para

ilustrar

una en el a

forma tipo

de interpretacin que se basa de simbolismo algunos muy que estamos

excesivamente criticando autor que ha

vamos hecho

escoger

fragmentos de un importantes al

contribuciones

estudio de los cuentos tradicionales. Se trata de Bruno Bettelheim.

El

inters

que el anlisis psicolgico y psicoanaltico psicolgico y

de los cuentos de hadas cobr en el mundo

educativo, tras la publicacin de su libro: Psicoanlisis de los cuentos de hadas (Bettelheim 1977), conocido. Un libro cuajado de la de ricas reflexiones sobre el mundo y algunos anlisis es de sobra

afectivo

infancia

interpretativos

de una gran agudeza sobre alqunos de los

ms famosos cuentos de hadas.

Junto a ello, y por diversas razones parece

de las cuales

nos

muy importante una: su pertenencia intelectual al la llamada psicologa del

psicoanlisis americano, a Yo, en el libro se

pone de manifiesto una forma de

entender el simbolismo, la fantasa y, en ltimo extremo, el inconsciente y el propio psicoanlisis, con la que no

podemos estar de acuerdo.

Pero

precisamente

por

ello,

porque

se

trata

de

un

psicoanalista,

freudiano

en muchos aspectos, conocido y ilustrar con algunos

respetado, es por lo que queremos fragmentos de su obra estos

aspectos que nos parecen

objeto de controversia. (17)

Vayamos

al

Psicoanlisis

de

los

cuentos

de

hadas.

Podramos entresacar muchos fragmentos; elegimos ste:

La

historia

de

los

Hermanos

Grimm, una

Blancanieves, vez, en pleno

comienza del siguiente modo: Haba invierno, cuando

los copos de nieve calan sin cesar del un ventanal

cielo, una reina que estaba sentada junto a cuyo

marco era de bano negro. Mientras cosa, miraba la pinch

nieve a travs de la ventana, pero, de pronto, Se un dedo y

tres gotas de sangre cayeron sobre la nieve. la nieve blanca,

Aquel color rojo era tan bonito sobre que la

reina pens para si: Me gustara tener una nia y con

tan blanca cono la nieve, tan roja como la sangre el cabello tan negro

como la madera de esta ventana. nieve,

Poco tiempo despues, tuvo una nia blanca como la roja

como la sangre y con el pelo negro como el bano; y tiempo de

por esta razn la llan Blancanieves. Al poco nacer la

nia, la reina muri, y, al cabo de un ao, el

rey volvi a casarse.,.

117

La historia comienza cuando la madre de Blancanieves pincha un

se

dedo y tres gotas de sangre resbalan sobre la que plantea la

nieve. Aqu se indican ya los problemas historia:

la inocencia sexual y la pureza contrastan con por al la sangre roja. Los

el deseo sexual, simbolizado cuentos de hadas preparan

nio para que acepte un sexual cono

hecho todava ms traumtico: la hemorragia en la menstruacin

o, ms tarde, en la relacin sexual frases de

cuando se rompe el himen. Al oir las primeras Blancanieves

el pequeo descubre que el hecho de sangrar que, en

tres gotas de sangre <tres porque es el nmero el

inconsciente, est ms ntimamente relacionado con el pues

sexo) es una condicin previa para la fecundacin, precede

necesariamente al nacimiento de un nio. En este <sexual) est ligada ms a un suceso el

caso la hemorragia feliz; sin otras

explicaciones

detalladas, slo l

pequeo aprende que ningn nio ni tan venir al mundo sin que

puede

se d antes esta hemorragia.

<Bettelheim 1977, 2822)

De todos los elementos que aparecen en ese fragmento cuento,

del

el autor slo parece valorar el color rojo de la de la

sangre <deseo sexual) que contrasta con el blanco nieve (inocencia>.

el anhelo materno?.

Y la total ausencia de un padre a una concepcin o a un

en este fragmento que alude cintarazo?.


118

el

autor

no tiene nada que decir de la muerte de la

madre,

al poco de nacer la nia?...

Por qu interpreta esas tres gotas de sangre del dedo de la madre?: porque el hecho de ser un motivo repetido en carcter enigmtico?, o

numerosas versiones le da un por el aspecto

supuestamente

analgico

(sangredeseo de es una

sexual; la

sangre=hemorragia

menstrual;

sangre=hemorragia (l8)que si de

desfloracin;

sangre=nacimiento....) como

inmediatamente validado por Bettelheim evidencia se tratara?

Por

qu

separa las gotas de sangre roja, de la nieve madera est de bano?: por el esos motivo tres

blanca y de la negra enigmtico, de serlo,

compuesto

elementos, por qu asla uno? O dos? <19)

Es necesaria esta interpretacin?. tres qotas de sangre que

Hay

algo el

en

esas

entorpezca

sentido del la analoga

cuento? con lo

Por qu se fija en ellas, sino por que

previamente parece querer afirmar, a juzgar

por el apresuramiento con que encuentra su significacin?

Qu

le

permite por

decir la a

que

el

deseo

sexual

est

simbolizado sexual

sangre la

roja?. Que esta hemorragia menstrual o a la

equivale

henorragia

producida con la rotura del himen?

2.19

caso

de

ser asi,no debera mostrar entonces cul es la entre No nos menstruacin parece o desfloracin y deseo

relacin sexual?.

que sea una relacin exenta de

puntos oscuros.

para terminar, que, en

se puede el

decir

que

el

tres

es

el

nmero

inconsciente, (20)

est ms ntimamente

relacionado

con el sexo?.

Ms

adelante

Bettelheim

nos

ofrecer

otro

ejemplo

similar, referido ahora al episodio de la manzana. Manzana que le ofrecer la madrastrabruja y que comern la madrastra la parte amarilla,

conjuntamente:

Blancanieves la roja, que est envenenada.

En

primer

lugar,

el

autor relacione la manzana con la mitos

sexualidad. Relacin avalada por un buen nmero de y leyendas

de los que es el ms famoso el mito bblico:

la fruta prohibida, etc. Pero esta lnea de asociacin, indiscutible, no es en que gran ns se la

apoya Bettelheim que concede sin embargo un simblico al color rojo. Tanto, que la

valor

sexualidad

no est representada por la manzana, sino por

el color rojo de la misma:

Ya

se

nos de

ha

hablado

repetidamente

de

la

doble

naturaleza

Blancanieves:

era blanca como la nieve y dos aspectos, el

roja cono la sangre; su ser consta de 126

asexual (ertica)

el de de

ertico. la manzana

El hecho de comer la parte roja significa


(. .) El

el

fin

de

la

inocencia manzana 1977,297)

Blancanieves asociaciones

color rojo de la
.

provoca

sexuales.

(Bettelheim

Pero,

si

ahora la simbolizacin es guiada por un color,

en el paso siguiente lo es, al parecer, por una forma: la manzana simboliza el pecho de la madre: .la manzana, que en la iconografa En religiosa el pecho <?> de

simboliza, tambin, el pecho materno. nuestra relacin

madre todos nos sentimos impulsados a formar una <?) y a encontrar satisfaccin en ella

<Bettelheim 1977 297. Bruno Bettelheim no

Interrogaciones se

muestras>

detiene ah: sigue encontrando color, una forma.

significados Ahora,

a la manzana. Antes, un

un razonamiento curioso y poco sostenible: si las hecho sus

dos mujeres comparten la manzana como comparten el de ser mujeres, es decir, seres sexuados manzana con

correspondientes deseos sexuales, la ha

compartida

de simbolizar aquello otro que comparten: sus maduros

deseos sexuales: En la historia de Blancanieves, madre e la manzana. En este relato, hija comparten

lo que dicha fruta simboliza

es algo que la madre y la hija tienen en comn y que yace a nivel incluso ms profundo que los celos que sienten la una de la otra: sus maduros deseos sexuales 1977,297) 121 (Bettelhein

Este

tipo

de interpretaciones

de significado,

basadas

en este tipo de analogas -perceptivas, conscientes. .para el analista presuponen:

que

la

metfora

est

de un lado y el referente de aquella), del otro: el

<donde estara color rojo,

el significado

la manzana, la sangre,

el objeto compartido, pecho materno,

seran metforas de: el deseo sexual, el los hitos del desarrollo de la mujer, de mujer. <14)

los deseos sexuales

Pero en realidad la metfora es aquella cual

operacin

por

la

una representacin sustituye a otra representacin, ha

o un significante sustituye a otro significante, como mostrado Lacan a propsito de la

metfora paterna

<Lacan 1979, Dor 1986)

Es que el deseo sexual no es una representacin?. El pecho materno el no es un smbolo?. Y la menstruacin, la parto, son slo meros nombres de

desfloracin, operaciones

fisiolgicas, o son adems representaciones, signo y valor para cada nia,

smbolos, de muy distinto adolescente y mujer?

La

sola

aceptacin de de

del hecho de que la metfora es una una un representacin por otra

sustitucin representacin, sacar a la

significante por otro, supondra del estrecho espacio de la

simbolizacin 122

relacin

dual <smboloreferente real) e incluirla en el que

espacio inmenso de la cadena simblica significante, es donde debe estar

Que

haya

una

relacin decir

posible, para la conciencia del para nada que esa sea la

analista, no quiere elegida por

el inconsciente del sujeto, o del texto, en

este caso concreto. Sangre tambin podra representar muerte, etc.

matrimonio,

~ffloC~nci~~,

maldad.. .etc,

Cualquiera que tenga imaginacin podra seguir indefinidamente. la del paciente. Pero Y,

asociando

la asociacin que nos interesa es sobre todo, su asociacin

inconsciente, que se pone de manifiesto en la marca de su discurso.

si entre

el

smbolo

el

Y-eferente

real

hay

una

relacin

establecida previamente en razn a determinadas opone a la idea de que

cualidades formales, nada se

alguien conozca el cdigo de correspondencias entre uno y otro: el analista. El analista, por que tanto, el sabra acerca en de su los decir

significados asociativo.

paciente

simboliza

De esta forma, no es que al analista saber por parte del

se

le

suponga

un

paciente, sino que realmente debe


-

tenerlo. Debe poseer los cdigos que permitan interpretar los smbolos.
123

Pero

en

la medida que el analista pretenda colocarse en el anlisis se vez en un ir

ese lugar do sujeto-supuesto.~ab~r~~ convirtiendo en otra cosa: tal

proceso

identificatorio con un analista convertido en yoideal.

lo que es lo mismo, en

un

progresivo

empobrecimiento

del sujeto y del texto, en el tena que nos ocupa.

Para terminar, recogemos del libro de Lpez Tams <1990), dos referencias al anlisis que hace Bruno Bettelheim del cuento de Caperucita roja en su Psicoanlisis de los

cuentos de hadas (Bettelheim 1977). Se trata de un comentariosntesis del anlisis de

Bettelheim

y, la otra, un comentario de Diuna Barnes que

cita Bettelheim y recoge tambin Lpez Tams. Las diferencias son notables, no slo en cuanto se interpreta <al texto a quin

al nio lector), sino en cierta

actitud del intrprete:

Caperucita roja: En sntesis: presentacin del de

comienzo

la pubertad femenina, los desees agresivos y sexuales dificultades del

de la pubertad, la voracidad oral, las mundo

recin estrenado y la necesidad de una quia ntima del Superego:

de caminar, que supone la interiorizacin padre y madre asumidos

Cita

Ojuna

Barnes:

los

nios

Sienten algo que no Caperucita estn

Dueden decir:

lles gusta que el lobo y


1990,60) <21>.

en la camah <Lpez Tams

2.4. Imacinario. Simbdlico. Real

Metodolgicamente

nos

resulta

imprescindible

la

utilizacin de estos tres registros u rdenes que Jaegues Lacan vamos a desarroll utilizar a lo largo de toda su obra, Y dado que constantemente eso triple punto de

vista, presentamos ahora un desarrollo esquemtico de los tres.

Se trata de tres registros o dimensiones desde los que es preciso pensar el funcionamiento psquico y la

experiencia psicoanaltica. No podemos separarlos: cada uno se define en los funcin de

otros dos y la hipottica ausencia de uno anulara a

los dos restantes.

Si hemos elegido presentar los

tres

registros

en

este

orden es porque responde a la evolucin de la importancia que van cobrando en la obra de su autor.

125

Lo Enacinar lo

Desde muy tesprano Lacan imaginario~ Psicoanalitico su

se

interesa en de

por el

el XIV en

registro Congreso 1936,

intervencin Internacional

Mariesbad,

llevaba por titulo: Le stade du miroir (indito). En 1949 se publica: El estadio del espejo funcin como fox-mador de la

del yo, tal como se nos revela en la experiencia 1971. (Lacan

analtica, que se traduce al castellano en 1980)

La

imagen

unitaria del propio cuerpo es una consecucin relacin

tarda para el ser humano. Tarda al menos en a otras especies en las que sus

cras nacen con un

desarrollo mucho mayor del sistema nervioso y, por tanto, con una capacidad para la captacin de organizaciones

perceptivas (qestalts) que el ser humano tarda en tener.

No obstante, lo que Lacan propone observacin del

no

se

linita

una

desarrollo psicofisioqico observable

por lo dems, sino a cmo esa prematuridad biolgica y los procesos que se dan en el estadio del espejo, Se nos revelan en de la los experiencia psicoanaltica: del nio la por una

observacin

comportamientos

parte, y la localizacin a posteriori de sus fantasas de despedazamiento y de fragmentacin corporal, por otra.

126

cmo accede el nio a una cierta vivencia unitaria de de la unidad

su cuerpo?. De forma anticipada, a travs que le presenta

la imagen del otro. Del otro que es su

propia imagen reflejada en el espejo. O el otro que es la apariencia del semejante. Es decir, el nio tendr una representacin parcialmente una imagen de un

ntegra y organizada de si mediante otro al que slo reconocer simblica de que con un Otro

como yo por el aval y la Ca madre, la funcin

garanta materna)

su mirada est sentenciando: Ese Ca eres td.

imagen reflejada)

El yo se constituye vnculo que no

alienado puede ser

en la imagen del otro, sino ambivalente:

en un

de amor y sostiene

reconocimiento jubiloso frente a esa imagen que y hace posible el yo;

tambin de odio a esa imagen de y que marca los inevitables

quien siempre limites Notemos

depender

del cuerpo y del yo propios. adems que esta imagen en la que, por mediacin (ms bien, <imagen del

de la palabra de la madre, el nio se reconoce se real), conoce), no

se produce en el espacio real (imagen

sino en el espacio virtual

virtual,

otro lado del espejo). Naturalmente, yo tendr funciones esta constitucin imaginaria y virtual del en su naturaleza, evolucin,

consecuencias y patologa.

Yo al que tanto estudios. Entre

Freud como Lacan otros: <Freud

dedicaron importantes

1923b), (Lacan 1981,1983). 127

Lo

Imaginario

es por tanto el registro de la imagen, en que es une el yo con su

el que surge el yo. Ese vector imagen yo: a (yo) aunque ms exacto

decir

la imagen con su

a (otro>

es la representacin del vinculo narcisista.

Entre el yo y la imagen en que se sostiene, semejantes es narcisita. Es una relacin con el perfectamente reversible:

o el yo y los el vnculo

en tanto representan su identidad,

el

yo

se al

identifica

otro como su imagen, e identifica

otro como imagen de s.

Estamos paso

mencionando

identidad,

identificacin. proyectiva

Un

ms adelante tenemos: identificacin introyectiva, etc. Tambien habra

identificacin introyeccin, como imitacin, Asimismo aspecto

proyeccin, que incluir ideas

emulacin. en de la este registro simblico un

localizamos importante

nocin

de ideal,

en tanto por

imagen perfecta, deseable, a ser imitada: tanto. El Yo Ideal es la primera

Yo Ideal,

forma en la que el yo se

aliene, sin

que es la unidad del cuerpo en la imagen, todava alguno, slo la unidad. Es el punto de como exigencia

predicado

partida del yo, su tronco. Y permanecer 1=8

formal de perfeccin (D>~ngelo y otros 1991,95) Por aqu se deslizan, como elementos con predominancia ideales, los valores, la ideologa.

imaginaria, los

Debemos registro

insistir de los

en

la

imposibilidad

de

separar

un

otros dos. Ni siquiera expositivainente

podemos hacerlo sin incurrir en una grave imprecisin.

Lo Imaginario trata aquello que slo

de dar es

apariencia, falta

envoltura <lo Real)

en tanto

por la

intervencin Lo que falta Simblico quien

del significante es lo Real.

<lo Simblico). Es la intervencin de lo para

quien

deja fuera es

a lo Real; y el sujeto, insoportable,

esta

falta

reintroduce

aparentemente

lo real bajo la envoltura

de lo imaginario,

o simbolizadamente

en el juego de los significantes.

Nos interesa

tambin sealar

la participacin

iraqinaria

en el deseo, en el fantasma y en el significado.

El

deseo,

originado

sostenido

desde

los otros

dos

registros,

se juega constantemente

en lo imaginario:

Si lo imaginario y el deseo tienen porque objeto ambos mitico, proceden de

que ver entre

si,

es

la falta. Pava reemplazar al para llenar el

perdido desde el origen, 129

hueco

en

forma

de

seno,

el

deseo

inventa un objeto

sustitutivo y lo imaginario lo precave de las seducciones que lo vuelven amable. Slo que un da aparece Narciso y definitiva. <Georgin

la alienacin al reflejo se torna 1988 135> El fantasma es la versin

subjetiva

en

relacin

al objeto, construida desde lo simblico y lo imaginario. En la interseccin de lo simblico y constituye lo imaginario se

el fantasma. El fantasma es nuestra manera de

ser en el deseo en funcin de nuestra cifra simblica. Es lo imaginario capturado en la sintaxis (

(Georgin

1988,135>

Respecto al significado, imaginario la tendencia

diramos

que

corresponde constante entre los

lo del que

al establecimiento significados movernos son lo

mismo. De otra manera: habitualmente imaginarias creemos

los

construcciones insoportable

que tratan

as de evitarnos

de ia falta de significacin.

Adolecemos que, bajo a

de

un

exceso de significaciones de conocimiento, entre otras

imaginarias una de

apariencia

esconden la falta

tendencia

desconocer,

cosas,

significacin. Este exceso empobrece en forma notable los significantes, y slo all, del pensamiento el libre juego libre, el en de cuya

actividad,

podra producirse

significado

qenuino, al margen del yo y de su preocupacin narcisita.

Lo Simblico

En

1953,

Lacan pronuncia

la conferencia:

Le Synbolique,

lImaginaire et le Rel. Aqu lo Simblico los diez de lo parece aos en cobrar que ha en predominancia. Sin

olvidar

profundizado en la 1953 coloca lo

importancia

Imaginario,

Simblico en primer lugar.

Tambien

en

1953

redacta

el informe para el Congreso de y del lenguaje en

Roma: Funcin y Campo de la palabra psicoanlisis que se publica en

1956 y se traduce al

castellano en 1971 <Lacan 1980)

Est fuertemente importancia de

interesado la estructura

por

LviStrauss,

por

la

<Antropologa parentesco);

Estructural, estructura

La estructuras elementales

del

que tiene un carcter simblico, construido en torno a la ley fundamental la ley de la prohibicin que del incesto,

posibilita el acceso a la cultura y sienta las bases

de una sociedad de intercambio. Lo Simblico puede definirse como de la Cultura que separa en la funcin ordenadora

al hombre de la Naturaleza, el lenguaje, en la Ley

inscribindole de entrada fundadora

cuya interdiccin primordial es la del incesto de parentesco, que organizan la

y en las estructuras diferencia 1989,68) de los

sexos y de las generaciones <Marini

131

El nio adviene al mundo en antecede a

un

universo

sinblico

que

su nacimiento, que le sobrepasa <en el que sobrevivir

est inmerso) a lo largo de su vida y que le tras su muerte. Esta anterioridad

del significante del sujeto

explica la diferencia entre la introduccin en el orden simblico,

en el orden de la lengua y la

adquisicin del lenguaje por el sujeto El nio est inmerso en el lenguaje desde siempre,

incluso aunque no llegara a adquirir el lenguaje.

Los

smbolos envuelven en efecto la Vida del hombre con l venga al

una red tan total, que renen antes de que nundo

aquellos que van a engendrarlo por el hueso y por dones de

la carne, que aportan a su nacimiento con los los astros,

si no con los dones de las hadas, el dibujo fiel o

de su destino, que dan las palabras que lo harn renegado, hasta donde muerte la no ley es de

los actos que lo seguirn incluso y ms all de su misma

todava

(Lacan 1980)

La estructura simblica en que se sustenta cada individuo y cada grupo social son para el individuo adjetivo son y del un en para gran parte inconscientes

los grupos. Y no slo en el sino tambin en de el su

sentido

vocablo, aspecto

sustantivo: inconsciente.

fundamental

Esta exterioridad de lo simblico con relacin al hombre es la nocin misma de lo inconsciente <Lacan 1980>

aan

ms,

en

Funcin y Campo de la palabra

..

(Lacan

1980), encontramos la conocida proposicin lacaniana: el inconsciente for,naliza est estructurado como un lenguaje que

alguna de las ms felices intuiciones de Freud.

En el orden simblico, hecho la de

inseparable

del

lenguaje,

del

que hablemos, no est todo. de la simbolizacin

Precisamente por algo queda

funcin

irremediablemente

fuera de lo simblico, perdido para el

sujeto que habla: aquello a lo que llamamos lo real.

Lo Simblico es orden, es limite; pero

introduciendo

el

orden deja algo fuera: produce la prdida.

Lo Pee 1

En

el

curso 74/75 Lacan dicta su Seminario XXII: P.S.I. en 1975 y

<Real, Simblico, Imaginario> que se publica que a~n no ha sido traducido al castellano.

123

Lo

Real

ocupa ahora el primer

lugar.

Y ciertamente a la

toda que

la teora lacanimna y la apunta, se centran

prctica

analtica

en la ltima parte de su obra en lo

real, en el objeto a y en la problemtica del goce.

Empecemos por distinguir radicalmente lo realidad:

real

de

la

Real

tanto

ms

amenazante

por

cuanto

escapa a toda

verbalizacin, a todo ordenamiento, a toda formalizacin. Lo Real se opone pues a la realidad que, a su vez, es el

producto del filtrado lo Real por le

o de la puesta en condiciones y lo Simblico

de

Imaginario

<Harin

1989,70)

En cierto sentido

modo lo real tambin es lo traumtico ms rigurosamente freudiano del

en

el Y

trmino.

tambin habra que establecer algunos nexos ertrre lo real y lo siniestro.


~~1

Lo

real

puede ser el trauma es decir:

del nacimiento,

el pecho cual se

perdido....,

el objeto del que cada <Georgn 1988,138>

ve irremediablemente

mutilado

Pero tambin puede ser una presencia que, al contrario, cuya est all y

opresora de aquello cuerpo o seno

en demasa: no la

materno angustia

inminencia

falta y uno

suscita la se ahoga

que es falta

de la

falta,

(Harimi 1989,106).

.134

Esta

formulacin

introduce

la

idea

del

goce: de

la la

presencia falta, contacto

en demasa, es decir

la inminencia, placer

la falta

aquel

otro que acompaa al lo mismo: lo

obsceno con lo real,

o lo que es simblica.

que acompaa a la no castracin

Respecto lado,

al

objeto, en el

su estatuto punto de

es real aunque por otro encuentro de los tres

est

registros:

Si

decamos

que

el objeto a es lo que se pierde en la digamos que en la imaginariamente

produccin de significacin, se lo recubre y

desconoce

estabilizacin del desconoce lo

sentido. El yo es el lugar donde el sujeto que pierde

por el hecho de que habla <DAngelo y otros

1991,82)

135-

NOTAS AL CAPITULO 2

(1). Esta metfora vegetal es comnmente utilizada por Freud para indicar la forma en que lo reprimido suele acceder a la concienciat nunca directamente, siempre a travs de un juego asociativo que adelanta un brote. Un retoo de lo reprimido en la traduccin de Etcheverry de las Obras Completas de Freud <editorial Amnorrortu) (2>. Podramos plantearlo al revs: tal vez en la pulsin de muerte est todo el sentido. Analgicamente a coma se puede decir que en la muerte est el sentido de la vida. (3>. Incluiremos tambin la definicin de Fedida sobre atencin flotante que condensa diversos aspectos que estn siendo tratados aqu: Trmino freudiano que designa la modalidad especfica de cierta manera de escuchar al paciente por parte del psicoanalista. Para escuchar lo que el paciente le dice libremente, el psicoanalista debe sustraer su mente de todo lo que de su vida personal, de sus motivaciones, de ciertos complejos inconscientes no resueltos, podra tornar su atencin selectiva, crtica o parcial. La atencin flotante es, pues, en el analista el reverso y el corolario necesario de la sociacin libre en el paciente. Freud escribe: As como el paciente debe decir todo lo que se le pase por la mente, eliminando toda objecin lgica y afectiva que le llevara a seleccionar, tambin el mdico debe estar en condiciones de interpretar todo lo que escucha, a fin de descubrir en ello todo lo que e). inconsciente disimula, sin que su propia censura venga a reemplazar la seleccin a la que ha renunciado el paciente. La atencin flotante permite, pues, reconocer la especificidad de la presencia del analista , la naturaleza de su neutralidad, la justificacin del anlisis personal terminado, las condiciones de coherencia de las reglas de la cura psicoanaltica. Lo que en ultimo trmino est en cuestin es la naturaleza de la comunicacin analtica, desde el momento en que la atencin flotante y la asociacin libre hacen que dos inconscientes coexistan e intercambien. <Pedida, 1979, 3132)

136

<4).- En la ltima parte de este trabajo, cuando se proponga una forma de entender la lectura y el acercamiento a los textos, volveremos sobre este punto. Punto de enorme inters para nosotros porque supone una posicin opuesta respecto al cuento; no se tratara de interpretarle, sino de dejarse interpretar por l. Ajabas posiciones son perfectamente complementarias a nuestro parecer.) <5). A esto que hemos llamado pasin por la verdad, a lo que Freud se refiri en mltiples ocasiones <Freud, 1937c), otros autores lo denominan curiosidad por el mundo interno. crinberg, enumera una serie de rasgos de lo que l considera actitud psicoanaltica: un tipo particular de curiosidad en relacin con el ser humano, con el funcionamiento de su mente y de su realidad psquica, curiosidad que se hace extensiva al funcionamiento del propio psiquismo; capacidad de intuicin, de introspeccin y de autoanlisis; <....>capacidad de pensar en condiciones adversas; <-.) tolerancia a las frustraciones <causadas por el trabajo en aislamiento, por no obtener resultados inmediatos, por no entender siempre, por no curar, etc.); capacidad de espera y de atencin flotante, y, especialmente, la capacidad negativa <Heate, 1931), o sea aquella capacidad que permite tolerar incertidumbres, dudas y verdades a medias, sin sentirse compelido a la bsqueda inmediata de la razn y de la certeza de los hechos <Grinberg, 1987) (5). De lo que nos da idea las tareas que el terapeutahipnotizador Freud pona a sus primeras pacientes histricas y, sobre todo, de las reprimendas que ocasionaba el comprobar que ellas no haban olvidado aquello que l les habla ordenado olvidar <Freud, 1895d). O tambin, el. empeo voluntario por olvidar el trauma como elemento fundamental para la formacin de sntoma, en Las aeuropsicosis de defensa <1894a> <7>. Si me decido a tocar, aunque slo sea a rozar, temas tan espinosos, y de tal complejidad dentro de la teora psicoanaltica, es porque en determinadas versiones de La nia sin brazos, y mucho ms todava en el tipo xi madre me mat y mi padre me comi, por ejemplo, nos vanos a encontrar con pasajes, motivos, acciones que se escapan a todo sentido. En donde creemos que la interpretacin tal como se entiende habitualmente, es insuficiente y donde aparece otra funcin fundamental de la misma: poner al descubierto, nombrar, decir una y otra vez. 137

En la esperanza de arrancar a determinada representacin una nia con los brazos mutilados y, con frecuencia Con los ojos vaciados, sin lengua, desnuda y colgada de un rbol-, la cuota de goce de la pulsin de muerte. Goce silencioso, goce del sinsentido, o del exceso de sentido, como decamos antes. Decir una y otra vez, una y otra vez, con la tenacidad por la simbolizacin -algo que nos recuerda al concepto freudiano de miramiento por la figurabilidad <Freud, 190cm) . Esta tenacidad por la simbolizacin con la proliferacin de versiones Panbiem con su gran difusin en tiempo. Tratan de representar, una irrepresentable. tiene mucho que ver de estos cuentos. el espacio y en el y otra vez, algo

En el aludido tipo Mi madre me mat y mi padre me comi, la representacin es: una madre mata y descuartiza al hijo y lo cocina para que el padre lo coma. Motivo ste que est muy presente, no slo en los cuentos populares, sino tambin en el Romancero -Blancaflor y Filomena, por ejemplo-, y en algunos mitos modernos: et mito de El nio asado <Langer 1966> (8). La hiptesis seria: de la misma manera que en el discurso del analizado, las asociaciones surgen libre y espontneamente, arracimadas en torno a una representacin inconsciente, los cuentos en su enorme variedad surgen como formas de expresin, de simbolizacin de las fantasas originarias. Las conclusiones a las que se llega en el capitulo 9, acerca de ciertos motivos de La nia sin brazos, vienen a confirmar esta hiptesis. (9>. Los fantasmas originarios son determinadas estructuras fantasmticas (escena primaria, castracin, seduccin) que organizan toda la vida fantasmtica del sujeto, con independencia de las experiencias personales de cada uno. Como sabemos, y se desarrollar adems en el capitulo 6, Freud consider al principio de su obra, que en la vida del sujeto, ste haba presenciado escenas reales que estaban en la base de las construcciones fantasmticas posteriores. Ns adelante cambia de opinin y no encuentra otra real que la propia realidad psquica del sujeto. base

Pero entonces va a querer encontrar en el pasado de la especie lo que ha renunciado a encontrar en el pasado de cada individuo. Va a explicar la presencia de las fantasas originarias recurriendo a la filognesis: las fantasas vendran a figurar imaginariamente lo que en la prehistoria de la humanidad tuvo existencia real. Este criterio filogentico no se puede sostener hoy <Georgin 1988,132>. La explicacin de la existencia de las fantasas originarias se basa en el hecho de participar todos, por el hecho de ser humanos, a una estructura simblica. Si pasamos ahora a considerar los tenas que se encuentran en los fantasmas originarios (escena originaria, castracin, seduccin> nos sorprender un carcter coman: todos ellos se refieren a los origenes. Como los mitos colectivos, intentan aportar una representacin y una solucin a lo que para el nio aparece como un gran enigma; dramatizan como momento de emergencia, como origen de una historia, lo que se le aparece al sujeto como una realidad de tal naturaleza que exige una explicacin, una teora. En la escena originaria se representa el origen del sujeto; en los fantasmas de seduccin, el origen o surgimiento de la sexualidad; en los fantasmas de castracin, el origen de la diferencia de los sexos. (Laplanche y Pontalis 1979,149. Negritas nuestras>.

(10). A este respecto un ilustrativo ejemplo: En Baubo. La vulva mtica <Devereux 1984), cuando el autor est analizando el valor que, para el psiquismo, puede tener el vello pbico de la mujer, dice: Las cualidades de exhibicionismo atribuidas al vello pbico fueron reveladas por un texto ingls macanografiado. A pesar de que estaba escrito por una secretaria experimentada, haba un error repetido.vello pbico <pubic hair) estaba escrito, una y otra vez, public hair <vello pblico> (Devereux 1984,115) <11). Recurdense a este propsito, los comentarios hechos en el capitulo anterior acerca de la lectura (o la letra> y la escucha (la palabra>. <12). se podran citar mltiples ejemplos. Uno, muy

conocido, lo constituye el libro de Bruno Bettelheim. Otro, el de Noem Paz, que nos dice:

139

Los cuentos populares son , como hemos visto, formas del pensamiento analgico. Un nio capta de inmediato su sentido mgico pues, como el primitivo, vive inmerso en el mensaje secreto del universo (7). Veamos ahora el significado oculto de este cuento.. <Paz 1986,37. Interrogante nuestro) En el artculo de Nannon, El afn de interoretar, nos encontramos: Si hay, en realidad, como sin duda ocurre a menudo, un sentido aculto en un texto literario, y a veces un sentido que el autor ha escondido voluntariamente, ello no siempre implica que ese texto se ofrezca para Ser descifrado ni que ese desciframiento aporte algo vlido <Mannon 1979,154> Y en El poder de los cuentos, de Georges Jean: Los cuentos en s mismos no son ms que cuentos, y las interpretaciones comienzan a partir del momento en que alguien recoge el cuento para transmitirlo, reescribirlo. De hecho, comienzan con el primer lector y prosiguen con los dems. Uno puede preguntarse con todo el derecho si es posible y legitimo construir sistemas interpretativos que remitan esas sencillas historias estas historias elementales a mitos cosmognicos o religiosos. Los temas psicoanalticos, las extrapolaciones dadas por las hiptesis junguianas de los arquetipos del inconsciente colectvo se justifican mejor, pues se basan ms en detalles que en el sistema narrativo en su globalidad (Jean,G. 1988,191)

13). Para esta cuestin del inconsciente del texto ya hemos remitido en el capitulo anterior a la obra de BeileminNol. 14). Especialmente interesante resulta la crtica de LviSrauss al anlisis simblico freudiano en el ltimo capitulo de La alfarera celosa (LviStrauss 1986 , 1 G7yss.) Psicoanlisis y anlisis estructural divergen aqu en un punto esencial. A lo largo de su obra, Freud vacila y de hecho no llega a elegir entre una concepcin realista y una concepcin relativista del smbolo. Para la primera cada smbolo tendra un significado nico. (.. . ) La otra concepcin admite que el significado de un smbolo varia en cada caso particular, y recurre a las asociaciones libres para ponerlo de manifiesto(.. .> Ahora bien, en lugar de seguir por este camino, abierto no obstante por l, parece que Freud se haya Inclinado cada vez ms por el lenguaje habitual, la etimologa, la filologa (..) en la esperanza de encontrar en los .;imbolos un significado absoluto (Lvistrauss 1986,170) 14 O

a lo largo de toda su obra <Freud> estuvo obsesionado por un problema cmo podemos conocer el significado de los smbolos de los sueos, cuando ni el propio soador es capaz de proporcionarnos respecto a ellos ningn dato, o datos totalmente insuficientes?. Si hay alguna dificultad, procede del extrao modo con que Freud concibe que estos datos puedan llegar al analista: como en una lengua primitiva sin gramtica, slo se expresa el material bruto del pensamiento, lo abstracto es devuelto a lo concreto, que es su base. Adems de que la nocin de lenguas primitivas sin gramtica haga saltar al etnlogo y al lingista, cuando Freud seala que el sueo aparece como un resumen abreviado de las asociaciones , establecido, es verdad, segn reglas que nosotros an no henos penetrado del todo, no pone el dedo en el nudo de la cuestin?. Esas reglas son precisamente las de una gramtica cuya realidad, como acabamos de ver, excluye de antemano <LviStrauss 1906, 171172) Pensamos que el que Freud se muestre vacilante y a veces contradictorio en lo referente a la interpretacin del simbolismo, nc debe hacernos olvidar que esa gramtica que en la cita de LviStrauss, Freud parece excluir y luego afirmar, es su mayor descubrimiento en el tema de los sueos. El revolucionario descubrimiento y la especfica aportacin de Freud al estudio de los sueos, no es la firmacin de que ellos tengan un sentido, o su tsis acerca de que estos constituyen, casi Sin excepcin, una realizacin de deseo, sino a) la afirmacin de que la construccin del sueo es decir, del contenido manifiesto obedece a unas leyes las del proceso primario y tambin del proceso secundario; b) y la elaboracin de una cierta gramtica que da cuenta de la formacin del sueo trabajo del sueo o elaboracin onrica, y de las vas a seguir por el trabajo analtico: interpretacin onrica. En realidad, unas lineas ms arriba, LviStrauss reconoce a Freud como un mrito el don que ste posea en sumo grado: el de pensar como los mitos. Es decir, a base de transformaciones (la inversin, la transformacin en lo contrario, por ejemplo). Pero las transformaciones no son otra cosa que relaciones formales con cierta categora de ley: leyes formales. Y esto es una gramtica. En lo que sigue, LviStrauss viene, a nuestro parecer, a poner de manifiesto una vez ms lo difcil que es, para alguien no familiarizado con el psicoanlisis, aunque tenga un conocimiento y una informacin exhaustivos de la obra de Freud, entender la nocin de sexualidad para el psicoanlisis. Y mucho ms todava la de sexualidad infantil.

141

Finalmente, queremos recoger de estas reflexiones de LviStrauss, una que nos parece especialmente valiosa para nosotros: .nc podemos imitarnos a una definicin del simbolismo que lo reducira a una simple comparacin. Ni el lenguaje figurado ni la metfora a travs de la cual se expresa la mayor parte de las veces se reducen a una transferencia de sentido entre dos trminos. <.4 La transferencia de sentido nc se produce de trmino a trmino, sino de cdigo a cdigo, es decir, de una categora o clase de trminos a otra clase o categora (podramos decir: de una cadena significante a otra cadena significante). Cometeramos sobre todo un error si creyramos que una de esas clases o categoras depende naturalmente del sentido propio y, el otro, naturalmente del sentido figurado. (Nos parece ms claro: que el sentido propio depende naturalmente de una cadena y el figurado de la otra> Para el escritor, el. trabajo del carpintero es figurativo respecto al suyo como, llegado el caso, para el carpintero sera figurativo respecto al suyo el trabajo del escritor (LviStrauss 1986,1734. Comentarios entre parntesis ~uestros) La operacin de la metfora no consiste en sustituir la cosa, o el significado, por un significante, sino en una sustitucin de un significante por otro significante. Este juego de sustituciones y transformaciones que en el sueno, por ejemplo, constituyen el trabajo del sueo no estn estrictamente hablando, al servicio del enmascaramiento cono se puede pensar desde el lado de la instancia yoica que, imaginariamente, personaliza en ella la represin: que se imagina protagonista de la represin <Gerber 1983), sino que no poda ser de otra manera, y en cualquier caso, al servicio de una mejor metaforizacin, de facilitar la produccin del sentido. Esto habra que hacerlo extensivo tambin a las sistemas conceptuales y a las distintas terminologas que usamos: Para dar cuenta de los dinamismos psicolgicos del hombre, la psicologa cognitiva utiliza sus mejores metforas y el psicoanlisis otro tanto. Al igual que el lenguaje potico. Aquellas metforas que mejor parecen convenir: las que por tener ms poder de relacin con otras metforas, puedan significar mejor aquello que tratamos de conocer.

142

<15>. Porque el inconsciente est estructurado como un lenguaje (Lacan 1980). Y los cuentos estn estructurados, en cierto modo, cono el inconsciente: como los sueos, por ejemplo, Esta va de estudio de los cuentos, a travs de la comparacin cuentos/sueos o tambin podra ser de cuentos/otras formaciones del inconsciente, es una va muy sugerente, que consideramos complementaria a la que en este trabajo hemos seguido. En varias ocasiones hemos adoptado este punto de vista para analizar los cuentos, relacionando el texto del cuento con el contenido manifiesto del sueo. Y lo que aqu llamamos inconsciente del texto, con lo que Freud designa como contenido latente. Es sorprendente como muchos de los caracteres tpicos de los cuentos constituyen rasgos propios de los sueos tal como Freud los describi en La interpretacin de los sueos <Freud IsOca> y en forma ms sinttica en Sobre el sueo <Freud 1901a> As: la indeterminacin espacial y temporal ambigedad y versatilidad de la sustancia espacial y temporal en el cuento popular (Rivera 1977,11>: la ambigedad de la idea de la muerte: el relativismo con que se presentan ciertas experiencias vitales <gestacin en tiempos no reales, por ejemplo); la ausencia de profundidad o de interioridad de los personajes: personajes sin densidad (Jean 1988,22), etc. La utilizacin constante de los mecanismos de condensacin y desplazamiento, considerados por Freud como la expresin ms clara del funcionamiento del proceso primario, tpico del inconsciente y, en general, todas las operaciones de transformacin que, desde ngulos muy distintos, estudian Freud <lSDOa), Propp (1974), Grupo mu<1987), Lpez Tams <1990) (16). Esta cuestin, de la diferencia entre agente de la comunicacin y sujeto se desarrollar ms ampliamente en el ltimo capitulo. (17). podramos haber utilizado textos de Neto (1968), von Franz <1990), Reisig (1976), Diel (1976 y 1989), Steiner <1984), Paz (1986), con los que nuestro desacuerdo con distintos grados es mucho mayor que con Bettelheim. En la ltima redaccin nos ha parecido innecesario, largo en exceso y de escaso inters. (18). preferiramos llamar signo a la representacin que obtiene su valor del vinculo con el referente. As, el ejemplo clsico, la bandera como signo de la patria.

143

Y smbolo a la representacin en tanto que obtiene su valor fundamentalmente de la relacin con las otras representaciones de la cadena simblica. En este sentido, la aparentemente clara funcin de signo de bandera respecto a patria, se ve complicada por otros muchos nexos representacionales: la utilizacin, en tiempos no muy pasados, de la nocin patria y bandera por unos grupos polticos ms que por otros; patria ha resultado cargado de sentido militarista; si representa a la patria, tambin representa a otras cosas: formas de gobierno, instituciones polticas; para los grupos autonmicos representa unas cosas; para los grupos nacionalistas representa otras, etc. Y ello, en cada sujeto, est necesariamente mediado por su filiacin cultural y poltica en el sentido ms amplio, por sus experiencias personales en el conflicto y en U paz, por su ubicacin geogrficapoltica, etc,etc. <19). Ojal tuviera yo una hija tan blanca como la nieve, tan roja como la sangre y tan negra como la madera del marco (Grimm, 1987 11,13) 20). Bruno aettelheim parece tener numerosas ideas acerca del minero tres, . . segn las va necesitando para interpretar distintos motivos: El minero tres de los cuentos parece referirse a menudo a lo que el psicoanlisis considera como los tres aspectos de la mente: ello, yo y superyo. Otro cuento de los Hermanos Grima,Las tres plumas, puede corroborrar esta afirmacin (Bettelheim 1977,146) Ms adelante, despues de la alusin recogida en el texto: tres porque es el nmero que, en el inconsciente, est ms ntimamente relacionado con el sexo, encontramos: El nmero tres es un nmero mstico y, a menudo, sagrado, Incluso mucho antes de la doctrina cristiana de la Santsima Trinidad. Representa a Adn, Eva y la serpiente, que, segn la Biblia, simbolizan el conocimiento carnal. A nivel inconsciente, el nmero tres representa el sexo, porque cada sexo tiene tres caractersticas fundamentales: pene y dos testculos en el hombre, y vagina y dos pechos en la mujer. Sin embargo, tambin en el inconsciente, este nmero representa el sexo, pero de un modo completamente distinto, es decir simboliza la situacin edipica y la relacin que comporta entre las tres personas implicadas; dicha relacin, como henos visto en la historia de Blancanieves est ms que impregnada de sexualidad Bettelheim 1977, 206) 144

<21>. Este mismo autor, Lpez Tams, nos ofrece en otro lugar de su libro, un ejemplo de lo que parece ser un autntico cdigo interpretativo (concepto absurdo si se trata de interpretar el inconsciente): Thompson <1972,528) recoge el estudio de Ccx sobre La Cenicienta para demostrar lo que l entiende por tipo y motivo. Este cuento, tipo, tiene los siguientes motivos: herona maltratada, sufrimientos en el fogn, regalos escogidos para las tres hijas del padre. La Herona escoge una rama de avellano y la siembra en la tumba de su madre, ayuda de la tumba, tarea (seleccin de granos), animales que hacen la tarea (pjaros), ayuda de la madre transformada <pjaro sobre el rbol), vestidos mgicos, lugar del encuentro (baile>, huida triple, la Hercina se esconde en un peral <una vez), en un palomar <dos) derribados por el padre, trampa de alquitrn, zapatilla perdida, prueba de la zapatilla para el matrimonio, pie mutilado, falsas novias, testigos animales <pjaros>, -matrimonio feliz. En ellos distinguimos: la rivalidad fraterna, la madre nala:nadrastra/la madre buena:muerta, el regalo:la rama <smbolo flico, segWn Heisig, de ella nace un rbol y a l va el pjaro mgico que le otorga lo que desee. Cenicienta en su fantasa puede devolver al padre la masculinidad perdida y ella recibir el premio>, la huida ante el terror del sexo que slo el padre puede vencer cortando el rbol, peral o palomar donde se esconde, es decir, cortando de raz la inmadura relacin edipica; prueba de la zapatilla: madurez sexual, cpula, integracin de la personalidad adulta... (Lpez Tams 1990,64>

145

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS AL CAPITULO 2

ALEMAN,J

y LARRIERAS (1901):

Notas de la serie en Serie

Psicoanaltica 1 pp.1574. Ediones CTP. Madrid ANETEUD. y otros <1984): Art et fantasme. Lor dAtalante. Champ Vallon. Hcon.

BELLEMTNNOEL,J. (1983): Les contes et leurs fantasmas.


PUF.

Paris los cuentos de

BETTELHEI14, B. <1977): Psicoanlisis de hadas Crtica. Barcelona

BRAUNSTEIN (cocrd.fl1983): La reflexin de los conceptos de Freud en la obra de Lacan Siglo XXI. Mxico CARVALMONETO, Paulo de (1968): Folklore y Psicoanlisis Mortiz. Mxico DANGELO y otros (1991): Una introduccin a Lacan. Lugar Editorial. B.Aires DEVEREUX, Georges (1984): Baubo. La vulva mitica.caria. Barcelona DIEL, Paul (1976): El simbolismo en la mitologa griega. Labor. Barcelona. DIEL, Paul <1989): Los smbolos de la Biblia. FCE. Mxico. DOR JoU <1986): Introduccin a la lectura de Lacan

Gedisa. madres 146

ESPINOSA

Aurelio

14.

(194647):

Cuentos

populares

espaoles(2t.~ CSIC. Madrid FEDIDA,Pierre (1979>: Diccionario de Psicoanlisis.

Alianza. Madrid. FRANZ, MarieLouise von (1990>: smbolos de redencin en los cuentos de hadas. Lucirnaga. Barcelona. EREUOS. (1894a): Las neuronsicosis de defensa AE III, p.41 FREUD,S.y BREUERJ.<1695d>: Estudios sobre la histeria AB II. FREUD,S. <losab): ~smgijgr& sobre el mecanismo osfcuico de la

AB III, p.27?

FREUD,s. <1900a): La interpretacin de los sueos. AB IV y y. FREUD,S. <1901a): Sobre el sueo AE V, p.613. FREUD,S. (19db): Psicopatologa de la vide cotidiana AB VI. FREUD,S. <1905e>: Fraamento de anlisis de un caso de

k.sflri.uAB VII, pA FREUD,S. (1911e>: El uso de la interoretacin de los

sueos en osicoanlisis AB XII, p.B3 FREUD,S. (1912b): Sobre la dinmica de la transferencia 93 AB XII, p~ FREUD,S. (1912e>: Conselos al mdico sobre el tratamiento osicoanalitico AB XII p.lO? FREUD,S. (1913c>: Sobre l~ iniciacin del tratamiento

<Nuevos consejos sobre la tcnica del nsicoanliss


11

AB XII, p.121 147

FREUD,s. (1913ff): El motivo de la eleccin del cofre AH XII, p303 FREUD,S. C1914q): Recordar. repetir
y

reelaborar

<Nuevos

consejos sobre la tcnica del osicoanlisis II~ AE XII, p. 145 FREUD,S. <19158): Puntualizaciones
XII,

sobre

el

amor

de

transferencia AE FREUD,S. (191617>:

p~lSS de introduccin al

Conferencias

psicoanlisis AH XV y XVI 2l5 FEEUD,S. (1919h): ~Qgfljfl~fl AE XVII, p. FREUD,s, <1920g): Ms all del principio de placer AB XVIII, p.l FREJD,S, <1926d>: Inhibicin, sntoma y angustia

AH XX, p.7l

FREUD,S. (192Da): El malestar en la cultura AH XXI, p.57 FREUD,S. (1937c): Anlisis terminable e interminable AE XXIII, p.211 FROMNE, <1966): El lenguaje olvidado. Hachette. B.Aires GEORGIN, Robert (1988): De LeviStrauss a Lacan. Nueva Visin. BAires GERBER Daniel <1982>: La represin BRALINSTEIN (1983):
y

el inconsciente reflexin de los

en:

La

conceptos de Freud en la obra de Lacan. Siglo XXI. Mxico GRIMM, W.yJ. (1987-88): Cuentos de nios y del hogar. (3t.) Anaya. Madrid.
GRINBERG, Len (1987): Nuestra

Vientificacin con Freud

Revista de Psicoanlisis de Madrid. no.6, pp.976 148

GRUPO mu (1987>: Retrica General. Paids. Barcelona. GUTIERREZ SANCHEZ, G. cerca (1989): de la Consideraciones lectura Madrid osicuica Clnica y

osicoanaliticas

Anlisis Grupal Jol.ll<2). No.51. GLITIERREZ TERRAZAS,J. dicha (1988): La

realidad

nrotiamente gil~mfltifl. mo.8, PP.

no es la realidad osicolpica o

Revista de Psicoanlisis de Madrid 6972 cuento detrs del cuento, Un

HEISIO, J.W. (1976): El

ensayo sobre psique y mito Guadalupe. B.Aires JEAN, Georges (1988>: Sl poder de los cuentos. Pirene. Barcelona. LACAN, 3. (1953): Le symbolique, limaginaire et le Conferencia del 8.7.53 ante la Societ Indita,

rc.

Frangaise de Psychanalyse. LACAN, 3.

<1977): Los cuatro conceptos fundamentales del

psicoanlisis. Barral. Barcelona LACAN, J. (1979>: Las formaciones del inconsciente. Nueva Visin. B.Aires LACAN, 3. LACAN, 3. (1980): Escritos 1. Siglo XXI. Mjico. (1981): El Seminario de Jaccues Lacan: R.S.I

curso 197475 Ornicar? (parcial) no.3, pp.935. Petrel. LACAN, 3. Barcelona. escritos

<1981): El Seminario 1 <1953/54): Los

tcnicos de Freud. Paidos. Barcelona. LACAN, J. (1983): El Seminario II (1954/55): El yo ea la

teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica. Paids. Barcelona. 149

LANGER, l4aria (1966>: Fantasas

eternas

la

luz

del

Psicoanlisis. Paids. BAires. LAPLANCHE y PoNTALIS (1979): Diccionario de

Psicoanlisis. Labor. Barcelona LEVISTRAIJSS, C. (1970>: Antropologa estructural. Editorial Universitaria. B.Aires LEVISTRAUSS, C. (1986) Barcelona LEVISTRAuSS, 0. <1991>: Las estructuras elementales parentesco. Paids. Barcelona. LOMBARDI, Gagriei (199).): La resistencia como mscara del deseo puntosur. madres LOPEZ TAHES,Ro,nn (1990): Introduccin Infantil. Secretariado de a la Literatura de la del La alfarera celosa Paids.

Publicaciones

Universidad de Murcia MAXNoNI, 0. (1979>: La otra escena, Claves de lo

imaginarte. A,aorrortu. 8. Aires MZRINI, Marcene (1989): Lacan: itinerario de su obra. Nueva Visin. B.Aires. I4ASOTTA, Oscar (1986): Hl modelo pulsional Catlogos Editora. MILLER, BAires <1984): Dos dimensiones clnicas: sntoma y

sa,.

fantasma. Manantial. B.Aires MILLER, J.A. (1966): Recorrido de Lacan Manantial. B .Aires NASIO (1980): La voz y la interpretacin. Nueva Visin. E .Aires PAZ, Noem (1986>: El cuento de hadas. Leviatn. B.Aires 158

PROPP, V. (1974): Las races histricas del cuento. Fundamentos. Madrid RIBETTES, JeanMichel <1984): La troisi~ee Anflmm, en: ANZIEU y otros dimension Art du et

(1984):

fantasee. Lor dAtalante. RIVERA, Jorge B. popular. ROBERT, <seleo. y notas)

Champ Vallen. Mcon <1977>: El cuento

Centro editor de Amrica Latina. B.Aires

Marthe (1973>: Novela de los origenes y origenes

de la novela. Taurus. Madrid ROSENFELD, David <1976): clnica psicoanaltica. Galerna. E. Aires RYCROFT, Charles (1976): Diccionario de Psicoandlisis Paids. SAFOUAN, Moustapha (1989): La tramefereacia del analista Paids. Barcelona y el deseo

SALINAS, Pedro (1983); Ensayos Completos. Taurus. Madrid SAUSSURE, Ferdinand de <1967): Cours de linguistique

gnral. Bibliothgue Scientifique. Payot. Paris SOPENA, Carlos <1976): Nota sobre la nocin de 4ente en lAcan, en: En torno a Lacan 1. ~ndonsc Revista Uruguaya de Psicoanlisis XIV, no,2. Montevideo STEINER, Rudclf (1984): La sabidura de los cuentos de

hadas. Editorial Rudolf Steiner. Madrid THOMPSoN, Stith (1972): El cuento folklrico. Universidad central de Venezuela Caracas. Edic. de la Biblioteca.

151

CAPITULO 3 FUENTES: CRITERIOS DE SELECCION Y CLASIFICACION DE LAS VERSIONES POPULARES Y LITERARIAS

INDICE DEL CAPITUlO 3

3.1. Seleccin y clasificacin de cuentos populares.

3.1.1. Seleccin y fuentes.

3.1.2. Denominaciones.

3.1.3. Clasificacin.

3.2. Seleccin y clasificacin de Versiones literarias.

3.2.1. Seleccin y fuentes.

3.2.2. Criterios de clasificacin,

3.2.2. clasificacin.

153

3.1. seleccin y clasificacin de cuentos nooulares

3.1.1.-

Seleccin

fuentes

Para efectuar la seleccin que a continuacin se presenta ha sido necesaria la lectura de dos mil cuentos

repartidos en distintas recopilaciones.

La

mayora

de

los

autores

presentan

sus cuentos sin excepcin de

adoptar ningn criterio de los dos Espinosa,

clasificacin,

padre e hijo, y de Antonio Rodrguez seleccionar, primero,

Almodvar. Por ello ha habido que todos

aquellos que pudieran corresponder al ciclo de La stos, las

nia perseguida y despues discriminar entre

versiones correspondientes a La nia sin brazos.

Entre las versiones de La nia perseguida ha habido que elegir. El nmero de ellas es muy elevado y repeticiones casi idnticas y la dispersin dos abundan las

de motivos. versiones alguna

Por tanto, hemos procurado mantener, ante muy similares, aquella que

ofreciera

particularidad.

Respecto a La nia sin bra zos hemos aceptado todas versitnes que han llegado

las

a nuestras manos. Con la nica de clasificacin que que hemos ciertos que,

limitacin de los problemas tenido motivos con algunas

vors iones del

presentan pero a las

fundamentales

cuento

globalmente, no se las puede clasificar dentro del tipo y han sido excluidas.

Se han revisado otras recopilaciones en los fondos de AustralEspasa

<Cuentos Calpe;

populares

los volmenes Biblioteca

publicados de cuentos clsicos en Crtica; la de

Cuentos Maravillosos de olaeta, los cuentos de hadas en los aos cincuenta por la

por paises, publicados editorial Alianza, Molino, etc) el pero,

volunen

dedicado

a los Grimm en las versiones

finalmente,

seleccionadas pertenecen a cuatro editoriales:

-155-

AFANASIEV, AM. <1987): Cuentos populares rusos 3 tonos. Madrid. Anaya. CALVINO, Italo (1990): Cuentos populares italianos 2 tomos. ESPINOSA, Madrid. Siruela 14. 3 <1946-47): Madrid. Cuentos CSIC. populares Instituto

urelio

espaoles.

tomos.

Antonio de Nebr ja de Filologa ESPINOSA, A. 14. (hijo) <195788>: Cuentos populares de

Castilla y Len 2 tomos. Madrid. CSIC. GRIMM> 3. y W. (1983): Cuentos de nios y del hogar 3 tomos. Madrid. Anaya PEE3AULT Ch. (1983): Cuentos de antao Madrid. Anaya. A. <198384>: Cuentos al amor do la

RODRGUEZ ALNoDOVAH

lujabre 2 tomos. Madrid. Anaya

Finalmente,

sealar

que

si el material seleccionado es no lo

interesante y rico, el oue hemos tenido que dejar es

nenes, Hay cuentos sorprendentes que hemos tenido que no porque estn, extraa correspondan le a nuestro objeto de

apartar porque anlisis, o

hubieran dispersado en demasa. desde su silencio de

pero que ah siglos esa

ejerciendo

fascinacin que hemos sentido todos en este campo

io.s que hemos penetrado, aunque sea poco, familiar e inquietante a la Vez. 156

3 . 1. 2

DenominaOionCS

La

denominacin

La

nia

p~rseguida~ que representa a

todo el ciclo, es antigua. Aparece en Espinosa (1946), en Puymaigre (1884) y, antes todava, en DAncoma <1872),

citado por puymaigre y por Italo Calvino (1990). Es recogida luego, por Rodrguez Almodvar <1983) y, desde

mantenida

aqu por su sencillez, lirismo y carga

dramtica.

Hemos

dividido

el

ciclo

en

cinco

categoras

fundamentales:

a) nia perseguida por mltiples perseguidores <especialmente el padre, o representante) b) nia perseguida por el padre (o representante) o> nia perseguida por la madre (o representante) d> nia perseguida por las hermanas (o representantes) e) nia perseguida por motivo de los hermanOs f) nia perseguida por el novio bandido

De

estos grupos slo podremos ocuparnos, salvo menciones los tres primeros y de una de las

ocasionales, de

versiones del ltimo.

157

Respecto

al primero, La nia sin brazos, no hace falta de

justificar su denominacin: forma parte del contenido todos los cuentos. En otro momento

se ver que hay

versiones literarias que no incluyen la mutilacin de los brazos, aunque s otros motivos del cuento suficientes

para definir al tipo.

Respecto a justificar

los la

dos

siguientes,

tampoco

es

necesario

denominacin del grupo. Queda justificada

en el contenido. Pero s los subgrupos:

Llamamos Como a la ~

al conjunto de

versiones

cuyos

argumentos comienzan por la pregunta del padre acerca del amor de cada una de las hijas. Es el tipo 923 de

Aarnerhompson, que tambin se suele denominar Rey Lear en base a que la famosa obra de Shakespeare es la versin ms conocida del tipo. Ray una versin cinematogrfica reciente: Ram de sin duda

Kurosawa.

Al primer subgrupo de Piel de

b)

podramos

haberle

denominado

Asno ms conocido. Hemos preferido Maria de menos conocido y

madera precisamente pot eso, por ser

evitar as, en lo posible, que este subgrupo entero quede asimilado automticamente a la versin Piel de asno perrault, que de

si es la ms conocida en nuestro pas, no ni la ms bella

es en absoluto ni ln rAs interesante, literariamente. 158

Tampoco

hemos

querido

que

las

versiones

de

la nia

perseguida por la madre quedaran riqidificadas en torno a dos clsicos: Blancanieves y Cenicienta. Por tres algunas para sido de ellas 2>

razoneS: 1) hay muchas ms versiones, fascinantes Perrault y de leer los y atractivas han

estudiar,

Grimm

recopiladores

importantsimos. de rigor del

Pero el primero desconoca la necesidad (especie que man no haba

folklorista

nacido) y los segundos estaban notablemente influidos por una moral y una ideologa rigor. De ah, el tono edulcoradO, innecesariamente <a nuestros satrico de las y que parecen sobreponerse al

fines, no a los suyos, claro) pcaro y versiones del primero; y

conservador,

mojigato

depresivo de los segundos.

Por si estas reservas fueran pocas, las versiones que ms se conocen de Perrault y de los Grimm por (cenicienta y han sido

Blanoanieves

respectivamente,

ejemplo),

reforzadas por el trabajo cinemattgflficO de Walt Disney. Seguramente nadie como l haya hecho ms por la de, ~ difusin

al menos, algunos cuentos populares, y tambin nadie l haya hecho menos por el respeto al contenido, al

estilo y la gracia de los mismos.

159

De

manera

que

si

al

leer

la palabra Blancanieves, vi en el cine

alguien piensa en la Blancanieves que preferimos llamarla como sea. y

Y hay ttulos entre los bellsimos. Por ejemplo

cuentos populares oportunos esta Bella

Venecia (que es la madre, no la nia) o la

Blancaflor, tan tpica en Castilla.

3) Para Cenicienta, adems de las razones aducidas, hay otra de mucha importancia clasificatoria: Cenicienta en realidad una no es slo el nombre de la (Cendrilin,
O

protagonista de Cucendron sobre


=

historia

concreta

en Perrault) sino tambin, y denominacin en genrica de La nia

todo,

una

perseguida

<Cinderella,

Ccx). Casi todas las nias

perseguidas, en una u otra forma, son cenicientas: a> tras su delito son bosque, cuidadoras de marginadas: pavos, abandonadas en el

sirvientas

maltratadas, hacer la

emparedadas, mudas. La marginacin que

supone

vida en la cenicera de la casa (en los cuentos espaoles) o en la estufa (en los rusos), con la consiguiente

suciedad, no es sino un ejemplo entre muchos. b) en su huida, estas nias perseguidas, suelen adems la

adoptar disfraces cuyo denominador comn es el horror, repugnancia o

la suciedad: todaclasedepieles, piel asno, envueltas piojos, en un ~cuerpoII en de un

de vieja, piel de madera, harapos,

falsos

encerradas

candelabro, etc.

o) otra caracterstica bastante repetida perseguidas es su silencio, su

de

las

nias

extrao mutismo. Con las acciones que

frecuencia ella oculta sus origenes y

han dado lugar a su lamentable situacin actual Este motivo, de la callada marginacin y la suciedad, nos parece significativo con que aunque se slo en fuera por la

perseverancia versiones.

presenta

casi todas las relacin con

Ms adelante lo estudiaremos en

el motivo del incesto y la mutilacin.

Por

otra

parte

encontramos rituales sugiere su el

conductas femeninas

parecidas (La

en

diferentes ceremonias 1987) lo que nos

Fontaine

carcter inicitico del relacin con incesto y

motivo. De la iniciacin y

mutilacin tambin hablaremos ep otro momento.

Por

esta razn preferimos mantener cenicienta como una

denominacin genrica del cicle y denominamos a este tipo <Nia perseguida por la madre: celos de un de la madre y titulo muy

rivalidad

fraterna)

valindonos

representativo; Rosina en el hornow

161

3.1.3.- Clasificacin de .la< versiones seleccionadas, con indicacin del tipo correspondiente a cada acuerdo con el Indice de Tipos de subgrupo, Cuentos de de

Aarne-Thompson (Thompson 1972>:

Ciclo de La nia nerseauida

1. La nia sin brazos <TipO 706)

1.1. La nia sin brazos 1.2. La nia sin brazos 1.3. Oliva 1.4. La muchacha sin manos 3.5. La pava 1.6, La inanquita 1.7. La nuera malquerida 1.8.- La nia sin brazos 1.9.- La nia sin brazos 1.10.La nia sin brazos 1. 11 La nia sin brazos 1.12.El cisquero y el demonio

(E 137) <RA 31) (IC 71) <G 31)

Id 41 <A 279) (Baran) (Es 99) (EsleO) <EslOl) <EslO2) (Es jo))

162

2. persecuida mor el madre

2.1.- Mara de madera

(Tipo 510 a)

(Padre quiere casar con la hija> 2.1.1. Los tres trajes 2.1.2. El pavero del rey 2.1.2. Mara de madera 2.1.4. Repn de piel de cerdo 2.1.5. Todaclasedepieles 2.1.6. Piel de asno <RA 32) (RA 35) (1C103) (A 291) (0 65)

(Prrlt)

2.1.7. La zarevna en el reino subterrneo(A 211> 2,1.8. El prncipe DanilaGovOrila 2.1.9. Los tres trajes 2.1.10.La encontrada 2.1.11,El espejito mgico <A 114) <Eslo) (E5106) <A 211)

2.2.

~gmo..&.Jj...iiJ.<Tipo
2.2.1. La pavera

923)

(Padre quiere palabras de amor) <E 120) <E 123) <E 124) <RA 34> (C 54> (IC 70) (a 179) (EslO7) <EsIO8)

2.2.2. Como la sal en el agua 2.2.3. como la sal en el agua 2.2.4. Como la vianda quiere la sal 2.2.5. como a la sal 2.2.6. Piel de vieja 2.2.7. La pastora gansos manantial 2.2.8. Como la vianda quiere a la sal 2.2.9. La zamarra 163

. -

Persecuida mor la ma~

3.1. Bella Venecia

(Tipo 709>

(Madre persigue por celos> 3.1.1.- Blancanieves 3.1.2, La mala madrastra 3.1.3. Blancaflor J.l.4.Blancaflor 3.1.5. La pea de los enamorados 3.1.6. El espejito mgico 3.1.7, Blancanieves 2.1,8. La bella Venecia 3.1.9. Blanca Flor 3.1.10.-La madre envidiosa (E 142) (E 144) (E 1431 <E145) (RA 40) (A 211) (G 53)

(IdOS) (Esls) <Esll6)

3.2.- Rosina en el horno

(Tipo 510 A)

(Celos madre y rivalidad fraterna) 3.2.1, La fregona 2.2.2. Estrellita de oro 3.2.3. Resma en el horno 2.2,4. EL zapatito de oro
3.2.5. La tiznada

<E 119) (RA 33> tc 64> <A 292> (A 293> (6 21)

3.2.6. La Cenicienta 3.2.7. La Cenicienta


3.2.8.- Morozco 3.2.9. La hija y la hijastra

(Prrlt> (A (A 95) 98)

S.2.o.Las tres qracias por Dios

(Esll3)

4. Persecuida flor h~flnaflli

(Tipo 707>

(Gran semejanza formal con La nia sin brazos).

4.1. El pjaro sabio 4.2. La hija del carbonero 4.3.- El pjaro que canta el bien y el mal

(E 138) <E 139) (E 140)

4.4. Piernas plata rodillas, brazos oro codos(A 285) 4.5.- Los tres pajaritos 4.6. La ciervata 4.7.- Los siete infantes 4.8. El pjaro Belverde <G 96)

(EslOS> (EslS> (XC 87)

5.- Los siete cuervos (Tipo 451) (Doncella que busca a su hermano y es su causa> perseguida por

5.1. Los siete cuervos 5.2. La madre envidiosa 5.3.- Mariquita y sus siete hermanitos
5.4. Los siete cuervos 5.5. Los doce hermanos 5.6. Los siete cuervos

(E 115> (RA 37) (RA 38> (RA 39) (0 (0 (0 9) 25> 49>

5.7.- Los seis cisnes

165

6. El novio bandido

(Tipo

955)

6.1. El novio bandido 6. El asesino sin mano

(0

40)

(IC 89)

3.2. Seleccin

clasificacin de versiones literarias

3.2.1. Seleccin

fuentes

Los

estudiosos

del tema llaman versiones literarias a que han

aquellas que tienen autor conocido o a aquellas

sido conocidas tras su publicacin en rganos de difusin literaria literaria y culta, estn Generalmente, versiones tras la que versin han el sido autor

populares

modificadas, embellecidas o distorsionadas por de la versin escrita.

Un

ejemplo

puede

ser

el

Cuento del rey SaltAn, de su

hijo, el. prncipe Guidn, glorioso paladn, y de la bella

princesa

Cisne

(Pushkin

1973>,

que por

no

es

sino del

una tipo

versin, psimamente versificada popular Los tres hijos

cierto,

dorados (Tipo 707 de Aarne y

Thcmpson) y, que nosotros nemes incluido bajo el epgrafe Nia perseguida por hermanas. 166-

La

versin

popular

tiene

como Su de

nota

fundamental en

su

caracter de escrita se

transmisin debe al

oral.

aparicin

forma

trabajo

recopiladores que han

registrado las versiones orales con mayor o menor rigor.

En cuanto a las versiones brazos, originales que no hemos

literarias acceso

de a

La las de

nia

sin

tenido

versiones Chaucer, en

con la excepcin de constanza,

aparece bajo el titulo

Cuento del jurisconsulto


,

los Cuentos de Canterbury (Chaucer 1988> en su defecto

valindonos

do los resmenes o datos citados por los

siguientes autores:

167

BOLTEPOLIVKA

(1913):

Ammerkungen
,

zu

den

Kinderund

Hausmrchen dar Brader Grimm

vol.I, 298. Leipzig.

COX, Haran Roalfe (1893>: Cinderella. Londres

DAUMLING,

Heinrich

(1912>: ehne

Studie Hnde

tber

den Typus des des

M&dchens

innerhalb

KomstanzeZiklus. Jlnchen ESPINOSA Aurelio M. (t.II) Madrid. Cientficas. PUYMAIGRE, Conde de (1884): La file auN mains co1~~gs Revue de LHistoire des Religions. Sept. Oct 1884 SUCHIER, Hermana <188485): Oeuvres potiques de (1947): Cuentos populares espaoles. Consejo Superior de Investigaciones

Philippe de Rem, Sire de Ecaumanoir, tomo 1. Paris.

Estos investigadores del folklore aparecen en bibliograflas

todas

las

de quienes han trabajado el cuento popular disear

con cierta seriedad y son referencia obligada al

cualquier investigacin en este campo. NO est igualmente claro que todos los que todo los por citan los hayan ledo

directamente,

sobre

la enorme dificultad que

supone tener acceso hoy a sus obras. La antigoedad de las ediciones, la extincin de algunas de las revistas en restringido de la

donde fueron publicados, el carcter mayora de esas

publicaciones, han sido algunas de las

dificultades para su localizacin. leSt

Conseguir

estas

obras

ha

supuesto

una

considerable

dedicacin y una no menor satisfaccin.

2,2.2.

Criterio

de

clasificacin

de

las

versiones

El cuento La secuencal con

nia

sin

brazos

tiene

una

estructura

caractersticas

netamente diferenciales perseguida y, mgs

respecto a otros grupos de La nia

an, respecto a los cuentos maravillosos en general.

Esta

estructura

formal

viene y la

dada por la presencia de eventual ausencia de

unos motivos fundamentales otros.

Los conjuntos de motivos bsicos del tipo son;

A: Conflicto incestuoso seguido de mutilacin B: Conflicto incestuoso sin mutilacin C: Otros conflictos seguidos de mutilacin D: Otros conflictos sin mutilacin E: El prncipe la encuentra, Boda 1: Acusacin falsa y destierro de la nia y Sus hijos
G: Reencuentro con el marido. Final feliz

169

Teniendo en cuanta que los tres ltimos aparecen siempre, con la excepcin notable del Victorial de la Gmez, ser

presencia o ausencia de los cuatro primeros Conjuntos lo que decidir la clasificacin de las

de motivos versiones:

A (sin F)

->

tipo Viotorial (excepcional)

tipo propianente dicho de La nia sin brazos, en versin literaria. Manekine> (ejemplo: La

>

tipo 0ff:-

~tni. Parecido en

todo a La nia sin bra2os, salvo la ausencia de mutilacin. t~ue en Offae

prin y Helena de Constantinopla queda aludida. D


->

tipo Constanza (al menos la de Chaucer)

-->

tipo comn en las versiones populares y orales (Ejemplo: Olive)

170

3.2.3.

Clasificacin

la.

!19t9rifl.

de

Gutierre

Dias

de

Ganez, siglo XV

<1440, segn Dumling)

lb.

La

Manekine, Seor

poema de y Remy,

francs

de

Philippe

de

Bemuruanoir,

compuesto en el siglo XIII y publicado en

<1270 segn Duxnling Paris i96>

BotePolivka)

en 1840, por M. Francisque Michel (Puynaigre 1884,

2b. La historia de la hija del rey de por

la

oacia,editada

Wesselofsky: Novelle della figlia del re di Dacia.

Pisa 1866. Dunling la sita en el siglo XIV.

3b. Historia del Rey de Hungra en:

Documentos

de

la

Corona de Aragn. Documentos Literarios en antigua lengua catalana <Siglo XIV y XV>. Pp. 5379. Barcelona, 1657

41,.- La dramtica

reoresentacin

de

santa

Oliva,

antigua

obra

italiana que ha tomado forma escrita gracias a dei Secol

14. dAncona en 1872: Sacre rapprezentaziOni XIV, XV, XVI. plorencia. 171

Sb.

Leyenda

hispano-arbiga

publicada

por Robles en:

Leyendas moriscas. Primera versim en 1, 4353. <Citado por Espinosa).

6b.

Segunda versin de la leyenda hispanoarbiga. En:

Robles Leyendas moriscas 1, 182221.

lo.

Vita

Offae mriml, la ms antigua versin literaria

segn Suchiar que la sita en el siglo XII. Hacia el 1200 segn BoltePolivka. Du,nlimg da la fecha de 1259.

2c.

H&

nfl.~,
citado

cuento

alemn XIII por

escrito (aos

en dialecto segn

bvaroaustriaco, del siglo Dumling), tambin

125658.

Suchier.

Publicado por

Pfeiffer en 1848 (segn BoltePolivka):

3c.

Histoire de la belle Hlne de Constantinoele, madre

de San Martin y de San Brice. Resumido por Puymaigre de: Nisard,M.Ch. 5 y ss. pp.41 Ristoire des livres populaires, tonel,

4c. La condesa de Maillart, segn

Aniou,

escrita (o

en Jehan

1316

por

lehan segn

Dumling

Alart,

BoltePolivka>. Est recogido en los Manuscrits de Y~oi, por Paulin Paris, tomo VI, 40. 172 la Bibliothque du

Sc. -Vida

de constante, en la Crnica AngloNormanda de

Nicholas Trivet, 1334. Tambien en Confessio Anantis, de Gower (1290).

60.El cuento de Empre, publicado por Ritson en Romances mtricos vol .11 ,pp. de ingls 2O4247. antiguo, en Londres, 1802,

70. Novella di Dionisia, incluida en 11 Giovanni Fiorentino (1378).

Pecorone,

de

Sc.

En el siglo XV, BartalomeO Fazrio compuso una novela inter Gallos et Britannos,

titulada: De origine bell siguiendo un

antiguo relato en lengua vulgar. Enseguida contada en en una italiano por JacopO di

esta historia fue Poggio

Bracciolin,

novela que imprimi con el fraflces

ttulo: Storia dell origine della atierre tra

e cli incles (Florencia, 1542) y reimprimida bajo los de Novela di incerto autore (Florencia 1834) y Novella

della Pulcella di Francia (Lucqties,

1850).

d.

Chaucer, en Cuentos de Canterbury <h.1385), incluye bajo el epigrafe;Cuento del

la historia de Constanza jurisconsulto

173

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS DEL CAPITULO 3

AFAflASIEv, A.N. <1984): Cuentos populares rusos 3 tomos. Madrid. Anaya. 1907 BOLTEPOLIVXA <1913> Anmerkungen
,

su vol,

den

Kinderund

Hausmrchen der artder Grimm

298. Leipzig.

CALVINO, Italo (1990): Cuentos populares italianos 2 tomos. Madrid. Siruela COX, Manan Roalfe (1893): Cinderella. Londres CHAUCER, Geoffrey (1988): Cuentos de Canterbury. Clsicos Universales Planeta. Barcelona ~AUMiING Heimrich (1912): Studie tber den Typus des ohne MAnde Mtnchen <194647): CSIC. Cuentos populares innerhalb des

Hdobeas

Konstanzeziklus. ESPINOSA, Aurelio M.

espaoles 3 tomos. Madrid.

Instituto

Antonio de Nebri~a de Filologa ESPINOSA, A, M. <hijo> (1987-88), Cuentos populares de

Castilla y Len 2 tomos. Madrid. CSIC. GRIHH, J. y W. (198586): Cuentos de nios y del hogar

3 tomos. Madrid. Anaya. 1988 PERRAULV, Ch. (1983>: Cuentos de antao Madrid. Anaya.

144-

PtJSHKIN,

Alejandro

(1973): cuento del rey Saltn, de su

hijo, el prncipe Guidn, glorioso paladn, y de la bella princesa Cisne.ProgrCSO. Mosc. PUYMAIGRE, Conde de <1884): La file aur mains coupes Revue de LHistoire des neligions. Sept. Oct 1884 RODRGUEZ ALMODOVAR, A. (1983-84): Cuentos al anor de la

lumbre 2 tomos. Madrid. Anaya SUCHIER, Hermann (188485): Oeuvres poticwes de

Philippe de Ren, Sire de Beaumaiioir, tomo 1. Paris. THOMPSON, Stith (1972): El cuento folklrico, universidad Central de Venezuela. Ediciones de la Biblioteca. Caracas

175

CAPITULO 4

ANALISIS DE LOS TEXTOS

INDICE DEL CAPITULO 4

4.1. Un grupo excepcional: versiones que presentan un motivo realista para la mutilacin.

4.. 2. Motivos frecuentes de la mutilacin.

4.3. El origen explicito del conflicto.

4.3.1. La venta de la hija.

4.3.2. Una venta con caractersticas especiales.

4.3.3. La hija vctima y el padre verdugo.

4.3.4. Similitud con versiones de relacin hermano-hermana.

4.4. El padre diablico.

4.4.1. Padre asociado al diablo y al judo.

4.5. El incesto, motivo central en La nia perseguida.

4 51

En el subqrupo Hara de Madera.

177

4.5.1.1. En dos versiones difciles de clasificar.

4.5.1.2. Una referencia al incesto en el Romancero.

4.5.2. En el subgrupo Cono a la sal.

4.5.3.- En el subgrupo Bella Venecia.

4.5.3.1.- La madre y su actitud asesina: relacin con el incesto

4.5.3.2.- El odio de la madre en los romances de incesto.

4.5.3.3. El odio de la cuada en las versiones hermanohermana.

4.5.3.4. La madre malcasada.

4.5.4. La actitud seductora de la hija.

4.5.5.- Silvanat un romance que comprende los distintos elementos.

128

Un

autor

ya

clsico

y universalmente reconocido en el

campo del cuento folklrico es Stith Thompson.(l) En su obra El cuento folklrico <1972, 170), leemos;

La doncella sim manos siempre empieza contando herona

cmo

la

no tiene manos y est abandonada a su suerte. La medida

razn de este cruel castigo difiere ampliamente a que el cuento se sigue

de una a otra rea, Puede ser su padre, o porque su

porque ella rehse casarse con

padre la ha vendido al diablo (5211), o porque a pesar de sus rdenes ella insiste en Calumnias de su suegra o orar, su o por los Sea celos y

cuada,

porque la que la

abandonan en el bosque o en el mar, la ve un rey lleva a su casa y se casa con ella

a pesar de su hijo recin

mutilacin. nacido

Por segunda vez la echan con su

porque uno de sus parientes ha cambiado una carta mensaje anunciando el

anunciando su nacimiento, por un

nacimiento de un monstruo(...) La forma en que la herona recobra sus manos y con el tiempo se rene con su marido, Se maneja con notable variedad, tanto en las versiones como

Orales como en las escritas. Algunas veces tambin, en Chaucer, hay una reduplicacin del destierro.

179

El tratamiento literario de este tema general comienza ya en el 1200 en el sur de Inglaterra. Entre esa poca y siglo XVII recibe el

no menos de diecisiete tratamientos y en el

literarios, incluyendo los de Chaucer y Gower, romance

de Emare. Con ligeras variaciones aparece en Las entrado relata de un en el la tradicin en su de

mil y una noches, de donde ha oral de Arabia. Basile

cuento

Pentaiserone, y forma el tena canciones folklricas

grupo

especial

del sur eslavo. Sea cual fuere la

relacin del cuento oral con tratamientos literarios bien conocidos, no puede haber duda de la popularidad del tema entre los narradores analfabetos. Pocas toda colecciones, en

la extensin europea desde Irlanda hasta el oriente en el

de Rusia, dejan de incluir este cuento, Se conoce Cercano Oriente y en Africa de la

central, pero no ha sido India o tierras ms

anotado entre los cuentos

lejanas. En Amrica no slo ha sido tomado por los indios Micmac y Wyandot, franceses a sino que ha sido llevado por los

Miesouri

y por los isleos de Cabo Verde a hasta Brasil y

Massachusetts. En Sudamrica ha llegado Chile. El cuento

oral es tan popular y tan ampliamente

distribuido que merece ms estudio del que hasta ahora ha tenido.

4.1.

Un

grumo

exoencional, versiones cus uresentan Un

motivo realista rara la mutilacin

Una versin de este cuento, la recogida Espinosa,

por

Aurelio

14.

hijo, en covarrubias (Burgos> en 1936, La nia que tena Una

sin brazos <E 137), trata de un molinero

hija bondadosa que daba harina a los pobres. El molinero, indignado, se lo prohibo: si das ms matar. harina te voy a

Ella transgrede la prohibicin y el padre parece lleva

decidido a cumplir su amenaza con todo sadismo: la

al campo, le corta los brazos, le Baca los ojos y la deja atada a un rbol (Espinosa, hijo, 1987).

Huy parecida en el comienzo es la versin recogida por su


padre (Espinosa, 1946) en Solosancho (Avila), antes de

1923: La nia sin brazos (Es 100): Y el padre, una

al ver que su hija le haba

dao

pan

mendiga, se enfad mucho. Y la llev a un mente y la

desnud y la cort los brazos y la at a una encina y vino a casas

so

Ambas

versiones

nos recuerdan a un cuento de otro tipo, mi madre me mat, mi

el Tipo 720 de Stith Thompson: padre me

comi. Nos referimos al cuento La asadura del

hijo (E 216>:

181

Un padre hortelano prohibe a su

hijo

la

venta

de

una

magnfica berza que guarda para la cena de Nochebuena. La transgresin de la orden paterna tiene
consecuencias

trgicas: el padre se dirige a la casa de la huerta, coge un cuchillo, mata al chico, le saca las lleva asaduras y las

a cama en donde hace que su mujer las prepare para le dir que esas

almorzar. Despues de haberlas comido asaduras eran del hijo(2)

En

los

tres

casos se trata de una severisima amenaza y

posterior ejecucin, tal vez para atajar drsticamente el empobrecimiento de la ya pobre hacienda. Aun cuando en el tercer cuento lo que parece estar orgullo ms en juego es el

cerril del hortelano quien como toda explicacin

a su atroz asesinato dice: yo por dinero no me vendo.

Otro cuento relacionado con estas versiones de sin brazos, es el titulado Los

La de

nia la

gaanes,

coleccin de Jimnez, citado por


en que el

R.Almodvar

<1982,72),

padre manda mutilar a la hija (manos y ojos) comer magnficamente a los gaanes

por haber dado de contra

su voluntad, que impone darles peor comida que la

ofrecida a los cerdos. Tanto por este motivo, como por


protagonista tambin sea una el hecho de que la

auchacha,

el cuento que con Las

estudiamos emparenta ms con Los gaanes que asaduras del hijo

Podemos conjeturar que tal vez este inicio (el carcter y contenido de la
aprovechamiento

prohicin,
del

sobre

todo)

constituya

un

cuento, mediante una desviacin del al servicio

motivo original, que deberemos averiguar,

de

un

fin

realista:

evitar la mala utilizacin de los

bienes propios

Ntese, por

otra

parte,

que

si

en

esta

versin,

diferencia
parece ser

de todas las dems, la razn de la mutilacin de carcter realista, tambin es algo

especifico de esta versin que en ella no aparecen, ni se inencionanen ningn momento, la esposa u otros hijos. Slo el padre y la hija. Solos el padre y la hija: tal vez indicio de lo reprimido en el

ello venga a ser un

cuento,que constituye el objeto de nuestra indagacin

No

obstaqte,

en

la mayora de las versiones de La niZa de

sin brazos,la mutilacin nc tiene este claro carcter

castigo

por

la

tranegresida

de

una

nona paterna de

aspecto realista.

(Realista en el sentido de una norma que bien podra cercana al

ser

modo de vida y costumbres del mbito rural y de

popular en que se situa el cuento: controlar el gasto

los

alimentos,

reservar

ciertos

productos

para la

celebraciones familiares, recelo ante la prctica de


limosna, etc.

183

4,2. Motivos frecuentes de la mutilacin

En ciertas

versiones

la mutilacin

se prodaice para evitar haga

que la nia, cruz.

en extremo piadosa, castigo

la

seal

de

la

como

a sus lecturas cristianas.

O cc~

alternativa

piadosa

una

sentencia

de

muerte,

goneralmente motivada por los celos de otras mujeres. (ver cuadro A, al final del capitule>

En cualquier caso parece que hay una clara desproporcin, si nos mantenemos en el nivel del sentido comn, entre

los

motivos

y sus consecuencias.

Desproporcin que, ya

por s sola, presenta un carcter enigmtico.


A qu obedece tal saa: ojos, abandonarla cortarle los brazos, sacarle los

en ese estado atada a un rbol?.

Un castigo as parecera ints propio de un reo para el que la muerte no varias fuera se castigo la suficiente. De hecho, en

versiones

amenaza primero con la muerte,

pero luego se la mutila horriblemente y se la abandona. No es castigo propio (en un pecado una horrendo?. sentido histrico) de un

he lo sabemos porque la nuestra no es de pocas primitivas. No

sensibilidad propia

obstante, si podramos decir que, ahora, nos parecera un


castigo de una crueldad terrible que nos hara pensar una falta gravsima verdugo. de
.

en

la si

vctima

en

un sadismo lo hacemos

siniestro del

efectivamente,

desde

el

vrtice

de

la

conciencia

de ~a razn, ~

sentido comn. 84

Tal vez no es tan dramtico si nos situamos en el de la ensoacin, del pensamiento dejado

ngulo a su

espontaneidad. (3)

4.3.- El origen exalicito del conflicto

Hemos visto el comienzo de las versines de los en las que el terrible castigo

Espinosa a la a

corresponde o

transgresin de la prohicin de dar harina los pobres. Este

limosna

principio nos hacia relacionarlas con

Los gaftanes~ o La asadura del hijo.

Tambien que en las razn

otras

versiones

que

nanejamos,

la

explcita y concreta de la mutilacin es diferente

a sta (ver cuadro A). Ahondaremos ahora en el desencadenamiento del conflicto y en las razones menos explicitas del mismo.

Con

la

excepcin

de

estas

dos

versiones

citadas

<E137,EslOO), estn siempre

implicadas

otras

personas,

las ms cercanas a la protagonista por cierto, con lo que el motivo adquiere un alto grado de significacin, que en aquellas versiones no tiene. <ver cuadro B, al final del capitulo) 185

Observemos

ya

un

dato la
que

fundamental: en ninguna versin mutilacin,


ver con el

popular el motivo de conflicto tienen

el

origen

del

deseo

incestuoso,

explicito, del padre hacia la hija.

Veremos ms adelante que, por el contrario, en casi todas


las versiones escritas el deseo incestuoso es el motivo Tambien lo encontraremos en otros

explicito inicial.

tipo. de La nia perseguida. En las versiones populares el padre aparece

frecuentemente como ejecutor por delegacin: entrega la bija al diablo que la desea para si.

mutila a la hija

porque ste lo ordena.


No siempre es el diablo; no siempre es el padre. Trataremos de ir viendo las semejanzas y las versiones y a dnde nos va llevando diferencias en

esa especie de las mltiples

asociacin
variantes.

libre

que

van formando

4.3.1. La venta de la hicia

En la versin de Rodrguez Almodvar, La nia sin brazos, (RA 31), un pobre leador y su mujer tienen una hija guapa. Un da sale un hombre de detrs de una encina y le dice muy

al padre: 186

~si me das a tu hija, te har el hombre ms mundo. Y en prueba

rico

del

de la verdad de su ofrecimiento le entrega

una bolsa llena de monedas de oro.

En la versin de los manos,

hermanos

Gri2azs,

La

muchacha

sin

<a

31), se trata de un molinero pobre, tambin con cierta ocasin

una mujer y una hija bella y piadosa. En

en

que

el

padre

va

al

bosque se presenta ante l un


a condicin de

hombre viejo que le ofrece hacerle rico que le emtregue lo que en ese

momento est tras su

Casa.(4) En ambos casos un hombre, que luego resulta ser el

diablo,

ofrece

riquezas

cambio de la hija. En pocas

palabras, se trata de la venta de la hija.

Lo mismo tenemoe en La nia sin brazos (Es 99), aunque en esta versin la venta est torpemente velada. Un padre se queja a un desconocido de su necesidad de trabajar todos los dlas porque tengo una hija que mantener. A partir
dar

de ah el desconocido, sin pedir nada a cambio y sin

explicacin alguna, le da un talegn lleno de monedas de


Oro y plata y otros dos sacos de dinero. Acaba robando a la hija mientras duerme la siesta.

187

En

otra versin con el nisno titulo, La nia sin brazos,

(Es 101), la venta es totalmente explcita: un Tnatrim,onio tan pobre que ya no tenan ni qu comer. La mujer, que

embarazada, vende al hijo que va a nacer a cambio de le llenen la casa de trigo y le den dinero.

En

otra

La nia sin brazos, la <Es 102), se describe la

venta con una impresionante frialdad

Este era un padre que tena ocho hijos. Y todos


das iba a por lefta al monte y deca:

los

Ay, si ye pudiera vender a mi hija mayori

cuando

fu

una

vez

al

monte se le apareci un

hombre cuando dijo eso, y le dijo:

Yo te compro tu hija. Toma este dinero y diez

maana

las

vienes con tu hija mayor y me la entregas aqu

mismo. El padre se fu pa su casa y cuando lleg le su hija que dijo a

otro da a las diez teman que estar en el

monte pa entreqrsela a un hombre. maana salieron a caballo. Y

otro

da

por

la

llegaron el

y el padre le padre pa su

entreg al hombre su hija. Y se volvi casa muy triste.

Pinalmente,en

El

cisquero toda

el

demonio al

(Es

103) la del

transaccin figura con relato:

claridad

comienzo

188

Este ocho hijos,

era y

Un ya

pobre cisquero apenas poda

que tena ganar con

a su mujer y qu vivir

vendiendo

ciscos. Y ya estaba muy aburrido sin saber qu

hacer cuando un da se le apareci el demonio y le dijo:

Si me das el alma de tu

mujer,

te

doy

ocho

mil

reales. Y el cisquero se la prometi y le di el dinero el

demonio.

Pero fu l otra vez a por carbn al monte y le

sale

el demonio otra vez y le dice:

Oye, t; si me das el alma de lo que tu mujer tiene

en el vientre, te doy cuatro mil reales ms.


Y se lo prometi el cisquero y le entreg el demonio

el dinero. Y con la sangre de sus venas firm el contrato con al demonio que a los siete aos de cdi le

entregara

a la hija que estaba por nacer. Y se march el cisquero a

su casa cori el dinero.

(Obsrvese que, por lo que se refiere a la hija, no vende pasaje cuentos, su alma, un sino aire

slo

a ella toda entera, con lo que el realista muy propio de estos

cobra otro

punto llamativo es la potestad del hombre tambin una de

para vender el alaa,no slo de la hija, sino la mujer. La venta del alma parece

decisin

rigurosamente subjetiva.

189

Hasta aqu, estos comienzos

no

son

muy

sorprendentes,

seran el retrate casi costumbrista de unos usos sociales que incluan, o bien la venta lisa y llana de las o bien formas ms simblicas, ms hijas, de en

ritualizadas el hijo

transaccin no slo con las hijas, sino con generaL la cuestin de

las alianzas ,natrimoniales,el

tema de la dote, el precio de la novia <Peristiany 1987) Es decir que el tema de la venta o de su la hija entrega

(RA.31),(Eslol), atolondrada una


<~

(Eslo2),<EslcZ),

3l),(Es99), apresurada <5) no

constituyen

pura fantasa, sino ms bien de una patente realidad llegado hasta

que, en alguna de sus manifestaciones, ha nuestros das

Pero

lo

sorprendente

son

las estas

condiciones versiones

en que esa que estamos

transaccin se realiza en analizando. En

la de R. Almodvar (RA 31), la madre, al y ver el talego de

conocer la oferta del desconocido monedas de

oro que ha dado como seal de la decisin de

su oferta, exclama contundente que aunque se tratara del

jaismo diablo le entregaran a su hija

En

La

nia

sin

brazos (Es 101), la madre, embarazada,

exclama:

Si viniera alguien y nos llenara la casa de


y ros

trigo

diera dinero, aunque fuera el diablo, le darla yO

lo que diese a luz 190

En todo momento es la madre la que se encarga el trato con

de

cerrar

el demonio y de mantener su cumplimiento. la a santidad cortarle mano una al

con ese celo procede a avisar al demonio de de su hija; y, por encargo de aqul,

sucesivamente la mano derecha, el brazo derecho, la izquierda, el brazo izquierdo; a encerrarla a en

habitacin hasta que se haga moza; y demonio cuando ste viene a por ella.

entregrsela

Ya

hemos hecho referencia a la frialdad con que se lleva

a cabo la venta de la hija en La nia sin brazos (Es 102) y en El cisquero y el demonio <Es 103)

En

la

de

los

Grimm,

La muchacha sin manos <0 31), el que

padre no hace ningn intento para modificar el trato

cerr engaadamente. Muy al contrario se presta obediente

a los requerimientos del otro, (que tambin el diablo),

resulta

ser

para que la hija est debidamente preparada

el da que venga a recogerla; para evitar que se lave, en el segundo intento de llevarla las manos se y, de deja lo la que es ms el

impactante, para tercero.

cortar

hija,en

Resumiendo,

primero

engaar un poco

atolondradamente y luego no opone resistencia ni siquiera cuando se trata de mutilar a la hija.

191

El

padre de una de las versiones, La nia sin brazos <Es

99), parece no querer enterarse de que aquel


le

desconocido

est comprando la hija: recibe todos aquellos dineros obedece fielmente

sin hacer ninguna pregunta y, eso s,

la extraa peticion del desconocido de tirar todo el agua que haya en la casa (para que la nia no pueda seal de hacer la

la cruz) y contesta a las descaradas preguntas

del demonio que est preparando el robo de la hija.

4.3.2. Una venta pon caractersticas esnecials

por tanto, las condiciones en que se

nos

presenta

esta

transaccin (pequea estadstica: expreso deseo por parte


de dos padres; colaboracin entusiasta por parte de otros dos que, sospechosamente, no parecen enterarse de qu se parte

trata; y participacin autnticamente jubilosa por de dos madres


),

hace suponer que no se trata slo de la apalabramiento de

venta de una adolescente o del simple

un trato ventajoso para las dos partes.

Nos

llama

fuertemente

la

atencin

el personaje de la

madre en las dos versiones citadas (RA 31) y (Es 101). En ellas ni siquiera aparece la culpa o la pesadumbre, que tpica, hijos cuando los padres se

en otros cuentos es tan desembarazan ejemplo). de los

<Pulgarcito seria un buen

-192-

Esta es la subiamilias

madre de

tpica,

podramos

decir,

de

varias

cuentos dentro de la familia de La nia del grupo de

perseguida. Fundamentalmente es la madre

las blancanieves y de las cenicientas en sentido estricto <al modo de la cenicienta de Perrault). que Una madre matar, pregunta

envidiosa,

celosa,

resentida

decide

desembarazarse, marginar, olvidar a su hija. La se desprende sola: por qu? Por el momento la dejaremos pendiente hasta

que el

anlisis de los textos nos vayan brindando ms datos.

Si la versin de R.Almcdvar, por ejemplo, nos un aire de crueldad y egosmo en los

transmite y de

padres

inocencia en la nia, la de los Grimm tiene una atmsfera ms densa: la nia parece culpable y penitente desde el

principio. A aquella el diablo se la llevar mientras duerno y con

la colaboracin paterna, a sta nl siquiera se la llevar (aunque ms adelante le seguir infiriendo el resultado ser exactamente daos); pero

el mismo porque ella en padre ejecutor

todo momento se ha mostrado vctima y el

impotente y miedoso de las rdenes del diablo. Ella, reo; y el padre, verdugo. <6)

Pero reo, de qu?. Verdugo por qu?

193

4.3.3.- La hile vctima

el madre verduco

Respecto al padre, se podra objetar que

es

la

actitud

ms lgica cuando de lo que se trata es de hacer negocios con el diablo. Quin diablo? El padre se puede oponer o resistir al

actuara,

coro por otra parte dice el ser

cuento, movido por el miedo. Un miedo irresistible a l, y no la bija, el llevado por el diablo.

Ahora se podra intentar rebatir la objecin diciendo que tampoco seria extrao que un padre, ante la disyuntiva de que su hija, o 41, fueran arrebatados por el diablo, se eso le acarrease su

opusiera al dao a su hija aunque propia desgracia, etc.

Pero por este camino no vamos a porque seguramente hacer el

ninguna parte. Entre otras cosas cuento no intenta ser razonable,

mo intenta

lo que

se espera que debe ser hecho, sino representar, expresar,


en ah. forma metafrica, algo. Por tanto, no seguiremos por

Los propios cuentos nos dan pistas asustado, verdugo impotente, nos

mejores.

Este

padre

recuerda vivamente a de

otro, a otros: los padres de casi todas las versiones los grupos Bella Venecia y Eosina en el horno Se trata generalmente como de un padre <E143), con

rarsimas

excepciones

Blancaflor

atemorizado,

verdugo, que no se opone al juez implacable e injusto que en este caso no es el diablo, sino la propia mujer. 194

Veamos dos ejemplos, uno del tipo La Bella Venecia <las blancanieves), y otro del tipo Rosina en el horno (una

de las cenicientas):

1) La mala madrastra, de Espinosa hijo <E144):

Este era un padre que tena una hija. Enviud

se

cas

con

otra que tena dos hijas. Y la madrastra no la


y ella y sus

quera a la andada porque era muy guapa,

hijas eran muy feas. Y la tenan mucha envidia. Ya un da dijo su madrastra que haba que sacarla de

casa y matarla, y se lo dijo


usted

su

padre.

su

padre

vera cmo se puso de que dijo que haba de echar matarla. Ya el hombre, por

a su hija fuera de casa y

tener paz, tuvo que otorgar a ello. Buscaron dos hombres, y los dijo la madrastra que la tenan que matar y la

tenlan que traer la lengua y los ojos.

2) Norozco, de Afansiev <A 95):

,..A

aquella

vieja, sin embargo, cuando empezaba a todo era buscar

despotricar, no haba quien la parase:

faltas y darle a la lengua. Hasta que se le ocurri echar

a la hijastra de casa.
-Llvatela! le dijo a su marido. Llvatela a donde quieras para que mis ojos no vuelvan a verla ni mis odos a orla. Y no la lleves a casa de ninglin 195 pariente donde

habr

buena lumbre, sino al campo abierto, donde apriete

bien el fro.
Muy triste, el viejo se ech a llorar. Hizo subir a su hija al trineo y quiso abrigarla con una manta, pero campo

luego no se atrevi. As condujo a la pobrecita al abierto,

la dej sobre un montn de nieve, se santigu y prisa para no presenciar la

regres a su casa a toda muerte de su hija.

En

estos

ejemplos, de los que habra muchsimos ms, el a la

padre aparece impotente <frente al demonio, frente propia mujer, frente al padre

judo como veremos ms

adelante); verdugo a su pesar, como involucrado en cierta


culpabilidad maltratada. que le impedira defender a la hija

4.2.4. similitud con las versiones en cue le relacin es hermanohermana

Incluso,
ilustrar

no

necesitamos

recurrir

otros

tipos para
en

esta actitud

destructiva

en la madre y pasiva

el padre.
En el de La nia sin brazos vemos, en el cuadro 8, tres versiones cuyo conflicto inicial procede de los celos otras mujeres. En las tres de

versiones la mujer celosa

(cuada y suegra) desea la muerte de la nia.

En dos de estas envidiosa hay

versiones,

la

maldad

de

la

mujer

que aadir la impotencia del que hara la y A279) la

funcin de padre. En ambas versiones (TC141 relacin padrehija ha

sido sustituida por la relacin

hermanohermana.

1) La pava (1C141):

.la esposa. .empez a envidiar a su poco a poco,

cuada. .y

as,

instig a su marido contra la hermana. Le a reira sin razn

hizo quitar las llaves, lo oblig alguna: y la

pobrecita era cada vez ms buena, Pero la

esposa sembr tanta cizafia que el Rey al fin exclam:

Pero mujer, qu quieres que haga?

Y ella:

Por la noche ordena que la lleven al bosque

que

la

maten; y para asegurarnos de que la han matado que te corazn, las manos cortadas y la camisa

traigan el

ensangrentada. El marido no supo megarse. Orden al verdugo que a

medianoche condujera a la hermana al corazn del bosque y la ejecutara, y que le trajera el corazn, las manos y la camisa como evidencia.

197

2) La manquita <A279):

A la mujer empez a darle rabia que confiara


hermana. Un da, cuando

en

su

calcul que iba a regresar el

marido, destroz todo el mobiliario


aparecer,

y,

nada

ms

verle

se lament: lo que
<

Mira

ha

hecho tu hermana: ha destrozado

todos los muebles

La mujer calcul la hora en marido, entr

que

deba

regresar

el

en la cuadra y, con un sable, le cort la gali a esperarle al

cabeza al caballo que l prefera. porche.


-

ifijate cmo es tu hermanal Le ha cortado la cabeza


<

a tu caballo preferido

La mujer di a luz, cort la cabeza a la se puso a lamentarse sobre el cuerpo sin vida.
-

criatura

Mira

lo

que

ha

hecho

tu

hermana

le dijo al

marido.

En cuanto he

parido

la

criatura,

ella

ha

agarrado un sable y le ha cortado la cabeza. Sin contestar, pero hecho un mar de lgrimas, el

marido se alej de all. Por la noche, justo a las doce, se levant y dijo:

Hermanita querida: vistete que vamos a

ir

misa

los dos La

c
hermana se ape y, cuando estaba empujando el le

carruaje para apartarlo de los matorrales, el hermano cort los

brazos hasta el codo, arre al caballo y all

la dej. 198

vamos intuyendo que en las

distintas

versiones

de

La

nia perseguida o, ms concretamente, en las de La nia sin brazos el personaje del padre, salvo contadas

excepciones,

aparece,

o como un personaje fro y cruel,


(

en cierto modo diablico, o cono un padre los ltimos textos


)

o hermano

en

asustado, impedido por alguna razn


(

para tonar partido por la maltratada hija

o hermana

).

4.4.. El madre diablico

un ejemplo lo brinda

interesante la versin

porque rene ambas condiciones de Espinosa

nos

padre, La nia sin anteriormente,

brazos <Es 99) en donde, como hemos visto tenemos al

comienzo un padre que no parece entender que y, en su Ms padre

est, de hecho, vendiendo a la hija al diablo ignorancia, colaborando


OOfl

los diablicos a

planes. este

adelante, sin embargo, ya se nos presenta

tentao del diablo por su colaboracin con aquel:

En

el

nombre del Padre, del Hijo y del Espritu estampido

Santo. El que est tentao del diablo que d un y se salga. Y

el padre de la nia, que estaba tentao del diablo,

se volvi cenizas y se desapareci.

199

otro curioso ejemplo: la versin de diablo maestro (Es 104). Aqu no es el red padre, de

Espinosa

padre,

El

pero si una figura generalmente representaciones diablo, con del mismo: y el

asociada a la maestro. diablicas: Un

maestro

deseos

acciones

Esta era una

madre

que

tena

tres

hijas

las

llevaba todos los das al colegio. Y el diablo se meti a maestro y un da se enaznor de pues la chica fue creciendo la ms pequea. Geno,

y el diablo contims iba

creciendo la chica ms se enamoraba de ella.


Y como ya no encontraba medio pa robarse fu y hizo una urnia de cristal a la nia Y

y un anillo dormidero,

cuando la nia andaba jugando fue y la cogi y le puso en un dedo el anillo dormidero y la nia se durmi en urnia de

seguida. Y la cogi el diablo y la meti en la cristal y fu y la tir al mar. (7)

Tenemos
Calvino para la

otras

versiones.

En

~0liva<IC 71), de Italo


personaje que

no aparece el diablo, pero s un imaginera del

cristiano antiguo se le parece

mucho: un judo.

Para la cultura cristiana ms simple, el judo poda expresin de la suma y taimada maldad.

ser

Y el del cuento

cumple impecablemente con su rol: padre abandonante de la hija durante dieciocho aos, raptor de la misma ocho aos despues de la creencias, fecha comprometida, y cruel violentador de sus

amenazante

y, finalmente, ejecutor

implacable de sus amenazas. No se le pude pedir ms,., ni a un judo.

Respecto

al tema del padre diblico, consultar:

(Urtubey

1986 y Freud 1923d>

4.4.1. El madre asociado al diablo o al ludio

Tenemos al diablo y al judo. Asociados a la padre <pactando con l>,

figura

del

o identificados con l. Dentro

de este mismo ciclo de La nia perseguida nos los vamos a volver a encontrar; y en sendas situaciones muy

significativas para nuestro objetivo de anlisis: Se trata de dos versiones del tipo Hara de madera En ambas, el padre antinatural (Cox 1893, Dumling

1912>, a quien como luego comentaremos seria mejor llamar padre con deseo incestuoso <Arruabarrena, 1986),

enamorado

de la hija, est totalmente decidido a casarse loca pretensin,

con ella. La hija, buscando huir de la

le pone una condicin que cree imposible de cumplir: 201

1)

Tres

vestidos:

uno

de

sol, otro de luna y otro de

estrellas, en Los tres trajes (RA 32).

2> En Maria de madera <IC 103> ser primero un vestido de novia del color de los prados, que luzca todas las flores

que hay en el mundo.


No hay en toda la tierra un vestido as, y de tendrs deseos Otro para la proclana: un vestido del color del agua mar, que luzca todos los peces recamados en oro. Otro del color del aire, con el Sol, los planetas y todas las estrellas. del una buena razn para no ese modo a sus

corresponder

Ni la nia ni su consejera cuentan con padre;

los

aliados

del

el diablo en la primera versin, y un judo en la padre lo

segunda. En ambas versiones le confeccionan al

que necesita para poder conseguir sexualmente a la hija.

Aqu

nos

encontramos

lo que en las versiones populares

(ya veremos qu ocurre en las versiones literarias) de La nia sin brazos estaba velado: la asociacin perversa clara del

padredemonio y padrejudo en la padre.

empresa

Ciertamente

que el tema de la venta del alma al diablo a o cualidades mundanas es un tema

cambio de riquezas

antiguo y con solera en la literatura universal, (no creo -20 2-

que tanto en la tradicin popular), pero no estamos ahora ante el desarrollo de semejante del diablo tema, sino ante una a la imagen del

asimilacin de la figura

padre, que aparecen estrechamente entrelazadas:

Una cara: el padre como servidor temeroso del diablo La otra: el padre que pone al diablo a su servicio para

conseguir as sus aberrantes deseos.

Cmo lo expresa el cuento?. El diablo, el

que

vende

su

alma

al

que vende la hija al diablO, el que entra en

tratos con el diablo en general, l mismo se convierte en un ser diablico. Un tentao del diablo <Es 99). con el diablo es ser como el diablo. Tratar

Hay algo demoniaco en estos directa y cruel; otras

padres. escondido

veces

en

forma

tras una apariencia

culposa y atemorizada. como tambin lo hay en esas madres que no vacilan a la hora de vender O eliminar a la hija.

En

nuestra

cultura occidental al menos, algo diablico, no poda ser otra

mostruoso, en el seno de la familia

cosa que el incesto entre padres e hijos y en menor grado entre hermanos. Y las reacciones no que este comportamiento abominable

producan

es de extraar que tuvieran un carficter no la madre y el

menos diablico: los terribles celos de

siniestro propsito de asesinar a la hija, por ejemplo.


203

Un

dato

histrico:

Theodeberto (543548> haba tomado matrona romana de Bziers,

como concubina libre a una Deoteria. Esta tena

una hija de un primer matrimonio. convertido en una joven

Unos aos ms tarde, se haba

alta y bella. neoteria tema que le arrancara el favor de su marido. Entonces la instal en un carro de bueyes y la hizo precipitar al Mesa, en Verdn. (Reuche 1989)

4.5.-

11

incesto,

motivo

central

en los te,ttos de La

nia bersepuida

La nia incesto

perseguida (Espinosa,

tiene 1947;

como

temtica 1972;

central

el

Thompson,

Rodrguez en la

Almodvar, 1989; Lpez Tams, 1990>, fundamentalmente la versin padrehija y, complementariamente,en aparece nada que

versin hermano-hermana. Nunca entenderse madre. Esta matizada general. si como indicio de

puede

relacin incestuosa con la debera ser mucho ms

ltima nos

afirmacin refiriramos

al cuento maravilloso en

El grado de explicitacin de la muy variable en

temtica

incestuosa

es Lo

los distintos subgrupos del ciclo.

verificaremos en un rpido repaso de los mismos.

ab

4.5.1.

En el suboruno Hara de madera, dentro del ms

amolio de Nias nersecuidas mor el ndre

El

deseo paterno incestuoso es totalmente manifiesto. En (A 114) y

dos versiones, El prncipe OanilaGovorila

La zarevna en el reino subterrneo (A 211) el personaje incestuoso es el hermaho.

Veamos las distintas versiones del grupo:

Los tres trajes

(RA 32):

Esto era un matrimonio que llevaba muchos aos sin tener hijos. Por fin tuvieron una hija, pero la madre muri en que nunca

el parto. lates de morir, le dijo a su marido

se volviera a casar si no era con una como ella. Pas el tiempo y la nia se fue haciendo cada vez

mayor y ponindose cada vez ms guapa y ms parecida a su


madre. De tal manera que el padre se enamor de la hija

y, como su mujer le habla dicho que mo Se casan sino con

una

que se pareciese a ella, fue y le dijo a su hija que.

se tena que casar con l...

205

EXpavero del rey <RA

Pues, seor, esto era una vez un padre, una madre

una hija. La madre tena un anillo y, al morirse, le dijo al marido:


-

Toma este anillo y te casas

con

la

que

le

est

bien,
La nia se fue haciendo mayor. Y un da encontr el

anillo en un cajn de la cmoda y le dijo al padre:

Pap, me he encontrado este anillo y mira qu

bien

me est. seguramente seria de mam. Yo me quedo con l. El padre se qued mirndola y la nia le dijo:
-

Qu te pasa, pap, por qu me miras?

El padre le contest:
-

T no sabes por qu, hija ma. Tu madre me dijo que

me casara con quien le estuviese bien este anillo Entonces la nia se puso tiempo llorando.. a llorar y estuvo mucho

Maria de madera (IC 103):

<comienza,

como

la versin anterior, con la entrega del

anillo al marido y la muerte de la madre)


.

.Uui da la hija, mientras haca las tareas domsticas,


el anillo en el cajn de una cmoda. Se lo puso

encontr

y no se lo pudo quitar del dedo. Quin sabe. lo

que

me

266

dir

mi

padre ahora, pens. Cogi un lienzo negro y se


,

vend el dedo. El padre

al verla con el

dedo

vendado,

le pregunt:

Qu te pasa, hija ma?


Nada, padre. Me he hecho un pequeo rasguo al cabo de unos das el padre quiso ver qu

Pero

tena en el dedo, le quit la venda y vi el anille.

Ah, hija ma dijo,

t debes ser mi mujerl...

El ropn de piel de cerdo (A 291):

Erase una vez un pope y

su

mujer,

que

tenan

Una

hija. Muri la esposa, y el pope orden a su hija:

Vistete, hija, que vamos a casarnos

La hija corri a la sepultura de la madre y se puso a llorar

Todaclasedepieles <G 65):

<Comienza esta versin tambin con la condicin, impuesta por la mujer en el lecho de muerte al marido, de no

casarse a menos que sea con una tan bella como ella, y en esta versin, con sus mismos cabellos de oro) <8) 207-

El

rey

tena

una

hija que era tan hermosa como su hizo

madre y tena sus mismos cabellos de oro. Cuando se mayor,

el rey la contempl y vi que era el vivo retrato

de su madre muerta, y sinti de pronto un amor apasionado por ella. Entonces les dijo a sus consejeros:
-

Quiero

casarme con mi hija, puesto que es el fiel muerta, y en mingan lugar puedo

retrato de mi mujer

encontrar otra novia igual. Cuando dijeron:


-

los

consejeros

oyeron

esto, se asustaron y

Dios ha prohibido que el padre se case con la hija.


pecado no puede venir nada bueno, y el reino se la perdicin,

De

un

verA trastrado

La hija se asust todava ms cuando supo la decisin de su padre...

Piel de asno

(Perrault):

<Versin

en

prosa. Tras un largo y afectado comienzo en

donde tambin est el motivo del juramento del padre ante la madre moribunda:) ...En efecto, se puso a buscar entre las princesas los en As das

casaderas alguna que pudiera convenirle. Todos


le llegaban retratos encantadores; pero

ninguna que no

encontraba las gracias de la difunta reina. l,graba decidirse. 208

Por

desgracia, empez a darse cuenta de que su hija, rabiar, sino

la infanta, no slo era hermosa y gentil a

que

sobrepasaba
y

con

mucho

a
Su

la

reina,

su madre, en
la agradable

inteligencia

atractivo.

juventud,

frescura de su linda tez, inflam al rey con un fuego tan


violento que no fue capaz de ocultrselo a la infanta, y

le

dijo que haba decidido camarse Con ella, ya que slo

ella poda liberarle de su juramento. La princesita, virtuosa y pudorosa como era, crey

desmayarse

al escuchar tan horrible proposicin. Se ech


las

a los pies del rey, su padre, y le exhort con todas

fuerzas

que

pudo

encontrar

en

su corazn a que no la

obligara a cometer crimen semejante...

El Prncipe DanilaGovorila <A 114):

Erase una vieja princesa que tena un


hija muy fuertes

hijo

una

y muy hermosos. Pero no le gustaban a

una bruja malvada, que no haca ms que pensar en el modo

de

inducirlos

cometer

alguna

falta.

Por fin se le la

ocurri una idea. Con muchos arrumacos, se present a


madre y le dijo:
-

Querida comadre, te traigo este anillo para que se


ingenioso, siempre

lo pongas a tu hijo. As ser rico e

que no se lo quite y se case con la doncella a quien este


mismo anillo le vanga bien al dedo.

209

(Sigue el motivo de la promesa del hijo a la madre

antes

de su inminente muerte) Despues de mucho viajar por ciudades y aldeas y ninguna

buscar a todas las mozas casaderas sin encontrar que pudiera ser su prometida, volvi a

su casa muy

meditabundo.

Qu te ocurre, hermanito, que tanto

te

preocupa?

le pregunt su hermana.
El le descubri el secreto y le cont sus penas.

pues qu anillo tan especial es se? inquiri la

hermana. Deja que me lo pruebe yo.

Se

puso

el

anillo,
lo

que se

ajust

su

dedo,

resplandeciendo,

mismo que si lo hubieran hecho a su

medida.
T eres la que estaba predestinada para mi. T

sers mi esposa 1
Pero, hermano mio, te has olvidado de Dios?. Eso

es un pecado. Nadie se casa con una hermana. El hermano no le hacia caso y, bailando le de alegra,

orden que se preparara para desposarse. Ella se puso

a llorar amargamente, sali de su aposento y se


la puerta hecha un mar de lgrimas

sent

210

La zarevna en el reino subterrneo (A 211>,

Eranse un zar y una zarina que tenan un hijo y una hija. Le ordenaron al hijo que, cuando ellos murieran, se casara con la hermana. Algn tiempo despues
. . . no

s si

poco o mucho murieron los padres. El hermano le dijo preparase para la entonces a la hermana que se

ceremonia y l fue a pedirle al pope

que los desposara.

4.5.1.1. En os versiones difciles de clasificar

Tenemos otras perseguidas

dos

versiones,

en

el

grupo

de

Nias

por el padre que no estn bien clasificadas lo estaran

en el subgrupo Maria de madera, y tampoco en Como a es la por sal, el Si las

mantenemos en el primer abiertamente seductor,

subgrupo

carcter

violador incluso, del deseo del personaje masculino hacia la nia. Personaje que ocupa el marido, por delegacin. lugar del padre o el

211

En

la

primera,

La

encontrada (Es 106), se trata de un

curioso personaje que nos recuerda lo dicho para el judo ms arriba. Se trata de un mayordomo negro:

Unos

padres

que

consiguieron tener hijos gracias a una deciden cumplir la promesa

promesa de ir a cuando el

Santiago,

hijo tiene diecisiete aos y la hija catorce.

Lo sorprendente es que van de peregrinacin el matrimonio y el hijo, ya la hija la dejan encasa, sola.., con el

mayordomo negro.

Cuando los padres y el hijo se jueron

el

mayordomo

comenz a enamorar a la muchacha, pero ella no le quiso El negro enva una carta al padre:

Su

hija ha venido a

mi cama tres veces, pero yo no he querido La reaccin del padre es la tpica ciclo: cuando el padre ley la carta se enfad mucho con su hija y le dijo a su hijo que juera enseguida pa la casa y echara a su hija de la casa y que la matara y le sacara en este motivo del

los ojos. (9>

Huyendo ~

del

terrible por un

castigo rey que

paterno se cama

la con

nia ella de

es de La

inmediato, Va sabemos que este motivo es nifta persequidair. sigue

tpico

con otro motivo tpico de la nia sin brazos: el de su

rey marcha de viaje y deja a la esposa al cuidado radre u otros personajes protectores. <10) 212

El

padre,

cono

hemos

visto,

la

haba

dejado con un con

mayordomo negro. Y ahora el marido la Vuelve a dejar otro negro:

Y tardaba mucho el ray en volver y ya un da dijo su

mujer a la madre:

Quiero ir a dar un paseo a ver si viene mi espose.

Y la madre le dijo:

Otieno, pero es mejor que vaya el negro

contigo

pa

que te cuide. Y sali a dar un paseo con el negro. Y cuando ya

estaban muy lejos del palacio le dijo el negro:

Yo verte y no gozarte. Mi dicha no juera eso.

Y ella le dice:

Gileno, pues espera que voy a echar aguas.

Y baja y se desaparece y se va

4.5.1.2. Una referencia al incesto en el Romancero

Tendremos ocasin de ver con detalle este mismo tese

del

incesto

en

el
a

romancero
travs del

tradicional

espaol,
de

fundaisentalmente

extendido 8fl Delgadina <Diaz, Joaqun et al.,197

romance

213

Un rey tena tres hijas / y a las tres las estimaba; la ms pequea de ellas Delgadina se llamaba. Un da estando comiendo, / su padre el rey la miraba: Qu me mira usted, mi padre? / Qu me mira ust a la cara? Te miro yo, Delgadina, que has de ser mi enamorada.

-Ho lo permita mi Dios,

ni la virgen Soberana,

que esposa sea de usted, / madrastra de mis hermanas.

Tambien en el de Silvana;

se pasea la Silvana por la su huerta florida;


si bien toca la guitarra, mejor romances deca. Su padre la est escuchando desde una alta celosa.

Ms bien pareces, Silvana, con ropa de cada da

que la reina de tu madre con la de Pascua Florida.

si quisieras

, mi

silvana, ser la mi querida amiga...

(Alonso Corts 1906,27. Citado en Espinosa 1947,II,3A8>

En

otros

romances
As, por

el deseo incestuoso corresponde a un


ejemplo, aquellas
<

hermano.

versiones

que

pertenecen al grupo de Tamar

Das, J. 1978, p. 39U

El rey moro tiene un hijo

que Tranquilo se llamaba

y tambin tiene una hija que se llamaba Altamara. la quieren ricos y condes, la quiere el rey. de Granada 214

y hasta un hermano que tiene / ha intentado de gozarla. Por gozar de su hermosura / cay enfermito en la cama;

Buenos das, herinanito, qu tienes que ests en cama? -Las zealezas que yo tengo, tras de tus ojillos andan.

en

la

misma

lnea temtica, del incesto, habra que Blancaflor y Filosena~ (CruzBez

incluir el romance 1989; Diaz,J. 1978> Aqu

es el marido de la hermana quien procede a requerir

de amores, violar y posteriormente mutilar a la nia: (...>IiA torcido el camino se va para en ca la suegra Bien venido seas, q~arquinos, bien venido, en hora

buena
cmo queda Blancaflor, hija ma y mujer vuestra. -Queda en das de parir y lo peor en tierra

ajena.

Vengo a ver si ust me da a su hermana Filomena


para que la acompaase lo que en la cama estuviera. -S te la dar Tarquines,
~

si te la doy nhora buena

pero me la has de tratar como si hija vuestra fuera. -Eso que me dice a mi / no es pa un hombre de vergUenza

en un campos muy rasos / que de amores la requiebra. -Tarquinos soy tu cuada, es el diablo que te tienta. Para que no le descubra le ha sacado la lengua la ha tirado a un corral donde cristiano no viera. Versin de Las Navas, Avila. Esteve, Manuel (1978, 564) 215 Citada por Gutirrez

4.5,2.

En el suborupo Como a la sml. tambin de }Jia

termuida mor el oadre

El deseo incestuoso est ms velado.

En este tipo el padre decide preguntar a sus


acerca

tres

hijas

del amor que le profesan. Y de sus contestaciones

se desprendern graves consecuencias.

En El rey Loar conocida de

de Shakespeare, expresin literaria extendido que tema, el cada rey

ms

este

va a hacer de su

depender la respuesta. Y

herencia no

recibir

hija,

slo la herencia, ya que a la pequea, que nc va y la a satisfacer jurar odio al y

que dar una contestacin padre, desprecio. le retirar su

cario

En la mayora de nuestras versiones la hija pequea va a dar lugar

respuesta

de

la

a la sentencia airada y de

fulminante de muerte contra ella. Parecen los efectos una frustracin el padre

intolerable. Lo que ocurre en realidad, no entiende la respuesta altamente

es que

simblica

de la hija

que compara la necesidad amorosa que


carne de

tiene del padre, con la necesidad que tiene la

la sal (11).
valen nada,

La carne sin sal, los alimentos sin sal, no


son incomestibles. Pero esta expresin

metafrica, lo que el

potica, de su inevitable amor no parece ser padre De ah buscaba, su incapaz de simbolizar, de

sublimar.

incontenible odio de enamorado no

correspondido o de deseante contrariado. 216

La pavera (E 120>:

Era un rey que tena tres

hijas

iba

marchar

forastero. Mand llamar a las tres y las dijo que cul de

ellas le quera ms.


Dijo la mayor;

Yo te quiero ms que a mi vida

La segunda:

Yo ms que a mi corazn

La tercera:
-

Yo ms que a la sal en el agua

Y la dijo:

Bueno, pues si t me quieres ms que a la sal en el

agua, yo te mandar matar. Pues mand dos guardias de palacio a que la sacaran
ojos y la lengua y la

al campo y que la sacaran les

cortaran el dedito pequeo de la mano derecha,...

Ms que la sal en el agua <E 121>:

.que

cul

le

quera

ms,

que

a la que ms le

quera, le traera el mejor regalo

Yo, ms que la sal en el agua.

Y crea que le quera ver deshecho en el agua. Y dijo a dos criados que la sacaran al campO, la sacaran los

ojos y la cortaran el dedo pequeo... 217~

Como la sal en el agua (E 123):

Y yo como la sal en el agua Por haber dicho eso ella y la dijo:


-

el padre se

enfad

mucho

con

Vete de aqu, que no me quieres.

Entonces la pobre nifia se march de la casa....

Cono la sal en el agua

<E 124):

Yo, padre, costo la sal en el agua. desde aquel da, costo la mayor haba dicho como a
les

mi vida, y la segunda haba dicho como a mi alma,

pareci

que

la pequea no le quera, porque haba dicho


el la agua. Y ellas la empezaron a

como a la sal en despreciar, no

hacan caso ni nada. Y un da viendo

ella que era despreciada por todos, recogi su ropa y march de casa....

se

-2fl

Como la vianda quiere la sal <Al. 34>:

Pues yo, ms que la vianda quiere la sal


rey le disgust mucho esta respuesta y mand a

Al

unos criados que se


mataran, le

la

llevasen
los ojos

al
y le

monte

all

la

sacaran

cortaran un dedo

meique, y se los trajeran...

La pastora de gansos del manamtial (G 179) (Esta versin difiere en muchos aspectos de las

anteriores. Lo que sigue, que mo est situado al comienzo del cuento, es el relato hecho por la reina, madre de nia perseguida, a un conde que, ignorante de para la la el

tragedia, sirve como

instrumento

involuntario

encuentro y salvacin de la nia): ...Y t, hija querida, cunto me quieres?No lo

st, -contest ella y nada. Pero el padre

no

puedo comparar mi

amor

con

sigui insistiendo para que ella


La mejor comida

dijera algo. Finalmente dijo: gusta sal. sin sal, as

no

me

que yo quiero a mi padre como a la

Cuando el padre oy esto


me quieres como a la

mont en clera y

dijo:

si

sal,

deber ser pagado tu amor dom

tambin con sal. As que dividi el reino entre las

mayores y a la ms pequea le at a la espalda un saco de sal y mand a dos sirvientes que la llevaran al

bosque....
219

Como la vianda quiere a la sal <Es 107)

Un

rey

tena tres hijas. Un da se encerr en un cuarto habl primero y le

con las tras hijas.? a la mayor le

pregunt que cunto le quera.

Y ella le respondi que le

quera como a si misma. Entonces le pregunt a la segunda que cunto le quera, y sta le respondi que le quera
pregunta a la

como a las nias de sus ojos. Le hizo la tercera, y sta le dijo

que le quera como la vianda

quiere a la sal. Por haber respondido as el padre mand que la sacaran al monte y la mataran y le trajeran los

pajes los ojos de ella...

La zamarra (Es 106>

<Curiosa versin del tipo <T variante escatolgica que

923>

en

que
un

aparece
final

una
entre

produce

repugnante y divertido.>

Y entonces les pregunt qu tanto mayor dijo que le

lo

queran.

la

quera como a su vida, y la segunda dijo

dijo que le quera ms que a su vida. Y la menor le que le quera como a un buen cagar. Y por

eso el padre se enfad con ella y les mand a sus monte y la mataran y le

criaos que la llevaran a un

sacaran los ojos y la lengua y se los llevaran.... -2 20-

4.5.3.

En

el

suberuno

Bella

venecia

de

Nia

flersetmida flor la madre

El amor del padre y


fondo; a veces

la

hija

constituyen

el

teln

de

como

una realidad insoportable para la una posibilidad, aunque no

madre~ en otras, slo como

menos insoportable para ella. La madre reacciona, llevada por unos terribles celos que Por

slo parecen calmarse con el sacrificio de la hija. qu tanto odio?

Solemos nuestros

estar muy familiarizados con este personaje srl cuentos, su tanto actitud que ya asesina, no ni nos despierta Sus

curiosidad

tampoco

estremecedoras decisiones nos alteran ya la sensibilidad.

Se

ha

incorporado al repertorio normal de personajes de en condiciones de igualdad la madre,

nuestros cuentos infantiles,

Ms an si tenemos en cuenta que generalmente en

este punto, es sustituida por la madrastra; lo que da

claridad al personaje pero pierde en significatividad. Que la madrastra de un cuento hijos protagonistas no es desee motivo la muerte de los

de extraeza. Es lo
en los cuentos,

normal en una madrastra. Porque ellas, son malvadas, celosas, egostas,

capaces de cualquier hace

cosa. Y todo ello por el hecho de ser madrastra. He falta buscar ningn otro motivo.
NO

se hace necesario

preguntarse, por ejemplo, acerca de las caractersticas, acciones o intenciones de los dems personajes que con

ella comparten la trama.


221-~

Sin embargo aqu nos vamos a preguntar por los motivos de

estos

viclentos

celos

este

odio

destructivo, en

y los

empezaremos haciendo un repaso de lo que se dice textos acerca de ello.

Blancanieves <E 142>:

era auy guapa tambin la madrastra, muy guapa, y como


Blancanieves era tan guapa, la madre (?) cogi envidia Blancanieves. Y tena un espejito mgico.... a

Conque

todos

los

das

preguntarle

y contestarla as,

decidi matarla.

Blancaflor (E 143):

(La madrastra consulta al espejo como en casi versiones:)

todas

las

y le contesta el espejo:

T superas; pero supera la Blancaflor. madrastra, como tena envidia de la nia,

La

determin matarla.

221

La mala madrastra (E 144): la madrastra no quera a guapa, y ella


y sus

la

andada

porque

era muy

hijas eran muy feas, Y la tenan

mucha envidia.
Ya un da dijo su madrastra que haba que sacarla

de

casa y matarla,

y se lo dijo a su padre

Blancaflor (E 145):

(La madrastra era envidiosa ya de antes:) Entonces su padre se cas con una mujer que era muy pues era das tena a

envidiosa y luego, en cuanto vi a la nia, mucha envidia de ella. Todo su afn

ganar

Blancaflor de guapa. Lleg a tenerla hasta sin comer, para

enteros

que as perdiera la hermosura. Y tena un

ella un espejo mgico. cuando la vea un poco lacia y poco marchitada, coga el espejo

T ests muy bien: pues an es ms linda Blancaflor

que t.
(...)

Y luego la quitaba todos los vestidos a

Blancaflor

y la mandaba incluso a por hierba y todo. Y entonces ella se pona muy maja todo lo que haba visto en se pona ella, coga el espejo

Blancaflor

Blancaflor est muy estropeada, pero an te gama.


223

Entonces

ya

empez

ella era

inducirle

al padre de

Blancaflor y a decirle echarla

que

muy

mala,

que

deban

de casa, que si no, ella se tendra que marchar. hermano a

Entonces ya decidierom mandarla a ella con el un bosque y all que la matara.

La pea de los enamorados (RA 40):

Era la ms guapa de la isla. La condesa tuvo una hija, y cuando los habitantes de la isla iban a verla, todos

decan: Guapa es la madre, pero ms guapa es la hija. La madre le tom envidia, y mand a dos criados que

se llevaran a la nia a un monte y la mataran

Blancanieves (G 53):

(Es la ms conocida entre nosotros por han Grimm

la

difusin

que

tenido en nuestro pas las versiones escritas de los

Era una bella mujer, pero tan orgullosa y

soberbia,

que no peda aguantar que nadie la superara en belleza,


....
.

)se

puso verde

de envidia. Desde ese momento cada mucho

vez que vea a Blancanieves se pona enferma de lo que la odiaba.

Y la envidia y la soberbia crecan como 224

mala hierba en su corazn cada vez ms, de tal manera que no encontraba descanso ni de da ni de noche. Entonces

hizo llamar a un cazador y dijo:

Llvate la nia al bosque, no ante mis ojos. Mtala, y

quiero

verla

nunca

ms

como prueba treme los

pulmones y el hgado <12)

La Bella Venecia <IC 109):

En esta encantadora versin, la madre es una mujer

burda

e ingenuamente narcisista, Posadera, cuando los viajeros

se sentaban a la mesa ella les daba charla: a todos pregunta

les

si en su viaje han visto a alguna ms guapa que

ella. Si la respuesta es negativa les cobra la nitad a la


hora

de

arreglar

las

cuentas,

si

fuera positiva, el

precio seria el doble. A uno de ellos se le ocurre decirle que su hija es ms

guapa. Por la noche la posadera llam al marmitn:

Ve

la orilla del mar, construye una cabaa que

tenga una sola ventana, pequea, pequea, y encierra all

dentro a mi hija, Pero bel la Un forastero la ve acercndose al ventanuco y le dir 225 pese al encierro la muchacha era cada da ms

su

madre

que

ha

visto

una joven que la gana en

belleza. Por la noche la Bella venecia pregunt al marmitnt

oye, quieres casarte conmigo2

El marmitn no poda creer lo que oa.

Si quieres casarte conmigo, tendrs que llevar a xiii al bosque y matarla.

hija

si

me traes sus ojos y un~

botella Llena de su sangre, me casar contigo.

Blanca Flor (Es 115>:

...Espejo mo, hay en el. mundo una mujer ms guapa yo? Y le contesta el espejo:

que

Si, Blanca Flor, tu hija, es ms guapa.


Y la madre, llena de envidia y de rabia con su hija, se

determina a matarla. Y va y dice: -Cmo apaar pa matar a Blanca Flor pa que no haiga el mundo mujer ms guapa que yo? Y qu hace? Pues va y convida a su hija a que vaya a desa y lleva consigo un libro en

paseo con ella por la

diablrico pa poder matarla. Y le dice a Blanca Flor:

oye,

hija, mira que ya que est el da tan bonito vamos

a dar un paseito por la desa.


Conque van a dar el paseo y cuando llegan ande habla pea muy alta una

se sientan al pie a descan~ar. Y coge la

madre el libro diablrico y lo abre en cierto lugar y

al

punto se abre una trampa y cae Blanca Flor y es sepultada

dentro de la pea.

La madre envidiosa (Es 116):

Esta era una madre posadera que era muy guapa y que tania
una hija muy guapa, ms guapa an que la madre.? a todos

los arrieros que


preguntaba:

llegaban

la

posada

la

madre

les

Han Visto ustedes una mujer ms guapa que yo? Y ellos decan:

Sl, la hija de ust es ms guapa que tist,


Y la madre se enfadaba mucho y deca:

Cmo ha de ser esa cochina, marrana, guarra, ms guapa t que yo ) Y cuando se fue la hechicera la madre aandd sacar a su hija de la habitacin y les mand a los oriaos que la llevaran al monte y la mataran

EL espejito mgico (A 211);

Finalmente, en esta versin de Afanasiev, el personaje de la madrastra no es central. No es el nico que persigue a la nia. De hecho, cuando la madrastra hace su aparicin,

ya se supone muerta a la nia.


Cono henos sealado en una nota anterior, en esta versin un to de la nia la pretende sexualmente en ausencia de

sus

padres.

Rechazado por ella, la calumnia en carta al

padre. en los

Sin pensarlo ms, este padre airado, tan frecuente


cuentos de este ciclo, encarga a su hijo,

el

hermano de la

nia,

que

la

mate.

Este,

como

ocurre

tambin tantas veces en estos cuentos, no la mata pero le aconseja desaparecer. Incluso en la trama que seguir, la nia va a

experimentar

nuevas

persecuciones,

tambin

mortferas

cono las de la madrastra Por otra parte, el texto dice muy poco de los motivos La madrastra, nicamente de

que su espejo mgico de forma

inesperada le dice en una ocasin;

Eres hermosa, es verdad. Pero ms hermosa hijastra, la que

todava

es

tu

vive en el palacio de los dos

bogatires en el bosque.
Disgustada por aquellas palabras, la madrastra llam

inmediatamente
orden:

una

malvada vieja

que

conoca y le

Toma este anillo y ve al palacio blanco que hay

en

medio del bosque oscuro. En ese palacio vive mi hijastra.


228

Baldala y entrgale este anillo, enva su hermano

dicindole

que se

lo

No

hace

falta decir que ese anillo mgico producirla la

muerte de la nia en el momento que se lo pusiera

en

el

dedo.

La madrastra ni siquiera conoca a la nia a quien mucho antes de su matrimonio, Se ha

supona muerta

enterado de que an viva y de que la superaba en belleza al mismo tiempo. Y no ha vacilado: ha planeado su de forma inmediata.

muerte

4.5,3.1.

Va madre, su actitud asesha

la relacin con

el Incesto <13)

Tras

este

repaso

volvemos

la

cuestin

que sigue

pendiente: por qu el odio y la hostilidad de la madre?

Empecemos

por sealar que en todas las versiones hay una comparativamente e acerca de la

tercera voz que opina belleza de ambas,

madre

hija e, indefectiblemente, la madre. En unos

considera ms bella a la hija que a casos son

las gentes, como los habitantes de La pea de En otras, este papel lo asume el

los enamorados (RA 40). propio narrador

:la mala madrastratiene mucha envidia y

de su hijastra porque es guapisima, en tanto que ella sus dos hijas son muy feas. 229

En

otro

caso

son

los clientes de La bella Venecia (IC como el tercero que crea el

109> quienes
conflicto. mgico. Y

funcionan
en todos

los dems casos es un espejito

Este es un curioso espejo. su funcin. La funcin

Que pervierte en cierto

nodo

de

un espejo no es sino la de un imagen

colaborar a la formacin en nuestra retina de


virtual, correspondiente a la imagen

real de nuestro

cuerpo. Lo que produzca, con

se

espera

de

un

buen

espejo

es

que

la menor interferencia posible esa imagen que, por

de nosotros mismos. A lo sumo se puede aceptar las

interferencias inevitables de su composicin y de la

imposibilidad de que sea un plano absolutamente perfecto, nos afee o nos embellezca un poco. Nos haga (a nuestra naturalmente~ un poco ms
alargados, un

imagen virtual,

poco ms encogidos, algo ms anchos, etc.

Pero lo

nunca se espera que el espejo tenga opinin propia, que es El totalmente incompatible con la idea de

reflejar.

espejo mgico no devuelve la pregunta a la

que se mira en l para saber de su belleza. Y esto se corresponde con el hecho de que,en realidad, la madrastra de Blancanieves, no requiere informacin. Busca una declaracin, un pregunta para saber, reconocimiento de su belleza. No

pregunta para oir que si, que ella y que mira y

slo ella, es la ms guapa para ese tercero ve, en vez de ser reflejo mudo de la imagen. 430

El el

espejo,em que tiene

este caso, es el que debe tomar partido, que arriesgar una valoracin y una

preferencia.

Es el que debe sancionar y concluir as el

conflicto, precisamente porque l lo ha creado, al dejar

de

ser

espejo mudo y convertirse en voz juzgadora y por cambiante. No se trata del entonces de

tanto deseante y obtener una

informacin

imparcial

espejo sino de

seducirle, de buscar su deseo y su preferencia.

El ejemplo encantador de la madrastra do nuestra Blancaflor,<E145>, nos lo confirna:

segunda que

procuraba

Blancaflor se fuera afeando a alimentacin. Sin embargo,

base ella

de se

trabajo

mala

pona los mejores


diriga al

vestidos de Blancaflor y as, engalanada, se espejo con su pregunta habitual.

Se pona guapa para para comprobar

seducirle y a continuacin le preguntaba el efecto de su atractivo.

El

espejo es por tanto un tercero en discordia, O mejor,

un tercero en relacin al cual surge la


ellas.

discordia

entre

Que

el

motivo

de la discordia, de la rivalidad, sea la es sino un

belleza no debe confundirnos; la belleza no pretexto rivalidad. o, tambin, la forma en

que es figurada la

231

Si

lo

entendemos del

as,

el

espejo

rio

es

un

testigo

imparcial

enfrentamiento

entre la madre y la hija,

sino, en cierto modo,


sugiere

la

causa

de

la

misma.

As

lo

Bruno Bettelheim <1977> que identifica el espejo las dos

mgico con el padre edipico y a la rivalidad de mujeres

en relacin a la belleza, como un enfrentamiento

por ganar el amor y la preferencia del maridopadre.

Tambien Bettelhelm seala que este espejopadre imparcial:

no

es

siempre elige. Y, cosa curiosa, siempre elige

a la nia. Como en aquellos otros cuentos en que se trata de elegir entre tres hijas; indefectiblemente, elige a la menor. Por qu?.

Representa el

temor

permanente

de

la

madre,

de

la

madrastra, de perder el amor del padre, de ser excluida o adelantada por la hija en el amor del padre?. Representa el deseo de la nia, de ser elegida siempre por el padre que es la

relegando adems con ello a la dificil rival

madre?.

Representa ese

vnculo resistente y en cierto


a

modo inconfesable entre un padre y una hija, que lleva muchos de los padres de nuestros cuentos,

no a oponerse que seria

Lisa y llanamente a la boda de su hija, muy mal vista y darla mucho

cosa

que murmurar, pero si a que

establecer condiciones prcticamente imposibles para tal enlace se lleva a efecto?. (14>

232

fleseo

de

la madre, deseo de la hija, deseo del padre?.

O todos a la vez?.

Nos inclinamos por esta ltima posibilidad: La afirmacin de del que padre el espejo mgico es una

representacin

edipico deja claro que no nos personaje concreto

estamos refirindo al padre real, al del

padre: el padre edipico es justamente ese tercero en cual los se articulan, del conflictivaiuente. drama familrar, los de

relacin al deseos de

integrantes

cualquier drama familiar.

4.5.3.2. El odio de la madre en los romances de Smnesto

Pero siguiendo con la pregunta que arriba: limites por tan qu la

qued

planteada

ms

rivalidad de la madrastrai alcanza por el mero hecho ~e ser

terribles? como

madrastra,

decamos antest>.No parece una re:spuesta

satisfactoria Un romance ya aludido anteriormente, el de Delgaditn, nos viene a dar una pista estremecedora. Una pinceladhn nada palabra, pero de que esa manifiesta un aspecto

ms que una tremendamente

dramtico

mujer consunidn por el

odio y los celos.

-2 33

El argunento: incestuosos del

Delgadina padre.

se Por

ha

negado

los

deseos

este

motivo

la ha hecho

encerrar en la torre, sin pan ni agua, hasta doblegar as su voluntad.

Ella, vindose morir, se asoma a sucesivas ventanas desde las que ve a los hermanos, a la madre, y al propio padre

para i,nplcrarles un poco de agua. La respuesta es siempre negativa, aunque naturalmente del con motivos que variables. A excepcin

padre

se apresta a darle el agua

cuando ella dice acceder a sus locos deseos.

Ahora, no obstante nos interesa la respuesta de la madre.

Algunas de las respuestas en las diferentes versiones:

Quitate de ah, la perra; quitate,

perra malvada,

que va para cuatro aos / que m tienes malcasada (Fernndez Nnez: Folklore leons, n. XVI

citado en: Diaz, J.

Romances Tradicionales,

1978>

En una versin de Cogeras,

Madrecita de mi vida, madrecita de mi alma,

por Dios me pudieras dar una jarrita de agua,


que tengo el alma en un hile, / y el corazn se me

arranca.
Las lgrimas de mis ojos, me las bebiera por agua.

234

Ven ac, perra maldita; ven ac perra malvada,

seis aos va para siete, que me tienes malcasada. (fliaz, J. obra cit.)

Quitate de ah, Delgadina, quitate de ah, perra mala

que por tu cara tan linda he sido yo malcasada


<Marazuela, Agapito: Cancionero Segoviano, p.394)

En

esta

misma

lnea,

resultan

muy

ilustrativas

dos

versiones de La nia sin brazos, precisamente dos en que el

aquellas el

personaje masculino es el hermano y

odio viene de la cuada. Se trata de las versiones La pava (IC 141) de Italo

Calvino, y La manguita <A 219> de Afanasiev.

En

ellas,

las

respectivas

cuadas

experimentan

una en

envidia y un odio que las lleva a encizaar al marido la

primera versin y a calumniar gravemente a la nia en

la otra. Por qu?. A qu responden esas terribles actitudes 7

2 35

4.5.3.3.

El

odio

de

la

cuada

en

las

versiones

hermanohermana

En

La pava (IC 141) el hermano es el rey. Viven juntos y enamora de una joven mendiga a quien

en paz. El se socorre cada

semana. Pero duda de su decisin porque no de La su hermana sea positiva.

confa en que la opinin Finalmente se lo dice.

hermana

solicita ver a la los deseos

mendiga y le anima al hermano a que obedezca

de su corazn.
Contando con la aprobacin de la hermana, el rey se casa. Y el mismo da de la boda le dice a ella:

-Yo me caso, pero nosotros seguimos igual que antes y

la

que manda en esta casa eres t.


Pero la esposa, que de pobre haba pasado a rica, se

ensoberbeci. Empez a envidiar a su cuada,

que

estaba

al frente de la casa y posea todas las llaves....

En La manguita (A2Sflla cuada se nos presenta como mala desde el principio: es una maga, lo cual en los cuentos

rusos equivale a decir que es una bruja.

(No

se

aclara

por qu alguien que se supone bueno, el

carioso hermano de la protagonista realiza una eleccin tan desafortunada. Es cosa que ocurre con frecuencia en

los cuentos. -236..

Se

realizan

actos
En

incomprensibles

que

no

SOn

justificados.

realidad no lo necesitan, dado que dan justifica

lugar y tornan parte de una estructura que los con su sola presencia.>

Pero aqu tambin nos encontramos una relacin sospechosa entre los hermanos, que parece desconocer el nuevo hecho: que el hermano se ha casado y hay una nueva e importante

mujer en la casa.

.Cuando el hermano se iba a su comercio, sola

decirle

a la hermanat Cuida de la casa, herinanita


A la mujer empez a darle rabia que conf iara en su

hermana. <primera calunnia: la maga destreza el mobiliario y le

dice al marido que ha sido la hermana.) ( Esto tiene arreglo: se pueden comprar otros.

Al

da siguiente, cuando se iba a la tienda, se despidi

de su mujer y le advirti a la hermana:

Haz el favor de cuidar bien de la casa, hermanita.


<segunda calumnia: corta la cabeza del caballo del marido y responsabiliza a la hermana.) lBah Ya se lo comern los perros. Otra vez, y tambin al marcharse a su comercio, l dijo a su hermana: -Cuida bien de mi mujer, no vaya a ocurrirle ocurra a la criatura si de pronto da a luz.
2

preferido

algo

le

37

(La

envidia

el

odio

que

produce en la esposa esta la llevan a una

incondicional confianza en la hermana espantosa argucia:> La mujer di

a luz, cort la cabeza a la criatura y se

puso a lamentarse sobre el cuerpo sin vida. Mira lo que ha hecho tu hermana le dijo al marido. En

cuanto he parido a la criatura, ella ha agarrado un sable y le ha cortado la cabeza.

Reconocemos en estos fragmentos algunos puntos bsicos de los que antes dijimos definan a una malcasada. No nos es dificil entender la hostilidad de la joven deseo de eliminar a la cuada rival. esposa y su

veces,

tambin

en el Romancero, son los hermanos los reproche, como

que toman una actitud de hostilidad o de en la versin siguiente:

Quitate de ah, Delgadina, traidora, perra malvada,

que antes que la madre murieraquieres ser nuestra


madrastra (AID? 1, p. 221) Citado por Diaz Roig <1986)

Obsrvese

en

este explcita

fragmento

que

los a la

hermanos hermana

responsabilizan,

y rotundamente,

de la situacin en que estn la madre y ellos mismos; quieres ser nuestra madrastra 38

Este

conflicto, de dimensiones y expresiones dramticas, que con

entre la nia, elegida por el padre, y la madre esa eleccin queda relegada, tiene en La

nia sin

brazos una reedicin: el prncipe, se casa con

inflamado

de

deseo,

la nia encontrada y margina con ello a la

madre, a la suegra de la recin casada.

A este respecto, sugerimos la


Juliet Aberdeen, Ou Boulay,
y

lectura
de la

del

articulo

de
de

sociloga, suecras.

universidad del

Nueras

Asmectos

ritual

matrimonial de los nueblos de Grecia <Du Boulay 1987)

Un de

expresivo La torre

ejemplo de este conflicto. Es un fragmento de Armor (El misterio Celta, Relatos

populares

de Bretaa):

Cuando envidia:
-

la

suegra la vi llegar, se ahog, se asfixi de

Ahora todo el

mundo

se

va

enorgullecer

de

ese

pipiolo
Se prefieren las llaves nuevas, ya ves, y a las viejas se

las desdea; y no obstante, las viejas son, muy a menudo,


las ms cmodas. <Villemarqu, 1867>

pasaremos

ahora

a comentar ambos aspectos, la situacin por los amores incestuosos del

en que queda la madre padre hacia ella,

y la responsabilidad

y posible culpa de

la nia en esos amores. 239

4.5.3.4. La madre malcasada

Desde esta doble perspectiva que nos brinda el romance de flelgadina, podemos comprender al personaje de la madre, o madrastra, y su hasta aqu como incomprensible odio, tal y

aparece en el cuento tradicional en que la madre es

la perseguidora de la nia. Lo que en los cuentos de este grupo aparece como una mera alusin, siempre enmascarada, en este romance est la

totalmente explicito: el padre est loco de deseo por hija y dispuesto a conseguirla al precio que sea.

Recordemos que el padre del grupo Maria de madera tambin es presa de una pasin slo a duras penas aplazable. Pero hay diferencias importantes entre ambos tipos:

a)

en

aquel,

-el

tipo

Maria

de madera, la madre ha del padre tiene

muerto y por tanto el amor connotaciones decir; diferentes,

incestuoso menos

dramticas

podramos

b) la vida de la nia no est amenazada por su negativa a los deseos del padre, lo que tambin redunda en restar

dramatismo a la historia;

c) la actitud de oposicin de la hija a padre nunca se pone en duda en el

la

demanda

del

relato,

ningun

personaje acusa a la nia como en el romance; 24 0

d) las figuras maternas que aparecen, de la madre (en

claros

sustitutos

un caso la madre misma aunque muerta,


del

resucita para ayudar a la hija), se ponen claramente lado de

la nia. Tanto la vecina, el hada madrina, o la del

ta de los comienzos del cuento, como la reina madre prncipe, al

final del mismo, que no duda ni un momento

del valor de esta joven como posible esposa para su hijo

Es decir, en el tipo Maria de madera, el deseo incestuoso


del padre, exactamente igual de virulento que en el que en

romance, no tiene sin embargo la calidad trgica

ste

porque

no

hay

madre

ofendida.

Diramos ms: en
as antes

cierto modo la madre parece haberlo preparado

de

morir,

con

sus

condiciones,

con

su

exigencia de

promesa al marido e, incluso, dejando una prenda que debe ajustarse a la futura esposa y que slo a la hija

conviene. <8)

En realidad, para el narcisismo de la hecho de que la hija

madre

muerta,

el

ocupe su lugar no supone una herida, <como

por cuanto la hija seria una rplica de ella misma explcitamente se dice en varias versiOnes). (15)

Pero

en

Delgadina

si hay una madre herida, acusadora y

cruel con la hija hasta el punto de dejarla morir de sed. All el motivo es claro. Por causa de su hija y los

amores del padre ella, la madre, se encuentra malcasada. 241

Ami

deban

estar la

la nia

ux~adrastra en

de

Blancanieves,

la

madrastra

de

Morozco y todas las madres o hija

madrastras que, por erwidia o celos, persiguen a la hasta su muerte: malcasadas.

no

importa

nada,

efectos

del

odio

y que

de

la

determinacin asesina, que estn malcasadas o

crean

estarlo.

estar

malcasada

<16>

tiene consecuencias gravsimas

para cualquier mujer.

Georges Duby, a propsito del amor y del matrimonio en la Edad Media <Ouby, 1990), narra la dramtica historia de

santa codelive, una malcasada del siglo XI. Una autntica nia perseguida: una Vida de santa sustituy a la historia conmovedora

de una malcasada (Duby, 1990,64)

La erpresin maLcasada tiene


muy

diversas

acepciones

con

distinto grado de signiticatividad: Dicese de quien que

ha realizado un mal matrimonio, dicese de la mujer no realiza las obligaciones conyugales, etc

Nosotros

proponemos

el

sentido siguiente para el teyto

del romance:

-242-

Situacin en declarado

que

queda

una

mujer

casada

cuando

os

y pblico que su marido quiere a otra mujer. Y esposa para no gen del

cuando, por diferentes razones, la suficiente poder y autonoma

coro

impedir esos a los

amores. La malcasada es despreciada por el marido ojos de todos, por amor, cuanto, sino que en su pasin, como en el

no solo no caso de

oculta su otro

Delgadina, hace que ambas mujeres compartan la misma cama (en algunos cases siempre narrados en ruchos de pueblos, incluso la misma cama). Adems, la malcasada no est en condiciones <econmicas, nuestros

psicolgicas) para abandonar o separarse del marido. Considero que las cuatro notas:

prdida del amor del marido o del atractivo sexual sobre l

desalojo de la posicin de mujer y soera do la casa carcter pblico o notorio de ambas cosas imposibilidad de la esposa para cortar sus vincules y abandonar la situacin,

son necesarias para definir la aparece en el romance y se alude Es un durisimo

idea

de

malcasada

como

en el cuento. 1 e se daba, en de las

apelativo que slo se da

ambientes rurales en donde el mayor conocimiento situaciones el control de posibles lo que

familiares de todos los miembros del grupo y los ingredientes de las mismas y sus

cambios ocurrira

lo hacan posible. Algo muy distinto a en ncleos urbanos de cierta

importancia. 24 3

Poro

si

falta

cualquiera

de

esos

ingredientes

no de

podr=a,enrigor, hablarse de malcasada salvo a riesgo ser excesivamente impreciso.

La

mujer

malcasada

se ve privada no slo de su pareja, estatus dentro del grupo

sino tambin de su funcin y familiar y, por

extensin, dentro del grupo social. Es como duea de la

humillada como esposa, cerio mujer y casa. Se puede entender entonces

su intensa rabia y la

deseos destructivos hacia la rival, hacia aquella que ha puesto en esta situacin,

4.5.4. La actitud seductora de la hija

Pero

vamos

la

otra

cuestin

de

importancia: On

es culpa

responsable la hija de lo que est pasando?.

le cabe a ella por los deseos incestuosos del padre?.

Tauibien

recurriremos

en

esta

ocasin

al

romance son

de sus

Delgadina, si bien las que ahora nos versiones es auy

interesan

mejicanas en las que, entre otras variaciones, que aparezca explcitamente la actitud

comn

incitadora y seductora de Delgadina:


-

24 4

Delgadina se paseaba con su vestido de seda

de la sala a la cocina que a su cuerpo le ilunina

con su relicario

de oro

que en el pecho le brillaba

(Citado

por Diaz Roiq 1986,199;1989,651)

Sigue diciendo

esta autora:

Conscientes una pasin

de que Delgadina es causante, incestuosa, los recreadores

a su pesar, de enfatizan su

cuerpo y su pecho:

que hasta el pecho le brillaba

que su pecho resaltaba

con vestido trasparente

que a su cuerpo lo ilumina

Sin a la

embargo no se deja de mencionar la luz que envuelve muchacha en a y y flor, la esta luminosidad de nos El remite a una

juventud sensible jovencita

llena

candor. pero

auditorio es de la

belleza

luminosa

sensual

est

preparado para lo que sigue..

(Diaz

Roig 1986, 199) 24 5

Es decir que nuestra bella nia no es

solamente

hermosa

sino que en forma ms o menos consciente, est exhibiendo profusamente su hermosura e incitando con ello de los dems, en concreto el deseo del padre. el deseo

En

realidad esta tendencia a la exhibicin seductora del atributos del mismo no nos

cuerpo o de alguno de los extraa en las continuo en absoluto, heronas

la encontramos con mucha frecuencia de nuestros cuentos. De

perseguidas

se habla en ellos de su belleza, de la perfecta color de su piel, del

conformacin de su cuerpo, del dorado desnuda.

de sus cabellos. Y en algunos de ellos se muestra

Desnuda sale del horno Resma desnuda tres sale de la

en

Resma

en

el

horno:

granada la joven de El amor de las se muestran muchas de las sus en

granadas;

desnudas

cenicientas repugnantes lo intimo

o maras de madera cuando quitndose envolturas de su se lavan o se peinan desnudas,

habitacin

donde sern vistas por el

galn a travs del ventanuco o del ojo de la cerradura; o en lo alto del <ver rbol cuadro donde sern vistas por el galn comparativo de las distintas

escondido.

versiones en el capitulo 5)

En

otros

cuentos

que

nc pertenecen a este grupo de la ejemplo

nia perseguida tambin aparece este motivo. Por

es frecuente en las jvenes con aspecto de pjaro que van 246

a baarse y mientras lo hacen, un joven roba que slo devolver a la

sus

ropas,

desnuda y contrariada nia a

cambio de alguna promesa. (17)

Incluso versiones

entre de

las

nias

sin

brazos,

tenemos

las

Espinosa padre y de Rodrguez Almodyar en los

que el prncipe se encuentra a una nia desnuda, con brazos encina. seccionados y colgada por

los cabellos de una

Pero en general ella se muestra de esta Lerma al que va a ser su enamorado. En algunos a casos raiz por las el joven quedar de esta visin. podramos de

prendado de ella precisamente visin cuidadosamente

preparada abundan

ella,

decir. En nuestros encantadora

cuentos

pinceladas

seduccin, en que se combinan magistralmente

la provocacin y la inocencia. Entre los varios ejemplos posibles citamos dos. En primer lugar La zamarra <Es 108):

el

rey

de

ese

reino

era

soltero

y ya estaba en le pa dijo ver el que si rey

disposicin de casarse y su madre la reina por tres noches seguidas pusiera bailes

encontraba novia. Y el rey as lo hizo. Y cuando estaba

ya pa marcharse pal baile anadaba la Zamarra all enfadado, le

y se acerc y se restreg contra l. Y l, dijo:

Anda,

Zamarra

sucia,

quitate

de

aquil. Y le di un

pinchazo con unas tenazas en la zamarra.


24 7

Y en segundo lugar Maria de Madera <IC 103):

Todas las tardes Maria de Madera volva cesto

a Palacio con un

de huevos, y una tarde se encontr con el hijo del

Rey, quien se dispona a asistir a una fiesta, y empez a broacar: Addnde vas, hijo de Rey?

A ti no te lo dir

Por qu no me has invitado? Te pegar con mi calzado 1

La

tarde

siguiente

no tena salidas de

(el hijo de Rey)la menor Mara de Madera. En

gana de soportar las

cuanto ella le pidi que la invitara al baile, le diii con las riendas por la espalda, pues arreos del caballo... estaba preparando los

Pero,

naturalmente, esto est mucho ms velado cuando se parece incitar

trata de la figura del padre. La nia no el deseo sexuai del padre hacia

ella. El cuento nos hasta

presenta siempre una nia bella, dulce, discreta y en

ocasiones (Grimm) piadosa y temerosa de Dios y sin

pecado.

Pero no olvidemos que los cuentos populares no suelen ser muy explcitos de en los cuanto a los rasgos fsicos No

ni
es

psquicos

distintos

personajes.

necesariamente

en la descripcin de la psicologa de las sino en

individualidades en lo que el cuento es genial, la

plasmacin de una serie de funciones (Propp 1971) y

rasgos estructurales de los distintos personajes.

Un ejemplo. En hermanos

estos

cuentos

ser

el

pequeo

de

los

no es una condicin indiferente, Ser la pequea hermanos significa,

de las hermanas o el pequeo de los automticamente, ser el

protagonista; la preferida del

padre; el que va a superar las pruebas propuestas; la ms guapa de las hermanas; con frecuencia el ms torpe y tambin,

atolondrado aparentemente de los hermanos, pero el ms noble o el ms listo de entre ellos. Etc.

De

forma que en los cuentos del grupo que estudiamos, el aparece en la

rasgo de ser objeto de persecucin que

nia, (persecucin sexual del padre, venganza de un padre defraudado en sus deseos de ser amado, persecucin celosa de la madre, rivalidad mortal de las hermanas, etc) mantiene, ha

equivale automticamente a ser la hija que mantenido, o puede llegar a

mantener unas relaciones resto grupo

oscuras con el padre que ponen en grave peligro al de los miembros de la familia, y al mismo

familarsocial en su conjunto. <E. Almiodvar 1982,1989)

249

4.5.5. Silvana: un romance aue comorende

los

distintos

elementos

Para

terminar con este punto, del carcter incestuoso de celos de la

la relacin padrehija, del sentido de los madre y la participacin triangular,

del deseo de la hija en este traer otro ejemplo del

lgido conflicto Romancero. Se

trata del romance de Silvana, otro de los

romances de incesto:

Se pasea la Silvana. por la su huerta florida; si bien toca la guitarra, mejor romances deca.

su padre la est escuchando desde una alta celosa.

Ms bien pareces, Silvana, con ropa de cada da

que la reina de tu madre con la de Pascua Florida. Si quisieras


,

ini Silvana, ser la mi querida amiga...

Y las penas del infierno, padre, quin las

pasarla?

El Padre Santo est en Roma que nos las

dispemearia.

Jesucristo est en el cielo que nada se le

cubra. Daba gritos y alaridos que en el cielo les meta.

Por qu lloras, re Silvana, por qu lloras, hija

ma?

Porque me voy a mudar de otra muy blanca camisa,

que para dormir con reyes est muy negra la ma.

No llores td, ini Silvana, no llores t, hija ma,

t te irs a la mi cama, y yo a la tuya me ira; t te pondrs mi camisa, yo la tuya me pondra. A eso de la media noche de amores se requera

No ests doncella, Silvana, no ests doncella,

hija ma.

Cmo quis que est doncella, de tres infantes

parida? El primero fue don Carlos, la segunda la Maria, la tercera la Silvana, toda la flor de Castilla.

Viva la reina cien aos, cien aos la reina viva,

que no quit de un pecado que pasaba de hereja <Alonso Corts 1906,27. Citado en Espinosa 1947,388)

Es un romance que tiene mltiple inters porque, teniendo similitudes importantes con Delgadina, muestra tambin

variaciones significativas:

La relacin padrehija aqu es mutua. (Diaz Roig, 1986)

claramente

de

seduccin

Si

en

Delgadina

la

protagonista

acaba

cediendo,

de

palabra, a los deseos del padre, ante la inminencia de la muerte si se niega, en Silvana sta se muestra encantada el padre. Slo presenta, en un

de ser requerida por primer momento,

dbiles resistencias morales que pronto

son solventadas por el padre.


251

El romance, que posiblemente no profundidad y complejidad

acierta de los

dar

con

la

sentimientos a un curioso

ambivalentes de la protagonista, procedimiento: al principio,

recurre

como hemos dicho, Silvana amiga y enamorada

est halagada y contenta de ser la del padre. Pero, a rengln

seguido,

<estrictamente lo que

hablando), aparece la misma acaba

Silvana

refirindo

de proponerle el padre entre exagerados lamentos y

desgarradoras quejas.

Y una diferencia fundamental: la madre toma la

partido

por

hija. Ambas se ponen de acuerdo para engaar al padre la madre

mediante un conocido recurso en la literatura:

ocupar, con las ropas de la hija, el lugar de sta en el encuentro examinadas incestuoso. En las versiones populares

y en el romance de Delgadina el conflicto con del

la madre surge porque la nia, movida por los deseos padre y tal

vez por los suyos, pretende ocupar el lugar

de la madre. En Silvana, la madre ocupa el lugar que le corresponde:

partenaire sexual del padre. Y adems ocupa el lugar que, en el deseo, para en la la fantasa incestuosa, el padre

pretenda

hija.

La madre, mantenindose en su

lugar no es una malcasada, desaloja adems a la hija de la fantasa incestuosa. (Gutirrez Esteve 1978) (181

-2 32

As lo hacen. Se produce la relacin amorosa genital <19) y, sorprendido por la mo virginidad de la hija, el padre, de maana, exigir explicaciones a la nia sobre este

punto.

Nuestra

sensibilidad

actual

en

lo

relativo

las

relaciones

familiares no puede dejar de sentir asombro y que y hoy seria una Nos salvaje cuesta de

cierta indignacin ante lo manifestacin de cinismo

desfachatez. en otros as lo

imaginar que, en otros nuestra misma cultura lo

tiempos, actual,

momentos

algo s de

poda formar comprensible

parte, si no de socialmente. (20)

cotidiano,

Finalmente,

otra

nota

diferencial: de la esposa

el de

padre sus

ante la seas de

enumeracin por parte identidad

(especialmente del namoro de los hijos habidos alegra por haber

con l) retorna al buen sentido. Se

sido engaado con tan buen fin. Final feliz.

Sorprendente

final

feliz:

ni una queja por parte de la recogida en

esposa. Incluso en una versin del romance, la

provincia de Huesca y citada por Gutirrez Estove, la

siniestra tolerancia va ms all:

253

A Las doce de la noche el rey a su cama iba.

Despierta, hija Silvana, / despierta, Silvana ma;

si por ni antes eras virgen por mi virgen quedaras.


-

Cmo quieres que sea virgen si Soy tres veces parida?

En una pan

a don Carlos, / en otra a doa Maria

en otra a tu hija Silvana a quien amores podas Al oir estas palabras muerto para atrs caa.

No desmayes t, mi rey no desmayes prenda ma,

esto ea cosa que a los hombres les sucede cada da <Gutirrez Estove 1978, 559)

Por lo que se refiere a la actitud de la madre la hija, podramos entonces relacionar

frente

el romance de

Delgadina con el subgrupo La Bella Venecia y Resma en el horno (Nia perseguida por la madre) y el de Silvana con por el

Maria de madera y Como a la sal (Nia perseguida padre).

Una

vez

demostrada en los

y analizada la presencia del motivo textos del ciclo de La nia

incestuoso perseguida, importancia cuestin

tendremos que justificar esa presencia y su nodal en estos cuentos. Abordaremos esa

en el captulo 6.

Cuadro A:

Causa explcita de la mutilacin E137 RA3I ICYI G31 1C141 A279 BAR E599 Esico Eslol EslO2 EslO

Dar comida o limosna Signos re ligiosos (diablo) Leer libro cristiano (judo) Evitar que se lave (diablo) Acusaciones de otras a,u eres

Cuadro B:

origen explicito del conflicto E137 RAZl 1c71 G31 1C141 A279 BAR Es99 EslOD EslOl EslO2 EslO

Desobedece al padre Ventaal diablo Padre des naturaliza do. (Judo) Celos,odio de mujeres

*
* * *

255-

NOTAS AL CAPITULO 4 (1). En 1928 Thompson tradujo al ingls, amplindolo (lo que hace que desde siempre se le cite como coautor), el indice del finlands Antii Aarne, Types of the folktale Entre 1932 y 1937 publica los seis volnenes del MotifIndex of FolkLiterature De 1972 es la traduccin al espaol de The folktales (1946> que viene a ser un resumen de su obra de 1928 Nortearnaricano, continuador de la obra de Aarne, representa, junto con ste, a la escuela que se ha ocupado con mayor seriedad y rigor de una clasificacin casi exhaustiva del ingente material que representan los cuentos folklricos de todo el mundo. (2). El horror que produce un relato como ste, por la espontaneidad y naturalidad con la que se decide y ejecuta la muerte de un hijo, no debe hacernos desistir de su lectura sino, por el contrario, seguir buscando versiones del mismo motivo, algunas ms terrorficas an, que nos lleven a encontrar respuestas al interrogante inevitable que estos cuentos nos plantean, cul puede ser su sentido? como pueden coexistir cuentos como aquel en que afirma: cmo puede creer alguien que una madre mate su hijo?, con otros como ste de Espinosa en donde padre mata a su hijo con toda frialdad?. Y no es una excepcin. Aarne y Thompson recogen, en Indice de Tipos de cuentos, el 720: mi madre me mat, padre me comi. se a un su mi

Thompson en su Indice de Motivos, recoge entre otros el 511: <padre cruel; el 331: madrastra cruel; el 3211: alma del nio prometida al diablo; el 5301: nios abandonados <expuestos): el 5400: persecuciones crueles; etc. A pesar de ser ste un tema fuerte, enigmtico y atrayente, hemos tenido que dejarle a un lado por su colateralidad con nuestro tema central. No obstante, dejamos mencionadas unas cuantas versiones de un indudable inters: El nio que resucita El nio que lleg el ltimo La asadura del hijo El caramillo maravilloso Los dos caminitos El enebro (E 148) (E 149) <E 216) <A 244) <F.Cab) <0 47)

256-

Ante la posible objecin de que este tipo de cuentos, en donde un nio <siempre un varn en las versiones mencionadas), es muerto a manos de la madre, la madrastra, el padre o en un caso la hermana, pertenecen al pasado histrico y cultural y que hoy ya no se conocen, debo decir que El enebro de los hermanos Grimm, tal vez el ms truculento de todos los enumerados, es el tema de una actual y conocida cancin popular alemana y, ms cercanamente a nosotros, se acaba de publicar una edicin de El enebro y otros cuentos de los Grimm presentada por un personaje universalmente conocido en el mundo de la actual literatura infantil: Maurice Sendak.

<3). Dos muntos de vista simultneos e indismensables Dara realizar el anlisis de textos, el que tiene en cuenta la realidad y el que tiene en cuenta al deseo En nuestro lenguaje se utilizan con total normalidad expresiones que nos aterrorizaran, de tomar un carcter realista, de traducirse en una realidad. Por citar las

ms frecuentes
romperle etc.

mas

inocentes:

partir

la

cara,

la cabeza a alguien, machacar al contrario,

En un momento de ira se pueden llegar a decir cosas terribles sin que necesariamente medie en la realidad un agravio importante que lo justifique. As, en base a procesos mentales que pueden no tener una justificacin real, podemos oir que una madre le dice a un hijo: te voy a matar, les que te tiro por la ventanal, O a alguien que afirma con aparente, y en cierto modo real, seguridad y contundencia; voy a por ella y la saco los ojos, como le eche la mano encima le abro en canal. <Ntese al paso que los genitales, especialmente los masculinos, son frecuente objeto de todo tipo de agresiones fantaseadas. Es posible que en los ataques fantaseados, verbales, hacia las mujeres, se produzca un desplazamiento de los genitales a otras zomas del cuerpo que se mencionan ms frecuentemente: los cabellos, los ojos, la lengua. Nos hubiera encantado poder decir aqu que tambin las manos o los brazos son con frecuencia objeto de agresin fantaseada al cuerpo femenino, pero no nos parece as. Con lo cual permanece el carcter enigmtico de este rasgo fundamental del cuento). Hasta aqu lo que hemos visto es que un castigo de las caractersticas que muestra este relato ha de corresponder, si nos situamos en el plano de la realidad, a una grave falta.

257

Pero los criterios respecto al caracter delictivo de una accin cambian con el tiempo, con la cultura y la ideologa. Ello nos obligara a hacer alguna incursin de la mano de la historia y la antropologa que nos permita ubicar esta situacin relatada por el cuento en una posible realidad. Pero tambin veamos que, si nos situamos en el plano del pensamiento espontneo, tales castigos pueden infligirse, o mejor dicho, tales castigos pueden desearse o decidirse (quedando por tanto en el mbito del deseo, de la palabra), sin que la ofensa, en la realidad, haya tenido una importancia proporcional. Ahora bien, tampoco podemos negar que si se pronuncian tales sentencias debe ser porque, de alguna forma, tal vez en otro registro distinto al de la realidad, se han debido cometer los delitos correspondientes a aquellas. cuando adoptamos esta perspectiva, nos movemos en otro campo, distinto al de la realidad, y bastante resbaladizo por cierto, que es el del deseo, el de la fantasa consciente e inconsciente. Campo incmodo porque falta en l la seguridad que da la referencia al sentido coman, a la realidad. Esto trae consigo una inmediata consecuencia: el descrdito con el que se suele tratar todo lo que en este mbito acontece: Si alguien pronunciara una grave amenaza contra otro, del orden del que te parta un rayo,ojal te mueras, y un observador le pretendiera hacer ver la agresin que hay en ese dicho, con frecuencia el sujeto amenazante proceder a descalificar sus propias palabras, quitndoles el significado agresivo. no son ms que palabras, es una manera de hablar. Y as es, efectivamente. Es una manera de hablar: nuestra manera de hablar. Es una caracterstica de nuestras palabras. En qu consiste? En que las palabras y su significacin establecida no siempre coinciden. Lo cual est ciertamente demostrado en los estudios de los tericos de la comunicacin, quienes diferencian dos niveles en la comunicacin: el nivel de contenido y el nivel relacional. Si prescindimos de cualquiera de los dos niveles no podremos tener acceso a la significacin de lo que el otro dice. (Watzlawick 1976, Jackson 1977) <No obstante, dejemos claro desde ahora que nuestro punto de vista no es de la Teora de la Comunicacin. Y que la interpretacin del nivel relacional, que seria necesaria para comunicarse adecuadamente, no coincide con la naturaleza ni objetivos de la interpretacin psicoanaltica.)

Por eso hace bien, en cierto modo, el que se queja de que otro pretenda escuchar literalmente sus palabras agresivas en un momento de ira, o cuando pronuncia ciertos dichos, o determinados latiguillos, u otras licencias lingtsticas. Ahora bien, si aceptamos que cuando el sujeto pronuncia una frase con un claro contenido amenazador, conforme a los criterios semnticos establecidos, su significacin o el deseo que late en ella no necesariamente es de agresividad, tambin tendremos que aceptar lo contrario: que una significacin agresiva se puede deslizar, o un deseo hostil se puede expresar, en un decir amistoso., aparente. En definitiva, que en nuestra manera de hablar, el sentido, la significacin no necesariamente se corresponde con lo que parece decirse. Que lo que el sujeto hablante desea se expresa en cierto modo en sus palabras, pero tambin se escamotea tras ellas. Se podra resumir as: siempre decimos otra cosa de lo que queremos decir, O nos pasamos, o nos quedamos cortos (Szpilka 1989, Gutirrez Snchez 1989). Este es el otro mbito que habr que indagar. Junto con la exterioridad del cuento <a travs de la historia, de la antropologa), la interioridad del propio relato, aquello que el texto nos dice sin que est correlativa y estrictamente dicho en l. Un mbito en el que el deseo, la significacin, la verdad del texto no estn manifiestos, ni se desprenden de torna natural, sino que hay que buscarlos Aadiremos que los dos mbitos son inseparables a la hora de analizar un texto: la historia no es slo una reconstruccin desde el dato del hecho objetivamente acontecido, sino una construccin, estrechamente anudada a lo objetivo, desde el deseo y las fantasas del sujeto. 4tp de i~n caso de En el historial clnico A orpps neuros4s obsesiva <1909d, pp.121172), ms conocido como El hombre de las ratas, Freud se detiene largamente en la diferenciacin entre recuerdos infantiles y fantasas infantiles. Producto de ello es la nota a pie de pgina que resume lo sustancial del punto de vista freudiano <Freud 1909d,162163, n.39) y a la que remitimos, Sobre este tema vase tambin (Freud 1899a) Esto supone una concepcin diferente de la memoria y del recuerdo en la que no podremos detenernos ahora. Se harn algunos comentarios a propsito de la teora traumtica en Freud.

259

Por otro lado, la fantasa del sujeto, su actividad fantasmtica, es un intente de imaqinarizacun de lo real, no es ajena a lo real. Freud, afirmaba, con relacin al delirio una manifestacin patolgica de la fantasa, pero fantasa al fin que incluso en l haba un grano de realidad (Freud, 1907a,6?) concluyendo: si los elementos ms o menos fantsticos del cuento, proporcionan datos a veces valiosisimos <Propp, 1974> para la reconstruccin de la realidad histrica los datos ms o menos objetivos que nos brindan la historia, la antropologa, etc, nos permiten hacer hiptesis acerca de lo inconsciente del cuento, de todo ese exceso de significacin que a lo largo de centurias se ha ido incorporando al texto, modificndolo, deformndolo, en un proceso complejo en que la metfora y la metonimia han jugado un papel fundamental, como, por otra parte, lo juegan en la formacin del sueo, o de las ms variadas manifestaciones de lo que Freud llam la psicopatologa de la vida cotidiana, olvidos, lapsus, confusiones, etc. A lo largo de este trabajo afirmaremos repetidas veces, en diferentes contextos y de distintas maneras, que nuestro objetivo, desde una lnea terica y metodolgica que consideramos freudiana, no consiste en establecer la realidad histrica o social en que se basa el cuento que estudiamos; tampoco prestarnos a cualquier tipo de juego imaginativo posible, fascinados por la belleza de los textos o la ingeniosidad de ciertas interpretaciones, sino en poder averiguar algo del inconsciente del texto (Bellemin-Nol,1979), en llegar a la realidad psquica <Freud. 1916-1?, 336), a travs de los datos de la realidad histrica, etc, y de los datos de la imaginacin <la asociacin libre en el anlisis de un paciente, el texto en el anlisis de los cuentos).

<4). Lo que dar pi a un malentendido que vemos con cierta frecuencia en los cuentos populares; el padre piensa en el manzano que hay tras la casa, mientra que el hombre viejo piensa en la hija que en este momento barre el patio de atrs. malentendido 1Un lamentable del que nadie es responsable, podramos decir. Ausencia de responsable y, eso si, importantes consecuencias. En este caso, funestas.

El paicoanalista est acostumbrado a encontrar en muchos de estos malentendidos una expresin muy conseguida del conflicto de ambivalencia. En el malentendido figuran dos tendencias generalmente opuestas. Por ejemplo:

60

el deseo de bienestar la reaccin pensamientos, preservndola

vender a la hija para obtener con

ello

el

a este deseo (inconciliable con el resto de sentimientos, etc>: retenerla a su lado, de todo dao

El malentendido puede esconder, en su esencia, el deseo y la defensa. Es similar, en su naturaleza y efectos, al mecanismo de la negacin (Freud 1925h, Laplanche y Pontalis ,1979,244) (Sb Un ejemplo de esa entrega apresurada de la hija encontramos en El novio bandido de los Grimm (G 40), que el padre, deseoso de casarla rpido y bien, promete a un hombre que le produce a ella, desde primer momento, malestar y desconfianza lo en la el

En otra versin, de Italo Calvino, El asesino sin mano (IC B9), vemos a un padrerey, encantado de entregar a su hija a un ms que sospechoso personaje por la sola razn de que no le exige dote, aunque con ello ponga a la hija en serio e insistente peligro de muerte, La versin italiana que se corresponde ms con sta de Italo Calvino, lleva por titulo El rey avaro (Calvino 1990), titulo que centra el origen del conflicto, no en el caracter malvado del pretendiente, sino en el inadecuado deseo del padre. (6). Se observan diferencias notables en cuanto a la actitud de la nia perseguida por el padre, posterior a la fechora (mutilacin, persecucin, expulsin, etc). Se puede comprobar en los cuadros comparativos de las distintas versiones, en el capitulo siguiente. En un extremo, la actitud coqueta, reidora, en Maria de madera (IC 103); la complicidad y seduccin de la nia del candelero, en Como a la sal <IC 54); el aire divertido en Piel de vieja (IC 70); o el descaro en La zamarra (Es 108). En el otro, tenemos la desconfianza y el miedo de la nia en Como la vianda quiere la sal <RA 34); su reticencia en Como la vianda quiere a la sal <Es 107): y su incomprensible tozudez para no ser reconocida nl deseada en La pavera (E 120). Pero sobre todo, en este segundo grupo, destacan tres versiones de los Grimm: a>. En La pastora de gansos del manantial <0 179) vemos a una nia permanentemente triste, angustiada: Pero la hermosa doncella estaba triste, Se sent y llor amargamente. De sus ojos rodaba una lqrima tras otra y, deslizndose entre sus largos cabellos, cayeron al suelo... 261

Cuando el personaje protector se va a despedir: lAy, querida madre 1 Queris echarme? A dnde voy a ir yo?. No tengo amigos ni patria a donde dirigirme. He hecho todo lo que habis querido y siempre habis estado contenta conmigo; no me echis de vuestro lado b). La protagonista de Todaclasedepieles CG 65) ha huido de su casa cuando el padre, tras decidir que quiere casarse con ella, y entregarle los tres vestidos requeridos, le ha hecho saber que la boda 50 celebrara maana. Envuelta en un abrigo hecho con pieles de todos los animales existentes, se queda dormida y es despertada por los cazadores del rey a quienes dice: Soy una pobre criatura, abandonada de padre y madre; corepadeceos de mi y llevadme con vosotros. Cuando el rey le pregunta quin es: Yo soy una pobre criatura que no tiene padre ni madre! Para qu ests en mi palacio?: Para nada bueno, solamente para que me tiren los sapatos a la cabeza. o). El ejemplo ms notable de esta actitud depresiva, culpable, lo tenemos en una versin de La nia sin brazos, La muchacha sin inanes <0 31), tambin de los Orn,,. Si bien las protagonistas de este grupo son, en general, ms tristes, ms pasivas (han sido mutiladas, abandonadas, calumniadas, vueltas a abandonar, etc), esta versin tiene una calidad distinta, que impresiona: Hija ma, si nc te corto las manos, me llevar el diablo, y por miedo se lo he prometido, perdname que te haga dao Ella contest: Querido padre, hazne lo que quieras, yo soy tu hija A continuacin extendi las manos y se las dej cortar El diablo volvi por tercera vez, pero ella habla llorado tanto sobre sus mullones, que estaban insaculados. Entonces se vid obligado a retirarse y perdi todos los derechos sobre ella. El molinero dijo: He ganado tantas riquezas gracias a ti, que te mantendr toda la Vida de forma excelente. Ella, sin embargo, contest: - Yo no puedo permanecer aqul, tengo que partir. Personas compasivas me darn lo que necesite.

Ns adelante, cuando la encuentran nO saben quin o qu puede ser: evienes de parte de Dios, o eres de este mundo? Eres un espritu o un ser humano?

262

Ella contest: No soy espritu alguno, sino un abandonada de todos menos de Dios.

pobre

ser

humano,

Por qu dicen estas cosas?. Por qu esa pasividad frente al perjuicio?. De qu huye esta ltima nia?. Por qu se autodenigran?. Una tendencia, de acuerdo con el anlisis que venimos haciendo, es entender la culpabilidad de la nia como correspondiente a su implicacin, a su deseo conflictivo. Pero no podemos dar demadiado peso a estos indicios. No podemos obviar el hecho de que la mayora de las versiones del grupo primero, -la nia optimista, son de Italo calvino, y la mayora de las del grupo segundo, la nia angustiada y culpable, son de los hermanos Grimm. Probablemente cada autor hace hincapi en rasgos distintos, existentes ambos en las versiones orales. Las nias del primer grupo estn ya ms alejadas del conflicto, ms cerca del prncipe que del padre, podramos decir. Las segundas muestran unas contradicciones y un sufrimiento, indices de que el conflicto est en su punto critico.

<7) . Es esta una interesantisima versin por las lagunas de sentido que presenta. El diablo perseguir ms tarde a la nia, devorando a su hijo primero y a su hija despus, culpndole a ella de los crmenes, al no obtener respuesta a esta enigmtica demanda: Mara, o me dices lo que viste, o me das lo que pariste Tambien es enigmtico el incomprensible silencio de la nia acusada de asesinar y comer a sus propios hijos, amenazada de muerte por el propio marido, Es un silencio, no obstante, muy frecuente en las heronas de este ciclo.)

(8). Si Perrault bromea en su Piel de Asno con el carcter retorcido y femenino de la esposa que le pone al marido una condicin imposible para la nueva <que la iguale en belleza), no fue ms all: podra haber extendido su comentario irnico al hecho de que la madre dispone, inconsciente pero machaconamente, que su sucesora sea su propia hija, mediante la imposicin de diversas condiciones.

263

<e). La sorprendente reaccin paterna en este cuento recogido en Ciudad Real, es exactamente igual a la que encontramos en el cuento ruso El espejito mgico (A 211), muy diferente en el desarrollo posterior del contenido. En el cuento ruso el seductor es un to paterno: Precisamente esa hermosura inspir al to de la muchacha una idea pecadora que no le daba sosiego mi de da ni de noche. Si no pecas conmigo acosaba a la muchacha, despdete de la vida: te matar aunque sea mi perdicin.

<10).- En El Gran flarbone <IC 176), el que recibe el encargo real es un ministro, que trata de seducir a la joven reina, sin xito, por lo que la denuncia al rey que la condena a muerte. En El espejito mgico <A 211), si el padre la dej en manos del brutal to, el marido la dejar luego al cuidado de un general que tambin se prenda de su belleza maree tu amor le dijo a la zarevna o te arrojar al mar. El negro, el ministro, el to, el general.., todos dispuestos a violar a la nia. Qu tena esta nia que produce esos efectos?. Estos personajes insistentes, repetitivos, vendrn a ser caras distintas de un misno violador? Abordaremos esto en los captulos 6 y 8

(11).En las versiones castellanas recogidas por Espinosa de este cuento, encontramos frmulas clramente confusas y ambiguas que posiblemente respondan a una ritualizacin de la tercera respuesta, que progresivamente habra ido perdiendo significacin No obstante se mantiene la relacin de necesariedad entre el agua y la sal, dos componentes indispensables para la alimentacin <Yo te quiero): ms que a la sal en el agua ms que la sal en el agua como la sal al agua como la sal en el agua como a la sal en el agua

<E (E (E (E <E

120) 121) 122) 123) 124)

(12). Y cmo pueden unos pulmones y un hgado servir de reconocimiento, de prueba?. Esta demanda tiene ms sentido en otras versiones donde la madrastra, o la suegra, aaden qu van a hacer con esos despojos; Gomrselos. 264

La antropofagia ritual, la creencia de que al devorar determinadas partes especiales del enemigo se incorporan tambin sus envidiadas cualidades, es conocida. Creemos que el motivo de la devoracin, o de la simple presentacin de las vsceras de la nia, respende a esta creencia primitiva. (Gutirrez s. 1989)

<13). Lo que viene a continuacin es el anlisis de un aspecto del odio de la madre, aquel que se relaciona con el incesto padrehija y su consecuencia: la madre malcasada. Hay otros aspectos, evidentes en La bella Venecia <re 109), en Blancanieves <o Sa) o Blancaflor (E 145), cono por ejemplo, el desproporcionado narcisismo materno. La madre que no puede tolerar que la hija la supere en juventud o en belleza. Esta prioritaria necesidad de ser la ms bella, la nica, bien podra ser la expresin proyectiva de los deseos narcisistas de la propia hija, como hemos sealado en otros lugares (Gutirrez s. 1978; 1986) No obstante, tanto el narcisismo daado de la madre, como la fantasa narcisista de la hija, ambas, como el incesto padrehija, o la exclusin de la hija de la unin entre los padres, cobran sentido en la situacin triangular, edipica, que analizaremos ms adelante, en el capitulo 8. (14). Hace morir con toda frialdad a todos los pretendientes, uno por uno, como aquel Caballero de la espada < Le chevalier A lepe. cd. Johnston y Oven, LondonEdimbourg, Scottish Academio Press, 1972. Hay versin espaola en edit. Siruela), que entregaba a su hija al forastero con un estusiasmo sospechoso y antes que el joven, sorprendido pero contento, consiguiera los favores de la hija ya era muerto por la espada, representacin del padre, separadora y vengadora, excluyente, dispuesta a todo por preservar a su hija para si. Pero volveremos sobre esto.

<15). Obsrvese que, si en las versiones del grupo Bella Venecia la madre no puede tolerar la belleza de la hija (o el ejemplo histrico de Deoteria, citado ms arriba), en las versiones de Maria de madera parece abogar por ella. En esta ocasin lo que parece se le hara insoportable es la idea de una mujer otra, distinta. Seguramente siempre es as: la rivalidad siempre viene de lo otro, lo diferente, que pone en peligro lo uno.

265

Respecto a este motivo y su relacin con la elaboracin patolgica del duelo, consltese el trabajo de David Rosenfeld <Rosenfeld 1976). Uno de los estudios psicoanalticos, de aplicacin clnica, ms rigurosos sobre un cuento tradicional.

(16). No existe el apelativo en masculino,nalcasado, aunque haya otros tpicamente masculinos> cornudo, por ejemplo, que en ocasiones asume todo el peso de significado que tiene la variante femenina.

(17). Este motivo, como en realidad la mayora de los motivos de los cuentos populares, ya se encuentra en la mitologa clsica (Graves 1985) (18). Donde est la madre quiere ponerse la hija; donde se supone que est la hija, se pone la madre. Cuando el padre le hace a Silvana la proposicin incestuosa, introduce, con frecuencia, una comparacin con su madre: Mejor te est a ti, Silvana la ropa de cada da que a la reina de tu madre la de las Pascuas Floridas (Versin no.9, recogida en 1931 en Polientes, Santander) Esta comparacin implica, claramente, el carcter de la relacin propuesta: se trata de que Silvana, ms joven y hermosa que su madre, sustituya a sta en el amor con el padre. En definitiva, cono es obvio, todo incesto paterno-filial est suponiendo siempre un desplazamiento y una sustitucin, pero lo caracterstico de esta secuencia es, por un lado, su carcter tan explicito y, por otro, la eleccin de las ropas, de los atuendos corporales, como elemento y trmino de comparacin, con lo que se prefigura el papel que desempearn tanto en la solucin narrativa del conflicto cono en la articulacin simblica del mismo. Se seala pues, desde el comienzo, lo que el incesto de Silvana supondra cono alteracin de las posiciones definidas socialmente en el seno de la familia. si las posiciones sociales estaban en peligro, la nica manera de salvarlas ha sido a costa de la prdida (parcial, por el intercambio de ropas) de la identidad. Una identidad que se recupera al final del romance, merced al reconocimiento del cuerpo cono ltima y definitiva referencia de la misma, como el asiento del individuo en su naturaleza. El padre, en numerosas versiones, se extraa de la falta de virginidad de quien cree ser su hija, y la madre reivindica su cuerpo y su identidad con la enumeracin orgullosa de sus partos

266

Ni la cara, ni la voz, ni la conducta amorosa son elegidos como medios de identificacin, sino el sexo, algo tan despojado de apariencia histrica que exige que la madre la recite.,. <Gutirrez Esteve 1978,5613) (Parece que la identidad est, cuerpo, sino en la historia). por tanto, no en el

(19). En este punto, queremos resaltar la ingenuidad <~) de Espinosa: Pero el romance, cono se ve, no pasa del amor incestuoso del rey y el engao por parte de la madre y de guyana <Espinosa 1947,389) Nos viene a la cabeza la afirmacin ingenua U?) de Breuer que Freud recordaba con asombro e irritada incredulidad <Gay 1988, 91>, acerca de que en su paciente, la famosa Anna 0. de la literatura psicoanaltica,: el elemento sexual estaba asombrosamente no desarrollado; la enferma, cuya vida se volvi transparente para m como es raro que ocurra entre Seres humanos, no haba conocido el amor, y en las masivas alucinaciones de su enfermedad no aflon nunca ese elemento de la vida ani3hica <Breuer y Freud 1895d, 47) Es mucho ms adecuado hablar de negacun que de ingenuidad. Como si el hecho de que la seduccudn real no se llevara a efecto con Silvana, despejara la complejidad de una situacin as, Es una visin que pretende reducir (aunque no lo consigue y de ah la negacin) los efectos del deseo (paterno, filial, materno en esta compleja trama) a la materialidad del acontecimiento. Una cita ms: Freud, en carta a Fliess, en octubre de 1895, le pregunta: Ya te he comunicado el gran secreto clnico, oralmente o por escrito?: La histeria es la consecuencia de un sobresalto sexual presexual Naturalmente esta es una afirmacin que habra que situar en el tiempo y discutir. Pero, con todas las matizaciones posibles, muchas de las cuales se hacen en este trabajo, afiramos que la sexualidad es la consecuencia de un sobresalto sexual presexual. (Laplanche y Pontalis 1976) De ah la importancia de las situaciones que describen Silvana, Maria de madera, Como a la sal, aunque en ellas todo pase en el registro del deseo, O precisamente por ello.

267

<20>.- <En la Alta Edad Media occidental) el lecho es comn a padres, tos y tas, primos y primas, as como a los hijos de todos ellos, esclavos y sirvientes, con frecuencia ms de una docena de personas, desnudos, mezclados unos con otros, en el mismo calor nutricio... .el hombre, jefe de parentela o de linaje, es propietario del mund de sus hijas, porque es el guardin de la pureza de la sangre y de la autenticidad de la descendencia. Semejante poder protector, lo har pasar a manos del marido (de su hija) mediante el matrimonio, o mejor dicho mediante los esponsales, que constituyen no tanto un vestigio de la antigua compra de la mujer por el futuro esposo, cuanto un seguro proteccin contra la violencia y un certificado de garanta de la pureza de la desposada <Reuche 1989, 45253)

~68

REFERENCIAS BIBLIOCRAFICAS DEL CAPITULO 4

ARIES y DUBY <coord.) <1989): Historia de la vida privada. 6 tomos. Taurus. Madrid

ARRUABARRENA, E. (1986>: La ideolocia del incesto En: BRAUNSTEIN (1986); psicoanlisis. Siglo BELLEMINNOEL. J. PUF. Paris BETTELHEIM, Bruno <1977); psicoanlisis hadas. Crtica. Barcelona BRAUNSTEIN (coord.) (1986): El discurso del de los cuentos de El discurso del Mxico du texte.

xxi.

<1979): Ver5 linccnscienit

psicoanlisis. Siglo XXI. Mxico COX,M.R. (1893): cinderella. Londres CRUZSAEZ, MichUeS. de (1989); El romancero de Aragn tTerutfl. en: El Romancero. Tradicin y pervivencia a fines del siglo universidad

xx.

Fundacin Machado.

de Cdiz Studie Ober den Typufl des Mdchefls

DAUMLING, E. (1912):

ohne MAnde innerhalb des KonstanzeZyklU5. Munich. DIAZ, DIAZ VIANA y VAL <197879); Romances tradicionales. Catlogo folklrico de la provincia de Valladolid 2 tomos. Institucin Cultural Siinancas. Valladolid

269

DIAZ ROIG,M. <1986): Estudios y notas sobre el Romancero. El Colegio de Nxico. Mxico D.F. DIAZ ROIG,M. <1989): El romancero tradicional en Amrica Difusin Tradicin
y

caractersticas en:EL Romancero y pervivencia a fines del siglo XX.

Fundacin Machado. Universidad de Cdiz DI] BOULAY, J. (1987): Nueras


y

suegras.

asnectos del

ritual matrinoni&I de los nueblos de Grecia En: PEIflSTIANY,aohn G. (1927): Dote y matrimonio en 3.os paises mediterrneos Centro de Investigaciones Sociolgicas. Madrid DUBY, Georges (1990): ensayos. El amor en la Edad Media y otros

Alianza Universidad. Madrid <194647): cuentos populares

ESPINOSA, Aurelio M.

espaoles. 2 tomos. CSIC, Instto. de Filologa Antonio de Nebrija. Madrid ESPINOSA, Aurelio M.(hijo) <1987BSfl Cuentos populares de Castilla y Len. 2 tomos. CSIC. Madrid FLANDRIN, JeanLouis <1984): La moral sexual en Occidente. Granica. Barcelona FREUD,S. y BPEUEP, .7. (1895d): Estudios sobre la histeria. AE II FREUD,S. (1899a): Sobre los recuerdos encubridores

AE III, p.291 ?REUD,S. (1907a):El delirio y los sueos en la Gradiva

de 14. Jensen. AE IX p.l FREUDS. (1909d): A propsito de un caso de neurosis AE X. pp.119172


2 70

gkz&gin.

FREUD,S. <191617>: Conferencias de introduccin al psicoanlisis AE XV,XVI FREtJD,5. (1923d) Una neurosis demoniaca en el siglo XVII

AE XIX, p.67 FREUD,S. (1925h): L nem n AE XIX, p.249 GAY, Peter <1989): Freud. Una vida de nuestro tiempo Paids. Barcelona Los mitos griegos Alianza. Madrid

GRAVES, Robert (1985):

GREEM, LAPLAI4CHE, LECLAIRE, PONTALIS <1976): El inconsciente freudiano y el psicoanlisis francs contemporneo. Nueva Visin. B.Aires GUTIEREEZ ESTEVE, 14. (1978): sobre el sentido de cuatro del Centro de Monogrfico homenaje

romances de incesto Revista

Investigaciones Sociolgicas. a Julio Caro Baroja. pp. GUTIERREZ SANCHEZ,G. (1978):

551579 de los

AspectoS uslcolcicos

cuentos infantiles Enciclopedia Nacer y Crecer. t.VI. pp.155-171. Ediciones Orgaz. Madrid

GUTIERREZ SANCHEZ,G. <1986): Influencia de los cuentos en el desarrollo afectivo del nio, seminario de literatura infantil. Letragorda (2) Consejeria de

Cultura, Educacin y Turismo. Comunidad Autnoma de Murcia. GUTIERREZ SARCHEZ,G. (1989): Miedos
y

monstruos CLIJ.

cuadernos de Literatura Infantil y Juvenil. Mo 2, no.2. pp.814. Fontalba. Barcelona

271

GUTIERREZ SANCHEZ,G. <1989) :Considernciones osicoanalticas acerca de la lectura Clnica y Anlisis Grupal vol. 11<2), no.51, pp.305318.

JACXSON, D.D. (1977): Comunicacin, familia y matrimonio. Nueva Visin. B.Aires. LAPLANCHE y PONTALIS <1976): Fantasa originaria fantasas de los origenes, origen de la fantasa freudiano Nueva

en: Green y otros

(1976): El inconsciente

y el psicoanlisis francs contemporneo. visin, B.Aires

LAPLANCHE y PONTALIS <1979): Diccionario de Psicoanlisis Labor. Barcelona LOPEZ TANES, U <1990): Introduccin a la literatura infantil. Secretariado Publicaciones Universidad

de }furcia. Murcia PERISTIANY, John 0. (1987): Dote y matrimonio en los paises mediterrneos. Sociolgicas. Madrid Centro de Investigaciones

PROPP, Vadinir (1971): Morfologa del cuento. Fundamentos. Madrid FROPP, vadimir (1974): Las races histricas del cuento. Fundamentos. Madrid RODRGUEZ ALMODOVAR, A. <1982): Los cuentos maravillosos espaoles. Crtica. Barcelona RODREGUEZ ALMODOVAR, A. (1989>: Los cuentos populares o

la tentativa de un texto infinito. Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Murcia. Murcia

-272

ROSENFELD, David <1976): Trastornos de la niel esguema corooral. cuento infantil

el
y

Identificacin proyectiva Piel de Asno en:

el

Rosenfeld B.Aires

(1976): Clnica Psicoanaltica. Galerna.

ROSENFELO, David (1976): Clnica Psicoanalltica. Estudios sobre drogadiccin, picosis y narcisismo. Galerna. B.Aires ROUCHE, Michel (1989): Alta Edad Media occidental en: (1989): Historia de la vida

Aris y Duby (coord.) privada t.I, 405533

SZPILKA, Jaime <1989): Sobre la cura psicoanaltica. Tecnipublicaciones. Madrid THoMPSoN, Stith (1972): El cuento folklrico. Universidad

Central de Venezuela. Caracas URTUBEY, Luisa de (1986): VILLEMARQUZ, Hersat de la Populaires Freud y el diablo. <1867): Akal. Madrid

Barzaz Breiz. Chants

de la Bretagne

Didier et Ce. Paris <1986):El misterio Celta

(versin en castellano:

Biblioteca de Cuentos maravillosos. Olaeta. Barcelona) WATZLAWICR, H.BEAVIN y JACKSON (1991): Teora de la comunicacin humana, Herder. Barcelona

27 3

CAPITULO 5

ANAIZSIS COMPARATIVO ENTRE VERSIONES DE CINCO TIPOS DE LA NIA PERSEGUIDA RELACION DE ENIGMAS QUE PRESENTA CADA TIPO

En

este capitulo presentamos una relacin ordenada percibiendo en

de aquellos puntos oscuros que hemos ido las sucesivas lecturas

de las versiones que configuran

los grupos de La nia perseguida.

Los

hemos

llamado

enigmas

los

consideramos,

en

principio,

expresiones

del inconsciente del texto. No importancia, ni

todos tienen a nuestro parecer la misma

tampoco el mismo grado de resistencia a la comprensin.

Esta

relacin

se

deduce

del estudio comparativo entre del es

versiones que hemos realizado para cada tipo, dentro ciclo de La nia perseguida. Este anlisis

presentado a travs de cinco cuadros:

. versiones de La nia sin brazos 2. Versiones de Maria de madera 3. versiones de Como a la sal 4. versiones de La Bella Venecia

s.

Versiones de Eosina en el horno

275

Consideramos el comparativos

inventario

de

enigmas

los

cuadros

como un indice de trabajos

futuros ya que en que

el presente slo nos hemos podido ocupar de aquellos parecen este constituir de el La el ncleo

inicial y fundamental de la relacin Que la

ciclo

nia

perseguida:

padre-hija,

motivo del incesto y la persecucin. especfica en

en el tipo de La nia sin brazos se nutilacin.

De

forma

que

son

muchos

los

aspectos

no por menos a la

esenciales,

menos enigmticos, que quedan abiertos

escucha y al anlisis.

En La nia sin brazos

Diferencia entre versiones populares y escritas, en cuanto al motivo del incesto (1)

Venta de la hija al diablo, sin ninguna vacilacin y con la colaboracin paterna

El oscuro papel de la madre: o no est o se pone decididamente de parte del denonio (2)

La presencia del judo El motivo del incesto: la relacin padrehija La mutilacin <3)

La autoinculpacin de la nia en algunas versiones

276

inico tipo en que no hay una seduccin manifiesta hacia el prncipe (salvo el hecho de estar mutilada)

El enamoramiento sbito del prncipe <4). El odio de la suegra La infaltable marcha del marido en el momento en que la mujer va a dar a luz <5)

La naturaleza

de la acusacin:

Ha dado a luz

hijos monstruosos

El tipo de artimaa cambio de misivas, en casi todas las versiones.

Abandonados,

expuestos,

en el mar a su suerte

Una madre sin brazos con dos hijos colgados a la espalda

La forma de recuperacin de los brazos <agua o milagro) (6)

La enigmtica

casa a dnde van a vivir

<~>

El marido mo reconoce tener los brazos

a la mujer por el hecho de

La forma de reconocimiento: suelen ser los hijos los que reconocen, directa o indirectamente, al padre <a quien no conocian)<8)

En algunas versiones escritas el deseo incestuoso del padre est autorizado por el Papa o por el cielo <La Manekine, La Historia de la hija del Rey de Rusia, Emare, etc)

Desde el punto de vista morfolgico este tipo presenta una estructura singular: dos secuencias de persecucin

la boda en el centro. 277-

En Hara de madera

Diferencia de estatus social del padre con respecto a las populares de la nia sin brazos. Relacin entre el estatus de ste y la demanda hecha a la hija

El oscuro papel de la madre que pone condicin.. .de incesto para la nueva boda del marido <2)

La huida y el equipaje Otro aspecto relativamente nna. <9)

de la nia frecuente: el silencio de la

Gran contraste de unas versiones a otras en cuanto a la actitud oculta de la nia: autodenigratoria o alegre y

seductora
-

La forma de darse a conocer: seales en el interior de alimentos.

En Como a la sal

Relacin estatus del padre/demanda a la hija La naturaleza de la pregunta del padre y de la

respuesta de la hija

La intensidad del castigo: en Maria de Madera la nia huye del padre incestuoso; aqu la nia es expulsada o enviada a la muerte y mutilada, por su contestacin.

278

La huida de la hija. disfraz

Disfrazada:

siempre con un provocador de asco,

de suciedad o decrepitud,

repugnancia y rechazo

<lo)

El oficio que desempea y la posicin que ocupa en la nueva casa

La enigmtica muerte de los pavos que la nia cuida. Diferentes actitudes de la nia frente al prncipe y la madre.

Esta madre es inusual en los cuentos: insiste en la boda

La exhibicin

cono forma de seduccin del padre se da

inico tipo en que el arrepentimiento siempre. literarias

Tambien aparece en algunas versiones de La nia sin brazos

En La Bella Venecia

Comienzo: padre e hija solos, como en Maria de madera. nupcias All proyecto incestuoso: aqu segundas

Padre poco claro en sus deseos: a la hija, a la nueva esposa, a la hijastra o nueva hija. Escasos indicios de amor <11)

Motivos de la violenta rivalidad Intensidad y forma del castigo

279

Forma de segundo intento belleza) <12>

de matarla <vinculada

a la

Tema con mucha fuerza: bandidos/enanoshermanos. Explicitas y repetidas prohibiciones sexuales en torno

a la nia en casi todas las versiones

La casa de los hermanosla casa de los hombres (13) Posibles diferencias en cuanto a los trabajos de la nia con hermanos/enanos

Cuando persiste el padre, no hay prncipe Muy Variadas formas de muerte aparente: se repite el motivo del prncipe que se la lleva a la habitacin

Con bastante castigada

frecuencia la madrastra asesina no es

En eRosina en el horno

Como en tipo anterior,

la presencia y amor del padre

parecen ambiguos. Aqu es ms patente su pasividad ante la persecucin

de la hija

El cuento se ensafha con las hermanastras: feas, malvadas, negras, estpidas. Sin el amor del padre.

La obsesin de las hermanastras la nia, sin xito

es ocupar el lugar

de

Las hermanastras se mutilan

<pies, talones)

para

alcanzar el deseo del otro. La nia (en La nia sin brazos) se mutila para evitarlo

El tema de la suciedad

<cenicienta)

y la marginacin

El iioUvu ce la prdida del zapato 2 80

NOTAS AL CAPITULO 5

<1>. Es una diferencia sorprendente: en la prctica totalidad de las versiones literarias <a excepcin del que hemos llamado grupo d vase capitulo 3) la historia comienza con el deseo incestuoso del padre que dar lugar a la posterior persecucin o abandono y,en tipo que comentamos, a la mutilacin de la nia. Sin embargo, como ya henos tenido ocasin de ver en el capitulo anterior, en ninguna de las versiones populares encontramos directamente este motivo, slo podemos deducirlo por diversos indicios. Cmo puede entenderse esta evidente diferencia? Slo podemos aportar otra evidencia: en las versiones literarias, en las que aparece siempre un padre incestuoso, ste es un rey, o un seor poderoso. Lo mismo ocurre <aunque con el tono de imprecisin propio de lo popular) en los tipos Maria de Madera o Como a la

sal: padre poderoso e incestuoso Cen diferentes grados).


Sin embargo los padres de La nia sin brazos son todos humildes: molineros, leadores, cisqueros... Cercanos al narrador/receptor normal de este tipo de cuentos. El incesto tal vez debe ser evitado y cono buena razn para la manipulacin de la hija se presenta el hambre, la inevitable necesidad. Tambien nos han parecido muy interesantes y aplicables a nuestro caso, las hiptesis propuestas por Mercedes Das Roig, a propsito de Los romances con des ncleos de inters <Diaz Roig 1991). En este articulo toma cono ejemplo el romance de Delgadina, estudiando en la estructura misma de las diversas versiones, la relacin entre el ncleo propuesta incestuosa y el ncleo tormento de la ni~ia. Segn la autora habra, por la fuerza del rechazo que produce el primero, una tendencia a dar progresiva importancia al segundo, llegndose en alguna versin a narrar un tormento que ya no obedece a la negativa de la nia a los deseos del padre. Diramos que hay una tendencia a reprimir el motivo, manteniendo la descripcin ahora escasamente comprensible, de las consecuencias del mismo. Naturalmente esta explicacin nos parece que podra ajustarse muy bien al fenmeno que nos ocupa: el ncleo

mutilacin

consecuencias

de

ella

cobra

progresiva
a los

importancia, mientras que el ncleo oposicin deseos incestuosos del padre llega a desaparecer.

286

No obstante no hemos podido dedcarnos a ello y a ciertos puntos oscuros: cul seria el progreso normal? Primero un ncleo popular que da lugar a versiones

escritas?. Seguidas por posteriores versiones orales que


van diluyendo lo incestuoso de las primeras versiones?. Es un tema que queda pendiente y fascinante. <2). En este trabajo slo hemos abordado el papel de la madre, en tanto interfiere o favorece el vinculo padre/nia. La relacin madre/hija no ha sido estudiado: bien es cierto que tal vez este ciclo no sea el idneo para emprenderlo. (3>. Con distintos grados de realismo, en algunas versiones (El)?) por ejemplo,es claramente una mutilacin simblica: la nia no queda mermada en sus

funciones.
(4). Y ms concretamente, su impulsiva testarudez para casarse -en <A 279) por ejemplo, y/o su desconcertante veleidad as, en<A 291).

<5). Sugerimos como posible vrtice para analizar y entender este motivo, considerarlo como un aspecto del tab mencionado por Freud <Freud 1918a) y aludido en nuestro capitulo nueve: el horror a la mujer. Por ejemplo, el horror frente al parto. Momento crucial en que el hombre, padre de la criatura naciente, ha estado ausente, por una especie de alianza mutua entre l y las mujeres. Hasta hace muy poco el parto era asunto

exclusivo de mujeres.

(6). La Fontaine, en el capitulo que dedica a Matrimonio, maternidad e iniciacin de las muchachas hace sugestivas descripciones de los rituales femeninos. Alguna de estas nos hizo pensar en la niamadre, sin brazos, abandonada, y su recuperacin de los mismos por inmersin de los muones en el agua, generalmente, por

orden de un personaje sobrenatural:


Otro tena que sale a la luz es la idea que las mujeres pokot tienen sobre su propio poder. Relacionan sus capacidades reproductoras con una fuente externa a ellas, una fuerza un tanto misteriosa pero relacionada con la fuente de las lluvias, tan vitales para la buena marcha de su agricultura. Uno de los ritos ms secretos de la iniciacin femenina tiene que ver con un estanque sagrado que vincula los poderes de las mujeres con el agua y con

2 87

un espritu local que habita en el estanque. Los ritos deben revelarse jams a los hombres u otras personas iniciadas.. (La Fontaine 1997,249. Negrita nuestra>.

no no

otro aspecto del ritual femenino nos record el disfraz que con frecuencia utiliza La nia perseguida, en su huida del padre: La muchacha lleva un ropaje que la envuelve, ocultndola, en particular, de los varones adultos de su parentesco, a los que mo debe ver hasta el rito final (La Fontaine 1987,248. Negrita nuestra) Cmo dejar de recordar ah la necesidad que tiene la nia, en el cuento, de ocultarse al padre <varn adulto de su parentesco, es decir, prohibido) a quien slo volver a ver al final del cuento, en su boda <rito final)?
(~>

Esa la

casa

que

aparece habitar

en E137;

todas aqu

las

versiones todos

consultadas
(nadie

que

es mencionada de muy diversas formas


viven

quera

libremente G31; etc) es enigmtica. Nos hace pensar en las casas o lugares secretos a donde deben retirarse las jvenes durante ciertos perodos
iniciticos <La Fontaine 1987, Frazer 1989,etc) <8). Siguiendo las sugerencias de Rodrguez Almodvar <1989,178), a propsito del reconocimiento de los hijos como propios y la rehabilitacin de la familia, a travs de la rehabilitacin de la nia, pensamos que si se duda de la paternidad de esos hijos si no ser incestuosa, el reconocimiento previo ha de partir de la niaesposa o de los hijos de sta. El prncipe nunca los reconoce de entrada.

(9). Sobre el silencie en la doncella se encontrarn consideraciones interesantes en El motivo de la eleccin

dit~.rs

(Freud 1913f).

<10>. Adems del posible carcter ritual, inicitico, sugerido en la anterior nota 5, este motivo del disfraz

de sucicdad y provocador de repugnancia nos hL~.. pensar en las prcticas penitenciales de la iglesia primitiva y
medieval. Tal vez la nia perseguida expa as, con ese aspecto, una culpa. Tampoco hemos de olvidar que las sensaciones, en sus extremos, tiene algo en comn: lo repugnante tiene algo de atractivo. El deseo y el asco. Lo bello y lo

siniestro.

288

Otra lnea distinta de investigacin de

este

motivo

la

encontramos en el riqusimo articulo Trastornos en la niel y el esquema cornoral. Identificacin arovectiva y el cuento infantil Piel de Asno <Rosenfeld 1976)

(11). Esta cuestin del deseo del padre a lo ojos de la nia, nos parece importante y permite establecer diferencias entre los distintos tipos. Vase al respecto nuestros comentarios a El asesino sin mano <IC 89) en el capitulo 9. (12).- Consultar los comentarios muy atinados sobre esta cuestin en el anlisis de Bettelhein a Blancanieves de los Grimm <Bettelheim 1977) (13). Este es un tema interesastsimo, ampliamente tratado por Propp <1974) en el cuento maravilloso. Respecto a las casas de hombres y las posibles casas de mujeres encontramos referencias en casi todos los estudios antropolgicos de campo. Las casas de mujeres, cuya existencia es ms polmica, se encuentran tambin reflejadas en los cuentos populares. Dos bellos ejemplos: Manguilla la ministra (RA 41) y El rey em el cesto (IC 88)

BIBLIOGRAFA DEL CAPITULO 5

AFANASSIEV, A.N. <1987): Cuentos populares

rusos 3t.

Anaya. Madrid
BETTELHEIM, Bruno <1977): Psicoanlisis de los cuentos de

hadas. Crtica. Barcelona


CALVINO, Italo (1990): Cuentos populares italianos flt.

Siruela. Madrid DIAZ ROlO (1991): Los romances con dos ncleos de inters

De balada y lrica, 1 Tercer Coloqio Internacional


del Romancero 1982. Universidad Autnoma de Madrid ESPINOSA, Aurelio <198788); Cuentos populares de

Castilla y Len 2t. CSIC. Madrid


FRAZER (1989): La rama dorada. PCE. Madrid FREUD <1913f); El motivo de la eleccin del cofre

AE XII, p.303.
FREUD (1918a): El tabfl de la virginidad (Contribuciones a la nsicoiogfa del amor ILfl. AE XI, p.185 GRIMM, J.y 14. (198788): Cuentos de nios y del hogar 3t.

Anaya. Madrid
LA FONTAINE, Jean 5. (1987): Iniciacin. Drama ritual y

conocimiento secreto. Lerna. Barcelona.


Pnopp, vadimir (1974): Las races histricas del cuento

Fundanentos. Madrid. 290

RODRGUEZ ALMODOVAR, A. (1989):

Los cuentos populares

la tentativa de un texto infinito. Universidad de


Hurc la. ROSENFELD, David (1976): Clnica psicoanaltica. Galerna. 8. Aires

CAPTIlLO 6

Anlisis del motivo del incesto en La nia sim brazos

INDICE DEL CAPITULO 6

6.1. Introduccin

6.2. Incesto: acontecimiento real o deseo?

6.3. El incesto: acontecimiento histrico

6.4. Realidad y fantasa en Freud

293

6.1. Infl939~flJ2

Ordenamos una serie de hechos que venimos observando:

Diferentes autores afirman que el ncleo central

de

La

nia sin brazos es el incesto (Espinosa, 1947; Thonpson, 197=;Rodrguez Almodvar, 1989; Lpez Tams, 1990).

Los requerimientos incestuosos estn presentes, con mayor o menor claridad, en las versiones de otros grupos de La nia perseguida: Bella Venecia, Tambien en Hara de madera, Resma en el horno. tipos parcialmente afines, como Los Como a la sal,

otros

siete cuervos (BelleminNod 1983).

El incesto aparece como ncleo temtico explicito en, menos,

al

cuatro romances de nuestro romancero tradicional;

Delgadina, Silvana, Arn y Tasar y Blancaflor y Filomena


(Gutirrez Esteve 1978)

El incesto versiones La

es

el

motivo

inicial

en

casi

todas

las

literarias de La nia sin brazos: Victorial, Mai Beaflor, Emare,etc. Con la sola

Hanekine,

excepcin del grupo Constance. 294

Estos

hechos

nos

llevan

plantearnos los siguientes

interrogantes:

A qu obedece la presencia del incesto en Cul puede ser el sentido de

este

ciclo?.

la constancia de este

motivo?

Por qu, en el temtica

tipo

de

La

nia

sin

brazos

la

incestuosa

le sigue la mutilacin

de la nia?.

Qu

representa

para

nosotros

este

motivo

de

la

mutilacin?

Por

qu

el

incesto

aparece

explcitamente

en
las ?

las
que

versiones literarias y no as en las orales, en slo podra aparecer

en forma aludida o enmascarada

Trataremos

de

contestar a la primera de estas preguntas capitulo. La segunda ser abordada en el

en el presente capitulo

siguiente. en de el los

Sobre la tercera capitulo enigmas

se han hecho algunos a la

comentarios enumeracin

correspondiente que plantea

el tipo de La

nia sin brazos Nos centraremos, por tanto, ahora elemento populares. incestuoso en las

en

la

presencia
de

del

versiones

cuentos

295

En primer lugar, tendremos que establecer entre acto incestuoso

la

diferencia En ninguna un incesto no

y deseo incestuoso. hemos de encontrado

de las fuentes consultadas consumado, Se trata

siempre

deseos incestuosos

traspuestos a la realidad. Por tanto, todo lo que digamos es con referencia al deseo incestuoso o, si se quiere, a incesto. El

la realizacin simbolizada y desplazada del incesto real requerira otras consideraciones.

Esta

diferencia

entre realidad

y deseo es importante.

Recuerda otro binomio clsico:

realidadfantasa.

Para el psicoanlisis, no hay relacin de oposicin entre los trminos que configuran ambos binomios: deseo opone a realidad, realidad. Lo que llamamos realidad est conformada por los deseos como tampoco se opone no se a

fantasa

del sujeto que la percibe, o por sus fantasas. Deseo y fantasa ella. no se oponen a realidad, son homogneos a

Por el contrario,

el concepto lacaniano

de lo

real

es

radIcalmente heterogneo respecto Ah por tanto es donde oposicin. est la

al deseo y al fantasma. verdadera relacin de

Heterogeneidad que aqu

que Viene establecida bien la con

precisamente una

por lo

denominaremos, ley de

terminologa del incesto

antropolgica:

prohicin

<LviStrauss psicoanaltica: 1988). y el

1991),

bien

con

una edipica radical

terminologa <Laplanche

ley de la castracin

Aff,bas imponen esa separacin deseo, Prohiben

entre lo real con ello,

el acceso a lo real y,

dan lugar a la emergencia del deseo que, mace


00100

por

tanto,

ya

imposible.

LVi~Strauss incesto cono

ha

consagrado la pieza

la ley de la prohibicin determinante para

del la

sociabilizacin La existencia

y humanizacin del grupo humano. de la ley de la prohibicin a la prohibicin del del incesto. mismo: no No hay

el paso del incesto ningn

grupo humano conocido en donde el incesto prohibido. El anlisis

no est ms

o estuviera detallado que la de que

antropolgico

de los grupos llev a ver que, en grupos en los era de promiscuidad, y reglas sociales por el solo no coincidan tabes hecho con y

apariencia

sus costumbres

las de los investigadores anteriores, existan normas de una extrema severidad, de la

siempre de algn modo del incesto

articuladas

alrededor

prohibicin

<LviStrauss 1991,Le Goff 1991)

Pero

entendemos que la existencia ley hace necesario decir cultural, padre, al

universal

y permanente revisar qu

de esta quiere mbito

antroplogo hijo,

madre,

hija en cada

en cada grupo humano.

297

Porque el incesto, aquellos que

su

prohibicin,
,

slo

alcanzara

a de

ocupen esos lugares Se trata

con independencia de las 1991).

los vnculos biolgicos. formales del parentesco

estructuras

(LviStrauss

Recapitulando:

no hablamos de incestoacontecimiento, sino de


incesto, deseo de con deseo de Uno y otro

en realidad lo que se corresponde incesto es prohibicin

del incesto.

se justifican

recprocamente. (deseo> de incesto y la ley de a funciones. recae sobre la tal funcin,

las fantasas

prohicin del incesto se refieren no a personajes. La prohibicin

funcin y sobre aquel que sustente no sobre Los protagonistas

biolgicos.

Ahora

bien,

si,

como

considera

el

psicoanlisis, que

la ha

prohibicin y su correlato sido prohibidoson

-la prdida de aquello causa y origen al del deseo y por

deseo,la sexual
eSO

prohibicin del incesto que comienza

pone en marcha

chocando con la interdiccin,

so que

dirige a otros objetos en busca de una siempre ser precaria

satisfaccin

porque su objeto genuino ha sido

perdido para siempre por efectos de la prohibicin.

29 e

Prohibicin,

por tanto,

que convierte

al objeto biolgico

en objeto formal, en objeto perdido y objeto de deseo.

Interesa fallido,

recalcar

tambin

que

el

incesto

<siempre

siempre imposible

por efectos

de la prohibicin)

es disparador del deseo: La prohicin del incesto es condicin de posibilidad del

deseo sexual.

ciertos autores, sin

embargo,

han

encontrado

en

este

motivo

incestuoso

del

cuento,

un

dato

fiel

que nos

informara de una realidad del pasado.

Rodrguez Almodvar basa en el cuento


brazos su estudio sobre la

de

La

nia
de

sin
la

rehabilitacin

familia (Rodrguez Alz,odvar 1989, 178).

Supone este autor que el cuento informa de unos histricos de transicin, desde unas en

momentos formas donde de el

convivencia promiscua incesto estara

a otro rgimen social

prohibido.

Se hara preciso asimilar a desarrollado en esos el rgimen fines: la

los miembros que se haban anterior; y el cuento

servira

para

rehabilitacin de la familia.

Estas ideas Propp,

se inscriben

en una interesante

trayectoria:

Morgan, Engels y el evolucionismo marxista.

299

Como veremos, es una explicacin

sugestiva

porque deshace el el en

aparentemente muchos de los interrogantes del cuento: incesto, la mutilacin, las acusaciones,

reconocimiento,

la expulsin y la casa de los bandidos etc.

otros cuentos del ciclo,

La

crtica

que

debemos

hacerle

es

la

pretensin

de

realismo histrico. En este mismo punto, realista, de crtica a una visin con

exclusivamente

pegada objetiva, actuales.

al acontecimiento, se sitan

una actitud supuestamente importantes historiadores El mismo Propp nos invita,

algunos

en otra parte de su obra, del cuento del era

no a una la

buscar el momento en que el motivo realidad, historia sino a hacer la

historia

motivo,

del origen del motivo <Propp 1974)

Freud elabor en Totea y Tab (Freud 191213) una que explicara el origen de de la sociabilidad, La

teora de la

religin y del terica de

sentimiento esta

culpa.

importancia para la lo de

construccin psquica,

freudiana no

comprensin de la estructura ms mnimo por

disminuye

el hecho de que no tenga un carcter

veracidad histrica.

Freud,

que

estuvo

fuertemente utiliz

influido con pasado

por

el el la

evolucionismo

darviniano,

frecuencia remoto de

factor filogentico: lo que en el 300

especie

fue

acontecimiento,

ha

pasado

a ser con el

desarrollo cultural un elemento la fantasa inconsciente.

mental,

especialmente

En

la

clnica

tambin

tendi, vida a un

en un principio, a una del neurtico 50

explicacin anloga: la configuraba tenido un en torno

mental

acontecimiento un carcter de sus

que habra traumtico.

impacto que los

excesivo,

Consider

conflictos

pacientes

se

organizaban en torno a un acontecimiento real ocurrido en la vida del paciente: el trauma de la seduccin. <Freud

1895d)

Slo ms tarde, problema,

a partir

de 1987, el del al

Freud complejizar concepto se de

este

introduciendo gnesis

realidad en de lo Un los que

psquica. La registro

sntoma de la

produce

diferente y

realidad a

acontecimientos

tambin

diferente

habitualmente entendemos por imaginacin. Se trata de una realidad diferente, la


realidad del deseo y de su

expresin habitual: el mundo

e antasmtico
que, del la

del sujeto.

Si

antes

anuncibamos se del

encadenamiento afirmacin:

de La

proposiciones prohibicin

desprender

incesto es condicin de posibilidad del

deseo sexual, ahora anunciamos que nos encontraremos con esta otra:

301

El

fantasma de seduccin simblica

paterna

es condicin

de ser senado,

de ingreso en la sexualidad

Un breve ejemplo de esta relacin de la funcin impulsora que

entre incesto y tiene

deseo, del el nia Bella

la prohibicin en La La

incesto, se nos ha manifestado en forma sugestiva anlisis perseguida, venecia. comparado de las versiones en el tipo de de

ms concretamente

En

este

tipo,

indefectiblemente,

el

padre aparece al experiencia

principio y desaparece all mismo. Tras la incestuosa <fantasmtica,

de deseo) en que padre e bija

viven solos, entra en escena una mujer <madrastra) que va a experimentar hacia la nia unos celos asesinos, como

henos podido ver a propsito de la malcasada

Pero cuando se est produciendo este con la madrastra, el padre

conflicto

terrible

no aparece o, de hacerlo,

obedece sumisamente las rdenes malvadas de la madrastra, con una actitud de clara impotencia y culpabilidad. Slo en dos versiones vuelve a aparecer al final de la

narracin, para recuperar a la hija y hacer justicia: Blancaflor (E 143) y La pea de los enamorados <RA 40). Y, curiosamente, en estas dos versiones, y slo en ellas, falta el final habitual hay prncipe. 302 con la presencia del prncipe: no

Parecera que la permanencia del padre (que no ha sido simbolizado ni

real,

incestuoso a su vez la que en

ejerce

funcin simblica), es incompatible con la boda

los cuentos es un tpico de la apertura al deseo del otro y al deseo propiode la nia.

Podramos decirlo as: si la nia no renuncia al padre si

el padre no renuncia a la hija, es decir, si no salen sta no puede abrirse al deseo por otro

del incesto, hombre.

Ejos interesa

el contenido

de esta ltima afirmacin. a travs del

Pero

sobre todo cmo llegamos a ella directo del material. Cmo

anlisis

se desprende de una simple

lectura comparativa. Hemos visto estos dos ejemplos de una variante del tipo.

Hay otra variante mucho ms infrecuente: se trata de otra versin de Espinosa hijo, con el mismo nombre que la

anterior,

Blancaflor (E 145). Tampoco hay prncipe. Pero en esta versin es la diferente madrastra a la

la causa de ello anterior aunque

complementaria:

acaba

matando a la nia. Es una versin con un final inslito probablemnete

debido a una omisin subjetiva del informante dado que no se registran otras versiones de todo este ciclo en que la historia acabe mal, con la muerte o el descrdito lo de la hara

protagonista. No obstante, nos impresiona como un lapsus, que deja entrever 303 algo del conflicto.

Esta variante del romancero

emparejara en que

adems con los relatos la protagonista puede

trgicos acabar

muriendo

(Delgadina),

bien por la insistencia

incestuosa

del padre, bien por los celos letales de la madre, o bien por ambos.

Este

nuevo aspecto de la misma cuestin lo expresamos de

esta nanera:

La

no

interiorizacin del incesto

adecuada

de

la

ley

de

la

prohibicin

constituye una falla simblica de la

que puede tener efecto en lo real: la muerte real nia como la nica manera de impedir el incesto. Donde la prohibicin no est bien anclada y sujeta lo

en lo no

simblico, debe ser sostenida desde lo real, puede dejar de tener efectos tragicos. (1)

que

6.2,

Incesto: acontecimiento real o deseo

Hablamos

del

deseo del

incestuoso deseo

(2). incestuoso

de

las

realizaciones simbolizaciones

mediante

y desplazamientos; es decir, de intentos

de satisfaccin del deseo por la va representacional.

Respecto al incesto real <mejor seria realmente, porque

decir

acontecido

lo representacional tajabin es real, 3 04

aunque Sea con otra categora de realidad: psquica, hacer otras de la que en

la

realidad

breve hablaremos) habra que La primera, que el

consideraciones.

psiooanalista

en cuanto tal, poco puede decir de aquello una

que acontece realmente. Slo en la medida en que, de u la

otra forma, eso que acontece quede afectado o afecte a realidad psquica es se y del slo sujeto. se, el El campo del

psicoanalista

de la realidad representaciones

psquica, el del deseo que se une a las ms inesperadas.

Respecto al padre incestuoso real, o al padre realmente incestuoso, habra que decir sentido fuerte de la palabra. ser padre no queda definido por la funcin biolgica de nmero de espermatozoides a su objetivo. que tengan la que no es padre, en el

aportar fortuna

cierto de

llegar

La funcin paterna el deseo

implica otras cosas: el padre est presente en

de la madre, dando una forma comprensible, interpretable, para el nio a la pregunta que para l tiene un enigwtico: qu desea mam? carcter

El padre es aquel que representa, que sustenta la funcin simblica. Lo que no quiere decir, en absoluto, que sea la ley simblica.

Por

tanto,

si

un padre real comete un incesto real, le

no

est realizando ninguna de las funciones que psquicamente como tal. 305

definen

Con Levy Strauss tendramos que

decir:

un padre no puede cometer incesto

por

cuanto

un

padre es slo aquel que representa del incesto. Esta funcin paterna catar sustentada, un con en

la ley de la prohicin con frecuencia puede

nuestra cultura y naturalmente en familiar o del grupo que no

otras, por coincide

miembro el

padre biolgico. Pero que a efectos de

cultura, a efectos psquicos es el padre efectivo.

En esto hemos coincidimos plenamente con Arruabarrena

Lo

incestuoso

se

refiere,

especficamente

al

deseo

incestuoso. de haber

No habra concrecin del incesto pues dejara deseo. Lo incestuoso es condicin del

deseo.(.

Si un hombre toma un elemento prohibido para l <aunque si lo efecula eficazmente) ser porque la prohibicin no ha funcionado bajo el nombre de hermana por ejemplo, ese lugar

sta dejar de llamarse as, dejar de ocupar parental desde el

mismo instante de la captacin. Cada orden parental debern

lugar y cada funcin dentro del estar cubiertos,

y si alguno se traslada o pernuta ser <..


.)

ocupado por otro trmino.

Entonces all, en esa captacin habr variado y

tallado

la funcin (...) Ya ser la esposa, mas no la 1hermana.Ms ajustadamente podr decirse que esa mujer en calidad de hermana, luego de la captacin, no podra volver a ocupar el mismo lugar anterior, tpicamente i06

Entonces podremos decir

que

el

incesto

referido,

en

abstraccin, no existe: slo insiste, cono deseo. (Arruabarrena 1986,141. Negritas del autor). As como la realizacin fctica del incesto supone la funcin paterna, fraterna,

ruina y aniquilacin de la materna, la funcin. el

deseo incestuoso, en tanto deseo, sostiene

Otro aspecto muy importante consiste en aclarar bajo la ley de la prohibicin del incesto.

qu

cae

Ya

hemos visto que, respecto a los protagonistas, lo que tanto

est implicado en la prohibicin son funciones, no personajes. No es el padre biolgico,

la hija biolgica,

etc, sino aquellos que, en cada mbito cultural ocupan el lugar simblico de la hija, de la hermana, del padre, etc

En cuanto a la actividad que resulta prohibida es preciso desvincularlo de la actividad genital. Podamos decir que lo que queda prohibido una es aquello una que unin representa, dual que

simbolicanente,

inmediatez,

debera haber sido interrumpida.

Estas cuestiones del incesto,

quin y qu est prohibido son sendas versiones de

por la ley otras

estas

preguntas de mayor amplitud:

307

a)

Quin

es

la

madre,

el

padre que no Nos

y el hijo decimos

para la para la

estructura psquica?. Ntese experiencia experiencialmente psicolgica de psicolgica.

relacionamos la importancia

con personajes, esos personajes psiquismo,

pero en no la se

constitucin y agota en sus

desarrollo de nuestro

caractersticas personales, aun siendo importantes. Adems de su singularidad, algunos de estos deseo; en personajes cualquier

soportan frecuentemente contra su caso independientemente de

l, determinadas funciones

simblicas

de enorme trascendencia.

El padre simblico es aquella una ruptura entre

funcin

que

introduce

el sujeto y lo natural inmediato: el de la madre para el

que hace imposible la inmediatez hijo, y la

inmediatez del hijo para la madre. Entre lo el sujeto. Entre el

real (lo natural, por ejemplo) y

objeto de la necesidad y el sujeto.(3)

De

esta

forma

se

discrimina, la realidad

gracias

la

funcin de la

simblica

paterna,

<en tanto que real)

fantasa <deseo). Diferencia capital sta, entre realidad (real) y fantasa

(deseo>, para la comprensin del tena que nos ocupa. Parece tan obvio que personaje y funcin no tiene por qu cotncidir que no insistiremos en ello. Cualquier

antroplogo lo recoge <Frazer 1989; LviStrauss 1991; La Fontaine 1987) 308-

b>

Qu

es

la sexualidad?.

Naturalmente

no pretendemos un rasgo el la

contestar bsico incesto de

ahora a esta pregunta, la ms sexualidad bien, la

pero si sealar

humana para poder analizar prohibicin del mismo:

o,

sexualidad no coincide con la genitalidad. Sexualidad otras, la no es igual a genitalidad. Eso tiene, entre de separar <Freud definitivamente 1905d,1914c,1920g;

consecuencia y

sexualidad Laplanche

reproduccin.

1990; Gutirrez

Terrazas

1989>

Uno de los aportado

ejemplos

ms

expresivos

que

conocemos

es

por La Fontaine: las caractersticas de los rituales cmo de los

<Exponiendo

iniciacin entre los Gisu de Uganda, jvenes deben

describe

llevar durante las ceremonias, las duras

porque les pruebas,

da prestigio y les ayuda a soportar adornos de su collares de padre o

mujer que le han sido dados por las hermanas y sus propias de hermanas. que Concretamente

cntos

cuentas y ellos

las mujeres llevan cruzndoles

habitualmente el pecho): ..las

a la cintura

llevarn

cuentas,

que estn asociadas con una parte ntima sujetas a numerosas normas de <.. .) por ejemplo, roaper las violacin, (La Fontaine

del cuerpo femenino y estn etiqueta cuentas aunque 1987.176 en la vida sexual

de una mujer era considerado como una no tuviera lugar el acto sexual

y n.6.

Negritas

nuestras)

309

Ejemplo notable de un acto de violacin anatomicofisiOlgiOO no cuenta.

sexual un

en que

lo

Tiene Una

carcter sin

exclusivamente cultural, simblico. genitalidad.

sexualidad

Leemos en Arruabarrena;

Quiz sexual,

intentar

explicar

lo incestuoso

por nedio de lo

de lo genital,

sea la metfora ms conocida y ms que se trata de

remanida. trminos otras

Sin embargo, debe considerarse ms amplios y de espectros

que abarcan,

adems,

situaciones,

Solamente

aceptaremos

lo sexual en el otro

trminos de su estrictez: drama de la humanidad. (Arruabarrena 1986,145)

el de la

diferencia,

Este hace

autor slo

presenta por si

el incesto en trminos mismo, a: en aras de

de; el que su propia que Por desde

satisfaccin,

opuesto

la relacin de alianza otro vinculo social.

supone la sexualidad ejemplo, analiza

o cualquier pregunta

la

y la respuesta

esta perspectiva del incesto:

una pregunta que posee slo una respuesta una respuesta que

en

cambio

slo puede corresponder incestuoso,


(...)

a una nica acepcin

pregunta,

poseen ese carcter

en la

del abandono de la diferencia la mejor respuesta,

podra decirse, -Mo

es la que posee poca

ninguna

relacin relacin

con de

la

pregunta.

<Relacin Solamente en por

de el la

necesidad, terreno de

inmediatez).

la y

naturaleza,

caracterizada

equivalencia

la igualdad, pueden darse respuestas que preguntas. Con las ciencias de la

coincidan con las

naturaleza, podr luego pensarse por analoga y darse una explicacin cientfica diferente ya de la simblica dentro de la cultura4...) Lo incestuoso, y al hacer por si, a intenta la demoler la naturaleza. interpretacin

cultura

hacerla

regresar

(Arruabarrena 1986,142145)

6.3. El incesto:

una realidad

histrica

Ciertos

autores (Rodrguez Almodvar, 1989; Lpez Tams, incesto

1990) creen haber encontrado, en este motivo del del comienzo del cuento

y en otros motivos que vienen del de prncipe, los sospechas

despues acerca

casamiento de la

inmediato

monstruosidad

hijos de la nia, final,

destierro seales

de la nia y los hijos, inequvocas

reconocimiento

de un pasado real en donde el incesto

habra sido una prctica comn. Ms concretamente, de un tiempo de transicin de ese

estadio primitivo, promiscuo e incestuoso, a otro tipo de sociedad en donde el incesto debe ser evitado. 311

Colaborar integrar

en la evitacin

de esta costumbre

primitiva

a aquellos sujetos constituyen,

que provienen de esa forma de segn estos autores, las dos

vida anterior,

finalidades originales del cuento.

Rodrguez

Almodvar titula

al epgrafe en que estudia familia

La (R.

nia sin brazos, La rehabilitacin de la Almodvar 1982,72; Refirindose a 1989,178>. mltiples versiones

las

de

La

nia

perseguida, dice~

El comn denominador narrativo en

a todos ellos

es la cada

des1~racia de algn miembro de la familia por culpa de miembros de la familia, mediante y la rehabilitacin una sus

otro u otros del primero

un xito social

(generalmente malvado y

boda real)

y el castigo final

del pariente

posibles secuaces.

Tras trata

esta

definicin

formalista,

clasificatoria,

que

de incluir

las funciones el tipo general,

estrictamente sigue:

necesarias

para identificar

Ms

al

fondo,

pero de

claramente todos ellos,

perceptible se halla

en una

determinadas motivacin que el historias paso

versiones

de matiz incestuoso en la base del conflicto, de ido distintas civilizaciones sobre estas

ha

atenuando o transformando sencillamente

en smbolos cambindolos

en el mejor de los casos o

por

otros

elementos

absurdos en el peor como posible

consecuencia de una censura social no institucionalizada

La nia sin brazos leyenda de civilizacin

no es sino una forma ms en la que un

de

la

padre intenta se corta

cohabitar con su hija, y sta, para repelerlO,

las manos o se automutila de cualquier otra manera.

pesar del grado de transformacin que representa respecto de la leyenda

La nia sin manos <o sin brazos) o mito de la civilizacin, perdido el sentido transformado, pensar que la en

nos parece que el cuento no ha sino que tambin lo ha latente. esta Hay que

ejemplificador, en

dejndolo funcin la fase

sentido de

social

historia,

precisamente humanidad intentar

de humanidad no socializada a debi padre queda? de solamente una en

socializada, disuadir

no al

prctica de

inoivilizada, sino tal vez en buscar la las

proteccin

hijas deshonradas por sus propios padres en un medio

donde ya empezaba a cotizarse a doncellez, como garanta para la transmisin de la herencia. Parece obliqado dramticas una

pensar que durante mucho tiempo se produjeron situaciones de inadaptacin que

impulsari~~

transformacin del cuento en virtud de una mueva funcin; la de hacer socialuelite recuperables a las jvenes

deshonradas por sus padres o hermanos. (Negrita muestra)

313

El anlisis de Rodrguez Almodvar ptica realista, sociolgica,

se

mantiene

en

una

cuando

sigue estudiando

otros motivos del cuento:

.el prncipe poda tener dudas autor

acerca

del

verdadero

del embarazo de su mujer, pudiendo sospechar de su

propio suegro la falta de los brazos simboliza de la doncellez la posible prdida

Smbolo

de una prdida real, ya que se est refiriendo a como un

la prdida de la doncellez por motivo de incesto acontecimiento historia. frecuente en ese supuesto

momento de la

.la actitud con que marido, donde no ordenndole hay la si

la

joven a

recibe

la

carta

del

degollar menor de

sus des hijos: de manera Para nuevo, pruebas ello a de

actitud o

sombre alguna

sorpresa

indignacin.. como

encontrata no puede del

razonable la actitud de su marido. haber ms explicacin tal vez la que, falta de de

travs no

incesto: cohabitado ser

haber

con su padre, en un contexto donde esto poda sospechado, y hasta cierto punto con su de

verosmilmente

normal,

impulsa a la joven a abandonar el palacio

hijo; tal vez en un grado menor, la falta de no haber

pruebas

sido fecundada por su padre, incluso para ella

misma. 314

...

lo que de verdad a toda la

importaba sociedad

al en

marido,

hay

que

entender

esa delicada fase de

asentamiento de la familia exgaraa, es la comprobacin de que los hijos son normales, es decir, propios. Explicacin interesante sta, porque nos ilumina en la

mayora de los enigmas que este cuento nos plantea. rl comienzo incestuoso, la mutilacin, la inmediata con el prncipe, las pruebas la a las que del boda

la nia es marido, las

posteriormente sometida: maquinaciones de la

ausencia

suegra, las sospechas acerca de la la de impotencia brazos, a el

naturaleza de sus hijos, el destierro, que se ve sometida por su falta

reconocimiento... Pam,bien podra el aclarar otros motivos del ciclo completo:

carcter de cenicienta, los ropajes repugnantes, la los enanos o etc. de los bandidos, la muerte

casa de temporal El

de la nia,

cuento

maravilloso hara, a travs de su transmisin la la oral, de educador y propagandista,

normal que es difundiendo incesto, muchachas incestuosas,

idea de la necesidad de desprenderse del en el nuevo orden a aquellas

de incorporar que

hubieran vivido experiencias

o costumbres

etc. La nia perseguida

Segn R. Almodvar los cuentos de ejemplifican el nuevo orden,

la paciente y paternal, un prncipe,

podramos decir, nada menos, se

educacin de los antiguos:

encargar de dar modelo, unindose a la

nia de dudoso pasado.


315

En la misma lnea veremos luego el motivo de la acusacin sobre la nia de haber dado a luz hijos monstruosos. a hijos los brazos de del incesto. <signo del y el

Hijos monstruosos debe equivaler Y, por fin, incesto o, la recuperacin mejor, de la de

sospecha

incesto)

reconocimiento de los hijos y, lo que es ms

por parte del el

padreprncipe del

curioso,

reconocimiento

padreprncipe por parte de los hijos: hijos no son fruto del antiguo

no hay duda, esos

orden, son hijos del

prncipe, del orden nuevo.

Esta explicacin se basa en de la

concepciones

evolucionistas

historia (Morgan 1877;Engels 1884) que Suponen la

existencia de un proceso evolutivo en cuanto al estado de la humanidad. Esta partira de un estado salvaje para ir accediendo finalista a

estadios ms y ms evolucionados. de la historia.

Es una visin

Naturalmente esta concepcin se avena perfectamente teora socialista utopia de una del paraso del proletariado Los ttulos nos o

a la la

sociedad

sin clases.

de las son

obras de estos dos autores a las que suficientemente MORGAN, Lewis expresivos:
ji. (1577):

referimos

La vas

sociedad del

antigua de

o la

investigacin acerca de humanidad desde el

las

progreso

salvajismo

hasta

la civilizacin,

pasando por la barbarie. Londres. MacMillan and Co. (Citado por Engels:)

316

ENGELS, Federico <1884>:

El origen de la familia, de

la

propiedad privada y del estado. Madrid, Ayuso, 1972

Reconstituyendo familia, sus l4organ a

retrospectivamente llega,

la

historia

de la de

de acuerdo con la mayor

parte

colegas,

la conclusin de que existi

un estadio tribu el

primitivo en el cual imperaba en el seno de la comercio perteneca sexual promiscuo, de modo que

cada

mujer

igualmente

a todos los hombres y cada hombre a

todas las mujeres. (este> haya estadio social primitivo, aun admitiendo que pertenece a una poca tan

existido

realmente,

remota,

que de ningn modo podemos prometernos encontrar fsiles

pruebas directas de su existencia, ni an en los sociales, 1972, 29) entre los salvajes ms

atrasados. (Engels

En estos periodo

ltimos inicial

tiempos

se

ha

hecho

moda

negar

ese

en la vida sexual del hombre. se quiere

ahorrar esa vergilenza a la humanidad <Engels 1972,30)

Qu significa lo de comercio sexual

sin

trabas?.

Eso

significa que no existan los limites prohibitivos de ese comercio vigentes hoy o en una poca anterior. algo se ha son podido establecer un sentimiento Lo mismo irrefutablemente que se ha
O..)

si es que

los celos

desarrollado

relativamente incesto.

tarde.

sucede

con la idea del eran marido y

No slo en la

poca 317

primitiva

mujer el hermano y la hermana, sino que an hoy es licito en muchos pueblos el comercio sexual sexual entre e hijos <Engels 1972,33) Antes de la invencin del ms incesto <porque el es una padres

invencin, y hasta de las sexual entre

preciosas),

comercio

padres e hijos no poda ser ms repugnante

que entre otras personas de generaciones diferentes, cosa que ocurre en nuestros das, hasta en los paises ms Viejas doncellas

mojigatos, sin producir gran horror,

que pasan de los sesenta se casan, si son bastante ricas, con hombres jvenes de unos treinta aos <Engels

1972,34) Hay procesos paralelos en los desarrollos familia de las

relaciones entre los miembros de la

(concepto

muy evolucionado) y de las fases de la humanidad. Siempre siguiendo a Morgan, Engels postula esa prinitiva etapa de la existencia, sexual, tras

promiscuidad

de tres y

grandes etapas de la humanidad: civilizacin. Les corresponden

salvajismo,

barbarie

tres modelos de familia:

la familia la

punaltia o matrimonio por grupos propia del salvajismo, familia sindismica propia

de la barbarie y la familia

monogmica propia de la civilizacin. Anteriormente a estos tres modelos, se propone de familia de la una fase

consangunea que supone ya una norinativizacin promiscuidad los sexual, que prepara el

general de

advenimiento

mencionados

modelos:

por grupos,

s indisaico, rnonogmico. 318

Propp, basa

el estudioso tambin en

ruso de los cuentos maravillosos, esta concepcin de la historia, tiene su origen

se para en

afirmar un

que los cuentos maravillosos de trnsito

momento

de las sociedades de clanes a un

orden social ms complejo de tipo patriarcal <Propp 1974)

Ahora

bien,

como han

es

sabido,

los

historiadores

antroplogos

rechazado, desde hace mucho tiempo ya, la Humanidad

las tsis evolucionistas. No es cierto que

recorra un camino lineal en un programa evolutivo del que la sociedad civilizada y los llamados pueblos representaran dos estadios diferentes, Tampoco parte se ha podido probar la existencia (como por otra afirma el mismo Engels) de ningn tipo de primitivos

organizacin

social

humana, por primitiva que fuera, en prctica habitual, Ms

que el incesto constituyera la bien, con por toda el

contrario, lo repetimos, lo que se impone a la con partir ley la de LviStrauss es la

claridad de

universalidad cualquier grupo habra simblico intencin que

de prohibicin del incesto en ya compleja aquel que organizacin tuviera que

suponerle

lenguaje social e

<cuentos educadora

maravillosos),

finalidad

<inducir cambios en las costumbres,

incorporar a los individuos del antiguo orden, etc, etc)

Por otro lado nos parece que la cuestin no es esa. No se trata comprobar si en realidad realmente, el vinculo de la incestuoso de los

form parte alguna vez,

vida

319

hombres;

lo

que supuestamente justificara la presencia

de ese elemento en tantos cuentos populares.

Lo que nos parece importante mtica acerca de los

es que en

toda

elaboracin

origenes de

aparezcan esos momentos de paso de a una otro

fundacionales, momentos supuesta estadio sujeto unicidad o

cambio,

amalgama

indiferenciada, y orden,

que ya supone discriminacin que investiga (esos sus

en donde el

origenes) ya se pueda

reconocer.

Que ese antes las cosas

primordial sea real o no, no cambia mucho a continuacin veremos y que Freud de

coso

descubri en 1897 cuestionando eficacia del trauma, pero

la naturaleza si nos parece

vas

sumamente

significativa

la necesidad de esa referencia

a un antes

en la emergencia del deseo. Lo podemos formular as: para dar cuenta de la sexualidad echar mano de la existencia

del hombre actual necesitamos de

un periodo anterior en que el individuo se guiara por sexual y de una operacin, de una accin

el puro instinto positiva,

que le pusiera fin.

En

un articulo las

tan temprano como Nuevas ountualizaciones de la defensa nocin (Freud de 1896b> ya

sobre

neuronsicosis complejizada

encontramos

acontecimiento simple en Ls~

(traumtico) nocin que era

totalmente

nauroosicosis de defensa (Freud 1894a), en dos tiempos. 320

Dos

tiempos

que

son

necesarios

para

constituir

el el

circuito capitulo

del deseo. Deseo que, como nos dice Freud en VII de la Interpretacin

de los sueos <Freud a un

1900a), est siempre referido yaah (Laplanche

a un supuesto antes,

y Pontalis 1976) del que, a su vez, anmicas

slo tendremos noticias a trves de sus huellas que activar el deseo.

Propp

Rodrguez

Almodvar,

como

hemos

visto,

justificaran ahora ya

los cuentos como carentes de su

construcciones sentido inicial, orden

sociales, que nos al

recuerdan el paso de nuevO.

aquel

supuesto

antiguo

Pero

hay

otra

manera

de explicar el proceso: no tanto sino por una especie de de la pasada

como recuerdo de acontecimientos, interiorizacin, de

psicologizacin

realidad. Nos referimos a la explicacin freudiana de los cuentos populares, y de la actividad fantasmtica en

general, recurriendo a la filoqnesis. Basndose tambin l en las teoras poca, pudieron nuestros consideraba ser que y lo evolucionistas de su

que en tiempos primordiales actividades quedado ejercitadas relegadas en hoy forma por al de

acciones

antepasados,

han

espacio mental, al mbito de lo fantasas de deseo.

psquico,

321

Podramos

sintetizar:

el hombre de hoy fantasea aquello primordiales. Lo que

mismo que realizaban

sus antepasados

hoy es deseO, algn da fue acto.

Es

sin

duda

en

Ttem

tab

(Freud 191213), donde de vista

plantea ms extensa y profundamente este punto y, dicho sea

de paso, algunas vacilaciones respecto al

mismO.

En este ensayo Freud propone una construccin respecto al origen de la

hipottica

humanidad que explicara el

surgimiento de la ley, la sociabilidad, el sentimiento de culpabilidad y los comienzos del sentimiento religioso. Freud, apoyndose en las teoras de Robertson Smith, propone: de Darwin, de Atkinson y

Y si ahora conjugamos la traduccin

que el psicoanlisis

ha dado del ttem con el hecho del banquete totmico y la hiptesis sociedad darwiniana sobre el humana, ms obtenemos profundo, parezca una la estado la primordial posibilidad perspectiva de de de la un una

entendimiento hiptesis ventaja series


(...)

que

acaso

fantstica, pero tiene la unidad insospechada entre

de

establecer

de fenmenos hasta hoy separadas. un padre violento, celoso, que se reserva todas las a los hijos varones cuando

hembras para si y expulsa crecen..

322

Ese estado primordial de la sociedad no ha sido observado en ninguna parte. ms primitiva, tribus, de Lo que hallamos lo que todava como hoy la est organizacin en vigor en por las por

ciertas miembros

son las ligas iguales sistema

de varones y

compuestas sometidos que a

derechos

restricciones del

totemista,

heredan

lnea materna. Acaso lo uno puede surgir de lo otro?. Y por qu camino fue posible?

Si nos remitimos a la celebracin podremos dar una respuesta:

del Un

banquete da los al

totmico hermanos padre, y

expulsados se aliaron, mataron y devoraron as pusieron

fin a la horda paterna. unidos osaron hacer sido

y llevaron a cabo lo que individualmente les habra imposible para unos


(...)

Que devoraran al muerto era cosa natural canbales. El violento padre

salvajes

primordial

era por cierto

el arquetipo envidiado y temido de hermanos. forzaban de Y la un

de cada uno de los miembros de la banda ahora, en el acto l, de la

devoracin, uno se

identificacin con fragmento de su

cada

apropiaba

fuerza. El banquete totmico, acaso la seria la repeticin y

primera fiesta de la humanidad, celebracin recordatoria de

aquella hazaa memorable y las y la

criminal con la cual tuvieron comienzo tantas cosas: organizaciones sociales, la limitaciones ticas

religin (Freud 191213,143144)

323

Slo queremos aadir unos comentarios histrico

sobre

el

cracter antes en

o mitico de esta construccin en la cuestin

freudiana,

de introducirnos Freud.

de realidad

y fantasa

Freud, del

al no poder explicar funda de la

el modo en que el asesinato del incesto en el

padre

prohibicin

inconsciente

cada cual, lleg a postular una memoria

hereditaria de la especie que transmitira, de generacin en generacin, el recuerdo del primer asesinato. Resulta la inadmisibilidad de la hiptesis

de sobra evidente filogentica

sin embargo es verdad que el asesinato del inconsciente de todos. Pero

padre est inscrito en el este asesinato

es simblico y forma parte del simbolismo de forma lo ejemplar, hasta

colectivo. qu punto

Explica inclusive, estn

diferenciados

simblico

y lo real

La organizacin

simblica

es

transhistriOa

<Georgin

1988,132. Negrita nuestra)

Ningn

antroplogo ha asistido
NO

a un acontecimiento como

el que Freud nos describe. emprica. cientfica, esencialmente) tal orden es Pero Pues para tampoco

se trata pues de una verdad trata de una hiptesis (freudianas

se

tenemos

razones

considerar que un acontecimiento de inconcebible (Gmez Pm

literalmente

1981,9495>

524

Inconcebible lenguaje. Un antes antes un a

como

lo

seria

el

acto

fundacional

del

inconcebible, cualquier

que ya slo puede ser

eso: Se trata por

un de su

comienzo de la historia. inconcebible por cuanto,

acontecimiento

naturaleza

misma, queda por fuera de la historia sentido constituye un

y de lo real

simblico. En este perdido. Ahora bien, que

pasado

sea

inconcebible su

para

el

psiquismo o no

constituido existencia.

no dice nada acerca de

existencia

6.4. Realidad y fantasa

en Freud

Tomaremos cuestin, del

como

punto

de

partida

para

abordar

esta

los comienzos tericos y,

de la obra del

fundador

psicoanlisis terico

en concreto una fecha, 1897, y el que en aquella fecha

cambio

revolucionario

inaugura el psicoanlisis. Nos situamos por tanto en las elaboraciones tericas de siglo anterior.

Freud que abarcan el ltimo decenio del Para delimitar

este decenio, dos obras y dos fechas:

<Freud,1893a): Sobre l mecanismo asicuico de fenmenos histricos: comunicacin mreliminar 325

(Freud, 1900a):La internretacin

de los sueos

como

es

sabido, en

Freud que la la

emerge herencia tendencia

en

un

medio la y a

cientfico-mdico predisposicin

orgnica, degenerativa

somtica,

conceptos afines, son preponderantes, casi exclusivos,

la hora de entender y explicar la naturaleza y gnesis de la enfermedad mental. En estas condiciones, al mdico que trata sufrimiento de paliar el

de esos seres que han temido la desgracia de legado, slo

incluir en su dotacin orgnica tan penoso le queda la posibilidad de evitar la

el efecto de otras salud mental del

enfermedades que dejan secuela en paciente; tonificar sus cuerpos;

inhibir

sus conductas relajar la

malsanas mediante procedimientos tensin familiar mediante

coercitivos;

internamientos; disminuir la <baos, gimnasia,

tensin corporal y mental del enfermo viajes, etc).

Tenemos

en la casa sesenta pacientes, y entre ellos hay desde la ms ligera

casos mentales de todas las clases, debilidad mental, que el profano

no podra detectar, El tratamiento pues se internos

hasta las ltimas fases de la mdico apenas tiene importancia, circunscribe secundarios. a Lo los trastornos

demencia.

como es natural, quirrgicos en e

dems

consiste

supervisin, buena

alimentacin, un plan de vida razonable y una buena dsis de no interferencia <freud 1984,137. 326 De una carta a

Martha

Bernays,el a un

8.6.1885, sanatorio

propsito

de

su

incorporacin Negrita nuestra)

privado

en ~berdbling.

En este mismo ao, estudiar descubrir histeria. a la Paris,

as,

recibe

una

beca

para

ir

a la Salptrire, del

con Charcot. psquico

Con l en la

importancia

factor

Presencia

con asombro las demostraciones

en que

el maestro francs inhibe o induce, mediante hipnosis, el ataque histrico. <Jomes 1979;Gay 1989;MannOni 1975)

El

ataque

histrico.

Nadie

podra

negar

su realidad

viendo a aquellas pobres mujeres que, bajo su influencia, adoptan parlisis posturas imposibles, contracturas dolorosas,

inhabilitantes,CtO.

Pero cul es su realidad. Y ms an, cul ea la realidad de lo que lo origina?.

Charcot no pasa de ah y, en ltimo extremo, vuelve a una explicacin indudablemente orgnica para Las explicar un fenmeno de su

psquico.

investigaciones una

discipulo, Janet, que en un principio seguan similar a la

lnea

que le preocupa a Freud; tampoco llegarn de crear una psicologa de los

muy lejos en el intento procesos histricos.

El

gran

observador y

francs 1886,

<CharcOt), no se

de

quien fui a las

discipulo entre 1885

inclinaba

327

concepciones psicolgicas; intent penetrar con

slo su discipulo mayor psquicos profundidad de la

Pierre en

Janet los y

particulares

procesos

histeria, la

nosotros seguimos su ejemplo cuando situamos animica y la fragmentacin de la

escisin en el

personalidad

centro de nuestra concepcin. Hallan ustedes en Janet una teora de la histeria que toma en cuenta las doctrinas

prevalecientes en Francia acerca del papel de la herencia y de la degeneracin. Segn l, la histeria es una forma

de la alteracin degenerativa del sistema nervioso que se da a conocer mediante una endeblez innata de la sntesis son desde la se

psquica. el

Sostiene que los enfermos de histeria incapaces de los de cohesionar animicos,

comienzo

en una unidad y por eso

diversidad

procesos

inclinan a la disociacin

animica.

(Freud 1910a)

Freud

descubrir enseguida que el origen de la neurosis,

del sntoma histrico por ejemplo, no hay que buscarlo Cm el cuerpo, en la dotacin orgnica historia, histeria en sus recuerdos: del sujeto, sino en su de

Nuestros

enfermos

padecen de reminiscencias

(Freud lSSSd;

1910a).

Algn tenido

acontecimiento un efecto

de

la

vida

del su

paciente habra funcionamiento

traumtico

sobre

psquico,

bien por la debilidad de su organismo psquico nunca del

(aqu se mantiene en la tradicin mdica de la que reneg), o bien por la naturaleza excesiva

acontecimiento.

(Freud 1895d). 328

Durante este trauma

periodo de creacin

del

psicoanlisis,

el

designa, ante todo, un acontecimiento personal de del sujeto, y que cuya fecha puede establecerse subjetivamente importante No un con por

la historia exactitud,

resulta que

los afectos penosos hablarse absoluto, del de

puede

desencadenar, traumticos de

puede modo propia

acontecimientos

sin tener en cuenta la susceptibilidad

sujeto. falta en darse

rara que exista trauma en sentido estricto, de abreaccin de la experiencia, la cual

es decir persiste deben

el psiquismo a modo de un cuerpo extrao, determinadas condiciones objetivas.

Ciertamente, naturaleza, abreaccin

el puede completa

acontecimiento, excluir <por la

por

su de

misma una

posibilidad prdida

ejemplo,

de un ser de

querido y aparentemente este valor caso extremo,

insustituible>!

pero, aparte

lo que confiere son

al acontecimientO su circunstancias especiales el momento en las del

traumtico

determinadas psicolgicas sujeto en

especificas: que se

condiciones el

encuentra

acontecimiento

<estado

hipnoide de Bremer), situacin

efectiva <circunstancias sociales, exigencias de la tarea que se est efectuando) que dificulta y finalmente, o impide una sobre todo,

reaccin segn

adecuada

<retencin)

Freud,

el conflicto

psquico que impide al sujeto

integrar en su personalidad consciente la experiencia que le ha sobrevenido <defensa). 3 29

Adems,

arcuer

Freud,

observan

que

una

serie

de como

acontecimientos, cada uno de los cuales no actuara

trauma, pueden sumar sus efectos <sumacin> (Laplanche y pontalis 1979, 46869.Negrita nuestra)

Ahora bien, organismo,

este acontecimiento condenan

excesivo,

este

dbil De ir

inevitablemente Freud: si el

a la neurosis?. sujeto pudiera

ninguna manera, dir desgastando

el recuerdo de aquel acontecimiento proceso de duelo

penoso, normal

como ocurre por ejemplo en el subsiguiente a

la prdida de un ser querido, Tampoco se

no tendra producira olvidar El

por qu producirse una histeria. si el sujeto consiguiera,

en el extremo opuesto,

en forma total y permanente aquella vivencia traumatismo en el otro, habra

penosa.

sido asimilado en un caso, eludido que producir otros

sin tener necesariamente

efectos o dejar secuelas.

Pero

ocurre

en

algunos

casos que el recuerdo de aquel para el sujeto fuera hemos que no ese a

acontecimiento puede

es tan intolerable <mientras que se

mantenerlo

produciendo reducido ahora

complejo proceso de duelo

irse desgastando>. Tampoco puede olvidarlo. Intentar entonces defenderse de l <Freud 1894a): una

reprimindole, por ejemplo. Lo que ciertamente no es buena medida, por cuanto, al estar reprimido estricto; y tampoco

no puede se puede

ser olvidado

en sentido

desgastar y atenuarse as sus efectos.

330

Pero adems,

la utilizacin

de la defensa de la represin cosa pueda

supondr la continua volver a

amenaza de que cualquier

hacer presente, por una sencilla asociacin de el sujeto no quiere

imgenes por ejemplo, aquello que recordar. Y

que, por su condicin actual de reprimido <en el inconsciente) aunque mo

permanece en el psiquismo

est presente en la conciencia.

Es decir, la cita

que, como nos recuerdan Laplanche y Pontalis anterior, pasa o a la ser utilizacin otro del factor de la

en

defensa

<represin) traumatismo,

de produccin del traumtico del de la

mejor,

carcter

acontecimiento, al impedir al sujeto

la integracin

experiencia que ha vivido en su personalidad consciente.

Por eso, Freud distinguir y dar prevalencia, sobre otras histeria modalidades de histeria <histeria

las

hipnoide,

de retencin)

a la histeria

de defensa, que hace en

Es la utilizacin eficiente traumtica al

de una defensa patolgica lo o,

trauma

mejor aun, lo que convierte de un acontecimiento

la influencia de la

que, sin la

participacin ese efecto.

defensa,

no tena por qu producir

El sntoma neurtico
diques que el

vendra a ser, coloca

en cierto modo, el

esos

sujeto traumtico.

contra

recuerdo del

acontecimiento

El sntoma cumple entonces una

funcin defensiva. 331

Defensa

inadecuada, que

al

servicio por

del la

desconocimiento angustia, nos

<Szpilka 1972), produce casi

movilizada

siempre la sensacin de que es peor lo que pretende evitar

promueve (los sntomas),que aquello que <lo reprimido). Defensa traidora, tambin

podramos decir, por cuanto, en el

aquello que quera ser olvidado acaba encontrando sntoma una especie de monumento

recordatorio,

conmemorativo, imperdurable satisfaccin utilizacin beneficio permanente,

(Freud, 1910a). Y una secreta como mostrar beneficio Freud con la y

de los conceptos de secundario de

primario

la enfermedad

<Freud 191617;

Laplanche y Pontalis

1979,46)

Recapitulemos patgeno herencia, sujeto. Ms no

lo

importante

nuestros

efectos:

lo en la del

hay que

buscarlo slo en el cuerpo, sino en la historia

en la predisposicin,

concretamente, del

en

la ante

reaccin lo

<recordar, objetivo

olvidar, de su

reprimir)

sujeto

experiencia. Esta seria, muy sintticamente, la etiologa traumtica de 1989>. la

de la neurosis o, ms especficamente seduccin. Porque el (Laplanche 1980; Gutirrez

la teora Terrazas

traumatismo que Freud encuentra siempre en la de los casos de neurosis es el

base del proceso etiolgico

<neuropsicosis de defensa) que trata traumatismo que llam de la seduccin.

en esta poca,

Freud no se contenta, trauma como el

en aquella poca, con describir de una excitacin interna

el por su

despertar

efecto de un acontecimiento exterior que es solamente

causa desencadenante; siente la necesidad de relacionar a su vez este acontecimiento con sita en el origen de un suceso anterior que

todo el proceso: la escena de

seduccin. (Laplanche y Pontalis 1979,470. Negrita nuestra)

Aclaremos: en su trabajo que, en un principio

con las

histricas,

el

trauma estaba su

<Freud 1983a,1894a,1895d), patologa, va

situado en el origen de la carcter

mostrando

casi exclusivamente sexual y, en segundo lugar, con otro trauma sexual vivido en

siempre est en relacin la infancia. A esta experiencia es a la

traumtica que Freud

primera, denominar

de naturaleza escena de

sexual,

seduccin

Con

sorpresa

disgusto,

Freud

va encontrando en los con que trabaja,

historiales una

clnicos muy

de las pacientes

experiencia

remota que en casi todos los casos de seduccin sexual

consiste en determinadas maniobras

llevadas a cabo por el padre <hecho ste que le trastorn de tal forma que lo ocult en sus escritos con caractersticas hermanos de durante cierto

tiempo> o personajes sujeto <hombres

paternas para el ms edad, etc)

mayores,

<Freud 1895d,1986b). 333

Ahora

bien,

esa

posible

influencia una

patgena

de

la ms Es

experiencia compleja

requiere para Freud de

explicacin clnicos.

ante los sucesivos descubrimientos

evidente que la explicacin etiolgica basada en el efecto del trauma se le queda peque~ia. Necesita, para explicar

nicamente

el efecto diferido del trauma,

apoyarle desde el presente y desde el propio sujeto. Lo traumtico funcin atribuye. de lo un es por la significacin sinnmero de factores que el sujeto, personales, en le

En

la

pulcra

lineal a

explicacin el

sobre lo nocivo del deseo cono factor tal si en el

traumatismo empieza indispensable: lo

estallar

traumtico del pasado no seria del presente. Deseo

no se juntara con el deseo amplio sentido que

lo emplea Freud y el psicoanlisis: deseorechazo, deseoilusin,

deseo-impulso, deseo-horror,

deseovergtenza,

etc.

En

Nuevas

nuntualizaciones

sobre

las neuronsicosis

de

d~frJlaI (1896b), Freud propone un esquema explicativo con una accin del trauma en dom tiempos (antes y despues de mantenido ya que

la pubertad) que, aunque mo puede ser ignora an la sexualidad un concepto circular para infantil, del tiempo

utiliza

todo el tiempo que es

psquico el

imprescindible psicolgico.

explicar

funcionamiento

Un pasado que se construye

retroactivamente,

conforme

en el presente se van produciendo adquisiciones, cambios, etc. Retroaccin psicoanlisis que con con frecuencia se designa en

una expresin que ya ha cobrado carta

de naturaleza: mprscoup. Es decir, producir de los dos factores en efecto que eran el necesarios primero se para ha

patgeno,

descompuesto en el

en dos. El trauma slo lo es a posteriori, del acontecimiento de la realidad, es con el deseo. La de

encuentro

intervencin

objetiva

inseparable

la interpretacin a posteriori.

subjetiva Ambos

que de ella elementos

haga el individuo configuran lo

potencialmente

traumtico

Freud lo expresa as:

.no son las vivencias mismas las slo su reanimaoim en

que poseen efecto traumtico, sino como recuerdo,

despus que el individuo ha ingresado

la madurez sexual

(Freud 1896b,165, Negrita del autor).

O tambin:

Ahora

bien,

tal

predisposicin

histrica

indeterminada como un

<que en el articulo de 1894 se consideraba indispensable que deba entrar en puede pstumo

factor

combinacin con el acontecimiento realtraumtico) remplazarse enteramente o en parte por el efecto del

trauma infantil sexual (Freud 1896b,167. parntesis

nuestro).

3 35

En otro contexto: como unos

.casi todos los sntomas como unos precipitados

han

nacido

restos,

si ustedes eso y a su la

quieren, de vivencias plenas de afecto a las que por hemos llamado se despus esclareca que los traumas por caus. por y la psquicos; referencia

particularidad escena

traumtica eran

Para decirlo con un las ya escenas no se cuyos deba o

tecnicismo, restos

determinados ellos unas

nnmicos como

figuraban,

describirlos enigmticas autor>.

operaciones

arbitrarias

de la neurosis.

(Freud 1910a,ll.

Negrita del

Ntese la matizacin de Freud: (reales) determinan al

las

escenas Corrige escueta

traumticas as de la con un

sntoma,

tecnicismo anterior. De

la idea de causalidad entre

lnea

las causalidades posibles, elige el

matiz da determinacin. No debemos olvidar, por otra psquica con lo para que el Freud, valor parte, que la causalidad mltiple. queda

siempre es causalidad de la escena

traumtica

relativizado.

En

1897,

como

ya

hemos sealado, se produce un cambio que afectar a la naturaleza, Con fecha amigo

trascendental objetivos 21.9.87 y

en la teora tcnicas

del

psicoanalisis.

escribe,

en la carta

69 <Freud 1950a) a su

Wilhelm Fliese, lo siguiente:

Ya

no

creo

ms

en

mi

neurtica

<teora los

de

la

neurosis). de mi

..he de presentarte

histricamente

motivos en los

descreimiento.

Las continuas

desilusiones

intentos la

de llevar mi anlisis de

a su consumacin efectiva,

desercin

la gente que durante un tiempo pareca

mejor pillada, contado y la

la demora del xito pleno con que yo haba posibilidad de explicarme los xitos el

parciales de otro modo, de la manera habitual: he ah primer grupo de motivos. Despues, la sorpresa ser

de que en como

todos los casos el padre hubiera de perverso, sin

inculpado

excluir a mi propio padre, la inteleccin de la histeria, en todos cuando est

de la inesperada frecuencia cuyos casos

debiera observarse la

idntica

condicin, nios

es poco probable que difundida hasta

perversin

contra

ese punto.

<La perversin tendra que la histeria,

que ser pues

inconzaensurahemente la enfermedad

ms frecuente

slo sobreviene cuando los sucesos se han que debilita cierta realidad, verdad a la defensa). de que en lo de suerte

acumulado y se suma un factor En tercer lugar, la

inteleccin

inconsciente no existe un signo de que no se puede distinguir la

de la ficcin

investida con afecto. (Segn esto, aduea casi quedara una solucin: siempre la fantasa sexual se
.

del tema de los padres).. y negrita nuestros).

<Freud

1950a,302.

Primer parntesis

Aunque en este momento nos interesa destacar, de la cita, lo que tiene que ver con la evolucin del pensamiento 3 37

freudiano desde el concepto de trauma hacia de alto realidad las psquica, no por ello que

el

concepto

vamos a pasar por figuran en ella

valiosisimas

menciones

respecto al papel perverso del padre y su valor etilgico ahora discutido, y respecto a la preferencia de la

fantasa sexual por el tema de los padres.

En

Contribucin

la

historia

del

movimiento

asicoanalitico Si bien sntomas es a cierto traumas que los histricos el hecho refieren sus

ficticios,

nuevo es que tener en

fal-itasmatizan tales escenas; cuenta, psquica. para junto a la

es, pues, necesario prctica una

realidad

realidad

Pronto se descubri

que estos

fantasmas servan

disimular

la actividad autoertica de los primeros llevarla a un

aos de la infancia, para embellecerla y nivel ms

elevado. Entonces, detrs de estos fantasmas, vida sexual del nio

apareci en toda su amplitud la <Freud 1914d)

Es

en

la

23 al

conferencia, Psicoanlisis

de

las

Conferencias 191617),

de Los

Introduccin caminos

(Freud,

de la formacin de sntoma,

donde Freud explica

bien este cambio de perspectiva .las vivencias infantiles o recordadas, son unas

de 1897: en el anlisis, falsas, mayora

construidas

veces irrefutablemente y, en la

otras veces son con certeza verdaderas

de los casos, una mezcla de verdad y falsedad 3 38

.los recuerdos

infantiles

aislados que desde siempre y han llevada estar en su

antes de todo anlisis, interior falseados falso. Tras breve reflexin en la con

los hombres pueden

conciencia,

igualmente con lo

o, al menos, mezclar mucho lo verdadera

comprendemos con facilidad este estado el de cosas.

lo que Es por el la

tanto nos menosprecio diferencia (el

confunde por entre

realidad,

descuido

ella y la fantasa. durante largo tiempo, no comprender y de no

paciente).

nuestro designio preocuparnos infantiles No

de equiparar por

fantasa saber

y realidad si esas

al comienzo

vivencias

que han de explicarse es evidentemente producciones

son lo uno o lo otro. la nica actitud correcta ellas

obstante, a estas una

frente poseen que el

del

alma.

Tastien

suerte de realidad: queda en pie el hecho de se ha hecho ocupado de esas fantasas, y

enfermo ese

difcilmente neurosis contenido psquica, poco

tenga menor importancia vivenciado en la

para su el

que si hubiera de sus

realidad

fantasas.

Ellas

poseen

realidad y poco a

por oposicin a

a la realidad material, que es la en

aprendemos

comprender

el mundo de las (Freud

neurosis la realidad psquica

decisiva.

191617,3356. Negrita del autor)

Estas

reflexiones

de

Freud

Cfl 1917

nos informan de un cuyo primer

largo proceso de cambio terico

tcnico

hito claro es esa carta 69 a Fliess de 1897. 339

Proceso

que

no

estaba

terminado: y modificaciones

Freud

sigui

introduciendo hasta el final

ampliaciones

sustanciales

de su vida, que lo fue tambin de su obra,

en 1939.

Por ejemplo, alguna de sus concepciones fundamentales, neurosis normal. realidad salieron ms adelante

psicopatolgicas del mbito de la psicologa de la a en los la

se hicieron extensivas esta afirmacin 1917 tarde

a la llamada de

As,

la importancia se liga

psquica que en y que ms

todava ser

neurticos, estructuracin

reconocida

psquica de todo ser humano.

Lo mismo habramos de decir de la teora de la extensin atribuida

de la represin, y de algo de esta

al complejo edipico, a los fines

que ahora nos interesa investigacin:

especialmente universal

el carcter

que pasa a atribuir

a la antao llamada escena de seduccin: Si al principio fue a duras como factor neuropsicosis especialmente), como hemos fantasmtica visto de etiolgico penas aceptada y siempre de las

fundamental y

en la formacin neurosis

<histeria

obsesiva

ms adelante pasa Freud a considerarla, sucintamente, carcter como una organizacin para

universal,

con capacidad

estructurar la actividad fantasmtica general del y que dara cuenta, a en los cada sujeto, de

sujeto

de la historia su sexualidad.

personal

referente

origenes

<Laplanche 1976,80; Gutirrez Terrazas,

198.9)

3 40

En

Freud

hay

un

proceso que no es en absoluto lineal, contradictorio, escena (4) acerca del carcter que va desde hasta la

sino complejo y en ocasiones la seduccin entendida

como

real,

seduccin Porque,

como fantasa de su

originaria conviccin

a pesar

fantasmtico

del

recuerdo(s),

nunca

dej de buscar el

dato pretendidanente real.

El ejemplo ms notable una neurosis historial obstina paciente infantil del

lo constituye

su be la historia de

(Freud 1918b), ms conocido como el ~ de los lobos, en el que se de la escena primaria del espacio temporales

clnico en en

ubicar la fantasa unas

coordenadas

extremadamente precisas. A este respecto volvemos a

traer

un

fragmento

del

historiador

George Duby: estoy convencido de la inevitable

Verdaderamente subjetividad del

discurso histrico,

en cualquier caso, no

lo estoy totalmente

del mio. Esto no quiere decir que

haga todo lo que puedo por aproximarme a lo que podramos llamar mental Yo la realidad, imaginaria en relacin a esa construccin

que es nuestro discurso. es decir.., invento, pero me preocupo por ms firmes

no invento,

fundamentar posibles,

mi invencin sobre los cimientos construirlo a partir de

huellas criticadas

rigurosamente, sea posible.

de testimonios

tan precisos y exactos coso <Duby 1958,43)

Pero eso es todo.

341

La

cita

pretende

mostrar lo comn de las actitudes del Pero no todo

Freud psicoanalista y del Ouby historiador. es

equivalente: de la actividad fantasmtica no se puede en rigor, que sea subjetiva. Como no podra

decir, decirse

de nada de lo inconsciente.

Lo inconsciente, por principio, est descentrado respecto al sujeto. (Gutirrez La realidad psquica no Tarrazas 1988) es la subjetividad.

Tambien

seria

un

error

suponer

que

el una

fantasma

(de

seduccin,

por ejemplo> es

solamente

construccin

mental imaginaria. Vase el articulo de Pibettes sobre las tres dimensiones

del fantasma

(Ribettes 1984)

La posible comparacin de la actividad interpretativa del psiccanalista la carga con la accin de inventar es delicada <por peyorativa que tiene la palabra

semntica

invencin)

pero a su vez, tan sugerente,

que nos animamos

a comentarla.

Sin pretender constituira

hacer el

un

anlisis

riguroso

de

lo

que

acto de la invencin,

recordamos que se en la que

ha dicho, a propsito de los instrumentos presentes ciertos descubrimientos <el bao de Arqumedes,

manzana de Newton, los utensilios el inventor es

sucios de Fleming),

el que sabe leer o escuchar sin que tal

lo que, real

por ejemplo,

la realidad dice, 14 2

fenmeno

sepa,

ni

pretenda

decir nada a nadie.

Las inazizaflas, de los

cuando llega cierto rboles. Desde

grado de maduracin, se caen

siempre.

Y ese fenmeno no quiere decir

nada ms que eso: que estn maduras. Pero Newton experimentan oy otra cosa; que los cuerpos slidos

una atraccin hacia el centro de La tierra; sigue unas determinadas otros leyes.

y que esta atraccin

Por qu Newton oy lo que muchos haber odo y no lo hicieron?. de la cada que de

antes

pudieron

Porque para l, el hecho una un fruta madura se

banal y cotidiano convirti en

algo

demandaba

sentido;

hay por

necesariedad en la direccin en que cae la manzana? qu la manasna cae hacia abajo?.

Pero

tambin

es cierto

que Newton escuch esa demanda una predisposicin para

de sentido,

cuando en el haba

escuchar, cuando en su cabeza haba un deseo de verdad, de la verdad intrnseca al fenmeno. Tenemos definen aqu la todos operacin los elementos fundamentales del analista; que la

interpretativa libremente, del analista,

escucha a lo que transcurre la actitud o el deseo

la transferencia, las rupturas del

sentido

y, finalmente

la interpretacin. en este ejemplo podemos ver

Interpretacin

que, como

claramente, no dice la significacin del fenmeno.. A lo sumo inscribe nueva. ese fenmeno es una serie de significantes

243

La de

manzana,

que ya era la manzana de Eva, la manzana la manzana de la discordia,..., que caen

Blancanieves, as a

pasaba

ser significante hacia abajo, un

de los slidos
,

verticalmente en esa

atrados

producindose

conexin,

sentido

otro. Sentido desconocido

hasta ese momento, aunque el fenmeno estuviera ah desde siempre, diciendo ms de lo que deca, para cualquiera

que supiera escucharlo.

Por esta lnea nos parece muy fructfera entre interpretacin e invencin, que el

la

comparacin y no nos

escandaliza Construye,

la afirmacin de

analista

inventa.

deca Freud en Construcciones

en el anlisis

<Freud 1927d>.

Resumimos los puntos fundamentales de

esta

problemtica

que hemos ido siguiendo en el pensamiento freudiano;

la renuncie

oficiala

la teora traumtica

en

beneficio de el carcter fantasmtico (de deseo) del recuerdo.

el mantenimiento sin embargo, siempre,

de la necesidad en el

de un invariante que, al no poderlo encontrar dato de realidad, productos lo busca en la existencia

de unos

mentales universales:

las fantasas

originarias.

344

el giro que esto supone: el invariante nO es la realidad sujeto fctica, siempre deformada por los deseos del engaosa, el invariante es lo

y por tanto universal,

simblico

lo estructural.

Para

estudiar

esta

cuestin

y tambin el problema de la (o con ms precisin

naturaleza

y funcin del

de la fantasa fantasma)

terminolgica:

es preciso

consultar las

importantes contribuciones: Isaacs 1967; Laplanche Navarro 1984; Szpilka 1984; y Pontalis 1976; Miller 1984;

1984; Valabrega 1984; Calligaris

1987: Ribettes

Alemn 1985.

Finalmente,

como sealan Laplanche y Pontalis:

.de la seduccin de la edipica paso. Pero todo considerar deformacin el el problema fantasma y de la

nia

por

.l

padre

al

amor

nia hacia el padre, no haba ms que un

estriba de

en

saber como del

si

se

debe

seduccin proyectiva

una simple componente

defensiva

positivo del complejo de Edipo, o si es preciso ver en l la traduccin de un dato fundamental; el hecho de que la

sexualidad del nio viene toda ella estructurada por algo procedente del exterior: la relacin entre los padres, el deseo forma. de los padres, sentido, que es anterior al sujeto y le da tanto la seduccin realmente

En este

3 45

vivida como el fantasma de seduccin no serian ms que la actualizacin En la del dato mencionado. lnea de pensamiento, Ferenczi,
<.~.)

misma

describi cmo la sexualidad adulta (el lenguaje pasin) irrumpa verdaderamente en

de

la

el mundo infantil

<el lenguaje de la ternura) El peligro de tal renovacin de la teora consistira en enlazar de la seduccin de por de de Al

con el concepto preanalitico pervertida

una inocencia sexual en el nio, que seria la sexualidad adulta.

Freud niega que pueda hablarse propia antes

un mundo infantil que se produzca sta es

dotado de existencia esta la irrupcin, razn de

o esta perversin. que site, en

parecer, anlisis,

ltimo

la seduccin entre los fantasmas originarios su origen en la historia de la

que, segn l, tendran humanidad. La

seduccin no seria

esencialmente

un hecho

real, localizable en la historia del sujeto, sino un dato estructural, realizarse cuya transposicin histrica (Laplanche slo podra y Pontalis

en forma de un mito.

1979, 416. Negrita nuestra) Entendemos por tanto que, con su tempranisima teora

sobre el traumatismo psquico producido por la sexual, etiolgica que est Freud no slo est dando sntoma para una

seduccin explicacin sino

de la formacin del sentando las

neurtico, una

bases

explicacin sexologa

estructural

-que no conductual

al modo de una

de la sexualidad

<Laplanche 1989>.

346

El

trauma de la seduccin viene a ser la representacin,

el significante, de la irrupcin para el sujeto del deseo del otro. Deseo siempre enigmtico y trauntico para l.

Deseo del otro que interpela al deseo del propio sujeto. Y que le obligar a posicionarse de determinada manera

(siempre deseante) en relacin a l <al deseo del otro). Esta toma de posicin fantasmtica respecto al deseo (6) del

otro constituye lo central de la sexualidad.

Es decir, que la seduccin paterna introduce al sujeto en la sexualidad.

Freud distingue y la materna

dos seducciones

diferentes:

la

paterna

La

seduccin

paterna.

Comenz considerndola fantasmtica en el

real; de

luego los

descubri neurticos

su naturaleza finalmente,

caso

postul su carcter una nueva

universal y de

estructural, fantasas: originario individual,

proponiendo los de la fantasmas seduccin

categora El un

originariOs. ya no es

fantasma argumento

sino una estructura

fantasmtica

que trata de el

dar cuenta de un enigma, de un vacio de significacin origen de la sexualidad

en este caso, o mejor, el origen

del sujeto

como ser sexuado.

34 7

La seduccin materna. Cuando, muy avanzada 1933, madre, estudia previo Freud al el intenso lazo

su

obra,

en

afectivo habla de

con la una

conflicto sexual

edipico,

verdadera persona

seduccin que e real

por la madre, o por aquella se encarga nio. de del cuidado

habitualmente higinico como

alimenticio seduccin

del

Y considerar esta los fantasmas de

prototipo

seduccin posteriores.

Aqui que es

el

fantasma la

tiene su base en la realidad, madre incluso la que

puesto ha

realmente y quiz las al

necesariamente

provocado genitales, proporcionar 1933a)

despertado, de

en los rganos placer, al

primeras nio sus

sensaciones cuidados

corporales

(Freud

De las dos, la seduccin que tiene que investigacin simblica, es la primera:

ver

con

nuestra

la seduccin estructural,

del padre.

Con ms extensin plantearemos luego que el cuento de La nia sin brazos de ese un es la expresin que (una, entre otras en la relato seduccin

posibles)

mito

transforma estructural:

historificado simblica.

elemento

O lo que es lo mismo:la irrupcin deseo Con la sujeto del

en

el

individuo

del

Otro y el surgimiento as de su propio deseo. en esa operacin compleja, del

constitucin,

como ser sexuado.

348

NOTAS AL CAPITULO 6

(l). Hay todava otra excepcin a lo dicho, respecto a La permanencia de la figura del padre hasta el final del relato y la relacin de ese aspecto con la presencia o ausencia de prncipe. Se trata de El espejito mgico (A 211). Es una versin bastante ms compleja que las dems versiones del subgrupo. La hemos incluido en Bella Venecia~ por un fragmento dentro de un relato mucho ms rico en motivos. Es una mezcla de Nia sin brazos y Bella Venecia, sin ser ni uno ni otro. Pero hemos preferido incluirlo, con problemas de clasificacin, que perderlo para el estudio.

(2). Tres publicacin 1991).

observaciones a propcito de: Cuentos prohibidos

de la reciente rusos <Afanasiev

a. Empecemos por repetir que siempre que hablamos de incesto en el ciclo de La nia perseguida y, ms concretamente, en el tipo de La nia sin brazos, nos referimos a los deseos Incestuosos de alguno de los personajes del cuento. Generalmente el padre, Como ya dijimos, en ninguna versin hemos encontrado que estas fantasas o deseos incestuosos obtuvieran realizacin efectiva. por otra parte y.a hemos sealado que el padre, como portador del deseo incestuoso, no aparece en los cuentos orales, contrariamente a lo que ocurre en las versiones literarias. Debemos registrar no obstante, dos excepciones, una mucho menos contundente que la otra. La primera ya est comentada ms arriba, se trata de la versin del romance de Silvana, <Espinosa 1947,3831 Gutirrez Esteve 1975,560), en que el padre consuma su deseo sexual con.. ,la que cree que es su hija Silvana. Slo ms tarde y en respuesta a Sus quejas por la no virginidad de la hija, se enterar de que la alianza de la madre y la hija lo han impedido, La otra excepcin es mucho ms importante por cuanto no involucra slo el deseo del padre. Acaban de publicarse (1991) por primera vez en castellano, los Cuentos prohibidos rusos recopilados por A.N. Afansiev. La primera edicin se realiz fuera de Rusia,en Ginebra, en 1872. Son una impresionante coleccin de cuentos en los que se ha mentenido, sin censurar, el tono abiertamente ertico, grosero y anticlerical de las 349

narraciones orales populares. las versiones XVI (La polla caliente), XXXVII <El buen padre> y XLVI (El peine> son muestras de relaciones incestuosas en un grado de progresiva crudeza. En la Iltima de estas versiones, ante el incontenible deseo genital de la hija, el padre aprovecha para disfrutar sexualmente de ella <la peina>, estimulado adems por las frases incitantes de la madre. Pero generalmente, como hemos dicho, el relato se mantiene dentro de los limites del deseo incestuoso expresado o aludido bajo alguna forma de enmascaramiento. Est atribuido al padre y, en menos ocasiones, al hermano. }ls raramente, a un cuado, to, maestro, protector. En una progresin que va distanciandose del personaje inicial y referencial, el padre. b. Desde el punto de vista de la estructura morfolgica del relato (Propp,1971), tenemos que incluir los motivos incestuosos dentro de la funcin VIII: el agresor daa a uno de los miembros de la familia o le causa perjuicios. se define como fechora y se designa con A. Concretamente A16: quiere obligar a alguien a casarse con l y, ms precisamente, AXVI: lo mismo, entre parientes cercanos. Propp lo ejemplifica: el hermano quiere casarse con su hermana, como en El prncipe DanilaGovorila (A 114). No olvidemos que Propp trabaja sobre la coleccin de cuentos populares rusos de Afansiev, y en las casi quinientas versiones que incluye no se encuentra ningIn padre incestuoso. Por eso menciona nicamente el motivo fraterno. o. - Es de suponer que Propp quiso desconocer la existencia de las versiones arriba citadas de los Cuentos prohibidos rusos que haban sido publicadas en Ginebra cincuenta aos antes que su Morfologa del cuento, y cuyos originales manuscritos permanecan en el Reparto de Manuscritos del Instituto de Literatura Rusa de la Academia de las Ciencias de la URSS (Afansiev, 1991,IX). Nos cabe la duda de si la exclusin de estas versiones, indudablemente rusas y populares, se debe a la clase a la que ellas pertenezcan. Es sabido que Propp estudia los cuentos maravillosos. Las versiones publicadas no pertenecen a esa clase, Ms bien serian cuentos de costumbres. Pero slo han sido publicadas 77 versiones de las 164 que figuran en la coleccin manuscrita. No sabemos por tanto qu carcter tienen las restantes. El introductor habla de encantamientos que, entre ciertos autores es la manera de designar a los cuentos maravillosos (Afansiev, idem>. 350

Nos interesa enormemente este dato que nos permite suponer la existencia, tambin en otros paises, de versiones orales en las que si aparecera el incesto y el padre incestuoso, pero que habrlan sido evitadas o censuradas por los recopiladOres. Cosa que por otra parte es comprensible, desde otro punto de vista que no SC limite al puro inters cientficO. Vase a tal efecto, la reiteracin en los comentarios justificativos del estudioso y del editor que introducen la edicin de los Cuentos prohibidos rusos. Vanse tambin nuestros propios reparos a la hora de incluir citas textuales como hemos hecho con todas las versiones anteriores, de las tres citadas de los cuentos prohibidos.

<3). padre simblico: barrera entre madre e hijo. Pero tambin, por ser barrera, padre es lo que hace posible cierto vinculo (de deseo) madrehijo, constituidos slo entonces en tales, Es decir, padre como funcin de mediacin: instancia de reconciliacin entre el deseo, que apunta a la madre. y la ley, que prohbe el incesto <Georgin 1988)

<4). Nos parece que este proceso no lo entendieron ni Masson<1985) ni Alice Miller (1990). El primero construye una tsis en la que afirma que Freud se asust al comprobar la enorme extensin de la seduccin sexual real practicada con los nios. El cambio terico de 1897 no seria sino una huida de una verdad intolerable de decir. De esta forma, toda la teora psicoanaltica se asentara sobre una mentira: una terrible realidad privada de tal carcter por el miedo de Freud. Alice Miller es una terapeuta de nios, suiza,conocida por un buen nmero de publicaciones, que ha abandonado recientemente el ejercicio de su profesin para poder dedicarse mejor a lo que considera el problema mayor de los nios, la constante agresin real que sobre ellos ejercen los adultos. No se trata, obviamente, de negar importancia y dramatismo a lo que ambos autores, desde pticas diferentes,COn toda justicia denunCiar el maltrato, no slo sexual, a que muchos nios son sometidos en todas partes y de formas muy diferentes. Pero es lstima que la consideracin de esa realidad se quiera hacer incompatible con la consideracin de los procesos fantasmticOs descubiertOs por Freud, de una trascendental importancia para el desarrollo psquico, tanto normal como patolgico, del sujeto. 351

Tan absurdo seria adoptar exclusivamente el punto de vista psicoanaltico para entender, diagnosticar e intervenir en un problema complejo que incluye variables econmicas, culturales, sociolgicas, educativas, etc, como, llevados por la evidencia y el peso de la realidad, descalificar la importancia de procesos psquicos que son bastante independientes de la realidad que llamamos objetiva, con la que la relacin es fundamentalmente metafrica. Se trata de registros diferentes que como diferentes deben ser tratados.

(5>.- Abundan las citas

en este sentido.

Un ejemplo:

Si bien es cierto que los histricos refieren sus sntomas a traumas ficticios, el hecho nuevo es que fantasmatizan tales escenas; es pues necesario tener en cuenta, junto a la realidad prctica, una realidad psquica (Freud 1914d).

(E).- Es muy importante recordar aqu la teora psicoanaltica referente al deseo, o lo que es lo mismo: qu queremos decir cuando hablamos de deseo. con el deseo del otro no queremos decir lo que el otro quiere, lo que el otro me pide, etc. Eso tendra que ver con la demanda que ya es una formulacin en palabras, en gestos, del deseo. Podramos decir que el deseo es el lado oscuro de la demanda, lo que no queda dicho, lo que no se puede decir, porque ni siquiera el sujeto demandante lo conoce El deseo siempre es enigmtico; siempre es indecible e insaciable. Pero esto nada tiene que ver con una evitable ignorancia del sujeto respecto de si mismo; tampoco con pretensiones inconfesables, ni con su incontenible avidez. Si el deseo es enigmtico, indecible e insaciable, lo es por la naturaleza <estructural) del propio deseo, no por la naturaleza individual del sujeto deseante. Porque el deseo, por definicin (Freud 1900a), es el intento de restablecer, en la realidad, una experiencia de satisfaccin imposible ya de reanimar. El deseo es deseo de un objeto irremisiblemente perdido. Esta prdida no se debe solamente a la evolucin del sujeto. No se trata de aquello que queda perdido por el crecimiento del sujeto, entendiendo el crecimiento como un proceso de duelos (elaboraciones de prdidas> sucesivos, como hemos mantenido en otro lugar <Gutirrez Snchez 1980S>. El objeto est perdido, es vacio, es en falta, porque queda por fuera de la estructura

352

<simblica) del sujeto. porque hablamos, hay cosas que quedan por fuera de la palabra, que no se pueden decir: el objeto es lo que no se puede decir, porque se dice en expresin de Sapifla (Szpilka 1989>

353

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS DEL CAPITULO 6

AFARASIEV, A.N. (1987): Cuentos populares rusos (3t.) Anaya. Madrid AFANASIEV, A.N. <1991): Cuentos prohibidos rusos Alborada. Madrid ALEMAN, Jorge (1985>, La cuestin del fantasma. En: Notas

de la serie. Serie psicoanaltica. Madrid. ANZ.IEU,D. y otros (1984): Art et fantasme. Lor Champ Vallen. MAcen.

dAtalante.

ARRUABARRENA, Hctor <1986>: La ideolocia del incesto en: BRAUNSTEIN (1986>: El discurso del psicoanlisis. Siglo XXI, Mxico. AULAGNIER y al. (1984>: El deseo y la perversin Sudamericana. a.Aires BELLEMINNOEL, J. <1983): Les contes et leurs fantasmee. PUF. Paris. BRAUNSTEIN (1986>: El discurso del psicoanlisis. Siglo

XXI. Mxico CALLIGARIS,C. <1987): Hiptesis sobre el fantasma.Nueva Visin B.Aires DUBY, Georges <1988): Dilogo sobre la historia. Conversaciones con Guy Lardreau Alianza Universidad. Madrid El origen de la familia, de la

ENGELS, Federico (1884):

propiedad privada y del estado. Madrid, Ayuso, 1972 3 54

ESPINOSA, Aurelio M. (194647): Cuentos populares espaoles. 2 tomos. Institto de Filologa Antonio

de Nebrija. CSIC. Madrid ESP!NOSA,A. <hijo) <198788): Cuentos populares de

Castilla y Len <2t.) CSIC. Madrid FERENCZI, Sandor (1988): Diario Clnico. Conjetural. B . Aires FRAZER, J.C. (1989): La rama dorada FCE. Madrid 1 mecanismo asicuico d FREUD, 8. (1893a):Sohre e fenmenos histricos: comunicacin preliminar AB TI, p.23 FREUD, 5. (1894a): Las neuronsicosis de defensa AE III, p.41 FREUD,S.y BREUER,J.(l95d); Estudios sobre la histeria AB II. FREUD, 5. <lSSfib): Nuevas puntual1zacicnitfl~rt-lU neuronsicosis de defensa AB III, p.l57 FREUD, 8. <lsOOa): La interpretacin de los sueos AB TV-y FREUD, 3. <1905d)t Tres ensayos de teora sexual AB VII, p.109 FREUD, 5. <lSlOa) : Cinco conferencias sobre psicoanlisis AB XI, p.l FREUD, 5. <191213); Ttem y tab AB XIII, p.l FREUD, 5. (19140>: p65 FREUD, 5. (1914d): Contribucin a la historia del ,.ovimient nsiooAnAlitiOo AB XIV, p.l 355 IntroduCcin del narcisismo AB XIV,

FREUD, 5.

<191617>: Conferencias de introduccin al

psicoanlisis AE XVXVI FREUD, 5. <1918b): De la historia de una neurosis AE XVII, p.l

int.iflfl

FREUD, 5. (1920g>: Ms all del principio de placer AB XVIII, p.l FREUD, 5. <1933a): Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis AB XXII, p.l FREUD, 5. (1937d): Construcciones en el anlisis AB XXIII, p.255 FREUD, 5. {1950a): Los origenes del psicoanlisis AB 1, p. 211 FREUD, 5. (1984): Epistolario 1873/1939. Plazasdans.

Barcelona GA?, Peter (1989>: Freud. Una vida de muestro tiempo Paids. Barcelona CEORGIN, Robert (1988>: De LviStrauss a Lacan. Nueva Visin. B.Aires
OREEN

y al. <1976): El inconsciente freudiano y el psicoanlisis francs contemporneo. Nueva Visin. BAires

GUTIERPEZ ESTEVE, Manuel (1978): sobre el sentido de cuatro romances de incesto. Revista del Centro de Investigaciones Sociolgicas. Monogrfico Homenaje a Caro Baroja. pp.551579 GUrIERREZ SANCHEZ,G. <198081): Caracter=sticasdel comnortamiento del nio de ocho a catorce aos Investigacin para el INGlE del MEC. Madrid 356

GUTIERREZ TERRAZAS, J.

<1988): Ea realidad

osicuica

nropiamente dicha no es la realidad neicolcica o

takifltln. Revista de Psicoanlisis de Madrid No.8,


pp.5972 GUTIERREZ TERRAZAS, J <1989): Los dos pilares del

psicoanlisis: el pulsional y el inconsciente PDU/5.


lEMaS,

Rogar del Libro. Barcelona

Susan (1967): Naturaleza y funcin de la fantasa en: ELEIN y otros <1967): Desarrollos en Psicoanlisis. Paidds. B.Aires

JOMES, Ernest (1979): Vida y obra de Sigmund Freud <3t.) Paids. B.Aires XLEflf,Melamie y otros (1967); Desarrollos en PsicoanlisIs. Paids. B.Aires LA FONTAINE, Jean 5. <1987): Iniciacin. Drama ritual y

conocimiento secreto. Lerna. Barcelona


LAPLANCHE,J.y PONTALIS,J.B. (1976): Fantasa originaria 1a fantasa fantasa de los origenes, gripen de en; GREEN y al. <1976): El inconsciente freudiano

y el psicoanlisis francs contemporneo Nueva Visin. B.Aires (1979): Diccionario de

LAPLANCHE,J.y PoNTALIS,J.B.

psicoanlisis Labor. Barcelona LAPLANCHE, a. <1980): La sexualidad Nueva visin. B.Aires LAPLANCHE, Jean (1988): castracin. Simbolizaciones. Problemticas II. Azorrortu, B.Alres.

357

LAPLARCHE, a. (1989): Huevos fundamentos para el psicoanlisis. B.Aires LE COTE, Jaoques <1991>: Pensar la historia. Paids. Barcelona. LEVISTRAUSS (1991): Las estructuras elementales del La seduccin originaria Amorrortu.

parentesco Paids. Barcelona. LOPEZ TANES, Romn (1990): Introduccin a la Literatura Infantil secretariado de Publicaciones de la Universidad. MANNOHI, octave Murcia

<1975): Freud. El descubrimiento del

inconsciente Nueva Visin. B.Aires MASSON, Jeffrey Moussaieff (1985): El asalto a la verdad Seix Barral. Barcelona MILLER, Alice <1990): El saber proscrito Tusquets. Barcelona
MILLER, JA. (1984): Dos dimensiones clnicas:

sntoma y

fantasma Manantial. B.AirC5 MORGAN, Lewis H. <1877): La sociedad antigua o

investigacin acerca de las vas del progreso de la humanidad desde el salvajismo hasta la civilizacin, pasando por la barbarie. Londres. MacMillan and Co. NAVAflRO, Juan B. (1984): Estudio acerca de la constitucin de la fantasa, a nartir de la obra de FmI Revista de Psicoanlisis vol.VI, nos.23. B.Aires

3 58

PROPP, Vadimir (1971): Morfologa del cuento. Fundamentos. Madrid PROPP, vadimir <1974): Las races histricas del cuento. Fundamentos.
RTBETTES,

Madrid <1984):
La

Jean M.

troislifle dimensin du

en: ANZIEU y otros (1984): Art et fantasme Lor dAtalante. champ Vallon. Mcon. RODRGUEZ ALMODOVAR, A. (1982): Los cuentos maravillosos

espaoles Crtica. Barcelona RODRGUEZ ALMODOVAR, A. <1989): LOs cuentos populares o la tentativa de un texto infinito secretariado de PublicaciOnes de la universidad. Murcia SZPILKA, jaime <1972): Bases para una psicopatologa psicoanaltica Kargieman. B.Aires SZPILKA, Jaime (1984): En torno a Un nio es pecado Revista de psicoanlisis A.P.A. t.XLI, no.6, 28. B.Aires pp.OOllO SZPILKA, Jaime <1989): sobre la cura psicoanaltica TecnipublicaciOfles. Madrid THoMPSON, Stith <1972):

cuento folklrico.

Universidad Central de Venezuela. Caracas. vALABREGA, Jeanpaul (1984): El problema antroDolCliCO


dnkflflflmllfl,

en: AULAGNIER y otros (1984): El

deseo y la perversin Sudamericana. B.Aires

359

CAPITULO 7

EL MOTIVO: LA I4UTILACIOW EN LA NIA SIN BRAZOS

INDICE DEL CAPIWUW 7

9.1. Aportacin de los diccionarios.

7.2. Un cuento italiano.

7.3. Una consideracin antropolgica.

7.4. Las opiniones de los especialistas.

7.5. En los cuentos.

7.5,1. El lenguaje metafrico supone capacidad para aceptar la prdida, la falta.

7.6. La castracin.

-36

Si

sorprendente en

es

la

presencia

del

motivo

incestuoso

tantos cuentos y versiones literarias del


*

ciclo de La nia perseguida mutilacin 1864>

an ms lo

es

el

de

la

en el tipo de La nia sin brazos

(Puymaigre

Aqul se aten.Th en unas versiones,

se

vela

en

otras

directamente se oculta en algunas (en todas las versiones populares como hemos visto) porque su significacin

resulta hiriente para nuestra sensibilidad (1); ste, sin embargo, el de ninguna <no la mutilacin, en las no se oculta de en casi

aparece porque la

versiones se

la saqa de nos escapa

Constanza) totalmente.

significacin

Estamos frente a un enigma mayor del cuento. puede tener esa mutilacin?.

Qu sentido Por

Por qu se la mutila?.

qu los brazos, o las manos?. Para qu?.

Tenemos

que

ordenar

nuestra

investigacin. Que

En primer es tanto En la de su

lugar nos dirigiremos a los diccionarios. como decir de de que que nos a dirigiremos travs de a las es la

lengua.

confianza etimologa, metafrico,

palabras, decir,

sus

sinnimos,

de su juego

se desprenda algo que nos aclar.e el enigma. 362

7.1. &nrtaoidti de los diccionaris

SEGURA

MUNGUTA

(1985):

Diccionario

etimolgico

latinoeSpa~Ol Ediciones Generales Maya. Madrid Mancus, -a, un:


l.Manco, mutilado, lisiado 2.DefeOtuOSO, incompleto, dbil Cita el verbo italiano mancare y el francs de faltar. manquer.

Anhos con la significacin

MOLIRER, Maria (1981): Gredos. Madrid

Diccionario

de

use

del

espafiol

Manco, a: l.Se aplica a la persona o animal a quien le falta un

brazo o una mano o los dos, o los tiene inutilizados. 2.Se aplica a las cosas a las que estar completas Mancar: 1.Dejar a alguien manco: intil de una mano o de las dos 2.Lisia? o estropear cualquier miembro les falta algo para

3.Faltar;qUedar per hacer una cosa

COROMINAS,

3. (195551): Diccionario Critico EtimOlgiCO

Gredos. Madrid Manco: del lat. parte Berceo. del MANC!JS manco, lisiado(de la. cualquier

cuerpo),iflcQSPlCtO.

documentacin:

363

...EI judeoesp. a lo

manco

lo

menos... .el

cat.

popular manco menos.

Una

primera

sorpresa:

manco

no

hace

alusin

nicamente a la carencia de manos o brazos sino que tiene una significacin mucho ms amplia; incompleto.

Otra sorpresat el manco castellano proviene de la misma


raz (el

mancus

latino)

que

los

manquer,

manque
Todos

franceses y que los mancare y manca italianos. ellos giran en torno a la idea de la falta.

Podramos decir que es manco aquel que aquel a quien le falta Y por tanto, algo.

est

incompleto,

podramos afinar

que nuestra nia de

manquita brazos,

(en es

A 279 recibe este nombre), nuestra una representacin de una nia,

sin una

joven mujer

incompleta, con falta.

Pero, a falta?. Dejaremos

qu

incompletud

se

puede

referir?,

qu

en

suspenso, por el momento, las respuestas a

esa pregunta.

n4

7.2.- Un cuento italiano

Vamos ahora a un cuento italiano la simple lectura del ttulo. (IC 150) <2)

que nos atrajo ya Se trata

desde

de El bracero de

la mano izquierda

Cuando se est trabajando sobre el tema de la de manos o brazos,

mutilacin

un ttulo como ste no puede pasar

desapercibido: Bracero de la mano derecha, Bracero de la mano

izquierda... Llamaremos efecto que a este debe Sin efecto ser impacto significante. en el Es un trabajo

escuchado

interpretativo.

saber

por qu, por el momento, una

determinada palabra efecto impactante

pronunciada por el analizado tiene un O, tendra ms que ver meramente conexiones formal en

en el analista.

con este caso, por una asociacin apariencia circula se van produciendo

por las que

el deseo inconsciente

del sujeto. (Mannom 1975 y

1979: Freud 1909d) (3)

Este

cuento

est

construido

sobre un motivo antiguo y

bastante repetido en

la

cuentistica

popular

culta.

Segn DAncona (citado por Italo calvino) el motivo de la sospecha de infidelidad de la esposa y el papel en ella

de

un

poderoso

ya aparece en textos

griegos,

hebreos y

arbigos. Resumimos el contenido: 365

Este

Bracero

del

Rey

de El

Espaa rey, por

tiene las

una intrigas

esposa del de

bellsima, envidioso su

perfecta.

Bracero de la mano izquierda,

cae enamorado

belleza.

Consigue verla, cuando el marido no est, y Y olvida sobre la cama de la bella

mientras ella duerme. su guante reall. El marido, que

supone

que

ha

ocurrido

lo que no ha que y se

ocurrido, considera deteriora

desprecia

a la esposa sin dar explicaciones La bella mujer enflaquece

innecesarias. visiblemente.

El insidioso arrepienten. invitados esposas. Slo por

Bracero de la mano izquierda

el

Rey

se

Este ltimo organiza un banquete al que los debern asistir obligatoriamente con sus

esta

razn

el

Bracero

de

la

mano derecha Al final

consiente

en dejarse acompaar por su

esposa.

del banquete se da entre los tres personajes el siguiente dilogo que comienza el
mujer:

Rey

dirigindose

la

triste

Cmo anda todo, princesa?

La pobre seora, dulcemente, le respondi: Via era y via soy; era podada y ya no lo soy; y no s por qu razn no me pode mi patrn.

366

El bracero entonces le respondi: Via eras, via eres; eras podada y ya no lo eres; por la zarpa del len no te poda tu patrn El rey comprendi que la via era la seora a quien el
guante en

marido despreciaba porque habla encontrado el el baldaqun. Entendi

el mal que haba causado con su

curiosidad y dijo:

De la via que decs,

vi los pmpanos, mir la vid, ms no la tom ni la he tocado, Por la Corona que me ha coronado!

He adzirado concluy que jamAs mir

C...)
fui

la

honestidad

de

esta

mujer

a otro hombre que a su marido. Y la causa de vuestros

debis perdonarme a mi, que

dolores. (Italo Calvino 1990,25355)

Podar

aparece

aqu

como

una

clara

metfora de las

relaciones

sexuales.

Pero

es

simplemente

metfora

de

las

relaciones

sexuales?.

Podar

viene

del

latn

putare

(cortar>, igual que decir

amputar (cortar alrededor).

Por tanto podramos

que la nia amputada es tambin la nia podada. 367

Ahora

entendemos

mejor esa

la

mutilacin con la

del

cuento, de

cuando relacionamos podar.

amputacin

accin

Podar las

no

es un simple cortar como nos de dice

las ramas suprfluas un mal

en

plantas

diccionario Aristos.

(Diccionario

Ilustrado

la Lengua Espaola.

Editorial Ramn Sopena. Barcelona, 1961>

La poda es el arte
vegetar los

de

modificar

el

modo
los

natural

de

rboles,

principalmente

denominados ms

frutales, con el fin de conseguir de ellos productos abundantes


y

de mejor clase en cuanto a calidad y tama~o. constante en su fructificacin formas todas

As como una recularidad

Tambien tiene por objeto la poda dar a los rboles regulares, a fin de mantener el equilibrio entre

ns...nrtia.
Calpe t.45,

(Enciclopedia

Universal nuestras>

Ilustrada Espasa

p.lO0OS. Negritas

La poda es una funcin bsica para jardinero. Una

el

agricultor

el

funcin que tiene sus fechas, sus modos, hay operaciones de poda que son propias

sus instrumentos: del periodo

de reposo de la planta, y otras del periodo ramas gruesas, sobre

de vegetaoin. Se acta sobre las

las ramas secundarias, sobre las yemas, sobre los brotes, sobre las hojas, sobre las flores y frutos... La buena y oportuna poda es condicin de crecimiento, produccin, organismo. 368 de insistencia y de de

inclusin de todo el

Suprime algo (yemas, brotes,

ramas,etc)

pero promete ms. el acceso a

Cercenando, soparando de algo, se mucho ms. (4)

promete

si

es

compleja

como

operacin, respecto lengua, el

tambin lo es corno gran nmero de

significante: refranes que,

vanse a este en nuestra

se centran sobre la

accin de podar (Martnez KleiSCr 1978). Hemos ledo ms del tiene arriba que la poda supone una

modificacin que ya no

modo natural, que ver con

una operacin lo natural

compleja de la

supervivencia

y la reproduccin,

sino que est inscrita,

en

cuanto

a
en

fines,
el

agentes,
registro

modos

significantes
(Hay mltiples

asociados,

siribdlico.

rituales en torno a la poda, por ejemplo).

7.3.- Una consideracin antrnoloica

Encontramos otra metfora las operaciones que

agrcolacultural

referida

hacen, de

de una nia, una mujer. SC (1990), orden o orientado a

trata de un comentario establecer ritos Gennep la

flurner del

importancia de

simblico en los de paso (Van

de iniciacin, 1986),

transicin

y en general en la organizacin social de

los pueblos afectados por cada rito:

369~

La doctora Richards, en su Chisungu, o ritos de

soberbio

estudio

sobre

el

pubertad femeninos

de los bemba, a

emplea la expresin su iniciacin.

cultivar Este

una nia para referirse cultivar,

trmino,

expresa los

perfectamente ritos de

la idea que muchos pueblos se hacen de Como a socilogos reificar ste buen de que, que

transicin. generalmente (artificio un hablar

somos, nos propias nos

inclinamos

nuestras

abstracciones ayuda a

por otro lado, de

entender y a

nmero personas

interconexiones que cambian de y

sociales) posiciones cosas por

estructurales el estilo.

dentro de un mareo jerrquico

No hacen lo mismo los bemba ni los el status como una incorporacin

shilluk, o una

que consideran encarnacin,

si se quiere,

de ste en la persona. en mujer

Cultivar

a una muchacha para convertirla

es

llevar a cabo una transformacin ontolgica (...) Howitt vi a los kurimgal en Australia, y yo he visto a a hombres porque de adultos no una de una sido

los ndembu en Africa alejar ceremonia de circuncisin

haban

iniciados. Tambien he visto expulsar entre los ndembu,

ceremonia,

a hombres maduros porque hablan sido de la misin, en la espesura, sin pasar por

circuncidados el perodo

en el hospital de reclusin

segdn el rito maduros no

ndembu ortodoxo. hablan

Estos hombros biolgicamente

sido hechos hombres por el procedimiento

ritual

adecuado. Es la cultiva

enseanza y

ritual

esotrica

la

que

muchachas

hace hombres

(Turner 1990,1123.

Negritas del autor, salvo las ltimas que 5pm nuestras) 3 70

Vamos a insistir ms adelante en

la

importancia

de

lo

simblico para la constitucin del sujeto y su identidad.

(5)

Tenemos hasta aqu varias notas interesantes:

La mutilacin y, en sentido ms amplio, la falta. La poda, es decir, un modo particular de modifica lo natural con un fin positivo. Esta amputacin tiene un carcter seual y se presenta amputacin que

como algo deseado.

Estas

notas

nos

recuerdan

la

castracin.

Ms

concretamente:

la poda simblica (tal como aparece en el simblica y que

cuento italiano), nos recuerda a la castracin <como aparece registrada en la

antropologa metfora

conceptualizada en psicoanlisis). Hermosa expresa el papel de la castracin

en el crecimiento

sexual.
Pero el cuento va ms all: la dama languidece porque es podada. Es decir, el deseo (la vitalidad, no

la belleza, la

la seduccin) castracin a la

se instaura

sobre el suelo simblico de

<la poda simblica) del y len. que ste desear Es

que comienza por renunciar necesario renunciar al

zarpa

lenreypadre para que sta

renuncie tambin a la dama, y ser deseada, para que

pueda

ingrese (o reingrese) en el mbito del deseo.

371~

Pero

antes

de

proceder

desarrollar su

el concepto de relacin con el

castracin para el Psicoanlisis y

deseo y la ley, preferimos refrendar ms, en textos, este presunto vinculo entre la mutilacin en los relatos y castracin. otra cuestin que habra que aclarar simultneamente es la

la relacin posible entre incesto y castracin

7.4. La oniniones de los esnecialistas

Del enigma de la mutilacin de las manos se han con poca fortuna habra que decir, los

ocupado, distintos

autores que han tratado el motivo de La nia sin brazos

Espinosa se limita a ltimas lineas de

remitir su

al

lector, a

en las

las

dos

estudio, la

valiosas de las

observaciones de Sbillot sobre manos 1947>

mutilacin

en la historia para castigo o venganza (Espinosa

Las aportaciones de Sbillot en este punto nos que la mutilacin de manos y pies

recuerdan

era una prctica

registrada entre diversos pueblos de la antigedad:

2-

En el libro de los cortaron

Jueces

mencionan

cmo

los

hebreos

los extremos de pies y manos del rey Adonibezec mismo con setenta

que, a su vez, deca haber hecho eso reyes a quienes tena Los cartagineses y esclavizados. los lusitanos

lo

hacan manos

con sus a los

prisioneros y se dice que Csar mutil las galos.

En los ltimos siglos hay muchos casos registrados. En el Cdigo Penal francs figuraba, siempre segn Sbillot, la pena de mutilacin de la mano derecha para los

parricidas. (Sbillot 1912)

Seal de poder, de

dominio:

el

que

inutila

somete

al

mutilado. O seal de castigo terrible. Las mutilaciones en la Edad Media, lo sabemos, llegaron a ser una prctica bastante frecuente:

Golpes y heridas conducen a la muerte.. .la violencia era algo cotidiano.. .se trata de prcticas propietarios agresivas de la

habituales.., ley sala

los prudentes desgranan toda

ancianos una

letana

de golpes o de

heridas, compensadas por una multa... De esta manera queda previsto cada caso, desde el ms

peligroso aquel en que el criminal ha intentado otro con una flecha envenenada, hasta aquel golpe ha sido suficiente para en

herir al

que

el

que la sangre cayera a

tierra.

373

Tres puetazos suponen nueve sueldos de oro de multa;

una

mano arrancada, un pie cortado, un ojo saltado, una oreja o una nariz seccionadas, cien sueldos. Pero si la mano el pulgar cuelgan an, la suma o

ser inferior... Hay tal

quienes llegan a arrancar la lengua al contrario de

forma que ya no puedan hablar; su precio: cien sueldos.

Si

alguien

encuentra en una encrucijada a un hombre al sin cien pies ni manos.. .y lo

que sus enemigos han dejado reiaata, religioso habr de pagar

sueldos... (En:

cumplimiento y Duby,

de una venganza privada

Aris

1987, 434486)

Ahora bien, en el corto cometario de Sbillot encontramos tambin una observacin que nos parece, esa si, muy

valiosa. Recuerda en l al faram egipcio Micerino y a su mujer quien mand cortar las manos a las sirvientas hija. La referencia nos Lleva a Herodoto que en su segunda de su

Investigacin sobre Egipto cuenta lo siguiente:

. sobre

este tal Micerino, tan probo y benvolo con

SU

pueblo, se ceb el Destino llevndose prematuramente a su nica hija. desconsuelo, Habindole quiso sumido su muerte en profundo

dar a su hija una sepultura digna de recubrila de

ella y mand esculpir una vaca en madera, oro y sepult en ella a la difunta.

La

vaca

no fue enterrada. Todos pueden verla todava en del palacio decorado suntuosamente que de

Sais,
(.. ,)

en un aposento

En una cmara contigua seran

se hallan las estatuas, las de las concubinas

segn los sacerdotes Micerino. Efectivamente, se

pueden ver all que se

colosales

estatuas de a mujeres

madera, hasta una veintena, desnudas. De qu mujeres

representan

trata?. No s ms sobre cuentan y

ellas que lo que me han dicho. En todo caso, sobre la vaca la siguiente historia:

Micerino,
voluntad

enamorado
de sta.

de
La

su

hija,

la
se

posey contra la
ahorc en su

desgraciada

desesperacin

el rey mand sepultara Cfl dicho atad.


que

La madre orden cortar las manos a todas las siervas

hablan
sufrieron esta

entregado

la

hija

al

padre

las

estatuas
juicio,

el mismo castigo no tiene

que sus modelos. A mi

historia

ni pies ni cabeza,

especialmente Es exacto

en lo concerniente que ya no tienen

a las manos de las estatuas.

manos, pero ello se debe exclusivamente

a que son vetustas.


Negrita nuestra) Nos

(Lacarrire,

Jacques

1973,

127.

volvemos a encontrar aqu la mutilacin de las manos castigo,

vinculada a un incesto. Aunque en este caso, el la seal del

incesto, se desplaza a las concubinas del (6) de las

padre que son tambin las doncellas de la hija.

El

hecho

curioso de
nos sugiere

la

mutilacin

paralela

estatuas

el carcter

paradiglfltico,

simbjico

de este castigo.

375

Carcter

simblico

que

consideramos

de

la

mayor

importancia. Hay un aspecto de en las lineas que que nos ha siguen, de la la

investigacin atencin: Tras la

Herodoto,

llamado

muerte

de

su

hija, una segunda desgracia se

abati sobre el rey: Un


anunciarle

orculo

lleg
de seis

de

Rutena

para
La

que slo ya dispona

aos de vida.

cosa le sent
reproches:

muy

mal
puede

dirigi
ser

al

orculo

amargos

Cmo

pregunt al dios que ni olvidaron muriesen de remuerde la La este

padre y mi to que cerraron todos los templos, a los dioses y oprimieron a sus sbditos, yo que de nada me

puro viejos, conciencia respuesta motivo, no es

mientras

me veo condenado a una muerte prematura?. se por hizo esperar: precisamente por

lo que dijo el dios acortaba su vida, habra Egipto debido hacer. Habla durante

pues no habla hecho lo que detenido el castigo que

deba sufrir,

ciento cincuenta

aos;

lo

cual

sus

dos

predecesores

hablan admitido perfectamente.


Cuando el rey comprendi que estaba de condenado lmparas

irremediablemente, que

mand construir

infinidad

alumbraban toda la noche y pas el resto de sus das o en

bebiendo, banqueteando, pasendose por los bosques

barco y frecuentando los lugares llamados de placer. Su pensamiento secreto era dejar por mentiroso viviendo as, doce aos en lugar de seis, al orculo,

ya que por decirlo J. 197.3, 128)

viva da y noche (Lacarrire,

376

De estas lineas queremos destacar, teniendo en cuenta narrado anteriormente lugar

lo

(el incesto consumado con la hija al suicidio desesperado de la

que habra dado misma>

la absoluta falta de remordimientos de conciencia

del padre: yo que de nada me remuerde la conciencia... (7>

Pero tambin se menciona una enigmtica culpa que debe ser castigada

simblica, aos, lo

durante ciento cincuenta

que Micerino ha

intentado

evitar,

personalizando

(no

haba hecho lo que habra debido hacer) un asunto que su padre y su to mantuvieron en el mbito impersonal de normativo: ellos lo admitieron perfectamente. lo

Lo que a los

quiere decir: cuando cerraban templos, olvidaban dioses y opriman a su pueblo, eran instrumentos y lo

para el

castigo de los dioses, ellos lo saban perfectamente. Es decir, se

admitieron a ser

limitaron

representantes de la ley divina.

Tambien nos muestra este fragmento de Herodoto a MicerinO tratando do burlar, o


<

mejor,

aceptandoeludiendo

la

prescripcin del orculo de das iluminar


).

a travs del

simptico

ardid

de

tal

modo la noche que se dupliquen los del dios

Su inters no es huir de los designios que estaba

(comprendi

condenado irremediablemente);

slo

aspira

dejarle

por

mentiroso,

Cuando

se

interioriza

la ley simblica,

slo se puede aspirar, a lo burla

sumo, a hacer gestos de horror o a hacer gestos de 377

frente

la

mscara de la ley <el dios, el orculo; el freudiana de Teten y

teten paterno en la construccin

Tab> mientras se acatan sus sentencias. As que vemos a un faran dscolo, que intenta Suavizar sbditos>, o rerse
.

la ley (en lo referente a los legislador todo ello

del Por

(en lo que la ley se refiere a l mismo) es Nada severamente se castigado a una

muerte

prematura,

dice, ni por su parte ni por la del con su hija. si Nosotros haba podramos

orculo, del incesto suponer que en ese

episodio

hecho lo que

simblicamente

habra debido hacer.

Por otra parte, carcter

la muerte de la hija tambin parece tener de vida tras

simblico ya que hay una suposicin

el suicidio: Cada ao en la poca en que los egipcios se lamentan en

honor del dios cuyo nombre me es vedado pronunciar, esta vaca a la luz del da, habra pedido a su padre pues ver la joven, al

sacan morir,

el sol una vez al ao

<Lacarrire Debe ser por fechora

1973,127) ello, por el carcter simblico de la

(usando el trmino de Propp>, que el padre no hay personalizacin de la

sufre de remordimientos, no culpa; es ms, no hay culpa.

en la medida en que aqu se de la funcin simblica

trata del incesto como paterna del

parte

(como podremos tambin decir del valor simblico de la seduccin paterna, en la teora

trauma

freudiana>.

La

hija

se sigue

suicida siendo

aunque sujeto sufren por que

parece seguir viviendo, al de deseo; y las

menos

doncellasconcubinas estatuas que solamente mientras a siguen,

la

mutilacin as cono sus mostrndose, gozara que en ya no

siglos, las

MicerinO

exclusiva las quiera

viviera,

sino a todo visitante

ver, colosales, numerosas, desnudas, mancas, suscitadoras sin duda de deseo.

Hay una relacin

que tendremos que aclarar

justificar

entre mutilacin y deseo.

Como decamos anteriormente, otros autores se han ocupado del tema de la mutilacin. As, <puymaigre 1884): el conde de puymaign

La

concepcin manos

ms

difcil que

de explicar es la de estas se encuentra en tantos

absurdas relatos. 1<.

cortadas

dAncona

recuerda a este propsito una fbula griega habla casado, en

proporcionada por Diodoro. Salomn se segundas nupcias, con Sidero, instigacin

que le empujaba contra su de la madrastra, fue

hijastra Tirad. Por maltratada, golpeada,

se le cortaron los cabellos y se la un

meti en prisin, Sus hijos que fueron abandonados en

ro, se convirtieron luego en sus salvadores, como muchos hroes de nuestras antiguas 379 novelas.

En

esta

ancdota, con

que

en

algunos leyenda,

puntos no hay que

coincide ms en que la

efectivamente cabellos

nuestra pero santa

cortados, di

dAncona Uliva

seala se habla

rapprezentazione cabellos cortados.

tambin de

Es sin duda en alguna leyenda donde origen de la historia sur la

hay

que

buscar

el

de las manos cortadas. littrature grecque

M. Gidel, dice

en su Etude (p.293): de Anthure, y Nuestra

moderne

Se

lee en un milagro de San Juan Crisstomo y el puo mano. lo dato

su madre, cmo un rey le hizo cortar Seora le rehizo una la nueva

Desgraciadamente M.Gidel no dice ms de que acaso nos hubiera

leyenda, algn

proporcionado

compararativo curioso.

La Lgende dorde relata un prodigio del mismo la vida apcrifa de san Len que subi

gnero al

en

trono

pontifical el 10 de mayo del 440: El papa Len, segn se lee en el libro de los milagros de la bienaventurada de Pascua,

Virgen Maria, celebraba la misa el santo da en la iglesia de Santa Maria Mayor,

y como daba la le bes

comunin a los fieles,

uno tras otro,

una mujer

en la mano y l experiment de Dios,

una tentacin,

Pero el hombre mismo,

erigindose en severo vengador contra al

se cort en secreto esta mano que le habla escandalizado. Se empezaron a producir rumores entre el sorprenda de que el pueblo que se

santo no celebraba ms el oficio

divino, como tena por costumbre. 80

Entonces Len implor enteramente

a la

virgen

Santa,

abandonndose

a su misericordia.

Y ella se le apareci y le haba cortado, ordenndole

proporcion la mano que

volver a ofrecer el santo sacrificio (Lgende dors. ed. Gosselin, t.I, p.27l)

Esta ancdota extraa est muy extendida. Ha sido contada por Sabellicus, Raynaud Baronius, san Antonin. El sabio jesuita ha hablado de ella, para Ha que, refutarla remarcado despues de

Tefilo

<Hopotheo.,sect.II,liv.IIIICaP..P361). que, contrariamente a la afinacin de este incidente,5e

haba cambiado la costumbre de besar la por la

mano del Soberano pontfice en el da de Pascua, de besar su pie, la primera costumbre no

se haba

modificado jams. Ha contado tambin el hecho de otra manera, necia que san Len se habla cortado la mano derecha un porque hombre se que

reprochaba haber conferido era

las rdenes a

indigno de ello. Finalmente, tambin se dice que san de la

Len recuper su mano por la virtud de un retrato Virgen pintado por san Luc <Bayle, art, Len).

Yo

no

estara muy alejado de hacer remontar a esta mano la intervencin de

cortada por castidad y devuelta por Santa Maria, la mano por tantas cortada la

tambin de

por castidad y la de duquesa de

tambin restituida Aquitania hablado. y de

Virgen,

otras

heronas

las que be

381

Para quien sepa la manera forman y se trasponen,

en

la

que

las

leyendas

se

esta opinin no tendr nada de Traduccin nuestra

inadnisible

(Puynaigre 1884,2089.

del francs. Negritas del autor).

Ciertamente,

la

opinin

de

Puyinaigre

no

nos nos

parece cuesta

inadmisible. Pero si un poco creer

decepcionante:

que una simple historia de castidad amenazada haya poco tantas

tenido tal desarrollo y fortuna. Es una explicacin significativa si se pretende dar cuenta de

versiones y variantes.

Cox no se detiene en este motIvo de 1893)

la

mutilacin

(Ccx

Dafialing fragmento

si de

lo

hace;

pero que

citando para ello el mismo hemos incluido nosotros

Puymaigre

(flamling 1912>

Obvio motivo, orienta

es decir que la vinculacin que hace Puyinaigre del con la histtia- del Papa Len 1, tambin nos de de

a lo mismo: la mutilacin

como castigo o seal no podra llamarse

un deseo incestuoso. Puesto que otra manera al surgido

en el Papa, en el Santo Padre,

hacia una mujer que, tras comulgar, le ha besado la mano.

382

Aqu, al contrario remordimiento

de

lo

que

vimos

en

Micerino,

el

es tan grande que el Papa procede a cortar Por ello,

la mano que ha sido objeto y causa del deseo. esa mano tiene que ser cortada, tiene

que caer. de la mano del palabra, la a la

Pero esto que estamos diciendo Papa incestuoso, equivale, formulacin estructural, psicoanaltica de la

a propsito por de

palabra acerca

castracin y el

constitucin

del

objeto

surgimiento del deseo.

7.5.- En los cuentos

Trataremos de mostrarlo a travs de los textos: En algunas de las versiones de La nia sin brazos, un padre

especialmente en las literarias, encontramos a

que

est

enamorado

de

su

hija,

especialmente de sus
hace y de

bellas manos. La protagonista se las corta o se las cortar; las manos son colocadas en una

fuente Rey

presentadas al padre (Victorial, Historia del Hungra>. Es evidente la similitud de este relato sido el

con la leyenda motivo


O

del Papa Len 1. La mano que ha emergencia del deseo sexual

de

la

del ReyPadre

del santo

Padre debe ser amputada.

383

En ambos casos, tras diferentes acontecimientos, la amputada cosas, vuelve a ocupar su luqar natural.

mano

Pero las

para entonces, ya han cambiado:

la mano ha cobrado

un valor diferente, incluida ahora en un orden simblico


La mano real, la hija real, el instinto sexual del no pueden ser accesibles para Antes caen cortadas,

padre.

desaparecen huidas. <8>

es

justamente

porque el objeto en tanto que real,


que surge el deseo en

en el

tanto que natural, desaparece, sujeto. (Rabinovich 1990).

Deseo

que

ya

Freud en

haba la

definido como un intento de realidad al objeto de (9): la

volver a

encontrar

vivencia de satisfaccin originaria (Freud 1900a)

Primero

se

busca

al

objeto a travs de la percepcin, realidad, una situacin

tratando de reconstruir, en la

percibida cono idntica: la identidad de percepcin. La alucinacin y el sueo, que Freud (Freud define 1900a), cono son

realizacin alucinatoria de deseo xitos,

aunque parciales y temporales, de ese intento de perceptiva real. la decepcin,

reconstruccin

Pero antes o despues hace acto de presencia cuando se constata el caracter irreal

de la alucinacin, en distinguir 1974,

cuando se comprueba el fracaso del sujeto entre una alucinacin y una percepcin

(Laplanche

3 84

No es posible conseguir la identidad de el sujeto tendr


que

percepcin,

que
ya

conformarse con la identidad de


implica una simbolizacin, una

pensamiento

metaforizacin del objeto de deseo.

Tras

los

acontecimientos

que

constituyen la trama del ya no son los mismos,

cuento,

la mano, la hija,

el padre,

no hay identidad perceptiva. reales, decir, naturales, sino

Ya no son mano, hija, padre representacionales. Es

se les reencuentra,

pero a condicin de aceptar un no pudo ser tolerado al

juego de simbolizaciones que principio.

Vemoslo desde este ngulo:

El

perfil

de padre que estos relatos nos presentan es metafrico

el de alguien incapaz de percibir el caracter de las palabras. nina Slo al final papeles, del cuento uno y otra, aceptando el en sus

Algo parecido tendramos que decir de la

respectivos

acabarn

carcter simblico del

objeto. Lo que supone poder aceptar la prdida de lo real

del objeto.

385

7.5.1.

El

lensuale

metafrico

supone capacidad para

aceptar la prdida, la falta

1. El rey del tipo que hemos llamado Maria de as, el de las versiones

madera,

El pavero del rey <RA ~5>, Perrault-.,

Todaclasede~pieles (G 65> o piel de Asno,de deduce que

su hija debe ser su esposa, guindose por un que su esposa le hizo en el lecho de

comentario

muerte.. .y que l toma al pie de la letra. Hace una interpretacin literal, no que metafrica, slo volviera del a

encargo de la difunta. Le pidi

casarse si la nueva esposa la igualaba en belleza, O slo con la mujer a quien le ajustara bien un entrega. anillo que le

Y l no lo interpreta como la expresin, oscura de algn deseo profundo, y tal vez

necesariamente, desconocido para

ella misma, de alguien que va a morir. Lo obedece. o algo muy (10) parecido, con con los otros

No lo interpreta. lo mismo ocurre, padres (y en

dos

versiones

los hermanos) de las

restantes versiones de este tipo Maria de madera

Hay un caso en que puede verse con claridad la actitud de los personajes. Se

diferente

trata de la versin de

Afanasiev El prncipe DanilaGovorila (A 114): Aqu el personaje incestuoso es el hermano. Por razones

que no se especifican, una bruja malvada se propone hacer dao a estos hermanos desde que eran pequeos. Regala nio al

un anille que le har rico e ingenioso .siempre que

386

no se lo quite y se case con la

doncella

quien

este

mismo anillo le vanqa bien al dedo Crecen: el muchacho busca esposa, encuentra quienes le

gustan.. .pero a ninguna le viene bien el anillo. Un da cansado y meditabundo, a preguntas de la le descubre el secreto y le cuenta Sus penas. hermana,

Pues

qu

anillo

tan

especial

es se? inquiri la

hermana. Deja que me lo pruebe yo.


se puso el anillo, lo que se ajust a su dedo,

resplandeciendo, medida.

mismo que si lo hubieran hecho a su

TU eres la que estaba predestinada

para mi.

!T

sers

mi esposa!
-

Pero, hermano mio, te has olvidado de Dios?. Eso es un

pecado. Nadie se casa con una hermana.

La nia, que ya conoce el secreto y sus lo prueba

condiciones,

se

despreocupadamente, movida por la curiosidad;

en la seguridad, podramos decir, de que la cosa no puede ir con ella, dado que nadie se casa con una hermana.

Hay

en

ella

indudablemente

un

juego del deseo, de la marco de

fantasa (me estar bien a m?), pero en el un orden simblico que no

puede quedar sometido a la una anciana, o el deseo

arbitrariedad de la orden de caprichoso imaginario. 3 87 de

una esposa. Lo simblico pone limite a lo

2. otro grupo de ejemplos:

el padrerey de

Como

la

sal, la versin popular del Rey Lear:


La contestacin de la hija, a su pregunta acerca de cmo

le quiere, tiene un marcado carcter metafrico: Te quiero cono la vianda quiere a la cono a la sal. sal; Te quiero

Una simblica manera de expresar, por

ejemplo, la constancia de su necesidad del padre. Ya sabemos lo soportar que va a ocurrir: el padre no puede

esa contestacin que toma, tambin aqu, al pie

de la letra.

3. Finalmente, el grupo de ejemplos constituido propia nia sin brazos. As como en Maria de madera la nia

por

la

busca

un y

subterfugio, una dilacin, algo que atempere al padre, en

casi todas las versiones le pide, como condicin para piensa hacer desde (los el tres

ceder a sus deseos (cosa que no principio) algo supuestamente

imposible

trajes), en La nia sin brazos acta directamente sobre el cuerpo siguiendo lo literal, lo real, sin conceder al

propio cuerpo valor de representacin, de metfora. Procede con el cuerpo como algo exclusivamente real que

slo puede sustraerse del deseo paterno si es cercenado y eliminado de la realidad. Siguiendo as la misma filosofa que el sultn que para tener la siniestra certeza de la exclusividad de su realmente, a

deleite y su poder, manda cegar o castrar, :es hombres del serrallo. (11)

388

Alqo

parecido nos sugiere el motivo, tambin de La nia seal

sin brazos, de la absurda insistencia en hacer la

de la cruz, a pesar del dao que de eso se desprende para

ella, con una manifiesta incapacidad para encontrar otras vas a su deseo (religioso en este caso>. La nia sin

brazos (Es 101>:

<...)Desde

el momento en que naci se santiguaba

y deca:

lAve Hara Pursimal lAve Maria Pursima!

Y la mujer llam al diablo y le dijo:

Mire ust, dice

que la nia que he dao a luz se santiqua y

Ave Hara Pursima!

Y e). diablo va y le dice:

Pa que no lo diga crtele ust la mano.

Y la madre fue y le cort la mano a la nia. Y entonces

la nia se santiguaba con el codo que la quedaba. Y llama la mujer al diablo otra vez y le dice:

Mire, ust, que le he cortado la mamo a la nia y ahora se santigua con el codo,

Pues crtele todo el brazo le dice l diablo.

Y le cort la madre a la nia todo el brame. Pero entonces izquierdo. la nia se santiquaba Y vuelve con la mano del brazo al diablo y le

la mujer a linar

dice:

Venga ust. Mire que le he cortao a la nia todo el


brazo y ahora se santigua con la mano del brazo izquierdo.

389

Y dice el diablo:

Pues cortarle esa mano.

Y se la cort la madre y la nia se santiguaba con el codo de esa mano, Y venga a llamar la madre otra vez al diablo pa contarle que ahora la nia se santiguaba con

el codo de la mano izquierda.

Pues cortarle diablo.

todo ese brazo tambin le dice el

Y le cort la madre todo el brazo izquierdo entonces la nia se santiguaba quedaba del brazo y deca
-

tambin.

con el troncn

que le

siempre:

TAve Mara Pursima!

Ave Maria Purisimai....(12>

~n la versin La nia sin brazos (Es por

99),

pierde

stos

el mismo motivo: hacer la seal de la cruz. Y cuando piernas. El

ya no tiene brazos, intenta hacerla con las

diablo la abandona, colgada de un rbol por el pelo.

Este ltimo grupo de ejemplos, por cierto, nos permitira lanzar la sugerencia de que Maria de madera, Como a 1 sal, estado son tipos de cuentos ms que hacen referencia a un que el que Ya hay para

psquicamente

evolucionado

reflejara esta reaccin de La nia sin brazos. en ellos una separacin de la nia, una capacidad

establecer un juego metafrico, etc.

-390

1.6.- La castracin

Todo lo que venimos diciendo, necesidad de la cada de lo real del objeto; posibilidad de paso de la literalidad a la metaforizacin perdiendo la seguridad de la

referencia inmediata al objeto; capacidad para incluir el deseo en un circuito metafrico y metonmico que

posibilite ciertas satisfacciones a cambio de renunciar a la satisfaccin cierta de mantenerse en lo real, est limites del concepto psicoanaltico de

dentro de los castracin.

Concretamente,

la

castracin

simblica

que

es

la

operacin por la que se produce la segregacin y

prdida

del objeto real y, con ello, la constitucin del mismo en objeto de deseo. En la misma operacin simblica. No hay deseo (con carcter simblico, fantasmtico: deseo humano en definitiva) si no se produce la cada del

objeto real en la estructura simblica. El objeto, en tanto que objeto natural


(

de

naturaleza), real (en el sentido de los tres registros; imaginario, simblico y real, de Lacan sujeto como
)

se

presenta

al

una ausencia, como una prdida. El paraso tero materno, la

perdido, el imposible retorno al infancia irretornable, etc.

391

este

objeto, perdido, inencontrable ya en la realidad porque

(porque estas manos no son ya aquellas manos, esta hija no es ya aquella hija.

en los relatos narrativa del

viene claramente marcado en la estructura


cuento
)

es, sin embargo, el permanente objeto y causa

del deseo. Deseo que, precisamente por ello, jams podr satisfacerse, ni se podr extinguir.

Pero,

teniendo

en

cuenta

la

importancia terica para psicoanlisis se ha

nuestra investigacin de lo que en


designado como complejo

de castracin y complejo de

Edipo,

de

la

relacin
de sus

entre

ambos,

necesitamos

desarrollar

algunos

aspectos

con una relativa

pornenorizacin. Lo que haremos en el capitulo siguiente.

NOTAS AL CAPITULO 7

<1). No entraremos ahora, en el texto 1 en la cuestin de nos hace especialmente sensibles hacia determinado conjunto representacional. Desde la teora freudiana
qu podemos afirmar que esta reaccin es indisociable del deseo y, por tanto, del conflicto. Somos negativamente sensibles a la presencia del

incesto

en

la

medida

que eso suscita conflicto por la

existencia de algn gnero de deseo reprimido que, por esta va, amenazara con tener un cierto acceso a la conciencia.

Recurdese, por cierto, que la nocin psicoanaltica de deseo no coincide con la popular. Para el Psicoanlisis,
el deseo del que se trata, siempre es un deseo intolerable, objeto de represin. Su acceso a la conciencia acarreara displacer, sufrimiento.. y

satisfaccin.

(2).Suponemos, por el contexto del cuento, que en este caso, el bracero poda ser un cargo de la corte real: el que daba el brazo para apoyo del rey. (3). Impactos significantes que se han producido m6s
veces a lo largo de este trabajo. Researemos dos: Uno, cuando nos omos a nosotros mismos diciendo algo mil Veces dicho antes, y que ahora nos son totalmente

distinto, producindonos casi un efecto siniestro: U. .y el joven pidi al rey la mano de su hija La primera impresin fue de que habamos tenido delante desde siempre a la nia sin manos!. Fuimos a Indagar sobre esa expresin tan familiar y nuestras averiguaciones nos llevaron al derecho romano. En la antigua Roaia haba tres formas de matrimonio, conf arreatio,coemptio y usus. A travs de ellas el hombre adquira amplios derechos sobre la persona y la propiedad de su esposa, pero los adquira porque su esposa se converta en su hija. La mujer pasaba in manu vir.
Manus era el poder que ejerca el patriarca, ya fuera

sobre la familia o sobre la propiedad material: sobre los hijos, los esclavos, la esposa, rebaos y ganado. Pero en
pocas romanas posteriores se fue diferenciando el poder, tanto en el trmino para designarlo como en el concepto,

segn el objeto sobre el que se ejerca. ejerca sobre bienes materiales o esclavos Se en dominiuz; sobre los hijos, es potestast personas cuyos servicios han sido traspasados a
su propio- patriarca, todava es- manus es mancipiun; sobre

Cuando se convirti sobre las otro por


la esposa

393

(Evans-Pritohard 1987,131; Kovaliov 1979: Enciclopedia Universal Ilustrada EuropeoAaericana.Espasa Calpe. t. 32


Pp. 1079 y Ss) Suponemos que ser ste

expresin
matrimonio

pedir

la

el origen de mano, equivalente

la conocida a pedir en
cuento cuyo

Otro impacto significante: encontramos un

titulo nos atrae. Se trata de El asesino sin mano (lo 89) que resulta ser una espeluznante historia de nia perseguida. Analizamos este cuento en forma extensa en el apartado cuarto del capitulo nueve ~

(4).

Pero

no

debe

entenderse

en

esto, como lo hace

Laplanche (Laplanche 1988), criticando a ReiR (Reil 1914) y su visin de la circuncisin, una interpretacin demasiado racional, que conferira al ritual el filo de un smbolo nico, que permitiera una suerte de particin
ideal, un equilibrio preciso entre lo prohibido y lo

permitido.
Ya que si la circuncisin fuera pura y simplemente castracin simblica, su resultado deberla constituir una separacin clara, particularmente en el nivel de lo que est permitido y de lo que est prohibido: prohibida la

madre (las madres, cuando se trata de toda una generacin de mujeres); y por obra del mismo gesto, podramos decir,
permitidas todas las dems mujeres (Laplanche 1988, 218> Entendemos que lo que el rito (o la castracin simblica cono la entendemos aqu) permite no es a todas las dems mujeres sino la posibilidad de desear a cualquier

mujer. Deseo que vendra a constituirse, en cierto modo, como efecto de un cierto levantamiento de la represin. Y qu es lo que estara reprimido? (represin que es figurada por el ritual simblico de la
castracin); el Vinculo dual, simbitico con la madre, en tanto que madre real. O con el padre, figuracin preferida en los cuentos que estamos estudiando. Dicha de otro modo: en el deseo a cualquier mujer late la aoranza por el objeto primordial perdido. Freud, como hemos dicho ya, defini as el deseo, la bsqueda en la realidad y en el pensamiento del objeto perdido. En cierta manera, en cada deseo a un objeto actual est

transferido perdido.
Y esta es la

algo del
dinmica

vinculo
a la

perdido
que abre

con
la

el

objeto

castracin

simblica.

Todo promesa. Y nada ms que promesa. Pero en

esa promesa, que abre al deseo y a la simbolizacin, est

nuestra condicin de seres humanos.

394

Por ello nos parece que no habra que poner en entredicho, sino interpretar psicoanaliticamente, las que Laplanche llama interpretaciones estructuralistas del ritual, cuando sigue diciendo: Por anticipado queda ah puesta en entredicho una interpretacin puramente estructuralista de los ritos de iniciacin. Entiendo por interpretacin estructuralista la que pretende (y me refiero por ejemplo al prefacio de LviStrauss a su inaugurales Las estructuras elementales del parentesco> que no habra prohicin sin, correlativamente, una autorizacin, de modo que cabria encontrar verdaderamente un gesto de separacin del mundo
en tal o cual ritual, tal o cual ley simblica. Una interpretacin demasiado estrechamente estructuralista puede ser puesta en entredicho por los hechos que comentamos en la medida en que, en este caso, el smbolo

aparece casi tanto en sus fracasos como en su logro. La satisfaccin sexual no es la pura y simple contraparte de una prohibicin que estructurara el mundo de objetos posibles; ella es, nos dice Reik, un sustituto, por as decir una indemnizacin par el proyecto incestuoso que no se ha podido cumplir (ReR 1974,146. citado por el autor. Negrita nuestra> En lnea con lo que estamos diciendo es preciso hacer una correcin a la frase de ReR: es el deseo, y no la satisfaccin sexual, que no queda asegurada en absoluto por el aoto inicitico , lo que viene a ser un sustituto del incesto reprimido. As lo entendemos mejor. Por ltimo, para finalizar esta excesiva nota, recoger textualmente, por su inters, lo que Laplanche dice a continuacin, cerrando as la reflexin crtica a propsito del libro de ReiK: Por lo tanto, siendo la satisfaccin un sustituto, una indemnizacin, nada hay de asombroso en que el objeto as llamado permitido (que es en realidad un sustituto del objeto prohibido> resulte contaminado por la sombra del incesto o incluso por el retorno de lo reprimido. El as llamado objeto permitido no puede permanecer indemne del objeto prohibido, las mujeres permitidas mismas ven caer sobre ellas la sombra de la madre prohibida (Laplanche SBS, 219. Negritas del autor>
con lo cual, siguiendo tal como lo entendemos el razonamiento de Laplanche, se arruinara la satisfaccin sexual y, a otro nivel, la interpretacin

estructuralista

de ReR.

Pero si esa sombra del objeto prohibido cayendo sobre el objeto permitido, arruina la satisfaccin, eS sin embargo una expresiva manifestacin del deseo. El deseo se constata mejor en el conflicto y en el contratiempo que en la satisfaccin y en la armona. Porque, como ya hemos dicho varias veces, el deseo del que se trata, en ltimo extremo, es un deseo imposible de

395

ser satisfecho. Condicin constitutiva del deseo.


(5). A propsito del comentario de Turner, queremos alejar una posible objecin. La importancia de lo que afirman estos antroplogos, segn la supuesta objecin, va disminuyendo segn nos

vamos enterando del campo en que extraen sus conclusiones: Australia est muy lejos, y las condiciones vitales y culturales, actuales e histricas, de estas comunidades, nada tienen que ver con las nuestras Es ms, estos mismos antroplogos seguramente se esfuerzan en aclarar que las observaciones y respectivas conclusiones que son vlidas para un grupo humano, no tiene que serlo para otros. Esta es una advertencia casi constante frente, por ejemplo, a los evolucionistas y tambin frente a la antropologa de inspiracin psicoanaltica.
Esta cuestin ha sido objeto de polmica a propsito, por

ejemplo, del carcter universal o mo del edipo freudiano; de la universalidad o no de la ley de prohibicin del
incesto, de la metodologa evolucionista que extraa

conclusiones respecto al pasado, utilizando para ello observaciones sobre grupos retrasados actuales, etc. La polmica es de importancia y requerira documentacin y desarrollo de ideas el mediar en ella. Se escapa de los
objetivos de este trabajo. Unicamente queremos hacer un

comentario que investigamos.


El concepto de

tiene
lo

mucho

que

ver
de

con

el-tema que
y de

estructura, aplicados al funcionamiento psquico, entendemos que da una perspectiva y posibilidades


diferentes en esta cuestin polmica. El edipo como complejo, como fase

simblico,

Lacan,

evolutiva, cono

conjunto de vivencias sujetomadrepadre, histricamente localisables en el consciente o el inconsciente de un sujeto, est sometido a las particularidades espaciales y temporales de la cultura. No seria universal.
EJ. edipo como estructura> como condicin de lenguaje, de deseo, de sexuacin, de fantasmatizacin, etc., es

universal

por

lo

que

se

refiere

todo
los

aquel

que

llaTnamemos humano. Aunque los

tiempos,

personajes,

los vnculos entre ellos, sean absolutamente diferentes.


La ley de prohibicin del incesto es universal a todos los grupos humanos. Pero para ello es necesario entender

que se juega entre funciones (el que soporta la funcin


padre, el que es denominado madre y aquel que es

denominado hijo), Funciones que no pueden ser definidas desde ana cultura concreta o una psicologa conoreta. Se
necesita definir las funciones en trminos lgicos. Pero nuestro comentario apuntaba teida a nuestro mbito cultural: 3 96 a una cuestin ms

En relacin con los ritos de iniciacin, paso, etc., consideramos que nuestros pberes recorren ese mismo camino que Turner, por ejemplo, o La Fontaine en su magnifico Iniciacin (La Fontaine 1987>, nos describen. Pero nuestros jvenes han nacido en una sociedad y en un momento, que no tolera los ritos, los conocimientos esotricos grupales, las jerarquas simblicas, etc. De modo que tienen que pasar por el rito, sin rito. El grupo social, adulto, no produce ningn signo claro, definitivo, acerca del carcter de mujer para la pber que lo anhela. La identidad no es, entre nosotros, claramente, una cuestin del grupo social, es una aventura personal. Llena de interrogantes, de miedos, de vacilaciones, de contradiciones, de culpabilidades. El grupo nunca refrenda, y cuando lo hace (mayora de edad, edad penal, etc>, no se produce ningn cambio en el sujeto. Son pasos siempre sujetos a la opinin, a las particularidades del sujeto y del medio, etc. Se podra hacer un estudio respecto a las consecuencias, en nuestra cultura, de esta falta de rituales de paso. Cuando lo simblico queda disminuido y crece sin embargo lo imaginario de cada uno. Para la Pedagoga y para el psicoanlisis no creo que sea sta una cuestin menor.

(6>. Curiosa paradoja sta de

ser

nombrada

la vez

doncella y concubina: doncella de, y como, la hija;

y concubina del padre. Pensamos que -es una ingeniosa manera


paradjica adelante. posicin de la hija

de representar la que analizaremos ms

(7). Esta falta de arrepentimiento aparece con

relativa Rey

frecuencia

en

los

cuentos

del ciclo estudiado, con la

excepcin, en bloque, del subgrupo Como a la sal, o

Lear. Aunque en estas versiones el padre se lamenta de no haber comprendido el sentido de la proposicin de la hija. El arrepentimiento por el dao causado es posterior y secundario a aquel.

(8>. Los relatos de La nia perseguida estn llenos de situaciones as, en que lo que iba a satisfacer el
apetito sexual del padre, del hermano, del to, amputado o-ha desaparecido. 3 97 ha sido

(9>. Este importante pasaje de la obra de Freud se encuentra en el capitulo VII de La interpretacin de los

sueos <Freud 1900>. All Freud estudia

la

psicologa

de

los

procesos

onricos y, concretamente, en el epgrafe a que nos referimos, el cumplimiento de deseo. Construye un modelo terico del aparato psquico que permita explicar un fenmeno tan complejo como el del sueo y que d cuenta, no slo de la formacin del mismo (en ltimo extremo, cumplimiento de deseo), sino tambin

de sus particulares caractersticas (proceso primario y secundario).


la vivencia de satisfaccin que cancela el estimulo interno. Un componente esencial de esta vivencia es la aparicin de una cierta percepcin <la nutricin, en nuestro ejemplo> cuya imagen mnmica <recuerdoimagen, recuerdo-representacin> queda, de ah en adelante, asociada a la huella que dej en la memoria la excitacin

producida por la necesidad (recuerdoafecto). La prxima vez que esta ltima sobrevenga, merced al enlace as establecido se suscitar una mocin psquica que querr investir de nuevo la imagen mnmica de aquella percepcin y producir otra vez la percepcin misma, vale decir, en verdad, restablecer la situacin de la satisfaccin primera. Una mocin de esa ndole es lo que llamamos deseo; la reaparicin de la percepcin es el cumplimiento
de deseo, y el camino ms corto para ste es el que lleva desde la excitacin producida por la necesidad hasta la

investidura plena de la percepcin. Nada nos impide suponer un estado prinitivo del aparato psquico en que ese camino se transitaba realmente de esa manera, y por
tanto el desear terminaba en un alucinar. Esta primera

actividad psquica apuntaba entonces a una identidad perceptiva o sea, a repetir aquella percepcin que est
enlazada con la satisfaccin de la necesidad.

Una amarga experiencia vital tiene que haber


esta primitiva de actividad de pensamiento establecimiento

modificado
en otra,

secundaria, ms acorde al fin (ms adecuada>. Es

que

el

la identidad perceptiva por la corta va regrediente en el interior del aparato ( regresin

desde la motilidad a la percepcin en el modelo de aparato psquico propuesto por Freud) no tiene, en otro
lugar (en la realidad>, la misma consecuencia que se asocia con la investidura de esa percepcin desde afuera. La satisfaccin no sobreviene, la necesidad perdura. Para que la investidura interior tuviera el mismo valor que la exterior, debera ser mantenida permanentemente, como en la realidad sucede en las psicosis alucinatorias < .

398

Para conseguir un empleo de la fuerza ms acorde a fines, se hace necesario detener la regresin completa de suerte
que no vaya ms all de la imagen mnmica (que no se

deslice del recuerdo de la satisfaccin a la alucinacin actual de la misma, lo que impedira la pobilidad de una satisfaccin actual real) y desde sta pueda buscar otro canino que lleve, en definitiva a establecer desde el mundo exterior (de acuerdo con un examen de realidad)
la identidad deseada. Esta inhibicin de la regresin, as como el desvio de la excitacin que es su consecuencia, pasan a ser el cometido de un segundo

sistema (trabajo secundario, proceso secundario. Hasta aqu venia hablando de las operaciones del proceso
primario> que gobierna la motilidad voluntaria, vale decir, que tiene a su exclusivo cargo el empleo de la

motilidad para fines recordados de antemano.


Ahora bien, toda la compleja actividad de pensamiento que

se urde desde la imagen mnmica hasta el

establecimiento

de la identidad perceptiva por obra del mundo exterior no es otra cosa que un rodeo para el cumplimiento de deseo, rodeo que la experiencia ha hecho necesario. Por tanto, el pensar no es sino el sustituto del deseo alucinatorio, y en el acto se vuelve evidente que el sueo es un cumplimiento de deseo, puesto que solamente un deseo

puede

trabajar a nuestro aparato animico. negritas del autor; comentarios entre parntesis, nuestros, salvo el primero)
(Freud 1900a, 55759. (10>. Comentario, ya hecho en otro lugar, acerca de la intencionalidad siniestra en el mandado de la madre que

impulsar

obliga al padre a un deseo incestuoso. Pero aclarar que ahora lo vemos desde la perspectiva del padre. Hay que
analizarlo desde todas (11). Las consecuencias de esta castracin real,

totalmente diferente a la castracin de la que venimos hablando, y el particular orden simblico en que nicamente puede producirse, son estudiadas en Estructura dl harem (Grosrichard 1984> (12). Pretendemos mostrar a travs de estos ejemplos lo que hemos supuesto incapacidad de la nia para bordear el conflicto, para encontrar palabras o conductas que, significando lo mismo, no le acarreen tanto perjuicio. No es una cuestin moral la que queremos plantear, sino psicolgica: la nia, en este punto, parece desenvolverse en aquel estado de incesto mental del que hablaba Arruabarrena (Arruabarrena 1986>; de necesidad de inmediatez; de funcionamiento exclusivo en proceso
primario. Podramos pensar que el ejemplo propuesto, la nia que slo deca Ave Maria Pursima!, como un disco rayado, como siguiendo maquinalmente una consigna, no es un buen
-

ejemplo: esta repeticin, in crescendo (jaculatoria, madre, diablo, amputacin mano derecha; jaculatoria,
3 99

nadre, diablo, amputacin codo derecho; jaculatoria, madre....) es un conocido recurso de los cuentos para los ms pequeos. Habra por tanto en el cuento un

predominio de la bsqueda de efectos a travs de lo formal, sobre la va del contenido y la significacin. No


deberamos deducir un rasgo de la nia, se trata de un mecanismo formal del relato. Pero un poco ms adelante el propio texto contradice esta objecin, entremezclando un contenido procaz como pocas veces encontramos en las versiones populares del cuento,

con el mismo recurso formal: La madre al ver que la nia segua santigundose y que ni
coma ni beba nada llam al diablo y se lo dijo. Y entonces el diablo le dijo que encerrara a la nia en una

habitacin y que all la tuviera hasta que fuera moza cuando vendra l a por ella. Y cuando ya estaba mayor y era ya una mocita lleg el diablo a por ella se la llev pa su casa. Y lleg a su casa y la meti en una
habitacin y le dijo: Aqu te desnudas y esperas hasta que yo te llame.

Y se subi a una habitacin que estaba ms arriba

<...>

Subes o bajo?

Y la nia le contest;

calla, hombre, que me estoy quitando la blusa

U...)

Subes o bajo? Y la nia contesta:


Calla, hombre, que me estoy quitando la falda,

Subes o bajo?

Y le contesta la nia: Calla, hombre, que me estoy quitando la enagua. Y el diablo ya cansao de esperar le grita: Ya no, ya no me engaas. Ahora bajo yo y enseguida. Y baj y cogi a la nia en sus brazos pa llevrsela

pa

su habitacin. Y la nia, al verse en los brazos del diablo, empez a santiquarse con el trocn del brazo y deca: lAve Mara Purisimal Ave Maria Pursima! lAy, Dios mio! Ay, Virgen Marial...

00

REFERENCIAS BISLIOCRAFICAS DEL CAPITULO 7

AFANASIEV, A.N.

<1987): Cuentos populares rusos

<3 tomos). Anaya. Madrid ARIES,Ph. y DUBY,G.<coords.>(1989fl Historia de la Vida

privada. <6 tomos). Taurus. Madrid


CALVINO, Italo <1990>: Cuentos populares italianos (2 tomos>. Siruela. Madrid COX, M.R. (1893>: Cinderella Londres DAUMLING, H. (1912): studie tiber den typus des MAdohene ohne Mande innerhalb des itonstanzezyklus. Munich.

ESPINOSA, Aurelio M. (19461947>: Cuentos populares espaoles <2 tomos). CSIC. Instituto Antonio de

Nebr ja, Filologa. Madrid

EVANSPRITCHARD,E. <1957): Historia del pensamiento antropolgico,


FREUD, 5.

ctedra. Madrid

(lSOOa): La interpretacin de los sueos.

AE 45 FREUD, 8. (1909d): A oronsito de una caso de neurosis

Q~Uflifl AE X, 119 FREUD, 8. (191213): Totem y Tab AE XIII


y.

GENNEP, Arnold Madrid

(1986): Los ritos de paso Taurus.

401

GROSRICHARD, Alain (1984): Estructura del harem. Petrel. Barcelona KOVALIov,S.I. (1979): Historia de Roma. Alal. Madrid LA-CARRIERE, Jacques (1973>: Herodoto y el descubrimiento

de la tierra Espasa Calpe. Madrid


LAPLAflCHE, Jean (1979): Diccionario de Psicoanlisis. Labor. Barcelona MANNONI, 0. <1975): Freud. El descubrimiento del inconsciente Nueva Visin. B.Aires. MANNONI, 0. (1979): La otra escena. Claves de lo imaginario Amorrortu. B.Aires MARTNEZ ELEISER, L. (1978): Refranero General Ideolgico

Espaol.

Hernando. Madrid

PROPP, y. <1971): Morfologa del cuento. Fundamentos. Madrid PUYMAIGPE, Conde de (1884): La file aur maine couoes

Revue de dHistoire des Religions. SeptOct. Paris


RABINOVICE, 13. teora (1990>; El concepto de objeto en la Manantial. B.Aires

psicoanaltica.

SEBILLCT, P, (1911): Le corps humain Revue des Traditions Populaires t.XXVI, n. 12, p. 388. Paris

TIJRNER, Victor (1990>: La selva de los simbclos Siglo XXI. Madrid

402

CAPrlULO 8

COXPLE3O DE EDIPO COMPLEJO DE CAflRACIOM

INDICE DEL CAPITULO 8

8.1.

El complejo de Edipo.

8.1.1.- El complejo de Edipo en Freud.

8.1.1.1. El edipo en el nio.

8.1.1.2. El edipo en la nia.

8.1.1.3. El edipo completo.

8.1.2. Desarrollos

lacanianos.

Tiempos del edipo.

8.1.2.1. Primer tiempo.

8.1.2.2. segundo tiempo.

8.1.2.3. Tercer tiempo.

8.1.2.4. Resumen esquemtico de los tres tiempos.

8.2.- El complejo de castracin.

404

8.1. El comnejo de Mino

En el capitulo 7 hemos utilizado repetidamente

los

conceptos
simblica.

complejo
El hecho

de
de

castracin
que sean

castracin
que han

conceptos

logrado

una

notable

vulgarizacin,

no excluye en modo

alguno la conveniencia de un examen atento de los mismos,


sino que ms bien lo hace imprescindible. Creemos que son las confusiones conceptuales que aparecen

en la

mayora

de

las

versiones

vulgarizadas de
cuando no

los
unas

conceptos

psicoanalticos,

interpretaciones groseramente absurdas, las responsables de muchos de los perjuicios que existen en el mbito

cientfico en contra de la teorizacin psicoanaltica.

La

complicacin epistemolgica cientfico la

que

supone

para

el del 1988; las las

discurso

hiptesis

psicoanaltica Szpilka no explica o

inconsciente (Clavreul 1983; Alemn 1983; Klimovsky 1988; Cruz de Roche posicin 1991) en

prejuiciosas tomas descalificaciones


ms absoluto

contra

masivas, en algunas ocasiones desde el


-

y confesado desconocimiento.

405

Otras

disciplinas

del

saber, conflictivo, de

con

un

basamento sin embargo en nuestros

epistemolgico

tambin

gozan

afortunadamente, de carta curricula Goff 1991) Es por todo ello por lo acadmicos. As,

naturaleza

la Historia. (Duby 1988; Le

que

nos

importa

precisar

razonablemente aquellos conceptos que son centrales en la teorizacin psicoanaltica y en los supuestos tericos de

este

trabajo.

Conceptos que, adems, presentan algunas


inducir

complicaciones conceptuales y cierta tendencia a confusiones terminolgicas (tal vez

por la costumbre

freudiana de designar las operaciones psquicas el trminos analgicos del lenguaje cotidiano>.

mediante

Este

es

el

caso

de complejo de Edipo y complejo de

castracin, que pasamos a examinar. Los presentaremos en este orden ya que, siendo inseparables, aquel representa, en Freud, una estructura ms amplia en la que el complejo de castracin encuentra su lugar y su sentido.

Haremos
freudiana

una breve revisin, en primer lugar de la teora


al respecto, y a continuacin de algunas

variaciones importantes en el pensamiento lacaniano.

406

8.1.1. El comDleio de Edino <Freud~

Es

sabido

que

Freud (en

se torno

encontr con el edipo en su al ao 1896>, aunque en

propio realidad

anlisis

venia ocupndose de l, sin llamarlo as, hacia

aos,

mientras

centraba
de sus

su

inters
pacientes

terico

en

la

seduccin

paterna

histricas (Freud

1894a, 1895d, 1896b)

Para l,

el

complejo

edipico

es,

al

principio,

una

peculiaridad

neurtica, una manifestacin de determinada

debilidad psquica. Ms tarde le considerar el complejo nuclear de las neurosis (Freud 1909d,163). descubrir su carcter universal: un conjunto Y finalmente complejo

de representaciones y sus afectos correspondientes que se producen en todos los sujetos en determinado momento de

su evolucin libidinal, segn las caractersticas propias de cada uno, tanto en los sujetos neurticos como en llamados sanos. los

La existencia del complejo es universal, y el nudo de las

representaciones y afectos del mismo, parecido con la

tiene

un

notable

famosa tragedia griega Edipo Rey, de

Sfocles (Sfocles 1982).

Segn mis experiencias, y

ya

son muchas,

los

padres

desempean el papel principal en la Vida animica infantil

de todos los que

despues
407

sern

psiconeurticos;

el

enamoramiento parental y material el de

hacia odio

uno hacia

de el

los

miembros de la pareja forman parte del

otro

mociones psquicas configurado en esa poca

como patrimonio inalterable de enorme importancia para la sintomatologa de la neurosis posterior. Pero no creo que los psiconeurticos se distingan grandemente en los esto de

otros nios que despues sern normales; que se creen nuevo abonado y por propio de ellos. Mucho ms

algo por entero


verosmil, y

observaciones ocasionales de

nios normales, es que aquellos nos

den

conocer,

en

forma

extrema, esos deseos enamoradizos u hostiles hacia


en

los padres que con menor nitidez e intensidad ocurren

el alma de casi todos los nios. En apoyo de esta idea la Antigedad nos ha legado una saga cuya eficacia universal total y

slo se comprende si es tambin universalmente

vlida nuestra hiptesis sobre la psicologa infantil.

He refiero a la saga de Edipo rey y al drama de que

Sfocles

lleva ese titulo. Edipo, hijo de Layo (rey de Tebas> porque un

y Yocasta, es abandonado siendo nio de pecho orculo

haba anunciado a su padre que ese hijo, todava salvado y criado como

no nacido, seria su asesino. Es


hijo

de reyes en una corte extranjera, hasta que, dudoso al orculo y recibe el

de su origen, recurre tambin consejo

de evitar su patria porque le est destinado ser Entonces

el asesino de su padre y el esposo de su madre.

se aleja de la que cree su patria y por el camino se topa con el rey repentina.
-

Layo,

quien

da

muerte

en

una

disputa

<OS-

Despues llega a Tebas, donde resuelve el enigma propuesto

por la Esfinge que le ataja el camino.


tebanos lo eligen rey y lo

Agradecidos,
con

los

premian

la mano de

Yocasta. Durante muchos aos reina en paz y dignamente, y engrenda en su madre, no sabiendo quin es ella, dos una peste que

varones y dos mujeres, hasta que estalla


motiva una nueva consulta la al

orculo de parte de los de Sfocles, LOS

tebanos. Aqu mensajeros

comienza la

tragedia de

traen

respuesta

que la peste cesar del pais. Pero

cuando el asesino de Layo sea expulsado quin es l?:

(...)

La

accin

del

drama

no

es

otra

cosa

que la

revelacin, que avanza paso a paso y se demora trabajo comparable al

con

arte

de un psicoanlisis, de que el el hijo

propio Edipo es el asesino de Layo pero tambin


del muerto y de Vocasta. Sacudido

por el crimen que

cometi sin saberlo, Edipo ciega sus ojos y patria. El orculo se ha cumplido.

huye

de

su

Edipo rey es una de las llamadas tragedias de destino; SU efecto trgico, se dice, estriba en la oposicin entre la voluntad omnipotente de los dioses y la yana resistencia

que a ella oponen los hombres amenazados por la desgracia

4 09

Si

Edipo rey sabe conmover a los hombres modernos con no a los griegos contemporneos de

menor intensidad que

Sfocles,

la

nica
no

explicacin
reside de en los en la

es que el efecto de la
oposicin hombres, que esa entre en el la es

tragedia griega destino y la

voluntad

sino

particularidad del

material

oposicin

mostrada. Tiene que haber en nuestra interioridad una voz predispuesta a reconocer el imperio fatal del destino Edipo podra
(...)

de

Su

destino el

nos conmueve nicamente porque porque antes de que

haber el

sido

nuestro,

naciramos

orculo

fulmin sobre nosotros esa misma la

maldicin. Quizs a todos nos estuvo deparado dirigir primera deseo mocin violento

sexual hacia la madre y el primer odio y hacia El el padre; rey nuestros sueos nos
SU

convencen

de ello.

Edipo, que di muerte a es sino

padre Layo y despos a su madre Yocasta, no cumplimiento de deseo de nuestra

el

infancia. hayamos

Pero ms vuelto

afortunados que l, y siempre que no nos psiconeurticos, hemos

logrado luego desasir de nuestra

madre nuestras pulsiones sexuales y olvidar los celos que sentimos por nuestro padre. Retrocedemos espantados de la

frente a la persona en quien ese deseo primordial

infancia

se

cumpli,

y lo hacemos con todo el monto de sufrieron desde entonces en

represin que esos deseos nuestra interioridad.


(Freud lSOOa, 269271)

410

Las

caractersticas ver con

concretas la

del

edipo

individual con con con el las las

tendran que conjunto de

dotacin

libidinal, previo,

fantasas de su

inconscientes desarrollo

peculiaridades
caractersticas

libidinal,

psicolgicas

del sujeto, con las de los

padres, con las circunstancias vitales en que se produce, etc. Pero siempre se vendra a representar ese esquema

universal.
Teniendo en cuenta que los cultura personajes varian segn la

de que se trate. Como luego veremos, el edipo se

estructura en torno a lo que recibe el nombre de madre, lo que realiza la funcin de padre y un Ser en

situacin de hijo. Nos referimos a la funcin paterna, no entendida

sociolgica

o antropologicamente, sino psquicamente. La Y no

funcin paterna como garanta del orden simblico. se

trata entonces de la presencia o ausencia de un padre

real:

La presencia real del padre no es indispensable, pero lo que s parece serlo es la presencia del padre en el

discurso de la madre <Mannon 1973,64)<l) No hace falta necesariamente padre (ocr 1991> Los personajes cambian con el tiempo, la cultura, incluso las situaciones familiares funcin, no. y personales concretas. La un hombre para que haya un

411

Freud por tanto nos permite pensar en un edipo histrico, un complejo de vivencias rastrear y sentimientos que se puede

en la historia del paciente. Un edipo concreto, un sujeto, de unos

concretizado en la singularidad de padres, etc.

Aunque

no

es conveniente exagerar la importancia de esa

concretizacin. Porque
determinadas

ya

Freud

nos

advierte

de

que

funciones, propias del mencionado esquema

general, vienen a ser


concretas de los

superpuestas

sobre

las

personas

padres aunque tengan poco que ver con

las personalidades de los mismos.


As, en uno de los historiales clnicos de Freud, el que

se

cpnoce

como

El hombre de los lobos <Freud 1918!,) que su paciente le

le vemos sorprendido, al comprobar

est

atribuyendo

al

progenitor y castrador,

el a

carcter pesar
que

de padre de que,

inponente,

terrible
el

conscientemente,

paciente

sabe

tal cosa no SC

corresponde, en absoluto, con el carcter real del padre.

Encuentra as que esquema fuera general, una funcin que

la

funcin

castradora

paterna,

del

es atribuida al padre concreto como si que pide que ser ser representada: vividas, con unas cierta

vivencias

tienen

independencia del acontecer vital del sujeto.

Lo

mismo

habra respecto

que

decir

respecto

del

padre

como

seductor, deseo, etc.

de la madre como objeto universal de

412

Ahora bien, esta concepcin del edipo como complejo, como conjunto organizado de deseos amorosos y hostiles que el nio experimenta respecto a sus Freud un problema entre otros: padres, le plantea a

distinguir la naturaleza nia,

de esos deseos, segn se trate de un nio o de una

y seglin vayan dirigidos al progenitor varn o hembra. Si del a eso le unimos la ambivalencia <amor y odio) propia deseo humano y la bisexualidad (masculino y

femenino>, humana,

caracterstica, segi.In Freud, de la sexualidad una compleja red de sentimientos

tendramos

dentro de la constelacin familiar.

~esarrollaremos ahora

los esquemas del edipo del nio y el llamado complejo de

de la nia, en su conexin con castracin:

Ambos

sitan

su

comienzo

en

el periodo evolutivo que


o fase flica

Freud denomin fase genital infantil

(Freud

flfle>,

en la que se produce una organizacin de primaca de las zonas

las pulsiones parciales bajo la genitales.


Segn Freud, el complejo de

Edipo

es

vivido en su

periodo de acm entre los tres


durante

cinco

aos

de

edad,

la fase flica; su declinacin seala la entrada

en el periodo de latencia. Experimenta una reviviscencia durante la pubertad de un y es superado, con mayor o menor particular de eleccin de

xito, dentro

tipo

objeto. (Laplanche 1979,64> 413

8 .1.1. 1.

ELZ4ifl~.SL&LJJ.i9

En el nio, sus rganos genitales y cualquier actividad,


juego o fantasa relacionado sobrevaloracin que con con ellos, adquieren se traduce curiosidad una en e

frecuencia observables:

manifestaciones conductuales inters

notables, juegos de exhibicin y competitividad, frecuentes, de la o lo contrario, y, en excesivo general,

manipulaciones pudor,

inhibicin

curiosidad

comportamientos fbicos o pseudofbicos.

Una nota importante ya mencionada, nio y nia centran su inters pene. en relacin segn al rgano en genital de ambos: el esta etapa evolutiva

Porque,

Freud,

desconocen

an

la

existencia

del

rgano
lleva

genital
a la

especficamente femenino, la vagina, lo que elaboracin

de una elemental teora sexual que d cuenta

de la observable diferencia tienen

anatmica:

hay

seres

que

un pene (entre los que se cuentan muchas personas sido observada, as por ejemplo,

cuya anatoma no ha

mujeres mayores, la propia madre en muchos casos> y otros que lo tienen incipiente y se le crecimiento. supone en proceso de

Los

datos brindados por la percepcin no conducen por el la inevitable conclusin de la diferencia

momento a sexual.

La teora sexual de la homogeneidad en cuanto al supone que .el nio no

rgano lo que naturalmente no 414

distinga

entre

hombres

mujeres

en

base

otras

determinaciones;
sociales a la

formas

de

vestir,

determinaciones

ligadas al sexo, etc, le sirve para resistirse de la diferencia sexual durante un

aceptacin

tiempo,

Freud introduce otro elemento adems del de la percepcin de la configuracin anatmica: la amenaza. En determinado punto del proceso se produce una rica conexin

en consecuencias: se pone en relacin la percepcin con el

de la existencia de sujetos que carecen de pene, recuerdo de la

amenaza escuchada alguna vez acerca del

cercenamiento del pene. Hay que aadir que esta formulacin generalmente ligada, cuando en la realidad se produce, a alguna prohibicin: de mirar o tocar a otros,

de tocarse, de exhibirse, etc., puede haber

sido realmente escuchada, directa o va

indirectamente, o proceder por va inconsciente, por de la fantasa originaria de castracin. Ms an, no

se trata en realidad de una alternativa (o que lo que aportara,

escuchada o fantaseada..>, sino

siempre,

la

fuerza

a esa conexin y a las conclusiones


presencia de esa

que de ella van a desprenderse, es la

fantasa

inconsciente originaria: conjunto organizado de

fantasas y afectos llamado complejo de castracin.

La percepcin de la diferencia anatmica un carcter siniestro: si a

adquiere

ahora

ese sujeto, que debera

415

tener pene ya que todos los humanos lo tienen, le no puede ser

falta,

sino porque ha sido objeto de la terrible

operacin: se lo han arrancado o se lo han cortado

De manera que otra vez la teora infantil viene a de obturar el vaco de

tratar

la ignorancia; slo que ahora angustiosa. Tanto

mediante una construccin que resulta para

el varn, que siente sobre l el peso de la amenaza Cuando las barbas

como en el estremecedor proverbio:

del

vecino

veas cortar, pon las tuyas a remojar, como se ha realizado

sobre la nia, que siente que con ella


algn tipo de perjuicio: activo

(se le ha quitado) o

pasivo (no se le ha dado). Es esta segunda frmula la que se ir instalando en la mente de la nia por un

posicionamiento distinto al del varn frente al de

complejo

castracin y por las peculiaridades diferenciales del

edipo.

Ahora bien, por qu se numerosas teoras

forma

en

el

nio,

entre

las

posibles, precisamente una que genera decepcin los fines en de la la


-

angustia en el varn y resentimiento y nia?. Porque coincide y sirve a

organizacin edipica de cada uno. Organizacin que se va dando paralelamente a lo u~scrito

hasta aqu,

416

En

el

nio

varn, la posesin de aquel rgano que est

hipervalorado, y el reforzamiento narcisistico supone,

que

ello

vienen a confirmar su creencia de que l es todo


puede desear. El uno para el otro.

lo que la madre

Vinculo

que

en esa ocasin est teido de las fantasas momento evolutivo que

de tipo flico y genital, por el


atraviesa el nio.

Freud crey encontrar en la historia de Edipo de Sfocles

una

feliz

expresin

del

conjunto

de

condiciones

familiares,fantasias,

sentimientos,

angustias, que todo

hombre tiene que vivir en un


afectivo. Como Edipo, el nio

momento

de

su

desarrollo

deseara

inconscientemente

la

desaparicin del padre y la ocupacin de su


el inconsciente

lugar.

En

se halla permanentemente actualizada la

equivalencia asesinato
1981,87)

constitutiva padre y

de

la

rapifla

esencial:

del

unin

con la madre (Gmez Pm

En este triunfo,

clima la

maniaco,

negador,

de

enfrentamiento

percepcin de la falta y la conexin con la posible

amenaza real o fantaseada, pero permanentemente

por la intensa rivalidad, tiene un efecto fulminante: la angustia de castracin. Angustia insoportable que har campo genital. de batalla y al sujeto abandonar el

renunciar a la madre como objeto

417

Acatamiento de la ley de prohibiendo a la

prohibicin permite

del el

incesto acceso a

que, la

madre,

genitalidad, a una cierta madurez sexual social: el edipo constituira, en este sentido, una suerte de

socializacin del deseo.

El

edipo

tendr Sexuacin

como

consecuencia

la

sexuacin

del

sujeto.

que es mucho ms que el elemento dado La sexuacin supone una

de la conformacin anatmica. prdida, una renuncia de acceso siempre

y su correlato: el deseo, y la a una identidad por va siempre de la

posibilidad deficitaria,

cuestionada,

identificacin.

Finalmente,

segun

treus,

ex

edipo

aporta

al

sujeto

determinadas instancias fundamentales de su estructura de personalidad. As, las segnda tpica, o que denomin, a partir de la

segunda

teora del aparato psquico

<Freud 1923b), supery e ideal del yo.

418

8.1.1.2. El edino en la nia

Por lo que respecta a la nia, el estudio acerca

de

las

peculiaridades de su complejo edipico se retrasaron mucho en la obra de Freud. Durante mucho tiempo consider que

se trataba de un complejo especular respecto del varn, y viceversa. Todo seria anlogo, personajes: la nia deseara pero al intercambiando padre y a los

ello se

opondra la prohibicin materna. En 1923 comienza una serie de artculos en que se ir van a

perfilando las importantes diferencias en cuanto a la de

naturaleza, historia y consecuencias de los complejos edipo respectivos (Freud 1923e, 1924d, 1925j, 1931b, 1933a)

Sintetizamos:

la

prehistoria,

los

origenes

de

ambas en

situaciones edipicas es idntica: la madre constituye un principio,

tanto para la nia como para el nio, el

objeto. Objeto de la necesidad, de fantasas de amor y <2> de odio.

Cuando
~

el

nio

varn

ingresa

en

la y a

lgica

del

que vimos orgullo narcisista

anteriormente, que pertenece

comprueba la primera esta

con

categora, desea un acercamiento, fantaseado sobrevaloracin de lo genital, a la madre.

desde

4 19

Qu trae

ocurre una

en

el caso de la nia?. La etapa flica le comprobacin: tras desmentidas y

dolorosa

esperanzas

vanas de que tiene pene o que lo tendr en el categora

futuro, tiene que reconocer que pertenece a la de humanos que

no lo tienen, es decir, segn la lgica

del flicocastrado, de los que estn castrados.

Si en la mirada

del

nio

la

madre

habra

regalo,

ofrenda, orgullo narcisista aunque siempre mediatizado y atemperado por la angustia de castracin, en nia habra interrogacin, resentimiento y la de la

queja: la

madre no le ha dado a ella lo que otros si tienen.

Producindose animadversin:

en

el

vinculo

entre
.

ambas

una

lo que Freud llam

. el aflojamientO de

los vnculos tiernos con el objeto madre.La concatenacin no se comprende muy bien, pero uno se convence de que al mundo a la nia con una

final la madre, que ech al dotacin tan insuficiente,

es responsabilizada por esa

falta de pene. El curso histrico suele ser ste: tras el descubrimiento afloran celos de la desventaja en los genitales, pronto hacia ama otro con de nio lo la a cual quien se la madre

supuestamente

ms,

adquiere una <Freud

motivacin para desasirse 1925j ,273)

ligaznmadre

4 20

Y aqu tenemos otra nota diferencial importante: si en el varn la angustia de castracin crisis edipica renunciando as le hacia salir de la

al objeto madre, en la

nia, el equivalente de la angustia de castracin lo que Freud denomin envidia del pene o Ader la protesta su complejo que edpico. venimos

masculina, marca el comienzo de Siempre segn el concepto

freudiano

desarrollando.

Mientras que el complejo de Edipo del fundamento debido al complejo

varn

se

va

al

de castracin, el de la Esta

nUla es posibilitado e introducido por este ltimo. contradiccin se esclarece si

se reflexiona en que el

complejo de castracin produce en cada caso efectos en el sentido de su contenido; inhibidores y linitadores de la y promotores de la feminidad. <Freud

masculinidad,

1925j,275. Negritas del autor)

Hasta

ese

momento

no

estuvo

en juego el complejo de ahora la

Edipo, ni haba desempeado papel alguno. Pero libido de la nia se desliza

slo cabe decir: a lo a

largo de la ecuacin simblica prefigurada penehijo una nueva posicin. Resigna el deseo del

pene para

remplazarlo por el deseo de un hijo, y con este propsito toma al padre como objeto de amor <Freud 1925j,274. Negritas del autor>

421

En

los

artculos

de

1931

1933

Frcud

concede una

especial importancia a la relacin con la madre, previa a la situacin edipica. Hasta el punto de que el cambio de

objeto, de la madre al padre, que se produce en el umbral dcl edipo femenino, est enraizado en el intenso vinculo menos intensa decepcin

previo con la madre y en la no que tal vinculo De a produce alguna

en el momento del complejo de podramos decir Freud

castracin. tambin

manera

llega

decirlo como ahora veremos que lo ms vinculo

importante del edipo femenino es el preedipo, el con

la madre, su disolucin y los problemas que la misma

plantea. (3)

Para la nia, la situacin edipica es el desenlace de un largo y difcil proceso, una suerte de no tramitacin se abandona

provisional, una posicin de reposo que muy

pronto, sobre todo porque el comienzo del perodo de lejos pene, la


(...)

latencia no est envidia del

por es

el

influjo expulsada

de de

la la

nia

ligaznmadre y desemboca en la situacin edipica como en un puerte. Ausente que la angustia de castracin, falta el haba esforzado al varoncito a

motivo principal

superar el complejo de Edipo. La nia permanece dentro de l por un tiempo indefinido, slo despues lo y aun entonces lo hace deconstruye

de manera incompleta. (Freud

1933a, 11920)

4 22

Nos encontramos por tanto con el madre, que

papel

seductor

de

la

luego veremos en el primer tiempo del edipo de privar a la

estructural y la necesidad por ello madre A

mi juicio, el hecho de que de ese modo

(a travs del

efecto seductor que tienen para la nia sus caricias, sus cuidados, sus operaciones general> de la limpieza con la nia, el madre inevitablemente

contacto fsico en despierta que en

en su hija la fase flica es el responsable de las tan fantasas de aos como posteriores el padre

aparezca

regularmente el

el seductor sexual. Al respecto de la

tiempo que se cumple madre, sexual nuestros>

extraamiento

se transfiere al padre la introduccin en la vida (Freud 1931b, 23940. parntesis y negrita

Subrayamos

estas

lineas

porque

plantean un importante interpretacin

problema terico que afecta de lleno a la del ciclo

de La nia perseguida. Problema que ha sido en el capitulo 6: Realidad y

abordado parcialmente fantasa en Freud All de

veamos el proceso que lleva a Freud, desde la idea seduccin paterna real, a la idea de una

una

estructuracin

de

los deseos de la nia por medio de la

fantasa originaria de seduccin:

423

En la poca en que el principal inters

se

diriga

al

descubrimiento de traumas sexuales infantiles, casi todas mis pacientes por mujeres su me referan Al fin que haban sido

seducidas

padre. esos los

tuve que llegar a la eran falsos, y as de

inteleccin de que comprend que

informes sntomas

histricos

derivan

fantasas, no de episodios reales (Freud, 1933a, 112)

Pero la novedad que aportan estos artculos de 1931 y es

33

la importancia del papel de la madre, de la seduccin plantearse cul es entonces el

materna, que llevan a papel del padre. Si ya en 1897

Freud renunci al padre seductor real y

mostr su caracter simblico, ahora, en 1931 y 33, vuelve a encontrar lo real del trauma, de la seduccin, pero Una seduccin materna que

esta vez de parte de la madre.

inmediatamente debe ser frenada en lo real y metaforizada en lo simblico de la funcin paterna~

Ahora

encontramos

la

fantasa

de

seduccin

en

la

prehistoria

edipica de la nia, pero la seductora es por la fantasa toca el

lo general la madre. Empero, aqu terreno de

la realidad, pues fue efectivamente la madre de los menesteres del cuidado corporal

quien a raz

provoc sensaciones placenteras en los genitales, y acaso hasta las despert por vez primera (Freud 1933a, 112)

.424

Y, la ya citada ms arriba:

Al tiempo que se cumple el extraamiento respecto de la madre, se en transfiere la vida

(de al

lo

real> la

padre

introduccin

(simblica)

sexual

<Freud

193lb~ 240. Parntesis nuestros)

liasta

aqu,

solamente lo que,

hemos de

iniciado la entrada en la con la concepcin

descripcin de

acuerdo

freudiana, constituira, en sentido estricto, el complejo de Edipo femenino: La nia, llevada sobre todo resentimiento hacia la por la ambivalencia y el

madre,

se dirige al padre como de recibir

objeto sexual fantasmtico, con la esperanza

de l le que la madre no pudo o no quiso darle. Fantasas autntica cualquier posibles: mujer del la nia padre en se reivindica como para la ello

aprovechando

desavenencia

la pareja, cualquier detalle como desamor entre los

que ser interpretado por ella padres, etc:

desea recibir un hijo del padre; necesita varn con frecuencia, al padre y

ofrendar un

hijo,

triunfar con ese hijo sobre la madre, etc.

Estas

son

posibles

expresiones

fantasiflticas

del

complejo. No hace falta emocional, sealar que es precisamente esta sometida en su expresin a situacin

determinadas incestuoso de

transformaciOnes <4) no aparece el deseo 425

la hija, sino el del padre; no aparece la rivalidad de la hija con la madre, sino el odio de sta ejemplo, la que a Aquella, por

torna la trama sustancial de nuestros de es todas las versiones por un en

cuentos, ms concretamente donde la inocente nia

perseguida

padre

incontinente en su deseo antinatural(5) o por una madre o unas hermanas celosas hasta el punto de matar a su

inocente rival La salida para la nia de esta situacin sencilla. En este caso no edipica no es

opera, como en el caso del castracin a

varn, ya lo hemos visto, la angustia de

modo de acicate para abandonar la configuracin emocional del edipo. Por otra parte, el hablando, madre. La angustia que Freud llam genuina de de castracin, la que es es el personaje prohibidor, rigurosamente

padre. En tanto prohibe el acceso a la

la crisis edipica, slo funciona en relacin prohibe el acceso a la

con esa estructura: el padre madre Y

en el caso de la nia lo que ahora estara en juego es podra ni ser el interferido padre (es es el la por el

un acceso al padre que personaje prohibido tolerancia materno. en

Pero

objeto mayor

ltimo

trmino

conocida

social,

que

estara basada sobre una menor

represin psquica, hacia la idea del incesto padrehija o hacia sustitutos a veces poco simbolizados del mismo),

ni la madre representa a la funcin interdiptora. .426

Freud estudia las consecuencias diferenciales de ello: un supery diferente, un posicionamiento distinto frente a

la autoridad, etc. (6>

Son

numerosas

las se

voces han

que,

incluso para

dentro criticar

del la

psicoanlisis,

levantado

elaboracin terica del edipo femenino en Freud. Algunas de estas voces justificaran el de como diferente papel

la mujer en los textos literarios y en los cuentos, efecto no de muy variadas una presiones culturales y

sociales, diferente.

Como

expresin

pulsional y psquica

Acerca de la polmica en el psicoanlisis sugerimos:

La

sexualidad

femenina

(ChasseguetSmirgel 1979>, El

1977),La da la

sexualidad

femenina

(Safoun

enigma

ziujer. con Freud o Contra Freud? <Kofman 1982>, Ese SeXO que no es uto (Irigaray 1952), Observaciones sobre la 1984), La

feminidad y sus avatares (AulagtierSp&irani excepcin femenina (Pommier

1986>, Sexualidad femenina

(Dolto 1990), Mujeres sin sombra (Tubert 1991)

Respecto a la presencia de la mujer en textos literarios: La mujer que mira. <Crnicas de la cultura corts) (Ruiz y espacios de mujeres <Rivera

Dornneo 1990> y Textos

Carretas 1990) y Escritura y femineidad (Cancina 1990>

.427

Sobre

la

sexualidad

femenina en general se encontrarn

otros ttulos en la bibliografa general.

8.1.1.3. El edipo completo

Como dijimos al comienzo de esta revisin de la del edipo, es preciso complejizar (sobre la nia estos todo con de

cuestin esquenas manera

descriptivos de lo que acontece inconsciente> elementos -la ambivalencia -la bixesualidad en el nio y

dos nuevos

Queremos decir por ejemplo que, odio

simultneamente

con

el

que el nio varn siente frente al padre, percibido

inconscientemente como implacable prohibidor, experimenta hacia l otros deseos que le convierten en objeto sexual que

y objeto de amor. De manera que hay un aspecto en el

el edipo se desenvuelve en forma invertida: el padre como objeto de deseo para el nio, y la madre como deseo para objeto de

la nia. Ahora tendramos a la madre como el de la

enemigo implacable del nio y al padre como rival

nia. Freud en este punto no hizo sino constatar algo que se percibe fcilmente en las vidas de todo hombre y mujer. 428 toda

Le

di

una

gran

importancia

terica y clnica a esta

nocin del edipo invertido, o, mejor, a la nocin de un edipo completo que incluirla la versin normal y la

invertida para cada sexo.

La salida y el desenlace de la situacin del identificacinpadre depender entonces, relativa de en


O

Edipo

en

identificaCin~drC sexos, de la

parece

ambos

intensidad

las dos disposiciones sexuales. Este es uno bisexualidad interviene en los

de los modos en que la destinos del complejo

de Edipo.- El otro es todava ms el

significativo, a saber: uno tiene la impresin de que complejo de Edipo

simple no es, en modo alguno, el ms una simplificacin O

frecuente, sino que corresponde a esquematizacin

que, por lo dems, a anudo se justifica prctica. las que Una ms es de indagaCin ms a

suficientemente en la fondo pone en

descubierto,

de las veces, -el uno duplicado,

complejo de Edipo ms completo, positivo y negativo,

dependiente

la hisexualidad no posee y una que

originaria del mie. Es decir que el varoncitO slo una actitud ambivalente hacia

el padre,

eleccin tierna de objeto en favor de la madre, sino se comporta tambin, simultnefl~ntC, como

una nia; y la

muestra la actitud femenina tierna hacia el padre, correspondiente


(...)

actitud

celosa y hostil hacia la madre. ambivalencia comprobada

Podra ser tambin que la la relacin con los


.

en

padres
.4

debiera referirme por

entero a la bisexualidad(

429

*(...)

Yo opino que se har bien en suponer en general, y

muy

particularmente

en

el

caso

de los neurticos, la la

existencia del complejo de Edipo completo. En efecto, experiencia analtica nuestra que,

en una cantidad de desaparece

casos, uno u otro de los componentes de aquel hasta

dejar apenas una huella registrable, de suerte que

se obtiene una serie en uno de cuyos extremos se sita el complejo de Edipo normal, positivo, y en el otro el

inverso, negativo, mientras que los eslabones intermedios exhiben la forma completa con participacin desigual de

anbos componentes <Freud 1923b, 3435>

En cuanto a la importancia que esta cuestin el tratamiento, en el articulo

tiene

para

Anlisis terminable e pasa o revista el a los xito extrema

Intsrminkla
escollos terapetico,

(Freud 19370>, donde pueden seala dificultar como

que

impedir la

decisivos

resistencia de la mujer a renunciar a la envidia del pene (a la que debera de tal preceder envidia) una aceptacin por la

conciencia

y, respecto al hombre, que

haga

consciente

su

tendencia

un

sometimiento

pasivofemenino a la figura paterna:

En

ningn

momento

del trabajo analtico se padece ms se repite

bajo el sentimiento opresivo de un empeo que infructuosamente, vacio, que cuando bajo se la sospecha mover

de predicar en el a las mujeres a

quiere 4 So

resignar

su deseo del pene por irrealizable, y cuando se


los hombres de que una actitud

pretende convencer a

pasiva frente al varn no siempre tiene el significado de una castracin y es indispensable en muchos la vida
<...)

vnculos a

de un a

El

hombre no

no

quiere

soneterse

sustituto

del y

padre, por

quiere

estar

obligado

agradecerle,

eso no quiere aceptar del mdico la

curacin. No puede establecerse una trasferencia

anloga

desde

el

deseo

del pene de la mujer; en cambio, de esa grave, por la

fuente provienen estallidos de depresin

certeza interior de que la cura analtica no servir para


nada y de que no menudo uno es posible obtener remedio
(...>

tiene la impresin de haber atravesado todos con el deseo del

los estratos psicolgicos y llegado,

pene

y la protesta masculina

a la roca de base y, de

este modo, al trmino de su actividad. <Freud 1937c,253>

431

8.1.2, D~nnzrQfl9~.fl~.ni.myos. Tiemnos del edino

En

las

clases

siete

ocho

del

Seminario

V,

Las

formaciones

del

inconsciente,

Lacan

se

ocupa

de La

metfora paterna
(Lacan 1970; Mazzuca 1986; Dor 1991)

Lacan no habla de Edipo; slo en la medida en que comenta la nocin en Freud. Pero utiliza otras nociones que que

considera ms aptas para desarrollar la problemtica plantea la idea de edipo en Freud.

As, las nociones de de funcin

nombre del padre, de metfora paterna y del padre

con ellas pone de manifiesto las relaciones entre edipo y castracin; entre funcin del padre y castracin.

slo nos ocuparemos aqu de ellas en la medida en que nos permiten diseccionar la estructura lgica del edipo

freudiano antes descrito

La

funcin

paterna, bsicamente

ya en

lo

veiamos representar

en la

LviStrauss, ley de la

consiste

prohibicin del incesto. El padre (sin olvidar que no se trata del padre persona del progenitor, sino cono la

del padre simblico, del representante de la

padre como significante>, en tanto ley, funciona

como agente de la prohibicin del incesto

que es el ncleo de la estructura edipica. 432

Y la prohibicin del acceso a

la

madre

(tambin

la

madre simblica> es realizada por el padre a travs de la amenaza (imaginaria) de castracin <simblica). Es decir, que, aunque la castracin sea una operacin simblica, se manifiesta en el registro imaginario.

En este punto Lacan introduce otras nociones afines a

la

castracin, representan

pero

diferentes

ella. de

Nociones la

que

diferentes

modalidades

falta:

castracin, privacin, frustracin <7>


Y distingue tres tiempos lgicos, no cronolgicos, en el

desarrollo de este nudo tridico constituido por padre, madre, hijo, y en las operaciones realizadas por la

metfora pate~na~ o nombre del padre~*:

En

la

primera

fase

de

este

primer

tiempo

nos

encontraramos con un vinculo perfectamente dual: el nio seria el objeto del deso de la madre. el objeto que

satisface el deseo de la madre,

ES un momento anterior al tiempo, se situara por fuera de la estructuracin que vamos a describir, que es

simblica. 433

Seria

un momento, no

mitico, existe

en

que

lo simblico no ha (por eso decimos

actuado, en que

tercero

perfecta dualidad>, en que, en rigor, tampoco podramos hablar de deseo ya que ste vendra a ser si seguimos Freud en el capitulo intento, a

vii
vano,

de La interpretacin de los de reconstruccin de esa

sueos, el

experiencia mtica de satisfaccin. posterior.


Pero esta referencia, complota mtica> es a

El deseo por tanto es

una

experiencia

de

satisfaccin

un paso lgico necesario para

explicar el surgimiento del deseo y los efectos sobre


hijo.

el

rl

nio

ingresa

en

la

dialctica

del

deseo (an no

propio) a travs del deseo de la madre: el nio siendo el objeto del

comienza

deseo de la madre. Y no hay otra a travs del deseo del

manera de ingresar que no sea


Otro. <8)

Pero, en realidad, la madre siempre ha deseado algo ms que el nio no puede colmar. Y se impone al hijo la

vivencia de que la madre desea otra cosa que no soy yo.

Cu puede desear?: el deseo de la madre se

le

presenta

al nio como un enigma, como un interrogante misterioso. Y aqu es donde viene a operar entonces, como efecto del sistema simblico, como efecto del orden significante, significado predominante que es el significado un

flico

(Mazauca 1986,68>. 434

Ese objeto, que lo es del deseo de la madre en tanto no est

que

colmado por el nio, es el que se supone que es

el falo, como objeto imaginario.

Aclaremos que, para Lacan, el falo nada tiene que ver con el rgano anatmico; falo es un efecto del sistema la falta

simblico,

un significante:

el significante de

en la madre. <Lacan 1980, Nasio 1989> Si la madre desea otra cosa que no soy yo, para el dicho

nio, eso quiere decir que a ella le falta algo o, de otra manera,

que ella es en falta, faltante. Y esa

falta (y el deseo correspondiente> son lo que constituyen un enigma para el nio.

Aquello que viene a nombrar, a simbclizar, la falta de la madre es el falo. En un momento est a falta parecer que la madre

de, y desea, estar sola, estar a solas El nio est #nombrando~

con pap, tener otro hijo.... la falta etc> de mam. vendran

Y estas forras (soledad, pap, otro a constituir objetos flicos

hijo,

imaginarios.

Por momentos parece que, ya que yo no Soy

el falo de mam pues no la colmo y desea otra cosa que no soy yo.. .esas cosas, personas o situaciones si la lugar

colmaran. Y ahora el nio no se conforma con su


sino que desea

ocupar el lugar del falo, desea ser ese

falo de la madre.
imaginario.

SC

identifica

con

el

falo,

objeto

435

El

nio

trata de identficarse con lo que es el objeto

del deseo de la madre: es deseo del deseo de la no solamente de su contacto, la madre el deseo de algo ms

madre

de sus cuidados; pero hay en que la satisfaccin del

deseo dcl nio; detrs de ella se perfilan todo ese orden simblico del que depende y esa objeto predominante en el
orden simblico, el falo(9) (Lacan 1970, 86)

8.1.2.2.

Secundo tiemno

En

el segundo tiempo, el padre interviene cono privador,


madre. Priva a la madre del

no del nio, sino de la objeto flico.

La madre

debe

ser privada de algo que, por otra parte, real.

nunca ha tenido <10), se trata pues de una falta

Por tanto, el objeto de la privacin slo puedo tener una determinacin simblica. Y, para el nio, este efecto privacin de la madre, que es un efecto estructural, achacado imaginariamente al padre (7) de ser

Y es decisivo para el curso del edipo del nio, qu l

har

frente a esta privacin de la madre: si no la acepta, identificacin con el falo,

mantendr cierta forma de contra el

padre. Pivaliza contra el padre, identificado

con el falo de la madre, 4 36

si,
el

para el nio, la madre no resulta privada,

ocupa

lugar del falo de la madre quedando as a salvo de la

castracin. El es el falo. La madre se completa con l y l con la madre, dejando as fuera la castracin. La

suya y la ms temida an: la de la madre.

Hay que tener en cuenta que, en este segundo castracin en juego no

tiempo,

la

es la relativa a tener o no

tener el falo, sino a ser o no ser el falo. Se trata de una castracin que atae al ser del sujeto
(

y que, si la

repetitos, presupone la privacin


madre no

de

la madre:

tiene el falo, el hijo no puede ser el falo de

la madre).

Es importante sealar que aqu se trata padremadre, pero no

de

la

relacin

de la relacin entre las personas


padre en
0

del padre y la madre, sino de la presencia del

el

discurso de la madre en expresin de Mannon <1)-,


de la funcin paterna que se

ms exactamente,

debe

suponer
madre

por
frente

el mero hecho de que haya un discurso de la


el hijo. Discurso supone deseo. Y

deseo supone funcin paterna.

4 37

8.1.2.3. Tercer tiempo

Slo en este tercer tiempo hay una presencia efectiva del padre, para el nio. Tiempo del que depende la declinacin del complejo de

Edipo. Si en el tiempo anterior vimos al padre como padre privador, aqu se trata del padre dador. Aquel que

puede

dar a la madre, no al nio, algo que efectivamente

tiene y que la madre desea. Es un padre que tiene algo que dar a la madre. En este

sentido, tiene que ser un padre capaz para la madre.

Si

esto es as, el padre ser en este tiempo preferido a edipo con invertido el (11)

la madre. Y es a travs de este que el nit~o podr

identificarse

padre. Esta es> y

identificacin con un padre que tiene (no que la

formacin del ideal del yo, enfilan al hijo hacia la

culminacin del complejo de edipo. El nio saldra <12), o se ira sujeto castrado estructurando, deseante,
el padre,

como

un

<simblicamente>,

en cierto
lo que

modo potente (por identificacin con

significa una promesa y una esperanza>. Y tambin como el

padre, sometido a la ley incesto cualquier

paterna

(13)

que

prohibe

el

incesto, <sin

en el sentido amplio de la mediacin> del objeto y

palabra: la innediatez
ordena el placer: he

aqu la funcin normalizante del

edipo. (14)

438

8.1.2.4. ResUmeS esnuemtico de los tres tiemnos

Primer tiempo

a.-

deseo de la madre
nio como objeto del deseo de la madre

b.-

deseo de otra cosa, en la madre


deseo de la madre como incgnita: Y

o. d.

significante identificacin

flico como interpretacin de x imaginaria del nio con el falo

Segundo tiempo

a.
b.

privacin a la madre del falo

respuesta del nio:


. aceptacin de la privacin materna 2. rechazo

o.

efectos sobre el nio:


1.ruptura de la identificacin

flica

(no

es el falo) 2.permanencia de la identificacin,

rivalidad con el padre (es el falo)

Tercer tiempo a. b. padre dador (a la madre) amor al padre: funcin estructural del edipo
invertido

o.

identificacin

con el padre e ideal del yo

(Mazzuca l986,.3utirrez Terrazas 1986,Gutirrez 8.1990) 439

8.2.-

fl

comolejo de castracin

En el Diccionario de Psicoanlisis (Laplanche y 1979) encontramos: Complejo

Pontalis

centrado en la fantasa de castracin> la cual plantea al nio la

aporta una respuesta al enigma que diferencia anatmica

de los sexos (presencia o ausencia al cercenamiento

del pene): esta diferencia se atribuye del pene en la nia.

La

estructura

los efectos del complejo de castracin teme la

son diferentes en el nio y en la nia. El nio castracin cono realizacin de

una amenaza paterna en provoca nia, la sufrido,

respuesta a sus actividades sexuales: lo cual le una intensa angustia de castracin. un En la

ausencia de pene es sentida como

perjuicio

que intenta negar, compensar o reparar.

El

complejo

de castracin guarda ntima relacin con el con su funcin

complejo de Edipo y, ms especialmente, prohibitiva y normativa. Negritas del autor>

(Laplanche y Pontalis 1979,60.

440

Laplanche

encuentra

tres

direcciones

del

llamado

complejo de castracin:

1.

la que conduce por la va del padre y que remite la

amenaza a la ley enunciada, de derecho, por el padre.

2. la que entendera que la castracin comienzo presente en el otro <en los

est

desde

el

padres, en la

generacin precedente y, esencialmente, en la madre>, suerte que el problema de la universalidad

de

y de la

necesidad del complejo de castracin se convertira en un problema de transmisin inconsciente del deseo y de su el orden de una cierta

ley. He aqu algo que est en

filiacin desarrollada a partir de Lacan

3.

la direccin que es ms general, intenta establecer de a genealoga y de arqueologa de la

una suerte castracin

partir de las castraciones pregenitales.

(Laplanche 1988, 111>

En otro punto de expresa en forma

esta ms

obra

(Laplanche y

1988, ms

30),

lo

sinttica

acaso

clara, a

presentando los dos aspectos a travs de los cuales va


plantear la problemtica de la castracin: Por

una

parte,

la

castracin
si la

del

lado de

la ley,
ser

preguntndome

al respecto

castracin

deba

concebida
cualquier

celso
otra,

sancin de una cierta ley (una pena como


particularmente terrible, sin duda, pero

441

en

fin> una pena> o bien si desde cierta concepcin, ms

moderna> del psicoanlisis,

la castracin

seria la

ley

misma, y qu puede querer decir esto En realidad> estas tres direcciones aunque en el primer

fragmentO, y las dos del segundo,

diferenciadas,

son inseparables. No obstante es la segunda> en ambos, la que nos interesa ahora estamos partir refiriendo: de la y la a la que repetidamente nos

transmisin de la castracin a de Y estructuras viceversa. Es del deseo la

transmisin 111).

(Laplanche

1988,

decir>

castracin como ley simblica.

Ley sobre cuya extensin se pregunta Laplanche. en lo

Nc

slo

relativo a la identidad sexual o a la posibilidad la satisfaccin sexual>

de una cierta socializacin de


por ejemplo, sino en

cuanto al efecto de la ley sobre

nuestro funcionamiento mental:

.tiene la castracin, y la teora que le est ligada> funcin de prototipo lgico modo para de todo nuestro O

pensamiento> o para un cierto bien,

pensamiento?.

por el contrario, seria slo un ejemplo, hasta se aberrante, ella y, del de una sobre lgica una

podra decir particularmente terrorfica, interpretacin absolutamente puesto que

reposa digmoslo universo

fantasmtica errnea

claramente> perceptivo?

(Laplanche 1988> 81> (15>

-442

Nos

adherimos

la

primera de cuyas

idea,

Consideramos

la

castracin

(algunas

caractersticas

para el como el

psicoanlisis pasaremos a revisar de inmediato> pivote sobre cl que se asienta y

gira nuestro

funcionamiento lgico.

Pero nc hay lgica que excluya la es a lo que alude la

fantasmatizacin> idea, el

que

segunda

segundo

interrogante, si es una lgica que quiere hacerse cargo y

dar cuenta del funcionamiento psquico (inconsciente>. La lgica para el psicoanlisis es lgica del fantasma, utilizando la denominacin de Jaeques Lacan, quien
en el curso 66/67 un seminario con ese mismo nombre.

diot

Esta

cuestin

de

la los

relacin castracinlgica, nos planteamientos que de Arruabarrena, presentbamos al

recuerda acerca

tambin del

incestopensamiento>

final del apartado 6.2

A travs de la mencin a la castracinlgica, llegamos al aspecto de la castracin que en este momento nos es ella

interesa ms: la castracin simblica. En tanto la que tiene que ver con los cuentos

que estamos

analizando.

La

castracin,

como

operacin

simblica,

es

la

manifestacin de la ley de la prohibicin del incesto, es su equivalente. 443

Supone, como hemos visto en el segundo tiempo del la imposibilidad

edipo,

del incesto> la imposibilidad del falo la

o> utilizando otro concepto afin a esta problemtica, separacin del sujeto respecto al goce. La nica separacin de

que se trata es una separacin

respecto de lo real, o con ms exactitud, del resto de lo


real: el goce; Es decir que castracin no implica prdida de nada <si Castracin seria la

acaso, como hemos dicho, de goce). imaginarizacin, en

forma de amenaza o prdida> del ser

que nunca se fu, de algo que nunca


imposible para el sujeto.

se

tuvo

que

es

Podemos decir que en el edipo se inaginariza ste fue el aspecto que Freud estudi ms y definicin de al que se refiere la

Laplanche y Pontalis con que comenzbamos

este punto- cono prohibicin y amenaza paternas lo que en el nivel simblico se denuncia como imposibilidad. Y en

este paso de

imposible

prohibido

se

constituye

el

deseo. Es la funcin normalizadora del edipo que instaura la ley, el deseo y la articulacin entre ambos.

Si nos limitamos aqu a estas formulaciones, que slo queremos hacer hincapi en

se el

debe

carcter
con el

estructural de la castracin, en su

vinculacin

padre

simblico

en la relacin de necesariedad entre

castracin y deseo.

444

La castracin simblica y su consecuencia: la separacin


definitiva respecto del objeto que poda satisfacer a la

pulsin, engendra el deseo.

Para una revisin ms completa de la nocin de castracin en psicoanlisis sugerimos: Leclaire 1978 y 1982; y

Orvaano-s 1982; Laplanche 1988; Nasio 1989; Dolto gso


1990; Oreen 1990.

4 45

NOTAS AL CAPITULO 8

(1). En un librito pleno de inters para un educador y que armoniza muy bien los puntos de vista del psicoanalisis y la pedagoga> La primera entrevista con el psicoanalista, su autora, Maud Hannon, asume claramente este punto de vista: Es frecuente observar a nivel de la pareja parental una falta de presencia paterna. La presencia real del padre no es indispensable, pero lo que si parece serlo es la presencia del padre en el discurso de la madre. (Mannoni 1973,64) (2). Podramos decir que Freud edipo antes del edipo> con un se encuentra con un deseo anterior al

deseo.
Esto sugiere dos cuestiones al menos:

a) dificultad terica que supone preedpico porque la relacin es dual

lo con

preedipico: el objeto?,

preedipico por la zona ergena que est involucrada?, preedipico por la naturaleza de relacin de objeto?... En cualquier caso estas preguntas obligan a definir lo bsico, lo nuclear, del edipo. Esta es la dificultad que aporta la fenOmenolOgizacin del complejo de edipo. consideramos lo preedipico como una manifestacin del edipo. Porque entendemos a ste como una estructura, que est por tanto desde siempre para el sujeto> aunque l tenga su forma particular de vivenciarlo, de imaginarizarlo, y de sufrirlo. b> la importancia de contar con una versin sin,blica del edipo que no se limite a lo vivencial y fenomenolgico de determinado momento evolutivo. Si entendemos su aspecto simblico, estructural, podremos entender los diversos complejos de vivencias, sentimientos y defensas> como distintas manifestaciones de ese edipo estructural que antecede y, en cierto sentido, produce al sujeto (en tanto sujeto).

Distintos

autores han tratado de encontrar, cada vez ms

atrs, cada vez ms al principio> en la evolucin cronolgica y lineal del sujeto> el momento fundacional, la fase perfectamente dual, y siempre se han encontrado con la presencia, an cuando sea simblica, de un tercero. Siempre hay un edipo anterior al edipo: porque se trata de una estructura.

446

(3), Lo que ocurre es que el objeto edipico, en rigor, siempre es el objetomadre. Y el que representa la prohibicin es el padre. Independientemente del sexo del hijo.

<4>. Esta cuestin de las transformaciones operadas

en

el texto es importantsimo en el estudio de los cuentos maravillosos y populares. Es un tema muy extenso del que no podemos ocuparnos. Remitimos a la nota 15 del capitulo 2 en que hacemos algn comentario sobre el trabajo de transformacin del texto y el trabajo del sueo o elaboracin onrica. All

sugerimos los

nombres

de

varios

autores

que se

han

ocupado del tema con distintos tipos de textos.

(5). Mantenemos aqu la equvoca terminologa de Cox, Daumling> etc, para hacer la siguiente aclaracin: despues de Freud y LviStrauss queda claro que lo antinatural es la prohibicin del incesto> Justamente en esa prohicin basan ambos el salto desde la naturaleza a la cultura. A este respecto son referencias imprescindibles Totea y tab <Freud 191213) y Las estructuras elementales del parentesco (LviStrauss 1991). ver tambin De LviStrauss a Lacan (Georgin 1988> <6>. Nos parecera interesante efectuar un estudio comparativo respecto a la presencia de los personajes familiares (edipicos) en los cuentos> segn el sexo del protagonista. En la medida en que ello pudiera representar una elaboracin diferente de la trama edipica
que estamos estudiando.
(~>~

Maszuca propone el siguiente cuadro: Agente operacin CASTRACION FRUSTRACION


PRIVACION

Para

explicar

la

naturaleza

de estos conceptos

Objeto 1 R

5 T
R

(En donde R=real; 5simblico; I.dmaginariO)

<5). Hace ya mucho tiempo que spitz demostr que un nio slo accede a una estructuracin psquica si es deseado por alguien. No basta con ser atendido> alimentado y protegido. Es imprescindible que para alguien ese nio sea, o se convierta> en objeto de su deseo. Un otro con 447

quien se establezcan las objet&lO5 (Spitz 1966)

imprescindibles

relaciones

(9).- Acerca del sentido que tiene el concepto falo y significacin flica: Lacan 1980; Mazzuca 1986 y Rano
1989

(10>. Una matizacin interesante de Laplanche: El complejo de castracin> en la nia> estara entonces> en un sentido, mal denominado; su eje no seria una castracin universalmente puesta como ley (como cercenamiento que marca a un cierto tipo de individuo) sino ms bien un supuesto perjuicio> imaginario entones, que estara en el origen de esa falta real> de esa privacin tan difcil de comprobar. Nos moveramos por lo tanto aqu en los dos registros de la frustracin y de la privacin <Laplanche 1988,92> <11). Ya hemos visto que Freud consideraba tambin universal el edipo invertido, de manera que lo que invariablemente se encontraba en la clnica eran
manifestaciones de un edipo completo. Lacan hace hincapi en este amor hacia el padre> en la constitucin del padre como objeto de deseo. Y es precisamente por ello por lo que el sujeto> tras tener que renunciar tambin al padre> le retiene dentro de si a travs de la identificacin con l: la identificacin al padre como resultado de la imposibilidad de hacerle

neta de la eleccin de objeto. (12). siempre en trminos relativos, ya que no se trata de una etapa, sino de una estructura. Aunque> naturalmente, esta estructura se d en el tiempo del
sujeto. (13). Porque lo que hace posible este proceso> en concreto este tercer tiempo y por tanto la adecuada culminacin del edipo> es que el padre tambin est castrado (simblicamente). Que el padre represente o sustente la ley paterna, pero no pretenda ocupar el lugar de la ley> ser la ley. Si el padre homologa a su persona con la ley> impide con ello, o al menos interfiere seriamente, la institucin del padre como smbolo> como metfora: la metfora paterna> el padre simblico. En la clnica se comprueba que esta pretensin de la persona del padre por identificarse con la ley misma> tiene efectos psicopatolgicos importantes sobre el sujeto: puede dar lugar a una estructuracin psictica.

448

<14>. Recogemos una cita de Dor sobre el Seminario <indito) de Lacan,de 195758> Las formaciones del inconsciente:
El
El

padre

no es un objete real; entones, qu es?


<...>

<. ..)

padre es una metfora. Y, qu es una metfora?...


significante otro significante.

Es

un a

que viene a ponerse en el lugar de otro

significante

El padre es un significante sustituido


Y aqu est el resorte y el nico

resorte esencial del padre

en

tanto

interviene

en

el

complejo de Edipo. (Dor 1991,43>


(15).

un

comentario aclaratorio a la cita de Laplanche y

a su afinacin de que la castracin (idea, creencia, fantasa> es producto de una interpretacin fantasmtica
absolutamente errnea del universo perceptivo: Es precisamente este error de percepcin y la

fantasmatizacin subsiguiente lo que va a dar el carcter especifico a la Idea de castracin en psicoanlisis (Laplanche 1988, 33,164>> como creencia <en el sentido psicoanaltico del trmino) o fantasa originaria, que nada tiene que ver con la castracin quirrgica ,-aquella de las cual se habla en la Vida
corriente (realizada eventualmente en el ser humano, al menos en ciertas pocas, y Ss frecuentemente 512 el animal domesticado). <Respecto a la idea de creencia consultar el nmero 18

de Otoo de 1978, de la Nouvelle Revus dedicado ntegramente a La croyance)

de Psyehanalyse,

flsta percepcin,nencionada por Laplanche, es triplemente errnea porque: a> el nio slo percibe en la fase flica la existencia de un sexo de base. Sexo de base que seria el sexo que tiene falos el
masculino.

Laplanche sin
cientficos

embargo
el al

muestra,

basndose

en

trabajos

sobre sexual, que el sexo

el desarrollo espontneo del embrin es el femenino. Para que se produzca el individuo masculino, biolgicamente hablando, es preciso la adicin de algo: un mensaje de masculinizacin sobre el desarrollo espontneo.
(Laplanche 1973; Ereisler 1g73) <citados por Laplanche)

problema de la que se orienta

diferenciacin

b) el nio define al otro sexo, <Freud 1923e,1925j> que establece


castrado, en funcin de

no

positivamente> flico o

sino por la ausencia de marca. Lo que se basa en la lgica de la organizacin flica

dos

sexos,

la posesin, o no, de un slo

rgano genital.
4 49

Es esta percepcin infantil de la sexuacin la que

sirve

de

base> errnea> para la construccin de la fantasa de c> el nio atribuye esta ausencia de marca a un

la castracin. acto violento de cercenamiento. si falta el pene> se explica el nio flico, es porque ha habido ablacin del mismo. Dado que, en su origen, todos los seres humanos eran iguales, es decir>

posean falo. Ntese otra castracin: particularidad de esta creencia en la se tratara del cercenamiento> no de lo que

habitualmente es objeto de la castracin realista: las glndulas genitales <testculos y ovarios>, sino del nico rgano que denuncia la diferencia: el pene. Hay un deslizamiento fantasmticO del objeto (de las glndulas al pene). Deslizamiento al que el psicoanlisis est acostumbrado. Recordamos el caso notorio del cuerpo fantasmtico en la histeria o en la hipocondra> que funciona o duele de acuerdo a una teora fantasntica individual del cuerpo y sus funciones, no a las teoras anatmicas y fisiolgicas universalmente aceptadas.

4 50

REFERENCIAS BIBLZOGRAFCAS DEL CAPITULO 8

ALEMAN, Jorge (1983>: Discurso osicoanaltico. Discurso Qisnt,flc~isn Serie psicoanaltica 2/3, pp.378D.

Madrid
ALJLACNIER.-SPAIPfl4I (1984>: Observaciones sobre la

feminidad
Otros

sus avatares en: AULAG4IER-SAPAIRANI y

(1984>: El deseo y la perversin. flAires

Sudamericana. BRAUNSTEIN,n.A.

(1983); La reflexim de los conceptos de

Freud en la obra de Lacan, Siglo XXI. Mxico.

CARCIMA, Pura H.(1990): Escritura y femineidad> Nueva


Visin. B.Aires

CLAVEEUL, Jean (1983): El orden mdico. Argot. Barcelona


CRUZ ROCHE>

Rafael (1991): psicoanlisis. Reflexiones

epistemolgicas Instituto de Espaa. Espasa Calpe. Madrid


CHASSEGUETSMIRGEL,J. (1977>: La sexualidad femenina

Laia. Barcelona
DOLTO, Frangoise Barcelona DOLTO, Franqoise (1990): La imagen inconsciente del (1990>: Sexualidad femenina. Paids,

cuerpo. Paids. Barcelona


DOR, Jol (1991): El padre y su funcin en psicoanlisis.

Mueva Visin. B.Aires.


451

DtJBY> Georges

(1988): Dilogo sobre la historia.

conversaciones con cuy Lardreau. Alianza Universidad. Madrid

FREUD>S. (1894a>: Las neuronsicosis de defensa AE III


p.4l

FREUD,S. (l895d)~ Estudios sobre la histeria AE II


FREUD>S. <189Gb): Nuevas nuntualizaciones sobre las

neuronsicosis de defensa AE III, pA57 FREUD,S. (noca>: La interpretacin de los sueos AE FREUD>S. (1909d): A nroosito de un caso de neurosis g~a~~yj. AE X, p.ll9

TVy

FREUD,g. (191213): Totem y tab. AE XIII, p.l FREUD,S. <lelAbfl De la historia de una neurosis infantil AE XVII, p.l FREUD>S. (1923b): El yo y el ello AE XIX, p.l FREUD>S. (nne>: La organizacin cenital infantil AE XIX, p.141 FREUDJS. (1924d>: El senultamiento del comnelo de Edino 7? AE XIX> p.1 FREUD,S. (1925j>: Alcunas consecuencias nsiauicas de la diferencia anatmica entre los sexos AS XIX, p.259 FREUD,S. <1931b>: Sobre la sexualidad femenina AE XXI>

ERETJD>S. (1933a>: Nuevas conferencias de introduccin al

psicoanlisis AS XXII> p.l FREUD>S. (1937c)1 Anlisis terminable e interminable AE XXIII, p.211

452

GEORGIN> Robert <1988>: De LdviStrauss a Lacan. Nueva

Visin.

B.Aires

GOMEZ PIN, V. (1981>: El reino de las leyes. Orden

freudiano,

Siglo XXI. Madrid

GREEN> Andr <1990>: Le complexe de castration Que saisje?. PUF. Paris. GIYPIEPREZ SANCHEZ> Gerardo (1990>: Los conflictos de

Personalidad en nios desde un anlisis de los


cuentos tradicionales. Borden 42(1>, pp.798 4

GUIYIERREZ TER$tAZAS, .1. (1986): Cuestiones de Psicoanlisis. Universidad Autnoma de Madrid. IRIGARAY, Luce (1982): Ese sexo que no es uno. Salts. Madrid
KLIMOvSRY> Gregorio (1988>: El carcter cientffico del

osicoanlisis Revista de psicoanlisis de Madrid


No.8, pp.7394 XOFMAN. Sarah (1982): El enigma de la mujer. Con Freud o

contra Freud? Gedisa. Barcelona


EREISLER> Len (1973): Lenfant et ladolescent de sexe

ambiau on lenvers pu mvthe Neuvelle Revue de Peychanalyse no.?, p.1l8 LACAN, Jacques (1970>: Las formaciones del inconsciente.

Nueva Visin. B.Aires


LACAR, Jacques (1980): Escritos 1. siglo XXI. Mxico. LAPLARCHE, J. (1973): Bisexuaflt et difflrence des seres

Mouvelle Revue de Psychanalyse no.7, 1973


LAPLARCHE,J.y PoNTALIS,J.B. (1979); Diccionario de

psicoanlisis Labor. Barcelona


453

LAPLARCHE>J. (1988): Castracin.Simbolizaciones problemticas II. Ar,orrortu. B.Aires LE SOPE, .Tacques <1991): El orden de la memoria. Paids. Barcelona LE GOfl> Jacques <1991): Pensar la historia. Paids. Barcelona LECLAIRE> Serge <1978>: Psicoanalizar. Siglo XXI. Mxico LECLAIRE, Serge (1982): Desenmascarar lo real. Paids. B.Aires LEvISTRAUSS>C. (1991): Las estructuras elementales del

parentesco. Paids. Barcelona


MANNONI, Maud (1973): La primera entrevista con el psicoanalista. Granica. B.Aires MAEZUCA, LOMBARDI, LAJOflQUIERE <1986): Curso de Psicopatologa II. Estructuras Clnicas. Psicosis

Perversiones. Universidad de 8. Aires. Edit. Aires

Tekn. 8.

MASlO, J.D. <1989): Enseansa de 7 Conceptos Cruciales del Psicoanlisis. Gedisa. B.Aires ORVAAROS, M.Teresa (1983>: Los comnelos de edino
y

en; BRAUNSTEIN (1983): La reflexin de los conceptos de Freud en la obra de Lacan, Siglo XXI. Mxico.

POMNIER> crard (1986): La excepcin femenina. Alianza Estudio. B.Aires

RIVERA cARRETAS, M.Milagros (1990): Textos y espacios de mujeres. (Europa siglos Tvnl) Icaria. Barcelona

454

RUIZ DOHEMEO, Jos E. (1990): La mujer que mira (Crnicas de la cultura corts). Sirmio. Barcelona SAFOUAN, Moustapha (1979): La sexualidad femenina segn la doctrina freudiana Crtica. Sarcelona SOFOCLES <1982>: Edipo Rey (Versin rtmica de Agustn Garca Calvo). Lucina. Madrid SPITZ, Ren A. (1966): El primer ao de la vida del nio. Gnesis de las primeras relaciones objetales Aguilar. Madrid
y

SZPILXA, Jaime (1988): Sobre nslcoanlisis

ciencia

Nuestras bases comunes: la crisis del significado Revista de psicoanlisis de Madrid No.8, PP. 115128. TUBERT, Silvia <1991): Mujeres sin sombra. Siglo XXI. Madrid

4 55

CAPITULO 9

LA CASTRACION SIMBOLICA EN LA MUJER: TRES TEXTOS

INDICE DEL CAPI>IULO 9

9.1. Introduccin

9.2. Un articulo de Freud: El tab de la virginidad (Freud 191Ra)

9.3. Un libro de Nicole Loraux: Maneras trgicas de matar a una mujer (Loraflx 1989>

9.4. Un cuento italiano: El asesino sin mano> (Calvino

1990)

4 57

Introduccin

En

el captulo 6, analizando la motivacin incestuosa en (anlisis que

los cuentos del tipo La nia sin brazos podramos hacer parcialmente

extensivo a los del ciclo

La

nia

perseguida>>

mostrbamos

el

carcter

estructural de la fantasa de seduccin paterna.

tal

efecto,

por

ejemplo>

recordbamos

una cita de

Laplanche y pontalis: La seduccin localizable en no la seria esencialmente del un hecho real,

historia

sujeto> histrica

sino un dato slo podra

estructural> cuya realizarse 1979, 416) en

transposicin

forma

de un mito. (Laplanche y Pontalis

Y anunciamos all que ms siguiente idea:


El

adelante

desarrollaramos

la

cuento

de La nia sin brazos es la expresin (una> de el ese mito que transforma de en la

entre otras posibles> relato historificado

elemento

estructural

seduccin simblica. O lo que es lo irrupcin en mismo: el el relato del historificado deseo del de la

individuo

Otro, y el

surgimiento as de su propio deseo, Con la

constitucin>

en esa operacin compleja, del sujeto como nr sexuado.


458

En

el

cuento

tenemos

dos elementos diferenciables: el con el

incesto y la mutilacin. Relacionamos al primero trauma de la seduccin paterna y al

segundo con la

castracin simblica.

A su vez>

consideramos
de la

ambos

aspectos

como

partes

constitutivas

desfloracin ritual, estudiada por rito inicitico (desfloracin

los antroplogos como un

que es seguida a veces de un coito ritual>> Tambien Freud estudia que el con tema <concretamente, surgen en los el

fantasmas psquicos primer coito

frecuencia

de la joven>, en su articulo

ZL.tIfl3L~t.IA

5tiznIfli~44

<Freud igBa)

Todo ello, trauma desfloracin virginidad se

de

seduccin, y

castracin de la su

simblica, prdida de ms

ritual

fantasmas y

articulan

adquieren

sentido

profundo en relacin con la estructura que es el complejo

de edipo femenino.

Por tanto, mutilacin

creemos en en La

que

el nia

episodio sin

incestuoso deben de

la ser los

brazos

interpretados procesos

ese

sentido:

representacin

psquicos que intervienen en el surgimiento del

deseo sexual de la nia, la naturaleza del mismo


procesos fantasmticos que le acompaan y expresan.

los

4 59

En

el

cuento

de

La

nia

sin

brazos

se vendra a

figurar, a simbolizar, aquello mismo que se representa en esos rituales simblicos de desfloracin, si apuramos ms la comparacin, podramos decir que esta nia mutilada es una nia desflorada por un personaje paterno. A partir de esa operacin comienza su vida sexual y social. Examinaremos en primer con lugar las el articulo de Freud> algunos

enriquecindole

observaciones o

antroplogos que han estudiado directa la

indirectamente

importancia simblica de la desfloracin: Frazer, van

Gennep, Hornilla, La Fontaine.

En segundo Loraux

lugar la

recogemos

las

hiptesis

de

Nicole

sobre

relacin, en la tragedia griega> entre

sacrificio y matrimonio.

Finalmente, valiosa, una

analizaremos

una

aportacin

especialmente

contraprueba: un cuento italiano que es> de La nia sin brazos.

en cierto modo, el negativo

Algo se deja ver ya en el titulo: El asesino sin mano.

travs de estas vas, y de alguna ms que slo quedar anteriores, nuestras brazos y,

apuntada> ms todo lo visto en los captulos deduciremos, en el capitulo siguiente,

conclusiones sobre el cuento de La nia sin con ms generalidad> interpretativo acerca de la

posibilidad de un con un cuento

trabajo popular.

j.fcoanalitico

460

9.2. Las anortaciones de

El tab de la virginidad (Freud l9lBaHO)

En

este articulo> encuadrado en una triloga que analiza psicologa del amor

algunos aspectos importantes de la <1),

Freud, temiendo siempre como referencia el problema de

clnico de la frigidez femenina o de determinado tipo agresividad de

la mujer hacia su pareja sexual, realiza a

un interesante trabajo de aplicacin del psicoanlisis la antropologa. De hecho, como seala

strachey en su corto comentario considerar como

introductoriO al articulo, se le podra una continuacin del ensayo

segundo de los cuatro que en la audaz que y

conforman Ttem y tabi& (Freud 191213>, obra Freud hace su incursin ms

documentada,

discutida en el campo de la antropologa.

En El tab de la virginidad

Freud

se

pregunta

por

la

diferencia

de

actitudes,
a la

en

el

hombre
de

actual
su

el

primitivo, respecto

virginidad

compaera

sexual.
El hombre actual valorara la virginidad de la mujer a su deseo

quien se une sexualmente como una expresin de de monopolio

sobre ella, no slo en el presente y en el

futuro, sino tambin en una especie de extensin hacia su pasado.


-

461

El que gran nmero de pueblos primitivos no presenten las mismas actitudes no quiere decir que desconsideren la

virginidad. Por el contrario> tena tanta importancia que haba recado sobre ella el carcter de tab.

Recoge

de

varios

autores,

en

especial

de

Cravley,

testimonios

antropolgicos

relativos

a la desfloracin realizar

con una nota comn: la desfloracin no se suele

en el mbito privado de la pareja sexual> es decir, no la realiza el marido> sino que es un asunto pblico, social, que se realiza por personas que ostentan la adecuada

representacin simblica (2).

La

desfloracin

se

lleva de

a
las

cabo

por

diferentes

personajes,

dependiendo

variantes culturales y

simblicas de cada grupo: Puede realizarla una mujer vieja> hombres sacerdote o el propio padre de la novia. blancos, un

En

ocasiones>

a la desfloracin Sigue una cpula ritual Este coitos al seudocoito grupales novio ceremonial en los que <amigos o

del oficiante con la joven. tendra su precedente hombres, o en

determinados asistentes>

ligados

al padre (el seor feudal y su jus primae dentro

noctis) tienen libre acceso sexual a la novia(3>, del ceremonial de la boda44>

462

Por

qu

la

virginidad
tab en

y, sobre todo, la desfloracin


los pueblos primitivos?> se

sern objeto de pregunta Freud.

Por el horror a la sangre: por el horror a lo nuevO, a lo

desconocido; y por el horror frente a la diferencia y


ms inquietante exponente: la diferencia sexual:

su
el

horror bsico a la mujer Ahora bien, si desde una perspectiva la ang-ustiante por cuanto desfloracin es

significa produccin de sangre> especialmente en el SexO

incursin en lo desconocido, desconocido...; desde

otra, el peligro especifico de la de por el la su

desfloracin viene representado por la hostilidad propia joven.

mejor

deberamos

decir,

ambivalencia, en que se entremezclan el amor y

odio>

el agradecimiento y el resentimiento, etc.

Hostilidad> por qu?.

1) Por el dolor fsico y sus acompaantes psquicos, por

supuesto que se inflige a la virgen en la

desfloracin;

y por el dolor psquico que supone la afrenta narcisista engendrada por la destruccin de un rgano.

2) Por la decepcin en cuanto al logro de satisfaccin

463

3)

Por

la

protesta por la

masculina envidia

o,

en

trminos

ms

freudianos,

del pone. Freud otorga a en cuanto a la

este elemento una importancia decisiva

aparicin del sntoma de la frigidez femenina. A nosotros que en este momento no perseguimos una mcta clnica> interesa nos

ms la cuarta razn que seala para explicar la

hostilidad de la joven desflorada:

Por otra decepcin, ahora relativa a la partenaire: no

identidad

de

su

hay coincidencia entre el hombre que

desea conscientemente y aquel que deseaba

oscuramente

que provena del mbito de deseos de la infancia.

Los empeos del anlisis nos han enseado cun regulares


y poderosas son las primeras colocaciones de Son deseos la libido.

sexuales que persisten desde la infancia en de su libido al

la mujer, es casi siempre la fijacin padre o a

un hermano que lo sustituya> deseos que con diferentes

harta frecuencia estuvieron dirigidos a cosas

del coito o lo incluan slo coso una neta discernida sin nitidez. El marido nunca es ms que un varn sustitutivo, por as decir; nunca es el genuino. Es el otro el padre, en el caso tpico quien posee capacidad el primer titulo a la

de amor de la esposa; al marido le corresponde

a lo sumo el segundo. Ahora bien, para que se desautorice


a ste por insatisfactoriO importa cun intensa sea la ella <Freud

fijacin y cun tenazmente se persevere en lflBa> 19899. Negrita nuestra)(5)

464

Este

motivo

del

deseo

temprano

dirigido

al

padre o

sustituto, parece
primitivos que

dar

razn
la

de

la

costumbre

de

los

encargan

desfloracin a un anciano> un sustituto del

sacerdote u hombre sagrado> es decir, padre.

Corresponderla referir a este mismo deseo edipico

el derecho de la primera noche del

seor

de

la

Edad

Media o ese otro tipo de costumbres, hasta hace poco bien extendidas, de las que Freud cita una: las bodas de

roblas, consistente en abtenorse sexualmente durante las tres primeras noches del matrimonio. Lo que vendra a ser un recuerdo de la misma institucin del bis primae

noctis:
patriarca.

el

reconocimiento

de

los

privilegios

del

Tambien los dioses figuran entre los sustitutos del padre encargados de operados por la desfloracin. o falos As> de ciertos piedra, rituales que son

estatuas

considerados como falos divinos.

Todos

estos

rituales

en

que

interviene

una

imaqe~

simblica del padre ahorraran, en suma, la transicin de ose padre, objeto edipico, a un sustituto forzosamente

decepcionante. <6)
El primer encuentro con el esposo estara marcado, entre ste no es el esposo

otras cosas> por la decepcin:

soado inconscientemente desde siempre (7)


Intimo sentimiento que, reforzado por los otros motivos incrementara la

(dolor, insatisfaccin, envidia, etc>>

hostilidad<de la joven mujer hacia su pareja.


465

Evitarle

al joven esposo esta explosin de hostilidad en en forma

la novia y, sobre todo, satisfacer> aunque sea simblica y

metafrica, el antiguo deseo infantil

de la

esposa, serian los sentidos que Freud encuentra al ritual

de desfloracin en los pueblos primitivos (B).


En estos rituales, el padre> padrino, u otro sustituto de la

del mismo, debe proceder a la desfloracin ritual nia y en algunos casos

a efectuar con ella un coito

ceremonial (9)
La perforacin del himen> en el caso de la desfloracin
O

las diversas formas de mutilacin rituales de mutilacin

se trata en el cuento que


segn van

estudiamos

se

encuadraran,

Gennep, entre los ritos de paso> como ritos

de separacinagregacin: (10>

Se saca al individuo mediante un rito de

mutilado

de

la (idea

humanidad de

comn de un

separacin

corte, a

perforacin, etc.)> que automticamente le

agrega

grupo

determinado;
huellas

de

tal

manera
la

que, al dejar la
agregacin sea

operacin

indelebles,

definitiva. (van Gennep 198635) (11>

Me

aqu

-esto

no

lo dice Freud en este articulo (12>, un orden simblicO (que no

cmo el ritual escenifica

tiene el

por

qu ser comprendido por los oficiantes) y que haba descubierto casi desde el

psicoanlisis
la

principio:

nia>

neurtica
466

o normal>. ingresa en la

sexualidad (o la sexualidad ingresa en ella)> a travs de


la seduccin paterna (considerada por Freud eficiente en y en tanto que y su fantasma

tanto que hecho real hasta 1897, originario a partir de

entonces)

consiguiente

inviabilidad.

En la iniciacin de las

muchachas

nayar,

en

la

Costa

Malabar

de

la

India,

en el XVIII y comienzos del XIX,


servicios de un varn que

.el ritual requera los fuese miembro

de otro taravad (hogar nico> con tierras

propias, donde vivan hombres y mujeres> vinculado con el


de la muchacha por una serie de servicios rituales
<..

Ese hombre pasaba por el ritual junto con las nias

la nia, pues no est claro si cada nia tena un padrino

para ella sola. El ritual inclua que el hombre atase


ornamento

un

dorado (taJ> alrededor del cuello de la nia. variable;

Luego la pareja era aislada durante un perodo algunas relaciones

indican que se supona que el hombre

deba desflorar a la nia. El


cortar en

rito

final

consista

en

dos un pedazo de tela, lo cual significaba la de la pareja. La nia y su padrino no

separacin

conservaban ninguna relacin especial despus de terminar


el rito, salvo por el hecho de que tanto hijos deban observar tabes de ella como sus

luto cuando mora el Silvia tUbert

padrino. (La rontaine 1987, 262. Tambien <1991)

describe el rito tal, basndose en el estudio de

Gough (1987) sobre el matrimonio poligmico de los nayar)

.4 67

9.3.- Una oersnectiva interesante de anlisis clsicos

de

textos

Maneras trgicas de matar a una mujer (Loraux l989~

Nicole

Loraux,

directora

de

estudios

de

la Ecole de Las

Hautes Etudes en Sciences Sociales de paris, estudia

maneras

trgicas

de

matar

una

mujer, es decir las

formas en que la mujer perece en la tragedia griega. Si el asunto del mucho ms su libro ya nos resultaba interesante,

forma de trabajo que en ningn momento se Una prueba de ello es este

aparta del propio texto. prrafo:

si

generalizamos demasiado deprisa> deleitndonos en la de haber descubierto la prueba de

satisfaccin cualquier

gran ley universal, corremos lisa y llanamente griega> pero, ms que

el riesgo de olvidar la lengua nada, trgica y donde se

enuncia la equivalencia entre Resistindonos, pues> a la

ejecucin

matrimonio.

tendencia a interpretar, vamos de nuevo a avanzar palabra por palabra, lentamente> en busca del significante

trgico. (Loraux 1989>61)

No

se

puede
a

expresar

mejor la idea; la misma que debe


la lectura del cuento

guiar,

nuestro

parecer,

tradicional.

468

Ya

en

ese

prrafo que

aparece una afirmacin, valiosisima la autora demuestra con lujo de

para nosotros>

referencias a los textos: la equivalencia entre ejecucin

de las virgenes y matrimonio.

Los sacrificios trgicos iluminan el muy cotidiano del matrimonio,

rito

por el cual pasa la virgen de un Jcyrios que

(tutor) a otro, del padre que la entrega al esposo

la conduce. Irona trgica de los cortejos fnebres que habran debido ser Polixena, como nupciales el de Ifigenia, el de

tambin

el de Antgona> natrimonios al

revs> en cuanto conducen hacia un sacrificante que suele ser el padre y llama Hades.
(...)

hacia la mansin de un esposo que se


Trgicamente irnico el sacrificio,

<...)

cuando

la

vctima es una virgen: se parece demasiado al

matrimonio. <Loraux 1989,60) (13>,(14>

Segundo aspecto que a nosotros

nos

interesa:

el

padre

como

el

que

habitualmente

decide

el a

sacrificio. Ifigenia

El para

paradigma seria Agamenn que sacrifica conseguir el favor de Artemis, sin

el que no podra

conducir al ejrcito griego a la conquista de Troya.(l5) Macara> Polixena, Ifigenia: liberadas del padre momento
(...),

en

el

mismo las

en

que de

ste las condena a ser inmoladas Eurpides se apropian del

vrgenes

sacrificio

que se les impone como muerte> una muerte my

de ellas. (Loraux 1989,69. Negritas nuestras) (16)

46 9

Tercer aspecto que se deduce del estudio textos trgicos: la virgen pierde

atento

de

los

su dondellez en el

sacrificio.

Una

virgen

sacrificada sin obtener

pierde marido

su

partheneia

(su

virginidad)

a cambio. Al igual que ser gyn pero Ni

Ifigenia y que Polixena, Macara nunca tampoco ser una parthenos

quien llegue al Hades.

espOsa (17) ni virgen> sino en situacin intermedia, como una nyioph. Pero nymph4 anyiuphos, novia sin novio

(LorauX 1989.64>

cuarto aspecto que despierta nuestro inters: la relacin entre sacrificio y desfloracin que aparece al final de

la siguiente sntesis:
propongamos lo siguiente: en cierto nivel de

generalidad, dentro de la tragedia curipidiana, la muerte de una persona joven evoca necesariamente sus nupcias; y> desde tal punto de vista, la virgen sacrificada esposa ms de la

de Hades no representa sino una encarnacin equivalencia

entre muerte y matrimonio. Pero tambin hay

en Eurpides un lenguaje oscuro para expresar lo oscuro donde la muerte cruenta de las partbenoi se tiene por en

manera anormal, atpica, de que la virginidad culmine feminidad. Tal

vez como si la degollacin equivaliera a

desfloracin: con la garganta abierta> Ifigenia, Polixena


y Macara son parthenoi aparthenoi, virgenes no virgenes

(Loraux 1989>64) 47

Esta asociacin

entre

sacriflolo

matrimonio,

entre

degollacin

y desfloracin,

extrada momento

de ya

los

textos de

trgicos griegos, supuso en un

avanzado

elaboracin del presente trabajo, una cierta confirmacin de lo hecho hasta entonces y un aliciente para seguir

investigando en ese sorprendente camino.

Conf irmacin

en

la

lnea

de

lo expuesto en nuestro

capitulo segundo, que anima toda el trabajo: la verdad,

el

sentido,

que se ha producido al asociar determinados

significantes:

mutilacin efectuada por el

padre
>

>

deseo

sexual

incestuoso

>

nia sin brazos

encuentro amoroso
versiones de

con el prncipe> etc., en las distintas nuestro cuento, parecen en tambin los

desprenderse textos griegos,

de las por

asociaciones estudiadas, Micole Loraux.

471

ABRIR CONTINUACIN CAP. 9