A ASTROLOGIA

HISTÓRIA E JULGAMENTO
Do original inglês THE CASE FOR ASTROLOGY

Copyright © 1970 by John Anthony West e Jan Gerhard Toonder

Copyright 1974 da edição em português Editora Artenova S.A.

Tradução
Marcio Tavares d'Amaral

Capa
Studio Artenova

Revisão Salvador
Pittaro

Reservados todos os direitos desta tradução. Proibida a reprodução, mesmo

parcial, sem expressa autorização da Editora Artenova S.A.
 JOHN ANTHONY WEST
E

JAN GERHARD TOONDER

A ASTROLOGIA
HISTÓRIA E JULGAMENTO

Tradução de
MARCIO TAVARES D'AMARAL
 ÍNDICE

Introdução pág. 8
Relação de Fotos 7
Primeira Parte — História e Técnica pág. 10
1 — Sonhos que os Caldeus nunca sonharam pág. 11
2 — A Puta da Babilônia pág. 28
3 — A Enjeitada Ataca pág. 39
4 — A Bela Adormecida acorda pág. 51

Segunda Parte — Objeções pág. 59

1 — A Rainha da Superstição pág. 60
2 — O Conselho da Rainha pág. 67

Terceira Parte — A Evidência pág. 73

Quarta Parte — O Futuro e a Significação

da Astrologia pág. 104

Apêndice I - A Querela dos Egiptólogos pág. 130

Apêndice II - Gêmeos de Tempo pág. 133
Notas pág. 135
Bibliografia pág. 143

Capa - Orelha - Contracapa

 O Dr. Johnson dizia que era fácil estar do outro lado..." Eu
nego que o Canadá esteja conquistado e posso sustentar minha
firmação com um punhado de bons argumentos. Os franceses
são um povo mais numeroso que o nosso; por isso é pouco
provável que nos deixem ficar como Canadá — "Mas o Ministro
diz que sim". Certo. Mas o Ministro já nos fez gastar muito do
nosso dinheiro. E isso só interessa a ele. — "Mas também nos
aconselham os homens que lutaram lá" — Sim, mas esses
homens tem ainda mais interesse em nos iludir. Eles não querem
que pensemos que cometeram um grave erro; e não querem que
pensemos que foram derrotados pelos franceses, mas sim que
saíram vitoriosos. Agora imagine se você for lá ver tudo que está
acontecendo. Isso só satisfaria você mesmo. Quando voltasse
não acreditaríamos que você dissesse. Diríamos que você foi
subornado...

Bowell's London Journal

14 de Julho de 1763
 Relação das Fotos
(entre as páginas 82 e 86)

1 — Vista aérea do Templo de Luxor, no Egito

2 — O Colosso de Ramsés II superposto à planta do Templo

3 — Recém-nascido superposto à planta da cobertura interior do

Templo de Luxor

4 — Planta do Templo de Luxor com um esqueleto superposto

5 — Esquema mostrando os principais (e astrologicamente

importantes) estágios do crescimento humano, em
confronto com as dimensões do Templo

6 — A atribuição astrológica de partes do corpo humano ao

domínio de signos do Zodíaco foi incorporada ao Templo de
Luxor e é idêntica à mostrada nos desenhos medievais.

7 — Pirâmide e Câmara Mortuária de Chephren

8 — Miquerinos, Hathor e uma deusa, esculpidos em xisto

9 — A multidão concentrada na Grand Central Station, em Nova

Iorque, assiste à primeira apresentação na América do
Astroflash, um computador programado para fornecer
horóscopos e fazer previsões

10 — Jean Henderson, Joyce Ritter e suas famílias

11 — Albert Einstein e Otto Hahn

12 — James Stephens e James Joyce

13 — Beniamino Gigli e Lauritz Melchior

Introdução
Atacada pela Ciência ao longo de três séculos, negada pela Filosofia,
Psicologia, Medicina, pelo Direito e pelos demais ramos ortodoxos do saber
atual, á astrologia recusa-se a morrer. No início da era espacial, atinge
uma popularidade só comparável à que gozou nos tempos da Velha Roma.
No entanto, outras superstições, rudemente combatidas pela Ciência,
afastaram-se da cena e decaíram. A Sociedade da Terra Plana manifesta-se
muito pouco nesses últimos tempos; seu apelo é limitado. Algumas bruxas
ainda sobrevivem, beneficiando-se de uma propaganda desproporcional ao
seu número ou à sua importância. Por que, então, a astrologia se faz cada
vez mais presente?
Trata-se de um apelo puramente inconsciente — como Freud gostaria
de definir? Ou deve ser atribuído à eterna imunidade do homem à razão e a
sua correspondente e igualmente eterna paixão pelo mistério? Ou será
possível — como pensava Jung — que exista alguma coisa por trás de tudo
isto?
Muitas pessoas educadas ignoram este fato. Como podem planetas
distantes afetar nossa vida e temperamento? Não é um fato indiscutível da
ciência biológica o de que os traços
físicos e mentais são transmitidos por hereditariedade? E assim por
diante... Mas que provas existem, realmente, contra as especulações da
astrologia? Como os astrólogos respondem, ou tentam responder, a essas
objeções? Há alguma evidência legítima a favor da astrologia?

.. há alguma evidência no sentido da influência que as estrelas supernovas exercem sobre

manifestações epidêmicas, não sendo impossível que sejam responsáveis por outras influências, mais
decisivas, sobre a própria evolução. Há pelo menos um sentido em que podemos afirmar que nossa
vida é influenciada pelos astros, embora já nos tenhamos libertado da superstição da astrologia. (Os
grifos são nossos.)
G. Maxwell Cade, chefe de pesquisa (aparelhos infravermelho) e diretor médico-chefe) das
Indústrias Smith Ltda., escreveu no New Scientist, em 19 de setembro de 1968:

"Quanto mais avançamos na Ciência, mais nos convencemos de que o universo é uma grande
unidade... Temos, portanto, o direito de supor, quando encontramos um certo ritmo em tantos
fenômenos..., que estamos lidando com partes relacionadas a esse todo."
Dewey e Dakin, Cycles, The Science of Prediction, Holt, 1950. (Edward R. Dewey é o
presidente da Foundation for the Study of Cycles, filiada à universidade de Pittsburgh.)
 “... certos fenômenos que ocorrem no espaço geofísico, e todos os fenômenos que
ocorrem no espaço solar e astrofísico atuam a distância. Não importa qual a sua natureza, a
verdade é que sua ação se manifesta por radiações de natureza eletromagnética ou
corpuscular, ou através de variações nos diversos campos: elétrico, magnético,
eletromagnético ou gravitacional. Tudo isso pode hoje em dia ser relacionado como ação a
distância.
Giorgio Piccardi, The Chemical Basis of Medical Climatology, Charles C. Thomas,
1962, p. 120. (O professor Piccardi é diretor do Instituto de Química Orgânica, Universidade
de Florença.)
"Nos últimos anos, têm surgido laços estranhos e inexplicáveis entre as fases da Lua, a
precipitação pluvial, o choque dos meteoros, as tempestades magnéticas e os distúrbios
mentais. E como se estivéssemos-nos movendo através de uma verdadeira ficção científica,
no sentido de provar a crença antiga na relação entre a Lua e a loucura."
Sir Bernard Lovell, diretor do Observatório de Jodrell Bank, escrevendo no Sunday
Times, 15 de março de 1963.
Por mais absurda que possa parecer a manifestação astrológica dos
jornais, toda a teoria astrológica está fundamentada no princípio de que os
fenômenos celestes afetam a vida na Terra; as citações acima — declarações
de cientistas, não de astrólogos — sugerem que tais efeitos existem e são
cientifica-mente conhecidos.
E particularmente valiosa a declaração de Sir Bernard Lovell, que
apenas quatro anos antes, no seu Reith Lectures, declara encarar a
astrologia "de maneira bastante divertida."
Será possível que os astrólogos, apesar de tudo, vão rir por último? Essa
pergunta, depois de três séculos de racionalismo, torna-se subitamente
válida. Não resta dúvida, porém, de que a atitude da ciência oficial continua
inalterada em relação a essas indagações, como provam as citações abaixo:
"Primeiramente, registra-se ainda uma certa confusão entre a ciência da Astronomia, por
um lado, e essa crendice medieval que é a astrologia... A Astronomia é o estudo do Universo;
a astrologia, que se propõe a predizer o futuro e o caráter das pessoas pela observação da
posição dos astros, não tem nenhum rigor científico e pode ser tranqüilamente definida pela
palavra "irrisão".
Não resisto à tentação de uma pequena dissertação sobre a astrologia, a assim chamada
ciência segundo a qual a posição dos astros influencia a vida e a conduta das pessoas.
Suponhamos, por exemplo, que o planeta Marte esteja na constelação de Escorpião... Os
astrólogos afirmarão que isto tem uma influência decisiva sobre a criança (nascida sob esta
configuração). No entanto, que é que se quer dizer precisamente quando se afirma que um
planeta está "em" uma constelação? Os planetas estão muito próximos a nós em relação às
estrelas... Contrapostos a argumentos de tal natureza, os astrólogos normalmente batem em
retirada, resmungando com seus botões frases ininteligíveis sobre os antigos ensinamentos e
as influências esotéricas. Nada mais precisa ser dito."
Em nome da Ciência o Sr. Moore está fazendo mágicas; esperando
destruir a astrologia, "desencantando-a" exatamente como os menos
brilhantes dos médicos egípcios antigos "exorcizavam" as doenças dos seus
clientes: "Vai-te, doença, vai-te, filha da doença! Vai-te, que tu quebras os
ossos, destrói o tecido... vai-te para a terra, doença maldita, maldita!"
A declaração de que a astrologia não tem bases científicas não tem
nada a ver com as evidências que porventura venham provar esta
declaração.
"Que, precisamente, quer-se dizer quando se afirma que um planeta
está "em" uma constelação?" — pergunta Moore.
Ninguém pretende convencer-nos de que todos os astrólogos são
sábios, mas todos ouviram falar no telescópio, e é evidente que mesmo os
mais histéricos não seriam reduzidos à impotência por este enigma. Pelo
contrário, tranqüilamente responderia: "Quando, em relação à Terra, o
planeta Marte aparece na porção celeste que os astrônomos chamam de
Escorpião, diz-se que Marte está "em" Escorpião."
Agora, os astrólogos realmente declaram que uma criança nascida
nesta configuração é afetada por ela. E esta afirmação pode não ter bases,
pode ser um absurdo. Mas se assim é, por que descer ao exorcismo para
livrar-se dela? Por que não chamar à cena provas científicas incontestáveis?
"Não existe, é bem verdade, uma única prova imediata e decisiva para
provar o erro da astrologia", comenta Paul Courdec, astrônomo francês cuja
hostilidade à astrologia leva-o aos extremos de, na mesma frase, falar do
"erro da astrologia" e da falta de provas para determinar este erro.
Se a astrologia estivesse morta e enterrada, não haveria necessidade de
exumá-la. Mas, diante da sua vitalidade, há muito que se faz necessário um
estudo de fôlego. Que aconteceu com esse espírito de curiosidade objetiva
de que a Ciência tanto se vangloria? Uma sociedade que está inclinada a
gastar bilhões para. pôr o homem na Lua evidentemente deveria estar
disposta a gastar uns poucos milhões para estudar os efeitos da Lua sobre o
homem. Principalmente, quando há uma série crescente de evidências de
que tal influência existe.
Nosso duplo objetivo, ao escrevermos este livro, foi recolher e
relacionar o material disponível e analisar o preconceito contra a astrologia.
Mas, antes de discutirmos a questão de como a astrologia se coloca hoje em
dia, é importante estabelecer uma distinção.
 Para os crédulos, o absurdo nos jornais é a astrologia. Infelizmente, para
os céticos educados, o absurdo nos jornais também é a astrologia. Portanto,
não é muito difícil entender que a astrologia, que preocupou homens como
Pitágoras, Platão, Plotino, Santo Tomás de Aquino, Kepler e muitos outros
era uma astrologia inteiramente diferente desta. Para esclarecer essa
diferença, vamos ter de entrar a fundo na longa história que esta crendice, ou Primeira Parte
ciência, percorreu.

HISTÓRIA
e
TÉCNICA
1 Sonhos que os caldeus nunca sonharam

A astrologia nasceu no passado mais longínquo, em condições

desconhecidas.
A astrologia é uma das superstições mais antigas e mais difundidas, encontrando-se
desde há muito entre os egípcios, os hindus, os chineses, etruscos e, especialmente, entre os
babilônios, através dos quais chegou à Grécia no quarto século A.C., estendendo-se a Roma
alguns séculos mais tarde. O nascimento da astrologia deve estar ligado à impaciente
curiosidade humana e ao desejo de harmonia.
Leis e regularidades foram descobertas nas transformações mais evidentes da natureza, e
entre elas sobressaíam as decorrentes da influência e alteração dos corpos celestes. O
movimento do Sol regulava e vivificava a Terra. A chuva, as trovoadas e as enchentes vinham
igualmente do céu. Era, portanto, natural pensar que os poderes superiores que regem o
destino humano provinham dos céus, e que os decretos desse poder podiam ser ali lidos,
desde que se aprendesse o significado das alterações dos astros na sua trajetória. O Sol, a Lua
e os planetas passaram a ser encarados como divindades celestes, sendo-lhes conferidos
nomes de deuses e deusas. Se alguém aprendesse a ler e interpretar o sentido da atividade
desses deuses, seria possível descobrir quais os seus objetivos. Daí, paralelamente ao estudo
de interpretação amplamente baseado na posição relativa dos astros, desenvolveu-se uma
análise da própria posição e movimento desses astros. Nasceu e desenvolveu-se, assim, uma
estranha mistura de ciência e imaginação fantástica...
A falha fundamental do sistema astrológico é o caráter arbitrário de todas as declarações
que se fazem. Por um lado, isto decorre do fato de terem-se baseado em fatos oralmente
transmitidos, com referência a determinados fenômenos, aliados à convicção de que, uma vez
reproduzido o fenômeno, gerar-se-ia a mesma conseqüência; por outro lado, porque essas
afirmações dependem de associações de idéias, variando a apreciação do fenômeno segundo
se o relacione a coisas boas ou más, como, por exemplo, a vitória sobre os inimigos, a fome,
as enchentes; por outro lado, ainda, por se basearem na idéia mística da transferência de
caráter de uma divindade ou planeta. Os laços com que a astrologia subjugou a mente humana
são forjados por sua aparente cientificidade...(1)
Quando procuro ver o universo com os olhos de um babilônio de 3000 A.C., tenho de
recuar aos anos de minha infância. Aos quatro anos eu possuía o que se pode chamar de uma
compreensão adequada e satisfatória de Deus e do mundo. Lembro-me de um dia em que meu
pai apontou para o teto branco, decorado por um grupo de bailarinas, e declarou que Deus
estava ali, me olhando. Imediatamente, convenci-me de que as bailarinas eram Deus... Da
mesma forma, costumo pensar, ó mundo fantástico das estrelas, no teto do mundo, devia
aparecer para um babilônio ou egípcio...
Há uns seis mil anos, quando a mente humana ainda estava meio adormecida, os
sacerdotes caldeus ficavam à noite em seus mirantes, olhando as estrelas...(2)

As torres construídas pelos caldeus mediam 300 metros de altura, 300

metros. de largura, 300 metros de comprimento; construídas
com tijolos vitrificados, terminando, no topo, em câmaras ricamente
adornadas de ouro e pedras preciosas. Enquanto isto, no Egito, os Faraós
sonhadores já tinham construído suas maiores pirâmides (ver fotografia 1),
estruturas de tal porte envolvendo tantos cálculos arquitetônicos e
logísticos que, mesmo contemporâneos nossos, dos mais "despertados",
não conseguem descobrir como foram feitos.
Alguma coisa está errada.
Se a astrologia é produto da impaciente curiosidade humana, que
aconteceu a essa mesma curiosidade depois do desenvolvimento deste seu
místico produto? Por que se mostrou incapaz, durante seis séculos, de
desmascarar esse erro? Será que os homens capazes de calcular os
movimentos dos astros terão sido tão ignorantes a ponto de não terem
sabido corrigir os erros supersticiosos cometidos na tentativa de predizer o
futuro com base nesses mesmos movimentos?
Diante da astrologia que nos é dada a conhecer hoje, é bastante difícil
imaginar como teria sido essa mesma astrologia, quando pensada por
caldeus sonhadores no alto de suas torres de observação.
Esses caldeus sonhadores devem ter-se intrigado com o espetáculo do
nascer do Sol; com o fato de que o Sol dá luz e calor, e de que a sua forma
parece regular o ritmo das estações. Uma vez que a própria natureza
obedece ao ,Sol, seria mais do que natural que o nosso protoastrólogo
tentasse descobrir a influência do Sol sobre todo o desenvolvimento; e
seria de se esperar que essa influência mostrasse ter relação direta com as
estações do ano. E claro que se faziam previsões especiais para os dias
encobertos, uma vez que a influência do Sol não se pode exercer através
das nuvens.
O segundo planeta em importância é a Lua. Nossos caldeus não
devem ter deixado de se impressionar com suas estranhas mudanças de
fase. Devem ter reparado que sua própria mulher oscilava dentro desse
ritmo inconstante, concluindo, por analogia, que a Lua era mulher.
Podem ter notado, se podiam ver o mar do alto de seu mirante, que as
marés são também reguladas pela Lua. Não deixariam de ver que, apesar
das repetidas mudanças de fase, a Lua, como sua mulher, uma vez
longamente observada, podia ser prevista. E devem ter-se lembrado de
ligar as observações que recolhiam da contemplação da Lua àquelas que
decorriam dos movimentos do Sol.
Embora mínimos ao serem comparados com o Sol e a Lua, os demais
planetas são os corpos celestes que mais chamam a atenção depois
daqueles. Realmente, eles se movem em trajetórias bastante singulares.
Tanto que os antigos os chamavam de "viajores". Os planetas não
exercem nenhuma influência visível sobre os acontecimentos terrestres.
Não obstante, uma vez deificados o Sol e a Lua, deve ter parecido lógico
aos nossos caldeus aplicar o mesmo princípio aos planetas. E como é
difícil supor que houvesse dois caldeus pensando a mesma coisa sobre o
caráter dessas divindades, mais ainda que esse acordo pudesse nascer
espontâneo entre duas nações, tem-se de pensar que a partir de dado
momento essas características passaram a ser reduzidas a escrita,
incorporando-se à tradição.
Ao mesmo tempo, devem ter-se realizado esforços de sistematização
dos conhecimentos adquiridos. A ciência das fases do Sol e da Lua serviu
a propósitos imediatos, práticos: calendários, fase de colheitas e
semeaduras e assim por diante; enquanto que a observação dos planetas,
mais pobre em suas conseqüências práticas, e muito mais trabalhosa,
acabou servindo para alimentar o mercado mais florescente de então: o dos
sacerdotes empenhados em tutorar o povo.
Não tendo mais nada a fazer, é possível que os caldeus reparassem na
semelhança das figuras celestes com desenhos de animais estranhos:
touros, caranguejos, leões, centauros. E quando acontecia de o Sol, a Lua
ou algum dos outros planetas estarem na porção de céu presidida por uma
dessas figuras, eles poderiam muito bem pensar que a influência desse
astro estava sendo modificada pela da constelação dominante.
E, além de tudo isso, temos que supor que nossos caldeus viviam
impressionados por fenômenos extraordinários de todo tipo: tremores de
terra, enchentes, cometas; às vezes mesmo fenômenos puramente
humanos, mas não menos impressionantes: fome, guerras, pestes, e assim
por diante. E tudo isso acaba-ria sendo inscrito nos anais da nova
doutrina, que a qualquer momento acabaria ruindo sob o seu próprio
peso.
Mas a astrologia atual, a nosso ver, não se parece nada com essa
outra, de associações, analogias e relações. Num certo sentido, a astrologia
de hoje é muito mais ilógica. Por exemplo: que tipo de mente, na
antiguidade, poderia sustentar que uma criança nascida em 18 de março,
sob Peixes, seria aquática, mística, reclusa, artística, enquanto que a
nascida uma semana depois sob Áries seria esquentada, violenta,
discutidora, militarista? Por que deveriam os cancerianos nascidos em 18
de julho,
sob a influência da Lua, tender à poesia e à introspecção, enquanto os de
Leão, nascidos uma semana mais tarde, cairiam sob a influência do Sol,
puxados pelo seu protótipo leonino?
Ou bem os antigos eram ainda mais loucos e sonhadores do que os
doutos imaginam, ou há algum método na sua loucura, que os doutos
absolutamente não querem ou não conseguem descobrir.
Os Princípios do Zodíaco e a Técnica Astrológica
Vamos dar uma olhada nessa atual reprodução astrológica do mundo.
No seu sentido mais puro, mais simbólico, depurado das exigências do
mercado, a doutrina astrológica pode ser encarada como uma afirmação da
harmonia que preside ao Universo, e como um guia para a compreensão das
suas leis.
A margem o fato de que ela nunca existiu, a astrologia dos antigos
caldeus era feia — portanto, lógica. A verdadeira astrologia é ilógica, mas
elegante; é a representação da coreografia celeste.
Signos Solares
O zodíaco, ou círculo celeste, está dividido em 12 setores iguais (3).
São os signos — Áries, Touro, Gêmeos, Câncer e outros — que todo
mundo conhece. Esses setores devem ser, ou representar, ou corporificar
determinadas funções cósmicas, e o animal ou figura atribuída a cada
signo é mais do que um simples símbolo mnemônico: é uma representação
gráfica, uma abreviatura do que de outra forma empregaria uma infindável
terminologia.
Casas e Ângulos
A Terra se move em torno do Sol, mas é o Sol que parece andar à
roda do círculo zodiacal, e é essa posição aparente do Sol no momento do
seu nascimento que determina o signo solar do horóscopo. É o familiar
"Você é de Gêmeos? Eu sou de Aquário" das conversas sociais.
Ao lado disso, a Terra gira em torno do seu eixo a cada 24 horas. Por
isso, percorre em um dia as mesmas influências que o Sol palmilha em um
ano, tornando lógica a divisão do círculo zodiacal em 12 partes
correspondentes. Essas divisões são as
casas astrológicas; e essa simples mas decisiva complicação também entra,
embora mais raramente, nas conversas sociais.
Portanto, uma criança pode nascer em abril, com e Sol em Touro, mas
com o Sol inclinado no horizonte a 25° de Libra. Libra é, então, o signo de
nascimento e a posição do nascimento do Sol se chama ascendente. O ponto
mais alto que o Sol alcançar no dia do nascimento da pessoa — que
dependerá do lugar desse nascimento e da estação do ano — determinará o
meio-do-céu, ou medium coeli, ou MC. E pela posição do ascendente e do
MC constitui-se a formação das casas. (Ver figura 1.)
O ponto oposto ao ascendente chama-se descendente. O ponto oposto
ao meio-do-céu chama-se nadir. Esses quatro pontos aparentemente
arbitrários são os ângulos aos quais se atribui importância astrológica. Em
termos gerais, pode-se dizer que a posição do Sol, da Lua e dos planetas nos
signos solares indica o caráter das pessoas, ao passo que sua colocação
relativamente aos ângulos determina o seu destino, com suas circunstâncias e
relações: o uso que será feito do caráter recebido.
Os Planetas
Os planetas, de acordo com a astrologia, diferem quanto à sua natureza;
afirma-se que representam ou simbolizam funções cósmicas bem
determinadas, e cada um deles deve regular os signos cuja função ele
representa, e esses signos são por sua vez ligados aos planetas de acordo
com sua proximidade do Sol. O seguinte quadro dá, de maneira sintética, a
natureza astrológica de cada planeta e o signo que ele regula. (Ver fig. 2)
Planeta Rege Princípios Simbolizados
Saturno Aquário e Capricórnio Contradição, Cristalização
Júpiter Peixes e Sagitário Expansividade, Prodigalidade
Marte Áries e Escorpião Paixão, Energia, Virilidade
Vênus Touro e Libra Harmonia, Senso artístico, Simpatia
Mercúrio Gêmeos e Virgem Intelectualidade, Mobilidade
Lua Câncer Receptividade e Subconsciente
Sol Leão Criatividade e Conhecimento
Os novos planetas, Urano, Netuno e Plutão, apresentam um desafio
evidente a essa distribuição dos planetas pelos signos. Discutiremos os
problemas levantados pelos novos planetas mais adiante. (Ver pp. 74-5.)

Figura 1. Horóscopo de uma criança nascida em 20 de abril, 18h22m, em Braunau (Áustria). A
pessoa a quem este horóscopo pertence nasceu com o Sol no primeiro grau de Touro. Seu
ascendente (Asc.) está, no entanto, a 25 graus de Libra. Um astrólogo que interpretasse esse
horóscopo diria que essa pessoa tem temperamento de Touro. Touro é um signo de grande força
de vontade e determinação. As pessoas deste signo cedo decidem o seu caminho na vida. Podem
começar devagar, mas, uma vez determinados os seus objetivos, nada os fará parar. (Caroll
Righter, in The Astrological Guide to Marriage and Family Relations.) No caso, a predição
parece especialmente adequada, a criança mais tarde foi conhecida como Hitler. Outras pessoas
de Touro deveriam recusar-se a estar conformes com seu horóscopo de maneira tão
catastrófica.
Figura 2. Os signos do Zodíaco e os planetas que devem regê-los. Este desenho ilustra a
noção tradicional, antes de aparecerem os novos planetas. Essas relações não são arbitrárias,
sendo feitas sob uma série de pesquisas numerológicas. Os astrólogos modernos se
perguntam se os novos planetas devem ou não ser incorporados e se isto pode ser feito
sem destruir o rico esquema simétrico tradicional. E, no entanto, possível que Urano seja
co-regido por Aquário e Netuno por Peixes.
As Relações
Para interpretar um horóscopo, o astrólogo tem de tomar todos esses
fatores em consideração. A localização dos planetas nos signos dá, ao que
se afirma, a chave do caráter. Assim, uma pessoa nascida com Marte em
Touro vai ser significativa e previsivelmente afetada por isto. Da mesma
forma, afirmarão os entendidos, a criança seria afetada diferentemente se
Marte, em vez de aparecer na sétima casa, surgisse na sexta, o que
corresponderia a ter vindo uma hora antes.
Mas, acima e para além dessas complexidades, tanto o caráter quanto
a sua manifestação são afetados pela relação dos planetas entre si.
Quando os planetas se apresentam dentro de determinados ângulos,
correspondendo às leis da harmonia, diz-se que eles estão "em relação".
 Assim. quando dois planetas são separados por 180 graus, diz-se que
estão em oposição; quando separados por 90 graus estão em relação aguda
e assim por diante; e essas relações são consideradas essencialmente
diferentes, importando harmonia ou desarmonia. As principais relações são
as que se seguem (Ver fig. 3).

Ângulo Nome da Relação Natureza

0 graus Conjunção Neutra, dependen-
do de outros fatores
relevantes
60 graus Sextil Harmoniosa
90 graus Aguda Desarmoniosa
120 graus Trina Harmoniosa
180 graus Oposição Desarmoniosa

Isto quer dizer, por exemplo, que Marte em conjunção com Vênus em
touro, em relação aguda com Saturno em Leão, da sétima para a décima
casa, significará, para um astrólogo, coisa bem diferente de Marte em
conjunção com Vênus em Virgem, em relação trinitária com Saturno em
Capricórnio, da primeira para a quinta casa. (Ver fig. 4.)

Tipos Astrológicos

Signos, casas, planetas em signos e casas, relações entre os planetas, e

entre os planetas e os ângulos — especialmente entre os planetas e o
Ascendente e o Meio-do-Céu — são os fatores principais a serem
considerados na elaboração de um horóscopo, ou mapa da hora. Em teoria,
Figura 3. Relações. Vênus e Marte numa dupla relação aguda com Saturno (90 graus). Vênus rege o
um horóscopo pode ser elaborado para qualquer tipo de acontecimento, e horóscopo de Hitler, tanto pelo signo quanto pela casa, uma vez que Touro, signo solar, e Libra,
— ainda em teoria — se um horóscopo for válido para um determinado Ascendente de Hitler, são regidos por Vênus. O poder de Vênus é ainda aumentado pela sua colocação
aspecto, o deve ser para os demais. Assim, um empreendimento comercial, na sétima casa, que, analogicamente, corresponde ao sétimo signo, que é Libra.

uma criança e uma idéia nascidas na mesma hora compartilham o mesmo
horóscopo.
Teoricamente, a mesma influência cósmica preside ao nascimento
dessas diversas manifestações. Os astrólogos acreditam — com maior ou
menor certeza — que o "caráter" de um negócio, de uma criança e de uma
idéia pode ser determinado com base no horóscopo; e — com menor
segurança ainda — que o futuro desse negócio, criança ou idéia pode ser
previsto pelo
No caso, Vênus dificilmente poderia ser mais aflita do que é. A conjunção com Marte, capaz por
si só de misturar o charme de Vênus com a energia de Marte, torna-se negativa e violenta pela relação
duplamente aguda com Saturno. Essa relação, quando manifestada entre Saturno e Vênus, costuma
trazer à tona os aspectos negativos e egoístas de qualquer temperamento, enquanto que essa mesma
relação, quando estabelecida entre Saturno e Marte, provoca as maiores demonstrações de violência de
que o espírito humano é capaz. E claro que nem todas as pessoas nascidas sob esta configuração se
transformam em Hitlers, mas os astrólogos tenderiam a esperar alguma manifestação "hitleriana" por
parte de indivíduos com uma tal relação Vênus-Marte-Saturno.

Figura 4. Os signos do Zodíaco divididos em polaridades.
estudo da posição dos planetas, em qualquer momento dado, em relação às
posições iniciais do horóscopo-matriz.(*)
Embora os métodos de interpretação dos horóscopos sejam os mesmos,
não importa qual seja a natureza do assunto investigado, os astrólogos
estabelecem uma distinção terminológica entre os diferentes tipos de
análise. A astrologia que se emprega a estudar e predizer o futuro dos
negócios, dos Estados, das nações, das raças, dos Partidos políticos é
chamada de Astrologia Mundana; a astrologia usada para estudar e
prever o futuro dos indivíduos é chamada Astrologia Genetlíaca; e a
astrologia usada para responder a questões tendo por base o horóscopo do
momento em que a pergunta foi feita chama-se Astrologia Horária.
(*) Os métodos usados para ler o futuro nas estrelas são muito variados, complexos e muitas vezes
simbólicos, e há pouca concordância entre os astrólogos sobre a validade particular de qualquer um
deles
Em termos gerais, os astrólogos mais cautelosos de hoje não têm muita
fé em qualquer tipo de predição, embora depositem grande confiança na
capacidade de determinar o "caráter" com base no horóscopo. E como o
grande interesse popular pela astrologia sempre foi, e continua sendo,
referido à capacidade de prever, encontramos uma situação como a atual,
em que a astrologia é largamente subutilizada. Mas, deixando de lado o
problema da utilização e subutilização da astrologia, cabe ressaltar que a
verdadeira astrologia demonstra uma complexidade que nem de longe pode
ser suspeitada pelo leitor da subliteratura astrológica dos jornais.
Não obstante, a complexidade e o absurdo não são de forma alguma
excludentes. E se os princípios que subjazem à divisão do zodíaco em casa
e signo forem falsos; se o princípio que determina a atribuição do sentido
aos planetas e às relações estabelecidas entre eles for puramente arbitrário e
baseado na fantasia, a complexidade passa a não ser mais do que um mero
exercício intelectual.
Vamos, portanto, investigar cada um desses princípios, tendo, porém,
sempre em mente que um tratamento mais adequado ao tema requereria um
espaço muito maior do que o de que podemos dispor neste livro.
Os Princípios Subjacentes ao Zodíaco
A divisão do Zodíaco em 12 setores (ou em oito, 16 ou 20 setores)
baseia-se na crença de que o universo é coerente, e de que os números não
são uma simples invenção que permite aos homens fazer meras distinções
quantitativas, mas que, pelo contrário, são as chaves simbólicas das leis
qualitativas que regem o universo. Toda a tradição esotérica tentou sempre
expressar a diversidade na unidade, e isto sempre se revestiu de um caráter
numérico e simbólico; a astrologia é um método especial-mente engenhoso
de realizar essa combinação.
Se olharmos atentamente o Zodíaco, veremos que os signos estão
dispostos para representar, antes de mais nada, a Lei de Dois, a lei da
dualidade, da polaridade: coisas que nos são familiares, como macho-
fêmea, positivo-negativo, ativo-passivo. Encontramos que Áries é positivo,
Touro negativo, Gêmeos positivo, Câncer negativo, Leão positivo, e assim
por diante a roda toda do Zodíaco. (Ver fig. 4.)
A seguir veremos que os signos se dispõem igualmente dentro da Lei
de Três, o princípio da relação.
 A trindade, o princípio de três, expressa a relação. Se o universo
fosse homogêneo, nada poderia acontecer. Se fosse apenas dual, nada
aconteceria, ainda. Resultaria daí um estado de eterna tensão entre duas
forças iguais e opostas. Era preciso existir um princípio de reconciliação,
uma Terceira Força. Um escultor e um pedaço de madeira não produzem
uma estátua — é preciso haver a idéia; um homem e uma mulher não
bastam para gerar uma criança — é preciso haver amor, ou pelo menos
desejo; um cientista e um tubo de ensaio não resultarão numa experiência
— é preciso haver curiosidade.
Mas a polaridade está incorporada na triplicidade. O que existe não
é dois mais um — embora possa parecer ilógico que não seja assim. Em
termos esotéricos, a emergência da unidade dentro da multiplicidade é
manifestada como: um torna-se dois e três simultaneamente. E isto pode
ser esquematicamente figurado da seguinte maneira:
Figura 5. Os signos do Zodíaco divididos em triplicidades. Os modos.
Embora seja possível colocar a coisa mais claramente, pode-se notar
que no exemplo citado um tornou-se tanto dois quanto três, dependendo de
como se encare o diagrama.
Em astrologia, a regra dos três expressa-se pelo que se convencionou
chamar "Os Modos da Ação". Os signos, como já vimos, podem ser positivos
ou negativos, de acordo com a regra da polaridade, mas refletem, ao mesmo
tempo, o princípio da triplicidade.
Homem-mulher é uma polaridade, mas amante-amada-desejo é uma
relação. Amante-amada não são a mesma coisa que homem-mulher,
apesar de sua aparência externa ser a mesma e suas contas continuarem a vir
para o mesmo endereço. A Lei da Triplicidade sobredetermina a Lei da
Dualidade. Os modos sobredeterminam as polaridades; as polaridades
permeiam os modos.
Assim, em astrologia os modos de ação são chamados "Cardeais"
(aquilo de que tudo o mais depende), "Fixos" (aquilo sobre o que se atua) e
"Mutáveis" (o que efetua a alteração na correlação de forças). Áries é
Cardeal, Touro é Fixo, Gêmeos é Mutável, Câncer é Cardeal, Leão é Fixo,
Virgem é Mutável e assim por diante. E os signos começam a se diferenciar,
Áries é positivo e Cardeal, mas Gêmeos, embora também positivo, é
Mutável, e Leão é positivo e fixo. (Ver fig. 5.)
Três termos, porém, são ainda insuficientes para descrever uma coisa ou
um acontecimento. A relação é eminentemente teórica. Não se pode dizer
que exista. Amante-amada-desejo não é um casamento, nem mesmo um
caso. Para que exista de fato essa realidade, é preciso que se conjuguem
quatro termos, que contenham a relação dentro de si. Os quatro termos de
uma família poderiam ser pai-mãe-responsabilidade-união. Mas o quarto
termo não é arbitrariamente agregado (4), e pai-mãe-responsabilidade não
é a mesma coisa que amante-amada-desejo (como muitos casais ainda
pensam).
Em muitas das tradições mais antigas, essa numeração quaternária é
expressa pelos quatro elementos: Fogo, Ar, Terra, Água — dos quais toda a
matéria deriva.
Somos obrigados pelos livros escolares a desprezar essa divisão,
considerando-a supersticiosa. E é claro que, tomados ao pé da letra, os
quatro elementos não significam nada. Mas o princípio dos quatro
elementos era correto e permanece correto, embora a terminologia possa
parecer antiquada e medieval aos nossos ouvidos.
 A química orgânica é concebida principalmente à base da intervenção
de quatro elementos: Hidrogênio, Carbono, Oxigênio, Nitrogênio. As
funções desses elementos, o papel que desempenham na vida orgânica
podem ser assemelhados ao desempenhado pelo Fogo, pela Terra, pelo Ar
e pela Água (5). Embora imprecisa do ponto de vista científico, a antiga
terminologia tem a vantagem de ser mais fluida, e, portanto, mais
adaptável às
Figura 6. Os signos do Zodíaco divididos em relações quaternárias; os Quatro elementos.
contingências da vida do que a moderna terminologia. A linguagem
cotidiana continua a refletir a sabedoria das palavras escolhidas pelos
antigos para designar os elementos. Continua a ter sentido referir-se a
determinadas personalidades como "de fogo", "terrenas", "aéreas",
"aquáticas". Pode-se imaginar, ao contrário, o que aconteceria se
aparecesse um esperanto destinado
a varrer as velhas ambigüidades, obrigando-os a chamar as pessoas de
"hidrogênicas" ou "carbônicas".
Em astrologia, portanto, quatro elementos são superimpostos aos
modos e às polaridades. Áries é Fogo; Touro, Terra; Gêmeos, Ar; Câncer,
Água; Leão, Fogo; e assim por diante. Áries é positivo, cardeal, fogo;
Leão é positivo, fixo, fogo; Sagitário é positivo, mutável, fogo. (Ver fig.
6.)
Cada signo é diferente, não há dois que se identifiquem, não há
repetições; todas as permutações possíveis de polaridade, triplicidade e
quadratura se esgotam num sistema de 12 signos. Os modos —
representando a força — ligam-se firmemente ao triângulo —
representando matéria. Os elementos — que representam matéria — são
intimamente ligados ao triângulo — representando força. (Ver fig. 7.)
O diagrama do Zodíaco, assim construído, pode ser entendido como o
conjunto de todas as consoantes de uma língua, expressando todas as
potencialidades, sobre as quais o Sol, a Lua e os planetas, como vogais
móveis, criam as palavras eternamente mutantes que chamamos de
realidade.
E é essa linguagem celestial que os astrólogos acreditam poder
interpretar.
Se podem ou não é pergunta que não nos preocupa nesse momento. O
ponto que queremos esclarecer aqui é que esse sistema, que é
simultaneamente fusão de polaridades, triplicidades e quadraturas, com
sua determinação harmônica de relações a ângulos, é na verdade um todo.
Nenhum acúmulo de observações desligadas, não importa o quanto
tenham custado, pode ter transformado uma superstição sem nexo nesse
esquema elegante e consistente. Em resumo: a astrologia nunca foi
sonhada por caldeus sonhadores no alto de suas torres de observação.
A Evolução da Astrologia
Mas como esse engano sobre as origens da astrologia persiste entre os
doutos, talvez seja interessante descermos a abordar as origens do engano.
Esses doutos supõem, sem nenhuma evidência comprobatória, que a
astrologia evoluiu pacífica e fortuitamente, exatamente como teria
ocorrido com a vida orgânica.
Mas por mais importante que possa ser a teoria da evolução quando
aplicada à vida orgânica, quando transposta para o campo das idéias,
religiões ou mesmo superstições, torna-se flagrantemente

Figura 7. O Zodíaco dividido simultaneamente em polaridades, triplicidades e quadraturas.
Observe-se que o triângulo que representa a matéria sempre se liga a um dos quatro
elementos. Signos separados por 90 graus são sempre polares.
O triângulo de força (o Espírito) liga-se invariavelmente a elementos de igual natureza.
inviável; o que é fácil de se provar, não apenas com argumentos filosóficos
ou teóricos, mas com provas científicas, uma vez que essa afirmação é
resultado de uma experiência universal e inalterável.
No íntimo do Homem, nada evolui fortuitamente.
Nenhum corpo de conhecimentos coerente — como a astrologia —
simplesmente vai sendo acumulado, tomando forma à medida que evolui.
Trabalhos artísticos, religiões, hipóteses científicas, até horários de trem
— tudo isso tem de ser pensado. E só então
essas coisas passam a existir — sua perfeição ou imperfeição dependendo
da capacidade do criador e da validade intrínseca da idéia que presidiu a
essa criação. Mas sem essa idéia nada pode acontecer. (Platão tinha uma
grande dose de razão: seu único erro foi o de atribuir mais realidade à idéia
do que à sua manifestação. O termo realidade "superior" talvez tornasse o
conceito mais claro e preciso.)
Na história das instituições humanas nada evoluiu de maneira
darwiniana — incluindo a própria teoria de Darwin. A Origem das
Espécies, na sua forma original, não foi primeiro uma vírgula, depois uma
palavra, a seguir uma frase, um parágrafo, um capítulo, finalmente, uma
teoria. Foi — como todas as demais idéias que o homem já teve — um
estalo, uma espécie de alumbramento. E depois de muito trabalho,
concentração, estudo e o necessário período de gestação, ela nasceu;
inteira; como tudo o mais do universo. Sem dúvida, a verdadeira escrita
progride letra por letra, linha por linha, mas essa é na realidade a parte
menos importante do processo.(*)
Parece, portanto, muito estranho que no campo da Ciência, onde se
insiste tanto que cada teoria só pode ser elaborada a partir da experiência, os
cientistas eximam o universo de seguir as mesmas leis de cuja ação eles
próprios não conseguem escapar. O universo aparece por acaso, por
coincidência, enquanto que o homem — a única e terrível exceção — é
obrigado a pensar antes de fazer.
O próprio desenvolvimento da Ciência poderia ser responsabilizado
pela perpetuação desta idéia. Todo pensamento pré-científico reputa-se
inadequado, e a única maneira de adquirir conhecimentos passa a ser o
acúmulo incessante de fatos e idéias. A partir daí, nasce a convicção de que
a Ciência tem crescido de maneira ordenada e coerente, muito facilmente
derrubável pela leitura, de uma só assentada, dos números de Science ou do
New Scientist correspondentes a seis meses consecutivos. E, muito
convenientemente, esquece-se de que as verdadeiras contribuições ao
desenvolvimento científico são o resultado não
(*) Muitas escolas esotéricas e tradicionais sustentaram que a vida orgânica "evolveu"
exatamente desta maneira. Por ex., que o gato é o resultado final da idéia de gato. Temos de
admitir que é muito difícil imaginar um gato a meio desse caminho, com uma
semicorporalidade, mas isso pode ser apenas um defeito nosso. De qualquer maneira, essa
teoria tem o mérito de corresponder à própria experiência humana, e se pode ser perigoso
antropomorfizar o universo, talvez seja ainda mais perigoso não o fazer.
de acumulação, mas de inspiração, ou, para dizê-lo de maneira científica, de
formulações de hipóteses.(*)
Mas, voltando à astrologia... E correto dizer que ela não podia fazer
nem fez uma trajetória evolucionista, o que nos leva a achar correto desafiar
a cronologia aceita para a sua origem, também. Porque essa cronologia não
só depende de hipóteses contestáveis, como ainda se baseia na teoria da
evolução, como vimos mais atrás. Os doutos e sapientes continuam
afirmando que a astrologia nasceu na Babilônia, não antes do sétimo século
A.C., transplantando-se depois para a Grécia orientalizada do terceiro a
segundo séculos A.C.
E interessante notar que os repositários mais antigos e tradicionais,
legendários mesmo, dispõem de maneira inteiramente diversa, sendo, em
vista da inadequação da teoria atualmente aceita, importante determos nossa
atenção mais demoradamente nessas fontes da tradição.
A Astrologia no Egito
As tradições, mas não os historiadores, afirmam que a astrologia foi
uma "inspiração divina" dos "sábios da Atlântida". Esse conhecimento,
afirma-se, é a forma original do que foi passado ao Egito, à China e às
civilizações frustradas da América do Sul. Foi sempre transmitida
oralmente de mestre a discípulo, e, embora se fizessem grandes esforços
para manter esse segredo, ele foi gradualmente absorvido pelo mercado,
perdendo, não ganhando, força e coerência, uma vez que as guerras e
desastres de ordem natural tenderam a perpetuar a situação miserável da
humanidade.
Mas, chamados a apresentar qualquer evidência, os defensores dessa
teoria não têm o que dizer, a não ser citar cegamente .as tradições, não lhes
atribuindo nenhum valor que não decorra, nesse caso, diretamente do fato
de serem tradições.
Embora seja legítimo exigir provas em relação a lendas e a essa
astrologia lendária, não se deve cair no erro que seria
(*) "As certezas da Ciência são uma ilusão. Elas contêm necessariamente limitações
inexploradas. Nosso trato das doutrinas científicas é controlado pelas difusas concepções
metafísicas da nossa época. Mesmo sem isto, somos continua-mente induzidos em erro. E
sempre que aparece um novo método de pesquisa experimental, todas as certezas
desmoronam do alto de suas incongruências," A.N. Whitehead, Adventures of Ideas
(Cambridge University Press, 1933).
desconsiderar toda e qualquer evidência que seja circunstancial e não
pareça "difícil". A credulidade do ceticismo não leva nenhuma vantagem
sobre a credulidade da aceitação cega: o cego a quem se descreve de mil
maneiras diferentes uma árvore e que por isso acaba concebendo que a
árvore é um mero objeto imaginário está tão errado quanto o cego que
aceita como árvore a primeira descrição que lhe fazem, mesmo que
realmente ela se refira a um cavalo; corresponde a isto a ilustração que o
Corão faz do aprendizado da Ponte de Sirah, que, imaginando encontrar a
luz, leva de um lado o anjo da Credulidade e, do outro, o da Lógica.
Nos círculos acadêmicos, o ceticismo cego está na moda, como aliás
vem ocorrendo há alguns séculos. A hipótese transformou-se em dogma; o
pensamento contraditório foi rejeitado a priori como romantismo e
heresia; e o processo há muito se vem autoperpetuando, as modernas
autoridades, escoladas na ortodoxia, referindo-se apenas às antigas
autoridades, que pensavam exatamente como elas. Há, no entanto, boas
razões para se supor que a tradição é bastante mais acurada do que os
doutos pensam, e que — deixando os Atlantes de parte — é bem possível
que a astrologia tenha sido conhecida pelos egípcios milhares de anos antes
de chegar à Grécia.
É fato incontestado que os egípcios — como de resto todos os povos
da antiguidade — se interessavam pelos mistérios do céu. Mapas astrais,
evidentemente cópias de outros mais antigos, indicavam com precisão a
localização das estrelas fixas, sendo que a perfeição desses mapas permitiu
aos estudiosos datá-los de 4240 A.C., aproximadamente. Imhotep,
arquiteto responsável pela construção da primeira grande pirâmide — o
túmulo do faraó Zoser, da terceira dinastia — foi também reconhecido
como o fundador da Medicina e como grande astrônomo. Um de seus
títulos era o de Chefe dos Observadores. Observadores de quê?... No
entanto, muitos dos doutos afirmam que o interesse dos egípcios pelo
espaço era puramente astronômico, não havendo entre eles astrologia de
espécie alguma.(6)
Se isto fosse verdade, a dos egípcios teria sido a única das antigas
civilizações capaz de fazer essa distinção; coisa bastante peculiar se se
tiver em mira a predileção dos egípcios por qualquer outro tipo de magia e
misticismo. É certo, no entanto, que eram astrônomos dos melhores da
antiguidade. O calendário egípcio era tão perfeito que só recentemente foi
possível desenvolvê-lo.
E as pirâmides estão construídas de tal maneira que apontam os pontos
cardeais com uma diferença de segundos apenas.(*)
A mitologia egípcia chegou até nós completamente incompreensível.
Ao astrólogo, porém, parece certo conter uma infinidade de símbolos
astrológicos. E é difícil imaginar esses sinais sem uma astrologia que os
acompanhe. A Esfinge (Tebas), antigo símbolo esotérico significando toda a
ciência passada, é, astrologicamente, o símbolo fixo de Touro, Leão, Águia
(a águia antigamente era usada em lugar de Escorpião) e do Homem. Ao
mesmo tempo, a Esfinge simboliza os quatro elementos: Touro-terra; Leão-
fogo; Águia-água; Homem-ar. Será que os egípcios, ignorantes de
astrologia, simplesmente combinaram essas figuras porque isso os distraía?
Embora suportando perseguições cientificas vigorosas até
recentemente e, por defenderem a astrologia, é bem verdade que os
astrólogos poderiam ter feito mais, em seu próprio interesse, do que
simplesmente manter a velha lenda de que a astrologia existiu no Egito,
sendo oralmente passada de mestre a discípulo. No entanto, embora um
argumento desse tipo traia suas origens doutorais, é bem verdade que os
doutos têm de reconhecer que a tradição oral existiu num certo momento da
Antiguidade pelo menos: Hipócrates (quinto século A.C.) declarou: "Mas as
coisas santas são mostradas aos homens santos. Os profanos não poderão
conhecê-las até serem iniciados nos ritos da Ciência (7) e outras declarações
desse tipo não são dificilmente encontráveis."
Mas reconhecer a existência de uma tradição oral não é
o mesmo que reconhecer a sua validade. Os amadores que tentaram penetrar
no significado implícito da arquitetura egípcia permaneceram sempre
insatisfatórios, pouco convincentes e vulneráveis; enquanto que das
autoridades não se pode esperar nada além de variações em torno do
dogma: "Por mais primitiva
e materialista que possa ter sido a concepção dos egípcios a
respeito da vida de além-túmulo, é inegável que essa concepção -
foi responsável por algumas das obras-primas da antiguidade. "(8)
Sem entrar na discussão sobre o que seja uma obra-prima,
convém declarar o seguinte: que, na história das artes, a obra-prima
(*) L. Borchardt, uma das maiores autoridades em Egiptologia, afirmava que o alinhamento
das pirâmides na direção dos pontos cardeais era tão perfeito que não poderia ser superado
na época em que ele próprio escrevia (1922). Daí, tirou a conclusão de que a ciência dos
egípcios estava ainda na infância... E de se notar que Neugebauer (Exact Sciences in
Antiquity, Brown University Press, 1957) recomenda particularmente Borchardt como
modelo de pensamento arqueológico sólido.
raramente foi produto de primitivos, e nunca o foi materialista. Mas até
bem pouco tempo atrás o mistério da civilização egípcia permanecia
insolúvel; as autoridades insistindo na história manifestamente impossível
dos Caldeus Sonhadores, enquanto que os ocultistas, na falta de evidências,
atribuíam aos egípcios, seja lá qual for a teoria, que tenha nascido de seus
devaneios pessoais.
Nas últimas duas décadas, porém, numa série de livros pouco
conhecidos fora da França, e apenas entre os círculos especializados, um
orientalista, R.A. Schwaller de Lubicz, produziu uma obra, que,
detalhisticamente documentada, estabelece o quadro de uma civilização da
qual as maravilhas arquitetônicas do Egito podem ter provindo (9). E nessa
civilização, como a lenda sempre insistiu, parece que a astrologia
desempenhou um papel importante.
Infelizmente, abstrair a astrologia do resto do Egito seria falsear tanto a
astrologia quanto esta civilização; enquanto que discutir a obra de Lubicz
suficientemente bem para lhe fazer justiça está além do escopo deste livro e
da capacidade dos seus autores.
Mas o futuro da astrologia depende em grande medida da atitude que os
estudiosos e os doutos tomarem em relação a seu passado. Por isso, é
necessário pelo menos tocar de passagem no Egito trazido à luz por
Schwaller de Lubicz, uma vez que difere em cada detalhe daquele da
história dos primitivos materialistas, que o mais elementar bom senso nos
ensina não ter podido existir nas margens do Nilo.
A Interpretação Simbólica do Egito
O quadro que Schwaller de Lubicz pinta do Egito é o resultado de mais
de 12 anos de pesquisas locais, estudando o templo de Luxor (ver fotografias
1-6), construído por Amenhotep III (1500 A.C.) com uma equipe que incluía
sua mulher, Ischa, um especialista em hieróglifos, Alexandre Varille, um
arqueólogo filiado à Comissão Francesa de Arqueologia, e Clement
Robichon, diretor do Instituto de Arqueologia do Cairo.
Segundo de Lubicz, os sábios do Egito consideravam o universo um
todo, em que cada parte se relacionava com as demais. Para eles, o universo
era, na sua inteireza, consciente. Essa consciência se manifestava na
hierarquia de graus que os homens conhecem como diversidade. O que os
homens encaram
como "matéria" é um reflexo dessa consciência, e o que chamamos de
"espírito" é a consciência no seu mais alto grau.(10)
A chave para se entender as leis que regem esse universo está no estudo
dos números. Eles encaravam o universo como número, na medida em que o
número expressa a função (as leis da polaridade, triplicidade e quadratura,
apontadas na pág. 17 e seguintes). A ciência e a matemática egípcias,
condenadas como incorretas pelos doutos de hoje, só o será se chamada a
cumprir as tarefas da matemática moderna, para as quais não foi imaginada.
Nas mãos dos egípcios — como Schwaller de Lubicz demonstrou — a
Matemática era uma maravilha de fluência e precisão. Os egípcios
acreditavam que as leis do universo estavam inscritas no homem; que se ele
se conhecesse suficientemente poderia compreender o universo.
Os templos do Egito, e toda a sua arte sagrada, destinavam-se a
corporificar e transmitir todo esse conhecimento em termos humanos; foram
projetados, até os seus mínimos detalhes, para representarem um
conhecimento ao mesmo tempo profundamente espiritualista e rigorosamente
científico. Eram exercícios didáticos, mas numa escala tão colossal que
dificilmente podemos imaginar o que representavam; talvez devam ser
entendidos como um exercício de trabalho coletivo no qual as orientações do
mestre são cumpridas pelos discípulos, até que, no decorrer do trabalho, os
discípulos vão entendendo os desígnios do mestre, e tornando-se mestres eles
próprios.
De Lubicz prova, sem margem para dúvidas, que o plano estranhamente
assimétrico do Templo de Luxor não pode ter sido um simples capricho, o
resultado da atuação de vários arquitetos, com planos diferentes, produzindo
uma estrutura desprovida de ritmo, embora possuindo inegável valor
artístico. Ao invés, o Templo de Luxor foi criado para representar as leis
contraditórias que presidem ao nascimento e desenvolvimento do homem
(ver fotografias 2-5). E todos os demais templos egípcios foram construídos
com intenção semelhante, para representarem as funções cósmicas e leis
naturais apropriadas a cada tempo e lugar.
Nesse sistema, a astrologia desempenhou um papel unificador. As leis
que governam o sistema solar e a revolução planetária não eram, para os
egípcios, fórmulas mortas, mas correlações vivas como as que regem os
homens. Utilizando em sua arquitetura as proporções e razões que se
estabelecem entre os planetas, sabiam poder produzir o desejado efeito
instrutivo sobre os que estivessem preparados para recebê-lo.
Quer dizer: os dados aparentemente mortos da Astronomia podem ser
usados por aqueles que sabem que eles podem produzir um efeito
emocional calculado e desejado. Isso é a astrologia. Mas é uma astrologia
radicalmente diferente da que conhecemos hoje em dia.(11)
Infelizmente, não estamos capacitados a falar muito dessa astrologia,
além de que de Lubicz aduz provas definitivas de que ela existiu e foi
utilizada pelos egípcios. Preocupado em conseguir dar num único livro
uma imagem bem definida da civilização egípcia como um todo, de
Lubicz não desce a detalhes. Mostra. no entanto, como os egípcios
empregavam tanto o Segmento Áureo(12) quanto os dados astronômicos
para determinar as proporções e formas de sua arte e arquitetura, e em
princípio pode tentar-se extrair as regras gerais de sua astrologia, a partir
dessas chaves.
A Tradição Oral
Mas se uma astrologia tão elevada realmente existiu, por que não
temos dela nenhuma notícia escrita? E admissível que os egípcios fossem
capazes de transmitir um conhecimento tão intrincado oralmente?
Schwaller de Lubicz resolve este problema, por mais fora do alcance
que pudesse estar, dentro dos limites de sua pesquisa. Indica que, de tudo
que chegou até nós, não se encontra uma única indicação escrita sobre os
cânones da arquitetura egípcia.(13)
Conclui, daí, que esse refinado e complexo conjunto de
conhecimentos foi transmitido oralmente, e, até que os arqueólogos
apresentem provas contra esta conclusão, não podemos negar sua
validade.(*)
(*) "O defeito da tradição oral é que ela pode mudar imperceptivelmente de geração a
geração, e não pode ser facilmente transmitida de uma cultura a outra. " John Ziman,
Public Knowledge: The Social Dimension of Science (C. U. P.), pág. 101. O defeito
dessa argumentação é que seu autor não entende o que a tradição é, ou o que deve ser, ou
como funciona.
A arquitetura egípcia manteve-se fiel a seus princípios durante 4 mil anos, mudando
apenas quando considerações astrológicas ou de outro tipo a induziam a isso. Uma
tradição é um corpo de valores, que é menos aberto a interpretações dúbias se for
oralmente transmitido do que se essa transmissão se fizer por escrito. Por ex.: a Inquisição
se baseou numa interpretação falsa dos Evangelhos escritos.
Uma tradição viva deve mudar. Se não é capaz de mudar adaptando-se ao tempo, é
sinal de que está decadente. (A Igreja X Galileu.)
 Se os sábios do Egito consideraram importante manter em segredo suas
técnicas arquitetônicas, então devem ter tomado um especial cuidado em
conservarem a astrologia para si próprios. Em mãos erradas, uma astrologia
altamente desenvolvida poderia ser uma arma destrutiva, singularmente
maléfica.
Portanto, se bem que a prova final e conclusiva da existência de uma
astrologia desse tipo na Idade Antiga não tenha ainda sido produzida, há
boas razões para se acreditar na sua existência.
Primeiro, porque os indícios fornecidos por Schwaller de Lubicz e
tantos outros são muito numerosos e demasiado fortes para poderem ser
ignorados ou explicados de outra forma. E segundo — lendas e tradições à
parte — porque a interpretação acadêmica e aceita da civilização egípcia é
tão vulnerável a críticas multilaterais que deve existir alguma outra
explicação.
Embora já tenhamos chegado, pessoalmente, a essa explicação,
achamos que é importante ilustrá-la em traços largos, para traçar um quadro
justo do tipo de raciocínio hoje em dia imperante. Vamos examinar as
considerações de um técnico altamente considerado, sobre esses
monumentos egípcios que, mais do que quaisquer outros, excitaram a
imaginação do público e que a tradição sempre ligou, pelo menos
indiretamente, à astrologia: as Pirâmides de Gizeh.
Fora seu objetivo básico de servir de túmulo, as pirâmides foram
variamente consideradas, na literatura não raro aberrante que existe sobre
elas, como centros de iniciação esotérica; símbolos gigantescos cujas
próprias medidas continham a chave do futuro da humanidade; repositórios
de conhecimentos astronômicos e astrológicos; e muitas outras coisas. Os
doutos modernos ficam com a teoria dos túmulos: as pirâmides foram
construídas exclusivamente como túmulos, e isso é tudo que se tem a dizer
sobre o assunto.
Dois estudiosos contemporâneos, em dois diferentes livros,
ridicularizam todas as teorias não tumulares em termos bastante equívocos.
Um deles declara: "Imagina-se que importantes constantes matemáticas —
por exemplo, um valor extremamente exato de π — poderiam ser expressas
nas dimensões e na orientação
Apenas os fatos reais podem ser reduzidos a escrita e transmitidos de uma cultura a outra sem
alterações. Mas esses fatos, bem como sua compilação, não constituem tradição. E quando os modernos
tísicos começam a questionar fatos como a velocidade da luz, começa a nos parecer que mesmo
realidades dessa natureza passam a ser consideravelmente animadas...
"Físicos Espantados Enfrentando o Colapso das Leis da Natureza" — anuncia a página um do
Observer de 13 de abril de 1969.
deste monumento (a Grande Pirâmide). Essas teorias contradizem
redondamente tudo o que foi conseguido pela arqueologia e pelas pesquisas
dos egiptólogos..."(14)
A autoridade citada e reconhecida por ambos os autores é o artigo de
N.F. Wheeler na revista arqueológica Antiquity (Vol. IX, 1935), em que os
Piramidologistas são aniquilados de uma vez por todas.
Depois de ler esse artigo, o leitor poderá decidir por si próprio se deve aceitar as fantásticas teorias
hoje correntes, ou se deve manter-se dentro do mais elementar senso comum da evidência
arqueológica...(pág. 5)
É possível chegar muito perto na compreensão da vida das pessoas da Idade das Pirâmides...(pág.
9)
Pensadores claros, lógicos...eles (os egípcios) não tinham medo de enfrentar os materiais mais
trabalhosos em suas construções, e chegavam mesmo a preferi-los aos mais fáceis...(pág. 10)
Pode-se imaginar o arquiteto dessa pirâmide chegando até Khufu (Cheops) e vendo seu projeto
imediata e entusiasticamente aprovado...(pág. 176)
Pode imaginar-se os representantes dos trabalhadores...(pág. 177) Pode imaginar-se os
sentimentos...de Khufu...(pág. 181)
...podemos afirmar que os objetos que hoje se imaginam terem sido usados como símbolos
esotéricos não têm nenhum valor além do seu óbvio significado operacional. Não há nenhuma prova em
contrário...(pág. 302)
O apelo de Wheeler' ao bom senso pode ser sedutor, mas não leva de
forma alguma à certeza. Que é o bom senso, afinal...? Se pedirem a alguém
que costure um sapato, mesmo sem nenhuma experiência prévia, esse
alguém há de usar uma sovela, não uma colher de chá. Isto é bom senso.
Mas nenhum acúmulo de bom senso ensinará esse mesmo homem a não
tocar num fogão, se ele não souber, por uma experiência anterior, que o
fogão pode estar quente. Esse tipo de bom senso é precisamente o que não
deveria ser empregado na pesquisa arqueológica. A pedra de Roseta nunca
poderia ter sido decifrada à base de bom senso.
Então, depois de ter apelado para o bom senso, o Professor Wheeler
pede ao leitor para suspendê-lo, passando a usar a imaginação —
verdadeira antítese do bom senso; pode alguém realmente imaginar como
Khufu se sentia?
As pessoas não conseguem nem entender perfeitamente seus filhos ou
seus pais. Os vitorianos viviam numa atmosfera sufocante de positivismo e
falsa moralidade. Os elisabetanos parecem-nos mais pessoas estranhas do
que seres reais. Os egípcios, se se acreditar nos egiptólogos, passavam a
vida inteira pensando na morte, preparando-se para a morte, e no entanto
não eram nem capazes de ter uma idéia clara da vida de além-túmulo
(Edwards, op. cit., pág. 39). Esse comportamento é praticamente
 sem paralelo na vida e na experiência contemporâneas. Por isso, a
afirmação de que é possível ter-se uma aproximação muito grande do
modo de vida dessas pessoas deve ser considerada uma das maiores
ingenuidades de todos os tempos; justificando de nossa parte o mais
extremo ceticismo em relação a qualquer outra afirmação do autor, bem
como ao trabalho de quem quer que o recomende.
Continuando: "pensadores claros, lógicos... não tinham medo de
enfrentar os materiais mais trabalhosos em suas construções." Isso é um
exemplo de falta de seqüência. A clareza lógica não é um pressuposto para
se trabalhar deliberadamente com material mais difícil, em vez de utilizar o
mais fácil. Até pelo contrário. O bom senso que vigora hoje em dia ensina-
nos a fazer a vida cada vez mais fácil de ser vivida. Mas aí se encerra mais
do que uma simples ambigüidade verbal. A decisão de tornar a arte mais
difícil, usando um material trabalhoso, não foi tomada acidentalmente ou
num estado de semiconsciência. Os egípcios sabiam que só tomando essa
decisão contrária à "boa" lógica se colocariam em condições de, no
trabalho, experimentar essa iluminação interior chamada Maestria.
Esse princípio implica reconhecer que os egípcios sabiam exatamente
o que estavam fazendo, e por quê.
E, finalmente, que dizer da inexistência de provas contra o alegado
sentido simbólico dos monumentos? Se, daqui a 5 mil anos, um arqueólogo
desenterrar uma das nossas igrejas, poderá concluir, pelos túmulos,
crucifixos e esculturas, tratar-se também de uma estrutura planejada como
túmulo. Não haveria nenhuma prova em contrário.
Mesmo sem acreditar que o número de pedras da câmara real da
Grande Pirâmide pode indicar-nos quem será o próximo presidente dos
EUA, nenhum leitor não especializado é obrigado a aceitar as ponderações
opostas, e igualmente ilógicas, que Wheeler apresenta em relação às
Pirâmides ou qualquer outro aspecto da cultura egípcia antiga.
A par disto, os egiptólogos ignoram o significado esotérico das
Pirâmides como sólido geométrico, não como estrutura arquitetônica
específica.
A base quadrangular representa a Terra — ou o princípio quaternário
da matéria; os lados triangulares representam o princípio trinitário da
criação, ou da relação, ou da força. E é claro que o Zodíaco e a Pirâmide
corporificam os mesmos princípios; mais ainda isto se torna óbvio quando
se observa que a divisão
duodecimal do Zodíaco é facilmente encontrável pela superposição do
quadrado. (Ver fig. 8.)
Ao reconhecer a necessidade de explicar as pirâmides a uma igual
distância da "Piramidologia e das conclusões baseadas na espécie de senso
comum" que o Professor Wheeler nos aponta(*), Schwaller de Lubicz
corrobora a teoria que o genuíno senso normalmente escolheria. "A parte as
significações simbólicas", afirma ele, "foram as pirâmides construídas como
observatórios astronômicos: os corredores compridos, extremamente bem
alinhados, que levam da face externa até o interior, teriam sido visores
através dos quais os egípcios podiam fazer observações dotadas de alto grau
de precisão."
Por exemplo, os egípcios usavam três calendários diferentes: um
baseado nas fases da Lua, de 360 dias, outro baseado no Sol, de 365 dias —
os cinco dias de excesso em relação ao outro eram feriados —um terceiro, de
365,25 dias, extremamente preciso, baseado na trajetória de Sírio. Ao
contrariar muitas autoridades,(15) de Lubicz demonstra que a astronomia
egípcia foi desde o início altamente estruturada, e que uma ciência desse tipo
não poderia ter-se desenvolvido sem um plano diretor, sem um sistema
organizado — não casual — de observação. Ele sugere que as pirâmides,
especialmente a grande Pirâmide de Gizeh, eram os instrumentos que
permitiam aos egípcios esse alto grau de perfeição. Os resultados então
alcançados não seriam possíveis pelo simples exercício do olho nu. E, num
certo sentido, de Lubicz justifica o espírito, quando não o método e os
resultados, dos piramidologistas: as dimensões das pirâmides são realmente
significativas. A Pirâmide de Cheops foi construída para demonstrar a Regra
de Ouro de uma certa maneira, a Pirâmide de Chefren para exprimi-la de
outra forma; enquanto que a Pirâmide de Snefru é uma síntese.
E de Lubicz mostra que as teorias correntes sobre a astronomia egípcia
alicerça-se em meras hipóteses, não correspondendo a fatos; o que soa como
boa-nova aos ouvidos suficientemente lógicos para perceberem a fragilidade
dos argumentos convencionais, mas insuficientemente especializados para se
contraporem a eles. Afinal, não é preciso ser nenhum gênio para perceber
que, se os arquitetos egípcios quisessem apenas construir belos
(*) O Dr. Kurt Mendelssohn, arqueologista, discutindo as pirâmides no Science Journal, em
março de 1968, afirma: "Foram construídas porque o ,homem tinha chegado ao ponto em que
se encontrava capaz de construí-las." E significativo que o artigo do Dr. Mendelssohn se
intitule Science at the Pyramids!

Figura 8. A pirâmide, combinando os princípios de Três e de Quatro ou o Espírito e a
Matéria. Embaixo, o Zodíaco dos 12 signos, derivado da pirâmide esquemática.
túmulos, teriam encontrado meio de decorá-los de maneira mais corrente e
impressionante do que colocando corredores estranhos e sem sentido
aparente levando ao seu interior.
Os egípcios puseram seus conhecimentos astronômicos em prática de
uma série de formas que podem, tranqüilamente, ser consideradas
astrológicas.
Por causa de um fenômeno conhecido como "precessão dos equinócios,
a Terra, gradualmente, vai mudando sua posição em relação ao Zodíaco, de
modo que, aproximadamente em cada 2.160 anos, um signo diferente
aparece na época do equinócio da primavera. Para os astrônomos modernos,
os signos do Zodíaco evidentemente não passam de divisões arbitrárias do
espaço celeste. Mas, para os astrólogos, cada signo deve pôr a sua marca no
tempo a que preside.
Estamos agora na entrada da assim chamada Idade de Aquário (sobre a
qual a maioria dos leitores deve ter ouvido falar). A Idade de Peixe, datando,
aproximadamente, do primeiro século antes de Cristo, chegou ao fim, tendo
sido antecedida pelas Idades de Áries, Touro e Gêmeos, correspondendo
aproximadamente a 2000, 4000 e 6000 A.C., respectivamente.
Sobrou muito pouco da Idade de Gêmeos para que possamos analisá-la
satisfatoriamente, mas a Idade de Touro penetra no que conhecemos da
História do Egito e da Mesopotâmia, e é um fato que essa época foi
fortemente impregnada de cultos do Touro. Tanto a cultura egípcia quanto a
sua rival da Mesopotâmia mostram uma prevalência absoluta da imaginação
taurina, enquanto que as preocupações arquitetônicas estão singularmente
acordes com uma idade que, astrologicamente, é considerada "da Terra".
Tomado isoladamente, isto poderia naturalmente ser considerado
"coincidência", mas é de se notar que por volta de 2000 A.C. as imagens de
touros começaram a desaparecer, sendo substituídas pelas de carneiros e
outros símbolos do fogo, como que anunciando a Idade de Áries.
O símbolo dos primeiros cristãos, usado como código secreto de
identificação em épocas em que era perigoso fazê-lo abertamente, era o
Peixe. A explicação que normalmente se oferece para justificar esse fato é
que a palavra peixe, em grego, soa semelhantemente à palavra Jesus. Mas
essa não precisa de ser, necessariamente, a explicação completa, ou a única.
E um evidente excesso pedir ao deus da coincidência que explique por
que Touro, Carneiro e Peixes se impusessem como
imagens às suas respectivas eras apenas para serem mais tarde escolhidos
como símbolos astrológicos por um grupo de esotéricos recém-existentes.
Assim, embora não se tenha descoberto nenhuma descrição do Zodíaco
datando daquela época, o fato de que imagens representando o fogo e a terra
tenham sido aplicadas nas artes e na arquitetura em suas respectivas eras
astrológicas, e o de se terem empregado símbolos astrológicos em
construções como a Esfinge, parecem sugerir que os egípcios não só deram
nome às constelações, mas também lhes atribuíram o significado simbólico
que hoje conhecemos.
Ao mesmo tempo, a mitologia obviamente astral dos egípcios também
deve ser objeto de decodificação, e de Lubicz traz algumas contribuições
valiosas nesse sentido. Por exemplo: os doutos zombam do fato de que em
astrologia a Lua seja ora macho ora fêmea, dependendo do lugar, da cultura
e da época; e isso é lançado à conta das arbitrariedades dos sacerdotes-
astrólogos.
Mas isso, em certos casos pelo menos, pode ser menos arbitrário do
que parece. E uma tradição da astrologia que os planetas incorporem em si
tanto o princípio masculino quanto o feminino (como aliás acontece como
homem) e que, dependendo do lugar e do tempo, mesmo das condições
geográficas, um dos dois princípios poderá prevalecer. Visto por este
ângulo, não causa estranheza que os' deuses e deusas dos egípcios(*), ao
curso de quatro mil anos, tenham mudado de caráter e mesmo de gênero.
Mas dessa evidência parece decorrer que se pode imprimir um sentido
simbólico ao caos, desde que se utilize o método adequado.
Muitas coisas se tornaram mais claras pela interpretação simbólica da
arte e da arquitetura egípcias. Os Faraós eram especialistas em derrubar os
templos construídos por seus predecessores, levantando outros em seu
lugar. Isso sempre foi interpretado como sendo a versão antiga de uma
doença moderna: políticos, fora de si, psicologicamente megalomaníacos,
tentando glorificar-se à custa de quem os antecedeu.
De Lubicz afirma que os templos egípcios não eram destruídos, mas,
sim, sistematicamente desmontados, sempre que os
(*) Segundo de Lubicz, é um erro referir-se aos Neters egípcios como deuses e deusas; antes,
representam princípios cósmicos, e nas artes, suas vestes, posição e gestos fornecem a chave do
conhecimento que o trabalho individual lhes agregou.
princípios a que tinham sido dedicados perdiam sua relevância astrológico-
determinante.
O templo antigo não era apenas a base sobre a qual se erguia o novo;
ele era, literalmente, o progenitor. Escolhiam-se pedras e inscrições do
templo superado como pedra inaugural simbólica do novo edifício. E esse
material não era, alheatoriamente, agregado ao templo em construção, mas,
pelo contrário, cuidadosamente colocado nas fundações, na base das
colunas, e em outros pontos estratégicos, sem prejudicar sua posterior
invisibilidade.
Os templos egípcios não eram um instrumento de glorificação dos
faraós. Eram uma analogia viva do próprio processo da vida; uma obra de
arte em estado de permanente renovação, e em consagração perpétua ao
princípio a que toda arte verdadeira deve obedecer.
Agora, a profusão de imagens de touros e carneiros, ou outras que
simbolizassem o fogo, nas suas épocas adequadas, é prova de que existiu
uma verdadeira astrologia entre os egípcios, e astrologia forte, construída de
cima para baixo, com poder de impor sua verdade à arte e à arquitetura do
período; mas isso não nos leva muito longe com referências às particulari-
dades dessa astrologia.
Todavia, a partir do hábito egípcio de derrubar templos construindo em
seu lugar outros, de acordo com considerações astrológicas, pode ajudar-nos
a reconstruir alguns aspectos de sua antiga ciência. De Lubicz discute uma
série de inscrições de templos novos, em que um ou outro faraó deixou
consignado o seu discurso de inauguração. Embora os doutos releguem essas
manifestações à categoria de rituais, de Lubicz nos mostra como cada uma
delas contém uma descrição acurada — mas não precisa — do céu no
momento da inauguração. Dados astronômicos eram usados para determinar
as dimensões e proporções dos templos. Pareceria, portanto, que estudiosos
suficientemente qualificados poderiam reduzir os princípios astrológicos
escondidos nessas referências, e corporificados nelas. A astrologia, por mais
caótica que pareça, poderia ter sido empregada, no princípio, para conferir
os dados que as ruínas fossem fornecendo. Porque pode muito bem ocorrer
que, como todo o resto da. sua cultura, a astrologia dos egípcios esteja
inscrita nas pedras dos seus templos.
Astrologia e Medicina no Egito
Tudo que sabemos sobre a Medicina no Egito decorre de apenas nove
papiros, a maioria deles fragmentária, parecendo cópias de papiros mais
antigos. Os estudiosos não concordam sobre a data dos papiros e sobre a
data das informações neles contidas. Mas, recentemente, descobriu-se que,
quando se fazia uma cópia, seguia-se sempre a língua original. Daí,
consideram-se mais antigos os dados contidos em línguas mais antigas: e
isto revelou o inquietante paradoxo de que os papiros mais antigos
mostravam-se bastante despojados de magia, ao passo que os mais novos se
despiam quase que inteiramente do seu substrato médico, guardando,
apenas, a superstição.
A medicina científica produziu sua obra-prima, o papiro de Smith, no
tempo das pirâmides, no alvorecer da civilização egípcia.
O Dr. Paul Ghalioungui, Professor de Medicina da Universidade do
Cairo, está em apuros para provar que a medicina egípcia se desenvolveu à
margem da superstição. Mas não se inclina a especular sobre suas origens.
Nem demonstra nenhum interesse em explorar o lado astrológico-mágico-
encantatório dessa medicina.
Mas nas pegadas do caminho aberto por de Lubicz, alguns fatos
tornam-se astrologicamente curiosos. Ghalioungui, porém, parece tomar a
sério a lenda dos segredos.
Deve lamentar-se, no entanto, que esses papiros não contenham toda a sabedoria médica do tempo,
já que é provável que até certa época o ensino tenha sido estritamente oral... A imposição de limites às
práticas esotéricas é atestada por Stabo, que afirma que os sacerdotes egípcios foram buscar a maior parte
de sua sabedoria em Platão e Eudóxio, mesmo depois de estes terem passado cerca de 30 anos no Egito.
Isso é confirmado pelos historiadores... Está também amplamente demonstrado por anotações nos
papiros. O livro do coração e dos vasos começa assim: "O princípio do segredo da Física: conhecimento
dos movimentos do coração e conhecimento do coração; e, de fato, esse livro contém noções sobre a
circulação do sangue que escapavam. aos gregos."(*) (16)
Nessa medicina fragmentária mas impressionante que chegou até nós, a
hora de ministrar os remédios é de extrema importância, e nesse sentido
existem instruções bastante precisas. Um tratamento da vista indica seis
ópticas diferentes para fazer
(*) "A ciência antiga foi produto de pouquíssimos homens; e esses poucos não eram
egípcios." Neugebauer, op. cit., pág. 91.
cada coisa. Da mesma forma, existem instruções rigorosíssimas quanto à
época de colher as ervas e preparar os remédios.
Ao supor-se que essas determinações não sejam um mero capricho, sua
existência deve levar-nos a crer que foram astrologicamente determinadas;
parece que os egípcios pensavam — ou sabiam — que diferentes ervas
corporificam diferentes princípios, correspondendo aos princípios
simbolizados pelos planetas e signos do Zodíaco, acontecendo o mesmo
com as diversas doenças, e com o próprio corpo humano.
Os curiosos diagramas do homem cósmico, tão freqüentes na Idade
Média, pelos quais se chega a crer que cada órgão e parte do corpo estão
sob a influência de diversos planetas e signos, descendem, de acordo com
de Lubicz, do Antigo Egito (ver fotografia 6). O simbolismo do Templo de
Luxor é extremamente próximo aos desenhos medievais.
Esse tipo de raciocínio médico analógico pode ser impugnado hoje em
dia pelos rigidamente ortodoxos, mas a verdade é que os princípios
aplicados na homeopatia são os mesmos, em outra versão, que prevalecem
na acupuntura, tão em moda nos dias que correm. Há provas
contemporâneas no sentido de reconhecer que o potencial elétrico contido
tanto nos planetas quanto no homem variam de acordo com as fases da
Lua, a hora do dia e a estação do ano; e outras propriedades do mundo,
natural e humana, também são alteradas. Há alguma lógica, portanto, em
que as propriedades da saúde também variem de acordo com isso.
E, à medida que o tempo passa, algumas das noções mais absurdas e
revoltantes dos antigos provam estarem baseadas em conhecimentos
científicos absolutamente corretos. A tão vilipendiada dreckapotheke
(palavra alemã que poderia ser traduzida como farmacologia de merda),
que recomenda a aplicação de terra, fezes e urina para a cura de
determinados distúrbios, veio mais tarde a ser substituída pelo emprego de
penicilina natural e antibióticos.
Parece, assim, que muitas das coisas que nos repugnam eram bastante
corretas, ficando sempre uma grande lacuna nessa matéria, uma vez que os
egiptólogos não conseguem descobrir a que se referem as receitas e
recomendações. E um fato inegável que os gregos, bem como os árabes,
deveram muito da sua medicina aos egípcios; e que, dos gregos e árabes, a
Medicina — ou o que restou dela — alcançou a Europa Medieval e a
Cristandade em geral.
 Faz alguma diferença que o remédio seja dado ao doente em uma hora e
não em outra? Será eficaz uma erva colhida e preparada a tal hora, perdendo,
no entanto, essa eficácia se colhida e preparada em hora diferente? E essas
horas têm alguma relação com a posição das estrelas?
Descobertas atuais numa série de domínios tornam essas perguntas
razoáveis. Venha ou não esse aspecto da medicina egípcia a ser
fundamentado total ou parcialmente pela ciência moderna, essa hipótese não
pode deixar de ser apreciada.
Mas isso é assunto para egiptólogos-médicos-astrólogos, assim como
desencavar a astrologia egípcia das pedras dos templos é assunto para
egiptólogos-arquitetos-astrólogos. Especialistas dessa qualidade são em
número muito reduzido hoje em dia, e, pela receptividade que tiveram as
obras de Schwaller de Lubicz (ver apêndice I), não parece que esta situação
esteja mudando.
Embora a estrutura da astrologia seja tal que ela nunca poderia ter-se
desenvolvido a partir de acuradas observações astronômicas e da
interpretação idiota dessas observações; e embora um número suficiente de
evidências indique que a astrologia de hoje é o que a lenda sempre afirmou
— que era parte de uma antiga doutrina que fundia arte, religião, filosofia e
ciência num todo internamente coerente —, a atitude acadêmica em relação
a ela permanece curiosamente imutável.
"Comparada com o fundo de religião, misticismo e magia, as doutrinas
fundamentais da astrologia são a mais pura ciência", declara Otto
Neugebauer. (17) ...E comparado com a comida, o cozinheiro e as panelas, o
fogão também é pura ciência. O Professor Neugebauer se apresenta
"extremamente cético sobre as possibilidades de se estabelecer uma síntese
— o que quer que essa palavra queira dizer." Mas ele está, ao mesmo tempo,
convencido de que "a especialização é a base necessária do conhecimento
verdadeiro"....o que quer que isso queira dizer. Pode ser que queira dizer que,
estudando minuciosamente o fogão, a "Ciência" acabará entendendo o
cozinheiro.
2 A Puta da Babilônia....
Quando Júpiter estiver em frente de Marte chegará o trigo, e homens vão ser sacrificados ou um
grande exército vai ser sacrificado.
Quando Marte se aproximar de Júpiter haverá grande devastação no país. Quando Marte se
aproximar de Júpiter, o rei de Akkad há de morrer, e as colheitas do país prosperarão.
Quando a Lua aparecer em sua carruagem, o domínio do rei de Akkad prosperará.
Quando a Lua estiver no seu ponto mais baixo, um povo estrangeiro será submetido ao rei.
Quando Mercúrio culminar em Tammuz, virão as colheitas. Quando Leão estiver escuro, o
coração da Terra não será generoso. Vida eterna ao rei!... de Asandu.
Quando Júpiter se unir a Vênus, os oráculos do país chegarão aos deuses. Merodach e
Sarapanitum ouvirão as orações do povo e terão pena dele.
Deixem que me mandem um jumento para que possa descansar meus pés... De Nirgatitir.(18)
Assurbanipal (668/626 A.C.), Rei da Assíria, recebia esses textos como
relatórios diários de seus magos e astrólogos. Estritamente confidenciais, e
endereçados exclusivamente ao Rei, esses relatórios, escritos em
linguagem cuneiforme, encontravam-se entre as milhares de tábuas da
biblioteca de Nínive. A astrologia egípcia tem de ser desentranhada das
suas ruínas, mas os magos e astrólogos assírios legaram-nos textos bastante
familiares aos nossos ouvidos modernos. Anotado como "inconfidencial", e
escrito em termos menos obscuros, poderia sair de qualquer jornal
contemporâneo; nenhuma interpretação esotérica, tanto quanto sabemos,
pôde ser feita desses relatórios.
Por outro lado, os magos e astrólogos de Nínive e da Babilônia podem
não ser tão culpados de superstição e/ou charlatanice quanto parece. Não
sabemos como chegavam às conclusões. Existiam dados astronômicos
muito acurados, aos quais tinham acesso. E apesar de em suas tábuas
declararem que porque Júpiter se encontrava diante de Marte ia haver
guerra podiam não ser mais culpados de superstição do que um médico
que, depois de longas e laboriosas experiências e observações, declara ao
paciente que deve ir para a cama por ter pressão alta e tosse forte. O
método pelo qual o especialista chega ao seu diagnóstico não é da conta do
não-especialista.
O rigor do diagnóstico é outra coisa. Nunca ouvimos ninguém dizer
que os astrólogos de Nínive e da Babilônia poderiam estar certos, ou pelo
menos certos em boa parte das vezes.
E ninguém provou o contrário. Talvez Assurbanipal não fosse tão tolo
quanto parece, e estivesse realmente recebendo bons conselhos. Ou talvez os
relatórios fossem ritos formais não tomados a sério por ninguém. Ou talvez
haja neles um significado esotérico que nem nós nem ninguém pôde
entender. E lamentável que mesmo uma situação como esta, onde se envolve
astrologia, que parece ser da mais baixa qualidade, não tenha sido sequer
considerada.
O profeta Daniel, que viveu um século mais tarde, foi reconhecido
como o melhor dos astrólogos, e foi nomeado mestre por eles, como se lê no
próprio livro de Daniel; no entanto, se o cronista diz a verdade, a sabedoria
não era traço dos mais salientes da corte de Nebuchadnezzar.
E, porém, impossível julgar o conhecimento de verdadeiros sábios a
partir do seu comportamento na corte. E há pelo menos um indício bíblico de
que poderia estar-se desenvolvendo uma astrologia mais acurada nos
bastidores.
Em 597, o profeta Ezequiel, juntamente com o Rei Johakin de Judá, foi
exilado na Babilônia. Profetizando os sofrimentos de Israel, Ezequiel (4:6)
dá testemunho ao Senhor, quando este lhe aparece em visão: "Eu te anunciei
cada dia do ano."
Para um astrólogo isto soa como um sistema ainda em uso, dentro do
qual um dia, numa escala, é ligado a um ano em outra. Quer dizer, a posição
dos planetas no trigésimo dia depois do nascimento de uma criança há de se
repetir em algum dia do trigésimo ano. (Por mais ilógico que possa parecer,
os astrólogos insistem em que isso realmente ocorre.)
Agora, a famosa visão de Ezequiel, a roda com a Esfinge, indica que ele
de alguma forma viu coisas em termos astrológicos (os místicos geralmente
descrevem suas experiências dentro do contexto de suas crenças particulares)
e a referência não deve ser meramente arbitrária.(19)
A Mesopotâmia, sem as fronteiras e defesas naturais do Egito, apresenta
um panorama histórico ainda mais fragmentado e caótico.
A construção dos Zigurats — em três, quatro ou sete andares, e a
prevalência de figuras geométricas como o setestrelo — indica que desde os
tempos mais recuados deve ter existido aí alguma espécie de tradição
esotérica. Desde a mais remota antiguidade, as pedras de construção dos
babilônios eram decoradas com desenhos do Sol, da Lua, de Vênus; e dos
tempos de Sargão (aproximadamente 2800 A.C.), os astros são invocados,
juntamente com as entranhas dos animais sacrificados, como meio de
profecia.
Os mesopotâmicos eram observadores ávidos e inveterados das estrelas,
e sua astronomia atingiu um alto grau de precisão desde muito cedo. O
movimento dos planetas estava sendo registrado em escrita cuneiforme pelo
menos por volta de 1700 A.C. Em toda essa astronomia não se menciona a
astrologia nenhuma vez; e no entanto, quando a astrologia aparece na corte
de Assurbanipal, fá-lo sem referir-se à precisão astronômica, e de uma forma
que se poderia considerar mais decadente do que incipiente. Nenhum
acúmulo de profecias do tipo da escuridão de Leão e de Mercúrio em
Tammuz poderia crescer e se auto-organizar no sistema elegante do Zodíaco,
com suas polaridades, triplicidades e quadraturas.
Schwaller de Lubicz procurou a verdadeira tradição por trás da história
egípcia que conhecemos, e é provável que a tradição subjacente à história
dos povos mesopotâmicos não seja de todo diferente daquela — pois por
mais diferentes que sejam, as tradições esotéricas, mesmo por definição,
devem assemelhar-se no essencial.
E certo que a história das duas culturas difere. No Egito, a tradição
nunca pôde estar muito abaixo da pele da vida, uma vez que as
manifestações externas da política egípcia não parecem tão afastadas das do
Vaticano, com suas portas fechadas, suas rivalidades internas e seus variados
graus de tirania e corrupção. A Mesopotâmia, por outro lado, lembra mais
Nova Iorque; estuante, polifacetada, uma cidade em que tudo acontece.
Mas a história da Mesopotâmia — menos que a do Egito — é mais
notável pelo que não sabemos do que pelo que sabemos. E, onde de Lubicz
triunfa ao descobrir as bases da tradição oral secreta terá de falhar ao tentar
compreender o caráter estranhamente fragmentário com que esse
conhecimento chegou até nós.
Recentemente, porém, apareceu uma série de livros que podem ajudar-
nos 'a elucidar o mistério. As lendas de toda parte estão sempre carregadas
de relatos de desastres cósmicos de variadas proporções. Entre os doutos
sempre existiram poucos partidários do catastrofismo, mas desde Lyell e
Darwin essa noção passou a ser impopular até as raias da heresia.
O padre Xavier Kugler, o estudioso largamente responsável pela
destruição das teses da Escola Pan-Babilônica de Arqueologia (que
acreditava que todas as grandes civilizações saíram da Babilônia), chegou à
conclusão de que as civilizações
mesopotâmicas sofreram violentas comoções naturais que ultrapassavam
largamente os marcos da normalidade, e mesmo da anormalidade.(20) A
descoberta de vastas ruínas submersas na ilha de Thera deu um grande
ímpeto aos adeptos da teoria catastrófica. De acordo com Mavor, o
desastre que submergiu Thera e fez desaparecer a civilização cretense teve
proporções cinco vezes maiores do que o que fez explodir o Krakatoa em
1888 (este último matou 30 mil pessoas, provocou maremotos no mundo
inteiro, atingindo quase todos os portos do Pacífico, e cobriu o Sol com
fumaça vulcânica durante três anos). Se o terremoto que destruiu Thera teve
cinco vezes essas proporções, quer dizer que nada, por volta ou por perto do
Mediterrâneo, poderia sobreviver.
Evidências vindas de outra parte mostram que, por mais tremendo que
esse desastre possa ter sido, não se localizou em Thera, nem nas
imediações. Claude P. A. Schaeffer, arqueólogo francês, concluiu que toda
a civilização centro-oriental foi varrida e sacudida pelo menos cinco vezes
entre o terceiro e o segundo milênios A.C. A maior dessas catástrofes ele
datou de, aproximadamente, 1500 A.C., datando daí a época mais provável
do desastre de Creta.
E, finalmente, o mais arrojado e mais desprezado desses estudiosos,
Immanuel Velikovsky, sustentou numa série de livros(21) que esses
desastres atingiram o mundo inteiro, e que foram causados por distúrbios
planetários, especialmente provocados por Vênus, que, de acordo com
Velikovsky, é um planeta novo, nascido de Júpiter, no passado recente; e
que, antes de entrar em órbita certa, chocou-se com a Terra (causando a
catástrofe de 1500), continuando, após vagar erraticamente pelos seguintes
800 anos, ao cabo dos quais entrou em duelo com Marte, causando a série
de desastres mencionados.
Uma vez que as teorias de Velikovsky contrariam tudo que foi
estabelecido pela História, Geologia, Arqueologia, Astronomia,
Antropologia, não é de se estranhar que sejam encaradas sem muito boa
vontade pelos especialistas das áreas afetadas. As descobertas dos últimos
20 anos, porém, trataram de dar relevância a algumas dessas estranhas
conclusões e predições, ao passo que muitos poucos pontos foram
categoricamente desmentidos.(22)
Os argumentos contra e a favor de Velikovsky são bastante complexos,
de modo que vamos apenas resumir os pontos mais contraditórios: o papel
de Vênus como estrela da manhã e estrela Vésper está tão bem assentado na
antiga mitologia egípcia que
pensar num nascimento mais recente é praticamente impossível; e não se
pode esquecer as figuras da Lua, do Sol e de Vênus pintadas nas mais
antigas pedras de construção da Babilônia. Já a peça de convicção mais
importante que Velikovsky apresenta são as inscrições de Ammizaduga, de
aproximadamente 1600 A.C.; pois essas inscrições, numa época em que a
precisão astronômica era larga e deliberadamente praticada na Babilônia,
mostrava Vênus numa rota bastante estranha. Os doutos atribuem essa
inscrição a observações defeituosas. Velikovsky pondera que, se as demais
inscrições são precisas ao mais alto grau, por que a observação de Vênus
estaria errada? Cita também a astrologia asteca, onde Vênus é apresentada
como um astro sanguinário e perigoso, que deve ser temido e
propiciado.(23)
Mas seria necessário que isso se refletisse também na mitologia
oriental. Como já demonstramos, a alteração do caráter dos astros não é
arbitrária, mas deve-se à ênfase emprestada a um ou outro planeta numa
época e num lugar determinados.
Velikovsky afirma que, num desses desastres da História recente, a
Terra se inclinou no seu eixo, provocando idades glaciais, alterando
permanentemente a flora e a fauna da superfície da Terra, bem como toda a
sua ecologia. Há um grande acúmulo de provas científicas que confirmam
a teoria dos cataclismos; a mais convincente, a nosso ver, é a incidência de
mamutes na tundra siberiana. Velikovsky indica que esses imensos
animais, pesando cada um várias toneladas, foram congelados de maneira
tão fulminante que não tiveram nem mesmo tempo de se decompor.
Quando são desenterrados do chão permanentemente gelado de tundra, até
a córnea de seus olhos está em perfeito estado de conservação, e sua carne
pode ser dada sem susto aos cães. No entanto, o exame de seu estômago
revela uma alimentação subtropical. Velikovsky sustenta que nada, a não
ser uma oscilação muito forte no eixo da Terra, poderia congelar cinco
toneladas de mamute, e mantê-las congeladas por todos esses anos.
Mas Velikovsky afirma que isto aconteceu no período que
convencionamos chamar de "histórico", e isso é impossível à luz da
História egípcia. As pirâmides, sem dúvida, datam de antes da catástrofe de
1500. Essas construções estão deliberada e acertadamente orientadas na
direção dos pontos cardeais; e os mapas astrais desenhados no teto das
tumbas mostram o mesmo céu que ainda se pode ver hoje sobre o Egito. A
posição dos astros é dada com tanta precisão que os estudiosos, com
pequenas divergências, conseguiram datar esses mapas do ano

de 4240 A.C. Se Velikovsky estivesse certo, um mapa astral do Egito seria
irreconhecível hoje, e as pirâmides apontariam para o vazio. Da mesma
forma, o clima do Egito teria sofrido alterações análogas à da Sibéria. Mas as
pinturas dos primitivos túmulos mostram um tipo de vida que é
indubitavelmente o egípcio, e que não mudou em 4 mil anos.
Tenha ou não Velikovsky razão, há provas conclusivas de que o
cataclismo de 1500 A.C. realmente arrasou Creta e boa parte do
Mediterrâneo, e isso, sem dúvida, atinge as doutrinas tradicionais,
irreparavelmente. Porque mesmo o Egito nunca mais alcançou sua
temperatura anterior.
A série de catástrofes que Velikovsky situa por volta de 700 A. C. pode
ter uma significação ainda maior para a astrologia. Mas não conhecemos
nenhum trabalho científico escrito depois do de Velikovsky, que nesse ponto
o contradiga ou corrobore.
A verdade incontestável, porém, é que — antes do sétimo século A.C.
— tanto a História oriental quanto a ocidental são fragmentárias e
incompletas; enquanto que a partir daí — com alguns intervalos importantes
— passa a ser mais coerente, e isso é de se estranhar, uma vez que os pontos
culminantes da Arte e da Arquitetura no Egito, na América do Sul, e, em
certa medida, na Índia e na China tinham sido alcançados antes desse
período.
Mais ainda, começara a aparecer nos séculos imediatamente posteriores
uma série de mestres, aparentemente independentes, que passaram a ensinar
e propalar teorias que chegaram até o nosso tempo. E, porém, curioso que
todos esses homens se refiram, para conferir-se autoridade, aos sábios do
passado. Não é estranho que Buda, Lao Tsé, Pitágoras e Zoroastro recorram
ao mesmo estratagema para impressionar o povo ignorante com suas
credenciais? E se — como pensam ainda alguns estudiosos — o homem deu
nessa época um grande passo adiante no sentido de uma consciência superior
e outras formas mais elevadas de civilização, menos motivo teriam esses
inovadores para se referir aos sábios antigos.
No entanto, toda a astrologia que conhecemos desse período é a de
Babilônia e Nínive, e parece ser de baixa qualidade. A par do que, afirma-se
que os princípios da astrologia são de inspiração pitagórica. A lenda insiste
— e Schwaller de Lubicz prova — em que esses princípios são muito mais
velhos que Pitágoras.
SEDUZIU A GRÉCIA...
Pitágoras (aproximadamente 580/500 A.C.) pode ser considerado como
a força individual mais poderosa no desenvolvimento do pensamento
ocidental. Como tantos dos maiores mestres do mundo, não deixou nada
escrito, e as passagens da sua vida e de sua obra acabaram sendo a tal ponto
destorcidas que se acabou duvidando até de sua existência histórica. Mas
está já agora definitivamente aceito que ele não foi uma mera criação
lendária, mas realmente viveu e ensinou sua filosofia e sua ciência na escola
de Croton, aberta depois da sua volta de longa viagem à Babilônia e ao
Egito.
A Pitágoras sempre se creditou a descoberta das Leis da Harmonia e da
Lei Geométrica, que leva seu nome, tendo sido condenado pelos lógicos por
ter alimentado e desenvolvido a superstição de que os números são
"
significações", o que veio originar uma série de outras superstições
igualmente desprezadas pelos lógicos, entre as quais o conceito de
Harmonia das Esferas, um dos módulos centrais da astrologia.
E, no entanto, impossível evitar inteiramente o universo pitagórico.
Mesmo os lógicos, no seu descolorido mundo do sim-ou-não, têm de lhe
render homenagem. Porque se dois não tivesse um significado diferente de
um, não haveria a menor distinção entre o verdadeiro e o falso. E, nos
mundos da Matemática e da Física, o neopitagorismo é um movimento
reconhecido e aceito.(24)
Não se sabe se o próprio Pitágoras ensinava astrologia, ou a praticava.
Os doutos vitorianos e clássicos, traçando suas genealogias
intelectuais, e, como industriais novos-ricos, querendo passar a si próprio
atestado de linhagem nobre, proclamaram, durante vários séculos, e com
bastante sucesso, que os gregos sempre foram infensos à astrologia; pelo
menos até Alexandre trazê-la consigo de suas guerras de conquista; ponto
esse em que não havia a menor discordância.
Mas, em 1900 essa visão foi contestada por Franz Cumont.
...outro discípulo de Platão, o astrônomo Eudóxio de Cnidos, declarou: "Não se deve dar crédito
aos caldeus, que predizem o destino de cada homem de acordo com o dia do seu nascimento." Certos
filologistas modernos — que sem dúvida encaram a História grega como se fosse uma experiência em
recipiente fechado, que uma providência desejosa de evitar qualquer elemento perturbador conduziu de
acordo com o desejo dos sábios do futuro certos filólogos, repito, duvidaram de que Eudóxio pudesse,
no quarto século, conhecer e condenar
a genetliologia (predição baseada no dia do nascimento) em seu tratado sobre os
Signos Celestiais: ele estranhava a afirmação dos caldeus, de que eram capazes de prever
a vida e a morte de uma pessoa, e não só coisas gerais, como bom e mau tempo.
A curiosidade insaciável dos gregos, portanto, não ignorava a astrologia, mas seu gênio
superior rejeitava as doutrinas supersticiosas, e seu agudíssimo senso era capaz de
distinguir os dados científicos que os caldeus recolhiam das conclusões errôneas que daí
tiravam. Deve servir para sua glorificação eterna o fato de — entre dados teóricos precisos
e a manipulação que deles faziam os sacerdotes orientais — terem sabido ficar com a
Ciência, desprezando a superstição.
Enquanto os gregos permaneceram gregos, a adoração aos astros não ganhou nenhuma
ascendência sobre seu espírito, e qualquer tentativa de substituir uma teologia estelar à sua
idolatria imoral mas encantadora foi destinada ao fracasso. O esforço dos filósofos, para
incutirem em seus concidadãos a noção dos "grandes deuses visíveis", como os chamava
Platão, caiu diante do prestígio de uma cultura alicerçada na Arte e na Literatura.(25)
E há de chegar o dia em que o filho do novo-rico há de repudiar as
pretensões mais comezinhas do pai, galgando o alto da árvore familiar
(mas insistindo sempre em que o velho era Robin Hood).
Como podemos conciliar o gênio superior e o agudíssimo espírito
crítico com a idolatria, por mais encantadora e imoral que seja?(*)
Como poderiam esses gregos de uma parte expurgar da superstição as
observações dos caldeus e de outra parte ceder ante o fascínio de uma arte
e uma literatura inteiramente calcadas na idolatria?
É claro que uma nação de pessoas tão subsagitarianas (metade gênio,
metade débil) nunca existiu.
Um gênio superior e uma grande capacidade crítica não têm nada a
ver com a crença em ou o repúdio a qualquer espécie de astrologia.
Sócrates tinha um gênio superior e grande espírito crítico, mas as pessoas
que o prenderam e condenaram à morte não tinham. Uma paixão
nacionalmente espalhada pela profecia indica o declínio de um país, e por
muitos séculos os cidadãos gregos estavam tão ocupados em guerrear
contra os inimigos — e em se guerrear uns aos outros, que essa paixão não
teve tempo de se instalar.
No tempo de Cumont, não se havia encontrado nenhum horóscopo
pré-cristão. Mas pode deduzir-se do testemunho de
(*) Fazendo uma concessão ao subjetivismo da linguagem; porque chamar Kronos, que
castrou o pai e devorou os filhos, e Édipo, que matou o pai e cometeu incesto com a mãe.
de encantadores é realmente um tanto licencioso.
Eudóxio e Teofrasto que a astrologia genetlíaca era praticada pelos
babilônios pelo menos por volta do quarto século A.C. não é absurdo
pensar-se que — dispondo de dados astronômicos muito acurados — os
caldeus dispusessem de métodos sistemáticos de calcular e profetizar,
métodos esses bastante antigos - apesar de esta visão ter sido denunciada
por Robert Eisler, entre outros.
Segue-se que a afirmação de que teriam existido sacerdotes "caldeus" e "egípcios"
escrevendo em grego para um público helenizado ávido de excentricidades, procurando
basear suas profecias na sabedoria centenária ou mesmo milenar de seus ancestrais, não
passa de uma rematada mentira. Nunca, em tempo algum, um primitivo sumério, assírio,
babilônico, ou, menos ainda, um antigo elamita, hurrita ou hitita escrevendo em escrita
cuneiforme, sobre tijolos de barro, jamais estabeleceu qualquer relação entre as posições
dos planetas
e os vários signos zodiacais, em função da predição do destino ou do caráter de qualquer
criança — real, nobre ou plebéia — nascida ou concebida seja lá em que momento for.(26)
Agora, fora a convicção que essa declaração revela, resta-nos a
certeza de que Eisler leu todas as inscrições sumérias, assírias,
babilônicas, elamitas, hurritas e hititas que já foram e ainda serão
encontradas.
Parece que essa afirmação é, no mínimo, um tanto prematura.
Descobertas recentes (1952) trouxeram à luz os horóscopos dos
babilônios, onde se anotam posições zodiacais e planetárias. Os mais
antigos desses horóscopos podem ser datados de 29 de abril de 409
A.C.(27)
Isso nos mostra que a astrologia pessoal, genetlíaca — oposta à
mudança que descreve fatos nacionais e locais, ligados ao futuro do
rei, como os que encontramos em Nínive — já existia séculos antes
do que se imaginava que teria começado; e na Babilônia.
Mas isso não nos diz nada sobre o conteúdo dessa astrologia.
Reduzida a termos simples, a história pode ser definida como a luta da
civilização contra a barbárie, com a vitória desta — uma vez que mil
homens civilizados demoram cem anos para erguer uma catedral, e um
único bárbaro a destrói a poder de canhão em um minuto. Certas
sociedades — e esse parece ter sido o caso do Egito — conseguem forjar
um equilíbrio por determinado lapso de tempo. Em outras, a civilização
corre como um fio visível mas tênue por entre o tapete bárbaro — como
os construtores de igreja da assim chamada Idade das Trevas. Numa idade,
realmente, de trevas, esse fio é invisível.
Os doutos não podem falar de religião, arte e astrologia sem deixar
claro de que religião, arte ou astrologia estão falando e de que grau.
Acompanhando, pacientemente, as conexões entre as teorias matemáticas e
astronômicas, fomos passando de período a período, e de civilização a civilização. Nosso
caminho muitas vezes andou paralelo ao apontado por historiadores da arte, da religião, da
alquimia e de tantos outros domínios. Isso não deve causar estranheza. Apenas vem
confirmar a interligação necessária da cultura humana. O caminho da Astronomia é talvez
único, na medida em que seu desenvolvimento lento mas firme vem criar as bases do passo
mais importante da História humana: a criação das modernas ciências exatas. Seguir esse
caminho específico da cultura humana é, a meu ver, extremamente importante, por mais
fragmentários que nossos resultados possam ser.(28)
Mas, o caminho... da religião, da arte e da alquimia segue uma
direção exatamente oposta ao das ciências exatas, que, seja dito a bem da
verdade, não são exatas, mas meramente quantitativas. Decisivo não é
sinônimo de válido. A bomba atômica foi o acontecimento mais decisivo da
História de Hiroxima.
As civilizações operam simultaneamente sobre um número variado de
níveis. Os Beatles, dentro do seu próprio e legítimo caminho, não são da
mesma ordem que Bach. A religião de Billy Graham não é comparável com
a de Meister Eckart. Não é questão de ser melhor ou pior, mas de ser mais
ou menos elevado.
Que uma tal hierarquia existe, é inegável. Mas ela não pode ser
mensurada — por nenhum instrumento que seja um prolongamento e um
refinamento dos cinco sentidos. E é isso que tentam fazer os doutos com
suas lentes de aumento.
Padrões metafísicos, arbitrários — como a mensurabilidade — são
constituídos em instrumento de trabalho científico. Tudo é então submetido
a esses padrões como pressupostos para ser seriamente considerado.
Quando os padrões são inaplicáveis, o erro, evidentemente, será da coisa
analisada. Se não pode ser medido, se escapa ao nosso controle — como o
ESP e a China Comunista — é declarado não existente. Pode-se até discutir
o assunto, é claro, mas, na discussão, aqueles que ousarem impugnar os
padrões aceitos, declarando-os inadequados ao assunto, são sumariamente
pronunciados doidos e incompetentes, e excluídos da votação.
Desatento à idéia crucial dos níveis, Neugebauer considera a astrologia
como a primeira forma de quantificação do conhecimento.
Acha que a astrologia foi uma descoberta grega, ou pelo menos aí se
desenvolveu, com sua atividade máxima no segundo século A.C., quando a
geometria euclidiana e a altamente desenvolvida astronomia grega foram
agregadas à superstição caldéia. Mas isso é impossível, dado que a
astrologia, com sua dança e fusão de números, é um todo, claramente
implícito em tudo o que se conhece do ensinamento de Pitágoras.
Teriam os pitagóricos, realmente, desenvolvido e praticado a astrologia
guardando-a, porém, como os egípcios, para si próprios?
Admitimos que cair na desculpa do ensinamento secreto sempre que
escasseiam as provas não é um comportamento extremamente científico. E,
no entanto, universalmente sabido que os pitagóricos mantinham esse tipo
de ensinamento.(*) Estaria a astrologia entre esses segredos? Não
imaginamos como poderia faltar aí. Pitágoras, e Platão depois dele,
acreditava que o homem é um microcosmo, contendo em si todas as leis
aplicáveis em escala macrocósmica. Esse é um dos princípios fundamentais
da astrologia. Empédocles, um dos grandes primeiros discípulos de
Pitágoras (aproximadamente 450 A.C.), recebeu o crédito da teoria dos
quatro elementos. Vimos que eles faziam parte da mitologia egípcia. São,
igualmente, noções centrais das doutrinas astrológicas. Pitágoras pensava
que a harmonia musical não era mais do que uma expressão da harmonia
universal à qual todos os nossos órgãos teriam acesso; um fenômeno
terreno da música das esferas. Os mesmos cânones matemáticos da mú-
sica, aplicados à astrologia, produzem o conceito de "relação astral".
Seria tudo isso ignorado pelos egípcios e pitagóricos, tendo sido
inventado mais tarde por tipos ecléticos e espertos?
Nossa opinião é de que Pitágoras e seus discípulos conheciam a
astrologia mas confinavam seu estudo ao simbolismo do Zodíaco e dos
planetas e às harmoniosas relações entre eles; um pitagórico dessa época
devia interessar-se mais pelo sentido de Marte em Escorpião do que na
maneira como Marte em Escorpião afeta a X, nascido com Marte em
Escorpião. E se ele fosse preocupar-se com o fato de que essa pessoa
nascida com Marte em Escorpião poderia fazer um bom negócio comprando
(*) "Os mistérios mais zelosamente guardados pela Irmandade (de Pitágoras) poderiam
muito bem ser de origem cósmica e prática. E ao mesmo tempo trágico e irônico que fossem
acabados contra-sensos." E. T. Bell, op. cit., pág. 198. É duplamente trágico e irônico o fato
de que E. T. Bell não conheça a natureza desses segredos, e esteja dando palpites tão
entendidos.
um cachorro quando Júpiter estivesse em conjunção com Sírio, porque
Sírio também era conhecido como "Estrela do Cão", e Júpiter simboliza a
boa sorte, então ele provavelmente seria expulso da Irmandade. E poderia
montar sua banca na ágora como Caldeu.
Isso nos traz de volta à noção de Nível, complicando as coisas, mas
pelo menos tornando possível de entender um quadro histórico que não é
uma mentira a priori.
O exemplo acima distingue, embora canhestramente, os níveis da
astrologia — simbólico, psicológico e oracular. Mas, os níveis não são
mutuamente excludentes. Ou, para ser mais preciso, pode ser possível
praticar os níveis mais inferiores sem conhecer os superiores, mas é
impossível estudar os superiores sem conhecer os inferiores, mesmo que
seja inviável praticá-los.
Um exemplo hipotético: um rei, agindo de acordo com os conselhos
do sábio da sua corte, poderia saber com antecedência que os astros
prediziam uma geração jovem extremamente caótica, o que o faria tomar
medidas educacionais para alterar as condições; canalizando toda essa
energia, conscientemente, para objetivos construtivos.
Mas, a História mostra-nos que uma astrologia desse tipo nunca
existiu, a não ser que tenha ocorrido no Egito.(29)
Não obstante, basta que a astrologia seja encarada através desse
conceito de níveis para que uma série de aspectos, de outra forma
incompreensíveis, se esclareça; entre eles, o levantado pelo irado e colérico
Franz Cumont, que, falando inoficiosamente à confraria científica,
perguntou: "Como pôde essa doutrina absurda nascer, desenvolver-se,
espalhar-se e sobreviver através dos séculos, favorecida por inteligências
superiores?... essa alucinação... a mais persistente que jamais atingiu o
cérebro humano..."
A resposta está em que as inteligências superiores, exatamente por
causa de sua superioridade, reconhecem o valor e a validade do princípio
dos níveis. Esses homens sabiam que os fatos mais importantes não são
passíveis de serem captados por mecanismos artificiais e emocionais; e
isso os abriu à crença de que o simbolismo da astrologia — como pensava
o próprio Pitágoras — poderia ajudá-los a penetrar no segredo de outra
forma indevassável dessas verdades universais — crença essa que toda
uma vida posteriormente dedicada ao estudo não conseguiu amortecer.
A onda de genuína civilização representada por Pitágoras e Platão
passou por sobre a Grécia, deixando como memória
os templos gregos, a arte grega, um sem-número de rastros dos
ensinamentos pitagóricos, em estado de maior ou menor impureza, e uma
astrologia estranha e caótica.
Mas o terceiro século A.C., desenvolvendo a Astronomia
e a Geometria, deu aos astrólogos gregos maior capacidade de calcular com
precisão a elaboração dos horóscopos, embora não se possa saber como
isso se refletiu sobre sua capacidade interpretativa.(30) (O cozinheiro de
talento consegue mais de uma fogueira do que um noviço consegue com
um fogão a gás.) E essa astrologia de aspecto científico foi espalhada pelo
mundo, então conhecido no rastro das tropas de Alexandre.
O discípulo mais famoso de Aristóteles teve grande sucesso nas
ciências físicas, concorrendo com a capacidade intelectual do mestre e à
guisa de demonstrar seus próprios conhecimentos, destruiu e reduziu a pó
praticamente tudo que fora teoricamente construído antes dele. Assim
como Aristóteles destorceu o ensinamento pitagórico e acabou com a idéia
arrogante de que
o homem, com o simples exercício da razão, pode chegar ao conhecimento
de todo o real, assim também Alexandre, seguindo caminho idêntico,
destruiu o Palácio de Dario, e com ele a biblioteca onde se guardava toda a
sabedoria de então, que até aquela época tinha logrado sobreviver aos
conquistadores e às catástrofes; e, em compensação, fundou a Cidade de
Alexandria em honra própria.
Mas o paralelo não se interrompe aqui. O aspecto particular-mente
maligno do ensinamento de Aristóteles, mencionado acima, não
contaminou o Ocidente até ser disseminado por outras fontes; enquanto
que, apesar de Alexandre, Alexandria tornou-se a capital espiritual do
mundo, cadinho de culturas e o centro por excelência de intercâmbio de
todo conhecimento astrológico
e esotérico.
No decorrer de muitos séculos, os doutos estudaram o conteúdo de
escritos antigos e modernos. Sem a menor dúvida, ali tinha florescido um
novo surto de trabalho intelectual; e a nova livraria chegou à soma
considerável de 700 mil volumes.
Se as corridas de cavalos são o esporte dos reis, então queimar livros
era o esporte dos conquistadores; é por causa desse passatempo que as
notícias da sabedoria dessa época são tão fragmentárias. Durante as guerras
de César, essa nova biblioteca, o Museion, foi queimada, destruindo-se a
maioria dos textos astrológicos.
Babilônia, ao longo de sua tumultuada História, foi destruída várias
vezes, o mesmo acontecendo com Nínive e todos. os demais centros de
cultura da antiguidade. No segundo século
E.C., o Imperador Sétimo Severo saqueou os templos egípcios, queimando
ou espalhando pelo mundo toda a literatura sacra ali contida. A Serapeion,
livraria construída dos escombros do Museion e das lembranças dos sábios,
incorreu na cólera do Bispo Teófilo três séculos depois de César; perderam-
se aí 200 mil livros ofensivos. Os remanescentes abrigaram-se em Bizâncio,
onde estariam temporariamente salvos. Enquanto isso, o Imperador
Constantino decretou que essa versão do Cristianismo — muito parecida
com a que vigora hoje, mas absolutamente afastada da do Cristo — fosse
considerada a religião oficial de Roma, queimando em decorrência todos os
arquivos pagãos. Em Bizâncio, Teodósio II seguiu o mesmo caminho no
quinto século, não só fechando todas as universidades que ainda ensinavam
a filosofia grega, mas destruindo tudo que tivesse vindo de Alexandria. Na
própria Alexandria, porém, a nova geração de infatigáveis estudiosos colava
e recolhia os cacos do que sobrara... vivendo em paz ainda alguns séculos, a
gozar os resultados do seu trabalho. Mas, em 641, Alexandria caiu mais
uma vez. Os sábios suplicaram ao general árabe Amr que poupas-se a
biblioteca. Mas, Amr, precursor do Positivismo, declarou que se tratava de
um falso problema. "Ou esses livros" —ponderou ele — "contêm as
verdades contidas no Corão, e nesse caso são desnecessários, ou têm o que
não está no Corão, e nesse caso são falsos." E puseram fogo na Biblioteca.
(Essa lenda (sic) é considerada apócrifa.)
... E CORROMPEU ROMA
O tratado astrológico completo mais antigo de que temos notícia, e
que chegou a nossas mãos, é o Tetrabiblos, de Claudius Ptolomeu,
neoplatônico de Alexandria, astrônomo, geógrafo, matemático e astrólogo
do segundo século E.C.
Sete séculos tinham decorrido desde Pitágoras — o mesmo lapso de
tempo que nos separa da magna carta. Nesse meio-tempo, a astrologia
florescera em todos os níveis — especialmente o mais baixo — em todo o
mundo helenizado.
Desses sete séculos, a astrologia sai com a roupagem com que se a
conhece hoje — muito pouca coisa foi acrescentada depois. Os passos que
se deram nessa evolução permanecem desconhecidos, tornando a história da
astrologia. mais lacunosa do que nunca.
Quem primeiro decidiu que Marte seria o deus da guerra; e que esse
planeta deveria, por isso, ser importante no horóscopo
dos soldados? E que, por analogia (Marte/ferro/armas/etc.), deveria ser
também o planeta dos açougueiros e cirurgiões? Saturno já desempenhava
seu papel atual na mais antiga mitologia egípcia. Mercúrio, o mensageiro
dos deuses da Grécia, o Thoth dos egípcios, sempre desempenhou um papel
de mensageiro dos deuses; regula o intelecto; é o planeta dos escritores (e
dos mágicos, ilusionistas, saltimbancos). Quem pensou nisso pela primeira
vez? E por causa de que autoridade essa versão foi aceita? Será que
centenas ou milhares de astrólogos andaram escavando o mundo do
helenismo para de repente chegar ao acordo unânime de que essa era sua
função? Se os doutos têm razão, e o sentido atribuído tanto aos planetas
quanto aos signos do zodíaco é puramente arbitrário, sem um grão de
verdade, então o fato de que esse sentido atravessou mil anos plenamente
aceito — e pelos cérebros mais brilhantes, não pelos mais fracos — passa
a ser um enigma grande demais para ser sumariamente posto de lado.
Na época pré-cristã, nenhum astrólogo, nem nenhuma escola de
astrologia de que se tenha conhecimento tinha poder e autoridade para
impor decretos aos inúmeros astrólogos independentes, provenientes das
mais diversas confissões filosóficas ou religiosas. E no mundo helênico não
havia nenhuma organização suficientemente grande e estável para
desenvolver um sistema de observações astrológicas — que requereria o
trabalho metódico de algumas gerações. Eisler (op. cit., pág. 79) afirma que
a arte divinatória dos caldeus foi o resultado de uma experiência milenar.
Que aconteceu a esses registros? Por que não chegou até nós nem uma peça
dessa volumosa estatística coletiva?
Essas são objeções legítimas. E os astrólogos não as podem ignorar.
Mas sua defesa oblíqua é interessante. Pondo de lado a satisfação estética
do simbolismo astrológico, os astrólogos realmente estiveram trabalhando
com esse material durante 2 mil anos. E, nesses milênios, ninguém se
preocupou em rever os cânones astrológicos. Ninguém afirmou que Vênus
era na verdade saturnina quanto ao caráter, nem que Marte era jovial.
Suponha-se por um momento que a astrologia seja na verdade uma irrisão, e
que todos os seus resultados sejam invariavelmente falsos. Nesse caso, pode
ser que durante 2 mil anos os que trataram com ela tenham estado tão
fascinados peio seu estranho simbolismo, e tão submissos à autoridade de
hipotéticos caldeus sonhadores, que nem se tenham lembrado de repudiar
essa doutrina, nem lhes tenha passado pela cabeça reformulá-la em bases
mais efetivas. Certos indícios e fragmentos dão uma idéia de como essa
astrologia conseguiu percorrer todos esses séculos mais ou menos intacta.
 Havia, por exemplo, Berosus, sacerdote de Baal, que abriu uma
escola astrológica na ilha de Cos, em 280 A.C. Não sabemos o que ele
pensava, nem como, mas há sempre alguma coisa de real por trás de uma
reputação que se torna legendária.
O maior mestre da era pré-cristã foi Posidônio. Não sobrou nada de
suas obras, mas alguns relatos de segunda mão e a obra de escritores
caudatários de Posidônio no plano das idéias dão alguma luz à
investigação. Sabe-se, portanto, que seus ensinamentos se baseavam
largamente no Timaeus, de Platão — que era inteiramente pitagórico e
que além disso incorporara elementos de certas teorias místicas do
Oriente. Por essa época, só Epicuro (que ensinava uma doutrina
radicalmente oposta) rivalizava com ele como mestre. Grande número das
principais figuras da época passou por seu ensinamento, a começar por
Cícero (que mais tarde repudiou acremente a astrologia). A reputação de
Posidônio é a de que se tratou do maior advogado que a astrologia jamais
teve. Parece que o mestre inspirou um longo poema astrológico ao poeta
romano Manilius, que, por sua vez, teve, com isso, grande influência sobre
os astrólogos.
Hiparco, o maior dos astrônomos gregos, era astrólogo — para
desespero dos historiadores contemporâneos.
Mas pode parecer que a contribuição grega à astrologia foi técnica,
não interpretativa. A adiantada astronomia e a matemática do antigo e
médio reinados do Egito tinha-se perdido, e os astrônomos gregos
Aristarco, Seleucis, Hiparco e outros foram obrigados a redescobrirem
essas ciências por seus próprios esforços. A aplicação de uma astronomia
e geometria desenvolvidas permitiram a elaboração de horóscopos mais
perfeitos. E a isto foi aplicado o conjunto de cânones e símbolos já
existentes — apresentando, alguns, pequenas adulterações e mudanças
decorrentes do passar do tempo.
Como fundadores e aderentes do estoicismo, os gregos forneceram o
ambiente filosófico onde poderia florescer uma astrologia não puramente
simbólica como a de Pitágoras, nem rudimentar como as profecias feitas
para consumidores ávidos, nem psicológica, mas uma verdadeira
astrologia filosófica, capaz de suportar o materialismo estoicista; doutrinas
em muitos pontos semelhantes ao ateísmo materialista prevalecente hoje
em dia (sob as siglas de Humanismo, Existencialismo, Religião Ética e
outras).
Como o materialismo moderno, o estoicismo penetrou
profundamente nas classes dominantes e setores intelectuais da época; e a
astrologia serviu ao estoicismo da mesma forma com que as ciências
modernas servem o materialismo moderno. A astrologia era, para os
estóicos, o estudo das manifestações da
vontade divina; a Ciência é para o materialismo moderno o estudo dos
acidentes não-divinos — mas ambas pressupõem a inelutável operação de
causa e efeito.
Como seus sucessores modernos, os estóicos se negavam a aceitar, ou
não podiam compreender, a noção de nível, e por esse caminho foram
incapazes de reconciliar a idéia de livre arbítrio com a noção de causa e
efeito. E como num universo necessariamente predeterminado pela vontade
divina, como num em que efeitos cegos sigam causas acidentais, a
indagação sobre a natureza das causas é um evidente absurdo, os estóicos
eram capazes de saber — exatamente como seus sucessores modernos(*) —
qual o efeito que se seguiria a determinada causa; a astrologia, como a
ciência 2 mil anos depois, foi obrigada a corroborar essa visão estreita e
parcial.
No tempo de Claudius Ptolomeu, a astrologia tinha evoluído, ou, mais
precisamente, se amontoado numa forma semelhante à em que é praticada
hoje em dia. O Cristianismo não passava, nessa época, de uma das muitas
crenças que lutavam pela hegemonia; todas as quais lidavam de alguma
forma com a pretendida natureza da alma; cada uma das quais, de uma
forma ou de outra, dava alguma atenção à astrologia. Mas, se a astrologia
podia ser encaixada em qualquer opinião filosófica, suas formas já estavam
definitivamente assentadas — não de forma como gostariam de supor os
mais céticos, mas, como já nos referimos antes, de forma a fazer com que
todas as modificações porventura introduzidas no modelo não resistissem ao
teste do tempo.
Apesar de todo o seu valor como geógrafo, astrônomo e matemático, o
conhecimento que Ptolomeu tinha do universo físico era tão insuficiente
quanto o de todas as pessoas de seu tempo. Mas em seus trabalhos sobre
astrologia, ele tenta justificar as "influências" astrológicas com raciocínios
científicos. Ele substituiu a personalidade que, anteriormente, se atribuía aos
planetas pela terminologia aristotélica das "qualidades primárias", que soam
falsa e bastante ridículas aos ouvidos modernos(31)
Ptolomeu não inventou a astrologia; tentou apenas aplicar o que ele
pensava serem princípios científicos ao corpo de regras chegadas a ele de
fonte ignorada ou só vagamente suspeitada. Assim, explicando como os
planetas adiantam o tipo de morte que se deve esperar, assevera; "... se o
domínio da morte se
(*) "Nunca fale no superior e no inferior em termos de evolução." Charles Darwin, citado por
Marjorie Grene, The Knowers and the Known, pág. 266.
 situar em Saturno, há de provocar a morte por distúrbios demorados: tosse,
reumatismo, disenteria, distúrbios nervosos, hidropisia, cólicas e problemas
uterinos; em resumo, qualquer dessas doenças que provenham da excessiva
exposição ao frio." (Calor, frio úmido, seco são as assim chamadas
"qualidades primárias".)
Júpiter acarreta a morte por angina, inflamação dos pulmões, apoplexia, espasmo, dor
de cabeça, problemas cardíacos, e por todas as doenças provenientes. da superabundância
de ar, respiração defeituosa.
Marte causa a morte por febres constantes, terçãs, feridas súbitas e espontâneas,
afecções dos humores, expectoração de sangue e hemorragias de todos os tipos; por
abortamento, pelo parto, por erisipela, resumidamente, por todas as doenças que decorram
do excesso de calor.
Vênus produz a morte por distúrbios no estômago e no fígado, por escorbuto e
disenteria; também por excesso ou falta de assimilação e por fístulas e veneno e por tudo
que decorra da superabundância ou falta de umidade.
Ainda, Mercúrio causa morte por fúria ou loucura, melancolia, epilepsia, síncopes,
tosse, e tudo que decorra de excesso ou falta de aridez.
...se acontecer de Saturno estar nos signos fixos, em oposição ao Sol, causará morte por
sufocação, ocasionada tanto por aglomeração de pessoas quanto por estrangulamento ou
enforcamento... Se no entanto (Saturno) estiver colocado em signos de formas animais, os
nascidos aí serão destruídos por feras, e se Júpiter também estiverem relação, oferecendo
características aflitivas, a morte ocorrerá em público, e de dia; por exemplo, pela exposição,
em combate, a feras perigosas. Se Saturno estiver oposto a qualquer astro no ascendente,
causará a morte na prisão; se estiver em conjunção com Mercúrio, especialmente se nas
proximidades da constelação da Serpente, nos signos zodiacais da Terra, produzirá a morte
por feridas ou mordidas de répteis e animais ferozes. E, se Vênus também ligar-se a Saturno
e Mercúrio em conjunção, a morte advirá através de veneno ou artimanhas femininas. Se
Saturno estiver em Virgem ou Peixes, ou em signos da água, em conjunção com a Lua,
provocará a morte por meio da água, por afogamento ou sufocação; e se perto de Argo, por
afunda-mento de navio...
Marte, quando em signo de forma humana, colocado em ângulo agudo ou em oposição
ao Sol ou à Lua, provocará a morte em guerra civil ou no estrangeiro, ou por suicídio: se
Vênus estiver presente, a morte virá por mãos de mulher, ou por assassinos assalariados por
mulher; e se Mercúrio estiver em conjunções com eles, a morte será provocada por ladrões,
assaltantes...(32)
Que aconteceu a Pitágoras? Será este o legado dos sábios do Egito?
Como puderam os Tetrabiblos de Ptolomeu permanecer como texto básico
durante 16 séculos? E como podia um homem são cometer esse crime ao
papiro pela primeira vez?
Metade dos homens nasce com Saturno em signos de animais. Desses,
pelo menos um em cada 20 tem Júpiter em relação maléfica com seu signo.
Mesmo supondo a existência de um alto índice de violência na Alexandria
do segundo século A.C., seria de supor-se que 25 de cada mil homens
tivessem então morrido em combates públicos com feras?
Como pôde aparecer uma noção desse tipo? É possível que em
determinado momento meia-dúzia de homens tenha sido morta numa arena,
por animais selvagens; examinando seus horóscopos, os astrólogos
descobriram que todos eles tinham Saturno em signos de animais e em
relação maléfica com Júpiter; poderia isso ter passado à astrologia em
termos de que todos os homens nascidos nessas condições morreriam da
mesma forma, e, uma vez incorporado, teria resistido às alterações e
revisões para sempre? Pode ter acontecido que, de outra feita, quatro
homens tenham sido assassinados por suas mulheres; que se tenha
descoberto que Vênus lhes era desfavorável, e que daí se tenha concluído
que nas mesmas condições os homens sempre sofrerão morte violenta
provocada ou planejada pela mulher?
Os sábios de hoje em dia admitem que essa seja a resposta. E pode
realmente ser parte da resposta. Um agudo senso crítico nunca foi regra
entre os astrólogos. Por isso mesmo, hoje em dia, declarações como a
seguinte são bem mais freqüentes do que deveriam ser: "Saturno tem uma
temperatura calculada em 270° abaixo de zero; é, por isso, o planeta gelado.
Como qualquer ginasiano sabe, o calor dilata, enquanto que o frio contrai."
"Quando, portanto, nasce uma mulher com Saturno cruzando seus raios
tanto com o Sol quanto com a Lua, sua vida se torna muito restrita e fria...
Saturno é um planeta muito sincero e consciente, mas é essencialmente um
planeta de características fixas." Isso foi escrito, por incrível que pareça, em
1954, e apareceu impresso em Prediction magazine (novembro de 1954);
quem perpetrou essa enormidade, A. W. Pole, numa nota em que chama a
atenção para seus serviços, nomeia-se, modesta-mente, "O Maior Astrólogo
do Mundo".
Mas a história não acaba aí. Antes de mais nada, é preciso que
compreendamos que um livro-texto de astrologia é uma redonda
impossibilidade; implicaria quantificar o qualitativo. Cada horóscopo é uma
entidade completa. Todo horóscopo é individual(*). E qualquer astrólogo
sabe (Ptolomeu sem dúvida, sabia) que abstrair elementos individuais do
horóscopo é eliminar parte da verdade. Portanto, é um absurdo dizer que
Vênus em oposição a Saturno quer dizer isto ou aquilo. Porque isto só
ocorre sob uma miríade de condições, quando uma série de
(*) Na Parte Terceira vamo-nos ocupar dos horóscopos de crianças nascidas quase no mesmo
minuto, mas que, além disso, não apresentam nenhuma característica comum.
circunstâncias contribui para isso. Mas, para falar sobre esses assuntos
globalmente, os astrólogos têm de generalizar. E em termos de
generalidades é impossível abordar as infinitas condições que a matéria
exige.
Vamos deixar o grande sentido de ilustração de Ptolomeu de lado por
um momento. Não há muitos homens que sejam assassinados por
mulheres, menos ainda por assassinos a soldo de mulheres. Mas há, sem
dúvida, um certo tipo bem definido de homem que vive por obra e graça da
mulher. Os caricaturistas e dramaturgos têm registrado esse tipo desde
tempos imemoriais. E evidente que cada homem nessas circunstâncias tem
suas próprias características, mas nenhum astrólogo ficaria espantado se se
pudesse realizar algumas experiências de grupo, com conceitos
predeterminados — e essas experiências viessem a confirmar, por métodos
estatísticos, que realmente, entre essas pessoas, existe uma grande
incidência de tipos aflitos sob a influência de uma relação Marte-Vênus-
Saturno.
Ptolomeu e os demais astrólogos de seu tempo encaravam a astrologia
seriamente. Embora muito poucos depoimentos escritos nos tenham
chegado desse tempo, há evidências irrefutáveis do esforço que os
astrólogos despendiam para refinar e aperfeiçoar sua arte. Vettius Valens,
contemporâneo de Ptolomeu, tentou fazer cômputos estatísticos, embora
desconhecesse as sutilezas dos métodos necessários. Os médicos
utilizavam a astrologia em seus diagnósticos e receitas, embora sem muitos
resultados, pelo que se pode depreender. A grande ciência do Antigo Egito
desaparecera — a nosso ver uma das razões mais fortes para se encarar a
teoria da catástrofe de maneira menos leviana; de todas as áreas do
conhecimento humano, o conhecimento médico era o que mais dificilmente
deveria evaporar-se. Por volta do fim do segundo século, o ímpeto de criar
uma obra astrológica original tinha desaparecido.
A decadência da República Romana, o início do Império, representou e
propiciou o aparecimento de uma astrologia de mercado, que perdurou até
os nossos dias.
A ascensão de Augusto ao trono foi predita por um astrólogo, apesar de
todas as dificuldades que se lhe antepunham. Augusto ficou de tal maneira
impressionado com isto que mandou cunhar moedas com seu signo solar
(Capricórnio). Os imperadores que lhe. sucederam passaram a dar grande
importância a seus magos.
Mas Roma nunca foi uma civilização no sentido em que hoje
empregamos a palavra. Embora algumas correntes civilizatórias corressem
subterraneamente — os primitivos cristãos, as formas mais puras do
neoplatonismo, algumas seitas religiosas — a civilização nunca alcançou o
povo romano em cheio; o que se pode apreciar pelo caráter de pobreza da
literatura romana, sua arte e escultura sem originalidade, o caráter burocrá-
tico de sua arquitetura.
No tempo de Cristo, o fervor da República tinha morrido; o Império
não tinha nada a oferecer em seu lugar, além de pão e circo; e, com essa
falta de alternativas, o povo se voltava para o misticismo e a superstição
em busca de conselho e ajuda.
Tem-se traçado alguns paralelos entre Roma e os Estados Unidos — e,
por extensão, todo o mundo ocidental — e essas comparações são bastante
válidas. (A onda corrente de astrologia pop não é nenhuma surpresa.) Mas,
as condições que existiam no Império Romano, e que favoreciam esse tipo
de ocupação, eram ainda melhores do que hoje em dia. Muito poucas
pessoas podiam assistir à televisão ao vivo, que eram os jogos no anfitea-
tro; o jornal ainda não tinha sido inventado, e as pessoas que queriam
manter-se "inteligentemente informadas do andamento das coisas" tinham
que confiar nos rumores para receberem sua ração diária de badalação e
desinformação. Não havia ainda psicanálise, e eram os astrólogos quem
desempenhavam o papel de guias espirituais dos ricos.(33)
Horóscopos diários eram encontrados nas ruas. Se o cliente não sabia o
momento exato de seu nascimento — e poucos sabiam —, jogava-se uma
linha de barbante em cima do zodíaco do astrólogo; onde o fio caísse seria
o Ascendente. Acreditava-se em que se os astros se mostravam ao
intérprete de tal maneira que ele era capaz de ler o futuro, então eles
próprios providenciaram para que o fio caísse no lugar exato.(34)
Pitágoras tinha tanto a ver com essa astrologia quanto com a que hoje
encontramos nos jornais. Mas seria um erro traçar um paralelo demasiado
próximo entre o caldeu de Roma (todo astrólogo popular se
autodenominava caldeu) e seu descendente moderno. O caldeu não era um
simples jornalista-psicólogo. Seu papel econômico e psicológico na
sociedade era muito maior. Combinava em si as funções de fabricante,
agência de conselhos e vendedor; e seu produto de baixo misticismo e fé
espúria diferia do produto material de hoje em dia, pois uma vez usado,
servindo a seus propósitos, não deixava nenhum problema em aberto para
resolver.
 A situação não era nova. Séculos antes, o profeta Isaías tinha
pronunciado sua famosa condenação dos astrólogos; "Fica, pois, em silêncio,
e penetra nas trevas, ó filha dos caldeus... Fica agora com teus
encantamentos e com as bruxarias que te acompanham desde tua juventude...
Estás soterrada pela multidão dos teus conselhos. Deixa agora que os
astrólogos, os que olham o céu, os que predizem mês a mês, deixa que esses
se levantem e te salvem da tua ruína."
Mas, a prosa retumbante tem pouca influência sobre a marcha dos
impérios. Jerusalém caiu no curso que lhe estava traçado, e Roma seguiu da
mesma forma. Se a astrologia ajudou-a a sobreviver mais um dia, ou
acelerou sua queda, isso já é uma outra questão.
3 A Enjeitada Ataca
Durante muitos séculos a Igreja Católica tolerou a astrologia, se é que
realmente não a utilizou. Uma vez que a doutrina astrológica fundamental
prevê a coerência do Universo, e se propõe a ser o estudo da vontade divina,
que se registra no macrocosmo e se manifesta no microcosmo humano, não
pode haver nenhuma briga séria entre a astrologia e qualquer religião. Mas a
prática real da astrologia é evidentemente uma outra questão.
Santo Agostinho, no terceiro século, consultou, ele próprio, astrólogos
antes de se converter, e nunca negou que as predições fossem bastante
acuradas; apenas, sendo teologicamente mais astuto que seus predecessores,
compreendeu o perigo que a astrologia poderia representar para a fé.
Argumentou, assim, que a astrologia substituía a vontade de Deus por um
simples movimento mecânico dos astros; que levava os homens a se
resignarem com o destino em vez de lutarem pela graça; que aparentemente
negava o livre arbítrio — que Agostinho considerava existente apenas para
levar o homem a escolher entre aceitar ou não a salvação.
Já que os perigos potenciais da astrologia superavam de muito as suas
vantagens, Agostinho jogou contra ela todo o peso de sua autoridade; uma
sábia jogada teológica e política, a julgar pelo nível da astrologia então
praticada .no Império. A astrologia não foi banida pela Igreja, nem se tornou
uma manifestação cultural underground; mas a ênfase que se lhe negava foi
suficiente para evitar sua ressurreição — situação essa que perdurou durante
toda a Idade Média.
Os neoplatônicos de Alexandria foram os principais responsáveis pela
sobrevivência da astrologia no Leste. Plotino, o grande discípulo de Platão e
Pitágoras (terceiro século da Era Cristã), lutou contra uma interpretação
fatalista da astrologia. E é a Plotino e a uma série de discípulos seus que se
deve o fato de a astrologia ter continuado a existir, caracterizada como um
estudo sério. Proclus, o maior dos últimos neoplatônicos (quinto século),
escreveu uma paráfrase do Tetrabiblos de Ptolomeu, e foi em grande
medida por causa desse livro que os fragmentos da tradição chegaram até
nós.
 Embora haja pouca evidência de que tenha existido uma real prática
astrológica por parte dos neoplatônicos, é bem possível que houvesse
alguma coisa nesse sentido nos bastidores. Foi o que chegou até nós como
Hermetic Writings — fragmentos de uma obra gigantesca, que se afirma
constar de mais de 2 mil volumes, e que foi queimada juntamente com o
Museion, no tempo de César — que se encontrou em Alexandria. Esses
livros estranhos e tantálicos dizem conter o que restou da sabedoria
egípcia; uma mistura de alquimia, astrologia, mágica, medicina; a maioria
das passagens muito obscuras, parece que deliberadamente.(35)
Enquanto isso, em outro canto do agora desmembrado Império,
ressurgia um considerável interesse pela matéria. Aécio de Amida, médico
da corte de Bizâncio (sexto século), publicou o seu Tetrabiblion, em
grande parte compilação de obras anteriores. Sendo um livro muito
respeitado e popular, veio reviver algumas das idéias de Ptolomeu,
esquecidas no Oriente, inclusive a idéia de que a Terra teria forma esférica.
Aécio também chamou a atenção para a obra antiga de Philolaus
(aproximadamente 390 A.C.), um pitagórico que, segundo Aécio, desenhou
um sistema cosmológico no qual a Terra era simplesmente um dos
planetas, à semelhança do Sol e da Lua, desprendendo-se dela uma espécie
de fogo eterno. (36)
E, na cultura cristã ocidental, o curso direto do pensamento pitagórico
foi conservado por Boethius, o último filósofo que tecnicamente pode ser
considerado romano. Ao escrever no fim do sexto século, quando a própria
Roma era uma cidade decadente com apenas alguns mil habitantes, tendo
as sobras da Corte Imperial se mudado, por motivos de segurança,
provisoriamente, para Ravena, Boethius tentou reconstituir em dois livros,
De Institutione Aritmetica e De Institutione Musica, o que se salvara, e
era conhecido do pensamento de Pitágoras. Boethius escreveu com aquele
brilhantismo e aquela paixão que alguns poucos eleitos guardaram mesmo
na decadência da civilização, e seus livros exerceram uma influência
permanente através da Idade das Trevas — uma designação imprópria,
incoerente e injusta, que só se explica por parte de quem liga o iluminismo
à eletricidade: a arte que sobreviveu nesse período, O Livro de Kells, por
exemplo, não foi obra fundamentalmente astrológica, os trabalhos de
Boethius serviram pelo menos para preservar os princípios numerológicos
e harmônicos sobre os quais a astrologia repousa.
Entre todos os ápodos que lançam à astrologia, talvez o mais freqüente
seja o de medieval (ver pág. 14). Mas, na verdade,
o ressurgimento da astrologia na Idade Média deve-se inteiramente aos
árabes.
Ao contrário da maioria das outras religiões, o islamismo não começou
sendo uma disciplina esotérica. Na verdade, a fé eminentemente guerreira
de Maomé antes de mais nada reconquistou e unificou as porções asiática e
africana do Império Romano, e foi só depois disso, quando o entusiasmo
marcial decaiu, que os místicos maometanos (os sufis) — astrônomos,
médicos, estudiosos e matemáticos — vieram à tona. Construiu-se um
grande observatório astronômico em Bagdá, começando a se fazer
observações sistemáticas do espaço; descobriram-se inúmeras estrelas
novas, que foram a seguir nomeadas. E já que os árabes, como qualquer
povo pré-industrial, não compreendiam colecionar fatos pelo simples prazer
quantitativo, a Astronomia sem a astrologia seria realmente
incompreensível.
Muslim Spain era o maior centro de estudos árabe. E, em Granada e
Sevilha, a astrologia, juntamente com outras ciências antigas, era estudada
nos níveis simbólicos e psicológicos, com ênfase particular, na sua suposta
relação com a Medicina. Espalhados pela Espanha Islâmica, os judeus
passaram a formar entre os maiores astrônomos, filósofos e médicos.
Tolerados pelos árabes como "Filhos do Profeta", e ainda não vilipendiados
pela Igreja Católica como causa e fundamento de todos os seus males, os
judeus viveram durante muito tempo entre os árabes, com liberdade de
incursionar na Cristandade, servindo assim, não oficialmente, de
mensageiros e transmissores de cultura entre as duas forças irreconciliáveis.
Sempre bem-vindos por causa de seus conhecimentos médicos e gerais, os
judeus também introduziram na Europa a rejuvenescida astrologia árabe.
Os magos romanos, desprestigiados, acabaram esquecidos por todos.
As considerações agostinianas — perfeitamente válidas ao seu tempo - não
tinham mais eficácia; os maiores doutores da Igreja, nessa época. quase que
sem exceções, abraçaram o estudo da astrologia, especialmente no tocante
ao seu significado simbólico. Santo Tomás de Aquino, um dos mais
hesitantes, acabou dando seu beneplácito, se bem que apenas em princípio,
sem se envolver com a prática; Grosseteste, primeiro diretor de Oxford,
cultivou-a, no que foi seguido por Roger Bacon, o pai do método
experimental.
Não há dúvida de que a cosmovisão medieval era unilateral. Mas o
conceito que hoje se tem dessa época é fruto de uma grande incompreensão
e de uma visão do mundo igualmente destorcida.
 Para o pensamento moderno, o universo é um fato gigantesco,
redutível a uma série de fatos constitutivos. Para a cultura medieval, era um
símbolo; dentro do qual os fenômenos e suas infinitas variações não
passavam de outras tantas manifestações da vontade de Deus. Indiferente,
ou abertamente hostil aos fatos em si mesmos, o pensamento medieval
voltava-se exclusivamente para os princípios subjacentes aos fatos. Para a
mentalidade moderna são os fatos que importam, enquanto os princípios
que se arranjem como puderem. Os cientistas desconfiam ou mesmo
negam a realidade das experiências interiores; confiam exclusivamente em
seus sentidos, ou nesses instrumentos que os prolongam: o que pode ser
medido é real. Os medievos consideravam o mundo dos sentidos uma
ilusão; só a experiência interior era real. Acreditavam que a Terra era
redonda, mas sabiam que o Universo é uma hierarquia de valores. O
pensador moderno sabe que a Terra é redonda, mas acha que os valores são
subjetivos, uma simples invenção do homem. Os homens da Idade Média
ignoravam as coisas do mundo físico, construindo, por isso, uma sociedade
que era só catedrais, e pouca saúde e preocupação com a integridade das
pessoas. Os modernos ignoram a importância do espírito, construindo,
portanto, uma sociedade que é toda força e vigor, sem catedrais. Os
racionalistas se alegram e chamam a isto progresso. Mas as crescentes
fendas que a instabilidade psicológica abre nessa sociedade saudável
podem vir a provar, no fim, que as catedrais é que são necessárias
e a eugenia, um luxo.
No entanto, os dois extremos não são excludentes, nem de igual
natureza. Porque a supervalorização dos fatos sem os valores leva à bomba
atômica. E os valores exaltados unilateralmente, sem se referirem a fatos,
são uma rematada tolice, com o perigo adicional de criarem um mundo de
tal maneira desconfortável que os próprios valores acabem-se
demonstrando irrelevantes.
Além do mais, a modernidade não detém o monopólio do pedantismo:
Pensar sobre valores não é o mesmo que agir de acordo com eles. E a
mesma ordem de raciocínio que é hoje responsável pela filosofia
lingüística e por tantas outras filosofias da Ciência levou os medievos a se
engajar na construção de esquemas igualmente pomposos e inúteis. As
famosas angeologias e demonologias eram, na verdade, a tentativa de
imprimir razão às experiências de santos e místicos, a despeito da adver-
tência desses mesmos santos e místicos de que isto seria impossível.
Resumidamente, o mundo não passava de uma arena em que se
debatiam, em luta eterna e mortal, as forças de Deus, ou ordem, e as hostes
do Diabo (nome simbólico para a Segunda Lei da Termodinâmica). E a
astrologia, estudando a multiplicidade de interações dos astros em relação
às coisas da Terra, tornou-se o instrumento par excellence do
estabelecimento de prodigiosos esquemas demonstrativos da ação das
forças da Ordem.
O perigo, no que concerne a esse pensamento, está na indiferença com
que os fatos do mundo físico se adequavam à teoria. E claro que, quando a
harmonia é o único critério para julgar uma idéia, não sobra nada ao campo
da imaginação: e embora o esquematismo simbólico e hierárquico do
pensamento medieval pudesse ser uma representação perfeita do esquema
real do mundo espiritual, não havia nele nada que evitasse a superveniência
de todo tipo de elucubrações e caprichos escolásticos.
Na verdade, muitas das relações pelas quais a Idade Média mereceu a
pecha que lhe impuseram estão ligadas ao passado da astrologia. Desde
cedo os alquimistas ligaram os metais aos astros. A lenda de Osíris com o
sarcófago de ouro mostra a relação de Saturno com esse metal desde a mais
remota antiguidade; e as demais relações tradicionais devem datar da época
dos egípcios, também — de qualquer forma, são encontradas nos
fragmentos Herméticos (que, segundo a tradição, foram originalmente
egípcios). (37) As relações entre os planetas e certas ervas foram estudadas
pelos árabes e pelos médicos-astrólogos judeus; enquanto que Ptolomeu, o
maior geógrafo do seu tempo, atribuía, escrupulosamente, características
astrológicas aos vários Estados e cidades da época.
Os textos Herméticos proclamam: "Assim como está em cima, assim
está embaixo", e os pensadores medievais viam réplicas do Zodíaco em
tudo e em toda parte. O Homem, o microcosmo, continha o Zodíaco em si,
e os diversos membros e órgãos de seu corpo (ver fotografia 6) estavam
supostamente sob a influência dos vários planetas e signos. Os quatro
humores — calma, sangue, cólera e bile — correspondiam aos quatro
elementos, e as doenças provinham de desequilíbrios, por excesso ou por
falta, desses quatro humores. Um equilíbrio apropriado era chamado "bom
humor", e preparavam-se remédios que, segundo se acreditava, eram
capazes de estabelecer esse equilíbrio. Embora a Medicina medieval pareça
ter sido menos ineficiente do que se costuma imaginar, estava longe de
alcançar grandes resultados, e o desdém medieval pela experiência deve ter
evitado entre eles o problema da superpopulação.
 Mas se a maioria das relações astrológicas datava da antiguidade, o
espírito medieval, ávido de classificar e esquematizar, foi responsável por
desenhar um tapete extremamente simples com os inúmeros fios que
vinham das fontes árabes, neoplatônicas e bizantinas. Uma vez que era de
pouca importância verificar se os fatos correspondem ou não aos princípios,
parece que não passou pela cabeça de um astrólogo medieval a idéia de que
sua elaboração poderia ser altamente insatisfatória, não nascendo, por isso,
nenhuma tendência de melhoria e aperfeiçoa-mento. Era mais compensador,
espiritualmente falando, procurar novas relações, ainda não inventadas. As
piores conseqüências disso foram teorias como a que afirma que porque o
sistema solar tem sete planetas, segue-se que o corpo humano terá neces-
sariamente sete orifícios.
A vontade de ver relações em toda parte pode ser absurda, mas não o
será mais do que a incapacidade de as ver em parte alguma. Por exemplo,
um médico bastante conhecido(38), tendo se oposto às crendices que
cercavam a fabricação, pelo homem, dos primeiros utensílios de pedra,
opôs-lhe, a partir de uma suposta análise das potencialidades da mão
humana, a teoria de que essa mão respondia a "forças superiores";
conclusão que adiantou a serviço "da procura da verdade objetiva". Mas, a
verdade objetiva é que, diante de raciocínios como este, os numerologistas e
astrólogos medievais não tinham de que se envergonhar.
De fato, em certos aspectos a numerologia medieval era não só
justificável, mas, inclusive, lógica, se considerarmos o contexto dos
conhecimentos físicos e médicos de que então se dispunha. O número sete
tinha sido investido de qualidades místicas e mágicas desde tempos
imemoriais, como síntese do Céu e da Terra, do Espírito e da Matéria,
respectivamente simbolizado pelos números três e quatro. O folclore de
inúmeros povos antigos está cheio de setes: as Sete Plêiades, o Dragão de
Sete Cabeças, os Candelabros de Sete Braços, as Sete Cordas da Lira de
Orfeu, as Sete Voltas das Sete Esferas. A tábua periódica de elementos, com
sua estrutura de oito partes, os níveis de energia da teoria quântica não
pareceriam coisas incompreensíveis ao espírito medieval, mas acima de
tudo, como prova mais evidente e conclusiva da significação simbólica do
sete está o fato de que existiam aparentemente sete planetas, o Sol, a Lua,
Mercúrio, Vênus, Marte, Júpiter e Saturno, cada um deles com sua esfera de
cristal, circulando serenamente em torno da Terra.
Quem poderia acusar os medievos de, por isso mesmo, saírem procurando
relações baseadas no sete em toda parte?
A astrologia saiu de moda. Não foi, é preciso que se diga, desaprovada,
quer em princípio, quer na prática, e as razões para o seu desaparecimento
são mais complexas do que os historiadores poderiam imaginar.
O declínio da astrologia liga-se normalmente à redescoberta do sistema
heliocêntrico por Copérnico, às leis de Kepler, à mecânica de Newton, à
descoberta de Urano e Netuno, e, por último, e talvez mais importante, ao
sadio ceticismo do Homem moderno, à sua supervalorização aparente do
poder da razão. Essa análise do declínio da astrologia já se encontra de tal
maneira disseminada que ninguém mais se lembra de contestá-la.
E no entanto, com exceção da descoberta dos novos planetas, essas
revoluções científicas não afetam em nada quer os princípios, quer a prática
da astrologia; fato que era conhecido por Copérnico, Kepler e Newton, e,
evidentemente, por qualquer pessoa que esteja familiarizada com esses
princípios.
Durante muitos séculos — esquematicamente, desde a época das
catedrais até a queda da sociedade medieval por volta do século XV — as
limitações práticas da astrologia eram menos importantes do que sua justeza
formal. Os astrólogos estavam muito mais interessados nas inúmeras
implicações numerológicas, místicas, alquimísticas e cabalísticas de sua arte,
e a antiga prática romana de predizer o futuro não tinha, até então, voltado a
prevalecer para as massas.
Mas na onda de dissolução e caos da Europa, motivada fortemente pelo
crescimento e poder concorrente dos Estados Nacionais, pelo desencanto
com o estado de corrupção e de manifesta desespiritualidade da Igreja, as
profecias voltaram a grassar. Muitos dos papas da Renascença consultaram
astrólogos de maneira mais ou menos consciente. Melancthon, o braço
direito de Lutero, era um astrólogo fervoroso, e o próprio Lutero não se
furtou a escrever o prefácio de um trabalho astrológico de Johannes
Lichtenberger — no qual declarava que os signos celestiais compraziam a
deidade.
Enquanto isso, alguns poucos pesquisadores se interessavam pelo
aperfeiçoamento das técnicas astrológicas.
Johann Müller (1436/76), matemático e astrônomo, desenvolveu a
teoria primária das casas, que permanecia intocada desde Ptolomeu. Foi
Müller quem, escrevendo sob o pseudônimo latinizado de Regiomontanus
(Müller era de Konigsberg), lançou
as bases da teoria das 12 casas, baseando-se em seus conhecimentos
astronômicos, e ligando essas casas aos signos existentes. A base dessa
divisão tinha sido facilitada pela teoria ptolomaica de Ascendente, Médio
Céu, Descendente e Nadir, mas foi Regiomontanus quem desenvolveu as
complexas relações matemáticas aí envolvidas. Teoricamente, a divisão em
12 casas foi aceita pelos astrólogos de toda a Europa; na prática,
infelizmente, determinar a posição exata de cada casa com relação aos
ângulos é um problema que preocupa os astrólogos hoje em dia, da mesma
maneira como preocupava então. Por diversas razões técnicas, existem
tantos argumentos a favor quanto contra as diversas divisões, e embora haja
uma concordância, quase que geral, sobre a posição dos ângulos e o fato de
que devem existir 12 casas correspondendo aos 12 signos, os métodos
empregados podem apresentar uma diferença de cinco, 10 ou mais graus em
relação à posição dessas casas. Assim, uma configuração planetária forte,
que pode cair na primeira casa (representando personalidade) por uma
divisão, cairá, se se seguir outra, na segunda (que representa o apego às
coisas corpóreas). E claro que isso deve fazer muita diferença na
interpretação de todo o horóscopo; e o problema dessa divisão permanece
confuso e irrespondido.
Assim, com um declínio do interesse pelo lado espiritual da astrologia
e por um renascimento da procura de seu aspecto puramente profético —
que, como sempre, vai encontrar uma malta de charlatães e neuróticos — as
reais inadequações da astrologia começaram a patentear-se aos homens de
pensamento. Criou-se uma situação em que os piores aspectos da astrologia
ficaram a descoberto, enquanto se fortalecia uma vaga de pensadores
seculares e predominantemente intelectualistas. Esses homens eram imunes
ao pensamento simbólico e hierárquico, e, assim, essa astrologia de baixo
nível foi atacada e ridicularizada como sendo o que nunca pretendeu — a
verdadeira tradição astrológica — ser, e nunca teria sido, se a sociedade
decadente não tivesse arranjado os instrumentos que favoreciam essa
degradação.
E isso, essa interpretação, está imensamente distante daqueloutra, de
que Copérnico, Kepler e Newton teriam com suas descobertas destruído a
astrologia.
Copérnico (1473/1543) foi, na verdade, levado à redescoberta do
sistema heliocêntrico pelo estudo das idéias pitagóricas, que veio a
conhecer na Itália, na escola fundada pelo teólogo
místico Nicholas de Cusa(1401/64), cujo ensinamento se baseava em
Boethius.
Portanto, o sistema heliocêntrico era um dos temas de discussão dos
estudiosos da Renascença. Mas, coube a Copérnico a grande dificuldade de
confirmar essa teoria pela observação.
Na verdade, as opiniões sobre astrologia — as de Copérnico ou de
qualquer outra pessoa — não têm a menor importância: se Marte em
Escorpião quer dizer tal coisa ou tal outra. Mas uma vez que os historiadores
insistem no fato de que os grandes vultos da ciência da época não
condenaram publicamente a astrologia apenas por inércia, sentimento
religioso recalcado ou medo da opinião pública, talvez seja útil dedicar
algum tempo a esse assunto controvertido.
Treinado para ser diplomata, Copérnico era capaz de aplicar esse
treinamento à vida, e, conhecendo os possíveis efeitos psicológicos de suas
descobertas, sabiamente evitou torná-las públicas durante sua vida —
precaução que parece ter-lhe sido bastante característica. Não sabemos, por
exemplo, o que Copérnico pensava da astrologia, ou do efeito que imaginava
sua teoria viesse a ter sobre a astrologia. Sabemos, porém, que entre seus
maiores amigos estava Joachim Rheticus (que providenciou a publicação
póstuma das idéias de Copérnico), astrólogo ardente, autor de Narratio
Primo (1540), livro que utilizava a teoria de Copérnico para predizer,
astrologicamente, a iminente Segunda Vinda de Cristo.
Ao ser essa a inclinação de seus amigos mais íntimos, parece pouco
provável que Copérnico alimentasse uma particular hostilidade à astrologia.
Mas a situação é irônica. Tomando como base os estudos pitagóricos,
Copérnico provou idéias que tinham sido consideradas absurdas durante
quatro séculos de pensamento racional antipitagórico. E a teoria de
Copérnico — que realmente não trata de astrologia, mas permite, a partir de
seus fundamentos, que se construam ricas teorias astrológicas — é apontada
como responsável pela queda da astrologia.
Ninguém mais se lembra de Joachim Rheticus. Sem dúvida, poucos
hoje em dia estudam o Narratio Primo. Mas, na verdade foram livros como
este, livros de base da astrologia, os responsáveis pelo seu declínio. Não
houve Segunda Vinda. E os céticos estavam cada vez menos inclinados a dar
crédito aos que predissessem isto.
Galileu (1546/1642), responsável pelo triunfo público final da teoria de
Copérnico, era praticante de astrologia (tornou-se famoso por predizer uma
longa vida ao seu então patrão, o Duque
de Toscana, que, não obstante, morreu duas semanas depois), e em lugar
nenhum declara que praticava apenas para ganhar algum dinheiro extra, ou
que pessoalmente repudiava a astrologia. Realmente, se Galileu enfrentava
bravamente a Inquisição para defender suas idéias, seria pouco provável
que, dotado de semelhante coragem, guardasse apenas para si o desdém pela
astrologia, se por acaso o tivesse.
Tycho Brahe (1546/1601) era um defensor declarado da astrologia,
embora, como astrônomo, tenha feito uma descoberta que contribuiu mais
para romper a fé psicológica na astrologia do que qualquer outra descoberta
científica. Brahe provou que uma Nova que aparentemente circulasse pelo
céu seria, na verdade, uma estrela fixa.
Desde Aristóteles, os astrólogos acreditavam que as estrelas fixas eram
eternas, imutáveis, e que eram deuses. Os astrólogos sempre saudaram a
aparição de uma nova luz no firmamento com uma barulhenta abundância
de predições — quase sempre fantasiosas — mas caíam num estranho
silêncio quando descobriam uma estrela fixa, vivendo uma vida autônoma,
morrendo de morte própria. E quando esses novos fatos eram reunidos e
opostos à astrologia pelos que a combatiam, os astrólogos, silenciosamente,
passavam ao largo dessa interpelação. O esquema astrológico medieval,
baseado em princípios numerológicos e astrológicos, era especialmente
vulnerável, uma vez que tanto os seus cultores quanto os seus detratores o
interpretavam literalmente, não simbolicamente. Os fatos mudam, mas os
princípios são eternos; os átomos e as galáxias se desintegram, mas os
princípios harmônicos sobre os quais eles repousam permanecem. Apesar
de nosso espírito não ser sempre capaz de aceitar isto de boa vontade, sendo
a história do pensamento, no fundo, a resenha da tentativa do homem de
racionalizar o que deveria, na verdade, entender.
Na época de Brahe, a massa dos que acreditavam em astrologia — e
era quase todo mundo — como os próprios astrólogos, criam que a
astrologia era o efeito de causas que agora podiam ser consideradas
ilusórias; a hierarquia literal das sete esferas, a literal imutabilidade e
divindade das estrelas fixas, e assim por diante.
Confrontados com os resultados das descobertas de Copérnico e
Brahe, a maioria dos astrólogos virava as costas, escondia a cabeça na areia
ou simplesmente as acusava de fraude, ou simplesmente as racionalizava
— por exemplo, os astrólogos que se recusavam a registrar a existência da
Lua e de Júpiter,
porque segundo eles, se ela era tão pequena que não tinha importância, não
existia. Em resumo, os astrólogos reagiam da mesma maneira como reagem
os cientistas de hoje em dia quando confrontados com fenômenos como o
ESP, ou com as infinitas estatísticas que provam que a posição do planeta no
momento em que a pessoa nasceu vai influir mais tarde na escolha da
profissão.
E o próprio Brahe não foi exceção. Sendo capaz de conciliar suas
descobertas a respeito da explosão das Novas com as crendices da astrologia,
nunca soube aceitar o sistema heliocêntrico de Copérnico, que combatia por
motivos teológicos; e contrariando dados incontestáveis da observação,
inventou, ele próprio, toda uma nova fundamentação para a velha teoria
geocêntrica.
Mas, com esse ato de estupidez voluntária, Brahe não só guardou
intactas suas crenças como também possibilitou aos historiadores o material
necessário para classificá-lo. Apesar de grande observador e experimentador,
dotado de grande engenhosidade técnica(39), a posição anticopérnica de
Brahe e sua defesa da astrologia fizeram dele um marginal da Ciência — não
um verdadeiro cientista, mas um homem de transição. Com o declínio da
autoridade de Aristóteles e Ptolomeu, e com o surto da experimentação,
nasceu um novo período do conhecimento humano. A completa liberdade de
investigação, sem limitações religiosas, levou muitos séculos para se
firmar...(40) Quer dizer, os homens ainda não tinham chegado ao ponto de
exacerbação da curiosidade (a mesma que matou o gato) em que o exercício
dessa inteligência curiosa viria a ser mais importante que o verdadeiro
conhecimento; a indiferença aos valores — chamada "liberdade intelectual"
— não tinha ainda suplantado o interesse por esses mesmos valores. Não se
cogitava, ainda, de implantar duas cabeças num cachorro, apenas para ver se
dava certo.
Pode classificar-se Brahe, tranqüilamente, não-cientista. Mas, seu
sucessor no Observatório de Praga, Johann Kepler (1571/1630), continua
mantendo os cotovelos fora dessa jogada. Kepler fez observações e
experiências, e deixou-as caírem onde deviam cair. Mas era, ao mesmo
tempo, um homem intensamente religioso, um neoplatônico fervoroso, cujas
investigações científicas eram apenas parte de um esquema de investigação
para justificar, empiricamente, a harmonia das esferas.
Uma vez que seu salário dependia do Imperador, e como o Imperador
tinha outras idéias na cabeça e não gostava de ser secundarizado, Kepler
estava em permanentes apuros financeiros.
 Para remediar suas rendas inconstantes, escrevia almanaques astrológicos,
prevendo os principais acontecimentos dos anos seguintes, estabelecendo
horóscopos pessoais; embora encarasse ambas as coisas como perda de
tempo. "A astronomia, mãe sábia" — comentava — "a astrologia, a filha
inculta e tola, vendendo-se a qualquer cliente que possa e queira pagar o
suficiente para manter sua mãe sábia vivendo."
Acabasse aqui o assunto e os estudiosos poderiam atribuir o interesse
de Kepler pela Astrologia ao simples acaso, à necessidade; mas, o assunto
não acaba aí.
"A experiência cada vez mais confirmada (tanto quanto pode exigir-se
das coisas da natureza) que demonstra o caráter de excitação das naturezas
sublunares com relação às posições planetárias atraiu, inconscientemente, o
meu entendimento. "(41) Kepler repetidas vezes escreveu a amigos
declarando sua intenção de separar o joio do trigo. Assegura que a pressa
de alguns teólogos, filósofos e médicos em, muito acertadamente, rejeitar
as superstições da astrologia pode acabar jogando a criança junto com a
água suja. E declara: "Nada acontece nem existe no firmamento estrelado
que não se reflita de maneira secreta na Terra e na Natureza: as faculdades
dos espíritos deste mundo são afetadas da mesma maneira como o céu
é"(42). E no entanto, é sobre essas bases que estudiosos de Kepler, como
Mark Graubard, conseguem escrever:
A atitude de Kepler em relação à astrologia é tão inconsistente, irracional e
ambivalente quanto costumam ser as atitudes de pessoas que vivam períodos de transição
em relação a instituições decadentes... Além de ser um grande matemático e astrônomo, e
um obstinado e profundo filósofo religioso, Kepler era um grande místico, um sonhador,
uma personalidade ingênua, sem um pingo de maldade, mesquinhez ou insinceridade.
Muito da astrologia é misticismo, poesia e harmonia, para ele, e não, por nenhum
artifício de raciocínio, lei natural... Ele lida com a astrologia porque ama o seu folclore...
Mas, seus esforços são os de um animal subjugado à canga, ou, mais propriamente, os de
um homem preso às suas crenças.(43)
Mas, as figuras de retórica do Sr. Graubard, embora apenas
complementares, chocam-se entre si. Um animal submetido à cangalha luta
porque sabe que está preso. Um homem preso por suas crenças nunca luta,
simplesmente porque não sabe que está preso. O homem que cai na
armadilha de suas próprias convicções sempre se considera um homem
livre, iluminado, sensível e progressista, e quando não está citando Galileu
nem empunhando cartazes que pedem reformas sociais, pode ser encontrado
trabalhando duramente em coisas como as que acabaram de ser citadas.
A atitude de Kepler em relação à astrologia é inteiramente consistente
e foi suficientemente bem demonstrada pela passagem citada acima: "Uma
experiência sempre renovada... atraiu, inconscientemente, o meu
entendimento..."
"
Agora que podemos dizer que Kepler passou pelo crivo da nossa
critica" — continua Graubard — "torna-se claro que a sua atitude em
relação a essa matéria é inteiramente inconsistente... E evidente que os
aspectos que ele aceitava foram herdados do passado cultural que o formou,
e sua inclinação por eles decorre da harmonia que mantém frente à sua
personalidade."
E também evidente que Kepler, falando de si próprio, dá-nos a
entender, exatamente, o contrário. De acordo com Kepler, ele foi, de início,
cético em relação a toda a astrologia, e só depois de praticá-la achou que ela
atraía, "inconscientemente, o seu entendimento". Era contra a crença e o
apego cego à astrologia — isto sim, herança do seu tempo — que ele se re-
voltava e se batia.
A experiência e a observação não são, por si mesmas, nenhuma garantia
de objetividade(*). Os homens vêem o que querem ver. E as maiores
descobertas da Ciência freqüentemente resultaram da visão lúcida de um
único homem, num terreno já existente, mas que o restante das pessoas não
conseguia ver. E, portanto, possível que Kepler tenha tentado
desembaraçar-se de várias décadas de prática astrológica. Mas, os cientistas
e historiadores da Ciência valorizam a experiência como se fosse o único e
mesmo o melhor método de adquirir conhecimentos. Kepler foi um dos
maiores cientistas, um homem que compreendia perfeitamente o valor da
experiência e da observação. Fez sua vida através da prática da astrologia, e
depois de lidar algum tempo com ela chegou à conclusão de que alguma
coisa havia nela que o atraía. Os cientistas e historiadores da Ciência nunca
elaboraram um horóscopo. No entanto, com essas bases precárias,
(*) Ver L. Johnson Abercrombie, The Anatomy of Judgement. O autor, um psicólogo,
demonstra que os estudantes de ciências, quando aprendem a ler uma chapa de raios X, não
conseguem distinguir entre o que realmente está sendo mostrado e o que pensam estar vendo.
E interessante notar que a primeira reação dos estudantes, quando confrontados com provas
que avaliam a extensão dos prejuízos em sua apreciação dessas chapas, são a surpresa e a
raiva. Só depois de um treinamento longo — e trabalhoso — conseguem algum nível de
objetividade. E isso, é bom lembrar, refere-se à capacidade de ler raios X, que deve ser uma
atividade. absolutamente desapaixonada.
chamam Kepler de "inconsistente, irracional e ambivalente", alegrando-se
pelo fato de que os homens modernos não vivam mais na era da superstição e
da ignorância.
...como cosmovisão séria e objetiva, exigindo e absorvendo o concurso das melhores
inteligências, a astrologia está morta. Se se perguntar qual a causa do destronamento da
astrologia, a resposta estará no avanço das ciências e nos progressos da pesquisa em todos os
setores. A astrologia nasceu num mundo geocêntrico, e a revolução copernicana feriu-a de
morte. As predições dos astrólogos não sobrevivem ao teste da experiência. A pesquisa, no
que diz respeito à História das Idéias, mostra com que facilidade elementos sãos de
conhecimento podem misturar-se com noções ilusórias para formar um sistema aparentemente
coerente, no qual o intelecto pode submergir por algum tempo.(44)

Figura 10. Projeção ortogonal. Órbitas de Marte, Terra, Vênus e Mercúrio em torno do Sol.
Figura 9. Segundo Kepler, as órbitas dos planetas circunscrevem os sólidos perfeitos.

O golpe de morte que Copérnico aplicou à astrologia foi tão terrível
que seus principais continuadores, Kepler e Galileu, foram astrólogos
praticantes! De alguma forma poder-se-ia questionar, sem desrespeito, o
alegado "processo geral da pesquisa" senão o da própria Ciência.(*)
As descobertas astronômicas de Kepler (as órbitas elípticas dos
planetas e as razões entre suas distâncias) foram parte do trabalho de toda a
sua vida, dirigido no sentido de aprovar literalmente a noção pitagórica da
harmonia das esferas. Seu objetivo era provar que as distâncias entre os
planetas podiam ser relacionadas com os sólidos perfeitos (ver figuras 9 e
10), que, por sua vez, manteriam relações harmônicas entre si — relações
que não deveriam ser meramente casuais, mas verdadeiras chaves para a
significação desses planos e formas(45). Usando cálculos matemáticos
extremamente complexos, Kepler procurava demonstrar e calcular o som
exato que cada planeta provocava em suas circunvoluções, afirmando que
esses sons podiam ser ouvidos pelo Sol, que permanecia na sua posição de
corporificação do Princípio Divino. E quando pensou ter descoberto a chave
desse complexo sistema, exultou, acreditando ter redescoberto a sabedoria
dos antigos egípcios; detalhe interessante, pois demonstra que Kepler sabia,
ou pensava, que os egípcios conheciam essas relações.
Ao ser este o seu objetivo, não é de estranhar que Kepler recorresse à
elaboração de horóscopos para financiar seu trabalho. Mas, desde que a
citação da "filha tola"(**) é apresentada como evidência do desprezo que
Kepler votiva à astrologia, ninguém mais se lembrou de que a Astronomia
kepleriana era uma astronomia de bases pitagóricas; não se tratava do
desejo de alcançar fatos cada vez mais distantes e sem significado, mas o
esforço de descobrir os princípios que fundamentam esses fatos. E para
tanto era preciso, antes de mais nada, descobrir os fatos relevantes. Em
resumo, a astronomia de Kepler não era o que um astrônomo moderno
chamaria de astronomia: era astrologia.
(*) Do ponto de vista psicológico, a última parte da frase citada acima é importante, pois seu
autor é um teórico marxista.
(**) Na verdade, a palavra que Kepler empregou foi buhlerische que significa prostituída
ou rebaixada, e não tola, ignorante. Mas, já que várias gerações de estudiosos de Kepler
traduziram buhlerische por tola, consideramos que seria uma falta de respeito quebrar a
tradição.
A astrologia em desgraça
O declínio da astrologia foi um caso complexo. Mas, se lidarmos com
ela em três níveis — (1) astrologia espiritual e simbólica, (2) astrologia
psicológica e médica (3), predição da sorte — podemos conseguir um
quadro mais claro.
Desde Ptolomeu, ninguém mais dera importância à questão básica da
astrologia: o como? Na Europa Medieval, isto não tinha importância; a
ênfase era dada ao aspecto espiritual, não ao aspecto físico das coisas. Para
o pensamento medieval, o simbolismo astrológico era um instrumento de
conhecimento. Era tanto um sistema de conhecimento quanto uma chave
para penetrar na natureza do universo. Para utilizar esse tipo de astrologia, é
necessário raciocinar em termos de níveis.
No tempo de Kepler, essa habilidade tinha-se esgotado. Em princípio,
os procedimentos experimentais deveriam andar lado a lado com a
especulação teórica. Na prática, o mundo ocidental tornou esses dois
elementos largamente excludentes. Kepler foi um dos poucos a harmonizar
os dois princípios, mas a maré já estava baixando, e ninguém mais seguiria
o seu exemplo. A religião estava recaindo no Fundamentalismo (a crença no
sentido literal das Escrituras), catolicismo dogmático e vários sistemas
éticos vazios. O princípio espiritual desapareceu; não se tornou exatamente
subterrâneo, voltando ao tempo das catacumbas, mas contradizia,
flagrantemente, a tendência intelectual da época. (Dominação de grupos de
rosa-cruzes, alquimistas, maçons — por pouco que tenham conservado da
tradição; Boehme, William Law, Fénelon, Swedenborg, Goethe.) Mas, à
parte algumas poucas pessoas, ninguém estava interessado ou era capaz de
entender o simbolismo astrológico. Passou-se a exigir dos astrólogos uma
boa explicação material para a astrologia, coisa que não podiam fornecer,
não por falta de boas idéias. Uma antiga teoria, por sinal muito respeitada,
afirmava que os astros influenciavam a vida na Terra através do orvalho —
líquido persuasivo que cairia das estrelas durante a noite, afetando tudo que
tocasse; as diferentes influências — positivas ou negativas, desta ou daquela
natureza — seriam determinadas pela posição dos astros.
Com a descoberta da teoria da condensação, essa explicação foi
abandonada.
Outra noção, mais séria, que prevaleceu até o século XVI, afirmava
que os astros exalavam determinados vapores, um vento que a criança, ao
nascer, inalava, como se fosse uma espécie
de alma. Uma vez descoberto o fato de que a atmosfera nem chega até os
demais planetas, essa teoria foi igualmente abandonada.
Os astrólogos da Renascença explicaram a astrologia nos termos da
ressonância musical: da mesma forma como um copo vibra numa sala em
que se toque um violino num determinado tom, assim também a alma vibra
com a música das esferas. Isto não é, evidentemente, uma explicação, mas
uma analogia, e os intelectuais dos séculos XVII e XVIII não lhe dariam a
menor importância. (Vamos ver, porém, que mais tarde esta idéia teve um
certo ressurgimento.) Mas, os astrólogos não podiam explicar como sua
astrologia funcionava melhor do que os músicos podiam fazer em relação à
sua música, e o espírito do tempo era tal que permitia aos músicos seguir
adiante sem incomodá-los com perguntas, mas de forma alguma estaria dis-
posto a permiti-lo à astrologia.
Kepler tinha avisado o crescente grupo de céticos de que não jogassem
a criança fora, junto com a água suja. Porém, poucos estavam dispostos a
ouvir, e havia uma quantidade imensa de água suja. A astrologia, no seu
nível psicológico e médico, era essencialmente ptolomaica. Apenas dois
refinamentos metodológicos — e ambos discutíveis — tinham sido
agregados a essa astrologia. Um foi a contribuição de Regiomontanus sobre
a divisão em 12 casas, outro era a afirmação kepleriana de que as bases
harmônicas das relações astrológicas exigiam uma explicação lógica. Quer
dizer: se o ângulo de 90 graus (correspondente à quarta relação harmônica)
era um símbolo de atividade, então suas frações e múltiplos harmônicos,
como os ângulos de 45 e 135 graus, deveriam ser também pontos sensíveis,
cabendo englobá-los na mesma interpretação. Mas, esses eram
melhoramentos mínimos, em vista do caráter nebuloso da doutrina
acumulada.(46)
Incapazes de explicar o funcionamento da astrologia, os astrólogos mais
honestos e menos entusiásticos tiveram de reconhecer que ela não
funcionava muito bem, e que para fazê-la trabalhar não era requerido a
Ciência (que por definição pode ser ensinada a todos e cada um), mas senso
artístico; no fundo, era a interpretação que contava, e nessas bases era
impossível chegar-se a um resultado conclusivo. Em resumo, embora o
conselho de não jogar o nenê fora junto com a água suja pudesse ser muito
justo, na prática era impossível distinguir categoricamente o que era bebê e o
que era água suja.
Em pouco mais de um século, a astrologia transformou-se, de trabalho
sério que era, praticado pelas melhores inteligências da época, em jogo
vazio de significado.
John Dee (1527/1608), astrólogo, mágico, ocultista e precursor das
experiências no campo da ESP, foi o respeitado conselheiro e confidente da
Rainha Elizabeth. No entanto, já em 1638 a astrologia tinha-se tornado tão
sensaborona, pelo menos na França, que o astrólogo Morin de Villefranche
teve de esconderse atrás das cortinas para registrar o momento exato do
nascimento de Luís XIV. Na geração anterior, a tradição ter-lhe-ia conce-
dido o lugar de honra, acima mesmo do médico... mas os franceses sempre
foram muito suscetíveis às coisas da razão, como sua história passada e
recente demonstram. No tempo em que John Aubrey escrevia (1626/97), era
preciso assumir um tom defensivo quando se dava qualquer opinião
favorável à astrologia: "Ainda não aperfeiçoamos esta ciência ao ponto em
que seria desejável. O caminho para essa perfeição deve incluir uma
coleção de horóscopos baseados no verdadeiro instante do nascimento,
como os que trabalhosamente recolhi e ofereço a seguir..."(47)
O aporte empírico de Aubrey foi admirável, mas ninguém trabalhou
sobre ele; e, mesmo que não fosse assim, nada teria resultado daí: a
aplicação do método estatístico à astrologia é um assunto muito delicado,
bastante além das possibilidades do século XVII.
Por outro lado, quando o prestígio da astrologia começou a declinar não
apareceram mais astrólogos realmente brilhantes. Sem dúvida, para cada
Kepler aparecem mil astrólogos charlatães e sem conteúdo, mas, mesmo
assim, o século XVI deu um sem-número de pessoas eruditas e sensíveis,
que, como praticantes de astrologia, conseguiram grande reputação.
Também não se deve esquecer que essa espécie de predição da sorte conta
sempre muito com a predisposição favorável do paciente.
A mais difundida de todas as profecias astrológicas — a predição de um
dilúvio de proporções em decorrência da conjunção de todos os planetas em
Peixes, em 1524 — não se concretizou. As coroas e toda a Europa passaram
um ano de tensão mas nada aconteceu, e permitiu-se que os astrólogos
continuassem suas profecias. Mil quinhentos e oitenta e oito estava previsto
para ser um ano particularmente catastrófico. No entanto, fora a derrota
espetacular da Armada espanhola (que, de resto, foi catastrófica apenas para
a Espanha), nada mais aconteceu. Mas, os astrólogos não foram despedidos
de seu emprego. Porém,
80 anos depois, o último dos grandes astrólogos, William Lilly, predisse,
específica e acuradamente, tanto a grande peste quanto o grande incêndio,
que assolaram Londres sucessivamente nos anos de 1665 e 1666. E tudo
que conseguiu foi ser levado à presença da Câmara dos Comuns como
suspeito de ter provocado os desastres.
Homem culto e sob muitos aspectos notável, Lilly incluiu a passagem
que se segue na sua Epistle to the Student of Astrology, que, juntamente
com as investidas incessantes de Kepler, podem traçar para nós um quadro
realista da astrologia em seu declínio:
Sê humano, cortês, familiar com todos; de trato simples e fácil; não aflijas os miseráveis
com o terror de um julgamento severo; anima essas pessoas a confiarem em Deus, a pedirem
clemência e justiça em Seu julgamento: sê civil, sóbrio, não procures posições; dá livremente
aos pobres tanto o teu dinheiro quanto os teus conselhos; não permitas que as potências
terrenas façam de ti um mau juízo, ou um que possa desonrar a Arte.
Daí, podemos concluir, justificadamente, que os astrólogos da época
faziam normalmente tudo que Lilly aconselhava os estudantes a não
fazerem. No entanto, o exemplo de Lilly não inspirou nenhuma nova escola
de astrólogos iluminados e justos. E, sem defensores de estatura intelectual
considerável, o declínio tornou-se inevitável. Os estudiosos modernos
podem atribuir tudo isto "aos progressos da Ciência e da pesquisa", mas
nesse caso fica aberto o fato de que, se, por volta de 1685, realmente a
maioria das pessoas das classes educadas era oponente ou altamente cética
em relação à astrologia; preocupavam-se bastante com as bruxas... Havia ou
não havia bruxas? O chefe de Polícia, Hale, declarou que, evidentemente,
havia, uma vez que existiam leis contra elas. Outros não tinham tanta
certeza. Pelo sim pelo não, grande número de bruxas foi condenado e posto
na fogueira. E foi neste clima de progresso científico que Newton publicou
o seu Principia Mathematica (1687), obra que — afirma-se —destruiu a
astrologia de uma vez por todas.(48)
E
curioso, porém, que esse corolário da sua obra não tenha ocorrido ao
próprio Newton, que cita inclusive uma anedota célebre nos círculos
astrológicos. Conta-se que certa vez o astrônomo Edmond Halley reprovou
a Newton a sua alegada defesa da astrologia, ao que Newton teria
respondido, alegremente: "Eu estudei o assunto, Sr. Halley, e o senhor não."
Aparente-mente, não há evidências de que provem a veracidade desta lenda.
No entanto, os historiadores afirmam, com diferentes graus de indignação,
que Newton era imune a interesse desse
tipo, o que não é verdade. O interesse de Newton pela alquimia nunca
esmoreceu, e sua vida foi mais dedicada a pesquisar o que hoje seria
chamado de "ocultismo" do que o 'que hoje se chamaria "ciência". Quando
jovem, sem a menor dúvida, estudou astrologia. "O último ano de
aprendizado de Newton levou-o ao interesse pela Matemática, uma vez que
reconhecia que seus estudos de astronomia e, como ele próprio admitiu,
astrologia só poderiam desenvolver-se à luz da matemática moderna.(49)
Essa divisão de trabalho pode ter revertido em perda para a Ciência,
mas não representou nenhum ganho para o ocultismo. Apesar de todo o seu
brilhantismo matemático, Newton nunca se apercebeu do princípio dos
"níveis"; era devotamente religioso, mas sua religião era uma variação
mitigada do fundamentalismo. Nunca é, porém, demais repetir que, se
Newton pode não ter professado abertamente a astrologia, o fato é que
nunca a condenou. A revolução copernicana já estava velha um século e
meio, e no entanto Newton, a maior inteligência científica da época, não
afirmava que Copérnico, ou qualquer de seus seguidores, inclusive ele
próprio, tivesse declarado que a astrologia estava morta.
Na falsa aurora do Iluminismo, as pessoas acreditavam que pelo
simples exercício solitário da razão todos os problemas seriam resolvidos.
A razão não podia atingir o Reino dos Céus (que as Escrituras declaravam
não estar nem aqui nem além, mas em toda parte), e portanto, dispensou
esse Reino como ilusão dos primeiros homens. Em vez dele, a Razão
erigiria um reino semelhante, democraticamente, aqui mesmo, na Terra;
crença que, levada a seus extremos lógicos, culminou com a Iluminação
mística de Hiroxima.
Entre esses primeiros defensores da Razão, nenhum era mais
altissonante que Jonathan Swift, e ninguém revelou maior incapacidade de
aplicar esse princípio à sua própria existência. No seu nível mais baixo, a
astrologia é tanto irracional quanto ininteligível. Quando Swift subiu à
cena era esta a astrologia que estava em evidência — e, mesmo que fosse a
de nível superior, deveria ser igualmente incompreensível para ele,
igualmente seria matéria de irrisão e anátema.
Porém, aconteceu que um astrólogo popular, de nome Partridge,
incorreu nas desgraças da Coroa. E tomando o nome de Isaac Bickerstaff,
Swift publicou um almanaque concorrente, prometendo ir mais longe em
suas profecias que os profetas pusilânimes da época. Prometeu que evitaria
as generalidades
dos astrólogos correntes, publicando, ao invés, profecias concretas e
minuciosas. Por essa época, os sentimentos antifranceses andavam
exaltados (1708), e Bickerstaff predisse a morte da maioria dos Grandes de
França. Entre essas profecias, estava a da morte de Partridge, o astrólogo
rival, que deveria ocorrer no dia 29 de março de 1708.
Partridge, que não tinha desenvolvido seu espírito de cooperação a
níveis tão drásticos, passou muito bem o dia fatal. Mas, Bickerstaff negou-
se a reconhecer o fato, e publicou uma manchete com o seguinte título:
Narrativa da Morte do Sr. Partridge, o Escritor de Almanaques, no
Vigésimo Nono Instante, Numa Carta de um Oficial Recém-Chegado,
a uma Pessoa de Honra.
Partridge publicou uma réplica furiosa, mas em vão. A história tinha
ganho vida própria, e as pessoas se recusavam a acreditar no morto
presumido, quando vinha de público alegar sua sobrevivência. Podia passar
a mendigar daí por diante, porque no Stationer Hall a predição de
Bickerstaff tinha sido tomada a sério, e o nome de Partridge riscado de
todas as listas. Foi literalmente afastado, pelo descrédito público, do
exercício de sua profissão (embora tenha voltado, alguns anos mais tarde,
sob pseudônimo, com um novo almanaque). E enquanto ninguém
conseguia entender Newton, Swift era devorado sem problemas, o que
levou a astrologia a um absoluto descrédito, impedindo sua entrada nas
rodas cultas.
Na França, ocorreu um processo semelhante, e o toque final foi dado
pelo parceiro de Swift, Voltaire, outro que se esforçava denodadamente
para manter a propaganda da razão separada da sua prática.
Dois astrólogos, o Conde de Boulainvillier e um astrólogo profissional
chamado Colonne, tinham predito a morte de Voltaire aos 32 anos. E uns
34 anos depois dessa profecia Voltaire, numa carta pública, pede desculpas
a esses senhores por ter frustrado suas melhores esperanças. Como esgrima
literária, faltou a essa tirada o excepcional engenho do ataque de Swift,
mas bastou para pôr toda a França culta a rir, impedindo, daí por diante,
que a astrologia fosse sequer cogitada como coisa séria por lá.
Voltaire se esqueceu, porém, de dizer que, com a idade de 32 anos,
exatamente a prevista por ambos os astrólogos, foi insultado pelo Duque de
Rohan, replicando com sua tradicional ironia, o que lhe valeu um par de
bastonadas, aplicadas por um valete daquele nobre, sob seus olhos
complacentes e participantes. Não tendo quem tomasse seu partido,
Voltaire viu-se
obrigado a, dois meses mais tarde, desafiar o Duque para um duelo, que
certamente o filósofo teria perdido. Mas, na manhã do duelo, foi
providencialmente preso e mandado para a bastilha (por algum panfleto
antigo), salvando por pouco a vida, o que lhe permitiu vir mais tarde a
descompor os pobres astrólogos, por não terem sabido chegar mais perto
da realidade...
Dois séculos antes; essa história seria contada de um lado da França
ao outro, como prova de boa profecia astrológica.(50)
No século XV, as pessoas teriam acreditado em tudo que dissesse
respeito à astrologia; nos séculos XVIII e XIX, não acreditavam em mais
nada. E, embora não venhamos aqui defender a astrologia profética —
estatisticamente, a porcentagem de acertos deve ser irrisória — ao longo de
sua história registraram-se tantas predições agudas pormenorizadas e
certas, que, incluí-las todas na categoria das coincidências, é indefensável
e um tanto absurdo. Por exemplo: na corte austríaca de Maria Teresa, o
astrólogo oficial ainda encontrava seu lugar. No nascimento de Maria
Antonieta (no mesmo dia do terremoto de Lisboa, 1740), a leitura do
horóscopo foi tão negra que as festas que normalmente se seguiam ao
nascimento de uma princesa real foram suspensas, e a corte inteira
mergulhou na desolação. E, de fato, em toda a história encontraremos
poucos personagens cuja vida tenha sido tão desgraçada e infeliz quanto a
de Maria Antonieta. E, no entanto, esta anedota é citada por Hilaire Belloc
para ilustrar o atraso intelectual da, corte de Maria Teresa, ainda presa a
essa superstição superada que é a astrologia — o que é como se se
condenasse a Medicina como fraude, citando como prova todas as pessoas
que foram por ela curadas.
4. A Bela Adormecida Acorda
Durante dois séculos, as teorias de Newton foram tão eficazes em dar
solução aos problemas mecânicos, que se passou a pensar que todos os
problemas admitiriam, em última análise, uma explicação mecânica. E,
embora essa noção fosse acalorada e eficazmente combatida por uma série
de pensadores — especialmente por Goethe (1749/1832), cujos trabalhos
científicos normalmente não são conhecidos porque se familiarizou
especialmente por sua reputação literária (51) — prevaleceu até o século
XX, quando os físicos demonstraram seu erro mesmo do ponto de vista da
Física.
No entanto, apesar de firmemente enraizada nessa Cosmologia
newtoniana errada (os cientistas cometeram erros; as outras pessoas são
supersticiosas), a astrologia já tinha sido afastada da consideração dos
doutos muito antes da descoberta científica que realmente abalou sua teoria
e sua prática: a descoberta de Urano por Herschel em 1787.
De todas as provas que a natureza oferecia de estar alicerçada sobre
uma base sétima, nenhuma tinha sido tão convincente para a mentalidade
medieval quanto a existência de sete planetas. Embora a revolução
copernicana tenha provado que a disposição dos sete era arbitrária, e servia
apenas aos interesses do geocentrismo, sempre continuavam existindo
sete, sem contar a Terra, o que satisfez aos astrólogos, sem exigir nenhuma
revisão da astrologia. A descoberta de Urano, seguida da de Netuno e
Plutão, certamente não invalida o princípio da influência, mas abre a
discussão em todos os níveis possíveis, e os problemas levantados por essa
discussão permanecem em aberto até hoje.
Durante todo o século XIX, a astrologia foi considerada morta. Mas,
apenas se encontrava num estado de suspensão animada. Enquanto a
astrologia popular e psicológica praticamente desapareceu. com exceção
dos poucos escritores de almanaque e ciganas — manteve-se um interesse
localizado, mas intenso, pelo nível pitagórico da astrologia. O próprio
Goethe deu-se ao trabalho de pesquisar o momento exato de seu
nascimento; estabeleceu horóscopos, parece que os considerou de alguma
valia, e mostrou satisfação por constatar a coincidência entre sua casa solar
(a quinta de Virgem) e a casa lunar de Christiane Vulpius, sem dúvida a
mais importante de suas amantes. E os seguidores do trabalho científico de
Goethe (ele próprio
descendente de Swedenborg, da alquimia e de fragmentos do ensinamento
tradicional). nunca excluíram a astrologia de suas cogitações. O famoso e
acatado psicólogo Fechner (1801/1887) afirmava que os planetas tinham
"alma", não se reduzindo à soma de seus elementos materiais — ponto de
vista que não foi recebido com muita simpatia. Um cientista chamado
Schleider, numa réplica intitulada Fantasias Lunáticas de um Filósofo da
Natureza (1857), refutou violentamente:
Exceto as forças da gravidade, da luz e do calor, não temos conhecimento de
nenhuma outra que chegue à Terra proveniente de qualquer corpo celeste. Todas as nossas
investigações científicas, a Astronomia e a Física com suas extraordinárias capacidades de
observação e experimentação, não nos permitem vislumbrar o menor traço de semelhante
influência. Portanto, hoje em dia nenhuma opinião contrária a esses princípios científicos
pode ser aceita por seres razoáveis. Os sonhadores, no entanto, e os tolos podem conspirar
com os lunáticos contra a integridade da inteligência humana.(52)
E hoje, num mundo de raios cósmicos, de raios X, de raios gama,
alimentado por baterias de prótons, vivificadas pelos raios solares,
explorando os campos sempre verdes das pradarias eletromagnéticas
interplanetárias, também não há outra alternativa para o homem de boa
razão: a de reconhecer que os homens bem informados do século passado
deveriam ter sido mais cuidadosos ao exprimirem a sua única alternativa
possível.
Porém, os homens bem informados prevaleceram um século atrás, e o
interesse pela astrologia refugiu-se a um mínimo; mas não deixou de
existir, uma vez que a coletânea de mil páginas de E. Sibly, intitulada
Astrology, foi publicada no fim do século XVIII, republicada em 1812 e
mais uma vez impressa em 1826; grupos de cavalheiros interessavam-se de
maneira sumária, mas nem sempre superficial pela astrologia e demais
ciências ocultas, e é bem possível, embora não possamos oferecer nenhuma
evidência disto, que grupos ou mesmo indivíduos isolados, em alguma
parte da Europa, estivessem manuseando a sabedoria proveniente do tempo
das catedrais. O máximo que se pode dizer neste sentido é que dificilmente
se arquitetariam exposições tão completas e documentadas sobre aquela
época, como as de Schwaller de Lubicz e René Guenon, assim, do ar.
Embora seja científico explicar um mistério atribuindo suas causas à
"coincidência", seria romantismo pueril defender tese de. que uma tradição
esotérica espere para vir à tona apenas qando o tempo estiver maduro para
ela — mas isto sempre será uma possibilidade(53).
 O renascer da astrologia, entretanto, se deve a causas mais palpáveis.
O filósofo positivista Augusto Comte observa, em alguma parte de sua
obra: "A qualidade não tem importância; o único critério válido é o da
quantidade (ou outras palavras que quisessem dizer a mesma coisa)." Essa
afirmação é em si mesma um julgamento de valor, qualitativa, portanto,
logo, nos termos comtianos, sem importância; mas, à essa não-importância,
deve ser analisada com atenção, pois é o verdadeiro moto da moderna
sociedade industrial, a sociedade dos nossos dias.
Essa filosofia e a maneira de viver que ela engendrou geraram a revolta
literária e artística conhecida como romantismo, que não passava de parte
de um processo global embora pouco coordenado de progresso que veio
trazer um despertar de interesse por coisas consideradas "sobrenaturais".
Manifestação específica deste fato era o grupo de pessoas que se
reuniam, por volta de 1850, na casa de um certo Senhor Fox, para estudar
fenômenos espíritas. Tratava-se de uma aproximação assistemática de
fenômenos cujo estudo é hoje em dia mui respeitosamente chamado
"
parapsicologia". Mas, no tempo de Fox o baralho de Zener ainda não tinha
sido imaginado, e as sessões familiares daquela casa se desenrolavam entre
guias espirituais, ectoplasmas, ataques misteriosos e todo o resto.
Quanto dessas experiências eram verdadeiras é difícil de se dizer.
Porém, nem tudo era falso, e o espiritismo atraiu um sem número de
pessoas educadas e instruídas.
Por volta de 1873, o interesse por esses assuntos tinha atingido o auge
na América e na Europa. Mas o espiritismo não era um movimento, nem
uma filosofia ou religião; era mais uma reação emocional contra a qual o
materialismo pretendia ter todas as respostas(*), apesar de propiciar tão
pouca satisfação.
E nesse ambiente emocional e criativo, com toques de fanfarras
apareceu Madame Blavatsky — declarando que tudo que se tentava fazer por
esse caminho estava errado, mas que ela possuía todas as respostas,
encontradas duramente na tradição egípcia, tibetana e indiana.
Helena P. Blavatsky (nascida Hahn) (1831/91) tinha nessa época 40
anos e uma história, que, conhecida apenas nos detalhes que ela
escolhidamente revelava, era bastante exótica. Nascida
(*) O químico Berthelot afirmou, em 1888, que a Ciência já havia descoberto tudo que se
devia descobrir; restavam apenas alguns detalhes. Lord Kelvin expressou uma opinião
semelhante.
de pais poderosos e ricos na Rússia, revelou, ainda criança, grandes dotes
psíquicos. Com 17 anos, casou-se com o General Septuagenário Nikifor
Blavatsky, que lhe conferiu seu honrado nome, lhe deu condições legais de
abandonar o lar paterno, e depois, ao que tudo indica, se evaporou.
Dessa época em diante (1848), Madame Blavatsky percorreu o mundo
procurando conhecimentos esotéricos. Permaneceu algum tempo no Egito,
onde os desconhecidos Irmãos de Luxor iniciaram-na em seus mistérios.
Em 1855, foi ao Tibete, até então virtualmente interditado aos estrangeiros
(essa viagem parece ter sido autenticada por fontes externas), estudando
durante sete anos com os Lamas. Do Tibete seguiu para a Índia, onde
também estudou.
Sua aparição na América causou grande sensação e uma propaganda
desenfreada, que, apesar de excessiva, permitiu que se reunissem em torno
dela os esforços disseminados e mal orientados do espiritismo.
Em 1875, com seu discípulo Coronel Olcott, fundou a Sociedade
Teosófica, que rapidamente se espalhou por todo o mundo. Enquanto isso,
Madame Blavatsky jogava todas as suas energias na divulgação de sua
doutrina, combatendo feroz e sistematicamente a hoste de seus detratores, e
ainda encontrando tempo para publicar suas volumosas obras Isis Unveiled
(1877), The Secret Doctrine (1888) e uma série de trabalhos menores, com
os quais conseguiu um público fixo.
Pessoalmente, achamos o discurso interminável de Blavatsky sobre
"iniciados" e "adeptos" repelente, e não confiamos em suas fontes. Embora
concedendo, com muito boa vontade, que ao longo da história ensinamentos
especiais tenham sido reservados para possibilitar a seres especiais o
cumprimento de tarefas especiais, não acreditamos que Madame Blavatsky
tenha sido uma dessas pessoas. Ao tentar forjar uma síntese das grandes
tradições do mundo, Blavatsky conseguiu elaborar uma terrível miscelânea.
Não obstante, era uma mulher de grande capacidade de estudo e poder
pessoal, e alguns dos ingredientes da sua mistura são autênticos.(*)
(*) Quando já se acreditava que os maiores problemas estivessem resolvidos, o Professor
Philip Spiller contrariou a concepção quase unânime sobre a estrutura da matéria: "Nenhum
dos materiais constituintes de um corpo, nenhum átomo são originariamente dotados de
força, mas cada átomo é absolutamente morto, sem nenhuma capacidade intrínseca de agir a
distância."
 É a Madame Blavatsky e ao Movimento Teosófico que ela fundou que
se deve o renascimento da astrologia. "Sim, o nosso destino está escrito nos
astros!... Isso não é superstição, muito menos fatalismo... Está
definitivamente provado que os horóscopos e as profecias não são
arbitrários, e que, conseqüentemente, as estrelas e as constelações têm
influência sobre a relação com os indivíduos. E se isso é verdade, por que
essas relações não se estabelecem também com as nações, as raças, com
toda a humanidade?" Como peça da prosa blavatskyana, esse trecho é sem
dúvida pouco representativo, tanto pela sua relativa clareza quanto por seu
absoluto fechamento; mas é típico de como as conclusões são sacadas de
premissas puramente assertivas. Não está de forma alguma "definitivamente
provado" que os horóscopos não se baseiam em ficções, e para sustentar
essa afirmação basta inverter essa outra, igualmente precipitada, de que a
astrologia está definitivamente desaprovada.
Mas, mesmo que Madame Blavatsky tivesse sido um modelo de
coerência e espírito científico, os céticos teriam-se mantido inalteráveis —
como ficaram diante de uma série de trabalhos cuidados e coerentes que
cobriram o mesmo campo de observações — enquanto que a diminuição
das conotações apocalípticas do movimento teria reduzido o seu apelo... De
qualquer forma, o teosofismo levou, de uma só vez, de um sopro, a
consciência da existência de tradições esotéricas orientais a um grande
público, inspirando um interesse renovado a sério pela astrologia, primeiro
na Inglaterra, pouco depois na Alemanha, França e América.
Com a introdução das idéias que prevaleciam na astrologia hindu, na
filosofia hindu (idéias talvez devidas à própria Blavatsky — é muito difícil,
sem entrar num estudo muito detalhado, distinguir o que é tradição e o que é
Blavatsky), a questão extremamente embaraçosa da descoberta dos novos
planetas, Urano e Netuno, foi posta de lado, e a rígida numerologia
medieval ruiu definitivamente.
Os astrólogos indianos sempre sustentaram que o homem apresentava
12 níveis de consciência, correspondentes aos 12 signos do zodíaco, e
também aos 12 planetas, que existiam quer os víssemos quer não. (54)
Blavatsky, porém, afirmou: "...A matéria esta tanto mais ativa quanto mais inerte
parecer. Um bloco de madeira ou pedra é impenetrável a qualquer propósito. No entanto, e
de facto, suas partículas estão em vibração incessante, tão rápida que ao olho nu o corpo
parece não ter nenhum movimento; e a
distância entre essas partículas em vibração são — falando num outro nível — tão grandes
quanto as que existem entre flocos de neve ou pingos de chuva. Mas, para a Ciência será um
absurdo. (55)
Esse esquema conceitual era particularmente valioso, pois parecia
responder às questões mais embaraçantes; e, de qualquer forma, a atração
que o teosofismo exercia devia-se exatamente ao seu profundo desdém à
experiência e à observação. Uma nova onda de astrólogos, liderada pelo
teosofista inglês Alan Leo (1860/1920), estava reunindo forças — que,
apesar de ser considerado um fato consumado entre os próprios astrólogos,
não transparecera, ainda, no campo da Ciência: "A astrologia continua
morta, morreu há tanto tempo que nem cheira mais" — anunciou o Dr.
Arthur Mercier nas Fitzpatrick Lectures diante da Academia Real de
Física, em 1913.
Como essa declaração atingiu Alan Leo não se sabe, mas seus
trabalhos astrológicos estavam tendo, por essa época, um considerável
sucesso financeiro. Leo combinava um interesse sincero e agudo pela
astrologia com um notável tino comercial e um excepcional espírito de
cruzado. Sob sua égide fundou-se a Seção Astrológica da Sociedade
Teosófica, dedicada a estudos e pesquisas sérias no setor.
A concepção astrológica de Leo tinha um certo ar de velhinha bem
comportada, simpática e antisséptica próprio da teosofia: ler um "bom livro"
era remédio eficaz para evitar "más influências planetárias"; a praia e
passeios pelo campo também eram itens muito cotados da lista de antídotos
(um bom conselho científico, hoje em dia acompanhado pela revolução
tecnológica, que substituiu a praia e o campo por uma dose conveniente de
íons negativos). E os assessores de Leo na elaboração do magazine
costumavam tomar para si nomes verdadeiramente pomposos: Sepharial,
Charubel, Aphorel.
De qualquer maneira, Leo e seus sócios despertaram algum interesse. E
sua astrologia caracterológica — entremeada de profecias — atraiu as
pessoas suficientemente espertas para perceberem que o que queriam
impingir-lhes como psicologia moderna não passava de um logro, e não
levava a parte alguma.
Fundaram-se sociedades na França e na Alemanha; e apareceram
pequenos almanaques, da mais diversa qualidade, levantando as
inumeráveis divergências de opinião sobre as mais diferentes questões
astrológicas.
Enquanto isso, nas principais universidades os estudiosos resumiam os
seus ataques a dimensões procustulares: desde que não havia nada a
aprender com a própria astrologia, toda essa
série de volumes sobre a matéria reduzia-se a absoluta inutilidade. Sua
natureza erudita preservou-se do público. Outros estudiosos estavam
convencidos não só de que a astrologia era uma superstição, mas também de
que continuava morta. E a grande questão que deveria ser investigada foi
deixada em aberto (como em Cumont, ver página 66), ou simplesmente não
foi colocada: como podem homens, que em nada se distinguiam de nós, ter
acreditado em semelhantes absurdos durante milênios?
Ironicamente, os beneficiários dessa erudição foram exata-mente os
novos astrólogos, que se sentiam em liberdade para rejeitar a opinião erudita,
utilizando, porém, fatos dessas pesquisas para justificar, no que coubesse,
seus próprios princípios.
Depois da Primeira Grande Guerra, o interesse pela astrologia
aumentou consideravelmente, em especial na Alemanha. A densa atmosfera
de inflação, derrota militar e derrocada moral e psicológica, parece ter
invadido mesmo as universidades e num tal clima era possível mesmo a um
professor-doutor não só se interessar pela astrologia, mas inclusive
dedicarse. a ela, ou ao seu estudo, sem perder em nada sua posição ou
prestígio, situação que levou Jung a predizer que a' aceitação da astrologia
como matéria séria e acadêmica estaria por pouco.
Isso era certamente uma opinião prematura (e talvez mesmo errada) . A
nova equipe teosófica da astrologia estava ainda muito voltada sobre si
mesma para pretender um assalto ao reduto da ortodoxia (56). No entanto,
tornara-se moda entre os astrólogos chamar a astrologia "ciência". Mas,
apesar dos esforços feitos no sentido de expurgar a terminologia medieval, e
tendente a incorporar os novos planetas, era basicamente a astrologia
herdada de Ptolomeu, e os céticos não caíram no logro.
Na verdade, a prática da astrologia é um pouco de ciência, um pouco de
arte; bastante próxima da prática da Medicina, mas mais complicada e mais
genérica; a clínica médica foi durante muito tempo não posta em dúvida, e
por séculos e séculos não apareceram verdadeiros pesquisadores neste setor,
existindo apenas práticos com conhecimentos mais ou menos gerais.
Só na Alemanha, na década de 20, enfrentou-se o problema desse
estado precário da prática médico-astrológica. E fizeram-se muitas
tentativas, algumas bastante bizarras, para conseguir alguns melhoramentos.
Proliferaram muitas teorias, sendo as mais famosas as da Escola de
Hamburgo, de Alfred Witte, que defendia nada mais nada menos do que a
existência de oito planetas além da órbita de Netuno. Efemérides precisas
(tábuas astronômicas determinando a longitude e latitude diárias dos
planetas) foram calculadas para esses planetas hipotéticos, e daí tiveram-se
predições, alcançando resultados impressionantes.
Nenhum elemento do sistema canônico da astrologia foi mantido de
parte; sobre cada um deles abriu-se a mais ampla discussão'. Os
almanaques eruditos e altamente especializados começavam a ter tiragens
assombrosas; e as discussões entre escolas e teóricos rivais tornaram-se
tão amargas e hostis, e a insistência em relação a precedências e
protocolos chegou a um nível tal de paranóia, que observadores menos
avisados poderiam tomar a velha crença esotérica pela mais insípida das
ciências exatas.
Mas não é essa a realidade. À parte a extraordinária demonstração
de energia e vitalidade, pouca coisa sobrou que dê frutos hoje em dia. A
maior lição que aí se aprendeu foi que a velha crendice, seja lá qual for o
seu valor intrínseco, não se presta com tanta facilidade à quantificação
das ciências modernas. A idéia de Aubrey, de construir um sistema
altamente quantificado, não passava de uma generalização ingênua.
Sem dúvida, na Alemanha, como em qualquer outro lugar, floresceu,
ao lado da astrologia séria, o gosto pelo seu aspecto caracterológico,
alheatório. (Muitos astrólogos sérios ganharam a vida com essa atividade,
como Kepler fizera na antiguidade — afinal, os astrólogos também
precisam comer.) A frenética situação política da década dos 20
assegurava um bom mercado para a astrologia mundana, e havia um
público ávido de saber os horóscopos dos principais líderes políticos,
sendo alguns deles inclusive do conhecimento público.
Uma astróloga, a senhora Elsbeth Ebertin, registrou influências de
Touro no horóscopo de Hitler, embora só dispusesse da data do seu
nascimento sem a hora correta. No seu livro de predições para 1923,
adiantou que este homem traria complicações para a Baviera (senso
comum, provavelmente, como tanta coisa na astrologia), mas que
qualquer esforço que fizesse para chegar ao poder resultaria em fracasso.
Foi o ano do famoso putsch que terminou com a prisão de Hitler. A
senhora Ebertin e muitos outros astrólogos sempre afirmaram que o
horóscopo de Hitler não permitia fazer predições de coisas boas, de modo
que, quando este °chegou finalmente ao poder, os astrólogos passaram a
ser considerados persona non grata, e muitos líderes nazistas se
opunham à astrologia por motivos ideológicos. Nos anos imediatamente
anteriores à guerra, os pequenos almanaques desapareceram, e os
astrólogos que tivessem um mínimo de
senso de preservação evitavam declarar em público seja lá o que fosse em
relação ao horóscopo de Hitler.
E, no entanto, foi só na Alemanha que se realizaram esforços
concentrados para botar a astrologia em bases mais decentes. Na França,
uns poucos cidadãos estavam tentando justificar a astrologia em bases
estatísticas, atingindo resultados às vezes impressionantes, mas sem a
menor platéia. Na mesma França, um grupo de psicólogos heterodoxos e
brilhantes começava a se preocupar com a astrologia, não do ponto de vista
de suas profecias, nem como subsídio para a análise do caráter a partir da
data do nascimento, mas como elemento de descrição e compreensão da
natureza humana, de forma mais profunda e eficiente do que a fornecida
pelo método superado da tipologia, coerente ainda entre os psicólogos, e
que, por mais útil que possa ser até certo ponto, pára sempre no momento
exato de fazer as descobertas mais relevantes. Por exemplo, de que me
adianta saber que Tennyson e o homenzarrão do circo são mesomorfos? Ou
que Kafka e o açougueiro ali da esquina são ambos introvertidos?
Psicólogos como René Allendy e Adolphe Ferrière viram, com razão, que o
caráter ganhava muito mais consistência sob o enfoque astrológico.
E, num plano mais elevado ainda, um reduzido número de estudiosos
franceses (entre os quais se contavam Schwaller de Lubicz e René Guenon)
dedicava-se a pesquisar o sentido profundo das diversas tradições esotéricas
de maneira coerente, indubitável, sem sensacionalismos (57), tornando
possível, entre outras coisas, encarar-se a astrologia como parte integrada de
uma civilização.
Na Inglaterra, Alan Leo morrera, legando sua astrologia a Charles E.
C. Carter, talvez o melhor dos praticantes modernos da astrologia.
Articulado, prático e pessoalmente impressionante, Carter ¡ratou de
vazar a astrologia numa terminologia moderna e aceitável; coisa que os
demais astrólogos do nosso tempo nem haviam cogitado. Lendo Alan Leo e
outros da mesma época e convicções, o moderno estudante de astrologia
continuaria achando que, mediante conjunções desfavoráveis, determinadas
pessoas poderiam morrer em praça pública, atacadas por animais selvagens.
Nos manuais de Carter não há exortações para levar-se uma vida
zodiacalmente limpa, nenhum mandamento bíblico, nada sobre corpos
etéreos e planos astrais, tão queridos aos teosofistas, mas tão avessos a
pessoas que vejam a coisa por outro
ângulo. É possível ler Carter sem imaginar que os delegados da Inquisição
estão logo ali, além da esquina, ou que um trânsito desfavorável (a
passagem de um planeta, em seu curso normal, pelo ponto de nascimento de
outro planeta) significa iminente visita — e essa batida na porta pode ser o
homem da televisão, ou uma intimação para comparecer a juízo., mas
nenhuma ligação deve ser estabelecida, sem risco de heresia...
Carter, porém, era bastante cético, senão inteiramente descrente, da
possibilidade de tornar a astrologia uma matéria científica, e, depois de
umas poucas incursões amadorísticas no terreno da estatística, preferiu
inclinar-se por uma visão mais tradicional. Carter acreditava no poder da
intuição pessoal ou coletiva, mesmo contrária à experiência, opondo-se,
deste modo, à escola inglesa, que advogava a mais restrita segurança na
prática, ainda que isso custasse o necessário espírito de indagação e
aventura.
Mas, com aquela capacidade que os ingleses têm de se manter sérios até
o ridículo — um homem de chapéu gelot e guarda-chuva anunciando,
sorrateiramente, as últimas novidades do contrabando e dos livros
underground — foi exatamente na Inglaterra que apareceu a moda da
astrologia de jornal.
Em 1930, quase como brincadeira, o Sunday Express publicou um
artigo sobre o horóscopo da recém-nascida Princesa Margareth, que
suscitou uma tal avalancha de correspondência que o astrólogo responsável
pelo artigo, R. H. Naylor, foi contratado para escrever uma série. A acolhida
do público foi desmedida e inesperada; as tiragens aumentaram, e os jornais
rivais apressaram-se a informar e esclarecer seus leitores, usando as mesmas
armas, o que fez com que, primeiro, na própria Inglaterra, depois na
Alemanha e na França, as colunas de astrologia passassem a ser obrigatórias
nos bons jornais.
Essa astrologia popular pioneira não era ainda a mixórdia como a que se
lê hoje em dia (em que todas as pessoas nascidas em Leão terão perdas
financeiras, enquanto que as de Escorpião deverão encontrar um estranho
atraente), mas astrologia mundana, da mesma espécie contra a qual Isaías
investiu.
Naylor, o astrólogo que inaugurou este sucesso, era o mais colorido,
sem dúvida o mais corajoso, e, no final das contas, talvez menos
equivocado de todos. Ao contrário da maioria de seus colegas, cuidava de
fazer predições precisas e verificáveis. Quando acertava, ninguém se gabava
mais do que ele; quando errava, ninguém se apressava a racionalizar com
tanta segurança: "Desde 1919 eu tenho repetidamente predito que a paz
seria mantida entre as nações da Terra. Minhas pesquisas
astrológicas agora me convencem que esta situação não perdurará por muito
tempo: as sombras da guerra escureceram o firmamento'."
Abril de 1936: Naylor prediz que o Rei Eduardo VIII casaria dentro de
três anos, e que nenhum rei teria sido endeusado mais do que ele. (Note-se,
porém, que o famoso ledor de mão, Cheiro, predissera a abdicação do
mesmo rei.)
Agosto de 1936: Naylor anunciava que Roosevelt ganharia as eleições,
mas que dificilmente terminaria seu segundo mandato. Em outubro de 1938,
porém, anunciava um terceiro período para Roosevelt.
"Dez Anos de Paz: que o Mundo se Desarme:" era a redundante
profecia que se encontrava na capa da Prediction (58), de junho de 1939.
Setembro de 1944: "Os dias de Franco estão contados."
Por outro lado, em 1944 Naylor discordou de uma profecia americana,
baseada em estatísticas, que prediziam uma guerra na Europa, entre
1966/1970, enquanto que Naylor sustentava que nessa época; os Estados
Unidos estariam em crise interna e em guerra na Ásia.
Junho de 1951: Naylor prevê um confronto e cisma entre a Rússia e a
China.
Essa febre de interesse popular representou muito pouco para o
desenvolvimento de qualquer dos níveis significativos da astrologia. Mas
provocou respostas curiosas de racionalistas de todos os tipos, de
pseudocientistas, e, mais curioso, de grandes cientistas, nenhum dos quais
pode dizer-se que se tenha comportado muito bem (ver pp. 117 e seguintes).
Os astrólogos não conseguiram responder a esses ataques sem uma nota
de histeria, mas uma vez afastada a argumentação emocional, a tese é
simples: os cientistas pediam provas aceitáveis do ponto de vista científico,
sobre a validade da astrologia. Os astrólogos admitiam que não havia
"provas", mas isso não era culpa da astrologia — se os cientistas querem
provas, que estudem o assunto, ponham-no em discussão entre eles, o que
nunca foi feito, e, até encontrarem provas contra, reservem,
cientificamente, sua opinião.
Mas de nada adiantou essa controvérsia. Por volta da década de 30, do
ponto de vista científico, a astrologia passou a ser pelo menos colocável,
tendo a teoria da relatividade e dos quanta derrubado o universo
simplificado de Newton e Laplace, mas não havia nenhum cientista que
quisesse dedicar-se ao assunto diretamente, mesmo quando nessa mesma
década apareceram
alguns fatos, cientificamente comprovados, que cheiravam suspeitamente a
astrologia.
Mas, já por essa época era praticamente impossível afirmarse que a
astrologia estava morta. E, embora a maioria da comunidade acadêmica
ridicularizasse o assunto, seu ressurgimento não podia mais ser negado.
Pelo menos, como fenômeno psicológico e sociológico, não podia mais ser
ignorado.
A Segunda Guerra Mundial interrompeu a atividade astrológica, mas
enriqueceu sua história com uma nota muito curiosa, a de Hitler e de seus
pretensos astrólogos.
Desde a ascensão de Hitler ao poder, os astrólogos passaram a ser
olhados desfavoravelmente; no entanto, foi divulgado na Inglaterra, por um
astrólogo refugiado, chamado Louis de Wohl, o boato de que o próprio
Hitler consultava astrólogos, e seguia seus conselhos — o que não é de todo
impossível, uma vez que se sabe que as mais altas personalidades do III
Reich mantinham um interesse mais do que declarado por magia e "ocultis-
mo", incluindo-se aí o esquema grotesco que afirmava que vivíamos no
interior do planeta, e não em sua superfície, olhando o céu através de sua
crosta. De acordo com de Wohl, o astrólogo de Hitler era K. E. Krafft,
homem excêntrico mas, a sua moda, brilhante, que desde a década de 20
tinha-se engajado numa campanha solitária pela colocação da astrologia em
bases decisivamente estatísticas.(59)
Depois da guerra, ficou suficientemente bem estabelecido que Hitler
nunca teve nenhum conselheiro dessa espécie, nunca tendo dado crédito à
astrologia. Parece que Krafft jogou, no início, com algumas idéias nazistas,
tendo-lhe sido dado algum trabalho no Ministério da Propaganda de
Goebbels. Mas, quando descobriu, com surpresa, que os líderes políticos
não partilhavam do seu interesse pela astrologia, recusou-se a cooperar. A
recompensa por esse gesto de defesa da sua integridade foi a prisão,
acabando por morrer a caminho de Buchenwald, em 1945.
Na Inglaterra, porém, de Wohl teve sucesso na tarefa de convencer o
alto comando de que Krafft estava a soldo dos nazistas, prestando-lhes
auxílio astrológico; em resposta, o alto comando britânico estabeleceu um
serviço "contra-astrológico", do qual só de Wohl fazia parte, com o posto de
capitão e o dever de percorrer os locais de luta interpretando os próximos de
Hitler, de acordo com dados históricos (60).
A par seu aspecto de curiosidade histórica, existe um detalhe nessa
transação, que tem importância para a astrologia. Nas
jornadas de Hitler para consolidar seu poder, o grande golpe de Munique
em 1938, suas rápidas campanhas na Polônia e na Escandinávia, houve um
momento de glória insuperável, um momento em que foi realmente um
mestre; sua fulminante invasão da Holanda e dos Países-Baixos, e a
humilhação que impôs aos franceses.
Esse momento pode ser circunscrito ao dia 10 de maio de 1940, e, por
estranho que pareça, está tão bem definido no horóscopo de Hitler que
qualquer pessoa teria de admitir que ele agia sob conselho de algum
astrólogo; ou, se isso for de todo impossível historicamente, é-se mesmo
assim tentado a citar este exemplo como a da fatal compulsão que os astros
exercem sobre uma pessoa.
Neste livro, o que nos interessa é mais o estudo dos princípios da
astrologia, as evidências existentes contra ela e a seu favor, do que seus
aspectos técnicos; mas já que a astrologia é mais familiar sob o seu aspecto
(dúbio) de profecia, aproveitaremos este exemplo para descrever
brevemente o método usado pelos astrólogos para elaborarem suas
predições.
O método mais elementar, simples e lógico é o que diz respeito aos
"trânsitos". A posição dos planetas no seu nascimento é conhecida como a
sua rota, ou "radix". No seu trajeto espacial, os planetas cruzam, ou
melhor, estabelecem relações com essas rotas ou radix, e essas relações
determinam pontos celestes considerados vitais. E claro que as diversas Figura 11. O horóscopo de Hitler com seus trânsitos (ver fig. 1). Alguns fatos relevantes e
sua interpretação: Saturno alto no Signo de Leão, na décima casa, tradicionalmente simboliza
rotas dos planetas em órbita indicam que relações desse tipo, previsíveis o homem •que chega até em cima, mercê de sua ambição, mas corre o risco constante de
mas variáveis, estão sempre em progresso, e das diversas combinações os perder as posições. Saturno numa dupla relação aguda com Vênus e Marte: o perigo tornando-se
realidade. Mercúrio em oposição (180 graus de distância) a Urano: indicação de idéias estranhas
astrólogos tentam tirar os seus horóscopos. (às vezes brilhantes) e de violenta histeria. Saturno numa relação sexta não muito forte (60
Ao analisar o horóscopo de Hitler, verificamos que na noite de 10 de graus) com Urano permite a utilização dessas características desagradáveis para atingir o
sucesso. Urano numa relação menos que sexta com o Ascendente, mas na décima segunda
maio de 1940 seus trânsitos não poderiam ser mais favoráveis. casa, leva ao emprego da violência. Netuno e Plutão estão próximos um do outro na oitava
Como a fig. 11 demonstra, Saturno formava uma relação trinitária casa de Gêmeos; morte e destruição causadas voluntariamente, e talvez uma certa inclinação ao
suicídio. Aspectos positivos: o Sol em Touro, numa relação trinitária (120 graus) com a Lua e,
primeiro com a Lua (que se relacionava muito bem com Hitler), depois com menos forte, com Júpiter, estando estes dois numa conjunção favorável. Isto representa não só o
o radix de Júpiter no signo de Hitler. O trânsito de Marte — planeta da amante apaixonadíssimo, quase animal, mas representa uma poderosa personalidade, e, como Sol
na sétima casa, um forte apelo público. Este homem casou-se com o seu público, apresentando
guerra — formava uma relação trinitária com o Ascendente, e uma relação grandes ideais, em seguida traiu-o (Marte e Vênus desfavoráveis na sétima) em favor de suas
sexta com o radix, de Mercúrio. Júpiter — planeta do sucesso — próprias ambições (Saturno), e, no fim, foi incapaz de frutificar esse matrimônio traído. (E
interessante notar que a conjunção de vários planetas na sétima casa é uma constante nos
encaminhava-se para uma conjunção com o radix do Sol, posição sobre horóscopos de alguns ditadores, entre os quais Mussolini e Stalin.
todas favorável, na astrologia tradicional, ao sucesso em qualquer Os símbolos externos no desenho representam as reais posições dos planetas no dia 10 de
maio de 1940, a 1:15 da manhã, hora de Greenwich. As linhas pontilhadas marcam as
empreendimento. Enquanto que a Lua, que gira tão devagar que leva um principais relações.
mês para esgotar todos os seus ciclos, estava numa relação trinitária perfeita
com Urano, planeta da revolução, da
surpresa, da blitz, do inesperado. E isso se deu na hora exata em que o tradições se esboroam, novos conceitos surgem; dentro desse ambiente, é
ataque foi deflagrado. realmente muito difícil predizer o que ocorrerá, ou entender o que está
Não obstante isto, um astrólogo que assessorasse Hitler não se limitaria acontecendo.
a predizer baseado nos trânsitos. Olharia também as chamadas "direções Seria um truísmo afirmar que nós nos encontramos num período com
secundárias". E nisso que os astrólogos acham que Ezequiel estava filmando tais características. Mas, é claro, ninguém precisa acreditar que isto tenha
quando mencionou a história do "um dia por um ano". Entre todos os alguma coisa que ver com a astrologia. Talvez, como a Regra de Ouro da
aspectos ilógicos da astrologia, não haverá nenhum mais ilógico do que Natureza, como o aparecimento e desenvolvimento da vida orgânica sobre a
este, e, no entanto, nenhum praticante passará sem ele, embora não possa Terra, como a harmonia entre os diversos elementos e a forma espiralada das
explicar o próprio princípio deste procedimento; Basicamente, este galáxias, assim também o caos atual e sua previsão astrológica podem ser
princípio afirma que o que ocorre no céu num deter-minado dia há de se explicados como "coincidência" — aquilo que entre os princípios de
repetir, de alguma forma simbólica, dentro de um ano, no plano da vida; Shertock Holmes, acostumado a decifrar todos os mistérios, era considerado
assim como a Terra, girando em torno do seu eixo num dia, se expõe às "elementar".
mesmas influências que sofre durante o ano, a análise das estrelas no No entanto, é interessante, e talvez não tanto uma coincidência, que a
qüinquagésimo primeiro dia de Hitler pode ajudar-nos a prever o que mesma guerra que enterrou o passado tenha aberto campos insuspeitados
acontecerá no seu qüinquagésimo primeiro ano. Essas indicações eram para o desenvolvimento da Ciência, cuja arrancada nos últimos 15 anos
muito menos favoráveis que os trânsitos, e foi incorporando a elas os seus tornou possível, dentro de certos limites, rediscutir o caso da astrologia, que
desejos pessoais que tantos astrólogos continuaram a predizer a paz às a Ciência em seu estágio anterior se vangloriava de ignorar.
vésperas da Segunda Guerra. Os astrólogos procuravam convencer-se de
que os astros não permitiriam a Hitler agir contra seus próprios interesses.
No entanto, tendo a História girado sua roda, resta o fato de que o momento
mais brilhante de Hitler era facilmente detectável, do ponto de vista
astrológico, e coincidia perfeitamente com o seu momento de maior triunfo
político e militar.
Mas não nos propomos a defender o aspecto profético da astrologia
com nenhuma dose pessoal de entusiasmo. Trazemos à tona Hitler e suas
estrelas em parte para justificar esta breve incursão pelo terreno das técnicas
de predição e para trazer a nossa exaustiva análise astrológica do passado
para os dias de hoje.
Se houver história no futuro, ela registrará a Segunda Guerra Mundial
como a grande virada da civilização, e dependendo do estado de
desenvolvimento da nova civilização, como a grande virada da astrologia.
E um fato astronômico incontestável que, devido à precessão dos
equinócios, breve o Sol aparecerá no equinócio da primavera, no signo de
Aquário. E o que os astrólogos chamam de "Idade de Aquário". Agora, os
astrólogos sempre sustentaram que essa mudança tem uma significação de
grande alcance, e que o período de transição entre uma era e a outra é
invariavelmente marcado pelo caos, pelo conflito e pela indecisão; as
Segunda Parte

OBJEÇÕES
1 A Rainha da Superstição

Ao analisar os fatos à luz do conceito de níveis, e dando uma atenção

um pouco mais séria às principais tradições, a história da astrologia parece-
nos bastante diferente do quadro que os estudiosos vitorianos pintaram, e
que foi divulgado com loas por seus seguidores.
Abordamos a total falta de provas científicas que invalidem a
astrologia, mas até agora não tocamos, senão muito sumariamente, nas
objeções que até hoje têm sido opostas a essa arte esotérica.
Indubitavelmente, se essas objeções forem irrefutáveis, as provas científicas
tornam-se supérfluas. Analisemos, portanto, as objeções de eminentes
estudiosos e cientistas, permitindo, sempre que possível, que falem por si
mesmos.

(1) The Queen of Humbug, pelo Dr. Harold Spencer Jones, astrônomo de
Sua Majestade no Observatório Real de Greenwich.
A astrologia afirma que os corpos celestes — o Sol, a Lua, os planetas e as estrelas —
exercem influência sobre os negócios humanos. Tem-se como certo que a disposição desses
corpos no momento em que a pessoa nasce representa uma influência decisiva sobre a sua
personalidade, e, que estudando essas posições a qualquer momento depois do nascimento,
pode obter-se um guia seguro para o futuro.
Essas afirmações, por si sós, abrangem um campo bastante amplo. Mas não se esgotam
aí as possibilidades da astrologia. Ela pode diagnosticar doenças, pode prever o rumo dos
acontecimentos mundiais. Consegue predizer o tempo. Algumas pessoas acreditam mesmo
que as sementes se desenvolvem melhor quando plantadas de acordo com determinadas
características, celestiais.
Essas afirmações são inteiramente infundadas. Nenhum astrônomo poderia dizer mais
do que isso. Mas, embora absurdas, atendem ao desejo das pessoas de investigarem o futuro.
Respondem à crença primitiva de que nosso destino é guiado por alguma força externa e
sobrenatural.
O astrólogo poderá estabelecer um bom horóscopo, predizendo o futuro — mediante
pagamento, é claro. E significativo o fato de que não conheço nenhum astrólogo que seja um
observador do espaço, muito menos conheço bons observadores que sejam astrólogos.
E
trabalho do astrônomo pesquisar e estudar as estrelas, aprendendo, pela observação
lenta e paciente, alguma coisa sobre elas. Baseando-se no que aprendeu, é seu dever vir a
público declarar alto e bom som que a astrologia é um contra-senso, uma simples coleção de
regras empíricas que chegaram a nós como herança de um passado longínquo e em certa
medida duvidoso...
Qualquer estudante de Ciências não poderia deixar de se divertir lendo um desses livros
de astrologia. Não vi, até agora, nenhum argumento a seu favor que tenha a mais leve base
científica. Não descobri nenhuma declaração que traga, mesmo que de longe, alguma
pesquisa científica.

Tentei encontrar nos livros de astrologia um único princípio que justificasse a
onipresença ativa dos astros na vida das pessoas. Encontrei declarações como as de que
existe uma coincidência entre os acontecimentos terrenos e os que se passam em algum
lugar do céu estrelado (a única confirmação dada a isso é a de que o tempo na Terra
depende, ou esta ligado, das manchas e explosões solares) e que todos os homens estão
submetidos às leis que regem o planeta.
Não encontrei nada mais substancial. Como astrônomo, devo declarar que essas são
bases muito frágeis para alicerçar afirmações ousadas como as que a astrologia faz.
Infelizmente, existem muitas pessoas que acreditam arraigadamente na astrologia.
Tenho em meu poder cartas trágicas que mostram como a astrologia destruiu lares que, até
um dos cônjuges ter adotado essa crença estúpida, eram felizes. Assim pode dizer-se que a
astronomia é a rainha das Ciências, pode dizer-se que a astrologia é a Rainha da
Superstição...(1)
(2) A astrologia... ainda tem milhões de seguidores, mas está tão afastada de qualquer
semelhança com a Ciência que parece perda de tempo discuti-la. A teoria de que as
manchas solares causam depressão... é a derradeira manifestação do antigo ponto de vista de
que a vida humana está ligada a fenômenos astronômicos.(2)
(3) A crença na astrologia é desculpável; é a filosofia do homem indolente. A vantagem de
se acreditar nos absurdos astrológicos é que os atos das pessoas são predeterminados pelos
movimentos e posições do Sol, da Lua e dos demais planetas... E evidente que, se
conseguirmos convencer-nos de que não somos responsáveis pelos nossos atos, nossa moral
se deteriora, e deixamos de nos preocupar. A astrologia é uma filosofia consoladora,
adaptada às necessidades das pessoas timoratas e idiotas.(3)
(4) Astrologia: Uma pseudociência que trata da influência dos astros sobre o destino das
pessoas, e da predição dos acontecimentos futuros... A partir da metade do século XVII
(Europa) o interesse por essa pseudociência decresceu. Continua, porém, a florescer na Ásia
e na África, constituindo-se em meio de vida de vários charlatães que se aproveitam do
estado de ignorância das classes mais baixas.(4)
(5) Superstições Sintéticas e Ciência da Crendice, por J. B. S. Haldane.(5)
Uma das definições da superstição é "a religião das outras pessoas". Eu certamente
discordo de opiniões das religiões de outras pessoas, mas não vou atacá-las aqui. As
religiões, mesmo quando não são verdadeiras, fazem parte de um sistema em que as pessoas
honestas e inteligentes acreditam.
Prefiro discutir as superstições sintéticas, que são elaboradas como "ópio para o povo",
particularmente a astrologia. Muitos dos jornais de domingo têm astrólogos contratados, e
às vezes dou uma olhada em suas colunas.
Não quero atacar a verdadeira astrologia, que começou há muitos séculos como
tentativa de ligar os acontecimentos terrenos aos fatos celestes. Essa astrologia levou a que
se conservassem na Babilônia e em outras cidades do que é hoje o Iraque registros de
eclipses e outros fatos que são da maior utilidade para a astronomia moderna.
Na Idade Média, isso evoluiu até o estagio de arte, com regras bem determinadas. Para
estabelecer um horóscopo era preciso saber a posição de todos os planetas na hora do
nascimento da pessoa. E para predições é preciso saber até o minuto em que isso ocorreu.
Cada planeta deve ter uma influência boa, má ou neutra.
E o céu foi dividido em casas relacionadas com vários aspectos da vida humana. Assim,
se na hora do seu nascimento Saturno e Marte estivessem em conjunção na casa da Morte,
era bem provável que você fosse encontrar
uma morte precoce e violenta. Um dia determinado seria ou não favorável a uma pessoa de
quem se conhecesse a data do nascimento, em decorrência de uma série de regras
complicadas.
As regras — diz-se — corporificam a sabedoria dos antigos caldeus. A astrologia
tinha grande influência sobre o pensamento e a linguagem das pessoas. Palavras comuns
como consideração, desastre, influenza e conjunção derivam diretamente do vocabulário
astrológico.
A astrologia recebeu golpes terríveis quando apareceram dois novos planetas, Urano e
Netuno, sem mencionar a descoberta de outro menor, Plutão, e uma infinidade de
planetóides anteriormente desconhecidos. Os sábios do Oriente não os haviam descoberto,
e colocá-los dentro do esquema astrológico foi tão difícil e artificial quanto pôr um
automóvel numa cota darmas.
Porque a astrologia, como a heráldica, tem suas regras, e é uma ocupação muito
divertida, embora bastante inútil. Se eu fosse um verdadeiro astrólogo, seguidor das
tradições da Ciência, estaria mais zangado com os jornais de domingo do que com os
céticos.
Essas damas e cavalheiros predizem seu futuro, sua sorte ou azar, baseados no mês do
seu nascimento.
Eu nasci quando o Sol estava na constelação chamada Escorpião. De acordo com as
antigas tradições, isto não quer dizer grande coisa. Mas se os planetas da sorte, Vênus e
Júpiter, também estivessem na mesma constelação, então eu poderia preparar-me para, de
alguma forma, ter boa sorte na vida.
Mas, se a astrologia está certa, não se pode predizer o futuro de uma pessoa pela
simples constatação da posição do Sol. Seria o mesmo que diagnosticar uma doença
apenas olhando a língua do paciente, sem tomar em consideração a temperatura ou o pulso,
sem proceder a nenhum outro exame. Outra dessas ciências da superstição é a leitura da
mão...
Se os astrólogos e adivinhos leitores de mão quiserem convencer os cientistas da
veracidade de suas ciências, têm de fato uma tarefa das mais simples. Devem ter, sem
dúvida (se suas afirmações e pressupostos são corretos), descoberto que milhões de jovens
morreriam entre 1914 e 1918. Devem estar, portanto, capacitados a descobrir as datas de
futuras guerras. Se acertar algumas datas, talvez eu passe a considerá-los com alguma
seriedade. Mas não me deixarei impressionar por uns poucos golpes de sorte.
Seja lá como for, os astrólogos e leitores de mão são muito úteis à causa do
capitalismo. Ajudam a convencer as pessoas de que seu destino escapa ao seu controle. E,
é claro, isto será verdade enquanto muitas pessoas continuarem pensando assim. Mas, se
um número suficientemente grande de pessoas começar a descobrir que nosso destino pode
ser alterado por nós próprios, começarão a acontecer coisas que levarão ao fim do
capitalismo e da própria astrologia.
Por tudo que se disse, parece claro que todos os críticos desconhecem
inteiramente as teses pitagóricas que fundamentam a astrologia. Para eles,
a astrologia popular é a única que existe. Mas mesmo sob esse
pressuposto, os ataques que nesse nível são feitos não correspondem aos
fatos, além de falharem também no plano exclusivamente teórico.
O astrônomo real (1) não consegue encontrar nenhuma afirmação que
denuncie um mínimo de pesquisa científica. Quer dizer, não houve
investigação científica. Por outro lado, acusa

as relações baseadas nas manchas solares de serem "uma base muito frágil
para alicerçar afirmações como as que a astrologia faz". Sem dúvida, assim
é. Mas isso é uma base, indubitavelmente originada de trabalho científico.
Existe, hoje, como antigamente, um bom número de astrólogos que são
também astrônomos. E de tempos em tempos os jornais de domingo
publicam cartas de astrônomos que declaram acreditar na astrologia,
preferindo, porém, o anonimato, por medo de repercussões negativas na sua
vida profissional. De resto, a não ser que tenha estudado pessoalmente a
matéria, um astrônomo não sabe mais a respeito de astrologia do que um
mecânico de rádio sobre música. Pedir a opinião abalizada de um
astrônomo sobre este assunto é pura perda de tempo. E, no entanto, no
decorrer das nossas extensas pesquisas, nunca encontramos a declaração de
um astrônomo que sustentasse seu desconhecimento da matéria por não tê-
la estudado.
Os demais críticos apresentam a mesma presteza na crítica, e a mesma
timidez de fato, que se nota no astrônomo real. O Sr. Gardner (2) apresenta
as manchas solares como "a última manifestação do antigo ponto de vista de
que a vida humana está ligada a fenômenos astronômicos", como se os
antigos normalmente se preocupassem muito com manchas solares (na
realidade, os chineses se preocupavam). Além do mais, ao tempo em que
Gardner escrevia (1957), já se haviam estabelecido e provado firmemente
algumas relações dessa natureza, muito mais impressionantes do que as
manchas solares. Mas não há, em seu ataque, nenhuma referência a isso.
Alfred Still (3) considera a astrologia uma filosofia apropriada a
"pessoas timoratas e idiotas", fazendo-nos ficar intrigados sobre a
excelência das crendices deste cavalheiro, que com tanta facilidade inclui
nessa categoria Platão, Plotino e Kepler.
À parte sua verborragia, é o geneticista J. B. S. Haldane quem, apesar
de erros flagrantes, apresenta algumas objeções válidas.
A descoberta dos novos planetas foi e continua sendo um problema,
embora não se constitua no "golpe de morte" a que Haldane se referiu.
Em segundo lugar, Haldane aponta um problema realmente sério, o da
relação entre o destino individual e os acontecimentos históricos numa
escala mais ampla. Cita o exemplo dos milhões mortos na guerra, que, a ser
valida a astrologia, deveriam ter a morte inscrita em seus horóscopos.
A objeção é, no entanto, apresentada como se no longo decurso da
História ninguém, antes de Haldane, tivesse jamais pensado no assunto.
Acontece que Ptolomeu perdeu bastante tempo indagando-se
exatamente a respeito desse assunto. Afirmava e a maioria dos astrólogos
modernos concordaria com isto — que o destino das pessoas está submetido
ao destino mais amplo de nações raças, tribos, áreas geográficas (por
exemplo, vítimas de terremotos). Definir acertadamente o horóscopo de um
povo, uma raça ou uma tribo já é outro problema. Mas a dificuldade ou
impossibilidade de sequer estabelecer as linhas-mestras de semelhante
horóscopo não invalida o princípio astrológico da ligação entre os fatos
terrestres e os fatos zodiacais. Quer apenas dizer que a profecia astrológica é
falha, e nenhum astrólogo decente pensaria de outra forma.
Agora, a condenação que Haldane faz da astrologia por motivos
políticos deve ser encarada como uma obra-prima da estupidez científica.
Embora durante mais de 4 mil anos os astrólogos tenham trabalhado em
estreita ligação com o capitalismo imperialista para mistificar a classe
operária, esse laço permaneceu secreto até que o professor Haldane viesse
desmascará-lo.
Daí, um grande esforço tem sido feito para evitar que a massa descubra
o quanto é fácil alterar seu destino, e é graças a esse esforço bem sucedido
que tanto o capitalismo quanto a astrologia ainda não desapareceram do
mundo.
No entanto, um grupo de humanitaristas, baseados no enfoque
psicológico de Haldane, está disposto a pôr fim a essa guerra. Uma vez que
as pessoas compreendam que a guerra não é boa para elas, automaticamente
deixarão de desejá-la. E uma vez acabadas as guerras, sobrará tempo para as
pessoas se concentrarem na abolição do capitalismo e da astrologia.
Sem dúvida continuarão a existir pessoas que duvidem de que a teoria
se converta tão facilmente em prática, mas uma página da própria biografia
do professor Haldane calaria para sempre esses céticos.
Comunista ferrenho, Haldane tolerou o regime de Stalin através de
todas as atrocidades e barbarismos da década de 30, mas descobrindo que na
Rússia seguiam-se os princípios genéticos de Lysenko, deduziu que os
comunistas não estavam interessados na verdade, e retirou-lhes seu apoio.
O material citado-acima vem de cientistas e escritores científicos, e
pode ser encarado como uma amostra justa do tipo
de crítica que se faz à astrologia por esse lado. Mas pode-se argumentar
que à parte o tom às vezes apaixonado dessas críticas nenhum de seus
autores declara ter estudado o assunto.
Na parte histórica mencionamos o interesse acadêmico que se
manifestou no século passado em relação à astrologia, e referimos de
passagem os nomes de Franz Cumont e Otto Neugebauer. A seguir,
citamos extensas passagens do livro The Royal Art of Astrology, de
Robert Eisler(6), conhecido, estudioso da Babilônia. Uma vez que este é
um dos poucos livros inteiramente dedicados a destruir as premissas da
astrologia, as criticas nele suscitadas devem apresentar algum interesse.
Por esses dias os devotos da astrologia não se cansam de repetir a queixa amarga de
Alfred John Pearce, que escreveu no Textbook of Astrology (1911): "Por que será que a
maioria dos homens cultos do século XIX e deste nosso século se negam a entender que há
uma grande dose de verdade na astrologia? A resposta é: Porque nunca investigamos o
assunto, contando com muitos preconceitos contra ele, que os impedem dessa pesquisa."
Essa extraordinária acusação contra a pesquisa moderna é prova suficiente tanto de
má-fé absoluta quanto do mais completo desconhecimento dos trabalhos eruditos sobre o
assunto, desde os tempos do grande mestre francês Saumaise (Salmasius, 1648),
correspondente de Milton, até os nossos dias, que viram a decifração, compilação e edição
dos textos mais importantes da tradição egípcia e mesopotâmica, a publicação em mais de
12 volumes dos textos da astrologia grega, sob a direção da Sphaera Barbarica por Franz
Boll (1904), dos textos astrológicos de Hermes Trismegisto por Wilhelm Gundel (1936) e
a pesquisa de todo o material disponível por homens como A. Bouché-Leclercq (1899),
Caril von Bezold (1914) , Reginald Campbell Thompson (1900) , Charles Virolleaud (por
volta de 1905), Aby Warbung e uma série de jovens inspirados pelo seu exemplo. Nenhum
dos tópicos de seus livros é jamais citado por qualquer dos defensores da astrologia. Não
conseguem convencer-se de que suas práticas tolas foram investigadas por pesquisadores
de grande renome dos principais países ocidentais, com profundidade e imparcialidade, ao
longo dos últimos três séculos, e que nenhum deles deixou de condená-la como
superstição, resíduo de que um dia foi uma grande religião panteísta, um esforço
portentoso e racional de compreensão do universo...(7)
Tão grande era a imparcialidade e cuidado com que esses cavalheiros
abordaram o estudo da astrologia, que no prefácio de seu livro, Bouché-
Leclercq escusa-se de realmente dedicar alguma atenção ao assunto,
afirmando: "Não vamos perder o nosso tempo pesquisando o que outros já
estudaram, perdendo o seu." Atitude fortemente recomendada por
Eisler(8). Franz Boll, desafiado por um leitor que afirmava nunca ter ele
elaborado um único horóscopo, respondeu, imparcialmente: "Não somos
suficientemente doidos para perdermos nosso tempo num assunto dessa
natureza." O imparcial e cuidadoso Franz Cumont já foi discutido.
Tanto quanto sabemos, nenhum crítico da astrologia tentou pô-la a
prova no terreno da sua própria experiência, o que, aliás, também não seria
concludente — o menino que sem nenhum ouvido musical, ganhando de
presente um violino, prova sem demora que não se pode tirar música de um
instrumento desse tipo — mas seria pelo menos útil aos estudiosos
cientistas, na busca da verdade objetiva:
Assim como os metais foram associados aos planetas por uma generalização indevida
da origem do ferro, devida a meteoros, assim também, com base na mesma origem meteórica
de algumas pedras, deduziu-se que todas as pedras preciosas teriam origem celeste, e o céu
passou a ser imaginado como uma imensa safira ou bandeja de lápis-lazúli, pontilhada pelos
diamantes das estrelas brancas, pelos rubis das vermelhas, pelas esmeraldas das esverdeadas
etc.
A conexão entre os astros e os planetas, a astrobotânica responsável por nomes como
flor do sol, helianthus, flor Jovis, é, evidentemente, derivada de uma série de fatos
astrológicos. Assim como o camponês imaginaria que o sentido dos horóscopos está ligado
à semeadura, crescimento e florescimento do trigo, centeio, cevada, uva, sésamo, o
jardineiro encarregado das plantas medicinais ligaria também esses mesmos astros ao seu
mister. Uma série de coincidências empíricas seria explicada pelos astrólogos por jogos de
idéias ou palavras, tão caros aos místicos que acreditem num universo regido pelos sagrados
princípios da simpatia universal e da sacra analogia.
A interpretação antropomórfica do céu como rosto e do Sol e da Lua como o olho
esquerdo e o direito levariam necessariamente a correlacionar todos os sete instrumentos
sensitivos do rosto — dois olhos, dois ouvidos, duas narinas e uma boca — aos sete
planetas, como encontramos no livro da tradição neopitagórica hebraica Sepher Yezirah
(Livro da Criação, literalmente, da Formação ou do Desígnio). A igualmente
antropomórfica idéia de um deus e uma deusa celestes, arqueados sobre a Terra, tão familiar
à pintura egípcia, poderia sugerir uma coordenação das sete partes da divindade — uma
cabeça, um tronco, um órgão procriador, dois braços, duas pernas — com os mesmos sete
planetas. Nos túmulos egípcios encontramos os astros de cada um dos decanatos meticulo-
samente distribuídos sobre o corpo da deusa celeste Nut. No tratado pseudohipocrático On
Heptades (Peri hebdomadon), escrito por um médico do V l século a.C., na Jônia, um
mapa do mundo então habitado e conhecido é comparado ao corpo humano, sendo o
Peloponeso a cabeça, o Istmo de Corinto o pescoço ou espinha, a Jônia os órgãos de
respiração e alento (phrenes), o Helesponto as pernas, o Bósforo da Trácia e Ciméria os
pés, o Egito e o Mar Negro o reto. A divisão do corpo celestial do Grande Homem, ou
Makranthropos em 12 partes resultaria na correlação com a divisão astrológica das 12
seções do Zodíaco, como encontramos, em representações diagramadas, nas instruções de
médicos e barbeiros, que recorriam a esses princípios para saber o momento certo de
sangrar, cauterizar etc. O conhecimento dos signos zodiacais ou dos astros que regem os
diversos decanatos e estendam sua influência sobre os membros do corpo humano,
afetando-o com todas as doenças e tribulações que são reservadas ao homem, possibilitaria
ao médico praticante dessa ciência — que por isso mesmo se auto-intitulava "astro-
matemático" — "calcular" a poção que preservaria cada um de seus clientes das más
"
influências", ou curaria o membro ainda tocado pelo efeito maléfico de determinado astro,
assim como os médicos húngaros, que deram a Erasmo uma "poção astrológica"
para expulsar os efeitos de Leão. Depois de ter tomado a beberagem durante algum tempo,
Erasmo sentiu-se melhor, duvidando, porém, se o efeito benéfico teria provindo da mágica
ou não.
Todas essas correlações — inteiramente desprovidas de qualquer apoio científico
empírico — derivam pretensamente de revelações divinas, relatadas pelo egípcio Hermes
Trismegisto a seu divino filho Asclépio...
Le Style Est l'Homme Même. (Madame Blavatsky e John Hazelrigg)
(ver n.° 56, p. 265) são os modelos de precisão e clareza quando
comparados com Eisler. E o leitor,, pisado nos calos por esse banho de
erudição, deve perguntar-se sobre o que está sendo dito. Mas uma vez
decodificada essa escrita cuneiforme, descobre-se que o que se diz é muito
pouco. Eisler oferece à guisa de fatos, suas próprias idéias sobre a relação
dos metais com os planetas, além da relação dos mesmos com pedras
preciosas e plantas, para finalmente afirmar que não há provas empíricas
em apoio a essas teses, o que é sem dúvida correto. Mas, também não há
evidências empíricas que as refutem.
Finalmente, qualquer parede, cortina ou tecido, por mais finos que sejam, servem para
proteger o corpo do recém-nascido das influências planetárias, sem falar no embrião
protegido pelo corpo materno, que é absolutamente impenetrável por qualquer emanação
de calor ou luz provinda dos astros. Pelo contrário, as descobertas mais recentes, sobre
raios cósmicos que realmente nos atingem a todo momento, vindos das profundezas do
espaço, nunca foram tomados em consideração pelos astrólogos...(9) Se os astrólogos,
como nossos antigos estudiosos, quisessem comparar as influências planetárias com 'a
atração da palha pelo âmbar' — isto é, eletricidade — ou com a atração do ferro pelo ímã
— isto é, magnetismo — a resposta mais simples a essa pretensão seria a de que os físicos
modernos dispõem de instrumentos muito preciosos para detectar e medir os distúrbios
eletromagnéticos na nossa atmosfera; e que sabe que esses distúrbios provêm do Sol, mas
não dos planetas, que simplesmente refletem a luz solar, não sendo responsáveis por
nenhum tipo de radiação autogerada.
Menos afortunado que o homem de boa razão de 1857, foi preciso
menos de 10 anos para fazer essa afirmação científica parecer inteiramente
infundada. Está hoje definitivamente estabelecido que Júpiter, com
certeza, e outros planetas, provavelmente, emitem ondas de rádio, tendo
todos os planetas uma carga magnética própria, não se sabendo o que
ainda esperar das próximas descobertas.
A tirada transcrita acima foi especificamente dirigida contra
Ptolomeu, pela sua tentativa de explicar os fenômenos físicos por causas
astrológicas. Por mais divertido que pareça, Eisler, depois de muitas voltas
em torno do assunto, usa exatamente
o mesmo método para explicar os efeitos da Lua sobre distúrbios mentais.
Qualquer pessoa que tenha tido a infelicidade de viver nas proximidades de um
hospício sabe como seus internos ficam muito mais agitados e barulhentos em noites de
luar, pela simples razão de que essas noites são claras, não densas como as demais,
conduzindo, desta forma, mais dificilmente ao sono profundo e reparador. Mas este
simples fato deve muito naturalmente ter levado os primeiros médicos e feiticeiros a
imaginar que os neuróticos e psicóticos eram pessoas "aluadas" ou "lunáticas"...(10)
É estranho e difícil de entender que esse fato nunca tenha ocorrido às
pessoas encarregadas dos hospícios, que, em vez de recrutarem turnos
especiais nessas ocasiões, teriam apenas que abaixar as cortinas; uma vez
que, segundo Eisler, "qualquer tecido, por mais fino que seja, serve para
proteger o indivíduo".
Em 1946, foi observada uma série de fenômenos, com o objetivo de se
demonstrar uma periodicidade correspondente às fases da Lua. Tudo isso
é tranqüilamente atribuído por Eisler à simples claridade da Lua,
esquecendo-se o sábio de que neste caso não haveria absolutamente
nenhuma periodicidade, dependendo as variações verificadas
simplesmente do fato gratuito de haver noites claras e noites escuras
nubladas.
"O selenotropismo de certas plantas que voltam suas flores para a Lua
de noite tem sido observado. E bastante análogo ao heliotropismo de
certas plantas que se voltam para o Sol durante o dia, presumindo-se que
possa ser explicado por um mecanismo semelhante. "(11)
Mas ninguém sabe que mecanismo similar é esse, e por que certas
plantas se voltam para o Sol, outras para a Lua, e outras para parte
alguma.
...De qualquer forma, esses fenômenos absolutamente naturais bastam para explicar a
crença tão difundida entre camponeses e jardineiros de que é conveniente plantar as
sementes e realizar as colheitas em tempo de mudança de Lua.(12)
As teses de Madame Kolisko, apresentadas em seu livro The Moon and Plant
Growth, publicado pela Sociedade Antroposófica — de que, de acordo com experiências
de laboratório, o crescimento de todas as plantas, sem distinções, é mais rápido e eficiente
quando se faz o plantio dois dias antes da Lua Cheia, gerando-se o efeito contrário quanto
o plantio é feito dois dias antes da Lua Nova — com exceções inexplicáveis na altura do
quarto crescente — foram testadas pelos Srs. J. Maby, BSC, ARCS, FRAS, e T. Bedford
Franklin, MA, FRSE, co-autores de um livro notável, The Physics of the Divining Rod
(1939), sendo a conclusão geral no período de fevereiro a julho de 1938 que "não se pôde
fazer nenhuma distinção clara entre a Lua Cheia e a Lua Nova no período considerado".
Esse resultado é tanto mais significativo quando se confirma a imparcialidade e o espírito
aberto dos investigadores, que afirmam
seu propósito de repetir a experiência eliminando determinados fatores que podem ter
conduzido a essa resposta negativa, uma vez que eles esperavam, animadamente, um
resultado positivo.(13)
Escrita provavelmente na Lua Nova, ou quando o autor estivesse
protegido por algum tecido fino das influências benéficas da Lua Cheia,
esta passagem é, à primeira vista, não-eisleriana, e, à parte sua sintaxe
tortuosa, quase racional.
Dois estudiosos, com várias letras depois do nome, submeteram a teste
de laboratório as afirmações duvidosas de outra estudiosa, sem letras depois
do nome, concluindo, depois de vários meses de teste, que os resultados
alegados não se confirmaram. A declarada pretensão de repetir o teste
confirma a sua objetividade.
No entanto, entre essa disposição e o momento em que Eisler escreve
transcorreram oito anos. Terão os referidos cavalheiros deixado de repetir
seu teste por causa da guerra? A intenção de refazer um teste,
evidentemente, não significa que fatalmente ele será refeito. E basta uma
olhada superficial pelas bibliotecas para se constatar o erro de muitos
estudiosos.
Eisler se esquece de afirmar que as teses de Madame Kolisko resultam
de uma série de experiências de laboratório aparente-mente rígidas e sérias,
abrangendo um período de 12 anos, publicadas em livro fartamente
ilustrado, mostrando a influência da Lua sobre o crescimento das plantas.
Não pode haver engano quanto a isto. Ou bem Madame Kolisko está
certa, e neste caso a Lua realmente afeta o crescimento das plantas, ou bem
ela é uma charlatã que falsificou um número considerável de fotografias
para demonstrar uma tese errada.(14) E bem possível que as conclusões dos
senhores Maby e Bedford se alterassem, se submetidas ao novo teste
prometido e não realizado.
De acordo com a cosmologia animista e antropomórfica de Empédocles — projetando
nossas características puramente humanas ou animais no universo remoto, em seus silêncios
profundos — o mundo é regido pelo Amor, e pela Luta. Assim, o astrólogo deve tentar
descobrir, curiosamente através da Geometria, as simpatias e antipatias celestes, dividindo o
Zodíaco em grupos rivais de aliados e adversários. 'Utque sibi coelum, sie tellus dissidet
ipsa' ("Assim como o céu é uma casa dividida, assim a Terra se divide contra si própria.") é
o que afirma Manilius — a verdade sendo aquela loucura humana que acredita serem os
astros que atiçam as guerras, que até os nossos dias ainda se fazem... o que Firmicus
Matternus transcreve do Livro de Abraão (!) que se afirma ter trazido essa sabedoria
pessimista da Ur dos Caldeus, e é o quanto basta para tocar todos os demais dogmas
astrológicos com a mão do absurdo (15).
É estranho que Eisler não consiga ver nessa terminologia pitagórica de
Amor e Luta a noção contemporânea de atração e repulsão, de positivo e
negativo. Estranho, também, que desde a sua recusa de aceitar a idéia de
estrelas guerreiras a radioastronomia já nos trouxe notícias de galáxias em
colisão (ou em guerra). Será que os antigos conheciam esses fatos? E
provável que não, mas talvez Velikovsky tenha razão, e fenômenos como
esses tenham ocorrido no nosso sistema solar em tempos imemoriais. Por
que não? Não há nenhuma prova de que isto seja impossível, nem ao menos
uma teoria destinada a levantar essa impossibilidade.
Num certo sentido, não é justo chamar Eisler à arena nessa discussão
sobre os astros. The Royal Art of Astrology não é nem um trabalho erudito;
na verdade, não passa de uma paródia do que está ou sempre esteve errado
entre os eruditos. Mas há algo de magnífico, no fim das contas: é que Eisler
não deixou de levar a extremos nenhum simplismo ou excesso acadêmico; é
como se tivessem contratado Goya para ilustrar uma Enciclopédia de
Pedantismo.
Swift e Voltaire, apesar do tipo de vida que levavam, tentavam trazer o
ideal do racionalismo para seu estilo de escrever. Mas, Eisler faz o seu apelo
à razão ao longo de 2% páginas perfeitamente apopléticas. E, no entanto,
apesar de sua extensão e seu caráter violento, The Royal Art of Astrology
não adianta nenhuma prova além das contidas nos parágrafos inteiramente
alheios aos fatos mais elementares escritos por outros oponentes.
Temos até aqui citado uma série de fontes que se opõem à astrologia,
demonstrando a mesma incapacidade de apresentar provas ou sequer
levantar alguma ponderação teórica que venha em apoio às suas pretensões.
Mas, existe por trás de cada um desses depoimentos algo que lhes é comum,
uma certa coisa que os unifica a todos, embora não seja muito fácil de
identificar, nem de, à primeira vista, entender. E temos de pelo menos essa
vez ser gratos a Eisler, que, com seu amor ao excesso, parodia esse princípio
comum de maneira perfeita.
Ele explica a experiência religiosa, as visões dos místicos.
Mas, algumas pessoas estão tão acostumadas a verem as coisas por um ângulo
destorcido e irracional, perdem tanto tempo a se fascinarem com a visão de uma bola de
cristal, que se acabam submetendo a um fluxo de imagens como se sonhassem acordadas. A
ruptura se torna ainda mais efetiva quando a escuridão das tendas de adivinhos é
estranhamente quebrada pelo reflexo luminoso de algum diamante ou cristal. De fato, -o
indivíduo contemplativo pode cair no que se chama de "transe", um estado de "bebedeira
sóbria",
como os místicos antigos definiam o estado da alma induzida a um estado semelhante através apenas seus aspectos principais. E apesar de termos referido alguns deles no
da contemplação de miríades de pontos luminosos contra o veludo azul ou negro do espaço curso da investigação histórica que abriu o livro, por amor à inteireza do
constelado.(16)
trabalho, permitir-nos-emos indicar todas as objeções que se fazem, para
E assim o mistério finalmente se resolve. Por não entender que o Reino depois distinguir entre elas.
dos Céus era um ilusão de ótica, Cristo morreu na cruz. Por não terem tido a
lembrança de recordar a seus seguidores o uso de bolas de cristal, Buda, Lao
Tsé, Zoroastro, os místicos hindus e os sufis islâmicos perderam um tempo
precioso em concentração, contemplação e relaxamento para imporem a
vontade sobre o caos, para subtraírem os homens do domínio dos sentidos,
que é a sua condição. O Mestre Zen leva anos dominando seu espírito para
que, num único momento privilegiado, a mão, o pincel e a montanha se
façam um sobre o papel. Tudo em vão: bastava-lhe dar uma olhada numa
bola de cristal. Desde que a História se desdobra, os sábios têm meditado, os
monges não cessaram de rezar, os derviches trabalharam e jejuaram;
construíram-se templos, catedrais, mesquitas e pagodes; desenvolveu-se uma
grande tradição de arte, música e poesia sagradas; tudo isso sem a menor
necessidade; tudo porque nossos ancestrais, mal informados, insistiam em
imaginar que, entre o êxtase lúcido dos santos e o estado de auto-hipnose dos
pesquisadores modernos, deveria existir uma diferença qualitativa.
Graças a Eisler podemos agora entender por que ele e seus colegas
eruditos e cientistas têm tal opinião sobre a astrologia, e, na verdade, sobre
tudo que nos chegou do passado.
Esses homens, que nunca construíram uma catedral, jamais dançaram a
dança do derviche, não conhecem o poder da meditação, seja por meia hora
apenas, negam a possibilidade de tal diferença qualitativa. Acreditam que
essas atividades não passaram da forma mais antiga e ingênua de suas
próprias disciplinas. Sua atitude em relação à arte antiga é de
sentimentalismo e/ou condescendência, enquanto que sua postura diante da
ciência antiga é (na melhor das hipóteses) a que se deve aos antepassados .(
17)
No que respeita à astrologia, julgada a priori como uma falácia, seus
críticos acreditam que qualquer argumento contra ela é válido; a astrologia
não pode funcionar; portanto, não funciona.
Não obstante, há objeções que são válidas, e outras que não o são. Os
astrólogos sabem a diferença, e as objeções fundamentadas são matéria de
intensa discussão. Uma vez que algumas delas são extremamente intrincadas
e técnicas, vamos abordar

2 O Conselho da Rainha
1. A teoria heliocêntrica de Copérnico explodiu a astrologia, que se
baseava num esquema geocêntrico.
2. A descoberta dos novos planetas não pode ser incorporada à astrologia
tradicional, destruindo, assim, o velho sistema baseado no número dos
planetas antigos, que era sete.
3. Para que a astrologia tenha alguma validade, é preciso haver ação à
distância, e isso foi negado pela física moderna.
4. O Sol não passa de uma massa incandescente. Os planetas não passam
de globos de material mais ou menos solidificado, constituídos de minerais,
gases e metais, não podendo, desta forma, influenciar a vida na Terra.
5. A astrologia deixa de tomar em consideração a precessão dos
equinócios, baseando-se, portanto, num zodíaco imaginário.
6. De acordo com a Genética, toda a nossa herança nos é transmitida na
concepção, quando o esperma e o óvulo se unem. Compreende-se, portanto,
que os caracteres físicos e, em grande medida, psíquicos são fixos. Se
portanto a astrologia pretendesse ter algum valor, teria de basear os
horóscopos no momento da concepção, o que é extremamente difícil de
descobrir, uma vez que a fertilização pode realizar-se 24 horas depois do ato
sexual.
6a. Gêmeos e gêmeos no tempo: crianças nascidas no mesmo minuto e
no mesmo lugar teriam de ser, de acordo com a astrologia, perfeitamente
iguais.
6b. Parto antecipado; se a astrologia está certa, deveria admitir que o
parto antecipado altera completamente o caráter do nenê que dele nasça.
7. Como pode a astrologia explicar o genocídio? Teriam todos os judeus
mortos por Hitler a morte violenta inscrita nos seus horóscopos?
8. O próprio Zodíaco não passa de um círculo imaginário,
e todos os demais conceitos astrológicos, como casas, relações
e os sentidos atribuídos aos planetas, não passam de fantasias arbitrárias,
sem nenhuma base empírica.
1. Teoria Copernicana. A redescoberta dos princípios de
heliocentrismo destruiu a cosmologia medieval, e foi um golpe de morte
para toda a Idade Média. Mas, a astrologia estuda
a influência dos planetas nas suas relações com a Terra. E de presumir-se
que os astrólogos tenham ficado tão chocados com à revelação de que a
Terra gira em torno do Sol quanto os próprios filósofos e escolásticos, mas
isto não afetou em nada a sua astrologia. Como já ressaltamos, nem
Copérnico, nem Kepler, nem mesmo Newton admitiram, sequer, a hipótese
de que a descoberta de Copérnico tivesse destruído a astrologia. Por outro
lado, parece inegável que essa teoria não era desconhecida entre os egípcios
e os pitagóricos, como entre os chineses e hindus, e no entanto, a astrologia
floresceu em todos esses lugares.
2. Os novos planetas. Este é indubitavelmente um problema, dos que
não podem ser resolvidos pela astrologia no seu estado atual de
degenerescência. Seria necessária uma pesquisa de larga escala para
determinar o que os novos planetas significam para incorporá-los ao cânon.
Tradicionalmente, a lei dos sete era um princípio sagrado, e a existência
de um sistema de cinco planetas, mais o Sol e a Lua, constituía uma prova
física altamente conveniente da natureza sagrada da lei, especialmente
quando eram encarados como um círculo sereno a girar em torno da Terra,
que podia, então, ser excluída do sete sagrado.
A descoberta dos novos planetas não altera em nada a lei dos sete.
Apenas essa lei não se' manifesta como os astrólogos medievais achavam
que se manifestava. E na falta de facilidades para desenvolverem uma
pesquisa mais ampla, os astrólogos ficam incapazes de comprovar com fatos
indiscutíveis as diversas teorias que surgiram para justificar o aparecimento
dos planetas novos e o papel desempenhado por Urano, Netuno e Plutão.
Chegou-se, em termos gerais, a uma concordância quanto à natureza
dos planetas. Urano é o planeta da revolução, das mudanças violentas, da
democracia e da Tecnologia. Netuno é um planeta da água, um tanto
misterioso, Maneta de coisas - ocultas, de drogas, de romantismo, de sutis
estados de espírito. Plutão é o planeta responsável pelo aproveitamento e
governo dos poderes subterrâneos, planeta de totalitarismos e cataclismos —
como seu próprio nome indica. Não importa que os nomes tenham sido
criados para homenagear os astrônomos Percevai Lowell e C. W.
Tombaugh. Os astrólogos não costumam atribuir nada a coincidências,
assim como os cientistas estão sempre dispostos a responsabilizá-las por
tudo.
 Como foi que os astrólogos chegaram a essas conclusões?
Colecionando casos; por analogia; por terem sentido os novos planetas;
por simbolismo da astrologia hindu, que sempre afirmou a existência de 12
planetas correspondendo aos 12 signos e a funções determinadas mas
mutáveis, em resumo: chegaram a essas definições pelo processo que na
Ciência se chama "formação de hipóteses"? Pode-se atribuir validade a
essas conclusões? Ninguém pode saber, antes de submetê-las a testes
controlados cientificamente.
Por outro lado, ao tentarem colocar os novos planetas dentro do seu
esquema anterior, os astrólogos caem num problema indisfarçável.
Geralmente, considera-se que o aparecimento dos novos planetas não
representa um corolário do nascimento da Ciência, mas que, pelo contrário,
que esse desenvolvimento científico representa uma nova fase da História
humana, um espalhado acesso às faculdades e descobertas do intelecto
(representando a revolução industrial um primeiro momento desse
desenvolvimento), desempenhando os novos planetas o papel de símbolos
dessas novas oportunidades.
O argumento da astrologia é desavergonhadamente analógico a esse,
mas isso talvez ainda não seja o pior.(18)
Os astros nascem, desenvolvem-se, morrem. (A Ciência põe aspas
nessas afirmações.) Os seres humanos nascem, crescem, morrem.
Analogicamente, a vida orgânica e a raça humana, como manifestação
dessa vida, teriam de submeter-se ao mesmo processo, que, em relação aos
seres humanos (não podemos adiantar nada em relação às estrelas), se
manifesta de maneira abrupta mas discreta. Quando uma criança chega à
puberdade, influências que há poucos meses seriam ignoradas manifestam-
se de forma particularmente aguda. E algo semelhante a isto pode estar
agora mesmo acontecendo a toda a humanidade, sustentam os astrólogos.
Por causa do movimento extremamente lento dos novos planetas, as
relações entre eles podem durar anos, podendo-se, então, apresentar a
objeção de que todas as crianças nascidas nessa época partilhariam dessas
influências, apesar de individualmente terem nascido em momentos
diversos. Os astrólogos acham mesmo que talvez um fato dessa natureza
explique o famoso "Fosso geracional". As explicações históricas que nor-
malmente se dão a fatos dessa natureza têm sido sempre posteriores aos
fatos, e seria interessante se os astrólogos pudessem prever as diferenças
caracterológicas, digamos, de uma geração nascida com Netuno em Libra,
e outra com Netuno em Escorpião.
Segundo essa linha especulativa, os astrólogos apresentam também a
opinião de que os novos planetas não se manifestam na consciência
individual em toda a extensão do gênero humano, preferindo, pelo contrário,
escolher determinados indivíduos excepcionalmente dotados — sendo que
esta concepção é particularmente imune à investigação científica.
Na tentativa de enquadrar os novos planetas no velho conceito de
harmonia das esferas, tem-se afirmado que esses planetas determinam o
início de uma nova série (conservando-se, assim, a lei dos sete), uma nova
oitava, como se diria em linguagem musical. Urano, Netuno e Plutão
representariam, assim, uma oitava superior, ou mais espiritual, de Mercúrio,
Vênus e Marte, respectivamente.
Não é necessário dizer que nada disso pode ser chamado "ciência";
trata-se tão-somente de especulações baseadas em conceitos astrológicos que
podem estar muito na moda, mas que permanecem improvados, e são mesmo
muito difíceis de provar. Não obstante, uma vez que se acumulam provas
sobre a relação céu/terra, as formulações hipotéticas dos astrólogos podem
revelar-se tão inspiradas quanto as formulações de hipóteses dos cientistas.
O que sem dúvida não nos faz esquecer que a descoberta dos novos planetas
representa um problema difícil e delicado para os astrólogos.
3. A ação a distância é impossível. Esta teoria era muito empregada
para sustentar um universo mecânico, onde se imaginava que entre um
planeta e outro mediasse um espaço vazio. Esse argumento foi usado por
Eisler em 1946. Mas, os conhecidíssimos ciclos solares e uma série
infindável de outros fenômenos já hoje invalidam essa tese. (Ver Terceira
Parte.)
4. A influência solar e planetária é impossível. O Sol não passa de
massa incandescente etc. Essa objeção, muito comum, não é na realidade
uma objeção, mas uma afirmação de caráter negativo. Declara, com efeito,
que o Universo é desprovido de sentido. Mas não é mais fácil ou possível
demonstrar esta afirmação do que a afirmação contrária.
E se é difícil imaginar o Sol e os planetas dotados de consciência e
vontade, conhecendo, como conhecemos, seus constituintes químicos,
podemos, como analogia, tomar o exemplo de uma célula sangüínea no
nosso próprio corpo. Possuída de algum tipo de consciência, será a célula
sangüínea capaz de
imaginar que a razão de sua acelerada velocidade é o nosso medo repentino?
Os astrólogos, sejam lá quais forem as divergências internas que os
dividem, aderem todos ao antigo princípio do "assim na Terra como no céu".
O sistema solar é considerado um "organismo", os planetas são expressões
das funções desse organismo, da mesma forma como os vários membros do
corpo são expressões e instrumentos de suas funções. E claro que demonstrar
as funções dos planetas é um problema de outra ordem. Mas, sem dúvida, a
objeção de que a astrologia está errada porque os planetas não passam de um
acúmulo de rochas e gás tem que ser descartada; é o mesmo que afirmar que
o homem não passa da soma de seus compostos químicos (teoria defendida
por alguns psicólogos do comportamento, mas desaprovada mesmo por seus
colegas cientistas, que; por algum motivo, consideram essa premissa lógica
repelente).
5. A astrologia deixa de tomar em consideração a precessão dos
equinócios. O assim chamado zodíaco "Tropical", usado pela maioria dos
astrólogos, é fixo. Cada ano começa a Zero graus de Áries. Não obstante, por
causa da precessão dos equinócios (ver pág. 47 e segs.), no dia do equinócio
da primavera — quando o dia se divide igualmente entre dia e noite — o Sol
não nasce a Zero graus de Áries, mas, recuando, gradualmente, levanta-se a
7 graus de Peixes. Isto significa, em termos de prática astrológica, que uma
pessoa nascida em 24 de março é considerada ariana, mas na verdade o Sol, -
nesse dia, está nascendo em Peixes. Será essa pessoa, portanto, ariana, ou
cairá ela sob a influência de Peixes?
Os críticos apresentam essa objeção sem nem ao menos se darem ao
trabalho de investigar como o problema é colocado nos círculos astrológicos.
Essa questão tem sido reconhecida há séculos. Ptolomeu deve ter sabido
dela. E se Schwaller de Lubicz tem razão, os egípcios tinham plena
consciência dele e de sua complexidade, sendo seus três calendários, que
operavam conjuntamente, um reflexo desse conhecimento.
Hoje em dia, existe um pequeno mas ruidoso grupo de astrólogos na
Inglaterra e nos Estados Unidos, sustentando que o Zodíaco Astral, aquele
que se move de Áries para Peixes, é o único verdadeiro, e a astrologia (em
grande parte devida a Ptolomeu, em cuja época o calendário Sideral
coincidia com o Tropical), que não reconhece isto, tem-se tornado
crescentemente
errada. Os Sideralistas afirmam que só o zodíaco móvel, sideral, é
verdadeiro, afirmação que têm tentado provar com uma série de pesquisas
estatísticas.
Seus oponentes (a maioria dos astrólogos convencionais) replicam que
essas estatísticas podem ser interpretadas de diversas maneiras, e
reafirmam que suas próprias experiências coletivas confirmam a validade
do Zodíaco Tropical.
Mas, seguindo uma pista que nos chega desde os antigos egípcios,
talvez possa afirmar-se que os dois Zodíacos não são inimigos, nem
mutuamente excludentes. E evidente que as leis que regem a vida sobre a
Terra não evoluíram de acordo com o Zodíaco Sideral. O equinócio da
primavera continua ocorrendo no dia 22 de março, e o primeiro dia da
primavera ainda é Zero graus de Áries. E se há alguma verdade na
astrologia, então essas leis deveriam valer identicamente para o homem e
para a vida orgânica.
Por outro lado, não se pode negar importância astrológica à precessão
dos equinócios. Foi essa precessão que iniciou as Idades de Touro, Áries e
Peixes, e vai iniciar breve a Era de Aquário.
Talvez o recurso a uma analogia ajude a resolver o problema.
Imagine-se uma cidade auto-suficiente no interior de um grande império.
A cidade tem suas próprias tradições, feriados, santos e heróis locais, seu
próprio ritmo de vida. A um observador não avisado parecerá autônoma e
imutável. Mas, na verdade, essa cidade está ligada ao complexo de regra e
leis que governam o império. De tempos em tempos chegam instruções e
mensagens; introduzem-se alterações mínimas, mas seguras, nos ritmos e
procedimentos. Para os próprios habitantes, não se revelam essas
alterações como minimamente significantes; e só pela pesquisa de
depoimentos e marcos deixados pelos antepassados é que se poderá
avaliar a sua extensão. A cidade corresponde, evidentemente, ao Zodíaco
Tropical, diário, seguido pela maioria dos astrólogos; o império pode ser
relacionado ao Zodíaco Sideral, cujas determinações e regras imperativas
são quase completamente inapreensíveis.
Do ponto de vista prático, portanto, parece que os astrólogos estão
grandemente justificados (ao menos teoricamente) por se manterem
firmemente agarrados ao Zodíaco Tropical. Utilizar de maneira consciente
o Zodíaco Sideral pode ter sido muito fácil para os egípcios, mas é
praticamente impossível para nós. Se fosse, nós provavelmente estaríamos
empenhados agora em elaborar sistemas para a Era de Aquário,
objetivando adequar
o homem ao seu tempo. Em vez disso, estamos voando para a Lua.
6. Tudo que recebemos como herança nos é legado no momento da
concepção. Se a astrologia pretendesse ter algum tipo de validade,
deveria basear os horóscopos no momento da concepção. Já nos
referimos aos livros de Hermes Trismegisto, cujas ligações com a tradição
egípcia é reconhecida por todos os estudiosos. Esses livros fragmentários
incluem métodos precisos de determinar o momento da concepção.
Recentes pesquisas do psicólogo tcheco Eugen Jonas parecem pôr em
dúvida nossas velhas certezas (ver pág. 174 e segs.)
Mas isso não responde à objeção. Porém, basta para confirmar que os
antigos tinham consciência da importância astrológica da concepção, e
lidavam de alguma forma com o problema. Mas o que dizer da noção
astrológica de que é o instante do nascimento o decisivo para a
determinação da personalidade e do destino da pessoa? Isso não contraria
todas as pesquisas mais recentes no campo da Genética?
Não inteiramente. Mas o argumento dos geneticistas pelo menos é
coerente, e merece ser tratado com seriedade.
A teoria genética considera que "não somos nada mais" do que o
produto de nossos genes. De acordo com o Penguin Dictionary of Science,
um gene é uma "partícula hipotética, constituindo parte de um
cromossomo... O gene é encarado como sendo uma configuração molecular
específica dos ácidos nucleicos... num ponto particular do cromossomo...
ver Código Genético." Vejamos: Código Genético. O código segundo o
qual determinadas características hereditárias são transmitidas de geração a
geração. O código é expresso pela configuração dos cromossomos.
A hereditariedade, portanto, depende da configuração dessas unidades
hipotéticas no interior dos cromossomos. Mas, que determina a
configuração? A resposta científica é coincidência. Mas, os astrólogos
respondem "as estrelas." E embora não possam ainda provar nada nesse
sentido, a hipótese do determinismo astral vem sendo crescentemente
desenvolvida e apoiada. O gene hipotético nunca foi observado, e se existe,
há num nível molecular, abrindo-se, portanto, a influências extremamente
delicadas. Evidências cada vez mais fortes atestam a sensibilidade das
reações químicas às influências eletromagnéticas existentes, e essas
influências, por sua vez, estão ligadas 'a condições extraterrenas. Os
astrólogos podem defender, pelo menos teoricamente, a possível validade
do horóscopo elaborado sobre o momento da concepção. Mas isso, por si
só, não justifica a validade do horóscopo baseado na hora do nascimento.
Pode alguém adquirir, com a primeira respiração, características anteriores
inexistentes?
Não há nenhum argumento genético para informar a experiência milenar
de incontáveis gerações de astrólogos; nem ninguém se preocupa em
explicar o que os livros esotéricos egípcios afirmam sobre a entrada da alma
no corpo; os cientistas modernos negam essas fontes.(19)
O argumento central da Genética contra a astrologia vale tanto quanto a
própria Genética. E na Genética, como em qualquer outro ramo da Ciência,
as novas descobertas tendem mais a abrir do que a fechar o horizonte dos
conhecimentos. Excertos do relatório de uma recente experiência poderão
servir para provar a nossa afirmação:
Até poucos anos atrás, a ciência da hereditariedade — considerada como um sistema
altamente complexo — estava bastante seguramente definida. Dizia respeito à Genética, o
estudo dos genes no interior das células. A recente descoberta de que a substância genética —
DNA — também pode existir fora desses núcleos, por exemplo, nas subcélulas conhecidas
como mitocôndrias, turbou as águas tranqüilas da corrente mendeliana. Agora, essas águas se
tornaram ainda mais barrentas: um trabalho recém-publicado levanta a hipótese de que os
genes talvez não sejam o único fator envolvido na hereditariedade.
Roger Williams, bioquímico da Universidade do Texas... descobriu que em relação a
ratos que tinham sido gerados durante 101 gerações, de modo que seus genes não poderiam
ser idênticos, revelaram-se grandes diferenças na análise da sua urina, apesar de todos os ratos
estarem submetidos à mesma dieta. Desde então tem demonstrado que variações enormes —
próximas a 60 por cento — podem ser registradas em animais desta forma preparados, e
abrangendo áreas de comportamento tão diversas quanto a disposição ao consumo do álcool,
escolha de alimentos e tendências a exercícios. Quais as causas dessas variações, se as razões
normalmente apontadas para explicar as origens da individualidade — condicionamento
genético e meio ambiente, e as relações entre ambos — eram idênticas? Williams tem uma
teoria sobre a matéria. Forjou a teoria de que existem outros fatores — além dos genes e do
meio — envolvidos no controle do complexo processo de diferenciação, no qual um
organismo, contendo centenas de milhões de células diferentes, desenvolve-se de um único
óvulo originário.
Com Eleanor Shorrs, Williams desenvolveu uma série de experiências com pequenos
quadrúpedes (Anais da Academia Nacional de Ciências, vol. 60, pág. 910). Estudaram 20
parâmetros, inclusive o peso dos órgãos e bases bioquímicas, confirmando-se que todos
variavam extremamente de 140 por cento. A hipótese de Williams aparentemente se confirma.
As implicações desses experimentos são profundas. Podem ser resumidas pela afirmação
de que os genes não precisam necessariamente ter muita importância no processo da
hereditariedade (grifo nosso) — uma afirmação bastante revolucionária. Algumas das
características mais profundamente assentadas de determina-
da raça — forma, inteligência, disposição, fertilidade, força etc. — variam de maneira
excessivamente contínua para serem explicadas por simples mudanças de genes.
Normalmente, aceitando que os genes sejam os transmissores da inteligência, os geneticistas
admitem que essa espécie de característica envolve uma multiplicidade de genes. Mas se,
como William pensa, existem fatores externos aos genes, e que podem controlar os genes
(o grifo é nosso), fatores presentes numa série de células, dependendo apenas da distribuição
que esses fatores vierem a ter nessas células, então a explicação dessas infinitas variações
torna-se muito mais fácil. E existem evidências reveladas pelo estudo que os biólogos têm
realizado sobre moléculas, de que esses fatores citoplasmáticos, controladores dos genes —
indutores e repressores — existem...(20)
Assim, a responsabilidade foi desviada dos genes para os também
hipotéticos fatores de indução e repressão, mantendo-se dessa forma um
decente e decoroso materialismo. As experiências de Williams também não
confirmam, evidentemente, nenhuma tese astrológica. Mas, objetivamente,
destrói o argumento antiastrológico de origem genética: as descobertas da
moderna Genética não invalidamos princípios da astrologia. Os astrólogos
discutiram, durante muito tempo, se a origem das características hereditárias
estaria ligada ao momento da concepção (o que, teoricamente, deveria ser
detectável, no horóscopo dos pais, se a astrologia fosse suficientemente
refinada), enquanto que a personalidade estaria ligada ao momento do
nascimento.
Não obstante, dentro dos limites da argumentação genética, podem-se
apresentar algumas objeções interessantes, como as que se apresentam em
relação aos gêmeos.
A eterna questão de gêmeos idênticos tem preocupado constantemente
os astrólogos, bem como os geneticistas. Na teoria astrológica, cada minuto
é relevante. Uma diferença de 10 minutos no nascimento pode significar
que o ascendente de um dos gêmeos se encontra num signo diferente do do
outro, o que acarreta a mudança simultânea de todas as casas. Por outro
lado, uma diferença de 10 ou mesmo 20 minutos pode não fazer nenhuma
diferença para o horóscopo, quando o ascendente estiver "colocado no meio
do signo (rodando uma vez em cada 24 horas a Terra permanece em cada
signo durante duas horas). Porém na prática, baseando-se apenas nos
horóscopos, os astrólogos são incapazes de distinguir os gêmeos idênticos
dos que apresentam amplas diferenças. E, para complicar ainda mais a
questão, o problema da divisão de casas é inteiramente deslocado.
Se o problema admitir qualquer tipo de resposta, esta deverá ser uma
interpretação refinada do problema das áreas de graus individuais. Como já
vimos, o Zodíaco está dividido em polaridades, triplicidades, quadraturas,
tudo obedecendo a um princípio duodecimal, de acordo com Pitágoras.
Do ponto de vista da escala harmônica, isto corresponde ao segundo,
terceiro, quarto e duodécimo graus. Mas, se esses graus têm alguma
significação, seus múltiplos devem também exprimir alguma coisa. E,
realmente, desde os tempos mais remotos os astrólogos têm tentado utilizar
um sem-número de divisões diferentes. Os signos de 30 graus são divididos
em três seções iguais, cada uma delas representando um decanato (o
trigésimo sexto grau harmônico), os astrólogos hindus trabalham com áreas
de três graus (o centésimo vigésimo grau harmônico), e multiplicam-se
sistemas — novos e antigos — que tentam atribuir significações específicas
— mas via de regra simbólicas — aos diversos graus individuais. Isto está
inteiramente de acordo com a teoria astrológica. Os gêmeos nascidos com
poucos minutos de diferença realmente se distinguiriam no plano desses
altos graus harmônicos. Mas abordar o problema de maneira prática é outro
caso, e os astrólogos mais bem dotados para esse tipo de investigações estão
concentrados em problemas mais imediatos.
6a. Gêmeos de tempo. Crianças nascidas no mesmo minuto e lugar
deveriam ser idênticas, não importando que tivessem mães diferentes.
Tem-se recolhido um bom material sobre isso, de maneira sem dúvida
muito desorganizada, mas já se pode dizer que as crianças nascidas no
mesmo momento e lugar efetivamente partilham algumas características
comuns. Com grande freqüência descobriremos que têm o mesmo nome,
casam-se com mulheres ou homens de nomes idênticos, trabalham m ocupa-
ções semelhantes, têm sucesso ou insucesso pelas mesmas razões e morrem
de causas idênticas ou semelhantes. (Ver gráficos 10-13 para alguns
exemplos visuais. E o apêndice 2 para um exemplo extraído de vários casos
idênticos ilustrativo do fato.) Pode tudo isto ser atribuído ao Bom Deus, à
Coincidência, sem problemas?
Os astrólogos acham pouco provável que se possa fazê-lo, a sério.
Mas, por outro lado, admitem que os fatos relatados são aqueles que de uma
forma ou de outra ganharam uma certa notoriedade, destacaram-se dos
demais. Porque sem dúvida existe uma série de gêmeos desse tipo que não
apresenta tantas e tão importantes características em comum. Mas, como
sempre acontece com a astrologia, os detratores criticam com a mais
absoluta ignorância dos fatos, e os defensores encontram-se num
estado de desorganização que lhes torna difícil mostrar alguma coisa de
concreto por trás dos casos, já de si muito sugestivos, mas incapazes de,
isolados, justificar qualquer tentativa de mostrar que as semelhanças
psicológicas e fisiológicas dos gêmeos de tempo ocorrem com uma
freqüência excessivamente alta para poderem ser atribuídas à simples
coincidência.
6b. Parto produzido. Sustentariam os astrólogos que uma criança
que tenha nascido de um parto produzido tem características muito
diferentes das que teria se nascida de parto normal? Por mais difícil que
seja sustentar essa tese, os astrólogos não tiveram outra alternativa senão
fazê-lo. Mas, à semelhança da questão dos gêmeos, os astrólogos tendem a
achar este problema tão complicado e pouco promissor que preferem
reconhecer sua ignorância e passar a outros aspectos mais palpáveis do seu
trabalho.
7. Tragédias de massa: Teriam todos os judeus assassinados por
Hitler a morte inscrita em seus horóscopos? Essa objeção comum e
válida que se faz à astrologia foi levantada por J.B.S. Haldane, sendo
discutida de maneira muito superficial, embora se trate de uma das objeções
mais sérias e repetidas. Os astrólogos afirmam que o destino individual está
submetido ao destino mais amplo de sua cidade, estado, nação ou raça. Mas
os astrólogos não se revelam capazes de distinguir o individual do geral, e
talvez mesmo nunca tenham sido capazes disso — os egípcios, tanto quanto
sabemos, usavam a astrologia pessoal para fins medicinais, não para
profecia; e sua astrologia profética servia aos vastos propósitos do Estado e
da época, consagrando cidades, templos, territórios inteiros ao sentido dos
símbolos cósmicos, ou signos que regulavam aquela nação, templo ou
território. Não sabemos como os egípcios chegavam a suas conclusões.
Nem conhecemos até que ponto essas conclusões tinham sucesso, ou sequer
eram relevantes — exceto pelo fato de que os 4 mil anos de civilização
egípcia não podem ser renegados; numa civilização que durou quatro
milênios, alguma coisa devia andar certa!
Os astrólogos persistem na prática da astrologia mundana. Seus
resultados não são de molde a impressionar o cientista ou estatístico, muito
menos seus métodos aparentemente arbitrários convencerão os céticos; mas
os problemas com os quais eles lidam deveriam interessar os sociólogos e
cientistas sociais.
Que é que, hoje em dia, causa as diferenças entre raças, nações,
regiões, até entre cidades vizinhas? Qualquer pessoa poderá reconhecer,
ainda que vagamente, que o caráter de uma região difere do de outra; que a
atmosfera num ponto do rio é bastante diferente da que se surpreende
poucos quilômetros mais abaixo; que uma cidade parece hostil, ao passo
que, meia hora mais adiante, outra nos parecerá agradável. Os estereótipos
nacionais e raciais são investigados pelos racionalistas bem-pensantes, mas
sobrevivem, porque qualquer coisa neles parece verdadeira, não importa
que seja uma simples exageração ou extrapolação de traços desagradáveis.
Não há nenhuma forma de medi-lo, mas o fato é que os alemães nascem
previsivelmente alemães e os franceses ferrenhamente franceses.
Os astrólogos sabem que o tipo genético e o meio não são explicações,
mas, sim, descrições: medidas aplicadas ao mistério. Os astrólogos
formulam horóscopos para os grandes acontecimentos históricos, os
tratados importantes, as constituições, as dinastias reais, os líderes e
ministros, as datas de importantes fenômenos climáticos e geológicos
(tremores de terra, enchentes, pragas etc.) procurando freqüências
significativas entre os signos, analisando as posições relativas de um planeta
ou grupo de planetas, pesquisando os graus específicos a que sejam sensí-
veis nações, cidades ou raças. Os resultados nem sempre são satisfatórios,
mas não, poucas vezes tem-se chegado a fatos que podem ser considerados
altamente animadores.
8. O Zodíaco é um círculo imaginário, e as demais noções
astrológicas — casas, relações etc. — são igualmente arbitrárias, e não
correspondem a nenhuma verdade objetiva. Esta é, evidente-mente, a
objeção principal. Mas, afirmá-la apenas porque parece razoável não diz
absolutamente nada da sua validade. E preciso apresentar provas. Da
mesma forma, é preciso que essas provas. sejam fornecidas pelos
astrólogos, em defesa da astrologia. Sem evidências não pode haver
discussão científica.
Não obstante, existe pelo menos uma boa razão teórica para não
menosprezá-la, pelo menos até se descobrir alguma prova. Em 1954, o
eminente físico e matemático P.A.M. Dirac escreveu: "Entre todas as
violentas mudanças a que tem sido submetida a teoria física nos tempos
modernos, subsiste pelo menos uma rocha, que resiste a todos os temporais,
e à qual sempre nos podemos agarrar com segurança — a certeza de que as
leis da natureza correspondem a uma bela teoria matemática. Isto significa
uma teoria baseada em princípios matemáticos,
e que se ligam de maneira tão elegante que é um prazer trabalhar com
elas."(21)
Desse ponto de vista, a astrologia fazendo apelo ao senso estético do
homem como árbitro final da verdade é sumamente interessante. Porque Terceira Parte
pode dizer-se que, em falta de evidência clara, foi a atração estética exercida
pela astrologia que garantiu a sua sobrevivência por tantos séculos (cf.
Franz Cumont, pág. 66).
Os antigos egípcios, de acordo com Schwaller de Lubicz, não A EVIDÊNCIA
acreditavam no conhecimento advindo exclusivamente do cérebro; para
chegar à verdade insistiam em pensar com o coração. Quando Dirac afirma
que "as leis da natureza correspondem a uma bela teoria matemática", está,
na verdade, falando egípcio antigo.
Esse apelo à estética não é sentimental. Nos últimos tempos, mesmo o
materialismo mais empedernido tem-se baseado em valores, ou seja, em
afirmações de aprovação ou desaprovação — por exemplo, a afirmação de
que a vida na Terra é um acidente não é nem mais lógica nem mais ilógica
do que a afirmação contrária. Seguindo esses mesmos princípios, e
mantidos os demais fatores, seria muito mais lógico acreditar-se numa
teoria esteticamente satisfatória do que numa que não o fosse.

Vimos, assim, as principais objeções costumeiramente opostas à

astrologia. Acreditamos que não haja nada na moderna ciência que invalide
a astrologia, do ponto de vista teórico, e, insistimos repetidamente, não há
nenhum corpo de experiências que a invalide empiricamente. Pelo
contrário, existe agora uma série de evidências acumuladas no sentido de
confirmar o princípio básico das relações celestes-terrestres, e existem
algumas evidências de que princípios tais como o de casa, relações e os
sentidos atribuídos aos planetas não podem ser mais por muito tempo
ignorados.
As Evidências

A tentativa de pôr a astrologia em termos aceitáveis frente às disciplinas

modernas, aplicando a ela o que essas disciplinas apresentam de válido, tem
ocupado um bom tempo dos astrólogos desde o renascimento do interesse,
na virada do século.* Os objetivos dos astrólogos ao se aproximarem das
luzes da Ciência contemporânea foram sumarizados por John M. Addey,
presidente da Associação de Astrologia da Grã-Bretanha, numa
comunicação de 1959:
Muitos de nós pensam no século presente como aquele que marcou o renascimento e
fortalecimento da astrologia. A situação revela que foi feita uma série de avanços na
elaboração técnica dos horóscopos, e que, graças ao trabalho de alguns astrólogos, podemos
registrar um grande interesse pela nossa Ciência —um tipo de interesse latente, altamente
difundido, mas ainda não suficientemente aproveitado.
Não obstante, o que já se conseguiu parece muito pouco diante do muito que ainda há a
fazer. No que toca às regras para estabelecer os horóscopos, há uma série imensa de
dificuldades — os zodíacos, as casas, as relações — todas apresentando problemas cuja
resolução depende exclusivamente de um trabalho tenaz, persistente; a base filosófica ainda
precisa ser adequada aos tempos modernos; os princípios e leis metafísicos da nossa matéria
ainda não foram coordenados; nossos repertórios são difusos e contêm uma série de erros;
muitos elementos válidos da tradição jazem esquecidos nos antigos alfarrábios, necessitando
de ser traduzidos, e uma série de pesquisas, que precisam ser urgentemente feitas, é
negligenciada, e deixada ao sabor da vontade de quem queira empreendê-las, explicando-nos
depois seus resultados...
O principal obstáculo (à arregimentação de novos estudantes) é a oposição da
comunidade científica, e seria preciso checar o seu espírito crítico, abrindo o acesso a um
público mais amplo, tentando, desta forma, conseguir um número maior de estudantes...

Addey é bem sucedido em esclarecer o estatuto ambíguo da astrologia:

ninguém mais a chama uma ciência, pois sua aparência é mais a de uma
arte; ninguém mais a considera uma arte, porque crescentemente parece
possível interpretá-la cientificamente. E essa interpretação científica é
realmente necessária.
(*) Mas nesse número inclui-se uma porcentagem deploravelmente baixa de astrólogos. A
maioria continua a usar métodos de investigação e conhecimento tradicionais, não importa
quão errados estejam; enquanto que em outros setores predominam metafísicos de segunda
ordem, encarando a astrologia como coisa sacrossanta, intocável pela razão e pela
experiência.
 Mas, uma vez reconhecida a necessidade de aplicar a pesquisa
científica à astrologia, entra em cena uma série de fatores para complicar a
questão.
Para começar, a pesquisa na astrologia, como qualquer tipo de
pesquisa, requer muito dinheiro e pessoal treinado, fatores, ambos, muito
raros. Além disso, os experimentos astrológicos são intrinsecamente
irrepetíveis. A relação de um planeta com o outro está em permanente
mudança, e dessa forma torna-se impossível separar um fator ou grupo de
fatores e estudá-los fora do todo.
Tomemos como exemplo a tentativa de determinar o sentido — se é
que há algum de Marte em Escorpião. Seria muito fácil recolher uma série
de testes de grupo, realizados com indivíduos nascidos quando Marte
estava em Escorpião. Mas cada um desses indivíduos há de ter o seu Marte
em relação inteiramente original com cada um dos outros planetas,
especialmente os que se movimentam de maneira particular, como a Lua,
Mercúrio e Vênus. Os ascendentes e meio-céus estariam espalhados a toda
volta do zodíaco, e se quiséssemos reduzir a pesquisa, por exemplo, a
pessoas de Marte em Escorpião em conjunção com um ascendente em
Escorpião, teríamos de reduzir o teste de tal maneira que seus trabalhos
dificilmente poderiam ser validamente generalizados.
Daí, sem dúvida, se deverá depreender que a astrologia jamais poderá
ser reduzida a dados quantitativos. Existem, sem dúvida, fatores desse tipo,
e pode-se abstraí-los do todo com algum grau de significação estatística,
mas é essencial que o sentido do todo não seja esquecido na análise da
parte.
Desta forma, ao se tentar introduzir a pesquisa na astrologia, enquanto
ela afete seres humanos, a noção de nível torna-se necessária e
insubstituível. Os gêmeos de tempo podem ter nascido no mesmo minuto, e
apresentar mesmo características assombrosamente semelhantes, mas
vivem em níveis psicológicos diferentes, mesmo em níveis sociais
diferentes (Ver apêndice 2). E perfeitamente possível que dado fator
astrológico possa, em certos casos, demonstrar-se especialmente sensível a
certas doenças, ao passo que em outros atue simplesmente como indicador
de determinadas características psicológicas. Em outras palavras, a
pesquisa em astrologia deveria ser conduzida com extrema flexibilidade,
uma alta disposição de aceitar o inesperado, uma habilidade toda especial
de aplicar a intuição, e uma preocupação com o todo que não se pode
afirmar seja das características mais notáveis da ciência contemporânea.
Mas, supondo-se que todos esses obstáculos pudessem ser superados,
poder-se-ia indagar que seus esforços teriam ainda de ser feitos para
conseguir resultados satisfatórios.
A profecia astrológica, que conta com a maior popularidade entre os
crédulos e a maior desconfiança entre os educados, é quase que
inteiramente estranha a um tratamento científico, visto ser quase que
indefinível em termos aceitáveis e precisos. Uma ilustração interessante
desse fato é a que nos oferece o estudioso renascentista Pico della
Mirandola, na sua tentativa de refutar a astrologia estatisticamente. Pico
testou a predição do tempo realizada pelos astrólogos durante 130 dias
consecutivos, e triunfalmente declarou que os astrólogos tinham acertado
apenas seis vezes. Porém, de acordo com a moderna teoria estatística,
esses números representam um exemplo excepcional da significação
negativa. Para descobrir-se o tempo, bastaria inverterem-se as afirmações
dos astrólogos, para ter-se uma margem de 95% de probabilidade.
Pareceria, assim, que Pico estaria usando um método estatístico
inaceitável. E, pondo de parte a terminologia, seria muito difícil conseguir
um consenso entre os astrólogos sobre profecias; os testes podem
demonstrar que enquanto dois astrólogos chegam a resultados consistentes
mais de 10 não os alcançam nunca, ou muito raramente, ou apenas nos
dias de maior inspiração. Resumindo: seria muito difícil, haveria poucas
chances de colocar a profecia astrológica em bases científicas.
Pode chegar-se a melhores resultados em testes destinados a verificar
a validade da astrologia de aplicação psicológica. Embora seja impossível
dissociar os elementos quantitativos dos qualitativos, seria possível
organizar testes para verificar a influência de determinados planetas sobre
grupos de pessoas nascidas em determinadas épocas; e, no sentido inverso,
grupos de pessoas que partilhassem características comuns poderiam ser
investigados para apurar se a causa dessa coincidência poderia ser
astrológica. Como veremos mais adiante, testes desse último tipo já deram
resultados muito interessantes.
Mas, a parte da astrologia mais facilmente analisável por métodos
científicos é a que diz respeito às relações do plano celeste com o terrestre,
no campo dos acontecimentos físicos. A astrologia tradicional insistiu
sempre em que as plantas e ervas recebiam determinadas influências
planetárias; da mesma forma que os órgãos do corpo, bem como as
doenças, são influenciadas e determinadas por planetas específicos. Testes
neste sentido exigiriam relativamente pouco dinheiro ou pessoal treinado,

e algumas das provas que citaremos abaixo tendem a indicar que essas
influências não são destituídas de sentido e verdade.
Finalmente, há a astrologia simbólica, a astrologia do significado, a
astrologia espiritual que prendeu a atenção dos grandes cérebros da história.
Essa astrologia não é diretamente acessível a testes quantitativos, mas não
pode haver muita dúvida de que, se por algum milagre a pesquisa em
astrologia fosse começada e os resultados começassem a ser acumulados, os
pesquisadores, não importando sua atitude original, teriam -que encarar o
fato de que seus resultados tinham sido obtidos porque os componentes do
sistema solar tinham significado, e eles seriam atirados na direção da
astrologia simbólica, querendo ou não.
Até agora, no entanto, não há quase nenhum teste organizado por
astrólogos com uma compreensão das requisições da Ciência. Houve
poucos testes organizados por cientistas sem compreensão de astrologia,
cuja intenção era destruir a premissa astrológica. Finalmente, tem havido
um número de testes desenvolvidos por cientistas sem interesse em
astrologia cujo campo de pesquisa os leva até áreas direta ou indiretamente
relacionadas com a premissa astrológica, e dessas últimas fontes muitas de
nossas evidências foram levantadas.
Há um aspecto negativo e um positivo nessa situação. Do lado
positivo, uma vez que a evidência vem de fontes indiferentes ou hostis à
astrologia, não pode haver suspeita de os experimenta-dores organizarem
suas experiências com intenção de provar seus preconceitos astrológicos.
Do lado negativo, por ignorar as conotações astrológicas de seu próprio
trabalho, cada um dos operadores opera num vácuo. Seus resultados não se
ligam uns aos outros, nem conseguem ser dispostos em algum esquema
conceituai mais largo. O resultado é que muitos dos experimentos, levados a
efeito independentemente, simplesmente provam sempre o mesmo ponto
sem avançar além dele. (Nestes casos, mencionamos apenas um dos
experimentos representativos.)
Portanto, a evidência científica que suporta a astrologia é —
ironicamente — em grande parte resultado do acaso. Muito provavelmente,
experimentos designados para serem testados deliberadamente para certos
fatores obteriam em outros mais sucesso, e resultados diretamente
relevantes. Assim, no entanto, o leitor precisa julgar por si próprio se há
evidência suficiente ou não, capaz de fazer da astrologia novamente um
assunto que prenda seriamente a atenção.
Evidência estatística
PRIMEIRAS PESQUISAS
Com o desenvolvimento das estatísticas, os astrólogos conseguiram
fazer uso de suas armas potencialmente úteis.
No entanto, até muito recentemente, os que organizavam os
experimentos tinham muito pouco treino em estatística, e foi a partir de
seus erros que os astrólogos começaram a imaginar como é difícil aplicar
estatística em astrologia — em boa medida por causa da multiplicidade dos
fatores tomados em conta e da dificuldade de isolar os fatores que estão
sendo realmente testados. Para dar apenas um exemplo do que os
experimentadores tiveram que tolerar inicialmente: em função das órbitas
elípticas dos planetas e de suas velocidades variantes em relação à Terra,
eles freqüentemente aparecem como estacionários em algum signo dado,
ou podem aparentemente se mostrar em movimento para trás através de um
signo em movimento retrógrado. Isso significa que por limitados períodos
de tempo cada planeta gastará quantidades variantes de tempo em cada
signo, devendo tudo isso ser levado em conta quando se fizer o cálculo —
digamos — do numero dos músicos nascidos com Vênus no signo de
Libra.
Dessas primeiras experiências talvez a mais conhecida seja a de Carl
Jung, que compreendeu a profundidade e riqueza do simbolismo
astrológico quando aplicado à Psicologia.
Jung fez uma interessante mas elementar tentativa de procurar fatores
astrológicos nos horóscopos de casais. Ele estudou as relações mútuas do
Sol, da Lua e do ascendente e, embora de início tenha conseguido
resultados impressionantemente significativos, à medida que sua
experiência continuava, o seu grupo de teste crescia, esses resultados foram
abandonados, apesar de permanecerem estatisticamente interessantes. Mas
Jung parece ter perdido o interesse na experiência e não a levou mais
longe.
Parece estranho que, desenvolvendo seu teste, Jung tenha falhado ao
procurar um relacionamento mútuo entre Marte e Vênus, tradicionalmente
os planetas da atração masculino-feminina. Mas de qualquer maneira,
numa pesquisa dessa natureza, a dificuldade está em definir o que significa
atração. Seguramente, é possível dizer que alguma espécie de
relacionamento existe entre um casal sem existir entre um homem e uma
mulher sem laços. Mas, definir a natureza precisa do vínculo em termos
astrológicos é outro assunto inteiramente diverso.
 Outros experimentadores cometeram erros semelhantes. Antes da
Segunda Grande Guerra, um professor americano, Farnsworth, em vez de
desaprovar a astrologia, anotou a data de nascimento de 7 mil músicos.
Música é tradicionalmente ligada, a Vênus, e atribui-se a Vênus o governo
do signo de Libra. Mas Farnsworth descobriu que não haviam nascido mais
músicos sob Libra que sob qualquer outro signo e com isso considerou
refutada a astrologia. Conclusão prematura. Para efetivamente desacreditar o
relacionamento música/Vênus, seria necessário olhar para os outros papéis
que Vênus pode desempenhar nos mapas dos músicos — aspectos, casas,
ângulos etc., e isso Farnsworth não fez. Novamente, o problema é saber o
que procurar. E verdade que os músicos têm sua música em comum, mas
música é um assunto amplo. Os astrólogos não esperavam que o timpanista
tivesse muito em comum com o flautista, e fatores ligando os timpanistas
entre si e os flautistas entre si — se eles existem — seriam submergidos nas
estatísticas. Realmente, os astrólogos ficariam deliciados se as estatísticas
mostrassem mais soldados nascidos sob Áries que sob outros signos, e mais
músicos sob Libra, mas depois de certo número dessas investidas
estatísticas, ficou claro que o universo pede uma certa finura antes e se
dignar a revelar seus segredos astrológicos.
Duas outras tentativas estatísticas pioneiras são dignas de serem
mencionadas, principalmente porque, apesar de subseqüentemente
parecerem inadequadas, conduziram a experiências recentes, nas quais,
finalmente, resultados genuínos começaram a aparecer.
K. E. Krafft, o suíço que se pensou ter sido o astrólogo privado de
Hitler, gastou anos juntando dados de todo tipo imaginável numa tentativa
de colocar a astrologia em bases científicas, relacionadas à hereditariedade,
fisiologia e psicologia.
E Paul Choisnard, um famoso astrólogo francês, devotou muito tempo à
compilação de estatísticas tentando comprovar a ação de fatores astrológicos
sobre hereditariedade, especialmente em relação aos ascendentes de pessoas
superiores e à posição dos planetas no horóscopo das que tinham sofrido
morte violenta. Choisnard pretendia que suas estatísticas provassem
significativos fatores astrológicos, trabalhando em conceitos tais como o
relacionamento Sol-Marte nos mapas de mortalidade precoce;
relacionamento Mercúrio-Lua nos mapas dos filósofos; aspectos Sol-Lua nos
mapas de celebridades e aspectos de Marte nos mapas de soldados.
Apesar de o estabelecimento acadêmico ignorar o trabalho de Krafft
e Choisnard, os astrólogos por muitos anos acreditaram que esse trabalho
estatístico tivera efeito e que a astrologia tinha sido vingada.
MICHEL GAUQUELIN
Em 1950, Michel Gauquelin, graduado em Estatística pela Sorbonne,
interessou-se pelas reivindicações feitas pelos astrólogos, lançando-se à sua
investigação — ou, para dizer mais acuradamente, ao seu combate.
Ao trabalhar com sofisticados métodos modernos, Gauquelin logo
mostrou que tanto os resultados de Krafft quanto os de Choisnard estavam
baseados em métodos falhos e em testes de grupo insuficientes. Quando
acabou, Gauquelin encontrava-se capacitado a sustentar que nenhuma das
reivindicações feitas por Choisnard ou Krafft ficaria de pé com um exame
minucioso. Sobrava apenas o trabalho de um astrólogo francês, Leon
Lasson, que num pequeno livro apresentou estatísticas correlacionando as
posições dos planetas nas suas casas de acordo com as várias posições.
Lasson descobriu que, com uma freqüência muito além do que o acaso
permitiria, Marte seria encontrado em relação com os ascendentes e
descendentes nos horóscopos de 134 políticos; Vênus nos ascendentes de
190 artistas, Mercúrio nos ascendentes e descendentes de 209 atores e
escritores. Se bem que os testes de Lasson fossem reduzidos demais para
subsistirem inequivocamente, suas mostras eram impressionantes. Esse
aspecto da astrologia não havia ainda sido testado por Gauquelin, e por
essa razão ele compilou um razoável grupo de teste de 576 eminentes
professores de Medicina. Para surpresa de Gauquelin, a tese de Lasson foi
confirmada. Tanto Marte quanto Saturno relacionavam-se com os
ascendentes e descendentes desses eminentes professores
significativamente, na verdade gigantemente, além do que o acaso poderia
ditar.
Não pouco espantado, Gauquelin compilou um novo grupo de 508
eminentes doutores. Novamente, Marte e Saturno estavam em relação com
os ascendentes e descendentes em números arrasadores. Pegando ambos os
grupos juntos, a superioridade chegava a 10 milhões para 1, em relação a
casos que poderiam ser explicados pelo acaso.
Tendo planejado refutar estatisticamente a astrologia de uma vez por
todas, Gauquelin descobriu por fim uma correlação entre planetas e
profissões que era inexplicável fora da Astrologia.

Figura 12. Marte e Júpiter nas cartas de 3142 líderes militares.
Incapaz de deixar o assunto onde estava, e felizmente desconhecedor do
tratamento a ele reservado nas mãos dos seus colegas profissionais,
Gauquelin decidiu perseguir seus resultados onde quer que eles levassem.
Na Europa Continental, ao contrário do que acontece na Inglaterra e nos
Estados Unidos, a hora do nascimento sempre foi anotada nos registros ao
lado da data. Laboriosamente, Gauquelin colecionou dados de toda a França,
abrangendo grandes grupos de eminentes membros de outras profissões:
soldados, políticos, artistas, músicos, escritores, desportistas, padres. Em
cada caso, sem nenhuma exceção, diferindo apenas na extensão do grau de
significação, os grupos de testes de Gauquelin demonstraram
categoricamente que a escolha da profissão de homens eminentes e a posição
de certos planetas na hora de seu nascimento (nascimento, e não concepção!)
apresentavam uma impressionante e inexplicável correlação.
Mas, a afeição de Gauquelin pela astrologia diminuía. (Gauquelin aceita
a sonhadora teoria caldéia de história astrológica e qualquer outra variedade
de mito antropológico, arqueológico, psicológico, sociológico, desde que
tenha o imprimatur da ciência sobre ele.) Suas estatísticas tinham não
apenas confirmado uma premissa astrológica superior, como tinham-na
confirmado de uma forma que era em grande parte — se bem que não
totalmente — consoante com a astrologia tradicional. Marte e Saturno
figuram fortemente nos mapas de cientistas e acadêmicos, como qualquer
astrólogo poderia prever, da mesma maneira. Marte e Júpiter aparecem
fortemente nos mapas dos cientistas; enquanto nas cartas dos artistas e dos
músicos, Marte e Saturno significativamente fugiam dos graus ascendentes e
superiores (ver fig. 13) — descoberta inesperada mas inteiramente ortodoxa;
mas Vênus e Mercúrio não apareceram significativamente nos mapas dos
músicos e pintores, o que qualquer astrólogo teria antecipado, com riqueza
de dados.
Gauquelin publicou suas estatísticas em 1955 em A Influência dos
Astros (Denoël), repetidamente sustentando que seus resultados não
validaram a astrologia tradicional, mas antes uma outra influência celestial,
até agora sem nome, não tendo nada a ver com a astrologia o que equivalia
afirmar que as peças de Shakespeare não haviam sido escritas por William
Shakespeare mas por alguém mais, que aconteceu viver no mesmo tempo e
no mesmo lugar e que também se chamava William Shakespeare.
 Mas não importa. Qualquer que seja o nome que Gauquelin tivesse
resolvido dar à sua rosa, a Ciência farejava um rato. Seu livro foi recebido
com desanimado e desapaixonado descaso.
A imprensa popular francesa moveu-se em extensa cobertura; A
Influência dos Astros foi discutido detalhadamente nos detestados jornais
astrológicos (bom número de astrólogos modernos se dera ao incômodo de
se armar com o conhecimento de técnicas estatísticas) mas dos bastiões do
ortodoxo Gauquelin encontraram apenas silêncio. Os especialistas não se
preocupavam nem a examinar o livro, muito menos a criticá-lo
publicamente. Mas finalmente uma relutante resposta foi dada por M. Jean
Porte, administrador do Instituto Nacional de Estatística.
Figura 13. Mapa mostrando a distribuição de Saturno e Marte (combinados) nos mapas
de 2 048 músicos e pintores opostos a 3 305 cientistas.
Porte atacou o trabalho de Gauquelin num artigo de misteriosas
minúcias estatísticas. (1) Mas sua principal objeção era a de que Gauquelin
tinha confinado suas pesquisas à França. As estatísticas de Gauquelin
tinham mostrado uma correlação total entre a data e a hora do nascimento e
a escolha da profissão de homens eminentes na ordem de um milhão para
um, contra o acaso. Que essa correlação tenha ocorrido nos horóscopos dos
franceses tem muito pouco a ver com o caso. Porte afirmava que, a despeito
da quase irrepreensibilidade de sua técnica estatística, Gauquelin tinha
apenas posto a nu um feliz acaso nacional. Porte insistia em que se os
mesmos métodos fossem aplicados a outros países obter-se-ia resultado
diferente e imprevisto. Eis aí um ataque que faria inveja a Alice no País das
Maravilhas ou Alfred Jarry.
Em 1953, um comitê belga de pesquisa foi formado com o objetivo
expresso de estudar pesquisas sérias em qualquer campo considerado
paranormal.
Os astrólogos já tinham entrado em choque com esse comitê antes,
quando um astrólogo francês, M. Legrand, tinha proposto um desafio aos
astrólogos para provarem suas reivindicações.
Legrand tinha afirmado:
Dêem-me o lugar, a data e a hora do nascimento de dez pessoas, ou quarenta ou mais,
cujo passado tenha sido gravado. Para cada uma delas dêem-me duas ou três datas de
acontecimentos decisivos em sua vida; isto servirá para me capacitar e retificar o tempo
exato do nascimento, que é sempre dado de maneira aproximada.
Dessas pessoas eu devo saber apenas o sexo.
Nos próximos oito ou dez dias, na presença de vocês e na frente de testemunhas, no
microfone da Rádio Nacional, darei um relato do traço mais característico da personalidade
de cada um, bem como das principais datas de seu passado, dando o caráter preciso do que
nelas aconteceu. Elas podem confirmar ou negar o que eu disser.
Paul Coulderc, acirrado inimigo da astrologia, e membro do comitê
belga, tinha pública e regozijadamente declarado que o comitê não teria
trabalho nenhum. No entanto o comitê levou três semanas para responder a
Legrand, e sustentou então que um tal teste não provaria nada. A
correspondência arrastou-se por seis meses, e, no fim, o comitê declinou de
aceitar a proposta de Legrand.(2)
Gauquelin, apesar de sua violenta tendência antiastrológica, não podia
mais dispor de um auditório para suas estatísticas embaraçantes. Ninguém
empreendeu um detalhado estudo dos números, mas Gauquelin gravou um
bom número de reações
não-oficiais no seu livro subseqüente, Os Homens e os Astros (Denoël,
1960).
Marcel Boll, um dos membros do comitê, declarou: "Suas conclusões
são apenas romances de sensação, a pior espécie de prova, e o resultado é
sem esperança; porque, se você fizesse tal inquérito na Grã-Bretanha, na
Alemanha, nos Estados Unidos, você não obteria mais do que o descrédito
nacional." (3)
E o professor Dauvillier, de Física Cósmica, do Colégio da França,
afirmou: "Se há alguma coisa que sé assemelhe a uma correlação, só pode
ser uma flutuação, que prova que o grupo era insuficiente." Gauquelin
também citou Dauvillier que, em outra época, propôs que "aqueles que são
justamente os menos avançados em filosofia natural compreenderão como
foram fortuitas as causas físicas e astrológicas, e recusarão a examinar um
elo entre o sistema solar e a raça humana." (4)
Gauquelin tinha agora duas escolhas. Tanto podia largar o assunto e
começar novamente a trabalhar em algo menos delicado, quanto aceitar as
criticas de seus colegas, por mais ridículas que pudessem ser, e levar à
frente a mesma experiência, usando dados de outros países.
Com admirável coragem e tenacidade, Gauquelin escolheu o segundo
caminho, e, com sua esposa, começou a viajar metodicamente pela Itália,
Bélgica, Alemanha e Holanda, coletando dados para novos grupos de testes.
Os resultados, naturalmente, indicaram os mesmos planetas aparecendo
significativamente nos mapas de homens eminentes da mesma profissão,
mitigados apenas pelos fatores que podiam ser chamados de "verdade
nacional". Por exemplo, Gauquelin descobriu que Marte relacionava-se com
os graus dos soldados italianos com muito maior freqüência do que o fazia
com os soldados alemães.(5) Superficialmente, pode parecer diferente do
que se esperava. Mas apenas superficialmente. Ninguém sonharia em dizer
que os italianos são mais belicosos que os alemães. Pareceria que os
alemães não precisam de um Marte poderoso para fazer deles soldados,
enquanto que os italianos, mantendo sua imagem, precisam de uma
superdose. (Uma anedota, não muito velha, incluía a Enciclopédia dos
Heróis de Guerra Italianos entre a lista dos menores livros do mundo. E o
New Scientist, relatando os resultados de uma pesquisa sobre os limites da
dor, dizia que, em dadas circunstâncias de dureza, as italianas e judias eram
as primeiras a se queixar, enquanto que as irlandesas iam consideravelmente
mais longe, não conseguindo fazer
as tradicionalmente corajosas mulheres da Nova Inglaterra desistirem.)
O grupo de teste de Gauquelin tinha agora subido para 25 mil,
incluídos os 5 mil originais franceses. Nos mapas de 3 305 cientistas, Marte
foi encontrado no ângulo 666 vezes. O acaso predizia 565 vezes. As
chances contra isso são de 1 para 500 mil.
Nos mapas de 3 142 líderes militares, 634 tinham Marte nos ângulos,
pelo acaso seriam 535. Probabilidade novamente: 1 para 1 milhão. Júpiter
ficou nos ângulos 644 vezes, contra 525 preditos pelo acaso. A
probabilidade: 1 para 50 milhões.
Nos mapas de 1 485 atletas, Marte apareceu nos ângulos 327 vezes,
contra as 253 do acaso. A probabilidade: 1 para 500 mil. E assim
prosseguia; cada um dos grupos de Gauquelin repetia a lição implícita no
estudo original da França.
Esses resultados foram devidamente publicados no segundo livro, Os
Homens e os Astros, no qual Gauquelin, com ferocidade redobrada, insistiu
em que essa evidência não era a favor da astrologia: "Não há nenhum ponto
de relação, sob um rigoroso ponto de vista científico, entre a estrutura dos
resultados obtidos, especialmente dentro do espírito com que minhas
estatísticas foram realizadas, e a astrologia." (6)
Nas páginas do vivo jornal astrológico Cahiers Astrologiques, uma
contínua e quente batalha se acendeu desde a publicação dos dados
originais. Os astrólogos reconheceram que o espírito quantitativo do
caminho exclusivo de Gauquelin era completamente oposto ao dos
astrólogos; mas eles insistiram em que os dados de Gauquelin eram, no
principal, uma vingança da astrologia tradicional, demonstrando
apoliticamente que a posição dos astros no dia do nascimento era o fator
decisivo, ou pelo menos um dos fatores decisivos, na personalidade subse-
qüente do sujeito, e, portanto, na escolha de sua profissão. Além disso, os
astrólogos insistiam em que os dados de Gauquelin tinham — com várias
exceções significativas e interessantes — provado justamente as conexões
que os astrólogos tinham sempre reconhecido — Marte: soldados, atletas;
Saturno: cientistas; Júpiter: atores, padres etc.
Mas a reação acadêmica em relação a este novo livro de Gauquelin não
foi muito diferente do que tinha sido contra o primeiro.
Sem dúvida, sob a tutelagem do professor Hans Bender, da
Universidade de Friburgo, um famoso investigador de fenômenos
paranormais, o primeiro livro de Gauquelin tinha ''do
estudado por um grupo que incluía um astrônomo; um estatístico e um
psicólogo. Incapaz de encontrar defeitos, o professor E. Tornier, especialista não divulgaram ao público o fato de terem sido incapazes de encontrar
em teoria matemática da probabilidade na Universidade de Berlim, mandou qualquer erro nas estatísticas de Gauquelin.
o livro e seus achados a colegas na Universidade de Harvard — de onde A tábua seguinte mostra os resultados que Gauquelin considerou
nenhuma palavra posterior foi ouvida. Mas esse foi praticamente o único como estatisticamente significativos.
murmúrio oficial até aquela data.
Três famosos estatísticos estudavam agora o segundo livro: J. M. Ascensão e Freqüência Freqüência Freqüência
Faverge, professor de Estatística na Sorbonne, E. Tornier, mencionado declínio de significativa normal significativa mais baixa
acima, e Jean Porte, cujas críticas originais tinham forçado Gauquelin a uma
repetição européia da experiência francesa. MARTE Cientistas Políticos Escritores
Nenhum erro pôde ser encontrado nas estatísticas, na coleta dos dados Médicos Atores Pintores
ou nos cálculos. Atletas Jornalistas Músicos
Executivos
Contadores estavam treinados para verificar duplamente os resultados.
Sem nenhuma exceção, os grupos de controle de horóscopos selecionados JÚPITER Atletas (time) Pintores Atletas Individuais
ao acaso davam os resultados de acordo com as leis do acaso. Ainda mais (boxeadores etc.)
impressionante - (e mais desanimador), os grupos de testes de Gauquelin Soldados Músicos
tinham sido feitos com os homens mais eminentes nas suas respectivas Políticos Escritores Cientistas
Atores Médicos
profissões; quando os grupos de controle foram formados com homens em
posições subordinadas nas mesmas profissões, os resultados eram também Jornalistas
no nível do acaso. (7) Teatrólogos
Neste ponto, Jean Porte fez o favor de admitir que não podia haver SATURNO Cientistas Políticos Atores
mais dúvida sobre o fato de que a posição das estrelas no momento do Médicos Soldados Pintores
nascimento de uma pessoa tinha uma influência decisiva sobre a profissão Jornalistas
que mais tarde escolheria. Essa influência sobre nove profissões distintas Escritores
podia ser aceita como prova. Tornier, no entanto, declarou que era uma LUA Políticos Cientistas Atletas
expressão absurda de uma experiência absurda; em outras palavras, apesar Escritores Médicos Soldados
de provado, era sem sentido. Pintores
Até o famoso comitê para estudar fenômenos paranormais tinha agora Músicos
que concordar em estudar os dados, se bem que só depois de muitas cartas Jornalistas
de Gauquelin. Originalmente, Marcel Boll tinha escrito dizendo: "Então,
você espera que tudo pare a fim de que os especialistas possam gastar dez Fora o interesse demonstrado pelo grupo de Bender Freiburg e a
dias arrumando suas penas?" Gauquelin polidamente lembrou que, não fazia hostil capitulação do comitê belga, tanto quando pudemos verificar, os
muito tempo, Clouderc se queixava de que o comitê não tinha nada para dez anos de trabalho de Gauquelin foram inteiramente ignorados.
fazer. E quando, finalmente, o comitê se reuniu para examinar os dados, Para astrólogos, no entanto, há pouco a aprender no trabalho de
também eles foram incapazes de encontrar erros. No entanto, reservaram Gauquelin, embora levante uma série de questões importantes, que
sua opinião oficial quanto à validade dos achados tão conscientemente que podiam gerar novas e grandiosas maneiras de ver. Embora os resultados
até esta data ainda de Gauquelin possam ser gratificantes, poucos astrólogos tinham a
necessária objetividade para não reagir contra o persistente ataque tanto
aos astrólogos quanto à astrologia.
 Mas o trabalho de Gauquelin prova, de uma vez por todas, e
incontestavelmente, que há alguma coisa na astrologia.
Isso não quer dizer que os astrólogos saibam o que estão fazendo. Não
significa que um astrólogo possa dizer a um cliente o que lhe está reservado
no futuro. Mas prova, sem nenhuma possível sombra de dúvida, que há uma
relação direta entre a posição dos planetas na data do nascimento e a
profissão que um homem pratica subseqüentemente. Mais ainda: prova que
a maior parte dessas correlações está de acordo, ou pelo menos não se choca
com os preceitos da astrologia tradicional (isso significa que qualquer
pessoa um pouco menos cega que Gauquelin pela ciência moderna ter-se-ia
lançado ao trabalho tentando aplicar seus resultados à tradição, para
diminuir a grande percentagem de descrédito; em vez de insistir em que
tenha descoberto uma nova ciência, novinha em folha, cujos preceitos já
tinham sido avançados por primitivos no longínquo passado).
Mas, talvez a mesma tenacidade que permitiu a Gauquelin levar
adiante sua árdua e ingrata tarefa, não lhe permita admitir, ou mesmo ver,
que está confirmando a astrologia, a simples e antiquada astrologia.
Qualquer que tenha sido o caso, a negligência não fez nada para alterá-lo, e
nove anos depois da publicação do Os Homens e os Astros Gauquelin
confirmava sua pesquisa.
Ao provar a correlação entre os planetas e os astros, Gauquelin
demonstrou-se incapaz de explicá-la por qualquer hipótese científica,
enquanto que uma explicação nos termos simbólicos tradicionais era para
ele impensável. "Nós rejeitamos a investida de explicação ocultista,
segundo a qual o planeta, na sua ascensão, joga uma sombra mais ou menos
imaterial ou simbólica sobre o recém-nascido, sombra que o seguirá por
toda a vida, decidindo o seu destino. Tais aforismos não têm interesse,
porque, na ciência, uma pessoa só pode apresentar hipóteses se elas forem
firmemente materiais, limitadas e precisas". (9) Não importa que a ciência
moderna esteja fundamentalmente mistificada pela natureza do material,
esquecendo que limites são, por definição, impostos ao homem e, portanto Se pretendermos
arbitrários, logo, julgamentos do valor, donde imateriais e metafísicos.
Gauquelin bem merece suas conclusões científicas e não astrológicas.
Em busca de uma causa material como explicação para suas cifras,
Gauquelin, com sua costumeira meticulosidade, estudou as configurações
planetárias que governam a hereditariedade, acreditando que, se laços
planetários pudessem ser descobertos entre os horóscopos de pais e filhos,
as leis da genética podiam
Foto 6:
A atribuição astrológica
de partes do corpo
humano ao domínio de
signos do Zodíaco foi
incorporada
ao Templo de Luxor
e é idêntica à
mostrada nos
desenhos medievais.
Fotos 7 e 8:
Há cerca de 6.000 anos
atrás, quando a
mente humana estava
ainda semi-adormecida
sacerdotes caldeus
levantavam observatórios
para observar as
estrelas... A. Koestler, em
The Sleepwalkers

Foto 9:
A Astrologia está morta. E morreu há tanto tempo que já nem se lhe sente o
cheiro. Dr. C. A. Mercier em Fitzpatrick Lectures, 1913

Foto 10:
Jean Henderson e Joyce Ritter e suas famílias. Jean e Joyce nasceram com
cinco minutos de diferença, na mesma maternidade, em 20 de fevereiro de
1947. Veja apêndice II

Foto 11:
Vencedores do Prêmio Nobel Albert Einstein e Otto Hahn, ambos
nascidos em 14 de março de 187-
Foto 12:
James Stephens e James Joyce, escritores irlandeses, ambos nascidos
às 18 horas do dia 2 de fevereiro de 1882. Para os astrólogos o
ascendente Capricórnio é bastante óbvio
Foto 13:
Beniamino Gigli e Lauritz Melchior, tenores, ambos nascidos a 20 de
março de 1890. Apêndice II
ser derrubadas, e o espectro da astrologia sumiria atrás do anátema, abrindo
o dia para a Ciência.
Ao imaginar que, se, os planetas desempenhassem algum papel
regulador na hereditariedade, essas regras orientariam toda a população e
não apenas os homens eminentes em cada profissão, Gauquelin recolheu um
grupo de teste de 15 mil casais e comparou as posições planetárias no seu
nascimento com as posições de suas crianças, tomando ao todo mais de 300
mil posições planetárias. Para o espanto de um não-astrólogo, Gauquelin
encontrou uma correlação estatisticamente importante entre os mapas
paternos e os filiais, novamente operando com Marte, Júpiter, Saturno e a
Lua, e incluindo desta vez o planeta Vênus. A proporção entre os achados
de Gauquelin e os resultados ocasionais foi de 500 mil para 1. E como
contraprova, em um grupo de controle feito com horóscopos cujo dia de
nascimento foi falseado, a correlação com os horóscopos dos pais limitou-se
ao nível do acaso.(10)
Daí, Gauquelin concluiu que suas estatísticas não faziam nada mais do
que descobrir um novo aspecto da hereditariedade. E, tendo colocado seus
dados atrás da égide dessa palavra mágica, imaginou que estava dando uma
contribuição à Ciência. De fato, suas estatísticas indicavam apenas que o
moderno conceito de hereditariedade é inadequado. Supostamente, nós
somos o produto fortuito de uma conjunção de genes imaginários. Agora,
pareceria que os genes são de alguma forma determinados pelas posições
dos planetas no momento da concepção. E, ao contrário, o momento do
nascimento estará relacionado com os horóscopos de nossos pais — até o
infinito.
"Porque a ciência moderna ainda nos tem muito a nos ensinar sobre a
relação entre o homem e o cosmos, vamos continuar a seguir a nova estrada
oposta à astrologia, na qual começamos, mas dessa vez acompanhados de
especialistas qualificados
— savants chevronés —" (11) sugere Gauquelin. Ora, os savants
chevronés parecem pouco inclinados a acompanhá-lo nessa estrada
psicologicamente perigosa. No entanto, fica um fato estabelecido: a posição
de planetas específicos ao nascimento está relacionada com a profissão
seguida mais tarde. Também parece simples predizer que, se e quando os
savants chevronés decidirem investigar o trabalho de Gauquelin, vão ter
que aprender a praticar não uma ciência materialista, mas um certo tipo de
astrologia
— chamada cosmobiologia, ou a astropsicologia, ou qualquer outra coisa.
Porque, provando que planetas específicos estão relacionados com
profissões específicas com um alto grau de
significação estatística, Gauquelin deu uma expressão quantitativa a uma
antiga crença qualitativa: a de que os planetas, e suas posições relativas no
espaço, são significativas. O estudo e a interpretação desse significado é a
astrologia; e Gauquelin parece destinado a ficar nos livros como
L'Astrologue Malgré Lui.
JOHN M. ADDEY
Das várias pesquisas estatísticas, nenhuma foi mais dramática que a de
Gauquelin. Mas de um ponto de vista puramente astrológico, há várias que
são mais informativas, e, no seu próprio caminho, conclusivas.
Reconhecendo a necessidade de um ponto de partida científico para a
astrologia, John Addey (ver pág. 147) decidiu investigar os mapas de 970
nonagenários, tomados inclusive do Quem é Quem?
Addey primeiro verificou desvios importantes nos signos do Sol. (Os
capricornianos são reputadamente pessoas de vida longa. Serão mesmo? Os
de Peixes, de acordo com os manuais, são de vida curta. Há alguma verdade
nisso?) As cifras de Addey corroboraram com o que se está tornando um
lugar-comum estatístico: o Sol, nos vários signos, parece não desempenhar
quase nenhum papel detectável pela análise estatística. Addey encontrou
tantos Peixes quantos Capricórnios, e assim por diante por toda a volta do
Zodíaco, da mesma maneira que Gauquelin encontrou tantos soldados
nascidos sob o alegadamente pacífico signo da Libra quantos sob os signos
marciais, Áries e Escorpião.(12)
Também não pôde Addey encontrar nenhuma evidência estatística de
nenhum dos outros pontos de longevidade tradicionais na estatística. E,
enquanto uns podem racionalizar e dizer que os nonagenários não têm nada
em comum, a não ser sua longevidade, pareceu a Addey que apenas isso já
era bastante para fazer algum tipo de conexão. E é nesse ponto,
incidentalmente, que uma importante diferença pode ser notada entre duas
experiências científicas igualmente importantes. Os oponentes da astrologia,
procurando refutá-la, desistiram depois das mais óbvias descobertas
estatísticas, enquanto que um astrólogo, sabendo por experiência que alguma
correlação deve existir, continuará a procurar. E, por fim, Addey encontrou
ao menos um fator significativo.(13)
Os astrólogos reconheceram há muito tempo uma diferença qualitativa
entre uma relação que está aproximando e outra que está separando. Por
exemplo: se num horóscopo o Sol estiver
em 10° de Áries, diz-se que esta relação está "aproximando"; o Sol está-se
fechando sobre Saturno. Se as posições são inversas, então a relação seria
"de separação." Analogicamente, a astrologia compararia o processo ao
efeito de Doppler: quando aproxima, a relação indica tensão, excitação,
ação; quando separa, indica relaxamento, extensão, dilatação, passividade.
Addey descobriu uma preponderância-impressionantemente significativa de
relações de separação nos mapas de seus 970 nonagenários. E, imaginar que
ninguém tinha pensado nisso antes, que a preponderância de relações de
separação tem um significado astrológico; pode-se, portanto, esperar que os
nonagenários demonstrem grande habilidade e propensão a conservar
energia, não desperdiçando, ou maltratando suas fontes físicas, e assim por
diante, sendo esses notadamente os efeitos tradicionalmente conferidos pelas
noções de separação.
Portanto, procurando por um tipo de correlação, Addey encontrou
outro. Mas isso, por sua vez, leva a uma experiência ainda mais interessante
(e sumamente importante).
Ainda era possível, a despeito do alto nível de significação obtido, que
suas estatísticas estivessem erradas, e reuniu-se, para testá-las, um grupo de
pessoas de quem o oposto — a preponderância de relações de aproximação
— podia ser esperado.
Como professor num hospital de pólio, Addey tinha formado um grupo
de teste de particular interesse do seu ponto de vista de astrólogo. E um fato
médico que as vítimas de pólio pertencem cerradamente a um tipo
reconhecível — brilhante, nervoso, ativo. Ao contrário, pessoas moles
raramente contraem pólio.
Para o astrólogo, isso conota Marte/Mercúrio (nervoso, estimulação
intelectual, excitação) de alguma maneira relacionados com Saturno (levado
a dirigir o cérebro, conforme os cientistas saturninos de Gauquelin).
Addey raciocinou que se os nonagenários mostravam uma
preponderância de relações de separação, então as vítimas de pólio,
caracterologicamente opostas, deviam mostrar uma preponderância de
aspectos "de aproximação".
Essa hipótese revestiu-se de grande significado. Um grupo foi
analisado, encontrando-se relações "de aproximação" que ocorriam
significativamente com mais freqüência que as relações opostas; em
gratificante contradição com os nonagenários (ver fig. 14).
Estudando as ondas desses mapas, Addey foi atraído pela sua natureza
recorrente. Imaginou que essas formas eram suscetíveis

Figura 14. Aspectos aplicantes nos mapas das vítimas de pólio. Notar a similaridade dentre as
curvas dos dois hospitais separados.
de uma técnica estatística chamada análise de ondas, pela qual os dados são
trocados pelos seus componentes harmônicos. Esse método está sendo
correntemente explorado para estudar ciclos naturais, "horas biológicas", e
uma variedade de outros fenômenos diretamente correlacionados com os
ciclos planetário e celestial. Através da análise de ondas, Addey acreditava
que a confusa astrologia genética tradicional podia ser trazida à luz e
interpretada — ao menos em parte — de maneira concorde com a rigorosa
demanda quantitativa das disciplinas modernas,
e sem sacrificar ou destorcer os princípios pitagóricos da astrologia.
Se bem que "a música das esferas" tenha feito parte da linguagem
astrológica desde o próprio Pitágoras, e que muitos dos grandes astrólogos
tenham dedicado seu tempo a tentar correlacionar as teorias musical e
astrológica, nenhum, até o presente, logrou estudar os dados astrológicos
em termos de ondas, e isso, para nós, pode provar, finalmente, ser de grande
importância.
Imediatamente, um sem-número de abafantes problemas astrológicos
tornam-se compreensíveis. As vítimas de pólio de Addey estavam
claramente ligadas por fatores astrológicos — as estatísticas não podiam
evidentemente estar todas erradas. Mas esses fatores não eram comuns a
nenhuma tradição astrológica privada. Nenhuma interpretação em termos do
usual zodíaco de 12 signos, ou qualquer outro zodíaco de signos fazia
sentido. A própria recorrência é que era significante. Ela criava uma onda.
Essa onda correspondia a uma escala harmônica — neste caso de um ano,
que por sua vez correspondia à escala fundamental.
Reinterpretando os dados em termos de signos-do-Sol descobriu ele
que, enquanto as tradicionais divisões em Áries, Touro, Gêmeos etc. não
diziam nada se abandonassem essas divisões preconceituosas, atendo-se a
investigação das ondas, padrões distintos emergiriam. As vítimas de pólio
tendiam a nascer de acordo com a décima segunda escala harmônica, mais
forte que todas, diretamente relacionada com a centésima segunda escala
harmônica. Tomada fora da linguagem estatística, o mapa de Addey
indicava que uma criança nascida em cada terceiro grau (irrespectivo com a
divisão zodiacal) é trinta e sete por cento mais propensa a contrair pólio que
uma criança nascida nos dois graus intermediários. A margem de
casualidade nos números de Addey era de 1 para 1000. E um grupo de
controle de crianças sem pólio, selecionadas ao acaso, apresentou os
resultados do acaso.
Que significam as estatísticas de Addey? Ninguém ainda está seguro.
Significará que um astrólogo, contando apenas com a data do nascimento,
pode predizer que criança vai, que criança não vai contrair pólio? Claro que
não. Mas significa que Addey isolou ao menos dois fatores astrológicos de
suscetibilidade ao pólio — as relações "de aproximação" e a 120.a escala
harmônica; e abriu um campo de pesquisa astrológica que, se explorado
com alguma força, pode apresentar resultados importantes.
 Também na nossa opinião, resolveu o mistério apresentado por uma
importante amostragem estatística feita nos Estados Unidos no início da
década de 50, por Donald O. Bradley, astrólogo que é também estatístico.
Bradley reuniu as datas de nascimento de 2 593 padres do Quem é
Quem na América, procurando correlações astrológicas, mas com a idéia
fixa da divisão de 12 signos. Em tal divisão, se mais padres nascem sob
Leão e menos sob Escorpião, do que o acaso antecipara, então os altos-e-
baixos deviam cair no meio dos respectivos signos. Trabalhando os dados,
Bradley descobriu que esses altos-e-baixos realmente ocorriam, signifi-
cando que fatores astrológicos de alguma espécie estavam atuando. Mas
esses altos-e-baixos não ocorriam no meio dos signos aos quais, de acordo
com a teoria estatística, pertenciam. Foi sugerido a Bradley, no entanto, que
se ele usasse o Zodíaco Sideral, e não o Tropical, os altos-e-baixos ficariam
em seus lugares próprios, o que o convenceu, a ponto de se tornar defensor
do Zodíaco Sideral, desde então.
Mas para a maioria dos astrólogos, isso fazia pouco sentido. Parecia
que Bradley e os sideralistas estavam solapando toda a tradição astrológica
apenas para uma pesquisa estatística dar certo, dentro de um esquema
preconcebido. E apareceu nos jornais astrológicos uma discussão
infrutífera, argüindo a validade de mais padres nascerem sob Peixes no
Zodíaco Sideral, ou sob Áries, de acordo com o Zodíaco Tropical. Figura 15. Datas de nascimento de padres tomadas no Quem é Quem. O mapa acima foi
A visão de Addey sobre a natureza harmônica dos seus dados compilado da Associação Astrológica Britânica e mostra as datas de nascimento de padres
estatísticos — seus e de Bradley — evitou esse problema de zodíacos. Esses ingleses. O gráfico do meio foi compilado por Donald O. Bradley do Quem é Quem
americano. O mais interessante é que quaisquer que sejam os fatores não ocasionais
dados, parece, estão fora do visor generalizado pelo conceito de signo do operativos os gráficos obviamente corroboram um ao outro. As curvas inegavelmente
Zodíaco. Não é que mais vítimas de pólio nasçam em Leão (ou, usando o seguem um padrão semelhante.
Zodíaco Sideral, em Câncer), trata-se, antes, de crianças que, nascidas em
dias correspondentes à 120.a escala harmônica, são mais suscetíveis. Da muitos de um tipo que pode ser isolado astrologicamente, mesmo que nesse
mesma forma, os padres, por alguma razão, parece que nascem mais em momento ninguém possa dizer precisamente de que tipo se trata.
dias correspondentes à 7.a escala harmônica (numa proporção de 100 para 1, Essa experiência particular, se bem que de maior interesse do ponto de
fruto do acaso). E, o que é muito interessante, uma repetição da experiência vista astrológico, envolve um grande saber especializado sobre astrologia.
de Bradley, feita por Addey, mas usando os dados de padres britânicos, Nessa mostra de ruivos Addey está especialmente preocupado com o
confirmou fortemente os resultados do primeiro (ver fig. 15). desenvolvimento e exploração das técnicas para estudar conceitos
Um outro estudo estatístico de Addey nos mapas de nascimento de 100 tradicionais com métodos modernos.(14) Diferentemente de Gauquelin ele
ruivos britânicos provou novamente que fatores astrológicos não está preocupado em tornar a astrologia científica, mas, antes, está
desempenhavam um papel significativo — não que a posição dos planetas antecipando o dia em que a Ciência, em seu próprio interesse, começará a
no dia do nascimento causasse o cabelo vermelho, mas o cabelo ruivo tornar-se astrológica. O trabalho de Addey demonstra que quase todos os
parece ser um elemento entre fatores principais da astrologia tradicional — as relações, as casas, a
significação dos diversos graus, a posição
dos planetas em relação as casas — são baseados em realidade, e que essas
realidades, numa certa extensão, aceitam um trata-mento estatístico.(15)
Influência Celestial sobre Organismos Vivos
FRANK A. BROWN
Virtualmente, todos os organismos vivos atuam de acordo com ritmos
marcados, predeterminados. Por muito tempo, a natureza do mecanismo
responsável pela regulagem foi discutida. Uma escola de pensamento
acreditava que o organismo respondia a mudanças na ionização do ar.
Outra escola postulava um "relógio biológico" interno. Mas era impossível
explicar como ou por que a ionização do ar causava a aparentemente
proposital è inteligente — se bem que inconsciente — felicidade dos
organismos sob consideração, enquanto era igualmente impossível loca-
lizar qualquer organismo físico capaz de servir como "relógio" — se bem
que cada célula seja responsável pelo ritmo; o "relógio" falado estava ao
mesmo tempo em toda parte e em lugar nenhum.
Ultimamente foi declarada uma trégua entre as duas facções oponentes.
Demonstrou-se que a ionização do ar e os relógios biológicos não eram
mutuamente excludentes. A dificuldade no entanto permaneceu. Mesmo
oferecendo-se apoio mútuo, as duas teorias combinadas não podiam dar
conta do fenômeno.
Frank A. Brown, professor de Biologia, discordou das duas hipóteses
dominantes, e com uma equipe de trabalhadores, depois de dez anos de
experiência, ofereceu um impressionante suporte de evidência sustentando
uma teoria alternativa, atribuindo o "relógio biológico" a ritmos celestiais,
eliminando a necessidade de um mecanismo físico interno.
Num famoso artigo em Science (4 de dezembro de 1959) Brown
descreveu essas experiências.
Brown e seus colaboradores realizaram uma longa série de testes sobre
os movimentos noturnos do feijão (Movimento de Sono dos Feijões),
juntamente com a análise de corridas feitas por ratos durante o dia
(Corrida de Ratos) (*); as variações das
(*) Não confundir com a Corrida dos Ratos, um fenômeno sociológico e a manifestação
bastante longa de ritmos astrológicos mais delicados.
cores dos caranguejos (Mudança de Cor dos Caranguejos) e os padrões
de sono das moscas (Emergência das Moscas). Brown descobriu que todos
seguiam um ciclo definido, reconhecível
e similar, se bem que o ápice da curva diferisse de uma espécie para outra.
Esses testes foram realizados sob condições estritamente controladas, e
ficou claro que os ritmos deviam ser devidos não a mudanças climáticas
externas, mas a influências de natureza persuasiva e cósmica. Os principais
e mais óbvios. fatores cósmicos envolvidos eram o Sol e a Lua.
Organismos tão dessemelhantes quanto a batata e o caranguejo
d
emonstravam inequivocamente uma periodicidade mensal (lunar) e anual
(solar) sem possibilidade de erro. (16) Esses ritmos eram
caracteristicamente mais depressivos na Lua Nova
e mais ativos na Lua Cheia; eram indiferentes à temperatura
e mesmo a drogas. Um rato, sob condições de controle, numa gaiola
escura, era duas vezes mais ativo quando a Lua estava sobre o horizonte
que quando estava abaixo dele; confirmando também o insistente
testemunho de todos esses anos de velhas e jardineiros.
Mas talvez o mais impressionante de todos seja a experiência de
Brown com as ostras.
As ostras abrem e fecham suas conchas num ritmo distinto, sem
relação com as marés. E supunha-se que a ação física das marés, e não os
efeitos da Lua, eram responsáveis por isso. Brown, no entanto, pôs as ostras
em recipientes à prova de luz de New Haven, Connecticut, e partiu para
Evanston, em Illinois, e colocou-as em água salgada especialmente
preparada numa câmara escura.
Nem bem haviam passado duas semanas, já as ostras tinham ajustado
seu ritmo de abrir e fechar as fases lunares de Evanston; quer dizer, para o
que devia ser o ritmo da maré de Evanston, se houvesse maré lá, provando
que é a Lua, e não ação real da água, que provoca a periodicidade.
E essa descoberta conduziu a um estudo maciço de uma vasta
variedade de organismos vivos, de algas às plantas com flores, de animais
invertebrados e vertebrados. Achou-se que os índices metabólicos eram
bastante independentes das condições externas imediatas. "Agora ficou
bastante claro que sob tais condições externas constantes todas as coisas
vivas sofrem a influência imposta sobre elas pelo meio-ambiente, alterando-
se os ritmos metabólicos exatamente às freqüências geofísicas naturais",
Brown escreveu. Um astrólogo, no entanto, teria discordado do uso de
"imposta", e afirmaria simplesmente que as
freqüências geofísicas naturais eram meras instâncias do que Pitágoras
chamou a Harmonia das Esferas.
Como cientista, Brown mantinha-se naturalmente afastado da
metafísica. No entanto, em sua tentativa de explicar os ritmos solar e lunar,
revelado em suas experiências, inadvertidamente procurou uma explicação
que atinge o simbólico. Tendo dispensado a necessidade do "relógio"
hipotético, Brown tinha que dar conta da maneira pela qual diferenças de
minuto no nível de energia podem trazer mudanças tão dramáticas a todo o
organismo. Ele postulou um "mecanismo de acionamento", onde a aplicação
de um minuto de energia sobre um "dispositivo" (que é, incidentalmente, tão
fisicamente hipotético quanto o "relógio") provoca uma reação em cadeia,
culminando num vasto acúmulo de energia despendida pelo organismo„
Como analogia, Brown cita um esquema de estrada de ferro, no qual o
complicado processo da estrada de ferro é posto em movimento pelo
esquema, que é o seu dispositivo de acionamento.
Mas, esta analogia é talvez melhor do que Brown pensava. Pois um
esquema de estrada de ferro não "acontece" apenas; o verdadeiro esquema
físico atual (energia) é a manifestação da decisão de operar trens de tal em
tal tempo. Essa decisão é um fato mental. É invisível. E indemonstrável. Não
podemos provar que uma decisão foi tomada. Mas, desde que tenha sido
tomada por homens, nós sabemos de nossa própria experiência que um
esquema de trem não podia ter sido feito sem essa idéia, ou decisão, original.
Ratos e batatas operam um esquema muito mais sutil do que nossas
estradas de ferro. Porém, é bastante ilógico, e mesmo anticientífico (porque
contrário à experiência) imaginar que nossos esquemas da natureza
precisaram ser pensados e que os da natureza apenas aconteceram.
Embora o professor Brown não tenha tirado essas conclusões de sua
analogia, elas estão aí implícitas, são legítimas e difíceis de evitar.
Brown também descobriu que, se mantivesse vários organismos no
escuro, eles manteriam seus ritmos dia-noite normais apesar da ausência de
luz. No entanto, se um ritmo artificial de dia e noite fosse imposto a eles, os
organismos podiam ser forçados a obedecer. Podiam ser levados a responder
a um dia, que era mais ou menos o usual de vinte e quatro horas. Mas, e isso
é muito interessante, sem interferência, eles seriam tolerados apenas até um
certo ponto. Além desse ponto. mais ou menos
trinta — ou dezoito — horas, o organismo não ficaria mais atento a ele e
"iria embora", revertendo a seu ritmo natural, não importando qual o
sistema que estivesse agindo sobre ele. Visto teologicamente, isto pareceria
implicar que a esperança está construída nas muitas moléculas do
caranguejo. E nesse caso, por que devia ser diferente com o homem?
LEONARD J. RAVITZ
Dr. Leonard J. Ravitz, da Duke University, explorando mudanças no
potencial elétrico emitido pelo corpo de pessoas normais e doentes,
encontrou mudanças marcantes coincidindo com as fases da Lua e com as
estações. Os doentes apresentavam maiores distúrbios.
Baseado no que encontrou, Ravitz era capaz de prever com sucesso o
estado emocional de seus pacientes, e ratificou a antiga crença de que havia
mais inquietação entre os doentes, quando a Lua estava cheia. (Embora
Eisler fosse, sem dúvida, concluir que os pacientes com maiores distúrbios
eram justamente os que ficavam, por causa da doença, mais perto da janela,
e portanto os únicos a serem afetados pelo luar.)
Ravitz afirmou: "Seja o que for que sejamos além disso, somos todos
máquinas elétricas. Portanto, as reservas de energia podem ser mobilizadas
por fatores periódicos universais (tais como as forças da Lua) que tendem a
agravar os desajustamentos e conflitos já presentes." (17)
Outras experiências
Porque não há nenhuma organização reconhecida trabalhando na
pesquisa das implicações das experiências desse tipo desde Brown e Ravitz,
é no momento impossível dizer em que sentido preciso essas descobertas
vão corroborar ou contradizer as crenças astrológicas tradicionais.
Mas mesmo sabendo que isto não vai levar-nos mais fundo na
astrologia, parece valer a pena descrever brevemente ao menos algumas das
experiências que engrossam as fileiras da evidência quantitativa. Parece
também de valor mencionar que em seu último livro, L'Astrologie Devant
Ia Science, Michel Gauquelin põe como referências em sua bibliografia
quarenta e dois artigos e livros científicos que tratam das relações celestes-
terrestres.
 Em 1938, no Japão, Yamahaki estudou a freqüência de 33 mil
nascimentos e encontrou uma freqüência significativa ocorrendo nas Luas
Cheia e Nova; a menor freqüência ocorrendo um ou dois dias antes do
primeiro e último quartos. (18) Meneker, um ginecologista norte-americano,
confirmou isso com um estudo de meio milhão de nascimentos.(19)
Gutman e Oswald, estudando 10 mil casos de menstruação, por um
período de quatorze anos, encontrou um máximo definido nas Luas Cheia e
Nova. Arrhenius, no começo do século, tinha chegado a uma conclusão
similar de um estudo de 11 mil casos. Mas outras pesquisas não foram
capazes de identificar tal ritmo.
Depois de ler as experiências levadas a efeito pelo químico italiano
Giorgio Piccardi (ver p. 182 e segs.), o Doutor Abram Hoffer, diretor de
pesquisa psiquiátrica no Hospital da Universidade de Saskatchewan, no
Canadá, decidiu ver se os pacientes mentais sob seu cuidado estavam
sujeitos às mesmas influências externas que regiam os precipitados
químicos de Piccardi.
Ele descobriu que os depressivos reagiam fortemente, seus piores
períodos caindo sem erros em março. Neuróticos, ao contrário, mostravam
periodicidades, mas periodicidades de uma maneira inteiramente diversa,
com um auge de neurose em janeiro e julho, enquanto que os
esquizofrênicos mostravam-se notavelmente insensíveis a qualquer forma
de influência externa. Hoffer fez a interessante observação de que, sendo os
neuróticos na maior parte quase normais, podia ter sentido encarar janeiro e
julho como psicologicamente significativos em face da população em geral.
O Doutor Edson Andrews, médico americano, foi informado por sua
enfermeira de que os pacientes estavam tendo significativamente mais
hemorragias em certas épocas que em outras. Andrews primeiro riu da
idéia, mas um teste superficial pareceu confirmá-la. Um inquérito mais
organizado e elaborado revelou que em 100 casos de operação das amídalas
oitenta e dois por cento das crises de hemorragia ocorriam entre o primeiro
e o terceiro quartos da Lua. A desproporção era mesmo maior do que tinha
parecido, Andrews afirmou, desde que menos pacientes eram admitidos
pela Lua-Cheia. Uma reverificação feita por um outro médico produziu
resultados semelhantes.
EUGEN JONAS
O impressionante papel desempenhado pela Lua em tantas
experiências envolvendo organismos vivos parece ser corroborado
de maneira particularmente dramática e diretamente astrológica no trabalho
do Dr. Eugen Jonas, psiquiatra tcheco e diretor do Departamento de
Psiquiatria da Clínica do Estado de Nagysurana. (20)
Ao lidar com pacientes femininos, Jonas notou que muitas delas
manifestavam ciclos de vitalidade e sexualidade acentuada,
independentemente de seus ciclos menstruais, e começou a procurar uma
explicação. Ao mesmo tempo, interessou-se por crianças deformadas,
deficientes e retardadas, que sua clínica muitas vezes recebia.
Seus interesses conduziram-no aos escritos biológicos dos antigos
egípcios, gregos e hindus, onde notou que algumas das crenças desses
escritores antigos estavam começando a ser sustentadas pelas descobertas
modernas.
Isso, por sua vez, conduziu-o à pesquisa, de onde tirou três conclusões
originais:
1. Que a capacidade de uma mulher madura conceber tende a ocorrer
exatamente sob a fase da Lua (relacionamento Lua-Sol) que prevalecia
quando ela nasceu.
2. Que o sexo da criança depende do fato de a Lua ter estado, ao
mesmo tempo, no campo positivo ou no campo negativo do eclipse (signo
do Zodíaco).
3. Que a viabilidade do embrião é influenciada numa grande medida
pelas posições dos corpos celestes no tempo da concepção.
Jonas declarou: "Primeiro, encarei estas coisas como fantásticas e não
consegui acreditar em sua verdade. No entanto, minhas observações e meus
exames através de milhares de casos na clínica ginecológica em Pozsony
(Bratislava) mostraram-me que quantos mais casos obstétricos eu estudava
mais os resultados mostravam a existência de uma lei da natureza até então
desconhecida.
O trabalho de Jonas atraiu uma atenção considerável em sua nativa
Tcheco-Eslováquia, assim como na Alemanha e na Áustria. No mundo de
língua inglesa, tanto quanto sabemos, foi ignorado, exceto pelos astrólogos
— e é preciso admitir que mesmo os astrólogos acharam algumas das
teorias de Jonas difíceis de aceitar.
Não é necessário dizer, portanto, que a oposição de profissionais foi,
em muitos casos, intensa. Mas a nossa única fonte de informação deixa
entrever que todas as vezes que suas idéias, foram levadas a exame foram
rigorosamente confirmadas.
 Testando sua própria teoria de determinação de sexo dos filhos num
grupo de 250 mapas de nascimento, Jonas encontrou 87% de correção em
sua teoria. Uma investigação húngara, usando o método de Jonas, encontrou
resultado semelhante, e investigações separadas na Tcheco-Eslováquia, uma
delas oficial, patrocinada pelo Governo, deram 94% e 83%, de acertos,
respectivamente. (O índice de acaso nestes testes é de 50%.)
Predizer o sexo dos filhos pode ser interessante como jogo astrológico
de salão, mas não tem nenhum valor particular. No entanto, a capacidade que
Jonas afirma possuir, de prevenir as mulheres de que a concepção em certas
épocas astrologicamente determinadas corre o risco de produzir crianças
defeituosas, pode ser realmente de grande valia; como poderia ser sua
capacidade de predizer às mulheres seus dias férteis, processo que atuaria
sobre, ou paralelamente, o cientificamente aceito ciclo Ogino-Knaus, não o
invalidando, mas o desenvolvendo.
Fomos informados de que um professor americano de psicologia, da
Universidade de Stanford, está em pleno estudo para testar as teorias de
Jonas. Será do maior interesse ver, primeiro, se elas são novamente
confirmadas, e, se assim for, quais as reações da comunidade acadêmica
ocidental.(*)
Experiências dos Antroposofistas — Seguidores de Rudolf Steiner
Rudolf Steiner (1861/1925), filósofo e grande autoridade em Goethe,
era líder da seção alemã do movimento teosofista. Mas, tendo altercado com
Annie Besant, sucessora de Madame Blavatsky, Steiner rompeu com o
movimento e fundou uma escola própria, pregando Antroposofia ou Saber da
Humanidade, com quartel-general na Suíça.
(*) Desde que isto foi escrito, ao menos uma referência apareceu na imprensa ocidental. O
Doutor Miriam Moore-Robinson (in New Scientist, 11 de novembro de 1969) discutiu a forte
possibilidade de se poder prever o sexo dos filhos antes dos próximos cinco anos, e menciona
as afirmações de Jonas, mas conclui bastante depreciativamente: "Tal é a inventividade dos
inventores que não será provavelmente necessário basear-se no empirismo do Doutor Jonas
nem, para citar Plínio, esperar um frio vento do Norte para fazer um filho." E é difícil não
concordar com o autor neste ponto. Os pesquisadores mencionados pelo Doutor Moore-
Robinson estão atarefadamente separando esperma masculino de esperma feminino por meio
de sedimentação e centrifugação, passando uma tênue corrente elétrica através do sêmen, e
tornando a secreção ácida ou alcalina; e as vantagens de tais métodos de encantamento sobre
meramente confiar na Lua é mais que evidente para qualquer leitor de espírito científico. Mas
o que é talvez mais interessante no artigo é a boa vontade do autor de citar as afirmações de
Jonas sem a priori pô-las de lado.
O movimento antroposófico incorpora um número de reconhecidas
características de todas as tradições, mas com seu aspecto distintamente
germânico, e seguindo a liderança de Steiner — com sua influência própria
dos estudos de Goethe — o movimento colocou considerada ênfase na
ciência moderna e incluiu, entre seus membros, um grupo de cientistas
qualificados. Muitos anos de pesquisa organizada, direta, produziram
resultados interessantes em muitos setores referentes à astrologia. Mas- esse
trabalho parece encontrar apenas raramente um caminho na imprensa
popular, para não falar das publicações científicas.
O trabalho científico dos antroposofistas parece ser levado a efeito sob
condições de controle tão estritas quanto as que prevalecem em qualquer
outra parte. As publicações antroposóficas convidam a inspeção de
estranhos. E, se bem que seja verdade que a pesquisa antroposofista é
baseada na presunção de um universo coerente e significante, isso não é de
maneira nenhuma menos científico que a pesquisa ortodoxa, que é baseada a
presunção contraria.
Mencionamos a longa série de experiências feitas por Madame Kolisko,
culminando em seu livro A Lua e o Crescimento das Plantas (Companhia
Publicadora Antroposófica,- 1938). A despeito da leviana exclusão feita por
Eisler, baseado em conclusões tiradas de uma única experiência feita por
Maby e Bedford, "autores conjuntos de um livro notável, Os físicos da
Varinha de Condão", as descobertas de Frank Brown e muitas outras
acrescentam a possibilidade de que os vinte anos de pesquisa de Madame
Kolisko não tenham sido um golpe de sorte, e que seus dados não foram
preparados tendo em vista um plano preconcebido.
Em teoria, naturalmente, essas experiências devem ser realizadas por
alguém desinteressado por tais fenômenos. Mas a experiência dos
antroposofistas indica que, neste caso, a "teoria" tem a faculdade de ser
incooperativa. Algumas das pesquisas mais interessantes e sem dúvida mais
convincentes parecem depender de quem as realiza! Isso talvez queira dizer
que, embora pareça " incientífíco ", a proverbial sabedoria do jardineiro
provavelmente não é mito. E talvez essa idéia não seja tão anticientífica
quanto parece. Os iogas sabem há pelo menos 3 mil anos, e a ciência há pelo
menos três séculos (21), que o espírito pode influenciar a matéria. A ciência
ortodoxa não tem nenhuma teoria satisfatória que diga o que é espírito, e
nenhuma que diga o
que é matéria. Portanto, esse novo fato é muito mais misterioso do que sua
divulgação faz supor. Todas as tradições esotéricas, no entanto, insistem em
que tanto matéria quanto espírito são apenas manifestações da mesma Alta
Consciência. Para essa maneira de pensar, o domínio da matéria pelo
espírito é apenas uma expressão da hierarquia natural; certamente um
mistério, mas de maneira nenhuma um problema filosófico ou um
paradoxo.
De qualquer maneira, as experiências de Madame Kolisko aparecem
para dar uma prova dramática da influência da Lua sobre o crescimento das
plantas, e, à parte a experiência, única, breve e sem conclusões dos senhores
Maby e Bedford, não conhecemos nada que contradiga seu trabalho.
Resultados igualmente interessantes foram obtidos por uma outra
experiência antroposófica descrita em Lua e Planta por Agnes Fyfe (22).
Rudolf Steiner afirmava que era possível preparar um remédio contra o
câncer de visco, mas o efeito desse remédio dependia de quando a planta
fosse colhida.
Assim, quando foi fundado um laboratório de pesquisa do câncer em
1949, os antroposofistas decidiram testar o visco para ver se estas supostas
variações em suas propriedades podiam ser medidas. Seu efeito tóxico sobre
ratos brancos foi testado regularmente, o seu valor pH (grau de acidez)
medido.
A seiva do visco foi também trabalhada num processo chamado
dinamólise capilar no qual faz-se a seiva aparecer num pedaço de filtro de
papel. Isso deixa uma marca que, quando fixa, pode ser fotografada. E as
fotografias tiradas mostram as variações nas marcas.
Depois de 70 mil dessas experiências, foram estabelecidas e definidas
complexas ondas harmônicas, tanto de longa duração quanto de curta
duração. As marcas eram quase insensíveis às condições imediatas do
tempo, mas afetadas violentamente por fatores extraterrestres, em particular
os eclipses. Sem aventurar nenhuma conclusão sobre a efetividade da seiva
de visco no tratamento do câncer, é no entanto bastante razoável supor que
a mudança de marcas formadas por esta seiva podem muito bem representar
uma mudança nas suas propriedades medicinais — quaisquer que possam
ser.
Dados estes resultados, a insistência dos egípcios quanto ao tempo em
que os remédios são tanto preparados quanto administrados parece bastante
razoável, ao menos em teoria. (23)
A Influência Celeste no Mundo Físico
OS FENÔMENOS CELESTIAIS AFETAM A INTERFERÊNCIA DE
RADIO NA ATMOSFERA
John H. Nelson, engenheiro elétrico, estava empregado na RCA para
investigar as possíveis conexões entre flutuações na interferência do rádio e
fenômenos celestes. (24) Verificando registros de perturbações datadas de
1932, Nelson descobriu que a maior parte das tempestades magnéticas —
que causam as interferências no rádio — ocorriam quando um ou dois
planetas estão em conjunção, ou em 180° ou 90° em relação ao Sol. Baseado
em seus dados originais, Nelson era capaz de predizer distúrbios na
atmosfera com a certeza de 80%. (25) E uma pesquisa subseqüente permitiu
que refinasse seus métodos, incluindo mesmo todos os planetas, até Plutão.
No momento, ele é capaz de prever distúrbios no rádio até noventa e três por
cento de certeza e continua a trabalhar pretendendo refinar seu sistema ainda
mais.
De um ponto de vista astrológico, as descobertas de Nelson são do mais
alto interesse. Desde que a astrologia existe, tem sido considerada neutra em
si mesma, embora seus efeitos dependam de outros fatores, enquanto o 90°
de relação — o reto — e o 180° de relação — a oposição — têm sido
considerados "desarmônicos" (ou "maléficos" ou "maus" ou "difíceis",
dependendo do tempo, da função e das preferências psicológicas e
emocionais dos astrólogos).
A pesquisa de Nelson no campo altamente frio das perturbações do
rádio provou inequivocamente essa velha teoria astrológica — que, durante a
longa e escura idade da mecânica newtoniana, esteve sujeita a ridículo maior
do que qualquer outra faceta da astrologia.
Além disso, Nelson descobriu que esses campos predizivelmente bons,
campos sem perturbações, eram formados quando um grupo de planetas se
alinhavam nos ângulos de 60° e 120° em relação ao sol — o "sextil" e o
"trino" da astrologia tradicional, desde os tempos imemoriais considerados
"bons", "benéficos" e "harmônicos". Nelson também encontrou que quanto
mais planetas estivessem envolvidos nas várias relações, mais pronunciada
era a perturbação. E ainda refinamentos adicionais indicavam que se podia
também contar com as escalas harmônicas das relações principais para torná-
las sensíveis — justificando a teoria de Kepler, de que tais relações enrola-
língua como o
"quincúncio" e o "sesquiquadratura" – 150ºe 125º — deviam ser tomadas em
consideração. Nelson descobriu que todas as escalas harmônicas diretas e de
oposição (as relações "duros") produziam relações detectáveis: um aspecto
de 45º, um aspecto de 22,5º todos os múltiplos de 15° e mesmo um aspecto
de 7,5º.
Isso tanto corrobora quanto amplia a visão normal das relações
astrológicas. Dá ainda mais crédito à teoria de Addey de que, através do
estudo das ondas harmônicas, a astrologia pode ser levada muito além do
ponto em que se encontra atualmente. E indica que o complexo trabalho hoje
levado a efeito pelo Instituto Astrológico em Aalen, sob a direção de R.
Ebertin, está no caminho certo: esta escota dá particular atenção às relações
"duros" e suas escalas harmônicas. (26)
Se bem que as descobertas de Nelson tenham sido largamente
divulgadas na imprensa popular e nos jornais científicos, sua óbvia conexão
com a astrologia foi ou ignorada ou habilmente posta de lado: "A evidência
de uma estranha e inexplicada correlação entre as posições de Júpiter,
Saturno e Marte em suas órbitas em torno do Sol e a presença de violentos
distúrbios elétricos na atmosfera superior da Terra parece indicar que os
planetas e o Sol participam de um mecanismo cósmico de equilíbrio elétrico,
estendendo-se por um bilhão de milhas do centro do Sistema Solar. Tal
balança elétrica não é levada em conta nas teorias astrofísicas correntes",
dizia a reportagem do The New York Times. O fato de que essa balança era
levada extrema-mente em conta pela antiga teoria astrológica era, sem
dúvida, considerado pelo The New York Times como notícia que não valia
a pena imprimir.
Embora Nelson prefira não meter-se em questões diretamente
astrológicas, seu trabalho propõe uma pergunta diretíssima e quase
automaticamente: essas tempestades magnéticas celestialmente
correlacionadas têm algum efeito na vida da Terra, além de perturbar a
recepção de rádio em ondas curtas?
Que nós saibamos, ninguém fez experiências com o propósito expresso
de testar os efeitos das tempestades magnéticas preditas nos ritmos de vida,
ou nos dados médicos. Mas parece provável que os estudos de terremotos do
finado Doutor Rudolf Tomaschek tenham ligação com as descobertas de
Nelson.
Tomaschek, que era presidente da Sociedade Geofísica Internacional,
físico famoso e astrólogo (a mais rara das combinações), levou a cabo uma
análise estatística de 134 grandes terremotos. Descobriu que a posição dos
planetas no tempo e no
lugar desses terremotos era superior ao acaso, num grau estatisticamente
significativo. Em particular Urano, Plutão e Júpiter tendem a estar
envolvidos nas configurações, enquanto o Sol e a Lua aparentemente não
desempenham nenhum papel. Essas configurações são comumente da
variedade dura (90° e escalas harmônicas deste); e, maior a magnitude do
evento, mais probabilidade havia de que os planetas estivessem configurados
no horóscopo do terremoto.
Embora de maneira nenhuma conclusivos, os dados de Tomaschek dão
suporte aos pressentimentos coletivos dos astrólogos modernos que
atribuíram caráter "revolucionário" e "explosivo" a Urano e Plutão, enquanto
que o envolvimento de Júpiter pode significar que os raios lançados pelo seu
normalmente bom deus podem não ser inteiramente um fruto da imaginação
grega. (27)
Ao tentar explicar a correlação entre os acontecimentos terrestres e
celestes, Tomaschek ingenuamente fugiu da hipótese física, geralmente
ingênua, proposta por Gauquelin e outros cientistas ortodoxos, cujo trabalho
inadvertidamente se relaciona com a astrologia. Tomaschek sustentava um
ponto de vista simbólico consoante com a tradição, e, como era ao mesmo
tempo astrológico e físico, suas opiniões a esse respeito são particularmente
interessantes. Vamos voltar a elas em nosso capítulo final.
Um trabalho considerável foi feito com sucesso ligando a atividade das
manchas solares com uma grande variedade de fenômenos terrestres. E esse
que segue é apenas um dos muitos relatórios com descobertas positivas:
Numa recente sessão da Sociedade Popov de Engenharia de Rádio e Comunicação
Elétrica, o Doutor A. K. Podshibyakin relatou que a pesquisa levada a efeito há vários anos na
Faculdade Médica de Tomsk encontrou uma relação entre acidentes rodoviários e a atividade
solar. Suas estatísticas mostram que, no dia seguinte a uma erupção de chama solar, os
acidentes rodoviários aumentavam, algumas vezes quatro vezes acima da média (grifo
nosso). Podshibyakin mencionou que descobertas similares foram também obtidas por
pesquisadores em Hamburgo e Munique. Afirmava também que a resposta humana ao
estímulo é geralmente mais baixa durante uma erupção solar que nas outras horas.
O interesse na relação entre os fenômenos solares e terrestres tem existido por muitos
anos. Quando ocorre uma erupção solar, uma imensa quantidade de radiação ultravioleta é
produzida. Isso aumenta a ionização da atmosfera terrestre de tal maneira que durante esse
período a transmissão na Terra através de ondas curtas é provavelmente interrompida. O
poder das erupções solares sobre o metabolismo humano é também uma idéia interessante.
(28)
De fato é. Particularmente, desde que Nelson mostrou que as
perturbações no rádio podem ser preditas com uma precisão
de 93% a partir das posições dos planetas. Refletindo um pouco sobre a
extrema delicadeza e a minuciosa escala das ações e reações do corpo,
pareceria bastante mais razoável reverter a questão: seria surpreendente se
esse fenômeno elétrico e magnético mundial não afetasse o metabolismo
humano.
INFLUÊNCIAS EXTRATERRESTRES NA
QUÍMICA INORGÂNICA
De todos os campos da ciência, nenhum parece tão desprovido de
mistério quanto a química inorgânica, onde — ensinaram-nos na escola — X
vai sempre combinar com Y numa medida dada e numa dada proporção para
formar XY.
Mas, realmente o assunto não é assim tão simples. Há esqueletos no
armário do químico. Colóides e precipitados em particular recusam-se a
conformar-se com os padrões de comportamento químicos, e a água, o mais
comum dos líquidos, é também o mais misterioso, exibindo um número de
embaraçantes aberrações. Se bem que há muito tempo conhecido dos
cientistas, esse comportamento desobediente tem sido geralmente
desdenhado, atribuído a equipamentos defeituosos ou erros de laboratório,
ou francamente atribuído a "caprichos da natureza", e conseqüentemente
ignorados.
No entanto, um químico italiano, professor Giorgio Piccardi, da
Universidade de Florença, ficou interessado por esses assuntos na década de
30, e depois de uma longa e persistente experimentação mostrou que essas
anomalias químicas eram causadas por fatores extraterrestres.
A mais impressionante das experiências de Piccardi é uma que começou
em 1951 e se estendeu por todo o ano de 1958, realizada como uma
contribuição ao Ano Geofísico Internacional.
Usando métodos específicos, pré-organizados, seguindo um plano
predeterminado, Piccardi e outros cientistas em laboratórios no mundo
inteiro prepararam um precipitado de oxicloreto de bismuto em água, sob
condições de laboratório estritamente controladas.
Foi descoberto que a taxa de precipitação variou de dia a dia. A
possibilidade de' erros no equipamento foi eliminada, assim como o foi a
possibilidade de falta de cuidado na preparação da experiência. Quando uma
placa de cobre era colocada em recipientes experimentais, o precipitado se
formava numa taxa constante, significando que o cobre anulava os efeitos
do que
quer que fosse responsável pelas flutuações. (29) Durante sete anos, mais
de 200 mil experiências separadas foram realizadas.
Piccardi descobriu que as taxas de precipitação seguiam um definido e
predizível padrão cíclico durante o ano, com um mínimo em março.
Também encontrou variações de acordo com a latitude — interessante em
vista da pesquisa de ciclos que indica que os ciclos biológico e mesmo
econômico seguem padrões similares; correspondendo não apenas à
latitude, mas também ao campo magnético da Terra. O padrão cíclico era
quebrado violentamente quando havia perturbações magnéticas agudas na
atmosfera. E o ciclo anual era envolvido no familiar ciclo de mancha solar
de 11-1. Tudo isto corrobora os dados cíclicos de um número de campos,
com exceção da aguda flutuação anual em março. Não se podia dar conta
dessa flutuação em termos de fenômeno terrestre, nem em termos de
fenômeno conhecido dentro dos limites do sistema solar, e Piccardi
ousada-mente levantou a hipótese de que as flutuações de março eram
devidas a fatores originalmente galáctico.
A Terra revoluciona em torno do Sol, que por sua vez se move
rapidamente em direção à constelação de Hércules, significando que a
Terra não descreve no espaço uma órbita chata, mas uma espiral complexa
cuja ação em março é única.
A velha idéia de "espaço vazio" foi evidentemente descartada e, em
seu lugar, a ciência fala agora em "campos de força". Embora negando a
astrologia, Piccardi teoriza que o deslocamento da Terra dentro do campo
de força durante o mês de março resulta na curiosa flutuação de velocidade
das reações químicas durante esse mês.
Essas experiências químicas de Piccardi foram por muitos anos
acompanhadas por pesquisa nas anomalias da água. Foi mostrado que a
água é particularmente sensível a influências exteriores entre temperaturas
de 30° e 40° C., e que os colóides participam dessa estranha sensibilidade.
"Não é preciso sublinhar a natureza necessária desse fato", afirma Piccardi,
"é bem sabido que a vida faz parte de um sistema aquoso e coloidal." (pág.
15)
A água é sensível a influências extremamente delicadas e é capaz de
adaptar-se nas mais variadas circunstâncias em um grau que não é atingido
por nenhum outro líquido. Pode ser que essa infinidade de possibilidades
seja o que torna possível a existência de vida. (pág. 33)
 "... campos eletromagnéticos de baixa freqüência e portanto de muito
pouca energia são capazes de atuar sobre a água (grifos nossos)" (pág. 33)
Piccardi descobriu que os mais surpreendentes resultados eram os em
comprimento de onda FMB (Freqüência Muito Baixa). Experiência em
outros campos também encontraram que as ondas FMB causavam
marcantes mudanças biológicas.
"
Radiações eletromagnéticas e variações de campo atingem a massa
total de um corpo, logo, de um organismo, e provocam oscilações,
excitações, ou, de qualquer forma, a ressonância, por assim dizer, de todos
os elementos estruturais capazes de responder aos seus estímulos, onde quer
que sejam encontrados. A ação deles é... total" (pág. 135)
"... esses elementos que, dependendo de suas formas geométricas e de
suas relações energéticas internas, são capazes de se ajustar a radiações de
freqüências aproximadas, são os elementos estruturais... não pode haver
ressonância sem estrutura (pág. 125).
Essa última citação soaria familiar aos ouvidos de um astrólogo
medieval; assim como aos dos arquitetos das catedrais e dos templos do
Egito. Pois as estruturas que eles construíam eram projetadas
conscientemente para provocar essa ressonância desejada dentro dos
corações e cabeças dos observadores. Portanto, é estranho que Piccardi, no
meio de todas essas experiências, deva renegar publicamente a astrologia
tradicional.
CICLOS E MANCHAS SOLARES
A conexão entre o ciclo de manchas solares e fenômenos terrestres foi
noticiada pela primeira vez em 1801 por Herschel, o descobridor de Urano.
Os preços do trigo pareciam seguir inexplicavelmente o ciclo de 11-1 ano,
frente à freqüência das manchas solares. E através do século XIX esforços
intermitentes foram feitos para isolar ciclos e utilizá-los — principalmente
quando se relacionavam a negócios. Mas até 1920 não tinha ainda
começado a pesquisa sistemática.
Em Harvard, um grupo de pesquisadores sob a direção do professor
Ellsworth Huntington descobriu dados cíclicos inexplicáveis seja sob que
ângulo fosse. Seguiu-se um sem-número de livros que provocaram um
coçar de cabeça científico considerável, gritos de alegria dos astrólogos e
uma negação irada do próprio Huntington.
"Tudo isso pode sugerir astrologia... A relação desse livro com a
astrologia, no entanto, é como a da moderna química com a alquimia....No
entanto, a realidade de milhões de nascimentos não deixa dúvidas de que,
na média, as pessoas nascidas em fevereiro e março diferem decididamente
das nascidas em junho e julho." (30)
E realidade maior era a de que nada conhecido pela ciência ortodoxa
podia explicar essa discrepância, nem nenhum outro fenômeno cíclico que
Huntington e sua equipe estavam descobrindo. Depois de décadas de
trabalho, no entanto, sem realmente mencionar a palavra proibida, como
que se deixava a porta aberta: "A evidência é suficiente para garantir a
hipótese de trabalho de que a eletricidade da atmosfera, devida
presumivelmente ao Sol, mas talvez também a todo o Sistema Solar, é um
fator cíclico a que se associam de perto os ritmos psicológicos." (31)
Foram encontrados ciclos operando nas esferas biológica, econômica,
meteorológica, geofísica, humana, animal, e virtualmente qualquer outra
esfera.
Podia mostrar-se como elas são altamente não ocasionais. Certas
periodicidades definidas aparecem aqui e ali, enquanto que outras nunca
aparecem. Por exemplo, um ciclo com base de 9-6 anos manifesta-se numa
variedade de fenômenos que vão do tamanho que o salmão alcança no
Canadá à largura do cerne da árvore, e aos preços de algodão nos Estados
Unidos, mas nada foi encontrado que seguisse um ciclo de base 10-6 anos.
Que a distribuição não era fortuita e que era devida a outros fatores além da
sorte foi demonstrado quando os ciclos novamente ficaram fora do
programa.(32)
E, como demonstração suplementar, os ciclos invariavelmente se
manifestavam harmônicos, isto é, em progressão dupla e tripla, mas nunca
em quíntupla ou sêxtupla. Assim, há três ciclos distintos de 15 anos,
envolvidos num ciclo maior de quarenta e cinco anos etc.
Os ciclos eram um fato. Nada na Terra podia explicá-los. O lugar
lógico a olhar era o céu, mas isto os pesquisadores de ciclos recusaram-se a
fazer. E, no entanto, os astrólogos, embora satisfeitos com os novos dados
sobre ciclos, não podiam explicá-lo nos termos da astrologia tradicional.
Os ciclos de Huntington caíam em marcas de tempo desajeitadas — 41
meses, 9-6 anos, 11-2 anos, 18 anos — nenhum dos quais
geocentricamente. Os astrólogos gostariam de ver claros
 das conjunções entre os cinco planetas exteriores. Os resultados são
ciclos de 12 anos correspondendo a Júpiter, ciclos de 28 anos mostrados no quadro que se segue.
correspondendo a Saturno, e assim por diante. O próximo passo de Dewey será examinar as relações entre as
Em 1950, na América, a Fundação do Estudo de Ciclos era inaugurada, harmônicas das manchas solares e as conjunções dos planetas interiores.
filiada à Universidade de Pittsburgo. Mas agora apareceria confirmado que as conjunções dos planetas (com a
Essa fundação, que agora cresceu a 10 mil membros subscritos, embora estranha exceção de Netuno) coincidem com a atividade das manchas
observando as devidas precauções em discutir abertamente astrologia, nunca solares.
foi hostil a ela. No entanto, na diretoria está o famoso astrólogo e autor de Desde que ficou estabelecido que a atividade das manchas solares
numerosos artigos em revistas astrológicas, que evidentemente não faz coincide com uma série de fenômenos terrestres, parece lógico concluir
nenhum esforço para esconder seus interesses astrológicos. E em anos que esses fenômenos estão de alguma forma conectados com as conjunções
recentes, como se empilhassem evidências em favor da astrologia, a dos planetas, e aqui estamos nova-mente no domínio da astrologia.
Fundação cada vez mais tende a se inclinar para um interesse aberto pelo
assunto.
Edward R. Dewey, presidente da Fundação, declarou em 1967: Conjunção Período Sinó- Período da Harmô- Diferença
Planetária dico Médio nica das Manchas Percentual
O aspecto realmente importante do estudo de ciclo comparativo é a possibilidade de que
ele vá conduzir à descoberta de forcas ambientais até agora desconhecidas (o grifo é nosso) Saturno+Urano 44-36 anos 45-47 anos 0-2
que afetam a vida, o tempo, e muitos outros fenômenos terrestres... Que poderiam ser essas Júpiter+Urano 13-81 anos 13-78 anos 0-2
forças externas? Inafortunadamente, ainda não sabemos, mas parece claro que existe alguma Júpiter+Saturno 19-86 anos 19-78 anos 0-4
coisa estranha... Se tais forças forem reais, como dissemos no começo, trata-se de assunto da
maior importância para a humanidade. A prova da existência de tais forças vai empurrar as Júpiter+Plutão 12-46 anos 12-40 anos 0-5
fronteiras do saber tanto quanto qualquer invenção de que eu me lembre. (33) Urano+Plutão 126-95 anos 123-72 anos 2-6
Saturno+Plutão 33-42 anos 32-05 anos 4-3
Em setembro de 1968, em Ciclos, o professor Dewey publicou um Saturno+Netuno 35-85 anos 37-73 anos 5-2
artigo intitulado Uma Chave para as Relações das Manchas Solares com Júpiter+Netuno 12-78 anos Nenhum
os Planetas. Dewey escreveu que muitos dos pesquisadores de ciclos tinham Urano+Netuno 171-40 anos Nenhum
descoberto que os planetas estavam de alguma forma relacionados com as Plutão+Netuno 492-00 anos Nenhum
manchas solares, e, portanto, com todo o complexo de fenômenos cíclicos,
mas ninguém tinha sido capaz de descobrir qual era essa relação. Mas foi Devia ficar claro agora que, embora seja impossível colocar todas as
notado que, embora a freqüência das manchas solares seguissem o familiar experiências que descrevemos em uma caixa conceitual nítida, têm todos
ciclo de 11-1 ano, isso não era um ciclo verdadeiro. As manchas solares são em comum o denominador de uma influência extraterrestre sobre assuntos
magnetizadas e normalmente ocorrem aos pares. Num ciclo de 11-1 anos, as terrestres. E, embora seja injusto para com os cientistas responsáveis
manchas norte lideram e as manchas sul seguem, e, no próximo ciclo, as chamar seu trabalho de "astrologia", é igualmente injusto da parte dos
manchas sul lideram e as norte seguem. Em conseqüência, raciocina Dewey, cientistas imaginar que astrologia só diz respeito à predição sobre a
um ciclo verdadeiro seria de 22-22 anos. compra de cães-dágua.
O ciclo 22-22 anos foi então removido dos dados originais sobre as Entretanto, se a evidência não se apresenta com absoluta nitidez, em
manchas solares. Os dados remanescentes foram sujeitos a uma espécie de compensação cobre um vasto campo de interesses, muitos dos quais tocam
análise harmônica, e os mais importantes números isolados. Em outras diretamente vários preceitos da astrologia tradicional. O trabalho de
palavras, ficaram apenas os dados que não estavam relacionados com o ciclo Gauquelin é a corroboração direta da influência dos planetas sobre a
de 22-22 anos. E esses números foram então comparados com os tempos personalidade; o de Nelson confirma a validade da teoria das relações; o
médios estudo dos ciclos
parece implicar a afirmação de que a psicologia humana e animal é afetada
em uma enorme escala por fatores cíclicos, que por sua vez dependem do
sistema solar, e assim por diante.
Ao apresentar a evidência, no entanto, não demos em nenhuma parte
uma indicação de como opera a influência celeste. Num certo sentido, isso
não é essencial. Os cientistas e engenheiros estiveram usando a eletricidade
durante um século antes de compreender como ela trabalhava. Nós pensamos
que neste ponto já é suficiente afirmar que a influência celeste em muitas
áreas é um fato. Mas satisfaz muito mais se uma explicação razoável do
fenômeno puder ser fornecida, e pensamos que isso pode ser feito, não por
evidência direta, é verdade, mas pelo que em nossa opinião parece ser uma
analogia singularmente poderosa.
Cimática: O Estudo das Ondas
Cimática é o nome dado pelo seu fundador, Hans Jenny, ao estudo das
ondas e da maneira como as ondas influenciam a matéria. (34)
Essencialmente, o trabalho de Jenny é apenas um vasto refinamento de
um fenômeno examinado pelo físico alemão do século XVIII, Ernst Chladni,
que descobriu que quando se espalhava areia sobre uma placa presa num
violino, e eram tocadas diferentes notas nesse instrumento, a areia se
distribuía em vários e lindos padrões, que mudavam de acordo com a nota
emitida. Na ciência essas figuras são conhecidas como "figuras de Chladni".
Mas, o método de Chladni permitia poucos refinamentos, os materiais
eram limitados e as freqüências difíceis de controlar ou de alterar durante a
experiência. Mas a forma era de certa maneira uma função da freqüência de
vibração; isso era bastante claro.
Jenny decidiu investigar o fenômeno, e para isso inventou um
equipamento que lhe permitisse sujeitar um grande número de materiais a
um grande número de freqüências, tudo sobre um sistema de controle
flexível. Areias, pós e líquidos eram espalhados em placas de metal, e então
vibrados em diferentes freqüências de som, produzindo uma espetacular
disposição de formas e padrões (35) e uma série de experiências talvez
mereça uma atenção particular do nosso ponto de vista.
Entre as invenções de Jenny está o tonoscópio, uma máquina planejada
para converter a voz humana, e os sons em geral,
em termos visuais. Quando se falava dentro, obtinham-se fotografias das
figuras do som, e descobriu-se, por exemplo, que a letra "O" falada
produzia uma fotografia perfeitamente esférica.
De todas as crenças antigas e primitivas, poucas foram mais
universalmente ridicularizadas pelos críticos modernos que a noção de que
palavras e nomes estavam imbuídos de propriedades mágicas e outras —
para além do ato arbitrário de inventar uma palavra ou um nome para
representar uma coisa ou pessoa.
No antigo Egito, tomavam-se precauções. para impedir a extinção do oitavo ou alma-
do-Nome... Nos textos das pirâmides encontramos mencionados um Deus chamado Khern,
i.e. palavra: a palavra tendo uma personalidade como a de um ser humano. A Criação do
Mundo foi devida à interpretação em palavras, por Thoth, do desejo da divindade...
As crianças estão muitas vezes, similarmente, ansiosas para esconder seus nomes; e da
mesma forma como as crianças sempre perguntam qual é o nome de uma coisa e encaram o
nome como uma aquisição valiosa, nós sabemos que todas as estrelas têm nomes...
Em alguns sentidos, o século XX sofre mais aflitivamente que qualquer outra idade
anterior dessas superstições verbais...
A persistência da primitiva perspectiva lingüística não apenas em todo o mundo
religioso, de uma ponta a outra, mas no trabalho dos pensadores mais profundos, é de fato
uma das mais curiosas características do pensamento moderno. (36)
O espírito racional é imune a tais disparates; e o racionalismo sabe que
se — digamos — Vladimir Nabokov tivesse escolhido chamar sua famosa
ninfeta de Hepzibah não teria feito a menor diferença.
Entretanto a fotografia de Jenny permanece lá, o tempo todo torcendo o
nariz para a razão. Por que a menos que Ogden e Richards estejam
preparados para dispensar toda a arte, a literatura, a poesia, a música e a
literatura, como resíduos pura-mente emotivos da superstição, acabaríamos
tendo que admitir que nisto, como em muitas outras coisas, os egípcios
estavam tratando com realidades. A arte nos afeta pela sua estrutura, pelas
vibrações sensórias que levanta, e que são mais tarde interpretadas pelas
nossas faculdades estéticas — quaisquer que possam ser.
O tonoscópio de Jenny é feito para que vibrações sonoras atuem sobre
material inerte cuja ação pode ser fotografada. "O" não soa apenas como
"O", ele tem a aparência de um "O". (37) Bastando apenas pronunciar a
vogal, pode-se fazer um material inerte conformar-se com o que se pode
chamar a Lei do O. "Pode-se dizer que os sons da voz humana têm efeitos
específicos
sobre os vários materiais de diversas maneiras, produzindo o que se pode
chamar de figuras vocais correspondentes." (38) Os egípcios e os primitivos
parecem sempre menos supersticiosos e primitivos: a Ciência já admitiu que
ondas sonoras podiam influir no crescimento das plantas; é apenas um
pequeno e lógico trânsito até a admissão de que a repetição de fórmulas e
cantos sagrados (ondas sonoras) podem objetivamente curar doenças. Se a
música pode afetar as plantas, por que seriam os vírus e as bactérias imunes?
Já discutimos a Lei do Três, a Lei da Relação — tradicional-mente
simbolizando o Espírito — que insiste em que, para alguma coisa acontecer
no universo, três forças, e não duas, são necessárias, mas que essa terceira é
inefável. A Cimática de Jenny é essencialmente o estudo dessa ilusória
terceira força que tão constantemente permanece imune à nossa razão: é a
idéia entre o escultor e o bloco de madeira; é o desejo que medeia entre o
homem e a mulher; o Espírito Santo da Santíssima Trindade.
A importância do trabalho de Jenny repousa na capacidade de expor
essa terceira força, de permitir aos cientistas estudar suas manifestações
quantitativamente. Mas é preciso frisar que isso não significa que, a
terceira força tenha sido explicada; ela continua tão misteriosa quanto
sempre: nesse caso, a força é aplicada à matéria através da ação mediata da
vibração; mas essa vibração, como o esquema do trem do professor Brown,
é a manifestação de uma decisão consciente; não é nem matéria nem
energia, recusa-se a ser apanhada lingüisticamente; entretanto, sem ela Jenny
não teria padrões, o professor Brown não teria nenhum esquema de trem.
Repetindo: forma é impossível sem freqüência, e freqüência é
inexplicável. Pode esse fato estar atrás de: "No começo era o Verbo"? Isso
era o que os egípcios queriam dizer quando creditavam a Thoth a criação do
mundo por sua interpretação, em palavras, do desejo divino?
Parece-nos que o trabalho de Jenny traz uma importante contribuição
ao aspecto físico da astrologia, e o aspecto físico da astrologia é
naturalmente o único aspecto ao qual pode ser aplicado o método científico.
A cimática torna claro que o antigo conceito da Harmonia das Esferas
deve ser tomado literalmente. A analogia medieval da ressonância,
longamente deixada de lado no universo mecânico newtoniano, no qual os
planetas giravam num espaço vazio, volta agora como fato demonstrável.
O Sistema Solar é um todo concreto, vibrante. Para os nossos sentidos,
os planetas movem-se vagamente em órbita. Mas, para um ser que considere
uma centena do milhar de anos como um segundo, o sistema solar seria
invisível, mas audível, (desde que os sentidos de tal ser estejam afinados
para perturbações magnéticas e eletromagnéticas e não apenas atmosférica).
Como todos os outros sistemas vibratórios, o Sistema Solar está obrigado a
produzir uma multidão de sons harmônicos interatuantes, sendo que os
efeitos daí provenientes constituem o que foi pesquisado no que
descrevemos.
As experiências de Jenny demonstram que a forma depende não apenas
da freqüência da vibração, mas também da natureza do material que está
sendo vibrado. Materiais diferentes vibrados à mesma velocidade produzem
marcas diferentes. Essa é uma demonstração visual da diferença qualitativa.
E para conseguir explicar isso em termos que não sejam da estrutura atômica
dos materiais é simplesmente perder a saída; a aparentemente simples adição
aritmética dos elétrons também resulta em diferenças qualitativas entre os
elementos básicos. E em música, a mesma nota tocada num violino e num
oboé nos afeta de maneira diferente. Não está certo afirmar que não há
diferença real nas notas atrás do total da soma das respectivas escalas
harmônicas; com efeito, a diferença é tão real quanto os cálculos.
A situação do sistema solar é análoga a uma orquestra. Os planetas
(instrumentos) são compostos de materiais grande-mente diversos, variando
enormemente quanto à massa e à densidade, que gravitam (vibram) numa
variedade de velocidades, e essas velocidades estão mudando sem cessar em
relação a cada outra, e também nas distâncias e ângulos com os quais
interagem. Agora se aceita que os planetas são carregados elétrica e
magneticamente; sabe-se que Júpiter e a Terra, pelo menos, emitem ondas de
rádio, e é óbvio que estamos apenas começando a conhecer a verdadeira
natureza física dos planetas. Mas devia agora ser incontrastável que as
influências dos planetas variam enormemente; não há erro quanto ao
aparecimento de Saturno, nem de Vênus, nos mapas dos cientistas, nas
estatísticas de Gauquelin etc... E o trabalho de Nelson, Piccardi, Dewey,
Jonas e outros tornou igualmente incontestável que cada átomo de cada
molécula da Terra tem como única escolha responder ao seu tom cósmico.
(39)
O esperma se une ao óvulo; o tantas vezes citado "código genético"
determina a infinidade de possibilidades em que o feto pode relacionar-se
com seus pais. Mas, que é o código
genético? Qual é a natureza precisa da mensagem que o mensageiro RNA
leva ao DNA antes que o último possa operar? Não são apenas os genes,
mas o seu arranjo: em outras palavras, não é uma coisa, é o resultado de
um ato, o qual em si próprio não é nem matéria nem energia. Nas
experiências de Jenny, o arranjo (forma) é contingente sobre a freqüência.
Não é possível que o código genético seja a resposta do esperma e óvulo
unidos ao complexo de freqüências cósmicas que prevalecem no momento?
Embora apoiados em diferente terminologia, os astrólogos têm
afirmado que é exatamente este o caso, desde tempos imemoriais. E,
naturalmente, têm afirmado, ainda mais, que, no que se refere ao caráter, é
o momento do nascimento, e não o da concepção, o fator determinante.
Que isso é. fato, e não suposição, está amplamente provado pelo trabalho
estatístico de Gauquelin e de Addey. Mas julgar esse fato em termos físicos
é provavelmente impossível, e esse livro não é o lugar para uma
dissertação sobre a natureza da alma, ou mesmo um resumo das doutrinas
tradicionais sobre o assunto. (Ver a bibliografia para leituras adicionais
sobre este aspecto esotérico da astrologia.)
Vamo-nos restringir à observação de que a soma das freqüências,
tonalidades, ritmos e escalas harmônicas de uma peça musical não
constituem o significado da música, nem esse significado pode ser
derivado de uma tal avaliação quantitativa. De maneira similar, podemos
medir todo o alfa e outros ritmos do cérebro do homem calculando um
esquema de trem; mas isso não nos diz nada do significado de seus
esforços.
A harmonia das esferas, então, não é uma fantasiosa figura de discurso,
mas uma realidade. No entanto, precisamo-nos guardar de uma conclusão
fácil demais, a de que seríamos influenciados pela música das esferas;
porque, de uma forma sutil mas inelutável, nós somos essa música. E a
astrologia é, ou devia ser, a disciplina, metade arte, metade ciência,
dedicada à interpretação de seu sentido.
A Prova do Pudim: Os Astrólogos enfrentam o Teste
Ao apresentar nossa evidência, nós evitamos discutir o estado atual da
astrologia e as qualificações dos astrólogos que a praticam, além de citar
um número de fontes astrológicas, todas admitindo que esse estado era
insatisfatório e precisavam drasticamente de uma revisão.
Mas, a despeito dessa severidade, permanece o fato de que um
astrólogo que abandona a astrologia desgostoso ou desesperado é uma
raridade. Portanto, haverá validade, mesmo na astrologia do momento, para
justificar o tempo gasto com ela por homens aparentemente sãos? Ou que
eles estarão se iludindo? E possível, como afirma Gauquelin, que a
influência cósmica seja um fato incontestável, mas que todo o edifício
astrológico não passe de superstição, que os astrólogos, mesmo os mais
sérios, sejam charlatães ou loucos?
Gauquelin, campeão dos fatos e números, não sustenta sua afirmação
com fatos — apenas vagas alusões a provocações feitas a astrólogos e
nunca respondidas. Como vimos, outros oponentes da astrologia, de
Voltaire e Swift até Eisler, Haldano, Courdec e Patrick Moore, têm
levantado condenações com convicção, mas com idêntica ausência de fatos
ou números. No entanto, os astrólogos — até muito recentemente uma
minoria desdenhada e sem influência — têm feito réplicas amargas em
seus jornais não lidos — não com fatos para sustentar sua causa, mas ao
menos com a justiça do seu lado. Em vista da sua falta de evidência, os
críticos pareceriam ter a obrigação moral de suspender seus ataques até que
se pudesse trazer uma testemunha razoável para defendê-los.
A verdade é que é difícil demais inventar métodos para colocar a
astrologia, e, em particular, os astrólogos, em testes satisfatórios quanto às
exigências científicas, sem ao mesmo tempo forçar os astrólogos a
destorcerem seus próprios métodos no desejo de se adaptarem ao teste.
No entanto, nos anos recentes, dois esforços coordenados foram feitos
para vencer essas dificuldades. Um pelo professor Hans Bender, cujos
resultados atuais, infelizmente, não conseguimos obter, só nos sendo
possível relatar o que soubemos de segunda-mão: que os astrólogos em
geral acertavam muito na análise de caráter, mas muito pouco nas
previsões, o que não é surpresa.
Mas, os resultados do segundo teste são avaliáveis em detalhe.
Essa elaborada série de experiências foi imaginada pelo finado
Vernon Clark, psicólogo americano interessado pela astrologia — antes de
mais nada porque, para uma superstição suposta-mente extinta, ela parecia
dar mostras de extraordinária vitalidade. E, sem ter contatos com os
astrólogos, anotou, no começo dos anos 50, um bom número de resultados
puramente científicos que pareciam sustentar a premissa astrológica.
 Atiçado seu interesse, Clark então deu o raro passo de realmente estudar
o assunto por si próprio. Isto é, em vez de gastar trinta anos estudando
minuciosamente, examinando as palavras das autoridades em astrologia,
todas convencidas, a priori, de sua fraude, Clark começou a examinar
horóscopos. Cedo convenceu-se de que em alguma parte, de alguma forma,
havia coisas que mereciam atenção; daí, decidiu fazer um teste para tentar
ver se a sua convicção recente podia ser colocada em uma aceitável base
científica, ou, ao menos, em base estatística. (40)
Clark primeiro decidiu testar a afirmação dos astrólogos de que, dos
dados obtidos do momento do nascimento, podia-se prever talentos e
capacidades futuras.
Entrou em contato com vários dos mais bem vistos astrólogos na
Inglaterra e nos Estados Unidos, dos quais vinte e três concordaram em
cooperar, embora um tenha desistido no meio do caminho; no fim, decidiu
tomar como resultados dos testes apenas as respostas dos primeiros vinte.
Selecionou então horóscopos de dez pessoas na base de participação em
algumas profissões bem definidas, cinco homens e cinco mulheres. O grupo
incluía um herpetologista, um músico, um guarda-livros, um veterinário, um
professor de arte, um crítico de arte, um consertador de bonecas, um
bibliotecário, uma prostituta e um pediatra.
Esses horóscopos foram selecionados entre os primeiros que
apareceram, não foram especialmente escolhidos. Não se tentou selecionar
horóscopos-norma — que cooperativamente obedecem a todas as regras —
ou horóscopos-problemas — que não obedecem a nenhuma. Mas fez-se as
seguintes estipulações:
1. O Nativo (*) deve ter seguido a sua profissão por um tempo considerável
— as pessoas que mudavam muito de emprego eram deixadas de lado.
2. As profissões deviam ser claramente definidas, embora não se tenha
feito nada para evitar duplas funções, como veterinário e herpetologista, ou
como o crítico de arte e a prostituta.
3. Os nativos deviam ter entre quarenta e cinco e sessenta e cinco anos.
(*) O termo nativo, para o assunto do horóscopo, tem um sabor extravagante e medieval, mas
data apenas de 1508. Os astrólogos o retêm apesar de suas conotações incientíficas, talvez
porque nenhuma palavra, melhor, brota facilmente no espírito. Horoscopistas obviamente não
serviria, e "astrologistas" seria ainda pior.
Isso exclui insinuações implícitas, como se se tivesse incluído um
senador na seleção e vários horóscopos pertencessem a nativos com seus
vinte anos, o que obviamente tornaria as coisas mais fáceis.
4. O nascimento nos Estados Unidos foi colocado como uma confissão
para eliminar a possibilidade de ligações geográficas: um garçom que
satisfazia a todas as outras condições foi eliminado porque nasceu na
França.
5. A hora do nascimento era tão averiguada quanto fosse possível.
Encontrar nativos que preenchessem todas essas condições era, achou
Clark, bastante mais difícil do que imaginara. Mas, concluída a tarefa,
foram estabelecidos os horóscopos, e a seguir remetidos aos astrólogos
participantes.
A única informação que receberam dizia respeito à natureza das
profissões. O teste deles era fazer coincidirem as profissões com os
horóscopos, de acordo com a sua ordem de semelhança, i.é. o astrólogo
devia selecionar o horóscopo mais parecido com o crítico de arte, o segundo
mais parecido, e assim por diante, até o quinto mais parecido.
Como contra-experiência, Clark deu exatamente o mesmo teste para
um grupo de controle de não-astrólogos — psicólogos profissionais e
trabalhadores sociais — que deviam fazer seleções cegas. Esse grupo deu
um resultado no nível do acaso.
Os astrólogos tiveram respostas consideravelmente melhores,
devolvendo os testes com um nível de significação de 0,01 acima da sorte.
Isto é: a proporção era de 100 para 1 entre respostas do acaso e respostas
significativas.
E indo ainda mais longe nos dados (desde que as estatísticas são
abertas a um grande número de refinamentos e sutilezas), descobriu-se que
os resultados poderiam ter sido ainda melhores se se tivesse usado os
métodos estatísticos mais novos e avançados. Mas esses permanecem
inoficiais, não por causa dos astrólogos, mas porque os estatísticos
ortodoxos tendem a desconfiar desses métodos.
Clark achou que, usando sua técnica de contagem original, dezesseis
dos vinte astrólogos acertaram acima do nível da sorte. Mas usando a
técnica de contagem tradicional, dezessete dos vinte tinham acertado acima
do acaso. E adicionando os resultados dos dois astrólogos que tinham sido
os últimos a responder — e que por isso tinham sido omitidos do teste — os
resultados teriam aumentado mais ainda.
Desse teste, portanto, é possível concluir tentativamente que o caráter
do homem é influenciado ou determinado pela

posição dos planetas no momento do nascimento, e que, usando apenas a
data do nascimento, os astrólogos podiam distinguir e delinear o caráter.
A conclusão ainda era precária. Ainda havia uma chance de tudo ser
por acaso. E a experiência de Clark foi criticada por inúmeros motivos,
entre eles a possibilidade de os astrólogos terem conseguido seus
resultados através de ESP.
Essa possibilidade tinha que ser testada. E arranjou-se um teste ainda
mais difícil. O teste I mostrava apenas que os astrólogos podiam distinguir.
Fez-se o teste dois para ver se eles podiam também predizer.
Davam-se aos astrólogos 10 pares de horóscopos. Cada par trazia junto
uma história, com as datas de acontecimentos importantes na vida (honras
concedidas, dias cruciais, mortes etc.). Dizia-se aos astrólogos que um dos
horóscopos pertencia aquela história, enquanto que o outro pertencia a
alguém da mesma idade e sexo, nascido na mesma vizinhança, mas cuja
história era diferente. (Realmente, o falso horóscopo era espúrio,
cozinhado ao acaso para um tempo e lugar próximos ao mapa verdadeiro:
os astrólogos evidentemente não sabiam disso.)
Desde que era, para Clark, impossível ter qualquer informação sobre as
pessoas (hipotéticas) correspondentes aos mapas preparados, a
possibilidade de ESP era mínima, embora não obviada (é praticamente
impossível excluir todas as possibilidades): e isso testaria a capacidade de
predizer, ao menos retrospectivamente; e se um astrólogo podia dizer,
baseado apenas na data do nascimento, que um acidente ou um casamento
ou qualquer outra coisa pertenciam antes ao horóscopo A que ao B, isso
significava que, ao menos teoricamente, poderia também ter predito um
acontecimento dessa natureza antes de o fato se dar.
Nesse teste, os astrólogos novamente marcaram acima do nível de
significação de 0,01. Desta vez usaram-se respostas dos 23 astrólogos que
cooperaram. Três tinham ligado todos os dez horóscopos com as histórias,
18 tinham acertado acima do nível do acaso, e dois não ultrapassaram esse
nível.
Duas marcas de 100 para 1 na mesma série é uma raridade. Mas Clark
decidiu testar ainda mais. Foi demonstrado que os astrólogos, na base
apenas da data do nascimento, podiam distinguir e predizer. Agora,
decidiu-se ver se eles podiam categorizar. E a possibilidade de ESP ainda
permanecia um dado possível.
Nesse novo teste, Clark apenas organizou. A tarefa de selecionar os
nativos foi feita por um grupo de físicos e psicólogos,
e os mapas foram preparados por um astrólogo de fora, que não foi
informado para que teste serviria efetivamente e excluindo a possibilidade
de ESP entre Clark e os astrólogos participantes.
Novamente o teste foi organizado em pares. Desta vez um de cada par
era de paralisia cerebral, enquanto que o outro era alguém com um mapa
muito semelhante, que tivesse uma inteligência acima da média ou de
alguma forma fosse excepcionalmente dotado.
Os astrólogos não tinham nenhuma história de casos para combinar,
nenhuma data de acontecimentos importantes, nenhuma informação
pessoal, nada além do fato de que um dos mapas pertencia a uma vítima
de paralisia cerebral. Sua tarefa consistia em determinar qual.
Outra vez os astrólogos acertaram acima do grau de significação de
0,01.
Como todo apostador de turfe sabe, três acertos de cem para um numa
única série faz um bom dia nas corridas. E, embora os astrólogos de Clark
não estejam retornando a resultados da ordem de 1 milhão para um,
conseguidos por Gauquelin, é preciso lembrar que os astrólogos estavam
sendo testados na totalidade do seu saber, e de maneira muito mais
exigente do que aparece-ria na sua posição profissional.
Clark, no entanto, treinado para a ciência, e tentando conseguir a
aprovação para a astrologia, minimizou a importância dos testes. Mostrou
minuciosamente como os testes não "provavam" a astrologia, mas também
não "conseguiam refutá-la".
"Com anos de experiência atrás deles, trabalhando com essa hipótese,
eles (os astrólogos) mal precisam de provas de que a humanidade de fato
seja reativa ao seu ambiente planetário. (42) Mas nossos amigos cientistas
ainda precisam, por certo tempo, ser-tratados com a cerimônia devida aos
convidados de honra; precisamos ser cuidadosos, como anfitriões, só nos
dirigirmos a eles em sua própria língua, e oferecer entretenimento que já
faz tempo sabemos que será de seu gosto", Clark sugeria. (43)
A experiência de Clark foi submetida à apreciação de estatísticos, e
não pode estar errada. Durante a experiência, foram tomadas precauções de
fraude.
"Nunca mais", insistia Clark, "será possível rejeitar a técnica
astrológica como um negócio vago, misterioso e místico — como o
brinquedo de físicos indisciplinados — ou meramente como maquinações
que aproveitam apenas a embusteiros inescrupulosos.
Aqueles que, sem prejuízo, querem fazer assim terão que permanecer em
silêncio, ou então repetir essas experiências para si próprios. "(44)
Porém, nenhum dos amigos cientistas de Clark estava interessado.
Certamente nenhum deles repetiu essas experiências para si próprio. Tanto
quanto sabemos, resultados de Clark, como os de Gauquelin (*), não foram
transcritos em nenhum jornal científico. Apenas Cosmopolitan, revista com Quarta Parte
limitados seguidores científicos, achou adequado dar ao trabalho de Clark
um arejamento público.
Um pequeno sonhador. Será que Clark imaginou seriamente que por O FUTURO E A SIGNIFICAÇÃO
uma cobertura constante de açúcar verbal, sua pílula podia ser engolida? DA ASTROLOGIA
Parece uma estranha ingenuidade da parte de um homem formado como
psicólogo.
Embora menos duros que as experiências de Nelson, Piccardi ou
Gauquelin (envolvendo mais variáveis humanas e ainda mais sujeitas a leis
mais misteriosas, mais caprichosas), as experiências de Clark eram
preparadas para testar os astrólogos em seu próprio terreno, e os astrólogos
passaram nesse teste.
Isso, juntado ao total das evidências a serem acrescentadas, torna-se
cada vez mais difícil evitar a impressão (bastante aguda nesse estágio do
jogo, para usar uma fraseologia mais política) de que, em matéria de
astrologia, Pitágoras, Platão, Plotino, Ptolomeu, Santo Tomás de Aquino,
Alberto Magno e João Kepler estavam certos — ao menos em princípio —
e toda a moderna ciência, errado.

(*) Gauquelin, alimentando a noção de que ele e outros savants chevronés estavam nas
vésperas de inventar uma nova ciência que não tivesse nenhuma relação com a antiga ou
atual astrologia, também achou conveniente não mencionar o trabalho de Clark em nenhum
de seus livros.
O Futuro e a Significação da Astrologia

O futuro da astrologia está comprometido com o complexo das atitudes

que frente a ela se tomam e, no momento, prevalece uma situação única na
história astrológica. Por um lado há o ressurgimento da astrologia popular no
seu mais baixo nível; por outro, as descobertas da ciência física, que
confirmaram a premissa básica da astrologia, mantêm-se apesar de tudo,
entre os muitos cientistas responsáveis, presas ao estigma de superstição, que
esteve ligado a ela por séculos.
Embora opostas, essas duas atitudes dominantes não são de forma
alguma excludentes.
O interesse da massa pela profecia astrológica pode ser olhado, em
termos exclusivamente históricos, como corolário inevitável de uma
sociedade em seus últimos espasmos de declínio e degeneração. A única
surpresa é que três séculos de materialismo, racionalismo e tecnologia
possam parecer tão pouco convincentes e emocionalmente insatisfatórios, e
as mesmas pessoas que sentam cativadas vendo o homem pôr os pés na Lua
desligam o aparelho quando o show acaba e se voltam para o horóscopo
diário do jornal, para ver o que lhes está reservado. Efetivamente, esse pode
ser um sinal de esperança. Não no que toca a afirmar que os homens são
menos supersticiosos do que sempre foram, mas, sob o aspecto de que é
muito mais difícil do que se pensa impor-lhes uma forma de superstição
excluindo todas as outras.
Interessante também, do ponto de vista histórico, é o fato de que a
paixão pela profecia tenha seduzido inclusive os oponentes da astrologia,
embora nesse campo não se chame profecia, mas, Pesquisas do Futuro (1), e
elaboradas desculpas econômicas, científicas e psicológicas sejam propostas,
para justificar essa atividade. Ninguém estuda as estrelas. De preferência,
instalam-se máquinas pensantes, usa-se dinheiro universitário, se possível, e
as variáveis são colocadas no computador, o que torna tais inquéritos
respeitáveis.
Mas as motivações atrás da pesquisa do futuro e atrás da astrologia
popular são as mesmas, a despeito da dissimilaridade do jargão empregado.
Ambas delatam unia incapacidade de viver no presente, e ambas se apóiam
na suposição de que, prognosticando o futuro, pode-se atuar sobre ele com
uma sabedoria miraculosa, a despeito do caos e enganos tão evidentemente
prevalecentes

VOCÊ CONHECE SEU SIGNO DE NASCIMENTO
MAS QUAL O SEU SIGNO SOLAR?
(É o que pode guiar sua sorte, seu amor e sua felicidade)
A maior parte das pessoas sabe qual seu signo de
nascimento no Zodíaco... Áries... Capricórnio...
Câncer, Leão, qualquer que seja. Mas muito poucos de
fato sabem qual seu signo solar, o signo no ascendente
na sua data de nascimento. Essa é a parte secreta de
um horóscopo... a parte secreta precisa ser procurada
individualmente... pessoalmente... para um homem
e para uma mulher. E é normalmente um negócio custoso
pelo qual os astrólogos cobram um preço alto. Não
desta vez! Mais uma vez eu sou o primeiro com um
progresso astrológico vital, novo e único para homens
e mulheres que não podem pagar preços altos por seus
horóscopos. Eu posso não apenas dizer o seu signo solar,
mas dizer o que ele representou na sua vida passada...
e o que ele pode significar no seu futuro!
Você pode saber tudo sobre esse grande e novo
serviço grátis, se for maior de 18 anos. Mande apenas
8d em selos para o correio, seu nome completo,
endereço completo e data de nascimento completa (sem
a data de nascimento completa eu não o posso ajudar)
e mandar-lhe-ei um estudo astrológico alegre, brilhante,
a boa estrela para a sua sorte, seu amor e sua felicidade.
O PRIMEIRO E MELHOR... SEMPRE!
MADAME X
OBSERVATÓRIO DE OXFORD STREET,
LONDRES, W. 1.
no tempo em que esse prognóstico é feito. No entanto, tanto a pesquisa
futura quanto a astrologia popular preenchem uma necessidade emocional
óbvia e, analisando esta última manifestação de decadência, vamos analisar
os vários jeitos que a astrologia popular tomou, para saber, afinal, o que se
vende.
O jornal de astrologia é, naturalmente, o mais familiar de todos. Já se
prediz, afirmam eles, o que a semana ou o mês reservam para todos os
Gêmeos, todos os Cânceres, todos os Leões etc.
Já agora devia ser evidente para o leitor que a interpretação de um
horóscopo é uma tarefa complexa e delicada envolvendo uma multidão de
fatores, e que, mesmo no que tem de melhor, a astrologia moderna deixa
muito a desejar. A astrologia de jornal é desprovida de valor. Tudo o que
pode ser dito a seu favor é que ela não aspira a mais do que titilar. Os
recenseamentos indicam que muito pouco dentre uma multidão leva
bastante a sério as profecias; o que não tem grande importância. Se se
banisse a astrologia do jornal, as colunas vazias apenas seriam enchidas
com maiores assassinatos e cataclismos, e, vista por esse lado, talvez possa
até ser considerada um bem.
Mais interessante do nosso ponto de vista são os serviços oferecidos
por um número razoavelmente grande de caros astrólogos profissionais (ver
o fac-símile da página anterior).
Uma pessoa pode legitimamente perguntar-se o que Imhotep, chefe dos
observadores, teria achado de verdadeiro neste observatório de Londres.
Do outro lado da moeda, um astrólogo americano, George Cardinal
Legros, aconselha:
Esteja em harmonia com os acontecimentos. Saiba que acontecimentos importantes
estão passando por sua vida... saiba que ação tomar e quando... isto pode fazer uma grande
diferença nos seus negócios... toda a diferença entre vagar sem objetivo e sem proveito, e
marchar para o contentamento e a abundância.
Esteja em harmonia consigo próprio. Saiba o você físico e psicológico... controle seus
talentos e traços escondidos, seu potencial por descobrir. Pode fazer diferença para sua vida
pessoal... nos seus negócios e no seu progresso social.
Mas primeiro que tudo conheça seu astrólogo. A ciência da astrologia pode iluminar
seu caminho para uma vida mais cheia e feliz apenas se o seu praticante for alguém que a
tenha aprendido tanto como uma ciência ou como uma arte... alguém que tenha não apenas a
hábil precisão de uma longa experiência, mas o talento e a sensibilidade para perceber as
sutilezas e as nuanças que fazem seu horóscopo único e diferente de todos os outros.
Análise de Horóscopo do Nascimento $250; Prognósticos para um ano $300; Mapa
Horário $25; Consulta ou aula particular (uma hora) $25; Correção do tempo do nascimento
$50. (2).
 Infelizmente, nem nossa curiosidade nem nosso fundo de pesquisa
eram suficientemente fortes para testar a competência do senhor Legros.
Mas por seu salário imaginativo ele oferece um serviço mais compreensível
que o observatório da Rua Oxford. Este último, pesquisando seu signo
ascendente (levam-se no máximo 60 segundos para calcular. O resultado é
então olhado em efemérides impressas), promete apenas um horóscopo
superficial. Mas o senhor Legros promete de uma vez só profecias,
conhecimento próprio, sucesso social, contentamento, a realização do
potencial escondido e esse summum bonum, diante do qual todas essas
grandes vantagens parecem insignificantes: lucro. Em poucas palavras, por
uns poucos $250 o senhor Legros dá o abre-te, sésamo para o Sonho
Americano.
Pouco importa se a astrologia não pode conferir esses benefícios. Nada
mais o pode fazer. Como indicam países tais como a Suécia e os Estados
Unidos, lucro e contentamento não são efeitos necessários. Mais e melhor
não são sinônimos — embora toda a civilização tecnológica esteja baseada
na presunção de que o sejam. Os astrólogos profissionais não se
agüentariam muito tempo nos negócios quando a verdade começasse a
aparecer nos seus anúncios. Seus clientes estão interessados em outras
coisas.
De acordo com um astrólogo inglês, P.I.H. Naylor, as duas perguntas
que lhe são feitas mais comumente são: "Quando eu vou ganhar mais
dinheiro?" e "Quando meu marido/mulher vai morrer?" E, embora seja
possível que tais perguntas provo-cassem a ira de Santo Agostinho, uma
análise mais cerrada revela que os clientes do senhor Naylor estão
interessados em conseguir para si próprios um padrão de vida mais elevado
e um grau mais alto de liberdade pessoal; precisamente, os objetivos
perseguidos pela Ciência e cada jornal e revista de ampla circulação. No
que tem de pior, portanto, esse nível da astrologia não é pior que a
sociedade que cria uma necessidade para ela; e, pelo melhor, pode servir
para um propósito mínimo: nem todos os clientes estão interessados apenas
no dinheiro ou na herança dos seus maridos e mulheres. Alguns vêm com
perguntas legítimas. Alguns têm um mais ou menos acurado retrato de si
próprios e de suas capacidades. Os bons astrólogos são, pela sua natureza,
bons psicólogos — senão a interpretação de um horóscopo seria impossível
— e é provável que esses clientes possam conseguir alguma coisa além de
banalidades (3). Que a astrologia dessa espécie proporcione um bom campo
para charlatães não é culpa de Pitágoras (4). Sua atração é permanente, mas
varia de intensidade de acordo com o estado de uma dada civilização. Além
disso, surge um novo capricho que os adivinhos de Roma e da Babilônia
teriam invejado: o horóscopo computado.
O computador foi alistado a serviço astrológico. Agora é possível
colocar num computador os dados do nascimento e num segundo obtém-se
uma brilhante análise de caráter com predições para o ano seguinte, tudo
sem a interferência de mãos humanas. Dado o estado insatisfatório da
astrologia, e a extrema delicadeza da aproximação que requer a análise de
horóscopos, à primeira vista esse casamento morganático da astrologia com
a máquina não dá em nada.
Entretanto, o computador tem interessantes potencialidades
astrológicas apesar dos obstáculos inevitáveis (o computador não pode
quebrar as regras quando a perspicácia ou a intuição pedem que elas sejam
quebradas; não pode fazer julgamentos de valor; seus julgamentos de valor
estão colocados nele desde o começo, e, dadas limitadas e inflexíveis
premissas, está, como um A. J. Ayer eletrônico, condenado a seguir sua
própria lógica até as internamente consistentes, mas muitas vezes
manifesta-mente ridículas conclusões. A máquina não tem sutileza).
Mas, tem uma memória gigantesca. A informação possuída pelo
programador. Se o programador for um experimentado e sábio astrólogo, a
máquina pode resultar numa astrologia melhor que a obtida em uma sessão
pessoal com um charlatão ou um neófito. E embora o computador vá
espelhar a inclinação do programador (assim como o teste de QI e outros
testes objetivos espelham a inclinação dos psicólogos), ao menos essa
inclinação será fidedigna e não mudará de dia para dia, permitindo análises
comparativas com que se pode contar. Além de tudo, o computa-dor
trabalha numa velocidade espantosa.
No entanto, desde que o cliente médio da astrologia esteja interessado
apenas no seu futuro, a intuição e a perspicácia dos astrólogos é que são
importantes, não tanto a sua velocidade, e nesse sentido a astrologia
computada não traz melhoria alguma. Seu valor está em seu emprego
potencial na pesquisa astrológica, na qual testes de grupo são investigados
à procura de fatores astrológicos específicos: por exemplo, há, digamos, no
fim de 1978, uma conjunção de Marte com Urano em Escorpião. Um
grupo de teste de crianças nascidas sob essa configuração pode ser
preparado, num esforço de encontrar o que Marte em Escorpião em
conjunção com Urano significa, se é que significa alguma coisa.
 Em vista do intenso interesse pela astrologia computada (ver o clichê
9) teríamos ficado contentes se tivéssemos sido capazes de fornecer uma
crítica adequadamente pesquisada dessa operação. Infelizmente, a falta de
fundos impediu que fizéssemos um grupo de testes através do computador.
Como gesto simbólico, no entanto, mandamos para a Pesquisa de Padrões
do Tempo, Incorporada de Rockway, Long Island, a data de nascimento de
Adolf Eichmann, sob pseudônimo. E logo recebemos pelos nossos 20
dólares um Relatório do Padrão do Tempo (que é um eufemismo
deslavado para dizer Análise de Horóscopo) de 18 paginas simpaticamente
arquitetadas.
Sm pretender que o nosso relatório seja pior, melhor, ou igual aos
outros, podemos sumarizá-lo como se segue.
Duas páginas devotadas a uma exposição admiravelmente concisa, e
não sem significação, da antiguidade da astrologia, sua premissa básica, e o
fato de que as evidências militam cada vez mais a seu favor. Aqui não havia
horóscopos alucinados, nem nenhuma teosofia da Câmara do Comércio
prometendo, ao mesmo tempo, lucro e o Reino dos Céus. As únicas notas
amargas: uma deslavada mentira quanto ao fato de a astrologia estar nesse
momento sendo reencaminhada pelos cientistas; e a declaração de que "um
conhecimento do seu padrão de tempo será de inestimável valor porque
capacitá-lo-á a exercer seu livre arbítrio em todas as suas dimensões",
considerações ambas que deixam muito a desejar.
A análise de caráter contém muitas das doubles entendres e
contradições que sem oponentes fariam ressaltar como mutua-mente
excludentes:
...você é um idealista e um individualista, tem muito de pioneiro e reformador. Independência e grande
força de direção são exercidas algumas vezes em uma destacada maneira objetiva e expressa em idéias e
objetivos originais e muito progressivas. Há alguma coisa galvânica com você, mas alguma coisa difusa e
indeterminada, também.
Será possível tal coisa? Realmente, é, mas, claro que o sujeito do
relatório tem liberdade de selecionar do grupo de traços computados aqueles
que mais toquem a sua vaidade, descartando todo o resto como erro.
Você é bastante artístico, e também muito sentimental. Seu gosto em música, poesia, e
outras quaisquer formas de arte refletem uma grande qualidade... A primeira vista, as pessoas
podem ter a idéia de que você tem uma refinada, urbana, e, de fato, destacada personalidade.
Conseguindo conhecê-lo melhor, eles vão reconhecer que você pode ser também muito
conservador, taciturno e inflexível.
Um oponente pode caçoar dizendo que nessa base qualquer um pode
chegar a qualquer interpretação, segundo sua fantasia. E seria impossível
discutir. Em quatro ocasiões, no entanto, o computador fez afirmações que
são singularmente relevantes no caso de Eichmann, e bastante inequívocas.
Na página dedicada a Sua Personalidade — Defeitos, há um parágrafo
que diz:
"A qualidade que você mais precisa ter sob controle é um traço de crueldade que
ocasionalmente aparece em sua atitude. Embora possa estar bem camuflada, às vezes, revela-
se não obstante sem conjunturas críticas. E fá-lo de maneira bastante curiosa — na sua
tendência a deixar cair as pessoas a quem você mais deve."
Embora não seja geralmente conhecido, é um fato que antes da carreira
nazista de Eichmann ele estava ligado, mesmo apaixonado, pelos judeus,
pela sua cultura e tudo o mais pertencente ao judaísmo. Seus amigos eram
judeus; seus gostos artísticos formados por conhecimentos judeus, e às vezes
Eichmann parecia quase orgulhoso de se considerar uma espécie de judeu-
por-associação.
Adiante, o relatório declara:
"Há um elemento destacado, objetivo, no seu caracterizar-se que será uma vantagem
para você se e quando você decidir entrar em alguma sociedade de trabalho ou atividade de
grupo, enquanto sugere que seus sentimentos não vão ganhar a supremacia tratando com as
pessoas concernentes. Você vai provavelmente encontrar-se ligado a alguém que tem uma
personalidade magnética, que é seguro de si, possivelmente uma espécie de exibicionista,
mas, que tem um brilho criativo e se pode contar como sendo leal. As sociedades devem ser
colocadas em termos que possam ser revistos num prazo de 10 anos, pois, além desse período,
podem deteriorar-se.
Se a sua ocupação exige que trabalhe sob a autoridade de outros, o elemento destacado,
objetivo de seu caracterizar-se pode ser capaz de ajustá-lo a seus superiores, particularmente
se eles são um tanto individualistas e exigentes.
Talvez algo ruim na classificação seja: "...no todo considere-se
afortunado em matéria de dinheiro... No entanto você está como estava,
providencialmente protegido, não apenas contra catástrofes materiais, mas
de qualquer azar cataclísmico."
Mas, o relatório conclui sua análise de caráter com: "Seu padrão do
tempo é bastante desfavorável para qualquer forma de litígio dos tribunais.
Se em qualquer tempo aparecerem circunstâncias que precisem de
intervenção legal, esforce-se sempre para ajustar a questão fora dos
tribunais"; sobre o quê, comentários adicionais são inteiramente supérfluos.

Esse é, naturalmente, apenas uni exemplo, e uma opinião é tão boa
quanto qualquer outra sobre a interpretação. Um teste organizado no
computador seria um projeto divertido, mas tanto quanto soubemos, tal
teste ainda não foi tentado. A maior aproximação foi com teste imaginado
por Gauquelin, que mandou os dados de nascimento de criminosos
notórios para o computador organizado por seu inimigo de longa data, o
astrólogo André Barbault. Não é preciso dizer que o computador, que por
necessidade precisa generalizar, e que quase certamente nunca seria
programado para dizer a alguém que ele ou ela era um assassino real ou
potencial, falhou em divulgar essa informação. Daí, Gauquelin explodiu
na imprensa jubilosamente, afirmando que tinha demonstrado a inverdade
não apenas da astrologia de computa-dor, mas da astrologia em geral. Se
Gauquelin tivesse tido interesse em testar realmente a máquina, e não
apenas pôr Barbault no ridículo, podia ter feito melhor tirando de um de
seus próprios testes de grupo uma dúzia de atletas com Marte diretamente
sobre o ascendente, ou uma dúzia de cientistas, com Saturno, e colocá-los
no computador para ver se alguma coisa emergia. Seria ainda apenas uma
brincadeira de salão, mas pelo menos não tão boba. (5)
O Potencial da Astrologia
Se nossa tentativa de descrever a astrologia como uma disciplina em
vários planos tiver tido sucesso, deve estar claro agora que a astrologia
dos alegres, gargalhantes horóscopos e de iluminação movida a lucro não
era a astrologia que intrigava Plotino e Kepler. No entanto, as evidências
científicas que juntamos mostram que, a despeito da tolice da astrologia
popular, as correlações terrestre-celestes indubitavelmente existem. A
tradição insiste em que a 'astrologia era ao mesmo tempo uma alta ciência
(no tradicional, não no moderno sentido da palavra) e que era utilizada
em muitos sentidos práticos, cujo sucesso não se pode julgar. Mas,
novamente nossa evidência sugere que um reexame sem preconceitos do
que foi deixado pela antiga disciplina pode gerar um saber útil, embora a
pesquisa em larga escala nos campos abertos por Gauquelin, Addey,
Nelson, Piccardi, Jonas etc. possa dar facilmente uma informação de
incalculável valor prático.
Já que vivemos numa idade em que as pessoas educadas tendem a
pensar em termos práticos, pode ser útil examinar
essas potencialidades da astrologia, quando mais não seja para
descobrirmos os assuntos sobre os quais se omite a ciência moderna.
ASTROLOGIA E MEDICINA
Há 2500 anos, Hipócrates declarou que o médico que não fosse
também astrólogo seria um sal sem sabor. Agora parece possível que
Hipócrates conhecesse uma astrologia de ordem mais avançada do que os
estudiosos têm querido supor, e que o saber médico-astrológico à sua
disposição era, num certo sentido, válido.
O potencial elétrico do corpo humano varia com as fases da Lua. E o
potencial elétrico de um paciente perturbado varia mais que outro qualquer.
Seguramente é apenas um pequeno, lógico degrau o passar desse fato à
hipótese de que muitos outros fatores além do potencial elétrico variam
com as fases da Lua; e igualmente com os planetas; visto que as posições
dos planetas afetam as tempestades magnéticas da atmosfera.
Os cientistas já estão estudando a relação entre a eletricidade do corpo
e a suscetibilidade à doença. Entretanto, foi demonstrado que as reações
químicas são afetadas pelas condições celestes, como o são as propriedades
das plantas.
Há aqui laços astrológicos que poderiam ser explorados com grande
proveito. Suscetibilidades possíveis a certas doenças podiam ser
determinadas apenas com base na data de nascimento, e podiam-se tomar
medidas preventivas desde o começo. Igualmente, seria possível
determinar que remédios eram efetivos para os diversos indivíduos ou tipos
de indivíduos determinados numa base astrológica, enquanto que a eficácia
de remédios sob condições celestes específicas também requereria um
estudo.
A sempre intrigante possibilidade de dias favoráveis para a concepção
de Crianças permanece aberta, e igualmente a hora favorável para seu
nascimento, mesmo induzido; embora precise ser dito que a astrologia tem
um grande caminho para andar antes de tornar-se fidedigna a esse respeito.
Ainda mais, a possibilidade de evitar dias propícios a doenças, ou horas,
não está muito longe, como indicam os estudos de Jonas. Outra possibili-
dade, outra extensão lógica do trabalho de Jonas, é que o controle dos
nascimentos pode ser conseguido se os fatores astrológicos determinantes
da fertilidade puderem ser isolados e suficiente-mente refinados (Madame
Blavatsky fez essa sugestão).
 A astrologia médica é de particular interesse no momento. Porque
seus benefícios imediatos são óbvios, quase tangíveis, é possível que a
pesquisa na astrologia médica comece hoje mesmo, conseguido apenas um
nível mínimo de interesse.
ASTROLOGIA E CRIMINOLOGIA
Se as pesquisas correntes das causas genéticas do comporta-mento
criminal forem aceitas, pode-se também estabelecer grandes conexões
astrológicas. Os astrólogos serão perfeitamente capazes de determinar as
tendências apenas pelos seus horóscopos. Além disso, os astrólogos
poderão distinguir entre os criminosos habituais e os criminosos cujos atos
anti-sociais foram engatilhados por raras configurações planetárias e com
quem se podia contar dentro de um comportamento normal durante os
períodos intermediários. E concebível que a própria lei venha ta ser feita
favorecendo a análise das condições astrológicas durante o processo
judicial de crimes, com vistas à determinação das sentenças.
A pesquisa poderia ser barata e facilmente organizada: os prisioneiros
fazem grupos de testes ideais. Se já está provado que o doente reage às
fases da Lua, parece bastante lógico estender a pesquisa a tipos criminais,
testando seus estados de espírito, seu fluxo de adrenalina, suas taxas de
metabolismo e outros fatores sob a influência dos acontecimentos lunares
e planetários.
ASTROLOGIA E ECONOMIA
É um fato bastante conhecido que muitos homens de negócios
consultam astrólogos hoje em dia, à procura de vantagens pessoais, assim
como fazem muitos políticos. Uma fonte na qual confiamos, mas que não
pode ser revelada, assegura-nos que ao menos 10 figurões há que
regularmente consultam astrólogos, e a mesma fonte nos informa que
companhias seguradoras usam a astrologia para determinar os riscos do
seguro — prática astuta mas bastante repelente. Edward R. Dewey,
presidente da Fundação para o Estudo de Ciclos, também queixou-se de
que os estudos de ciclos foram forçados a concentrar-se pesada-mente
sobre os fatores econômicos, principalmente porque esses estudos eram
financiados por grandes firmas de negócios interessadas em passar à frente
de seus competidores, e bastante desinteressados da importância científica
dos ciclos revelados.
Mas, quaisquer que sejam os motivos, os estudos de ciclos mostraram
que um fenômeno periódico afeta toda forma de vida na Terra. E o trabalho
mais recente parece em vias de descobrir as relações entre os ciclos e os
ritmos celestes — relações que os astrólogos sempre acreditam existir.
Se a nossa patológica sociedade de consumo desse caminho para uma
outra, na qual a humanidade pegasse o que fosse legitimamente requerido
da Terra, dando de volta o que lhe é devido, então os astrólogos poderiam
ser capazes de dirigir a economia com previsões acertadas para os sete
anos das vacas magras
e os sete das vacas gordas; a astrologia seria capaz de prever quando
plantar, o que plantar, como plantar, quando guardar
e quando gastar.
ASTROLOGIA NA EDUCAÇÃO E NA PSICOLOGIA
A educação moderna foi condicionada para dar aos jovens os fatos e
valores do materialismo, para prepará-los para inedificantes vocações
criadas pelo materialismo, necessárias à sua sobrevivência. E embora uma
crescente (mas ainda pequena) minoria de estudantes compreendam que
estão sendo logrados, e reajam contra o sistema, não há caminho para sair
do círculo vicioso. Os professores são capazes de ensinar apenas o que
sabem, e tudo o que sabem é materialismo. Mesmo os rebeldes têm que
comer, e só os sortudos e imaginativos conseguem encontrar profissões ou
ocupações gratificantes.
Enquanto isso, os 'sociólogos algumas vezes deploram, mas na maior
parte das vezes aceitam, o tédio ocupacional em massa como um preço
necessário ao progresso.(6) E os psicólogos do comportamento, dedicados
à gloriosa tarefa swiftiana de quantificar a personalidade (A é 0,56 mais
amável que B, enquanto que B é mais uniformemente moderado que C por
um fator de 0,32), não se preocupam em como os indivíduos podem escapar
da mecanização, mas antes em como aparar as arestas agudas dos
indivíduos, facilitando o reino de ignomínia uniforme que tais psicólogos
vêem como ideal.(*)
(*) "À medida que as nações individuais vão-se tornando cada vez mais estreita-mente
interdependentes, a marginalidade social voluntária se torna cada vez menos tolerável. O
autor prevê que as técnicas de psicologia experimental serão crescentemente usadas para
"salvar esses galhos do fogo", e eventualmente inculcar em toda a sociedade uma adequada
atitude responsável". Ementa de um artigo, A Tecnologia do Consentimento, de Hans
Eysenck, professor de Psicologia, Hospital Maudsley, Londres. No "New Scientist", 26 de
junho de 1969."
 A astrologia, mesmo no seu grau mais baixo, sublinha a diferença
entre os indivíduos, e o objetivo de uma boa análise de horóscopo é dar ao
indivíduo alguma compreensão dos fatores que o fizeram diferente e não
igual a todos os outros (7). Uma vez que esses dois objetivos são bastante
inimigos da prática educacional e psicológica desses dias, é muito
improvável que os astrólogos sejam bem-vindos em qualquer desses
campos, seja em que circunstâncias for. E uma recente experiência
astrológica pode ser tomada como a típica atitude dominante.
Na Escócia, encontrou-se que grupos de crianças, separados
etariamente apenas por um período de meses, obtiveram marcas bastante
díspares em testes do QI. Como os grupos eram grandes e as diferenças
impressionantes e cientificamente inexplicáveis, os membros da
Associação Astrológica da Inglaterra determinaram estudar os resultados
para ver se as diferenças podiam ser atribuídas a fatores astrológicos. John
Davy, ex-diretor de ciência do Observer — um dos raros jornalistas que
entende alguma coisa de astrologia, e além disso não é inimigo dela —
interessou-se pelo projeto, e o Observer concordou em prover modestos
fundos para financiar o estudo. O apoio cético de um famoso psicólogo, o
professor John Beloff, foi também obtido, assim como o foi o da
Universidade de Edimburgo. A despeito da respeitabilidade dos
patrocinadores, quando a Junta Escocesa de Educação soube que seus
dados seriam atentamente examinados na busca de possíveis fatores
astrológicos, recusou-se a permitir o acesso a eles.
A ironia é que precisamente nos campos da educação e da psicologia o
saber astrológico presente é suficiente para fazer de benefícios imediatos
uma clara possibilidade.
A astrologia mundana é na sua melhor parte especulativa, e ninguém
pode mudar isso. Poucos astrólogos expressariam muita confiança na
medicina astrológica no estado presente, e nenhum astrólogo apostaria na
exatidão estatística de suas predições. Mas o ponto forte da astrologia
moderna, o aspecto sobre o qual os astrólogos são insistentemente
intimados a arriscar suas reputações em público, é a habilidade em analisar
o caráter das pessoas com base nos horóscopos.
Discutimos já os resultados de Clark, citamos o desafio do astrólogo
francês Legrand ao hostil Comitê Belga, em tese formado para estudar
fenômenos paranormais. Na Inglaterra (em abril de 1968) a astróloga
inglesa Ingrid Lind apareceu na televisão analisando às cegas os caracteres
de quatro pessoas desconhecidas. Tão acuradas foram suas leituras que
vários jornalistas, criticando o programa, tributaram-lhe o cumprimento
supremo de duvidar da honestidade da experiência.
Dada uma chance, bons astrólogos podem analisar caracteres e dar
orientação psicológica e vocacional com segurança impressionante. Mas a
atitude prevalecente continua a ser a da Junta Escocesa de Educação.
No entanto, rachaduras prometedoras começaram a aparecer nas
fachadas.
Na conferência levada a efeito em Londres (em setembro de 1969) para
discutir o futuro da astrologia, Patrick Harding, psicólogo jungiano,
descreveu seu trabalho com crianças delinqüentes e perturbadas. Estudando
seu horóscopo, Harding afirmou que era capaz de predizer os períodos
durante os quais suas cargas estariam particularmente sujeitas a reações
violentas. A partir dos mapas, tornou-se também capaz de localizar potenci-
alidades e talentos em suas personalidades, desviando assim a energia para
canais construtivos, quando, de outra maneira, seria despendida em
destruição e rebelião sem sentido. Perguntado sobre o número de seus
colegas que conheciam e aprovavam seu trabalho astrológico, Harding
respondeu que mais ou menos meia-dúzia. Não se podia dizer que fosse uma
revolução psicológica, mas já era melhor que nada. E se a astrologia
consegue resultados que não podem ser atingidos pelos métodos ortodoxos,
então talvez a astrologia deva sobreviver: os pais das crianças perturbadas
estão mais interessadas em vê-las bem e alegres do que em ortodoxia
profissional.
Nem são o doutor Harding e a meia-dúzia de interessados colegas os
únicos psicólogos correntemente interessados em astrologia. Nos Estados
Unidos, de acordo com a senhorita Julienne Sturm, presidente da recém-
formada Associação de Pesquisa Astrológica Científica Internacional, numa
recente conferência psicológica, todo um painel foi dedicado à leitura de
papéis astrológicos. Em Harvard, como já mencionamos, com apoio
universitário, um psicólogo ali formado está estudando o trabalho do Doutor
Jonas e repetindo suas experiências a ver se encontra resultados iguais.
Kosmos, o jornal publicado pela organização da Senhorita Sturm, foi
infiltrado por estudantes interessados em pelo menos cinco bibliotecas
universitárias, e cursos atuais de astrologia estão sendo dados num punhado
de grandes universidades americanas e canadenses.
O doutor Baldur Ebertin, do Instituto de Cosmobiologia de Aalen
(Kosmobiologische Institut of Aalen), informou que o interesse pelo instituto
estava crescendo rapidamente na Alemanha,
e que dos cem membros que tinha, pelo menos dez eram acadêmicos
profissionais.
E em todos os países os astrólogos estão sendo chamados — quando
não pelas faculdades, por grupos de estudantes — para conferências nas
Universidades.
Pois para a astrologia desenvolver-se é preciso que seja instituídas nas
universidades, que podem fornecer fundos e facilidades em pesquisas. Os
exemplos que citamos somam muito pouco, mas é preciso lembrar que
enquanto as universidades estão pateticamente abertas para qualquer nova
idéia desde que seja quantitativa (há erupções de ciências sociais
completamente imaginárias por toda parte), para a astrologia fazer qualquer
incursão, o pedido precisa ser alto, a evidência impressionante, e os savants
chevronés inseguros de seus próprios direitos. Essa combinação prevalece
no momento, e há razões para acreditar que cada um de seus elementos vai
intensificar-se nos próximos anos. E se uns poucos psicólogos e educadores
fizerem uso da astrologia em suas profissões e puderem ventilar seus
resultados publicamente ou em jornais especializados, a atmosfera, ao
menos nessas áreas diretamente afetadas, há de melhorar
consideravelmente.
Astrologia e Ciência
O finado Doutor Rudolf Tomaschek fez uma lista das quatro teorias
correntemente usadas para explicar as correlações estabelecidas entre os
acontecimentos terrestres e celestes:
1. Que os corpos celestes realmente operam sobre os acontecimentos terrestres.
2. Que os corpos celestes precipitam acontecimentos que estão no ponto de se
manifestarem.
3. Que os corpos celestes se sincronizam com os acontecimentos terrestres.
4. Que os corpos celestes simbolizam forças cósmicas, funções qualitativas de tempo e
espaço (8).
As teorias 1 e 2 são mais comumente usadas pelos materialistas (a
"hereditariedade" de Gauquelin e o "gatilho" de Brown), mas essas
Tomaschek rejeita como inadequadas para dar conta da natureza
qualitativa das relações provadas. E Saturno e não um planeta qualquer,
que domina os ascendentes e Meio-céus dos cientistas de Gauquelin; é
Marte, e não um planeta qualquer, que está sobre os ascendentes e Meio-
céus dos soldados e dos atletas. A perturbação do rádio é pronunciada
quando os planetas
se alinham nas relações tradicionalmente inarmônicas, mas, ao contrário,
quando se alinham nas relações tradicionalmente harmônicas a recepção do
rádio é particularmente livre de estática.
Nada de material pode explicar esses fatos. Chamá-los hereditariedade
ou propor que Saturno "engatilha" uma inclinação para a ciência
simplesmente substitui um mistério por outro.
As teorias 3 e 4 precisam ser apresentadas. Saturno simboliza aquelas
funções cósmicas que, sob circunstâncias próprias, resultam, no século XX,
na habilidade e desejo de tornar-se um cientista. Quando uma criança nasce
com Saturno em um dos ângulos, pode-se afirmar sem fantasia que o todo do
universo está tocando uma nota cientifica. Os cientistas deploram a procura
de explicações espirituais para fatos físicos (*). No entanto, os fatos físicos
que confirmam a astrologia continuam a acumular-se, e é impossível
explicá-los em termos puramente materialistas: E, uma vez que não são
isolados, uma vez que não fundam uma nova ciência espiritual e miraculosa,
estando, ao contrário, relacionados com todos os reconhecidos ramos
ortodoxos da ciência, torna-se cada vez mais claro que essas disciplinas tam-
bém não podem ser explicadas por nenhuma teoria exclusivamente
materialista.
A Ciência explica um universo que se revela em reinos cada vez mais
complexos, mas, ao mesmo tempo, cada vez mais coerentes. Nada existe que
não preencha alguma função, que não realize alguma tarefa. Apenas a
Ciência se torna cada vez mais caótica. Tendo ordenado a supremacia da
quantidade, a única coisa que pode fazer é proliferar novas disciplinas, na
(*) Ao comentar o livro Sobre o Crescimento e a Forma de D'Arcy Wentworth Thompson,
P.B. Medawar nota: "Ele (Thompson) parou sem delongas de supor que o ato de integração
irromperia eventualmente sobre assuntos do espírito: "De como a alma informa o corpo, a
ciência física não me ensina nada... nem eu pergunto a um físico como a bondade brilha no
rosto de alguém, e como o diabo se trai em outra". E Medawer continua: "Mas D'Arcy não
faz nenhuma outra menção desses assuntos, e nem nós faremos". P. B. Medawer, A Arte do
Solúvel, Methuen, 1967, pág. 29.
A atitude é bastante incompreensível: para o eunuco, as paixões do sultão são
incompreensíveis. Mas quando, com um sorriso afetado, ele exalta sua própria enfermidade
como uma virtude, e é saudado por isso, seu domínio não pode durar muito tempo. As
questões que Thompson apenas evitou perguntar, o que Medawer ridiculariza, são
naturalmente aquelas que os egípcios perguntaram, e, aparentemente, responderam com
sucesso.
Na Ciência, as respostas são dadas para aquelas questões que são correta-mente feitas.
Porque os sábios do Egito fizeram suas perguntas, eles construíram templos para quatro mil
anos; porque nossos cientistas fizeram suas perguntas, nós temos o gás dos nervos.
tentativa de alcançar e digerir todas as novas descobertas, e essa prodigiosa e
crescente desordem é encarada como um sinal de sucesso (*).
Ninguém sabe onde nem a que tempo nem como o simbolismo da
astrologia foi desenvolvido. Mas é inegável que se trata de um sistema
coerente, auto-suficiente e cheio de ingenuidade e complexidade.
Acreditamos que a evidência reunida aqui torna possível afirmar em termos
amplos e gerais que a validade de seu simbolismo está provada. No entanto,
é claro para os astrólogos, e para outros cientistas capazes de pensar em
termos não materialistas, que o vasto corpus do fato científico pode ser tor-
nado compreensível relacionando-se ao sistema que reconhece funções
como manifestações de princípios, esses, por sua vez, manifestações de
inteligência. Dito claramente: se o universo persiste em mostrar-se ordenado,
coerente, proposital e inteligente, e a Ciência persiste em mostrá-lo
desordenado, incoerente, sem alvo e sem cabeça, deve ser a ciência quem
está no caminho errado, não o universo.
Mas, a tarefa de relacionar a Ciência à astrologia é uma tarefa imensa,
que requer longos, cuidadosos estudos, levado a efeito por legiões de
pesquisadores. Faltando uma tal força-tarefa, os indivíduos interessados
apenas podem teorizar, e essas teorizações estão destinadas a ser mais ou
menos incompletas
e expostas à crítica. No entanto, há ao menos duas tentativas que nos
parece andar na direção certa.
Em A Natureza da Substância, Rudolf Hauschka, químico
e antroposofista, examina os elementos químicos e a formação de
componentes orgânicos e inorgânicos e relaciona suas funções
A Regra de Ouro determina a relação entre as notas da escala musical. A taxa de
crescimento do corpo humano e as proporções entre seus membros podem ser expressas em
termos da Regra de Ouro. A Regra de Ouro aplica-se às distâncias entre os planetas e às suas
velocidades em órbita. Os Números Fibonacci que servem para descrever a forma dos
organismos vivos são um paradigma da Regra de Ouro. As relações entre os sólidos
geométricos perfeitos são múltiplos e frações da Regra de Ouro. "Curiosamente, essas séries
(os Números Fibonacci) são a expansão da Regra de Ouro. Essa espécie de coincidência
tentou o antecipador da Natureza. Talvez ele tenha sido levado a pensar que há harmonias
similares a serem descobertas em cada departamento da natureza". Rom Harré, A
Antecipação da Natureza, Hutchinson, 1965, pág. 80. Mas o mais curioso é a atribuição a
priori de tudo isso por parte do professor Harré à coincidência
(*) De acordo com Sir Peter Medawer, a ciência é o "empreendimento de mais sucesso em
que os seres humanos já se engajaram". Pelo mesmo indício, pode ser dito que a "leucemia é o
empreendimento de mais sucesso em que os glóbulos brancos já se engajaram".
no processo terrestre à cruz fixa de Fogo, Terra, Ar, e Água: aos planetas e
aos signos do Zodíaco (9).
Em Teoria da Influência Celeste, Rodney Collins, discípulo do
Ouspensky, segue a analogia do "tanto em cima quanto embaixo" por várias
avenidas, afirmando que sistemas tão díspares quanto a tábua dos
elementos, as funções do corpo humano e a estrutura do Sistema Solar estão
intimamente relacionadas (10). Tentando modernizar a antiga teoria que
relaciona as várias partes do corpo humano à influência dos planetas;
Collins postula que o sistema endócrino em particular é um modelo do
Sistema Solar. Isso é de um interesse astrológico relevantíssimo, porque é,
ou deve ser, suscetível de corroboração física. Por exemplo, Collins afirma
que o planeta Marte corresponde em função às glândulas adrenais. Se for
verdade, deve ser possível medir o fluxo de adrenalina em sujeitos que se
pensa serem particular-mente marciais, e averiguar quais os aspectos e
configurações de Marte que realmente têm influência sobre essa glândula.
Ambos esses livros têm a sua insuficiência. Hauschka elegantemente
relaciona os planetas aos metais e sais metálicos e suas respectivas funções.
Mas, descobrindo que os planetas novos não encaixam nesse sistema, ele os
rejeita como hors de combat numa linha. Não pode ser assim. Pois se os
velhos planetas estão carregados de sentido para os processos da Terra, não
se pode presumir que os planetas novos não tenham sentido, simplesmente
porque não se ajustam. Possivelmente, os planetas novos são, como alguns
astrólogos afirmam, realmente novos, e significam o início de uma nova
oitava planetária. Mas de uma forma ou de outra, precisam ser explicados. E
Collins, com seu entusiasmo quase medieval para encontrar conexões entre
todas as coisas, tende a estender a analogia além dos limites da
credibilidade. A teoria pode ser bastante firme; se o universo é Um, então
tudo deve ser, de uma forma ou de outra, relacionado. Pode ser permissível
começar da base de fatos conhecidos e construir conclusões especulativas,
mas essas conclusões não deviam ser oferecidas previamente — o que
Collins tende a fazer.
Quaisquer que sejam os erros de detalhe de Hauschka e Collins, o
motivo que os levou a isso é firme: essas correlações e relações devem
existir. Mas tudo deve permanecer no nível da especulação, a menos e até
que a atmosfera científica se altere dramaticamente para que a pesquisa
desses assuntos se torne um princípio concernente à ciência como um todo,
ao invés de esforços independentes de um punhado de heréticos.
A Astrologia e a Imprensa
Muitos astrólogos dedicados e sérios acreditam que os astrólogos
populares e os charlatães são em larga medida responsáveis pela perpetuação
do mau nome da astrologia. Em nossa opinião, no entanto, isso é de menor
importância que outros fatores relacionados, contribuintes, dos quais o mais
saliente é a deliberada deturpação continuamente ativada pela imprensa.
Até recentemente, a astrologia apenas era mencionada, de raro em raro,
pela imprensa, e nunca pela imprensa séria. No fim do ano, podia contar-se
com uma ou outra publicação para dar um consenso das predições
astrológicas para o ano vindouro, e aí acabava o assunto, a menos que um
bocado de charlatanismo aparecesse bastante sensacional ou sórdido para
tranformar-se em boa notícia. Mas nunca se fazia menção aos astrólogos
que, certa ou erradamente, se dedicavam a um estudo sério do assunto; e
nenhuma cobertura extensa era dada à evidência astrológica ou quase
astrológica que estavam acumulando. Na melhor das hipóteses, o assunto era
tratado com uma jovialidade avuncular; na pior (e mais comum), com um
escárnio inconcebível.
Nos últimos dois anos, no entanto, a astrologia per se tornou-se sujeito
de demorados artigos especiais em vários jornais e revistas de grande
circulação, entre eles o The New York Times, o Observer, de Londres, o
Time, e o Life.
A própria natureza do jornalismo torna inadequados tais artigos. Sem
comissionar um astrólogo literário para fazer o trabalho ou, ao menos,
encontrar um jornalista informado no assunto, o artigo está destinado a ser
escrito por um grupo de repórteres, a quem se deu 15 dias ou um mês para
pesquisar o assunto; embora, aparentemente, se façam esforços para designar
escritores cujos interesses os qualifiquem para o trabalho. O Time
selecionou o editor associado Douglas Auchincloss, "interessado no culto
desde que uma empregada da família leu sua sorte numa folha de chá quando
ele era garoto". Ainda mais, procurando a tarefa, Auchincloss não apenas
tinha um par de horóscopos, como também consultou uma leitora de mão e
entrevistou uma vidente. Foi o máximo que se fez por uma doutrina à qual os
melhores cérebros através dos tempos devotaram toda a sua vida.
Embora inadequados a priori, esses artigos não precisavam ser a
deliberada deformação da verdade que apareceu em nome da informação; o
repórter do The New York Times, Tom Buckley, escreve:
"Há pelo menos alguma verdade nas pretensões da astrologia? Recentemente, há uma
década, o veredicto seria um unânime e direto não. As poucas experiências e análises
estatísticas realizadas, as mais conhecidas das quais feitas por Carl Jung, que ficou
interessado nos símbolos arquétipos da astrologia, foram negativas ou na melhor das
hipóteses inconclusivas. Os astrólogos não têm objetividade ou formação universitária para
fazer pesquisas aceitáveis. A ciência tem tarefas mais prementes.
"A Vida é curta e há muito o que fazer", disse o professor Gibson Reabes, do
Departamento de Astronomia da Universidade de Carolina do Sul, que estudou astrologia
por causa das suas ligações com a astronomia. "Eu posso tanto trabalhar em astrologia
quanto em alguma coisa que sei vai me ser útil. Algumas pessoas dizem que não vêem como
a astrologia pode funcionar", continuou, "mas ninguém provou finalmente que não funciona.
A única pergunta realmente útil é se ela funciona ou não, e eu vejo evidências muito
pequenas de que funcione. São os cientistas sociais, penso eu, que estão perdendo mais em
não olhar para as influências".
Enquanto não aparece um cientista sério para olhar a feitura dos horóscopos e
predições do futuro como algo mais do que simples superstição, há ao menos dois que
pensam que os campos eletromagnéticos do Sol, da Lua e dos planetas mais próximos da
Terra, podem influenciar a vida aqui de muitas maneiras ainda desconhecidas.
Experiências realizadas por Frank A. Brown, Júnior, professor de Biologia na
Universidade de Noroeste, levaram-no a acreditar que os organismos podem ser receptores
esquisitamente sensitivos mesmo aos mais fracos desses impulsos, embora seus efeitos
específicos só tenham começado a ser investigados" (11).
Esta coluna é a única, de vinte, devotada ao lado sério e experimental
da astrologia. E embora não se esperasse de um jornalista o conhecimento
de Schwaller de Lubicz, Platão ou Plotino, a capacidade de pegar os fatos
diretamente, seria, em teoria, o seu forte.
Até 1950, as pesquisas estatísticas tinham-se mostrado negativas ou
inconclusivas, mas desde 1950 começaram a mostrar-se positivas e de fato
muito conclusivas. Buckley não menciona o trabalho de Gauquelin, Addey,
Vernon Clark ou Bradley. Ele os desconhecia? Se é verdade, não pode ser
acusado de deturpação .deliberada mas apenas de incompetência. Uma
entrevista com qualquer sábio astrólogo teria sido suficiente para informá-lo
da existência desses inatacáveis inquéritos estatísticos.
O gambito jornalístico comum num artigo astrológico é uma entrevista
com um astrólogo, apresentando-se o resultado com opinião especializada
como Buckley fez com o professor Reaves, que se esquivou das delícias
frívolas da astrologia pelo estudo útil da astronomia.
Nós discutimos o potencial da astrologia em campos tais como a
medicina, a lei, a educação, etc. De acordo com um artigo do New
Scientist, a maioria dos astrônomos não se interessa

pelo Sistema Solar, nem em problemas relacionados com viagens ao espaço
— tanto quanto essa impressão pode ser dada. Antes, eles estão interessados
no estudo da nossa e de outras galáxias. Talvez o professor Reaves esteja
engajado em pesquisa útil nesses campos. Ou possivelmente estará tentando
ganhar o prêmio de 50 libras oferecido pela revista astronômica The
Observatory (de 6 de abril de 1953) ao melhor ensaio devotado à idade do
Universo.
Ao obter, finalmente, sucesso em semear a terra com refugo, e
desenvolver uma raça de ovelhas sem lã, parece que o grande sábio de
Lágado, de Swift, virou seus talentos para a astronomia.
Buckley menciona brevemente as experiências de Brown, mas dizer isso
sem mencionar o volume de evidências corroborativas constitui uma
paródia de jornalismo, e essas paródias são a regra quando os jornalistas
tentam tratar da astrologia. Mas nenhum repórter, não importa o quanto
esteja determinado a isso, pode ter esperanças numa disputa com a revista
Time, que merece um exame mais detalhado:
"Linguagem Inaudível para o Homem: É a interpretação de um dado mapa que
determina se o astrólogo é considerado bom, medíocre ou mau. E é aqui que as pretensões
científicas da astrologia são testadas e falham. Se a astrologia trabalha em algum outro
caminho além da intuição por um lado, e fé mais esperança, do outro, a chave da questão
para o homem moderno é como? O próprio como das coisas incomodou os babilônios para
quem uma montanha podia voar através dos ares, ou o Sol ficar em pé. Mais tarde,
pretendeu-se que alguma espécie de emanações saídas de corpos celestes afetavam os
caracteres e os destinos dos homens. Quando os cientistas não encontraram emanações
bastante poderosas, astrólogos sofisticados abandonaram completamente a causalidade a
ardentemente abraçaram a teoria de Jung de sincronicidade — que tudo no universo, num
dado momento, participa, através desse momento, de tudo o mais que reparta a mesma
unidade de tempo.
Atualmente, no entanto, as emanações podem estar encenando uma volta. Alguns
apologistas da astrologia apontam para o fato de que ostras experimentais transportadas de
Long Island Sound para Evanston, no Estado de Illinois, e protegidas da luz e de mudanças
de temperaturas, gradualmente alteraram seu ritmo de abrir e fechar do ciclo de maré de
Long Island para o que seria o ciclo de maré de Evanston, se Evanston tivesse maré.
Aparentemente a Lua estava-se comunicando com as ostras em alguma linguagem ainda
inaudível ao homem. O médico japonês Maki Takata achou que a composição do sangue
humano muda em relação ao ciclo de onze anos das manchas solares, ao brilho do Sol e ao
nascer do Sol, bem como durante os eclipses. O escritor de ciência francês, Michel
Gauquelin, prevê uma nova ciência da astrobiologia que justifica-ria a conclusão de que
forças extraterrenas têm efeito sobre a vida humana, e ao mesmo tempo explodiria a
conglomeração de mito e mágica que confunde a astrologia moderna.
Revelação da Sorte. Neste ínterim, os astrólogos precisam continuar a sustentar a
fantasia de que os planetas particulares influenciam facetas particulares da personalidade ou
acontecimentos específicos..."
A afirmação "é aqui que as pretensões científicas da astrologia são
testadas e falham" é uma franca mentira. Os únicos testes feitos foram os de
Clark e Bender, e ambos parecem provar que os astrólogos podem sustentar
suas pretensões bastante, acima do nível do acaso (12).
É curioso que os que citam as experiências de Brown sejam
considerados apologistas. Por que apologistas? Ou a Lua afeta as ostras ou
não. Se afeta, então há todas as razões para acreditar que pode afetar outras
formas de vida, inclusive a nossa própria.
Astrólogos sofisticados nunca abandonaram as teorias de causalidade
pela sincronicidade de Jung. Os astrólogos sofisticados atribuíam as
operações da astrologia à sincronicidade, muito tempo antes de Jung ter-lhe
aplicado esse nome particular. Eram apenas os astrólogos insofisticados que
tentavam explicar a astrologia em termos causais.
Ao dar o que era devido a Brown e Takata, o Time bem que podia ter
esbanjado umas poucas linhas mais com todos os outros a quem os
apologistas se referem. Mas o exemplo talvez mais flagrante de deturpação
deliberada está contido na breve, ambígua alusão a Gauquelin que, numa
esperta manobra verbal, não apenas tem seu nome escrito errado mas aludido
para a insignificância: de acordo como Time, ele não é "estatístico, Michel
Gauquelin" (que realmente pesquisa) mas apenas "escritor de ciência, Michel
Gauquelin".
Pobre Gauquelin! Toda essa invectiva antiastrológica por nada! Tendo
gasto 10 anos compilando seu grupo enorme de 25 mil pessoas; tendo
demonstrado sem dúvidas possíveis que planetas particulares influenciam
facetas particulares da personalidade, seus esforços passam sem nota e sua
premissa demonstrada é descartada pelos místicos residentes do Time como
"fantasia".
E claro que jornalistas responsáveis pelo artigo estão cientes da
verdade. O Time dificilmente se referiria a Gauquelin sem conhecer os
resultados de seu trabalho. Mais do que isso, sabemos por contatos pessoais
que o Time entrevistou a senhora Sturm da APACI por duas longas vezes, e
a secretária da Associação Astrológica Inglesa uma vez, e no fim declinou de
usar qualquer das informações fornecidas por elas porque eram muito
"sérias".
 Entretanto, uma apresentação justa do alcance da evidência avaliável
exigiria pouco em termos de espaço; haveria ainda um amplo lugar para
escarnecer a astrologia popular. E esse pequeno espaço devotado ao cerne
da evidência atual certamente sugeriria a milhões de leitores que a
astrologia era ao menos digna de uma consideração mais séria.
Claramente, o Time, o Life, o The New York Times, o Observer de
Londres, o New York e outras revistas não têm nenhum desejo de criar essa
impressão.
Para compreender suas razões, temos de empreender o que talvez
pareça uma inútil digressão em filosofia contemporânea, mas que
rapidamente vai conduzir-nos de volta à astrologia, naqueles exatos
aspectos que intrigaram os grandes filósofos do passado.
Materialismo: Ou, A Batalha Contra a
Ignorância e a Superstição
Numa fala irradiada pela BBC, o Doutor Henry Miller, psicólogo e
vice-reitor da Universidade de Newcastle, deu seus pontos de vista sobre os
problemas éticos levantados pelos transplantes de órgãos.
Minha opinião em relação a esse problema está ligada ao ponto de vista filosófico de
que, a meu ver, não é o pior dos que estão correntemente em moda. Para mim a história do
homem é a história de uma cada vez maior compreensão e controle do mundo físico, e de um
esforço, irremissível para manter a supremacia sobre seus competidores biológicos. Com isso
vem um declínio da influência da religião e outras superstições, e uma convicção cada vez
maior de que tentativas para melhorar o aqui e agora devem ter precedência sobre a tentativa
de consolação em um futuro hipotético.
A popularidade presente de uma tal orientação é devida em parte ao grande sucesso da
mestria científica do nosso ambiente. É fácil para os medrosos afirmar que os ganhos que
devemos à revolução científica são insubstanciais, que são compensados pelos perigos
inerentes à falência da competência política para manter-se lado a lado com o avanço
científico. No presente, nossa capacidade para compreender e manipular o mundo físico
venceu claramente nossa incapacidade para encontrar um arcabouço social apropriado para a
aplicação efetiva do novo saber e dos novos talentos. Mas o materialista honesto precisa
admitir que as dificuldades do político e os triunfos dos cientistas refletem as intratabilidades
relativas de seus materiais mais do que o talento respectivo dos operadores. No meu próprio
campo da medicina nós não precisamos ir mais longe do que a vitória sobre a infecção
bacteriana, que já tinha causado mais sofrimento do que todas as guerras do presente século.
O fato é que, a despeito dos seus atuais e hipotéticos perigos para a humanidade, o avanço da
ciência já melhorou a qualidade da vida de milhões de habitantes do mundo. Embora o
materialismo científico seja uma filosofia fora de moda, e que um materialismo otimista
esteja ainda mais desafinado com o pessimismo culto, tão popular hoje em dia, é
de fato a filosofia baseada na qual a maior parte de nós organiza suas vidas, qualquer que
seja o credo professado.
O leitor pode objetar razoavelmente que o neutralismo moral da atitude científica
exclui sua relevância para o assunto em estudo. Minha réplica é simples. A razão para um
código moral é pragmática e sai em primeira instância da necessidade de vivermos juntos
sem nos matarmos um ao outro, é um estágio mais avançado de sofisticação de nossa
necessidade de desistir de tornar a vida inconfortável demais para os outros. A maneira
pela qual um cientista vê a moral é utilitária e mesmo benthamita. O fato de que quase
sempre ela coincide com as atitudes do cristianismo indica que mesmo a mais severa das
religiões tem que manter seus pés no chão se quiser manter-se em dia. O utilitarista se opõe
às pessoas que se massacram porque ele pensa que os outros não devem ter desculpas para
massacrá-lo. Essa é a base da lei, que é a essência da civilização. E embora a condição
atual do mundo forneça muitos argumentos para pessimismo a curto prazo, vale lembrar
que alguma espécie de lei vigora numa porção mais extensa da Terra de que em qualquer
outra época da história (13).
Embora expresso com uma convicção admirável, esse texto
exemplarmente materialista tem vários pontos discutíveis.
Ignorando cuidadosamente todos os fatos da história, é possível vê-la
em termos de esforço para "manter supremacia sobre seus competidores
biológicos", mas uma vez que se tome os fatos reais em conta, esse ponto
de vista bio-marxista é difícil de defender. A história registrada mostra
que seu esforço foi quase inteiramente entre competidores humanos, e não
biológicos. Entretanto, a vasta literatura de antropologia torna bastante
claro que as assim chamadas tribos primitivas não vêem as necessárias
durezas impostas pela natureza como uma competição para ser ganha,
mas antes como um panteão de forças com cujos ritmos os humanos
precisam harmonizar suas vidas (14).
Enquanto o doutor Miller encara a religião como uma superstição, o
fato é que a Bíblia (e todos os textos sagrados em suas próprias palavras)
adverte o homem para procurar o Reino aqui, não "para o futuro". Que
essa injunção completamente sem possibilidade de erros possa ser
subseqüentemente mal interpretada por savants chevronés dificilmente
poderá ser imputado à religião.
O doutor Miller portanto deixa de lado os covardes que vêem os
ganhos científicos como insubstanciados. No entanto, os jornais são
consistentemente preenchidos com informes de simpósios organizados por
cientistas covardes sobre problemas tão imaginários quanto a guerra
nuclear química e bacteriológica, o esgotamento mundial do solo, a
poluição, os pesticidas e assim por diante. Esses são, sem dúvida, os
ganhos a que o doutor
Miller se refere: "o sucesso na dominação científica do nosso ambiente".
A escala pela qual o doutor Miller constata que o sofrimento humano
abolido pela medicina é maior do que o sofrimento humano causado pela
guerra deve ficar como um milagre de mensuração do século XX. E uma
história narrada por Sir William Slater, KBE, e outros, vai ajudar a ilustrar a
pertinência da contestação ao doutor Miller. "Antes que a malária estivesse
controlada numa certa área da África, apenas duas crianças entre 10
sobreviviam cada ano. Depois de uma campanha para acabar com a
moléstia, o número de sobreviventes subiu para oito. O doutor responsável
visitou o chefe para receber os agradecimentos e louvores. Será que podia,
perguntou o doutor, fazer mais alguma coisa pelo chefe? O velho disse:
"Sim, será que você pode me dizer quem é que vai sustentar todas essas
crianças?" (15) Essa história não é apócrifa, aparentemente.
O doutor Miller então afirma que o materialismo científico está fora de
moda. Mas esse ponto de vista é difícil de ser defendido. O materialismo
científico é certamente o que prevalece entre os cientistas, e, como Jacques
Barzun habilmente ilustra (16), os objetivos, atitudes e métodos da Ciência
se infiltraram em todas as outras disciplinas, incluindo a história, a crítica
de arte e mesmo as artes, tais como hoje se apresentam.
Portanto, nem otimismo nem pessimismo podem ser chamados
filosofia; são antes atitudes, atitudes emocionais tomadas contra dados
teoricamente neutros.
E, finalmente, neste mesmo ponto, imaginamos por que o doutor
Miller achou necessário chamar a atenção duas vezes para a impopularidade
putativa de sua filosofia. Como materialista honesto, ele só pode estar certo;
que diferença faz a popularidade? É curioso que os fornecedores de
superstições tais como Buda e Cristo nunca sentiram necessidade de pedir
apoio público, o último, de fato, nem mesmo sobre a Cruz.
Do mesmo nível de argumentação é a afirmação de que a visão da
moral pelos cientistas é "utilitária e mesmo benthamita". O doutor Miller
parece nunca ter lido A Hélice Dupla, de James Watson, cientista cuja
visão de moral e tudo o mais é dificilmente utilitarista e de maneira
nenhuma benthamita. O doutor Watson queria o Prêmio Nobel. Interessante
notar que com muito poucas exceções, os comentadores acharam sua
candura refrescante, e sua moralidade, longe de repreensível, típica.
Igualmente indefensável é a maneira como o doutor Miller vê a origem do
código moral. Ele parece acreditar que na cristandade
a superstição veio primeiro e que a moralidade só chegou depois, como
reflexão. A leitura mais superficial dos Evangelhos, do Velho Testamento e
de qualquer outro texto religioso é suficiente para mostrar que não é esse o
caso.
Por fim, a interpretação da gênese e prevalecimento da lei parece
particularmente aberta a dúvidas. A base da lei que permanece não é nunca
utilitarista, como afirma o doutor Miller. Antes, é invariável e
inextrincavelmente ligada ao código de moral — e muitas vezes à religião —
que é considerada supra-humana em suas origens e no seu direito de
compelir à obediência sem coerção externa. Historicamente, a lei utilitarista
é posta em vigor apenas pelas tiranias.
A declaração de que "alguma espécie de lei agora vigora sobre uma área
maior da superfície da Terra do que em qualquer outra época histórica" é
talvez a mais descabida das afirmações do doutor Miller. Porque tanto
quanto nós somos capazes de julgar, não conseguimos ver nenhum exemplo
de sociedade que tenha vivido sem lei.
O que o doutor Miller talvez queira dizer é que a coação da lei agora
prevalece sobre uma área maior da superfície da Terra do que nenhum outro
tempo na História. Se é esse o sentido, então é impossível discordar. Em
países utilitaristas e benthamitas tais como a China Vermelha e a Rússia tal
lei parece prevalecer particularmente, e ninguém entende por que
intelectuais ingratos tentam fugir. Por esse critério, parece até uma tristeza
que a Alemanha nazista tenha sucumbido: pois havia uma área na superfície
da Terra na qual a lei realmente prevalecia!
Se os eminentes julgamentos científicos não fossem suficientes para nos
deixar no mais negro pessimismo, a prevalência da maneira de filosofar do
doutor Miller seria. Pois se essa curiosa tapeçaria de credulidade e histeria
fosse de alguma maneira extraordinária, ela podia ser descartada como
patética. Mas trata-se apenas de uma declaração típica de descrença, e mil
exemplos, nem melhores nem piores, podem ser escolhidos à vontade na
literatura materialista.
Dessa maneira, em nome da lógica, Bertrand Russell, deão do
materialismo, fundador da lógica simbólica, e campeão de causas utilitaristas
e benthamitas tais como julgar Lyndon Johnson In absentia por crimes de
guerra, demole a religião; declarando que, desde que todas as religiões
discordam entre si, logicamente, apenas uma pode ser verdadeira (17); o que
é exatamente equivalente a dizer: "Seis cozinheiros dão seis diferentes
receitas
de torta de maçã, portanto, logicamente, apenas uma pode ser torta de
maça." No prefácio ao livro no qual a sabedoria é espalhada, Paul-
Edwards, professor de Filosofia na Universidade de Nova Iorque,
descreveu Russell como "o maior filósofo vivo".
J.B.S. Haldane, com característica obtusidade, cita as duas
características sobre as quais se baseia o materialismo:
1 — que havia matéria antes de haver espírito.
2 — que havia acontecimentos antes de haver espíritos para perceber
esses acontecimentos.
Que essas crenças sejam metafísicas e indemonstráveis incomodou
tanto aos seguidores de Haldane quanto haviam incomodado o próprio
Haldane. Que de fato tais crenças são precisamente contrárias à
experiência humana (os esquemas de trem podem ser pensados antes de
existirem) dão a essas afirmações o peso do absurdo. O livro onde elas
aparecem chama-se: Ciência e Vida: Ensaios de um Racionalista.
Agora, em tal atmosfera, não pode haver lugar para a astrologia nem
para nenhuma doutrina que sequer levante a hipótese da existência de um
universo coerente, significante, no qual o homem foi criado
expressamente para preencher um propósito.
Como já acentuamos, a astrologia no seu mais alto grau é um
componente essencial e honrado das mais genuínas religiões ou tradições.
Essas religiões e tradições são originalmente criadas para instruir o
homem quanto à natureza de seus propósitos cósmicos (para evitar uma
terminologia teológica emocionalmente carregada, vamos chamá-lo de
atingimento de uma forma mais alta de consciência) e prover o arcabouço
prático dentro do qual o homem possa trabalhar para atingir esse objetivo.
Mas, talvez necessariamente sujeito às mesmas inexoráveis leis de
nascimento, crescimento e maturidade, senectude e morte que se aplicam à
célula, ao corpo humano e às estrelas, as maiores tradições se degeneram.
...A semana passada a família Nixon teve lá seu culto, com David como convidado. Eles
ouviram um sermão típico de Peale chamado Nunca Duvide — Deus Está do seu Lado, que refletia
o otimismo indômito de seu livro O Poder do Pensamento Positivo. "Que Deus ama você é a maior
verdade já enunciada", disse Peale. "Deus não quer ninguém oprimido ou faminto. Ele apenas passa
seus grandes braços em torno de todo mundo e aperta todo mundo contra si". (18)
Apenas um homem muito obstinado podia confundir religião neste
nível com o que motivou a Catedral de Chartres ou os
Upanischads ou o Tao-Te Ching. Mas tal determinação é comum entre os
materialistas. E do lado de fora pareceria que todas as religiões se
degeneraram a um estado não muito acima do representado pelo doutor
Peale. Assim, reconhecendo a existência apenas deste nível de religião, o.
materialista pode opor-lhe argumentos de validade apenas superficial.
A religião é freqüentemente considerada uma combinação de
sentimentalidade, ignorância proposital e, acima de tudo, covardia;
enquanto que o materialista por sua vez vê a si próprio como um espírito
pensante, racional, utilitário e benthamita querendo encarar os fatos num
universo brutal e sem espírito; ele é o John Wayne da filosofia, sentando-se
empertigado na sela da verdade; imparcial, justo, severo, um Rancheiro
Solitário defendendo a filosofia contra as eternas forças da ignorância e da
superstição.
Mas, realmente, o materialismo não é nenhuma filosofia.
Baseado em premissas indefensáveis, e indemonstrável fisicamente, é
uma falsa religião que, usando o nome da razão para encobrir o que na
verdade é mera crença negativa, domina as almas simples que nunca se
atreveram a levar suas experiências emocionais além de uma primeira e
sinistra escovada com niilismo adolescente (19).
O atirador-direto de estilo próprio é um aleijão emocional, derrubado
ignominiosamente antes de ter conseguido pôr os pés no estribo. Ferido e
prostrado, ele manca de volta para o rancho onde se encontra com outros
cujas experiências foram semelhantes. Escoram-se em números. Até certo
ponto, surge a concordância unânime de que andar de cavalo é impossível,
e que todos os que sustentaram o contrário são ignorantes e supersticiosos.
Se se lhes mostra que bem debaixo do seu nariz, defronte do rancho, há
pessoas a cavalo, os materialistas honestos viram as costas, e olhando para
outra direção através de seu fino telescópio, declaram que não vêem nada.
Mas, de qualquer maneira, andar a cavalo é impossível, desde que todos no
rancho — e todos, dessa vez, são savants chevronés — concordem com
isso.
Simplesmente negando que as harmonias infinitas e as sutilezas
prodigiosas, a opulência incrível de formas exibidas pelo mundo sensível
são manifestações da Consciência Mais Alta, ou qualquer consciência, o
materialista se sente seguro. Enquanto puder imaginar novas palavras
descritivas para aplicar a fenômenos naturais ("seleção natural", "pressão
de seleção", "mutação", "valor de sobrevivência", "código genético'),
enquanto

puder convencer a si próprio de que essas descrições são explicações, poderá
sempre atribuí-las à "coincidência".
O arquiinimigo do materialismo é, naturalmente, a religião,
e é verdade que a religião não pode ser colocada numa pura base empírica.
Mas sua criada, a astrologia, pode, ao menos em certa extensão.
Reconhecer as relações provadas entre os acontecimentos celestes e
terrestres é reconhecer a coerência do Sistema Solar. Uma vez que está
demonstrado que planetas particulares influenciam facetas particulares da
personalidade, torna-se quase impossível negar a existência de sentido e
valor. E uma vez reconhecido isto, a menos que também nesse ponto se
possa falar em "coincidência", as posições materialistas tornam-se
insustentáveis.
Mas se a ciência deve ser a pesquisa da "verdade objetiva", como se
justifica essa falta de disposição de abandonar uma tese insustentável?
Para dar uma resposta satisfatória, precisamos distinguir entre as
atitudes da religião e da credulidade.
O homem religioso, o místico, sabe; seu saber é um assunto de
trabalho duro e experiência pessoal; seu saber é inviolável; seu grau
de inviolabilidade dependendo do estágio místico do seu próprio
desenvolvimento; da sua habilidade em distinguir o que sabe daquilo
que meramente acredita.
O homem crédulo apenas acredita — seja no materialismo,
comunismo, fascismo, socialismo, democracia ou qualquer outra ideologia
espúria e sub-rogada (instantaneamente detectável pela presunção, clara ou
tácita, de que o homem pode modificar a sociedade sem antes se modificar).
O místico não deve importar-se pessoalmente pelo fato de ser apreciado
ou incompreendido. Ele pode, da profundidade e riqueza de sua própria
experiência, tentar convencer os outros do seu valor, mas a recepção dos
seus ensinamentos, a popularidade ou impopularidade de sua filosofia são
para ele assunto morto (*).
Para o homem crédulo, por outro lado, a opinião pública é de extrema
importância. Porque suas crenças são baseadas
(*) Desde que os loucos são também imunes à opinião dos de fora, os
materialistas, Freud por exemplo, freqüentemente igualam os místicos aos loucos.
Mas os de nós que não são nem místicos nem loucos precisamos usar nosso
julgamento para saber se há alguma distinção entre Jelalladin Rumi, São João da Cruz,
os autores do Rig Veda, os pintores do Sumei, o compositor do quarteto em dó, os
doentes certos com a sua incoerência e suas incomunicativas produções.
apenas em si próprio, o seu único critério para avaliá-las é a recepção dada
pelos de fora (*).
Vista nestes termos a hostilidade pela heterodoxia — seja por parte da
Ciência quanto peia da falsa religião — torna-se menos paradoxal. O furor
inevitavelmente suscitado por cada nova experiência de ESP; a caça às
bruxas encabeçadas pelo astrônomo esquerdista-liberal Harlow Shapley,
para reprimir o trabalho de Volikovsky, caçando-o de seu posto acadêmico;
a "frente ampla do silêncio" erigida pelos egiptologistas para escudá-los da
interpretação do Antigo Egito, maciçamente documentada mas
revolucionária, de Schwaller de Lubicz; tudo se torna claro para os sérios ou
superficiais observadores externos, desde que visto de uma perspectiva
adequada.
Porque, no importante sentido espiritual da palavra, o materialista não
"existe". Ele é a soma de suas credulidades. Ele não tem nenhuma verdade
individual ou alma, e sua cópia, sua auto-imagem requer, do ponto de vista
de sobrevivência, a estima dos colegas e a aprovação do mundo. O
materialista não pode permitir-se estar errado. Para voltar ao rancho do
Abaixo-toda-oposição, o descrédito é equivalente à morte.
Portanto, embora seja bastante óbvio que a astrologia que ocupou os
espíritos das melhores cabeças da história não é da mesma ordem da
astrologia popular das revistas para mulheres de hoje em dia, essa distinção
nunca foi feita. E embora as experiências de Brown, Piccardi e outros
obviamente relacionem
e aparentemente corroborem alguns dos preceitos básicos da astrologia
antiga, essa quase inescapável conclusão é rejeitada pelos próprios
experimentadores como impossibilidades a priori,
e a astrologia os retém como um estigma.
Não é tanto que os materialistas não queiram encarar as conseqüências
da evidência astrológica avaliável, mas é que eles não podem; eles não são
livres para tanto. Eles não têm livre arbítrio.
(*) Essa sutil mas peculiarmente abjeta forma de escravidão, em virtude da sua
universalidade, não é comumente reconhecida como escravidão, mas como coisa bastante
admirável. "A verdadeira felicidade nunca será atingida pela aquisição de uma televisão
melhor, ou de uma lancha mais rápida. Será mais certamente atingida ao subir a escada da
nossa complexa organização até posições de êxito e respeito" (grifo nosso), Vannevar Bush,
A Ciência hão é Bastante, Morrow, 1969, pág. 139.
.. é realmente verdade que um bom e genuíno cientista é, ou devia ser, indiferente a
assuntos de prioridade...?" P.B. Medawer, A Arte do Solúvel, Methuen, pág. 126.
Livre Arbítrio ou Não Livre
Arbítrio?: A Questão Eterna
Quando numa reunião social aparece o assunto da astrologia, e
revela-se que uma das pessoas presentes é um astrólogo, há uma
reação predizível: intensa curiosidade feminina e igualmente intensa
hostilidade e desdém masculino. No entanto, se a hostilidade se deve a
uma total falta de vontade de escutar, depois que a evidência é
esboçada, a pergunta surge inevitavelmente: isso significa que nós
somos predeterminados? Que não há livre arbítrio?
A questão é velha na astrologia. (E é essa questão e sua relação com
nível, tempo, e os princípios pitagóricos subjacentes à astrologia que
ocuparam o espírito dos antigos filósofos. As aplicações práticas da
astrologia em medicina, educação, legislação, etc., embora possam ter sido
importantes, ou ainda virem a sê-lo, eram de menor interesse para esses
homens que as implicações filosóficas e espirituais da astrologia. Essa
preocupação não é de maneira nenhuma tão egoísta e pornográfica quanto
pode parecer. Se os homens sabem por que e como estão na Terra, fica
talvez um pouco mais fácil a convivência. Nesses últimos tempos, sem
dúvida, não há nada tão utilitário, nada tão benthamita quanto o estudo e a
prática da astrologia — e, naturalmente, da Religião, da Arte, da Filosofia e
da Ciência — a este nível.)
Muitos astrólogos — mas não todos — afirmariam com alguma
veemência que o livre arbítrio existe, a despeito de seus esforços persistentes
em usar a astrologia como instrumento de profecia.
Isso não é bem a contradição em termos que parece ser. Um
antigo provérbio astrológico afirma: "As estrelas inclinam, mas não
compelem". Há, no entanto, muita discussão sobre o grau de
inclinação e compulsão. Em que medida são os homens capazes de
atuar contra suas próprias inclinações, se é que o são? Dois exemplos
tomados da literatura astrológica ilustrarão o problema. O primeiro é
citado por Madeleine Montalban, a astróloga responsável por uma
coluna mensal na revista Predição (20):
O conselho do melhor astrólogo não será de nenhuma valia se você não o cumprir.
Uma mulher uma vez me consultou. Não tinha problemas particulares;
apenas queria saber quais os principais perigos que seu horóscopo lhe reservava.
Encontrei Júpiter mal afetado pelos planetas, lugar e casa e eu a preveni
de nunca ir à justiça ou a corridas de cavalo. (Júpiter regula ambas as coisas.)
"Ah, mas eu adoro cavalos e preciso montar! ", exclamou. "Minha vida seria vazia sem
cavalos."
Repeti meu aviso. Depois de um ano, acalmada por uma falsa sensação de segurança,
porque nada tinha acontecido, foi montar. O cavalo saltou, e envolveu-a num acidente com
um motociclista, e tanto ela quanto o motociclista ficaram bastante machucados. O resultado
foi um caso de tribunal, onde ela teve que pagar os danos.
Ela então me perguntou como sair dessa! Eu não podia fazer nada. O aviso fora dado a
tempo, o assim chamado "soar do gongo" estava escrito em seu mapa. Ela podia tê-lo evitado
aceitando o aviso inicial, mas preferiu não o fazer.
Tinha livre arbítrio; o cavalo não tinha. Entretanto ela fora avisada!
Os astrólogos continuamente enfrentam esses problemas. Nós podemos apenas avisar.
Não podemos alterar o curso depois de as coisas acontecerem.
A segunda história é com o astrólogo Alan Leo, que uma vez .avisou um
cliente sobre iminentes problemas financeiros. Para prevenir-se do perigo, o
homem transferiu todos os seus pertences para o nome da esposa. Três
semanas mais tarde a mulher fugiu com o motorista.
Poderia esse homem ter evitado a ruína financeira? Seria a cliente de
Montalban livre para poder afastar-se dos cavalos e fugir do litígio?
A maior parte dos filósofos modernos, assim como a maior parte dos
astrólogos, concordariam com Madame Montalban na resposta afirmativa.
Na opinião de Sartre, por exemplo, um garçom é um garçom porque certo
dia tomou a decisão livre e consciente de ser garçom, e este conceito é
partilhado pela maior parte dos existencialistas.
O filósofo lingüístico Anthony Flew cita como exemplo de livre arbítrio
em ação o par que deseja casar-se, não havendo nenhuma compulsão externa
forçando-os a fazê-lo e esse exemplo encontraria muito pouca oposição da
escola filosófica particular de Flew.
Não parece importar que a experiência comum e universal considere
insustentáveis essas posições filosoficamente determinadas. Sartre suporia
que o garçom em questão poderia ser um caçador de prêmios? Ou um
filósofo? Ou um neurocirurgião? Uma multiplicidade de fatores genéticos e
ambientais que orientam a sua escolha para garçom ou algo equivalente à
sua inclinação psicológica e sua capacidade intelectual — coisas desse tipo
o orientam firmemente na escolha.
Flew mantém a distância a objeção óbvia a esse exemplo, afirmando que
mesmo que os psicólogos de comportamento provassem que o casal, devido
ao seu envolvimento emocional, não
poderia ter-se abstido do casamento, ainda assim, de acordo com o uso
comum da palavra livre, esse casal, agindo sem compulsão externa, estava
agindo livremente, e portanto, o livre arbítrio existe.
No entanto, uma pessoa precisa apenas pegar o oposto do exemplo
para ilustrar sua debilidade — o clássico caso do amor sem recompensa. E
o amante solitário livre para parar de necessitar do seu amor sem resposta?
Não há força externa compelindo-o a sofrer. Seguramente, se o livre arbítrio
é tão prontamente avaliável quanto quer a lógica, o amante infeliz precisaria
apenas tirar partido dele.
A reportagem da revista Time sobre a astrologia conclui:
O bom astrólogo sente o humor de seu cliente, percebe seus problemas e encontra o
caminho mais positivo de colocá-los no contexto do seu horóscopo. Então, olha para frente,
arrumando suas predições para que possam dar num conselho construtivo. O cliente podia
estar melhor arranjado se procurasse um psiquiatra, um conselheiro matrimonial, um médico,
um advogado ou uma agência de emprego. Mas há muitas pessoas confusas que recusam
aceitar responsabilidades pessoais em sua vida, insistindo em que alguma força externa é
quem controla...
No entanto, na mesma edição do Time, um artigo descrevendo um
choque árabe-israelense afirma: "Essas advertências servem principalmente
para ilustrar o fato de que a violência tem um momento próprio..." Pode o
Time ter ambos os pontos de vista? Se a violência tem um momento
próprio, então a aceitação ou a não aceitação da responsabilidade pessoal é
irrelevante. E acontece com o autor do artigo sobre astrologia aceitar ele
próprio a responsabilidade pessoal para sua própria vida? Se assim e, talvez
fizesse melhor se parasse de denegrir a astrologia e fosse, por sobre as
águas, até o Oriente Médio, para ensinar a eles o seu segredo. Pois é óbvio
que se todos os homens aceitassem a responsabilidade pessoal de suas
vidas, a violência nunca mais teria um momento próprio.
Numa fala pela BBC (21) o doutor Stephen Rose declarou:
"As maneiras de mudar os espíritos humanos permanentemente
são duas e apenas duas: pelo uso da argumentação racional e
pela mudança da estrutura da sociedade. Os dois maiores trunfos
da humanidade são a capacidade humana para o pensamento
e discussão racionais e sua vocação para a mudança social".
Em toda a História não pudemos encontrar exemplo de
espírito humano sendo mudado permanentemente através de
uma discussão racional; nem parece justificável a crença do doutor
Rose no livre arbítrio. Nunca na História o volume e a intensidade da
discussão racional foram maiores que no momento presente. No entanto,
nunca antes a humanidade triunfante encarou simultaneamente a Bomba, o
CBW, a superpopulação, a fome iminente, a poluição e esgotamento do
solo, a ubíqua luta racial e a violência, que tem um momento próprio. De
fato, o momento presente permanece como prova apodítica da incapacidade
humana, da futilidade da discussão racional e da incapacidade humana em
modificar a sociedade.
Isso significa, então, que não há livre arbítrio, ao fim de tudo? Nós
existimos numa fantasticamente complexa, mas predeterminada teia de
causa e efeito? Esse ponto de vista tem também seus sustentadores, não
menos enfáticos que os da opinião oposta.
Philip Barford, astrólogo, declara:
Se como astrólogos nós aceitamos as implicações totais de qualquer doutrina de
harmonia cósmica, então devemos admitir a implicação do que nós vemos com evidência. O
Sistema Solar é um todo funcional, regulado por relações ideais em cada plano a que a
consciência pode esconder. Em qualquer instante singular da vida desse sistema, o
mecanismo cósmico está manifestando um padrão de relações estruturais inteira e
absolutamente determinado pelo giro inicial dado a ele no instante de sua concepção ideal.
Os astrólogos freqüentemente gostam de transigir., sustentando que a astrologia
simplesmente indica as influências prevalecentes e as oportunidades dentro das quais nós
temos liberdade de escolha entre alternativas possíveis. Isso é absolutamente inconsistente
com o princípio astrológico básico. Qualquer escolha feita na convicção de livre arbítrio é
um momento expressando um padrão cósmico predeterminado. Pragmaticamente, é
impossível acreditar em livre arbítrio e continuar astrólogo. Logicamente, a doutrina do livre
arbítrio é um mito. Nossa única liberdade é o reconhecimento intelectual de necessidade. Se
essa conclusão parece indigesta, sempre se pode rejeitar a noção de harmonia cósmica, e com
ela, qualquer tentativa de predizer os acontecimentos futuros ou ler o caráter no mapa (22).
Mas não é que a conclusão do senhor Barford seja indigesta; é que, a
despeito do seu tom pontifical, ele permanece autocondenado. No grande
parágrafo negando o livre arbítrio, já nos são dadas duas chances de usá-lo:
primeiro, é-nos dito que a nossa única liberdade é o reconhecimento
intelectual da predeterminação, o que já é livre arbítrio; e segundo, é-nos
dada a alternativa de rejeitar a noção de harmonia cósmica, o que é também
livre arbítrio.
A conclusão de Barford está baseada numa cosmologia estranha: a de
que uma consciência teria gerado o Sistema Solar, comunicando-lhe o seu
giro inicial, desaparecendo depois, presumivelmente para criar outros
sistemas igualmente sem cuidados.
Para ser consistente, se o Sistema Solar é considerado como manifestação
de consciência, então a consciência com o seu livre arbítrio pareceria
destinada a ser um atributo do próprio sistema. Claramente, nós estamos em
liberdade de usar nosso livre arbítrio rejeitando a noção newtoniana de
Barford sobre a Mecânica Divina.
Igualmente restritas são as vistas do geneticista famoso, C. D.
Darlington:
Em Genética, todo comportamento é geneticamente determinado, mas é também
ambientalmente determinado... a divisão de determinação em dois sistemas, o genótipo (a
constituição genética do indivíduo) e o ambiente, transmite, como corolário, a interação
sucessiva daqueles dois sistemas e a introdução de um no outro. É essa a interação que nos
dá a ilusão de livre arbítrio... uma escolha nos parece livre porque em cada contingência está
uma nova reação do genótipo e do ambiente (23).
Aqui, aquelas duas grandes divindades da floresta, genótipo e
ambiente, são responsáveis pelo giro inicial. Darlington presume que ambos
aqueles sistemas, embora dinâmicos, sejam fechados. Para não bater na
tecla filosófica, para destruir essa controvérsia é bastante citar as
experiências recentes provando que, como os iogas sempre afirmaram, o
homem pode controlar mesmo suas funções involuntárias. Isso significa que
o ambiente pode ser alterado através do exercício da vontade. O ambiente
não é um sistema fechado. O futuro é portanto impredizível, não por causa
de sua complexidade, mas por causa de sua própria natureza. E o livre
arbítrio não é uma ilusão.
Por outro lado, o grande triunfo da humanidade, que é, de acordo com
o Doutor Rose, a capacidade de modificar a sociedade, está reduzido à
irrisão em cada jornal diário.
Poderia parecer que temos e não temos livre arbítrio, situação indicada
por Schopenhauer, que declarou: "O homem tem livre arbítrio, mas não o
arbítrio de usá-lo". Desde que isso é um paradoxo, o filósofo
contemporâneo vai rechaçá-lo como desprovido de sentido, mas, para o
amante não correspondido, sobram-lhe sentido e verdade.
Livre Arbítrio — Visto Filosófica e
Psicologicamente
O paradoxo é apenas aparente, e desaparece uma vez que se livre da
rigidez lógica. A alternativa dual, sim ou não, é inaplicável; o problema
precisa ser visto através da tríade de
relações. E o professor Darlington, afirmando a ausência de livre arbítrio,
sem ironia, fornece a chave de sua existência. De acordo com ele, a ilusão
do livre arbítrio é causada pela interação do genótipo e do ambiente. Mas se
livre arbítrio é uma ilusão, interação não é.
Na verdade, o que é essa interação? Certamente não é genótipo. Nem
tampouco ambiente. Não é matéria, coisa. Nem é energia, atuando sobre
alguma coisa. Entretanto, não pode ser refutada, pois não importa quão
impalpável, não importa quão insusceptível de medir ela seja: sem ela, nem
ambiente nem genótipo teriam sentido.
Interação é a misteriosa Terceira Força, elemento necessário a cada
acontecimento, em cada nível do universo. Nas experiências de Hans Jenny,
o arbítrio estava representado por freqüência; entre o amante e o amado há
o desejo; entre o escultor e o bloco de madeira há a inspiração; é o Espírito
Santo da Santíssima Trindade, fundamental a todas as tradições.
Arbítrio, ou a Terceira Força, manifesta-se em valores, que são
registrados pelas emoções mas indetectáveis pelos sentidos e recusados pelo
lógico utilitarista.
No entanto, o universo apresenta-se para o utilitarista da mesma
maneira como se apresenta para nós: como uma hierarquia de valores.
Se um utilitarista tropeça num banquinho, ele pode, num acesso de
raiva, jogá-lo contra a parede. Mas se tropeça na sua filhinha, embora da
mesma forma zangado, ele vai certamente responder de maneira diversa. E
embora seja possível afirmar que o utilitarista evitou ferir sua filha para não
ter de lhe pedir desculpas (conforme o doutor Henry Miller, op. cit., págs.
222ss.), é igualmente possível que a exegese utilitarista da moralidade deixe
algo a desejar.
Nossas vidas são organizadas em escalas de valor, e não podemos
escapar a esse fato. O utilitarista valoriza a utilidade. O lógico exalta a
lógica porque o exercício dessa faculdade útil, mas prosaica, permite-lhe o
prazer mais penetrante que é capaz de experimentar. Ambos podem
argumentar que todos os valores, inclusive o deles próprios, são subjetivos,
"meramente emotivos", mas até isso é um julgamento de valor, e não temos
nenhuma obrigação, lógica ou qualquer outra, de aceitá-lo; ou mesmo
perder nosso tempo preocupando-nos com tais distinções lógicas. Porque se
os valores são sem distinção, sem sentido, então a lógica é, por definição,
sem valor.
 Entretanto, quem disse que os valores dados pela emoção são menos
fidedignos que os valores dados pelos sentidos? Realmente, é impossível
provar os dados emocionais. Mas os instrumentos usados para provar os
dados sensíveis não são mais do que extensões dos próprios sentidos, e,
portanto, tautologias: os sentidos simplesmente se autocorroboram. Os
cientistas, então, pretendem que esses dados correspondam ao mundo real,
e essa pretensão recebe o apoio do matemático, que freqüente-mente
baseia-se em hipóteses que não têm nenhuma relação observável com a
realidade.
Se é esse o caso, com o saber derivado da emoção (e não é possível
dizer de consciência limpa que nós sabemos — se de fato sabemos
qualquer coisa que seja), podemos afirmar que Bach é objetivamente
melhor músico que os Beatles, que Chartres é objetivamente melhor
arquitetura que o London Hilton, que São Francisco era objetivamente
melhor homem do que Hitler, que o homem vive em um nível
objetivamente mais alto de consciência do que uma couve, que por sua vez
vive num nível mais alto do que uma pedra. Essas conclusões, baseadas na
experiência emocional, podem ser consideradas tão objetivas em seu
próprio sentido quanto a dura experiência dos sentidos, que parece não ser
tão dura, afinal de contas.
Nossas emoções nos dizem que existem níveis. E todas as tradições
nos ensinam que o propósito especial na hierarquia cósmica é ascender do
nível em que as coisas nascem para um nível mais alto. Mas não há nada
automático ou fortuito nesse processo; um homem individual precisa
reconhecer que existem níveis e que existe a necessidade e a possibilidade
de ir de um nível a outro. Obviamente, se o processo não é automático,
então ele tem de ser arbitrário. Para ele ser arbitrário, tem que ter livre
arbítrio.
Como assunto de experiência prática, podemos dizer honestamente —
e esse exemplo vale para todo o resto — que somos "livres" para irmos e
comprar o jornal agora ou esperarmos mais 10 minutos. Mas dentro de uma
experiência igualmente indubitável, o fanático não é livre para reconhecer o
negro e o judeu como seus iguais; o materialista pode viver um mês em Chartres e
sair injuriando a religião e cantando os louvores da discussão racional; o
amante não correspondido está preso à sua miséria por laços mais fortes que
um escravo nas galés; o cabeça-quente não pode reprimir seu
temperamento; o homem preguiçoso encontra uma centena de boas razões
para não fazer
seu exercício matinal; e, como o Time tão certamente observa, a violência
tem um momento próprio.
Não há resposta para a pergunta: "Temos ou não livre arbítrio?" De
preferência, podemos dizer que tanto quanto não estão envolvidas nossas
emoções, nós o temos. Mas tão logo entrem em jogo nossas emoções,
perdemos essa capacidade.
E visto que, como fato de senso comum, nossas emoções se envolvem até
nas coisas mais triviais dos nossos pensamentos e ações, na realidade nós
não temos livre arbítrio. Nossa posição atual é a dos cachorros no parque,
perturbados por cada cheiro.
O que chamamos "força de vontade" é simplesmente o cão de caça num
rastro de cheiro, particularmente forte. Os homens não nascem livres. Nós
nascemos em cadeias, vivemos em cadeias, e morremos em cadeias, a
menos que acordemos para a situação e consigamos nos desentranhar de nós
próprios (*).
Entretanto, se a questão do livre arbítrio é tão facilmente resolúvel, por
que tem sido sempre tão mal compreendida? Como homens supostamente
cultos podem afirmar que por meio da discussão racional os espíritos
humanos são alterados e a sociedade humana modificada?
Talvez porque essa ilusão é lisonjeira, porque faz uma pessoa se sentir
educada e magnânima, e, acima de tudo, porque é gratificante. Pois o
genuíno reconhecimento emocional da falta real do livre arbítrio é uma
experiência soberba, até devastadora. (Os deterministas filosóficos podem
negar verbalmente o livre arbítrio, mas em sua vida real eles se comportam
justamente como todo mundo — como se o possuíssem.)
Literatura e Livre Arbítrio
Para confirmar isso, podemos utilizar proveitosamente o exemplo
fornecido pela literatura, onde, sem simplificação excessiva, pode ser dito
que cada situação dramática — do Édipo às peças de Brecht e às novelas de
Kafka — é uma ilustração da situação do homem em face do livre arbítrio;
de sua inabilidade
(*) Isso não parece ser uma defesa da psicologia do comportamento, que afirma que o
comportamento humano é, e só pode ser, a resposta aprendida de um organismo a um
estímulo; inalterável, exceto através de uma ação externa, como a terapia.
O psicólogo do comportamento trabalha. Suas observações são importantes até onde
podem chegar; mas elas se referem apenas a homens sem arbítrio. O estudo das reações dos
iogas e dos mestres Zen contradiriam as teorias desta particularmente desencaminhadora
escola de pensamento.
de agir fora do padrão, em circunstâncias que requerem a grande liberdade
de agir de outra forma.
A força opressiva e compelidora que a literatura dramática exerce sobre
nós é boa medida de sua veracidade. Se realmente temos livre arbítrio,
devíamos achar tolos os julgamentos e tribulações dos heróis trágicos. Mas
como é que se não temos nenhum maior conhecimento literário, repelimos o
final feliz barato, os romances que realmente atribuem livre arbítrio
ilimitado aos heróis, e aceitamos, por outro lado, como real a luta do
protagonista emboscado em sua própria personalidade, incapaz de impedir
seu destino, ou mesmo de alterar sua reação frente ao destino.
E entretanto, a possibilidade está ali, não importa o quanto esteja longe.
Embora possamos saber do ataque em que o Rei Lear vai morrer, que as três
irmãs não vão nunca chegar a Moscou, que sempre se negará a K. a entrada
no castelo, se não houvesse a possibilidade de se dar o contrário, não haveria
tensão; e nossa crença na situação seria suspensa. A tensão é criada pela luta
das possibilidades opostas.
Mas se a literatura nos dá um retrato acurado da falta de livre arbítrio do
homem, falha em dar conta do princípio de nível. Os heróis dramáticos
gastam todas as suas emoções tentando alterar situações externas
normalmente ocasionadas por falhas em suas próprias características. A
literatura secular trata invariavelmente de homens sem arbítrio, cuja
tragédia é não verem a si próprios como são. Se Otelo se encarasse como um
cidadão estúpido não haveria tragédia (24).
A literatura sagrada, por outro lado, refere-se invariavelmente à luta do
homem em busca do livre arbítrio. Só que nessa luta o único drama
verdadeiro toma lugar dentro de um homem, e, se é que as há, são poucas
suas manifestações externas. A literatura sagrada talha-se em termos
alegóricos ou simbólicos. (A Tentação do Cristo no Deserto, O Bagavad
Gita, A Conferência dos Pássaros.) Sem o reconhecimento da existência
do nível, a literatura sagrada parece chata e incompreensível.
Livre Arbítrio e Nível
Os homens homenageiam o princípio do nível de várias maneiras. Um
dos mais comuns e óbvio é nosso reconhecimento das excelências e dos
graus de excelência.
Não diríamos que há diferença entre uma pedra e outra ou entre duas
couves, ou mesmo entre dois cachorros. Mas quem diria que o trabalho de
um açougueiro tem lugar no mesmo
nível que o de um hábil neurocirurgião? Que o feito de Escoffier era da
mesma ordem do de Leonardo? A potencialidade para existir em níveis
diferentes parece ser um traço exclusivamente humano, não partilhado por
nada na natureza, tanto quanto podemos imaginar.
No entanto, a distinção em nível entre o açougueiro e o cirurgião não
pode ser considerada uma "consciência" de nível — o cirurgião não escolhe
ser cirurgião em vez de açougueiro e nem vice-versa. Ambos simplesmente
seguiram suas inclinações naturais, larga, mas talvez não completamente
determinadas por seus genótipo e ambiente. Do ponto de vista de
consciência de sua efetiva ausência de livre arbítrio, ambos estão no mesmo
nível. Vistos esotericamente, ambos são escravos. No entanto, visto dessa
maneira, um açougueiro que venha a ter uma compreensão do problema
estará marchando para adquirir o livre arbítrio que é seu direito natural (a
"pérola do grande preço" escriturai), e se encontrará num nível bem mais
alto que o neurocirurgião.
Mas se genótipo e ambiente contam grandemente para a diferença
inconsciente de nível, parecem desempenhar papéis apenas menores e
subsidiários na questão muito mais importante do reconhecimento
consciente do nível. Um homem tem uma intuição sobre isso, e um outro
não tem; e essa intuição tem muito pouco a ver com o talento do homem, ou
mesmo com sua inteligência, mas bastante com causas impalpáveis, tais
como predileção e sensibilidade, qualidades que cortam todas as barreiras
genéticas e de classe.
Naturalmente, os que afirmam que não há diferença entre Bach e os
Beatles vão rejeitar tudo isso como um pseudoproblema, mas há outros que
consideram que as diferenças são tão reais quanto importantes. Nós
acreditamos que uma compreensão do problema só poderá vir da aceitação
do tempo como multidimensional.
Tempo e Nível
Falar de tempo como uma quarta dimensão tornou-se um lugar-comum
desde o desenvolvimento da Teoria da Relatividade. O tempo, olhado como
quarta dimensão — junto das três dimensões costumeiras de comprimento,
largura e altura é empregado por matemáticos e físicos em seus cálculos,
mas normalmente com a cláusula de que essa quarta dimensão não deve ser
olhada em nenhum sentido como real mas, antes, como a raiz quadrada de
uma letra, como ajuda imaginária, cuja existência
 facilita a solução dos cálculos. Os matemáticos afirmam que pode-se
montar equações que requerem dezenas ou centenas de dimensões
similares para sua solução.
Mas essas garantias não resolvem o problema do tempo. Não há nada
na nossa experiência que corresponda a dezenas de dimensões. Mas nós
certamente parecemos experimentar o tempo. E se não é uma dimensão,
então o que é?
A filosofia moderna é de pouca ajuda. A. J. Ayer, por exemplo, rejeita
categoricamente a noção de tempo multidimensional (25). O curso do
tempo é uma ilusão, afirma Ayer. O tempo não passa, nós passamos. Mas
esse argumento é pouco convincente. Se nós passamos, passamos para
onde? Vimos de onde? Numa armação de quê? Colocado em movimento
por que acidente? Como aconteceu esse acidente? Se o curso do tempo é
uma ilusão, então é uma ilusão partilhada por todos. Que valor de
sobrevivência tem essa ilusão? (Porque num universo materialista nada
pode sobreviver, a menos que possua um valor de sobrevivência.)
Há alguns físicos eminentes (Louis de Broglie, Henry Margenan e
Herbert Dingle, entre outros) que parecem não ter lido o professor Ayer,
que parecem estar querendo tomar as dimensões múltiplas do tempo a
sério, uma vez que há certos problemas puramente físicos que requerem o
tempo como quarta dimensão real, tendo-se que somar a ela uma quinta e
ainda uma sexta dimensões.
O principal desses problemas é o da energia potencial. Nenhuma
explicação de causa e efeito parece ser capaz de explicar a existência de
energia potencial — causa e efeito sendo uma dimensão da dimensão do
tempo. E do ponto de vista psicológico, a mesma dificuldade é apresentada
por fenômenos bem atestados, tais como os sonhos precognitivos, nos
quais o futuro parece tanto existir quanto ser suscetível de mudar.
O problema do livre arbítrio é tão mal compreendido porque não é
lisonjeiro nem confortante encará-lo. Mas o problema do tempo parece ser
mal compreendido porque o intelecto humano, sem a ajuda da compreensão
emocional, não está equipado para alcançá-lo; e uma vez que estamos
acostumados a aplicar nossos intelectos puros a todo e qualquer problema, a
compreensão nos escapa. Os povos ditos primitivos parecem ter menos
problemas como tempo do que nós. Os aborígines australianos falam do
tempo ilusório no qual vivem e morrem incorporados dentro do Tempo do
Grande Sonho, quer dizer, não sujeitos a fluxo e curso. E esse Grande
Sonho, que corresponde à quinta
dimensão, a dimensão da eternidade, parece ser uma realidade muito viva
para esses povos; entretanto, um sábio tão astuto quanto Santo Agostinho era
forçado a admitir que, embora pare-cesse, para si próprio, compreender o
tempo, logo que alguém lhe perguntava sobre ele, deixava imediatamente de
o compreender. J .G. Bennett cunhou a expressão extremamente útil, "cegos
de eternidade", para descrever nossa condição normal.
Não tentaremos de maneira nenhuma tratar do assunto com os aspectos
matemáticos da dimensão do tempo (26). Mas se nossa análise de livre
arbítrio e do nível for sólida, seremos capazes de tratá-la por um prisma
psicológico e não técnico, o que, embora mero esboço, pode ter alguma
utilidade.
O livre arbítrio é uma realidade. Os níveis são realidades. Isso indica
que existe a contingência. Mas o que é contingência? No tempo, como
sabemos, todos os fenômenos estão sujeitos a causa e efeito. Se esse curso
sem fim fosse toda a história, então os genótipos interagiriam como
ambiente até o infinito, e a contingência seria apenas o nome que nós
daríamos a nossa ignorância, de qual das numerosas alternativas era
predeterminada para sair de acordo com os planos numa dada situação.
Mas como já vimos, o espírito influencia a matéria e isso pode ser
provado. Existe a contingência. Mas o que é a contingência, se ela fica fora
das leis de causa e efeito? E onde está a contingência, se está fora do curso
do tempo?
O problema se complica, uma vez que nossa experiência do tempo, sem
nem falar em eternidade, é incompleta. O menino esperto pergunta: Onde
está o passado?, e dizem-lhe para não fazer perguntas tão tolas. Mas o físico
e o matemático não podem responder, a menos que o tempo, como quarta
dimensão, seja real.
Os nossos sentidos percebem o mundo como um vir-a-ser perpétuo,
miraculosamente criando-se a partir do vazio do futuro e deixando uma
esteira atrás de nós no igual vazio do passado. Entretanto, não podemos
acreditar que seja esse realmente o caso. Por outro lado, pensar tanto no
futuro quanto no passado como realidade idêntica ao presente é realmente
difícil para a nossa imaginação.
Sem dúvida, muitas das dificuldades vêm da linguagem construída para
explicar a ilusão de passado e futuro que os sentidos nos dão, e que, por
outro lado, torna-nos impossível pensar no tempo em outros termos — desde
que não podemos pensar sem linguagem. Entretanto, se nós empregamos
uma analogia, e imaginamos o tempo como um filme sem fim, no qual o
presente
é um único quadro iluminado, então a realidade do pedaço de filme já
mostrado é o passado, o que será ainda mostrado é o futuro, e ambos são tão
reais quanto o pedaço iluminado em qualquer momento dado. O filme é o
todo, é a totalidade. Mesmo que fosse sem fim — sem começo e sem fim —
ainda seria uma totalidade, um todo. O fato de só podermos ver um quadro
de cada vez é devido ao projetor, que corresponde ao nosso aparato
sensório. Mas se nós não percebêssemos o filme em termos de curso, mas
todo de uma vez, percebê-lo-íamos como um ponto no tempo, como um
acontecimento. Isso seria um relance de eternidade — que parece ser o que
os afogados e outros perto da morte experimentam.
Mas nada é mais possível de acontecer num filme acabado; suas
contingências se exauriram em sua criação. O sistema está fechado.
Prevalece a causa e efeito.
Portanto, quando aplicamos a nossa analogia à vida como é vivida no
tempo, precisamos ter cuidado. Nossas vidas são como filmes no momento
de serem feitos. O sistema ainda não está fechado, pelo menos em teoria
(*).
Vamos supor que nosso açougueiro e nosso neurocirurgião são gêmeos
no tempo, nascidos com minutos de diferença de um para o outro, e ambos
agraciados com temperamentos inflamados por uma relação Sol-Urânio de
um signo de Fogo para um signo da Água.
Como muitos homens de temperamento quente, o neurocirurgião
considera-se um modelo de razão, virtuosamente indignado contra as
loucuras e as tentações do mundo. Acredita no livre arbítrio; tem
consciência social, e atribui a relutância do mundo em se modificar como
uma prova da irracionalidade do mundo, justificando assim sua indignação.
O açougueiro, por outro lado, embora talvez não esteja menos
preocupado com as loucuras e tentações do mundo, de alguma forma
tornou-se consciente do fato de que desgastando-se eternamente ele não
apenas não modifica o mundo, mas torna-se, pessoalmente, cada vez mais
profundamente escravizado por ele. Reconhecendo sua verdadeira posição
em face do livre arbítrio, consegue adquiri-lo. O açougueiro começa a fazer
uso de suas possibilidades. Situações que de outra maneira terminariam
quase que seguramente em catástrofe começam agora a tomar
(*) Se essa analogia é válida, ela traz interessantes perguntas éticas, filosóficas,
psicológicas e astrológicas sobre a natureza e os efeitos dos nascimentos induzidos.
um curso diferente; e pouco a pouco o açougueiro realmente começa a
modificar sua vida, a vida dos que lhe estão próximos, e, dentro de suas
reduzidas possibilidades, a própria sociedade.
Nosso açougueiro hipotético está operando num nível mais alto do
que aquele em que nasceu: Pelo menos nos momentos em que é capaz de
exercer seu livre arbítrio duramente conquistado ele transcende as leis de
causa e efeito, próprias da natureza e submetidas ao tempo. E naqueles
momentos nos quais é capaz de exercer um pouco de livre arbítrio, ele vai
experimentar uma consciência mais alta, adequada ao seu novo nível, que
por sua vez vai-lhe assegurar que eternidade não é apenas um vago termo
metafísico, sem sentido real, mas uma realidade; sem embargo, a realidade
mais profunda.
Tempo e Destino
Mas isso não significa que um açougueiro possa de repente se
transformar num cirurgião, e menos ainda que um grão de papoula possa se
transformar num carvalho.
A questão do destino — favorita dos astrólogos e dos dramaturgos —
parece quase independente da questão de livre arbítrio. O astrólogo francês
do século XVII, Morin de Villefranche, escreveu: "As datas de nascimento
e os acontecimentos na vida dos homens são encadeados pela providência
em vista do concurso necessário na realização comunal do destino, de tal
maneira que aquele que, por exemplo, desde sempre está destinado a
morrer assassinado não deixará de encontrar o seu assassino, e aquele que
deve ser um marido infeliz irá invariavelmente procurar descobrir a mulher
que providenciará para que ele o seja." (27)
É interessante testar essa afirmação com exemplos concretos. John
Kennedy, por exemplo, tinha sido prevenido por uma dúzia de astrólogos e
videntes contra os perigos do assassinato, e, por alguns, sobre o período
exato do perigo. Mas é claro que, mesmo que tivesse ficado impressionado
com o número dessas predições, sua posição era tal que ele não podia
acautelar-se, pois sua personalidade nunca lhe permitiria tomar as precau-
ções costumeiras. Quanto aos casais infelizes, há um sem-número deles, e
o próprio leitor pode fazer uma seleção, dentro da própria experiência,
testando os resultados com o pronuncia-mento de Villefranche, eloqüente
mas assustador.
Mas, e os que levaram toda a vida lutando para adquirir o livre
arbítrio? E o ioga, o santo, o mestre Zen? Estarão esses
 presos a seus destinos quanto os cidadãos livres escravizados? Pegando
exemplos históricos — Cristo, Buda, Sócrates, etc. — pode parecer que
estes homens estão, ainda mais que os outros, submetidos às leis do destino.
Entretanto, é por vezes difícil evitar a conclusão de que, por horríveis e
ignominiosas que tenham sido as mortes desses homens, elas foram
escolhidas deliberadamente, talvez como último teste de estado de sua
libe-ração da cruz da carne, da espiral do tempo.
Nós não pretendemos ter a certeza. Além disso, é impossível julgar os
motivos dos homens de nível mais alto do que o nosso próprio. E ninguém
sabe se os detalhes dessas histórias são a história dos fatos, ou simbolismo,
ou ambas as coisas.
Talvez se possa dizer que o destino "está escrito" mas que os vários
campos em que cada qual joga o seu destino não está. Dentro dos limites
das leis causais, um homem que conseguiu um alto grau de livre arbítrio é
livre para se mover, enquanto que o resto de nós permanece completamente
desamparado.
E se se levanta a objeção: e as crianças que morrem, e os jovens
mortos nas guerras antes de terem podido pensar em livre arbítrio ou na sua
falta? Confessamos a nossa ignorância. Mas, se forçados a escolher entre
crenças que não correspondem a nada dentro da nossa experiência pessoal,
tenderíamos a aceitar a palavra dos responsáveis pela catedral, em vez da
dos responsáveis pela bomba H ou pela escova de dentes elétrica, e
responderíamos que num sentido cósmico inacessível ao nosso nível normal
de consciência, nas dimensões da eternidade, a inocência permanece sem
condenação, ao passo que a ignorância na filosofia hindu, avidya,
ignorância proposital, é o único pecado, e é interessante que a palavra
pecado derive de uma outra que significa errar o alvo.
Tempo, Reencarnação e Volta
Uma pesquisa levada a efeito nos Estados Unidos revelou que 75 por
cento dos astrólogos profissionais que responderam ao questionário
acreditavam em reencarnação — uma mostra de opinião pouco propícia a
atrair os amigos cientistas de Vernon Clark, embora possamos imaginar
que a mesma pesquisa na Inglaterra ou na Alemanha, produziria uma
percentagem bastante mais baixa.
De acordo com Ouspensky, foi em grande parte a dificuldade que o
homem experimenta em atingir o conceito de dimensões múltiplas do
tempo que conduziu à crença na reencarnação (o
ciclo sem fim de nascimentos nas religiões orientais e a idéia de porvir da
cristandade). Ambos são erros cometidos ao se tentar agarrar a eternidade
com a linguagem de causa e efeito; essa é uma armadilha quase inevitável,
desde que a linguagem do tempo é a única que nós podemos falar, ou
podemos sempre falar, enquanto que a eternidade precisa ser surpreendida
por faculdades que no homem comum são inteiramente amordaçadas.
Voltando ao açougueiro' ao neurocirurgião: o açougueiro, na teoria de
Ouspensky, em virtude de seus próprios esforços para subjugar sua
personalidade e adquirir livre arbítrio, não volta, depois da morte,
reencarnado como neurocirurgião. Nem o cirurgião, em virtude de sua
ignorância proposital, terá o que merece, reaparecendo numa vida futura
como açougueiro. Antes, o açougueiro vive perpetuamente na eternidade, e
repetidamente no tempo, seguindo o caminho (a escada de Jacob?) para o
estado chamado variadamente de "liberação" ou "salvação" — portanto,
confirmando a tese de Agostinho de que o homem tem livre arbítrio, apenas
para escolher ou recusar a salvação.
Nosso açougueiro iluminado atinge o estado no qual, liberto do tempo,
vive na eternidade, enquanto que o irreduto neurocirurgião vive no tempo, e
sua vida existe perpetuamente na eternidade no nível literalmente inumano
que ele escolheu; eternamente perdendo o seu tempo com aqueles cujos
espíritos se recusam a serem mudados pela discussão racional.
Nível indetectável pela Astrologia
Embora longa, essa digressão em torno de livre arbítrio, nível e tempo
foi necessária. Pois qualquer astrologia que almeje algo mais que prever
futuras quedas financeiras e a provável perda de esposas precisa encarar
esses assuntos seriamente.
A astrologia estuda o significado do momento cósmico, como ele é
revelado nas conjunções e configurações dos planetas contra o fundo
simbólico do zodíaco. Nisso, a astrologia é uma inquirição da Terceira Força
da Trindade. Da mesma forma que as freqüências de som aplicadas por Hans
Jenny representavam o arbítrio do experimentador, as freqüências elétricas
e eletromagnéticas produzidas pelos planetas representam o arbítrio do
sistema solar.
O horóscopo é um mapa da potencialidade. Tanto o mapa de
nascimento quanto o de concepção representam um momento
 cósmico existindo na eternidade sobre cada nível, com inúmeras
possibilidades para cada um desses níveis.
Embora os astrólogos falem costumeiramente como se as estrelas
outorgassem essa ou aquela personalidade ao indivíduo, talvez fosse mais
correto e mais proveitoso que os mesmos dados fossem olhados como o
que as estrelas pedem do indivíduo.
Mas apenas pelo mapa de nascimento, o astrólogo não pode dizer
nada sobre o nível do indivíduo. Ele pode, com alguma fineza, distinguir
o futuro açougueiro do futuro cabeleireiro de senhoras. Mas não pode, com
nenhum grau de exatidão, distinguir o açougueiro do neurocirurgião. O
astrólogo não pode dizer, apenas com o mapa de nascimento, quais das
possibilidades abertas ao indivíduo vão ser utilizadas, ou a que nível (*).
Dito de outra maneira, o astrólogo pode falar sobre a natureza da
semente, mas não pode adiantar se a semente caiu num solo fértil ou
pedregoso, ou à beira do caminho. Nem pode dizer se na dimensão da
eternidade a semente já se enraizou.
Isto não é uma insuficiência da astrologia, mas está previsto em suas
regras. Pensar de outra maneira seria violar todas as tradições mantidas
sagradas. Se o nível pudesse ser predito apenas a partir da data de
nascimento, isso significaria que o livre arbítrio era na verdade uma ilusão,
ou, pior ainda, que era contingente e distribuído preferencialmente, fazendo
uma gozação permanente da Justiça Divina — noção bastante difícil para
animar esses dias, e que destruiria também a consciência de que o estado
da sociedade é o resultado dos erros do próprio homem.
A falta de habilidade do astrólogo em distinguir os níveis pode ser
chamada literalmente de providencial, mas há muitos astrólogos que não
reconhecem isso, e pela aplicação de pesquisa metódica conseguem explicar
caracteres historicamente significativos esquadrinhando e isolando cada
assunto da imensa teia astrológica.
Por enquanto, nada pode ser feito. Dado o horóscopo de Goethe, o
astrólogo prediria um homem inteligente e imaginativo
(*) Mais atrás mencionamos a sexta dimensão, postulada por certos matemáticos e físicos
como uma necessidade. Ela é, de acordo com Ouspensky, a dimensão na qual todas as
possibilidades são realizadas. Da mesma forma como é possível perceber a dimensão da
eternidade perguntando para onde foi o passado, é possível perceber a sexta dimensão
perguntando o que aconteceu a todas as possibilidades não realizadas. Se as possibilidades são
reais, elas não podem existir num estado de perpétuo vir a ser, como não pode o mundo físico
interpretado por nossos sentidos. Na consciência do universo hexadimensional, portanto, todos
os outros mundos possíveis são tão reais quanto o caminho cego que
com vocação para um impressionante número de casos amorosos, sem tocar
no que faz Goethe merecedor de estudos atuais, como gênio. Similarmente,
do horóscopo de Hitler nenhum astrólogo prediria a apoteose da
mediocridade que Hitler era chamado a representar.
Na prática real, no entanto, o Goethe potencial pode ser distinguido do
Hitler potencial numa época mais livre, numa sociedade capaz de
desenvolver e utilizar a astrologia mesmo nos seus níveis práticos, onde os
talentos poderiam ser incentivados e as psicoses curadas ou desviadas.
Mas se o nosso argumento é firme, a concepção ilusória do homem
moderno sobre livre arbítrio, nível e tempo torna-lhe largamente impossível
avaliar a validade potencial da astrologia a despeito da evidência que se
acumula. As chances de desenvolver a astrologia até seu potencial máximo
são portanto remotas, e levam a um futuro remoto; e nós não pretendemos
ser favorecidos com o dom da profecia.
No entanto, parece adequado fechar um livro sobre a astrologia com um
olhar sobre o futuro. Portanto, tomando em conta uma multiplicidade de
fatores psicológicos, políticos, sociais, econômicos, estéticos, tanto quanto
formos capazes, tendo em mente o que a tradição nos ensina quanto ao clima
astrológico propício para a morte de uma época e o nascimento de outra, e
aplicando o que nos parece ser a faculdade de senso comum, aguardamos o
futuro' para justificar as reflexões seguintes.
E Agora?
O revigoramento da astrologia dependerá do restabelecimento da
civilização genuína; quer dizer, uma aristocracia no sentido verdadeiro da
palavra; o que é dirigido pelos melhores. (Quem é melhor? "Aquele que está
mais distante na estrada para obter livre arbítrio" pode ser uma definição.
Não é muito mais difícil, na prática, determinar quem é melhor neste sentido
do que naquele em que se determina quem é melhor cozinheiro ou melhor
tenista.)
nos aconteceu seguir através do tempo, e para o qual demos o nome de "realidade."
A luz desse conceito quebra-cabeça, a explicação da criação dada por um africano parece
inspirada por algo mais do que a primitiva poesia. O africano afirma que "estamos sendo
sonhados por um sonho"; um conceito ecoado pelo físico eminente, Sir Arthur Eddington, que
observou que a Física moderna faz o universo parecer muito mais com um pensamento gigante
do que com uma máquina gigante.
 Para ressuscitar e aplicar a astrologia, precisa haver uma hierarquia
legítima, em cujo pináculo estejam homens capazes de compreender o
simbolismo cósmico da astrologia, e as necessidades mundanas na
sociedade na qual a astrologia vai ser usada. Estes homens precisam estar
numa posição de dirigir as pesquisas organizadas de legiões de indivíduos
cujos valores se aproximam dos superiores: isto é, seu objetivo precisa ser
alguma coisa menos desprezível do que posições de êxito e respeito. Não
há Prêmios Nobel espirituais.
Para surgir uma tal civilização, dois requisitos precisam ser
cumpridos. Primeiro, a massa dos homens precisa tornar-se
completamente desiludida não apenas do materialismo como tal, mas
também dessas tolas palavras de ordem: reforma e revolução.
Segundo, um indivíduo ou um grupo de indivíduos precisa aparecer
conduzindo a autoridade interna que compele os homens a livremente
pagar vassalagem a uma doutrina que requer a aceitação da
responsabilidade pessoal por seus atos e pensa-mentos e mesmo por suas
emoções. Em outras palavras, indivíduos como Buda ou Cristo.
Se essa última condição soa pouco provável, podemos apenas dizer
que em tempos passados, sob condições de tamanha bancarrota espiritual
quanto a de hoje — embora menos ajuizada fisicamente — apareceram
esses líderes, e de certa forma, representaram a queda do barbarismo. A
possibilidade não deve ser afastada.
Mas prever-se um Messias é um risco, o futuro do materialismo não é
risco menor. Homens são homens, os valores são eternos, e qualquer
sistema de pensamento ou de governo que não for baseado num
reconhecimento de nível e da necessidade do homem de transcender a si
mesmo está destinado a produzir o descontentamento das massas.
A universalidade das taxas crescentes de divórcio, suicídio e
insanidade, a insatisfação universal e o fastio para com o trabalho
insensato e o descanso igualmente insensato engendrados pela tecnologia,
a assim chamada "revolução sexual" (que não tem quase nada a ver com o
sexo, mas é simplesmente um caminho para sair da apatia engolfaste e
sem sentido da vida moderna), as qualidades indiretas mas intensas das
revoltas estudantis por sobre todo o mundo, tudo atesta a falência total do
materialismo. Mesmo paliativos antigamente seguros, como a guerra,
patriotismo e educação perderam seu sabor.
Entretanto, a despeito do otimismo de longo alcance de pensadores,
tais como Norman Vincent Peale e o doutor Henry Miller, é claro que cada
vez mais pessoas têm fome e estão ficando com mais fome, não importando
que Deus tenha dado a elas um grande abraço de urso, e a ciência deseja vê-
las bem. Com toda a conversa sobre a poluição, a poluição continua; a
"dominação do ambiente", que é apenas violação do ambiente, procede
rapidamente, e os piores ultrajes — dada a natureza dos valores
materialistas, são irreversíveis e inalteráveis. Em termos humanos, a
violação é um crime. Por que não o ser, em termos cósmicos?
E no entanto inconcebível que o século deva ser seguido por um
vigésimo primeiro que não passe de uma grotesca extensão do anterior. E
parece-nos que apenas duas possibilidades permanecem abertas: a
humanidade encara o holocausto sem a redenção conferida pela revigoração
e restauração do saber tradicional — resultando num barbarismo irrefreado;
ou nós encaramos o mesmo holocausto, mas somos guiados através dele por
líderes espirituais capazes de fundar uma civilização sobre as ruínas.
No entanto, a verdadeira natureza física do holocausto permanece uma
conjectura. Talvez não haja a Bomba, ou o Inseto, ou a Morte Negra, mas as
maldades menores da guerra convencional, o colapso moral total e as
desordens civis de larga extensão (28) .
Qualquer que seja o caso, é auto-indulgência insistir demais no caso.
Nós não podemos fazer nada. Tudo que podemos fazer é reconhecer nossa
própria posição.
E bastante claro que as coisas precisam piorar muito antes de
melhorarem. E igualmente claro que para a imensa maioria não há
esperança. Empoleirados defronte de seus aparelhos de televisão,
acreditando em tudo que lêem nos jornais, eles são arrastados pela corrente.
Mas conforme o passo se aperta, e a situação fica mais tola e mais sinistra,
parece igualmente que uma minoria crescente compreenderá que, não muito
longe, as serpentes esperam, e que a atividade própria da humanidade é uma
luta contra a corrente em direção das nascentes.
Essa minoria pode muito bem levantar as relações provadas entre os
fenômenos terrestres e os celestes — e a inabilidade total do materialismo
para explicar esses fenômenos — como ao menos uma oportunidade de
repudiar o materialismo e tudo o que ele afirma. Tendo repudiado o
materialismo, torna-se então menos difícil encarar as implicações atrás
dessas relações e correlações
físicas, que por sua vez podem conduzir a uma visão dos problemas
cruciais de livre arbítrio, nível e tempo. Neste ponto, se não nadando
contra a corrente, ao menos olhando na direção certa, esses indivíduos, de
acordo com suas capacidades e inclinações, facilitarão o estudo,
divulgação e aceitação
da astrologia, como parte de um redespertado interesse geral pelos valores
e ensinamentos tradicionais.
Quanto mais provas são acumuladas, mais atenção se dá à astrologia, e
mais estudantes ela atrai. Daí, maior será a frustração do materialismo,
mais garantida a sua necessária queda, e mais esperançosamente perto &
perspectiva de uma nova e
genuína civilização na qual o homem compreenda que não foi criado para
comer maçãs.
Se uma tal civilização surgisse, não pode haver dúvida de que uma
astrologia ressuscitada e refinada desempenharia um papel de um valor
incalculável dentro dela; num nível puramente utilitário e benthamita na
medicina, na lei, na economia, na educação e na psicologia, e num nível
refinado e simbólico na religião, na ciência, na arte e na filosofia.
Olhados propriamente, esses são os pilares da sabedoria que tratam,
respectivamente, da alma, do corpo, das emoções e do intelecto do homem,
na forma de sua relação com a terra e com a hierarquia do céu e numa
civilização em que a religião, a ciência, a arte e a filosofia não fossem as
charadas mutuamente excludentes que são hoje em dia, podia bem ser a
astrologia o laço ou mediador entre elas, ao mesmo tempo arte científica e
filosofia sagrada; um abelhudo legítimo nas conversas dos deuses.
APÊNDICE I
A Querela dos Egiptólogos
Em 1949, o aparecimento do primeiro livro de R.A. Schwaller de
Lubicz, Le Temple dans l'Homme, causou uma espécie de tumulto dentro
dos altamente especializados círculos de egiptologia.
Embora normalmente uma disputa tão sábia não fosse de molde a
encontrar caminho entre o público, essa provou ser uma exceção.
Durante anos, enquanto trabalhavam em Luxor e Karnak colecionando
provas para sua nova interpretação simbolista da tradição egípcia, de Lubicz
e sua equipe tiveram oportunidade de exibir sua evidência e explicar seu
ponto de vista em primeira mão aos visitantes.
Entre esses estava André Rousseaux, eminente crítico literário francês.
Rousseaux tinha-se tornado um firme advogado da interpretação simbolista e
tinha acompanhado a disputa dos sábios bem de perto. Finalmente,
enraivecido com o tratamento que recebiam a nova doutrina e seus porta-
vozes por parte do establishment egiptológico, ele colocou seu ponto de
vista diante do público não especializado da revista literária Le Mercure de
France (julho de 1951).
Como filósofo e orientalista, o próprio de Lubicz não tinha acesso nos
jornais especializados em egiptologia, mas por vários anos o caso simbolista
tinha sido defendido profissionalmente por Alexandre Varille, arqueólogo e
egiptólogo muito qualificado que, como muitos outros, tinha-se convencido
da validade da nova interpretação — mas que, ao contrário dos outros,
arriscara sua carreira para apoiá-las abertamente.
Então, concentrando-se na contínua batalha entre Varille e o campo
ortodoxo, Rousseaux explicou brevemente a visão simbolista e sua
importância potencial para o futuro do pensa-mento ocidental, e, sustentando
suas afirmações com excertos de numerosas cartas e documentos, afirmou
que:
1. Embora Varille aderisse rigorosamente a cada convenção escolástica;
apesar de apresentar as provas a favor da interpretação simbólica; embora a
evidência por ele apresentada fosse de fato inatacável, ele era, não obstante,
refutado pelos egiptólogos
 ortodoxos como "fantasista". Finalmente, a justificação para a sua
refutação era a de que todos os outros egiptólogos concordavam que ele era
um fantasista, enquanto que ele era apenas um — argumento usado por
espíritos científicos semelhantes séculos mais cedo para condenar Galileu.
2. Varille insistia que de Lubicz e os simbolistas tinham descoberto
provas que demonstravam que a egiptologia, como era correntemente
praticada, precisava de uma revisão total. Não é que os egiptólogos
estivessem especificamente errados, mas é que eles estavam apenas
arranhando a superfície.
Textos que, quando decifrados, pareciam ilógicos e inconsistentes —
sendo esse caráter de incoerência atribuído aos autores do texto —
subitamente, quando interpretados do ponto de vista simbólico, faziam um
sentido perfeito dentro de uma consistente visão do mundo, que tinha laços
óbvios com as tradições hindu, cristã e outras.
Logo, Varille afirmou que os textos egípcios não podiam ser
meramente decifrados e examinados do ponto de vista da escolástica
moderna; antes, tinham de ser interpretados e compreendidos no espírito
em que foram imaginados. Era necessário pensar egípcio.
Isso, diziam os especialistas, era absurdo, desde que textos desse tipo
eram corretamente decifrados pelos sábios, e não revelavam nenhuma
necessidade de interpretação.
3. Finalmente, Rousseaux afirmava que os jornais arqueológicos
repetidamente se recusavam a publicar as dissertações de Varille, e que
estas eram submetidas a um processo padrão, pelo qual Varille era acusado
de falhar ao tentar produzir evidências na sustentação de sua causa.
Rousseaux citava certas críticas específicas que suprimiam as respostas
de Varille — o que, para alguém de fora, parecia muito convincente. E
Rousseaux concluía sugerindo que, em vista da importância potencial do
estudo da egiptologia, fosse arranjada uma confrontação em Luxor, onde se
encontrassem especialistas em vários campos do estudo egiptológico —
arquitetura, hieróglifos, arte — revendo a evidência em primeira mão, e se
possível, desacreditando-a.
Esse artigo provocou furiosas contestações de dois eminentes
egiptólogos, o senhor Étienne Drioton, diretor-geral do Serviço Francês de
Antiguidades Egípcias (e o alvo de muitas das críticas de Rousseaux), e o
senhor Jean Sainte-Fare Garnot, diretor de estudos da Escola Prática de
Altos Estudos.
Os dois eruditos insistiam principalmente que não havia querela real (o
artigo de Rousseaux chamava-se A Querela dos Egiptólogos) desde que
todos os egiptólogos reconheciam que Varille estava errado. E Drioton
notou aprovativamente a "frente comum de silêncio" erigida pelos
egiptólogos para responder ao ataque simbolista, novamente apelando para
a unanimidade de opinião como uma evidência da falta de solidez do
argumento contrário.
Além disso, levantava um bom número de objeções egiptológicas ao
recente artigo de Varille, e concluía recusando o convite de Rousseaux para
o encontro em Luxor, afirmando que os egiptólogos tinham muitas coisas
importantes a fazer além de perder seu tempo viajando ao Egito para
desacreditar um punhado de mentiras. Entretanto, sugeria que se os
simbolistas tomassem cuidado ao apresentar seu caso, seriam bem-vindos a
Istambul ou a Amsterdã, cenário de próximas convenções arqueológicas,
nas quais poderiam discutir o assunto.
Foi então dado a Varille espaço — negado nos jornais eruditos — para
responder às objeções ortodoxas ponto por ponto. E, finalmente, ele
declinou o contra-convite para ir a Istambul ou a Amsterdã, declarando que
nem as ruínas egípcias holandesas nem as ruínas egípcias turcas eram
lugares próprios para a confrontação ao vivo que os simbolistas tinham
tentado realizar.
Desafortunadamente, quando esse segundo artigo apareceu na
imprensa, Varille tinha sido morto num acidente de automóvel, perdendo os
simbolistas seu principal porta-voz oficial.
Tanto quanto sabemos, nenhuma atenção maior foi prestada às idéias
de de Lubicz até que o maciço Temple de l'Homme, em três volumes,
apareceu em 1958 (a edição quase inteira do Temple de l'Homme foi
destruída num terremoto).
Novamente, André Rousseaux trouxe o assunto à atenção do público
no trimestral literário e filosófico Les Cahiers du Sud (n.° 358), novamente
sumarizando a interpretação simbolista, mas dando desta vez a descrição
seguinte — de particular interesse para a astrologia:
Os monumentos egípcios, quando eram a emanação viva da humanidade faraônica,
manifestavam um completo jogo de correspondência com os ritmos da natureza, e
especialmente com o ritmo soberano e ordenado escrito nos corpos celestes. Assim, a
primeira coisa que deve ser dita de um templo egípcio, com a intenção de atingi-lo
completamente, é que se trata de um monumento à imagem do céu: não por vagas alusões,
mas por laços precisos com os períodos astronômicos, e em rigorosa harmonia com as
revoluções astrais.
 Entre as pessoas que contribuíram para esse artigo estava Arpag
Mekhitarian, secretário da Fundação Egiptológica Rainha Elizabeth (de
Bruxelas), o único egiptólogo ortodoxo a violar a "frente comum de
silêncio", de tal maneira que a opinião de Mekhitarian pode ser de bom
grado olhada como possuidora de um peso particular.
... cada um de nós (egiptólogos ortodoxos), dentro da pequena esfera de sua
especialidade, precisa ter a coragem de verificar, em campo se necessário, as afirmações feitas
pelo senhor M. de Lubicz, e ele precisa pedir a ajuda de colegas e técnicos capazes de lhe
darem alguma luz em domínios que lhe estão formalmente fechados; acima de tudo, ele
precisa não rejeitar a priori como inconcebível o que excede a sua compreensão.
... o simbolismo do senhor Schwaller de Lubicz não é uma simples e pessoal
interpretação dos fatos, mas conclusões levantadas de evidência precisa e objetiva, que até
agora escapou da perspicácia dos egiptólogos.
Isso parece bastante claro. Mas seguindo a publicação de Le Temple de
I'Homme, nenhum outro egiptólogo esposou abertamente o ponto de vista
simbolista, ou (aparentemente) deu ouvidos ao conselho do senhor
Mekhitarian. Entretanto, a morte de Schwaller de Lubicz, de sua esposa e de
Clement Robichon (arqueólogo e arquiteto que, juntamente com Varille,
tinha status universitário) afetou o trabalho mais concentrado em campo. A
pesquisa é conduzida pela senhorita Lucie Lamy, enteada de de Lubicz, e
por uns poucos indivíduos espalhados.
Aparentemente, pode parecer que a "frente comum de silêncio" foi
efetiva, e que, protegidos atrás dela, os egiptólogos ortodoxos sentiam-se
livres para citar as construções vacilantes de Wheeler, Borchardt, et al. como
"autoridades", continuando as pesquisas nesse Egito de materialistas
primitivos que produziram todas essas obras-primas sem ter uma idéia clara
de vida no além. Mas há uma indicação de que os labores dos simbolistas
não passaram completamente despercebidos. E que, ao menos na França,
sem mencionar de Lubicz ou reconhecer um débito ao ponto de vista
simbolista, mascaradas com a ortodoxia de linha dura, noções com cores
simbolistas estão começando a aparecer em jornais e livros de egiptólogos,
onde são coletados pela senhorita Lamy, e comparados com as passagens
relevantes do trabalho de Schwaller de Lubicz, onde tiveram a sua inspiração
consciente ou inconsciente.
Embora freqüentemente técnicas e complicadas e, tiradas do contexto,
difíceis de entender, é no entanto claro que, trabalhando com pontos de vista
ortodoxos, passagens como a seguinte seriam impossíveis. (Citamos apenas
dois dos 15 de tais empréstimos que nos foram fornecidos pela senhorita
Lamy, que por sua vez os selecionou de uma coleção muito maior.):
... Aqui novamente, encontramos a referência a uma famosa concepção egípcia, a da
Divindade Hermopolita, composta de quatro pares de divindades representando as diversas
formas que o caos assume entre a tomada de consciência e começo da diferenciação, de onde
emerge o Criador Sol, na forma de um infante saído do lótus (1).
Que os mitos egípcios representam a gênese consciente do universo, e
que os mitos, deliberadamente e em pleno conhecimento, descrevem a
prevalência da unidade na multiplicidade, são pontos centrais da
interpretação simbolista do Egito, e bastante estranhos à concepção
ortodoxa, que olharia isto tudo como contos de fadas fabricados por
sonhadores em torres de marfim.
De Lubicz escreve:
Admitindo uma causa-origem de todo o universo, isso é de necessidade única...
A Criação se realiza portanto completamente através dos números Um e Dois; e a
dualidade será a característica fundamental do Universo criado... A unidade cria por "olhar a
si própria"...
Nós podemos chamar essa unidade Deus, ou energia despolarizada... a unidade é
indivisível, o Deus Criador... a unidade é consciente de si própria.
O universo é, dessa maneira, apenas consciência, e o presente, em todas as suas
aparências, apenas uma evolução de consciência, de sua origem ao seu fim, que é o retorno à
origem. O alvo de toda religião iniciática é ensinar o caminho que conduz a essa última
fusão (2).
Um outro egiptologista declara:
Através desse longo exame tentei enfatizar que há razão e sistematização em toda a
decoração egípcia.
Parece-me cada vez mais claro que, para os egípcios, todos os elementos de um desenho
têm um valor e um sentido implícito. Obviamente, precisamos tomar cuidado com uma
supersutilização, botando em nossas interpretações mais ingenuidade que os egípcios tiveram
em mente. Mas seu desejo de dar a um desenho um significado e uma eficácia tão grande
quanto possível é tão freqüentemente aparente que me parece necessário olhar nos menores
detalhes para chegar a uma compreensão de suas intenções (3).
Esse é, precisamente, o ponto que foi enfatizado a vida toda por de
Lubicz, Varille e os simbolistas e tão freqüente quanto ardentemente negado
pelos egiptólogos ortodoxos. E portanto de particular interesse que o senhor
Lacau, autor do parágrafo acima, estivesse entre os mais veementes
inimigos da interpretação

simbolista, quando dela se falou pela primeira vez, há 20 anos.
Nossos outros exemplos são igual e obviamente derivados de um
conhecimento da interpretação simbolista. Mas o que é interessante não é
que as idéias de de Lubicz estejam sendo utilizadas sem que ele seja
reconhecido como fonte, mas que essas idéias estejam sendo infiltradas em
jornais oficiais com aparente boa fé, como ortodoxia.
Daqui será mais intrigante seguir o futuro do trabalho de de Lubicz. Sem
nenhuma ilusão quanto à sua importância potencial, ele estava, naturalmente,
relacionado não com o reforço da egiptologia como tal, nem com o
polimento da imagem dos construtores desaparecidos dos templos e
pirâmides, mas antes com o oferecimento da chave para uma tremenda,
coerente e válida doutrina, cujo estudo poderia permitir que pelo menos os
engajados nela se libertassem da esterilidade, estupidez e falácia do
materialismo que hoje em dia torna este país inabitável.
"A egiptologia pode ser uma profissão para escavadores e saqueadores
de túmulos, ou pode-se tornar a mais maravilhosa fonte de conhecimento
para um mundo a vir", declarou de Lubicz.
"Dependerá da coragem da juventude (4) ... e — nós somos compelidos
a ajuntar — da convicção de que uma tal egiptologia é de fato possível, o
que, sob as condições presentes, pareceria requerer tanta sorte quanto
coragem."
APÊNDICE II
Gêmeos de Tempo
O mais famoso gêmeo de tempo era Samuel Hemming, que nasceu na
mesma hora do mesmo dia em que nasceu o Rei George III, da Inglaterra (4
de junho de 1738).
Hemming e George III pareciam-se muito e suas vidas corriam
paralelamente, embora nos níveis respectivos. Hemming estabeleceu-se no
negócio de ferragens no dia em que George sucedeu no trono. Ambos
tinham-se casado no dia oito de setembro de 1761, ambos geraram o mesmo
número de crianças do mesmo sexo, ambos ficaram doentes e tiveram
acidentes ao mesmo tempo, e ambos morreram no dia 29 de janeiro de 1820
por motivos semelhantes.
A vida do dissoluto George IV também se espelhou na vida de um
plebeu gêmeo de tempo, nascido na mesma hora. Esse homem, embora
tivesse se tornado um humilde limpador de chaminés, era — a seu nível e
dentro do seu próprio círculo — igualmente renomado como jogador,
namorador e gastador, e ambos eram adeptos das corridas. O príncipe corria
com puro-sangues e o outro com velozes burros de raça. No dia em que o
príncipe foi escoiceado por um cavalo, seu gêmeo foi escoiceado por um
burro, e ambos ficaram incapacitados pelo mesmo .espaço de tempo.
Quando um foi à bancarrota, seu gêmeo também faliu.
Duas mulheres sem relações, ambas chamadas Edna, encontraram-se
pela primeira vez em um hospital de Hackensack, em Nova Jérsei. Ambas
tinham nascido no mesmo dia e estavam no hospital para o primeiro parto.
Suas crianças nasceram com uma diferença de uma hora, e ambas tinham,
previamente, recebido o nome de Patricia Edna. Ambas estavam casadas
com homens chamados Haroldo, que tinham ambos nascido no mesmo dia.
Ambos estavam no mesmo negócio, tinham a mesma marca, modelo e cor
de automóvel. Ambos os casais tinham-se casado no mesmo dia. Ambas as
mulheres tinham o mesmo número de irmãos e irmãs e praticavam a mesma
religião. Ambas as famílias tinham um cachorrinho chamado Spot.
 Um homem chamado Patrick O'Connor tinha sido preso e detido numa
prisão do exército, acusado de deserção. Levou quatro ou cinco dias para que
as autoridades descobrissem que embora tivesse nascido no mesmo dia,
tivesse o mesmo Número de Seguro Nacional, as mesmas obturações e a
mesma cicatriz de operação que servia para identificar o desertor, ele não era
de fato este homem — que naturalmente também se chamava Patrick
O'Connor.
Depois da morte de Rodolfo Valentino, os produtores de cinema
começaram a procurar alguém que se parecesse bastante com ele para poder
tomar seu lugar. Encontraram três; e um deles era um italiano, Giordano
Venturini, nascido na mesma região que Rodolfo e no mesmo dia que ele.
Em Nova Iorque, um fabricante de móveis chamado Richardson
encontrou um homem que se parecia muito com ele. Esse homem nascera na
Itália, e era do mesmo dia que Richardson. Quatro anos depois de se terem
encontrado, Richardson foi atropelado por um carro, e dois dias mais tarde
morreu. Em outra parte da cidade, Negrelli também tinha sido atropelado por
um carro, e embora isso tivesse sido duas semanas mais cedo, tanto
Richardson quanto Negrelli morreram no mesmo dia em conseqüência dos
ferimentos.
As chapas 11 e 12 falam por si próprias. Hahn e Einstein, ambos
nascidos no dia 14 de março de 1879, foram grandes físicos. James Stephens
e James Joyce, ambos nascidos às seis horas da manhã do dia dois de
fevereiro de 1882 (para um astrólogo, o ascendente de Capricórnio é
particularmente óbvio), foram, ambos, famosos por atenção quase obsessiva
para com a linguagem.
Beniamino Gigli e Lauritz Melchior (chapa 13), ambos grandes tenores,
nasceram em 20 de março de 1890. Ambos eram membros da Companhia
Metropolitana de Nova Iorque.
Joyce Ritter e Jean Henderson (chapa 10) vieram ambas viver em Nova
Iorque com a idade de seis anos. Desde esse tempo, não apenas seus
professores, mas também seus pais tinham dificuldade em reconhecê-las.
Ambas tinham nascido na mesma enfermaria com cinco minutos de
diferença de uma para
a outra. Não apenas elas eram notavelmente parecidas fisicamente, mas
partilhavam os mesmos gostos e idiossincrasias. Ambas vinham de família
de cinco crianças. Ambas tinham pais com tarefas parecidas no mesmo
aeroporto.
O Rei Umberto da Itália foi apresentado a um proprietário, notando sua
semelhança com ele. Depois de investigar, soube-se que o Rei e o
proprietário tinham nascido no mesmo dia, na mesma hora e tinham-se
casado com mulheres do mesmo nome, e ambos tinham um filho chamado
Vittorio. O proprietário tinha entrado nos seus negócios no mesmo dia em
que o Rei assumira o trono.
O Rei então soube que o proprietário tomaria parte num torneio de tiro
no qual ele daria os prêmios; e expressou seu desejo de novamente
encontrar-se com seu sósia.
Mas quando chegou a hora, o Rei soube que o sósia morrera ao limpar a
arma. E antes de poder ser levado à cena do desastre o próprio Rei foi
assassinado por um anarquista.
Seria possível documentar várias centenas de casos desse tipo. Mas
continuar ouvindo-os seria cansativo, e não provaria nada do ponto de vista
científico. Os astrólogos, no entanto, insistem em que a documentação é
agora suficientemente forte para provocar o interesse dos espíritos
científicos. Os astrólogos confiam que uma pesquisa de larga escala provaria
sem margem de dúvidas que os casos de gêmeos de tempo não são
atribuíveis à coincidência e que portanto pode-se prever a repetição de
semelhanças físicas e psicológicas. Isso seria particularmente interessante
para os estudos do problema dos níveis.
NOTAS
Introdução
1. Paul Ghalioungui, Magic and Medical Science in Ancient
Egypt, Hodder and Stoughton, 1963, pág. 36.
2. Paul Couderc, L'Astrologie, Que Sais-je?, 1952
Primeira Parte: História e Técnica
1. Chamber's Encyclopaedia, 1966
2. Arthur Koestler, The Sleepwalkers, Hutchinson, 1968, págs. 19-
20
3. Em lugares diferentes, em tempos diferentes, o zodíaco foi
dividido de outras maneiras: às vezes em 8, 16 e 20 setores. A divisão em
12 signos foi a que prevaleceu no Ocidente, mas isso não significa
necessariamente que os outros meios de divisão estejam errados, ou que
todos estejam errados. Antes, isso depende dos significados dados às
divisões.
4. Nós devemos a J. G. Bennett essa ilustração. Ver The Dramatic
Universe, Hodder and Stoughton, 1956 (especialmente volumes I e II),
para uma discussão dos significados dos sistemas, e as relações entre eles.
5. Rudolf Hauschka, The Nature of Substance, Stuart and Watkins,
1966.
6. Robert Eisler, The Royal Art of Astrology, Herbert Joseph,
1946.
7. Citado por Paul Ghalioungui, op.cit., pág. 47.
8. I. E. S. Edwards, The Pyramids of Egypt, Penguin Books, pág.
52.
9. Le Temple dans l'Homme, Le Caire, Cairo, 1948. Essa edição,
que tencionava ser a primeira de um trabalho maior, foi quase toda
destruída por um terremoto.
Le Temple de l'Homme, Caracteres, Paris, 1958, 3 Vols. Essa é a
obra-prima na qual de Lubicz apresenta o saber matemático, artístico,
arquitetônico, astronômico e esotérico do antigo Egito. As implicações
sociais e filosóficas desse saber foram discutidas em: Le Roi de la
Théocratie Pharaonique, Flammarion, 1961; e em Le Miracle
Égyptien, Flammarion, 1963 (publicado postumamente). Schwaller de
Lubicz apresentou um resumo mais ou menos acessível da tradição
egípcia.
Nenhum desses últimos foi traduzido para o inglês. Os três volumes do
Temple de I'Homme, chave para o resto, são devidos a seu tamanho e
mercado restrito, de um preço proibitivo para um leitor médio e só se
encontram os livros nas grandes bibliotecas públicas.
Há, no entanto, dois livros da falecida senhora Ischa Schwaller de
Lubicz, Herbak-Chick Pea, Hodder and Stoughton, 1953, e Her-bak,
Disciple, Hodder and Stoughton, 1961, em que se tenta explicar a sabedoria
egípcia dentro da narrativa de uma novela. Mas esses livros podem ser
considerados apenas como sucessos parciais; os ensinamentos egípcios
falavam em transmigração, mas os egípcios atuais, que supostamente
herdaram a tradição, não o fazem. Talvez seja impossível chegar bastante
perto dos antigos egípcios para retratá-los como caracteres vivos em terceira
dimensão; entretanto, a senhora Lubicz teve o grande mérito de tornar
acessíveis idéias difíceis e obscuras, torná-las mesmo divertidas.
10. Certos físicos, p. ex. Eddington, Schroedinger, de Broglie,
parecem estar inclinados a uma visão deste tipo; está implícito no trabalho
do neurologista J.C. Eccles etc.
11. As catedrais góticas e os templos do Oriente são construídos sobre
princípios semelhantes, mas parece que sob condições que não permitem
uma comparação direta com os egípcios. Os egípcios não construíram para
produzir monumentos. Sua arquitetura era a realização de um sacramento
perpétuo; um rito consciente e deliberadamente assumido, empreendido
sobre a compreensão de que isso era tão essencial para o bem-estar do
espírito quanto o processo análogo de comer o era para o corpo.
Os autores também foram informados de que a música sagrada no
Oriente foi composta sobre princípios astrológicos, para produzir um
calculado efeito artístico, mas não conseguimos encontrar nada de positivo
sobre o assunto.
12. A Regra do Ouro, normalmente representada por Φ , é expressa
pela fórmula Φ = 0,6103398 e preocupou por muito tempo o espírito dos
artistas, arquitetos, naturalistas e muitos outros, uma vez que é normalmente
considerada como reguladora das proporções da maior parte das artes e da
natureza. Plantas e conchas marinhas crescem de acordo com padrões
descritíveis por Φ ; a arquitetura gótica, egípcia e hindu são também
apresentadas por Φ , assim como sua arte. De acordo com de Lubicz,
Φ representa a cisão primordial da unidade dentro da multiplicidade. De
acordo com outros sábios contemporâneos, sua aparência
ubíqua é uma "coincidência" (R. Harré, The Anticipation of Nature,
Hutchinson, 1965, pág. 80). Ver a bibliografia.
13. R.A. Schwaller de Lubicz, op.cit., vol. I, pág. 637.
14. I.E.S. Edwards, The Pyramids of Egypt, Penguin Books, edição
revista, 1961. Otto Neugebauer, The Exact Sciences in Antiquity, Brown
University Press, 1957.
15. Principalmente, Antoniadi, L'Astronomie Égyptienne.
16. P. Ghalioungui, op.cit., pág. 47.
17. Otto Neugebauer, op.cit., pág. 171.
18. The Reports of the Magicians and Astrologers of Nineveh and
Babylon, ed. R. C. Thompson, Luzac, 1900.
19. W. A. Irwin, The Problem of Ezekiel, Chicago, 1943.
20. Kugler, Sybillinischer Sternkampf und Phaethon in natur-
geschichtlicher Beleuchtung, Münster, 1927.
21. Immanuel Velikovsky, Worlds in Collision, Doubleday, 1950;
Ages in Chaos, 1953; e Earth in Upheaval, 1956.
22. The Velikovsky Affair, ed. Alfred de Grazia, Sidgwick e
Jackson, 1966. Essa coleção de ensaios do The American Behavioural
Scientist discute a reação às teorias de Velikovsky, e a subseqüente
justificação de pelo menos algumas das suas idéias.
Um pouco repetitivo como livro, e por fim conseguindo explicar a
inquisição acadêmica em termos da ciência de comportamento — em vez da
psicologia do pedantismo — The Velikovsky Affair é, no entanto, um
documento social da maior importância.
23. Se é possível refutar a teoria de Velikovsky sobre Vênus, sua
maior afirmação, de que acontecimentos de natureza extraterrestre
causavam catástrofes na Terra, permanece forte. Várias teorias bastante
plausíveis começam a surgir. Nenhuma conseguiu explicar
satisfatoriamente o cinturão de asteróides que circula entre Marte e Júpiter.
Pensa-se que são os restos de um antigo planeta que explodiu. Não há nada
que diga que esse planeta tenha explodido há muito tempo. E uma
expedição oceanográfica conduzida pelo professor M. W. Ewing, da
Universidade de Colúmbia, encontrou uma camada de cinza vulcânica no
leito do mar, tão compacta, que não pode ser explicada em termos de
atividade vulcânica terrestre. Ewing pensou que isso só podia ser explicado
por um cometa que tivesse passado muito perto da terra, deixando uma
grande chuva de lava atrás de si. Velikovsky afirma que esse cometa era
Vênus. Não é necessário que tenha sido, mas cinza vulcânica é sempre
cinza vulcânica, e se a Terra não a pode ter produzido, ela deve ter tido
alguma outra origem
24. Ver E. T. Bell, The Magic of Numbers, McGraw-Hill, 1946, para
uma interessante, embora emocionalmente inconsistente, explicação do
neopitagorismo na ciência.
25. Franz Cumont, Astrology and Religion among the Greeks and
Romans, 1912, Dover Edition, págs. 30-31.
26. Robert Eisler, The Royal Art of Astrology, Herbert Joseph, 1946,
pág. 166.
27. Neugebauer and Van Hoesen, Greek Horoscopes, American
Philosophical Society, vol 48, 1959.
28. Neugebauer and Van Hoesen, op. cit., pág. 177.
29. E, no entanto, astrologicamente difícil acreditar que o tremendo
ímpeto de energia exigido para a construção das catedrais, e a ênfase súbita
no elemento da Cristandade simbolizado pela Virgem Maria apenas
aconteceram. O mesmo surto de energia foi igualmente avaliável para os
bárbaros que partiram em suas cruzadas.
30. Continuamos supondo que é de fato possível extrair informações
psicológicas e outras a partir exclusivamente da hora do nascimento.
31. Mais tarde, veremos Robert Eisler ridicularizar a explicação
ptolomaica sobre o funcionamento da astrologia, tentando, através de
explicação idêntica, provar o seu não-funcionamento. E, como interessante
dado marginal, vale a pena mencionar que a Encyclopaedia Britannica, 14.a
edição, é tão solícita para com os sentimentos dos modernos leitores que
evita citar Ptolomeu como astrólogo — embora, tanto quando se saiba, em
relação ao Ocidente, ele seja o maior astrólogo que já viveu. E como
escrever um livro sobre Édipo, e, por razões de delicadeza, evitar falar das
estreitas relações familiares que ele mantinha.
32. Ptolemy's Tetrabiblos, traduzido da paráfrase grega de Proclus
por J. M. Ashmand. Reimpresso por Foulsham, 1917, págs. 198-200.
33. "As pessoas adaptavam suas vidas às predições astrológicas...
Submeter-se à astrologia intelectualmente significava uma absoluta
submissão ao destino. Os adeptos discutiam se havia ou não algum livre
arbítrio." C.A. Burland, The Magicai Arts, Arthur Barker, 1966, pág. 70.
34. Isso é apenas um abuso do princípio no qual se baseia o I Ching.
Esse livro chinês de oráculos incorpora muitos dos princípios da astrologia
na interação de dualidades e triplicidades dentro do Hexad. O I Ching atraiu
no passado muitos dos grandes pensadores da China, entre eles Confúcio,
que é principalmente responsável pela versão hoje conhecida por nós. Jung,
recentemente,
esteve muito preocupado com ela e escreveu uma introdução para a famosa
tradução de Richard Wilhelm. E nós nos lembramos de ter lido há alguns
anos no New Yorker sobre dois físicos chineses, ganhadores do Prêmio
Nobel, que admitiram com bastante despreocupação que consultavam o I
Ching, e não apenas como jogo de salão.
35. Há, no entanto, um ponto astrológico nos Escritos Herméticos,
que é de grande interesse. Uma objeção comum aos astrólogos é a de que,
mesmo garantindo a possibilidade de influência astral, o momento
importante devia ser o da concepção, e não o do nascimento. Os
compiladores dos Escritos Herméticos estavam bem atentos ao problema,
e há fórmulas atribuídas ao legendário autor dos textos, Hermes Trismegisto
(Hermes ferido três vezes), às quais se atribuía a determinação, baseada no
horóscopo do nascimento, do verdadeiro momento da concepção. Através
da longa história da astrologia, a importância desse horóscopo do momento
da concepção foi muito discutida. Todos os astrólogos concordavam que
esse momento devia significar alguma coisa. Alguns insistiram mesmo
sobre a exclusividade do horóscopo da concepção. Outros afirmavam (essa
é a opinião da maioria) que o momento da concepção determina o que um
homem herda de seus pais (concordando com a moderna teoria genética)
mas que o momento do nascimento determina o caráter (muito discordante
da moderna teoria genética).
36. A esfericidade da Terra e o heliocentrismo do sistema eram
certamente conhecidos pelos egípcios, e quase certamente conhecidos pelos
antigos chineses e hindus. Quando os jesuítas chegaram pela primeira vez à
Índia (1595), a teoria de Copérnico não havia sido aceita pela Igreja, e os
jesuítas ridicularizavam as noções astrológicas e cosmológicas do pagão
chinês — que afirmava que a Terra estava suspensa nos ares, não numa
esfera de cristal, e que circulava em torno do Sol.
37. Os planetas e seus metais: Sol-ouro, Lua-prata, Mercúrio-
mercúrio, Vênus-cobre, Marte-ferro, Júpiter-estanho e Saturno-chumbo.
38. K. von Weizsäcker, History of Nature, Routledge, 1951, pág. 24.
39. Os instrumentos astronômicos de Brahe foram a primeira coisa
que o recomendou à atenção do Imperador Rudolph II. Homem rixento e
beligerante, a certo ponto Brahe teve seu nariz cortado num duelo e usou.
seu engenho técnico fazendo um nariz falso para si próprio.
40. Colin Ronan, Changing Views of the Universe, Eyre and
Spottiswoode, 1966, pág. 97.
41. Johann Kepler, On the New Star in the Foot of the Serpen-
tarium, Chapter VIII, pág. 33.
42. Johann Kepler, De Stella Nova, cap. 28.
43. Mark Graubard, Astrology's Demise and Its Bearing on the
Decline and Death of Beliefs, Osiris, 1958, pág. 230.
44. Benjamim Farrington, Encyclopaedia Britannica, 1967.
45. Parte do Mysterium Cosmographicum de Kepler (no qual ele
explorou pela primeira vez essas relações) está traduzido para o francês em
Le Miracle Égyptien, de R.A. Schwaller de Lubicz. Neste livro, e em Le
Temple de I'Homme, ele discutiu prolongadamente o complexo assunto do
significado das várias relações harmônicas. De Lubicz chega a resultados
semelhantes aos de Kepler em muitos aspectos, mas usando apenas as
matemáticas faraônicas.
46. Uma escola de astrólogos alemães contemporâneos alijou
completamente a teoria das casas, mas dá grande ênfase às escalas
harmônicas e aos ângulos duros, que está de acordo com as idéias de
Kepler.
47. Aubrey's Brief Lives, ed. Oliver Lawson Dick, Penguin Books
1962, pág. 52.
48. "Até a publicação da teoria de Newton mostrando a falácia das
crenças sobre as quais estavam baseados os esquemas ou horóscopos
celestes, a astrologia foi uma das mais sérias tentativas de explicar o mundo
cientificamente." Oliver Lawson Dick, prefácio a Aubrey's Brief Lives.
49. Sir Harold Hartley, FRS, New Scientist, 11 de maio de 1967,
revendo The Mathematical Papers of Isaac Newton, vol. I, 1664-6.
50. Prever mortes e desastres para inimigos foi uma prática normal
dos astrólogos, que raramente viveram de acordo com os padrões de Lilly.
Jerome Cardan (1501-76), médico, matemático e astrólogo, detestava
Lutero e preparou sua hora de nascimento de maneira a lhe fazer predições
desfavoráveis — no caso de Cardan, uma ação psicologicamente valiosa,
desde que era famoso por um bom número de profecias notoriamente exatas.
Uma lenda diz que no dia que tinha predito a própria morte, sentindo-se
forte e bem disposto, cometeu suicídio para não falhar na predição... Mais
como uma questão de interesse, o grande sábio do Renascimento, Pico della
Mirandola, chamado o "flagelo da astrologia", morreu com a idade de 31
anos, como três astrólogos diferentes tinham predito. Mas, dadas as atitudes
de Pico para com a astrologia, era bem provável que os astrólogos da época
se apressassem a predizer sua morte, e tão rápido quanto possível. Não
sabemos quantos outros astrólogos além desses três tocaram no assunto.
51. Ver Erich Heller, The Disinherited Mind, Meridian, 1959, para
uma excelente explicação desse aspecto da obra de Goethe.
52. Citado por L. Kolisko, The Moon and Plant Growth,
Anthroposophical Publishing Company, 1938.
53. Enquanto a história do barbarismo é um livro aberto — reis e
conquistadores tomam medidas para perpetuar suas memórias — a história
da civilização é bastante misteriosa. Ninguém sabe de onde vêm os
Evangelhos; ninguém sabe quem era professor de Plotino, Ammonius
Saccas; o Islão não tinha nenhum místico até que de repente apareceram os
sufis; as catedrais subiam no azul, construídas em proporções que não eram
usadas desde o Egito, e assim por diante.
54. Se o número eventual de planetas for além de 12, não é preciso
dizer, este esquema vai ter os mesmos problemas do modelo de sete
planetas.
55. P. Spiller, Der Weltaether ais Kosmische Kraft, pág. 4; citado
por H.P. Blavatsky, The Secret Doctrine, vol. II, pág. 232.
56. "Por causa do silêncio da astrologia por muitos anos, tornou-se
crença profunda dos mentalmente tímidos e dos convencionalmente
inteligentes, aqueles enamorados do dogma e da artificialidade, que ela
tinha caído num desuso quase eterno. Alguns se gabavam de que a ciência a
esmagara completamente. Mas porque uma nuvem tinha momentaneamente
encoberto o sol, não é razão para se supor que tivesse apagado para sempre
a principal fonte de luz. Ninguém pode ser realmente acusado de esconder
um raio de seu fulgor da glória do mundo. Basta uma olhada casual para os
corredores do tempo para notar como esse holofote espiritual ilumina
periodicamente a jornada humana. A astrologia é a mesma, embora a
humanidade, impelida por uma lei recessional por sob o arco de sua
evolução, possa por algum tempo perder a consciência de sua divindade —
embora o sinal esteja ainda brilhando do zênite oposto — e assim acredite
ter totalmente banido do alcance da vista tudo que não for contingente. Mas
imediatamente voltamos ao horizonte, e vejam!, lá no céu ainda brilha a
estrela da Interpretação, sem dúvida um pouco estranha devido à nossa
separação forçada, mas de maneira nenhuma menos brilhante em sua
majestade
e grandeza. Racialmente, mais uma vez a humanidade está tocando o ponto
máximo de seu círculo de movimento, daí o renascimento do tema das
estrelas, em tudo que concerne à felicidade espiritual da política do corpo."
John Hazelrigg, Astrosophic Principies, Hermetic Publishing Co., Nova
Iorque, 1917, págs. 11-12.
Infelizmente, esse é o tipo de prosa astrológica do começo do século. E
mais deprimente é que debaixo da ênfase cômica, Hazelrigg está
apresentando vários pontos cálidos (renascimento do interesse pela
astrologia, etc... Se a astrologia pode sobreviver, os cientistas de um lado e
os Hazelriggs do outro podem ser tomados como sinais do seu inesgotável
apelo emocional, se não de sua validade.
57. Ver a bibliografia.
58. Prediction, revista devotada à astrologia, quiromancia, ESP,
espiritualismo, mágica e outros aspectos ocultos num nível popular, mas
apresentando às vezes aspectos interessantes, de um modelo mensal pelo
qual Naylor pôde trabalhar durante algum tempo.
59. As pesquisas de Krafft, mas não suas conclusões, interessaram
vários psicólogos proeminentes.
60. As ramificações dessa história são tais que é impossível condensá-
la sem destruir sua qualidade fantástica. Os detalhes são expostos com
perfeição elogiável, mas com pouco élan, por Ellic Howe, em Urania's
Children, William Kimber, 1967.
Segunda Parte: Objeções
1. News Review, 3 de agosto de 1939.
2. Martin Gardner, Fads and Fallacies in the Name of Science,
Dover, 1957.
3. Alfred Still, Borderlands of Science, Rider, 1964.
4. Encyplopedia Americana, 1957.
5. Daily Herald, 29 de setembro de 1938.
6. Robert Eisler, The Royal Art of Astrology, Herbert Joseph, 1946.
7. ibid., pág. 27.
8. ibid., pág. 261.
9. ibid., pág. 187.
10. ibid., pág. 144.
11. ibid., pág. 142.
12. ibid., pág. 142.
13. ibid., pág. 143.
 14. Uma terceira conclusão é mais misteriosa: que reconhecidamente a
senhora Kolisko possa obter resultados, enquanto que outros, sob as cobriu, acertadamente, que não eram apenas o ascendente e o descendente
mesmas condições, não possam; o lendário polegar verde. Um artigo em que apareciam de maneira significativa, mas também o Meio-Céu e o Nadir;
em outras palavras, os quatro ângulos da astrologia tradicional.
McCall's, março de 1970, descreve uma experiência feita na Universidade
6. Les Hommes et les Astres, Denoël, 1960, pág. 16.
de McGill, na qual os cientistas aparecem em vias de comprovar o polegar
7. Astrologicamente, esta é uma das descobertas mais inte-
verde.
ressantes de Gauquelin. No final das contas os dois eram atletas, também;
15. Robert Eisler, op. cit., pág. 125.
sargentos são tão profissionais quanto generais; e um assistente de
16. ibid., pág. 54.
laboratório pode estar tão ligado à Ciência quanto um vencedor do Prêmio
17. "Há agora uma outra corrente parafísica de vanguarda: a corrente
Nobel. Que é que, astrologicamente, determina a diferença? Será possível
de pensamentos e idéias representadas pela palavra falada, escrita e
detectar a diferença em horóscopos individuais?
impressa — e pelas obras de arte... Isto natural-mente (grifos nossos)
8. De Michel Gauquelin, L'Astrologie Devant la Science,
cresce, envolve e brota novos ramos, como a corrente orgânica com a qual
Planète, 1966, pág. 166.
está relacionada..." Sir Alister Hardy, The Living Stream, Collins, 1965,
9. L'Astrologie Devant la Science, pág. 168.
pág. 40. A aplicação do princípio da evolução à história da arte, com vistas
10. De Michel Gauquelin, op. cit. pág. 172. Conforme Die
a explicar a arte moderna, é uma aplicação singularmente infeliz desse
Planetare Heredität (Zeitschrift für Parapsychologie und Grenzgebiete der
princípio.
Psychologie, parte V, n.° 2/3, 1962, págs. 168/93).
"Uma pessoa pode ler os velhos filósofos e desfrutar de um
11. ibid.
pensamento penetrante aqui e ali, sem muito estudo colateral." Vannevar
12. Esses resultados não constituem refutação bastante dos
Bush, Science Is Not Enough, William Morrow, 1967, pág. 164.
atributos tradicionais do signo solar. Um astrólogo esperaria ainda que um
18. Samuel Butler declarou: "Embora a analogia seja freqüentemente
nonagenário nascido em Leão, com um ascendente de Leão em conjunção
desencaminhadora, é o recurso menos perigoso de que dispomos."
com Júpiter, fosse uma expansiva personalidade leonina, enquanto que um
Notebooks; Música, Quadros e Livros, Pensamentos e Palavra.
nonagenário nascido em Capricórnio com um ascendente Capricórnio
19. Uma exceção era o falecido Prêmio Nobel de Física, Erwin
relacionado com Saturno deveria ser um duro Capricórnio. Mas esse
Schrödinger, What is Life, Cambridge, 1948.
princípio astro-lógico do signo solar parece quase impossível de ser isolado
20. New Scientist, 5 de setembro de 1968, pág. 478.
quantitativamente.
21. P.A.M. Dirac, Quantum Mechanics and the Aether, Scientific
13. Como a hora do nascimento não é dada na Inglaterra, nem
Monthly, LVIII, 1954, pág. 142.
no Quem É Quem, Addey não podia verificar as posições dos planetas m
Terceira Parte: A Evidência
relação aos ângulos, que justamente davam a Gauquelin os seus resultados.
1. Em La Tour St.-Jacques, n.° 4. Possivelmente, um estudo europeu de longevidade confirmaria mais os
2. Prediction, janeiro de 1955. resultados de acordo com a tradição.
3. Les Hommes et les Astres, pág. 16. (Mas encontrar 14. John M. Addey, Astrology and Genetics: Red Hair,
idiossincrasias nacionais seria apenas muito interessante, mas Astrological Journal, vol. X, n.° 3. Para o trabalho de Addey sobre os
nonagenários e as vítimas de pólio, ver "Research of a Scientific Starting
não sadia-mente astrológico.) Point", Astrology, vol. 32, n.° 3, e "The Discovery of the Scientific Starting
4. L'Astrologie Devant la Science, Planète, 1966, pág. 160. Point", Astrological Journal, vol. III, n.° 2.
15. Uma confirmação maior do trabalho de Addey só agora nos
5. O método de Gauquelin não é inteiramente satisfatório, de chegou, através de uma reinterpretação, em termos harmônicos,
um ponto de vista astrológico, e obscurece resultados que
podem aparecer quando os mesmos dados são estudados por
estatísticos com espírito científico. No entanto, Gauquelin
des

do material recolhido pelos sideralistas numa tentativa de mostrar a maior
validez do zodíaco Sideral sobre o Tropical.
Addey mostra interessantes ondas nos mapas de 302 médicos tirados do
Medicai Register of Great Britain. Addey considera um assunto de não
pouca importância que nestes testes de grupos maciços — os médicos e os
padres— que são tradicionalmente aliados — ambos tentam tratar do homem
—, as escalas harmônicas significativas são a 5.a, a 25.a a 125.a, ou 5, 52 e 53.
Esotericamente, 5 teve sempre um significado especial na Medicina e
sempre foi um número que simbolizava o homem microcósmico. O antigo
símbolo egípcio para a alma humana era uma estrela de cinco pontas.
Astrological Journal, outono de 1969.
16. Aparentemente, Brown não fez nenhuma tentativa para
correlacionar a atividade com ritmos planetários.
17. Psychiatry and Journal of Social Therapy, julho de 1966.
18. John M. Addey, The Basis of Astrology II; Astrological Journal,
vol. IV, n.° 3.
19. New Scientist, 7 de setembro de 1967.
20. Nosso conhecimento do trabalho de Jonas é dado através de um
panfleto, The Moon Conception and The Sex of Offspring, publicado como
suplemento do Astrological Journal, vol. IX, n.° 4, por F. Rubin, MA, que
viajou até a Tcheco-Eslováquia para entrevistar o doutor Jonas. De acordo
com Rubin, que cita o doutor Jonas, seus estudos foram analisados por
lentes universitários, astrônomos e matemáticos da Universidade de Viena e
declarados publicamente válidos; foram testados extensivamente pelas
autoridades tchecas, e, embora o Max Planck Institute de Heidelberg tenha
requerido e recebido dados da clínica Pozsony, não sabemos quais foram
suas conclusões.
21. Escritos em 8 de março de 1969. Ver o New Scientist, 13 de
fevereiro de 1969, pág. 343.
22. Agnes Fyfe, Moon and Plant, Society for Cancer Research,
1968.
23. René Schwaller de Lubicz dá um testemunho pessoal sobre um
ungüento que, quando preparado de acordo com um rito tradicional,
operava quase miraculosamente, mas, quando preparado de outra maneira,
era verdadeiro veneno.
24. De acordo com o astrólogo americano, Carl Payne Tobey (em seu
prefácio a Grant Lewi, Heavens Knows What) Nélson só foi contratado
depois que astrônomos profissionais recusaram fazer o estudo, tendo
considerado a priori a hipótese como absurda. Tobey afirma que uma vez
que haviam sido estabelecidas as descobertas de Nélson, nenhum jornal
astronômico as publicaria.
Pelo contrário, um astrônomo inglês — que permanece incógnito —
ridicularizou as estatísticas sem as ter visto, e logo em seguida os astrólogos
americanos citaram esse inglês como uma autoridade.
25. J. H. Nelson, Shortwave Radio Propagation Correlation with
Planetary Positions, RCA Review, (EUA) março de 1951, vol. 12, págs.
26/34; Planetary Position Effect on Short Wave Signal Quality,
Electrical Engineering, maio de 1952, vol. 71, n.° 5, págs. 421/4.
26. O espaço e a natureza genérica desse livro torna impossível discutir
o trabalho, objetivos e teorias da escola de Aalen; e porque a maior parte
dos papéis permanece sem tradução, eles são apenas parcialmente
conhecidos, mesmo dos astrólogos de países de língua inglesa. A escola de
Aalen é, no entanto, a única organização astrológica que conseguiu para si
própria um pouco de respeitabilidade acadêmica.
27. R. Tomaschek, Kosmische Kraftfelder und Astrale Einflusse,
Tradition und Fortschritt der Klassischen Astrologic, Ebertin Verlag.
28. New Scientist, 25 de abril de 1968, pág. 160.
29. Em outras experiências, Piccardi descobriu que lâminas de
diferentes metais colocadas sobre os vasilhames alteravam curso das
experiências químicas de diferentes maneiras. Não é preciso muita
imaginação para relacionar isso com as propriedades mágicas atribuídas a
amuletos e pedras da sorte e outras crenças de pessoas primitivas e
supersticiosas.
30. Ellsworth Huntington, Season of Birth, 1923.
31. Ellsworth Huntington, Mainsprings of Civilization, 1945.
32. Uma vez que o estudo dos ciclos é muito recente, não foi possível
estudar as presumíveis conseqüências de ciclos a longo prazo, e ninguém
conhecerá a resposta antes que eles ocorram, ou deixem de ocorrer.
33. Cycles, julho de 1967, p. 191. Eis alguns fenômenos que se supõe
serem cíclicos:
Um ciclo anual de base 9.6/9.667, encontrável entre os coiotes, os
peixes, os linces, as martas, os ratos almiscarados, os coelhos e os animais
selvagens em geral (Canadá e Estados Unidos).
A pesca do salmão (Canadá), a abundância de salmão (Inglaterra).
Os galos silvestres, falcões, os mochos, as perdizes (Canadá e Estados
Unidos).
 As lagartas, as chinchilas, os percevejos (Canadá e Estados Unidos).
Os anéis dos troncos das árvores.
A colheita do trigo (Estados Unidos).
O ozônio na atmosfera, as cifras de precipitação pluviométrica em
escala mundial.
A precipitação de trovoadas, a freqüência de ondas magnéticas.
Enchentes e transbordamentos de rios da Índia. Incidentes de
saúde (coração — Nova Inglaterra). Incidentes de saúde (rins
— Canadá).
Guerra (batalhas internacionais).
Preços do algodão (Estados Unidos).
Crises Financeiras (Grã-Bretanha).
Foi observado um ciclo de 18.2, tendo-se realizado alguns testes. Ciclos
que ocorreram em 1943 tornaram a se dar em 1962 nas seguintes áreas:
casamentos em St.-Louis; enchentes do Nilo; vendas de uma Companhia
Industrial; preços dos estoques industriais; construções em Hamburgo;
atividade relativa a bens reais; vendas de uma companhia de Utilidade
Pública, produção de ferro; abatimentos e descontos; construção de casas
para moradia; acidentes; o crescimento dos anéis da árvore de Java.
Nota: Muitos fenômenos demonstram a concorrência de vários ciclos
ao mesmo tempo.
A. L. Tchijevsky, cientista russo, mostrou um ciclo nas epidemias
humanas que correspondia ao ciclo das manchas solares; e um ciclo de 11-1
ano em relação a todo tipo de excitação humana — guerras etc., utilizando
dados de 72 países, num retrospecto até 600 A.C. (Action de l'Ionization de
I'Atmosphère sur les Organismes Sains et les Organismes Malades,
Traité de Climatologie, de Piery, 1935, vol. 1, pág. 576/86 e vol. 2, págs.
1042/5.)
34. Cf. Science Journal, maio de 1968.
35. Cf. Hans Jenny, Cymatics, Basilius Press, Basel, 1966.
36. Ogden e Richards, The Meaning of Meaning, Routledge e Kegan
Paul, 1956, págs. 27/29.
37. Embora o "O" falado se pareça com o "O" escrito, isto não ocorre
exatamente da mesma forma com outras vogais, p.ex.: o "A" não se parece
com "A". Mas vogais faladas diferem significativamente, e sem erros, e pode
ser interessante ver se essas formas correspondem de alguma maneira com as
antigas versões escritas de sons.
38. Hans Jenny, Cymatics, pág. 82.
39. Ao se ler o livro de Jenny, belamente ilustrado mas — por isso
mesmo — proibitivamente caro, é interessante observar alguns padrões
orgânicos emergindo sem erros de certas areias e outras substâncias
inorgânicas — como as riscas das zebras, os favos de mel, as conchas das
tartarugas. Coincidência?
40. O sine qua non do astrólogo potencial é o desejo de tentar ao
menos uns horóscopos por iniciativa própria. Nossa experiência pessoal
leva-nos a pensar que, à parte o contingente inegável de velhas excêntricas,
uma boa porcentagem de astrólogos começou a vida com ceticismo, mas
com o espírito suficiente-mente aberto para aceitar a oportunidade de
elaborar alguns horóscopos próprios. Nosso próprio interesse pelo assunto
foi provocado por uma experiência desse tipo.
41. A maior parte dos astrólogos prefere que os clientes os consultem
pessoalmente. Trabalhar "às cegas" como na experiência de Clark é tão
difícil quanto diagnosticar uma morte sem a presença do paciente.
42. A hipótese: "Os astrólogos, trabalhando com material que só pode
ser derivado da data do nascimento, podem, com sucesso, distinguir entre os
indivíduos, e essa sua habilidade pode ser julgada através dos métodos de
estatística normalmente empregados para estabelecer a validade e a
responsabilidade de qualquer investigação psicológica."
43. In Search, Winter, 1959-60.
44. ibid.
Quarta Parte: O Futuro da Astrologia
1. Science Journal, outubro de 1967.
2. Fate's Astrology Forecast, inverno de 1966.
3. A maior parte dos bons astrólogos aconselha realisticamente, ou,
mais freqüentemente, não dá conselhos; a maior parte prefere ou mesmo
insiste em encontrar os clientes pessoalmente. Isso porque é virtualmente
impossível distinguir níveis de sensibilidade apenas pela data do
nascimento. Um açougueiro e um neurocirurgião podem ser
caracterologicamente irmãos de sangue, mesmo em níveis bastante
diferentes.
4. Um questionário enviado pelos doutores Bender e Timm, da
Freiburg University, revelou que dos 213 astrólogos que responderam, 77
por cento eram a favor de requerer legalmente dos astrólogos que
prestassem exames antes de se estabelecerem; 82 por cento, que pensavam
ser possível lutar contra o charlatanismo
42 por cento que pensavam dever-se proibir a astrologia de jornal. Disso, os
professores Bender e Timm tiraram uma conclusão curiosa: "Quando 174
astrólogos querem acabar com o charlatanismo, mas apenas 104 são contra
os jornais astrológicos, conclui-se que nem todos os astrólogos consideram a
astrologia de jornal charlatanismo, mas, daí, é apenas possível concluir que a
faculdade crítica, especialmente autocrítica, de alguns astrólogos deixa algo
a desejar." Disso, por sua vez, é apenas possível concluir que a faculdade
lógica de alguns professores deixa algo a desejar, se eles são incapazes de
distinguir entre oposição, e proibição por lei; particularmente na Alemanha
aonde as palavras Verbot e Untersagung trazem desagradáveis memórias.
5. A brochura de um grupo americano, chamada Astrological Dating
acaba de nos chegar. Naturalmente, sua efetividade dependerá de seu
programador, e nós não temos maneira de saber como o Astrological Dating
trabalha na prática. Mas, em teoria, essa é uma das funções úteis que os
computadores podem realizar. Não há nenhuma razão teórica pela qual um
computador não seja capaz de estabelecer tipos com exatidão considerável
— a tradição considera que esse era um dos usos que os egípcios davam à
astrologia. Há, no entanto, uma dificuldade que pode tornar esse processo
pouco efetivo em ação, e, ao mesmo tempo, impossível de testar fora dessa
ação. Essa dificuldade é a imagem ilusória que a maior parte de nós faz de si
próprio.
Embora seja possível ao computador escolher consortes adequados para
nós, é igualmente possível que o imaginário auto-retrato que guardamos em
nossa cabeça não corresponda à realidade, e acabaremos acusando o
computador de ser um casamenteiro ineficiente. No entanto, se o
computador faz bem seu trabalho, alguma coisa em nós deve responder.
6. Cf. Nels Anderson, Work and Leisure, Routledge and Kegan Paul,
1961.
7. A relutância do corpo em aceitar órgãos estranhos ou tecidos
estranhos é uma bela corroboração biológica da uniqüicidade.
8. Traduzido e reproduzido do Astrological Journal, junho de 1962, de
R. Tomaschek, Tradition und Fortschritt der Klassischen Astrologie.
9. R. Hauschka, The Nature of Substance, Stuart and Watkins, 1955.
10. R. Collin, The Theory of Celestial Influence, Stuart and Watkins,
1955.
11. New York Times Magazine, 15 de dezembro de 1968.
12. Ver pág. 165 (da tradução) e seguintes.
13. Keeping People Alive reimpresso no Listener, 27 de fevereiro de
1969. O doutor Miller não deve ser de maneira nenhuma confundido com
Henry Miller, o escritor americano, ardente antimaterialista e astrólogo
amador.
14. Cf. o trabalho dos antropólogos Wilhelm Schmidt, Evans Pritchard e
R. Marrett.
15. Citado por John Laffin, The Hunger to Come, Abelard Schumann,
1966, pág. 17.
16. Jacques Barzun, Science: The Glorious Entertainment.
17. Bertrand Russell, Why I Am Not a Christian, Allen and Unwin,
1956.
18. Time, 6 de dezembro de 1968.
19. Cf. Autobiography de Bertrand Russell, vol. I.
20. Prediction, abril de 1968.
21. Reimpresso no Listener, 7 de agosto de 1969.
22. Philip Barford, Astrological Journal, vol. IV, n.° 3, pág. 10.
23. C.D. Darlington, Genetics and Man, Allen and Unwin, 1964.
24. Tragédia é derivado do grego -rp&yoç (bode) e 4)8.í) (canção), e quer
dizer "canção do bode". Os sábios não informam como isso veio a ser
aplicado ao que nós conhecemos como tragédia, mas sugerem que foi por
coincidência um primitivo dia de festival que com o passar dos tempos
evoluiu para uma oportunidade em que produções dramáticas, ou tragédias,
eram apresentadas. Na literatura esotérica, no entanto, o bode é um símbolo
para tudo que é teimoso, insensível e irregenerável no homem, tudo o que é
imune ao princípio de Nível. Nós nos perguntamos se a canção do bode não
deveria ser aplicada a essas qualidades. Pois é indiscutível que todos os
heróis trágicos, modernos e antigos, se conformam com esta descrição.
25. A. J. Ayer, The Problem of Knowledge, McMillan, 1956.
26. Isso foi dado fundamentalmente por P.D. Ouspensky, e
sistematizado por J. G. Bennett. Ver a Bibliografia.
27. La Théorie de Determination Astrologique de Morin de
Villefranche, trad. de H. Selva, Lucien Bodin, 1902.
28. A predição do Nostradamus sobre os chineses em Paris no ano
2000?
Apêndice I BIBLIOGRAFIA
1. P. Derchain, Chronique d'Êgypte, vol. XXXVIII, n.° 76, pág. 225. Em vez de dar uma bibliografia que, embora completa, fosse também
2. Temple datis l'Homme, págs. 11/12; Temple de I'Homme, págs. 60/61. desinformativa, nós preferimos oferecer uma solução de livros específicos que o
3. Pierre Lacau, Une Chapelle de Sesostris Ier à Karnak, pág. 251. leitor pode achar úteis de uma maneira ou de outra.
4. Le Myracle Égyptien, pág. 17. Os livros marcados com um asterisco são os que foram referidos no texto.

História da Astrologia

Livros que aberta ou implicitamente sustentam o aceitado ponto de vista

acadêmico

Berthelot, R., La Pensée d'Asie et l'Astrobiologie, Paris, 1938.

* Cumont, Franz, Astrology and Religion Among the Greeks and Romans, Dover,
1912.
∗ Edwards, I.E.S., The Pyramids off Egypt, Penguin Books, 1961.
∗ Eisler, Robert, The Royal Ar of Astrology, Herbert Joseph, 1946. (Ver a bi-
bliografia de Eisler para ter uma lista completa dos livros acadêmicos sobre a
história da astrologia.)
∗ Graubard, Mark, Astrology's Decline and its Bearing on the Decline and Death
of Beliefs, Osiris, 1958.
∗ Koestler, A., The Spleepwalkers, Hutchinson', 1968.
∗ Neugebauer, O., The Exact Sciences in Antiquity, Brown University Press,
1957; (e van Hoesen) Greek Horoscopes, American Philosophical Society, vol.
48, 1959.
∗ Ronan C., Changing Views of the Universe, Eyre and Spottiswoode, 1966.
∗ Thompson, R.C. (ed.), The Reports of the Magicians and Astrologers of
Nineveh and Babylon, Luzac, 1900.

Livros que abertamente (ou inadivertidamente) sustentam o

ponto vista tradicional da astrologia

∗ Antoniadi, E.M., L'Astronomie Égyptienne, Paris, 1934.

∗ Ghalioungui, P., Magic and and Science in Ancient Egypt, Hodder and
Stoughton, 1963.
Guenon, R., The Reign off Quantity, Luzac.
∗ lrwin, R.A., The Problem of Ezekiel, Chicago, 1943.
∗ De Grazia, A. (ed.), The Velikovsky Affair, Sidgwick and Jackson, 1966.
∗ Schmidt, Wilhelm, Beginnings of Religion, Methuen, 1933.
Platão, The Timaeus.
Plotinos, The Enneads.
∗ Schwaller de Lubicz, lscha, Her-Bak, Her-Bak, Disciple, Hodder and Stoughton
∗ Schwaller de Lubicz, R.A., Le Temple dans l'Homme, Le Caire, 1948; Le Temple de
l'Homme (3 vols.), Caractères, 1958; Le Roi de la Théocratie Pharaonique, 1961; Le
Miracle Égyptien, 1963; Propos sur Ésotérisme et Symbole; 1962, Flammarion.
∗ Velikovsky, 1., Worlds in Collision; Ages in Chaos, Earth in Upheavel, Doubleday.
∗ Tomaschek, R., Tradition und Fortschritt in Klassischen Astrologie, Ebertin Verlag.
Livros relacionados com os princípios e simbolismo
pitagóricos da astrologia
∗ Bell, E.T., The Magic of Numbers, McGraw-Hill, 1946.
∗ Bennett, J.G., The Dramatic Universe, Hodder and Stoghton, 1956.
∗ Collin, Rodney, The Theory of Celestial Influence, Stuart and Watkins, 1955.
Ghyka Matila, The Geometry of Art and Life, Sheed, 1958, Éssai sur le Rhythme,
Gallimard, 1938; Le Nombre d'Or, Gallimard, 1931.
∗ Harré Rom, The Antecipation of Nature, Hutchinson, 1965 (para uma crítica do
neopitagoreanismo de Eddington etc.)
Hauschka, R., The Nature of Substance, Stuart and Watkins, 1966. Jenny, Hans,
Cymatics, Basilius Press, Basel, 1966.
Kepler, J., Prodromus Dissertationum Cosmographicarum seu Mysterium
Cosmographicum (dos primeiros trabalhos de Kepler nos quais ele acreditou ter
encontrado a relação entre os sólidos perfeitos e as órbitas e velocidades das plantas),
traduzido do Latim por R. Schwaller de Lubicz em Le Miracle Égyptien.
∗ Ouspensky, P.D., In Search of the Miraculous, 1950; A New Model of the Universe,
Routledge and Kegan Paul, 1931.
Pettigrew, J.B., Design in Nature, Longmans, 1908.
Senard, M., Le Zodiaque, Lausanne, 1948.
∗ Thompson, D'Arcy Wentworth, On Growth and Form, Cambridge, 1917.
∗ Whyte, L.L. (ed.), Aspects of Form.
Livros sobre as técnicas de astrologia
Carter, C.E.O., The Principles of Astrology; Astrological Aspects; AnEncyclopaedia of
Psychological Astrology, Theosophical Publishing House.
Davison, Ronald C., Astrology, Arco Handbooks (um manual particularmente lúcido,
conciso e de preço razoável).
* Ptolemy, C., Tetrabiblos, traduzido da paráfrase grega de Proclus por J. M. Ashmand;
1822, Foushman edition, 1917.
Livros pertencendo à evidência para a astrologia
Fyfe, A., Moon and Plant, Society for Cancer Research, 1968.
∗ Gauquelin, M., L'Influence des Astres, 1955; Les Hommes et les Astres, 1960,
Denoël; L'Astrologie Devant la Science, 1966, Planète. (Ver a bibliografia de
Gauquelin para uma extensiva lista de obras estabelecendo as correlações celestes-
terrestres).
Dewey and Dakin, Cycles: The Science of Prediction, Holt, 1950.
Huntington, E., Mainsprings of Civilization, J. Wiley, 1945.
Piccardi, G., The Chemical Basis of Medical Climatology, 1962, C.T. Thomas.
Livros pertencendo de uma maneira ou de outra à disputa variadamente descrita
como As duas Culturas, ou como Ciência Versus Tradição.
O Ponto-de-vista materialista
Ayer, A.J., Language, Truth and Logic, Gollancz, 1936; The Problem of Knowledge,
Macmillan, 1956.
Calvin, John, lnstitutes of the Christian Religion, 1540.
∗ Darlington, C.D., Genetics and Man, Allen & Unwin, 1964.
Darwin, Charles, The Origin of Species, 1859.
∗ Gardner, Martin, Fads and Fallacies in the Name of Science, Dover 1957.
∗ Haldane, J.B.S., Science and Life: Essays of a Rationalist, Barrie and Rockliffe,
1968.
Hitler, A., Mein Kampf, 1925.
Lenin, V.I., lmperialism, 1917.
Locke, John, Essay Concerning Human Understanding, 1690.
Medawar, P.B., The Future of Man, Methuen, 1960; *The Art of the Soluble, Methuen,
1967.
Milton, John, Paradise Lost, 1667.
∗ Ogden, C.K. e Richards, I.A., The Meaning of Meaning, Routledge and Kegan Paul,
1956.
∗ Russel, Bertrand, Why 1 Am Not a Christian, Watts, 1927; Mysticism and Logic
(Philosophical Essays), Longmans, 1910; Autobiography vol. 1, Allen & Unwin, 1967.
Ryle, G., The Concept of Mind, Hutchinson, 1949.
Sartre, J.P., Being and Nothingness, 1949; Existencialism and Humanism, Methuen,
1948.
 Swift, Jonathan, Gulliver's Travels.
∗ Ziman, John, Public Knowledge: The Social Dimension off Science, Cambridge, 1966.

Livros que se opõem ao materialismo e/ou sustentando a

tradição

∗ Abercrombie, L. Johnson, The Anatomy of Judgement, Faber, 1965.

∗ Augustine, St., Confessions; The City of God.
∗ Barzun, ).,Science: The Glorious Entertainment, Secker Warburg, 1969. Bennett,
J.G., The Crisis in Human Affairs, 1948.
Eckhart, Meister, traduzido por C. de B. Evans, Stuart and Watkins.
∗ Grene, Marjorie, The Knower and the Known, Faber 1966.
∗ Hardy, Alister, The Living Stream, Collins, 1965; The Divine Flame, Collins. Heller, Erich,
The Disinherited Mind, Meridian, 1959.
Hudson, Liam, Contrary Imagination, Methuen, 1966.
Huxley, Aldous, The Perennial Philosophy, Collins, 1958.
Kafka, Franz, The Trial; The Castle.
Kierkegaard, Soren, Journals.
∗ Koestler, A., (ed.), Beyond Redutionism, Hutchinson, 1969.
Nicoll, Maurice, Living Time, Vincent Stuart, 1951.
Russell, E.S. The Directiveness of Organic Activity.
Schroedinger, I., What is Life 7, Cambridge, 1962.
Tricker, R.A.R., The Assessment of Speculative Science, Mills and Boon, 1965.
von Uexküll, J., Theoretical Biology, 1926.
Whitehead, A.N., Adventure off ldeas, Cambridge, 1933.
ASTROLOGIA
HISTÓRIA E JULGAMENTO
Em 1959 Sir Bernard Lovell dizia que
encarava as doutrinas astrológicas com
"divertido desprezo". Quatro anos mais
tarde, no entanto, este célebre cientista
havia mudado o seu ponto de vista, ao
declarar que, "nos últimos anos algumas
estranhas e inexplicáveis conexões
parecem existir entre as fases da lua, a
queda das chuvas, os impactos dos
meteoritos, as tempestades magnéticas e
os distúrbios mentais dos seres humanos.
Parece até que estamos, através de uma
série de fantasias científicas, chegando à
prova de que existe uma relação de causa
e efeito entre a lua e os lunáticos, con-
forme acreditavam os antigos". (Sunday
Times (Londres), março 1963).
Será possível que, após três séculos
de ciência materialista, os astrólogos
tenham por fim a última palavra?
As mais diversas tradições insistem
que a Astrologia é uma doutrina
conhecida plenamente apenas pelas
civilizações desaparecidas da antiguidade.
Muitos cientistas modernos, no entanto,
condenam o conceito insistindo que a
Astrologia se desenvolveu a partir das
superstições e das artimanhas de
curandeiros e sacerdotes de tempos
imemoriais. Os autores deste livro
contestam este ponto de vista, ar-
gumentando que a natureza pitagórica da
Astrologia é de tal ordem que seria
impossível um desenvolvimento da
mesma a partir de simples superstições
sem base na realidade científica. E
provam a contestação com a evidência de
superdocumentados estudos de
Egiptemologia.
A partir de uma pesquisa detalhada e
séria, os autores deste livro ajudam a
acabar com a confusão que sempre
cercou a Astrologia, estabelecendo a
distinção entre a ciência simbólica, que
exerceu fascínio e atração sobre as
maiores cabeças que o mundo conheceu
através da História, e a mistificação das
cartomantes e ciganas que,
invariavelmente, impressionam as
pessoas mais simplórias em seus
momentos de crise.
Neste livro, que é um dos mais sérios
estudos já feitos sobre a Astrologia e o
seu lado positivo, os autores apresentam
as mais impressionantes evidências, a
partir da Química, da Biologia, da
Astrofísica, da Psicologia Estatística e de
muitos outros ramos da ciência,
demonstrando, inquestionavelmente,
que existe uma relação entre as posições
da Lua, do Sol e dos Astros, e os
acontecimentos terrestres.
Obviamente eles não vão ao extremo
de aceitar que o astrólogo colunista de
jornal possa predizer, com acuracidade,
os acontecimentos cotidianos e as
experiências individuais, mas afirmou que
existe bastante evidência provando o
tradicional ponto de vista de que a vida de
cada indivíduo, o seu temperamento e o
seu destino estão ligados
indissoluvelmente à exata situação do
sistema solar (posição dos astros) no
momento de seu nascimento.
Finalmente os autores discutem a
possibilidade de uma renascente
Astrologia e o papel que ela poderá
desempenhar no desenvolvimento de uma
civilização mais autêntica, mais simples e
mais humana.
Álvaro Pacheco — EDITOR