Psicosociologia de la accin

Ed. Tra Dep.Legal B-31092-86 Jose Luis Catalan Bitrian

El modelo del que partimos en el estudio de la accin consiste en considerar al ser humano actuando con una conciencia de los aspectos relevantes de su hacer: con una manera subjetiva de interpretar la realidad, teniendo una implicacin actual en lo que hace, segn los deseos vigentes, las obligaciones que asume y sus decisiones prcticas. El sentido de accin es tan amplio como los diferente tipos de actuaciones que existen en una sociedad. No tenemos porqu descartar del conjunto aquellas acciones que son invisibles, como las que suceden en la imaginacin, ni las fantasiosas, como las que suceden en las pelculas o en un spot publicitario, ni las compartidas con otros, como los realizadas en grupo. El esquema de lo que entendemos por acto es todo aquello que cumple los siguientes requisitos: -> Ser un desarrollo de acontecimientos conocido por la experiencia cultural de un sujeto o colectivo de sujetos y susceptible de ser deseado, un deber, o una utilidad (ser medio para conseguir alguna finalidad). -> Tener cierto riesgo. Es decir, que puede suceder que lo que se desea pase al acto o no, de pasar al acto que contine o no, y que finalmente llegue a realizarse con xito o no. Lo contrario de una accin con riesgo seria una causa, en la que las cosas ocurren de la nica manera que podran ocurrir; o un azar, en el que las cosas ocurren por casualidad y no porque el sujeto se lo proponga. -> Tener un desarrollo temporal por el cual primero se concibe, se anticipa lo que se quiere hacer, luego se intenta realizar lo anticipado, y ello termina con xito o fracaso(1). -> Tener cierto margen, pequeo o grande, de eleccin por el cual el sujeto que acta es responsable de lo que hace dentro de ese campo de posibilidades, y por tanto tiene cierta libertad de elegir la posicin que asume o bien de cambiarla. -> El esquema de accin es socialmente transmisible. Esto es, se aprende de la sociedad y es comunicable mediante el lenguaje, la imagen o cualquier otro medio expresivo. Colocar un nfasis central en el concepto de la accin entraa consecuencias en las relaciones con distintas disciplinas y teoras psicolgicas. La psicologa social, la pragmtica lingstica, por ejemplo, pueden conectarse con mayor facilidad, y nos colocamos en una relacin problemtica con aquellas teoras que dejan de lado la subjetividad, por considerarla un inobservable como objeto de estudio cientfico, o aquellas teoras que no aceptaran el papel de la conciencia como determinante de la accin. La subjetividad no es directamente cuantificable, pero bajo el punto de vista del psicosocilogo sirve para plantear interesantes hiptesis: si un grupo tiene ciertos deseos que no pasan a realizarse, ello puede conllevar una frustracin en esa poblacin, con no pocas consecuencias. Es un ejemplo de las

implicaciones laterales que comporta el modo de conceptualizar la accin humana, lo que ponemos o lo que prescindimos de ella. La terminologa alrededor de la accin (intencin, motivo, hacer, etc) es la que utiliza el ser humano en su conducta corriente, cuando forma parte de ella el aspecto comunicativo verbal, y la descripcin del lenguaje ordinario es lo bastante rica como para que una persona o grupo se comprenda a ella misma y a los dems. Si aceptamos los conceptos corrientes de la accin como suficientemente aceptables, tendremos por lo general la ventaja de que la poblacin podr fcilmente entendernos. Hemos de aadir que los profesionales dedicados a la aplicacin de las ciencias sociales se ven obligados a intervenir en la vida social de las organizaciones, es decir, se demanda su saber por parte de la sociedad, y siempre se facilitarn las cosas, si cierta claridad conceptual le permite una comunicacin fluida. Hemos mencionado anteriormente que la accin necesitaba desarrollarse en el tiempo. Su desenvolvimiento, su materializacin se descompone en diversos momentos ordenados e imbricados: los actos elementales son los medios, los pasos imprescindibles para alcanzar un objetivo que se compone de muchos de estos actos subordinados. Los movimientos corporales se organizan de tal modo en el tiempo, que permitan cumplir propsitos que se tienen de antemano. El tiempo refleja distintos instantes en los cuales una accin se podra narrar. Nosotros estamos ahora en el exacto momento en el cual damos curso a un paso del proyecto que tenemos de aprender teora cognitiva. En nuestro caso hay un propsito que tenamos antes de venir aqu hoy. Este propsito hubo un momento que estuvo en duda, que se medit en el sentido de dirimir si nos inscribamos o no. Hubo una especie de calibrar qu se haca, pero una vez decididos a venir, el da de hoy representa un paso en la realizacin del proyecto de realizar el curso, que necesitar de muchos ms das antes de que lo demos por finalizado, consumido. La accin de realizar el curso terminar el ltimo da. De lo contrario, si alguien lo abandonara el penltimo, tendra la sensacin de que lo ha acabado con cierta precipitacin, o si lo finalizara al cabo de unos meses tendra otra sensacin diferente, dira algo as: he hecho medio curso, un trozo, empec pero lo dej... Cuando se desarrolla una accin nos encontramos, obligatoriamente, en algn momento en el tiempo de ese suceder, que tiene que ver con la organizacin necesaria para realizar lo que se quiere. Nos podramos encontrar en el momento inicial de la anticipacin, de la planificacin. Deberamos aadir que este momento inicial puede ser fulgurante y durar un milisegundo. Otras veces nos demoramos mucho tiempo deliberando si empezamos o no, y ese proceso de decidirse a dar el primer paso puede durar das, semanas, meses, aos o siglos. En la medida en la que el momento es menos problemtico, seguramente durar menos tiempo, y se ampliar en relacin a su dificultad. El inicio es ese momento en el cual estamos pensando en una silla, por ejemplo, si hacemos esto o lo de ms all, pero no nos movemos de la silla.

Es muy diferente el propsito de la primera realizacin fsica concreta del acto, tan distinto como relamernos interiormente por imaginar el pato que nos comeramos y saborearlo realmente. Se trata desde luego de dos gustos distintos. Siempre el gusto que implica el xito de realmente estar comiendo va a tener una densidad como acto mucho mayor que slo imaginarlo. A la imaginacin, aunque posee mucha utilidad, le falta todava concrecin. Por mucha viveza con que nos imaginemos un pollo siempre la vida palpable, gustativa, va a estar en superioridad de condiciones. Cuando intentemos realizar algo previamente imaginado, nos vamos a encontrar con un coeficiente de adversidad. Constantemente nos veremos en la necesidad de solventar dificultades, tendremos que corregirnos y trabajar para realizar lo que queramos. Por ejemplo, podemos tener una mapa interno del recorrido de calles que utilizaremos para llegar a nuestra casa, y tambin puede resultar que una calle la hayan cortado sin enterarnos y tengamos que improvisar un desvo. O resulta que queramos ir a determinado restaurante y lo han cerrado o no queda el plato que nos apeteca. Pasan muchas cosas continuamente que nos estn obligando a afinar nuestros planes. Por muy exactos que sean nuestros planes nunca podremos incluir en ellos toda la realidad. La realidad, por otro lado, no puede entrar en nuestra cabeza sino bajo forma de informacin, de resumen, de sntesis de algunos rasgos representativos. No quiere decir esto que nos estemos equivocando siempre, sino que es una maravilla acertar a realizar algunas cosas de las que nos proponemos, ya que exige un proceso de trabajo arduo y un reto para el conocimiento humano. No tenemos otro remedio que confiar en el sistema de la planificacin, en saber-hacer lo que una eleccin de qu-hacer precisa, y luego corregir sobre la marcha. Tampoco el momento en el que concluimos la accin coincide con el ltimo paso, sino que al ltimo paso le sigue la operacin activa de dar por bien o mal acabado lo que se acaba de hacer. Un ejemplo de la importancia de esta distincin nos la da el acto obsesivo: no se cierra el acto cuando aparentemente se da el ltimo paso, como puede ser respecto al deseo de lavarse las manos haber llegado con xito al momento de secrselas con la toalla, sino que la persona tiene la sensacin de que sus manos todava estn sucias y comienza de nuevo, a modo de correccin y seguridad, la operacin de lavarse adicionalmente. Los actos son movimientos con sentido, no son movimientos al tuntn, reflejos o causados de manera inconsciente. Cuando nos dedicamos a hacer movimientos absurdos, por ejemplo al jugar delante del espejo haciendo muecas o cuando pretendemos no pensar en nada que tenga coherencia, cuando nos tumbamos en la cama dedicndonos a divagar o cuando pintamos un cuadro procurando que no se parezca a nada de la realidad, improvisando, poniendo una mancha de un color y a continuacin otro que combine sin que recuerde nada figurativo... En todos estos casos de divagacin, improvisacin, libertad formal, no falta el sentido, sino que el sentido de tales actos est justamente en hacer un acto cuyo sentido sea hacer algo que no sea una norma establecida de un acto anlogo, el trabajo de hacer que un acto no sea convencional.

Algo similar podramos decir respecto al juego, que se caracteriza en muchas ocasiones por no ser serio o que no sirve aparentemente para nada. Pero la finalidad de jugar persiste. Es una accin de la que se pueden derivar consecuencias sociales, supongamos, propiciar una cierta buena relacin entre jugadores. En el baile del rock hay mucha libertad de movimientos, aunque no tanta que no se pueda clasificar como rock y no como vals. Tambin proporciona al sujeto una serie de placeres que pueden ser conocidos y buscados. Todas estas situaciones se caracterizan por parecer que en ellas no hay demasiado sentido, pero no carentes de l si logramos encontrar la intencin que los asume. Si un acto no est realizado con intencin no lo llamaremos acto, sino otra cosa, como un ataque o una casualidad. Otro problema diferente es que no se recuerde el acto que se ha realizado, la intencin que lo atravesaba, o bien el sujeto individual o colectivo no tenga clara su propia historia. Hay actos que se realizan con intencin pero en un estado diferente de conciencia, como en la conciencia alucingena, la onrica, la hipntica, etc. No es que pueda decirse que no sean verdaderos actos, sino que el factor que altera la conciencia normal vigil les otorga una dimensin inusual. La experiencia de este tipo de actos no nos resulta tan ajena que no nos sintamos involucrados. As, en la conciencia onrica realizamos actos, diferentes a los que desempeamos en vigilia puesto que son de carcter fantstico, pero se parecen bajo el punto de vista de que en ellos los personajes tienen intenciones reconocibles. Puede suceder que no se acepte la autora del acto que se acaba de realizar: no se contempla como propio porque se prefiere pensar que interviene un agente o una instancia ajena a la personalidad antes que reconocer que se tiene determinado defecto o se comete algn error. Una persona puede pensar que su pereza est impuesta por una influencia astral o demonaca y que no es responsable de ella. Claro est que de todas formas la intencin -aunque negada y rechazada- sigue existiendo. La conciencia alterada, el sueo, el rechazo de la autora, e incluso las acciones fantsticas de las fbulas, forman parte del campo de la accin, que no se reduce exclusivamente a las acciones normales y corrientes. Tambin las acciones inslitas, maravillosas, fantsticas y alucinadas son actos. Si estamos manejando los hilos de un polichinela, hacindole jugar un personaje, en tanto personaje de guiol acta, aunque luego, a la hora de preguntarnos quin acta distingamos el actuar del personaje del hacer que acte del manipulador. Estas acciones dentro del teatrillo son tomadas como tales por los espectadores, que disfrutan, aprenden, o derivan algo de ello. Tambin los sueos que recordamos no dejan de tener status de experiencias, susceptibles de interpretarse o transmitirse socialmente. La experiencia irreal de poder del adicto a la anfetamina tambin existe, con todas sus consecuencias, al punto que despus de dejar la droga al sujeto le resulta tremendamente difcil aceptar una realidad que en comparacin con la expansin que viva con la droga le parece insulsa, aburrida y mortecina. Recordemos en este contexto el papel que cumplen la televisin y el cine en la influencia cultural contempornea. Lo que vemos en la pantalla pequea y en la grande son acciones representadas.

Desde el momento en el que hablamos de la intencionalidad del acto, expresamos, nos referimos a la finalidad del contenido de ese acto. Cuando decimos que queremos beber un vaso de agua adelantamos que lo que deseamos hacer es beber agua y no sentarnos, por ejemplo, y por otro lado es nuestra intencin hacerlo en un futuro prximo y no decirlo por decirlo. Tener intencin-de, tener ganas-de, el deseo-de, el deber-de o tener-que, la finalidad-de, son expresiones ordinarias fuertemente emparentadas, que a veces expresan matices diferentes segn el contexto, pero que en numerosas ocasiones funcionan como sinnimos, de modo que si empleamos una en lugar de otra no cambia de sentido. Lo que orienta la accin y al mismo tiempo la precede antes de ejecutarla y la sentencia cuando la realiza, es a la vez contenido, sentido y motivacin (querer-hacer). Tener la intencin de hacer algo es pretender llevarlo a cabo, estar involucrados y comprometidos: de ninguna manera nos resulta indiferente o azaroso, puesto que entonces se tratara de un acto involuntario. En una situacin en la que alguien nos apuntase con una pistola para intimidarnos y obligarnos a hacer algo, no diramos precisamente que tenemos deseos de hacer lo que nos ordena sino que lo hacemos para evitar una amenaza fatal. Ocurre que la amenaza, la obligacin tica y las concesiones penosas que se efectan por pragmatismo, no son sinnimos de lo que normalmente llamamos deseos, que refieren a disfrutes hednicos. Hagamos las cosas por placer, por inters prctico o por obligacin, el hacer lo tenemos que intencionar, tenemos que querer-hacer lo que hacemos por los motivos que sean (en el caso de la pistola, el motivo de obedecer sera que preferimos asegurarnos la vida). El lenguaje ordinario no nos ha provisto de una palabra que de cuenta del querer-hacer prescindiendo de qu clase de motivacin se trate, sino que dependiendo de las diferentes situaciones decimos que proyectamos, queremos, tenemos que, debemos, etc. Aceptando por convencin que el trmino genrico fuese querer-hacer, expresaramos con ello que un acto no se realiza al azar, no sin saberlo, ni sin implicarnos en l, ni sin imputabilidad. Para hacer, por consiguiente, hay que querer-hacer. Pero tambin, al mismo tiempo, podemos aadir que para querer hacer hace falta saber, bien qu se quiere hacer o bien cmo hacerlo. Todo acto requiere, para construirse, saber; se trate del caso de que ese saber sea exitoso como en el que se d un saber errneo, que conduzca a que el acto fracase. La accin humana depende de la organizacin de la informacin en el cerebro. Cuando actuamos, entre millones de datos posibles, elegimos slo algunos que vienen a cuento, porque de lo contrario nos perderamos en el desorden. El que sepamos hacer quiere decir que alguna idea tenemos de un campo de posibilidades a nuestra disposicin de lo que podramos hacer (poder-hacer en el sentido de anticipar verosmilmente el xito). Estamos aprovisionados de una cultura que hemos ido configurando desde pequeos y que nos sirve para tener nuestra enciclopedia particular.

Lo que nuestra cultura no posee no se nos puede ocurrir. As, a un hombre del Neanderthal no se le poda ocurrir ir en coche al cine, porque en su cultura no exista esa posibilidad, aunque s pudiese inventar algunas cosas factibles con los elementos de que dispona. Cada momento histrico tiene su provisin de saber, gracias a lo cual sabemos qu podemos hacer y cmo. El saber, a medida que avanza la sociedad, es ms complejo debido a que gran parte de las sociedades jvenes nacen aprovechndose de las conquistas anteriores y superndolas. Un individuo no nace de vaco, sino que ms bien tiene un origen. Tener un origen quiere decir tener una punto de partida que marca lo que continuamos y producimos de nuevo. Es decir, no nacemos de la nada, sino que somos continuacin de acontecimientos anteriores. El hecho de ser nacidos en una familia, en un momento histrico determinado, hace que nos incluyamos en un orden del saber cultural preciso. El que la cultura sea histrica es algo que merece ser tenido muy en cuenta. La cultura se nos proporciona y la recogemos operativamente, segn un eje sincrnico, pero existe al mismo tiempo el eje diacrnico del momento de produccin de que se trata. El aumento de complejidad del saber proviene en parte de la posibilidad de aadir unas acciones al lado de otras para dar lugar a recorridos nuevos. Nos podemos encontrar, por ejemplo en la poca neoltica, que hacer una vasija de barro para guardar alimentos poda tener una variacin interna, se podan hacer las vasijas de diversas maneras. Algunas de las vasijas son susceptibles de ser utilizadas en otra accin, como pueda ser cocinar un alimento, cuando el grado de dureza del material as lo permita. Notemos que el sistema que articula las diversas partes de la fabricacin no se puede reducir a esas partes por separado, puesto que existe adems una determinada operacin que las sintetiza en miras a producir un resultado especial. En ocasiones un resultado inesperado, pero interesante, da lugar a un nuevo esquema. Cada vez que nosotros organizamos un conjunto de partes, por muy bien que lo organicemos, nunca lo sujetamos del todo. La organizacin de elementos implica que los elementos existen, pero no aislados, sino limitados unos por otros. Si las limitaciones se estabilizan el resultado es que la variacin interna de cada elemento es mnima, aunque no inexistente, ya que sta ltima posibilidad destruira al elemento que posee su propio status de sistema respecto de otros elementos propios. Fijmonos por ejemplo en el estmago de la termita, compuesto de parsitos que procesan la celulosa y de cuyo metabolismo se alimenta la termita. Estos parsitos, para que hagan las veces de estmago, han de organizarse de manera que su independencia como organismos sea respetada, pero est a la vez limitada a un puesto en la organizacin. Si la termita quisiera tener un verdadero estmago tendra que apropiarse del sistema de procesar celulosa, pero no podra hacerlo robndoselo a los organismos parsitos sin con ello destruirlos. Las acciones, a medida que se complican, van a superponer diversos sistemas, y para ello requieren volverlos lo ms rgidos que sea posible mediante sistemas de sistemas.

As, a un nio pequeo la organizacin psicomotriz le cuesta mucho, y en forma alguna lo que nosotros hacemos sin pensar, a l le resulta cosa sencilla de aprender. El control postural, la marcha, la capacidad de prensin, suponen el dominio de una complejsima coordinacin de movimientos. Una vez asimilados estos sistemas sensorio-motrices, pasan a ser objetos (partes y mtodos) de otros sistemas de accin ms ambiciosos. Si decimos que la variacin interna del elemento tiene que existir para que exista a su vez el conjunto, ocurre tambin, para determinado nivel de complejidad, que hay un efecto de la suma de la variacin interna. As, en las transformaciones del idioma castellano ciertas palabras que comenzaban por /f/ como farina o facer, pasan gradualmente a /h/, debido a variaciones en el habla que se consolidan. La mayora de los animales tienen dificultad para variar su conducta, que en la historia de la especie se ha fijado. Por esta misma razn dependen de su inteligencia especfica para sobrevivir, y se han quedado en un nivel de complejidad consistente en tales patrones de supervivencia. En el ser humano hay cierta posibilidad de variar y aumentar en complejidad, con lo cual puede concluirse que nuestra variacin sinttica es alta. La capacidad de complejidad del sistema humano proviene de que la variacin alcanzada en un momento dado se trata de fijar jerarquizando los sistemas mediante sistemas productos de las partes: se puede inventar una nueva finalidad por el medio de sumar, por un lado, una prctica consolidada de una accin y por otro una serie de acciones independientes. Para un sujeto humano que nace en nuestra cultura el proceso de controlar complejas estructuras desarrolladas durante milenios consiste en el proceso de aprendizaje de su propia cultura. Los primeros elementos que tiene que dominar son las tcnicas corporales, que son los rudimentos necesarios para realizar acciones complicadas. El hombre ha sofisticado tanto su saber que necesita una base tcnica para poder un da dar cuenta de todo lo que sepa. Necesita adquirir diversos hbitos bsicos que le permitan desempear acciones de mayor envergadura. Cada cultura va a proporcionar los instrumentos bsicos para moverse con soltura en su ideal de sujeto adulto de esa sociedad. La mayor parte del saber elemental ser automatizado, y se ejecutar por s solo en cuanto queramos, como sucede con los golpecitos del escribir a mquina, el lenguaje o al caminar. Todo este conocimiento que forma el campo de los hbitos est en un sistema de objetos opacos. El trmino opaco suena como a invisible, inaccesible, pero lo cierto es que la mayor parte del tiempo estamos conmutando con el sistema activo de objetos capaces de funcionar autnomamente en cuanto les damos las rdenes adecuadas. Confiando en un aprendizaje de escribir a mquina por el mtodo ciego, basta que demos posteriormente la orden de traducir nuestras ideas a movimientos de las yemas de los dedos para que el sistema funcione sin necesidad de pensrselo dos veces. El mecanismo de escritura, una vez asimilado y creado, est encapsulado a modo de un sistema independiente, pero abierto exclusivamente a nuestro

servicio o al de otros objetos friend (que tienen permiso de utilizacin transparente respecto a las ordenes voluntarias). El control de los subsistemas requiere operaciones conscientes mnimas: pautas de ejecucin, parmetros requeridos, evaluacin y slamente en caso de incorrecto funcionamiento, requieren una supervisin explcita. Estos esquemas de accin semiautomticos en otras pocas fueron conquistas humanas deliberadas, hazaas, una gesta como pueda serlo la del nio pequeo al dar su primer paso o al descubrir cmo se enciende y apaga un interruptor. Las cosas que nos parecen ms elementales son fruto de las aventuras de nuestros antepasados. Los acontecimientos que en la historia de un individuo van configurando su idiosincrasia, el acceso a los objetivos que en un momento dado el sujeto se plantee. Para el individuo y para la sociedad de individuos hay un conjunto relativamente organizado de saberes, hay jerarquas de valores, de lo contrario no tendra sentido esta historia de armado de saber que se produce en cada generacin. El acceso a la cultura tiene que ver con estar al nivel de complejidad de la sociedad, que funciona en relacin al ideal de adulto. Se trata al nio como el adulto que ser, y al viejo como el adulto que no es, como cuando se enjuicia su falta de rendimiento, su grado de deterioro, sus deficiencias o su marginacin. Los jvenes suelen vivirse a si mismos en la fiebre de la promesa de lo que ser, de su acceso al mundo de las responsabilidades sociales y su posicin social. Hay una comparacin constante del nio respecto del adulto, y el nio suele imitar a los adultos para aprender de ellos. El ideal del adulto del que hablamos es una media, perteneciente a una poblacin realmente dispersa con una variacin intragrupos considerable, pero suele tener para cada individuo algn tipo de representacin por la cual juzgarse uno mismo como solvente, inmaduro o monstruoso. Por cultura no hay que entender slo cultura libresca, erudita. Cultura tiene todo ser humano, aunque el medio que la alimenta sea sumamente variable. Hay una primera tradicin oral y visual, y luego se incorpora el lenguaje escrito del libro como una forma de acceder a personas difcilmente disponibles, o bien porque son de otro pas lejano o estn simplemente muertas. Muchas personas no leen prcticamente nada, pero oyen lo que otros han ledo y traducen a su manera. El mundo de las relaciones amorosas o de pareja forma parte de nuestra cultura, pero se trata de una cultura en gran parte transmitida. As, podramos retroceder a la poca de la Grecia clsica para encontrar as los primeros inventores de relaciones amorosas que luego influyeron poderosamente en la cultura occidental. El gusto por la amistad, por una manera de ejercer la sensibilidad y de manejar el afecto, todo el reino de las relaciones personales y de los sentimientos han pasado por la criba de generaciones diferentes, y nosotros retomamos productos refinados de todos aquellos cambios bruscos que sucedieron en el pasado.

Hasta la persona que consideramos ms analfabeta e insensible en nuestra sociedad, comparada con una persona del siglo octavo antes de Cristo seguramente hubiera parecido uno de los seres ms exquisitos de esa sociedad. El cambio que se va produciendo es en el saber. Por ello la transmisin de saber aparece como fundamental para el avance de la sociedad y para la integracin de los individuos dentro de esa sociedad. Los especialistas transmiten saber y en parte lo enriquecen. Son agentes especializados en saber. Hoy en da el saber es tan complicado y tan difcil que si no existiese un elevado nmero de este tipo de especialistas muchas cosas no podran existir o sostenerse. Para hacer tenemos que querer y saber hacer, decamos, y aadiremos ahora que al mismo tiempo tendremos que poder-hacer. Se trata del problema del quiero y no puedo, o quiero y puedo, o puedo y no quiero, fundamental para el desarrollo de las acciones. Este poder que los seres humanos necesitamos manejar para el desenvolvimiento cotidiano no deja de ser poder. No tenemos que caer en el prejuicio de considerar al poder en el sentido de hegemona poltica o econmica. El sentido para nosotros es mucho ms amplio ya que refiere a las condiciones de realizacin de cualquier accin. Querer, poder y saber van unidos en todo acto, aunque se puede hablar especialmente de cualquiera de ellos como problema. Por ejemplo, si queremos dar una informacin a alguien es que queremos, sabemos y podemos, pero consideramos que el otro, al que informamos, quiere que lo hagamos, puede escucharnos, pero no sabe lo que quiere escuchar exactamente. Esto es, en ocasiones hacemos-saber, en vez de hacer zapatos, por poner un caso. De igual modo hay un hacer-querer (persuadir, influir, seducir para que otro quiera) y un hacer-poder (ayudar, aliarnos a otro para que pueda realizar lo que quiere y no puede). Cuando enseamos a alguien se supone que el otro no sabe las cosas que le transmitimos, sino que est en disposicin de querer aprenderlas. Se subordina a una relacin en la que est en inferioridad de saber, y por lo tanto el que ensea est en posicin de poder-hacer-saber, lo cual no implica que se tenga que abusar de la diferencia de poder para esclavizar al otro. Del querer-hacer es por donde nos implicamos en la accin. si quiero beber un vaso de agua me implico en las expectativas que tengo de realizar ese deseo, el gusto o el disgusto que me dar son riesgos que estoy corriendo. Desear algo es estar en movimiento hacia alguna parte, bien hacia una expansin personal, bien hacia una reduccin, o bien sostenemos activamente un status quo, que sin tal actividad se degradara de forma espontnea. Normalmente nuestro juego consiste en procurar expandirnos y luchar por no perjudicarnos, por no reducirnos y perder posiciones ya alcanzadas. Mientras estemos vivos, algo estaremos haciendo, y respecto de lo que nos vamos proponiendo surgirn los estados de nimo, dependiendo de la marcha de los asuntos. Por otra parte nos manejamos con lo que sabemos, nunca podremos sacarnos de encima nuestra cultura, porque el cerebro funciona y se alimenta con ella.

Tambin el poder har acto de presencia hagamos lo que hagamos, es como una eterna sombra que acompaa la luz del deseo. Si bien estos aspectos fundamentales de la accin siempre estarn presentes, pueden estarlo al cuadrado. Una cosa es que estn del lado de la mecnica general de la accin y otra que estn apuntados en el foco de la atencin. Pongamos el nfasis donde lo pongamos, debajo de esa atencin va a haber siempre estos tres factores constantemente. Si en un momento, 1 estoy deprimido, en el momento 2 puedo sentir preocupacin por lo que en el momento 1 senta, pero siento ahora una cosa diferente. El mismo modelo del actuar se aplica a dos momentos distintos. A lo largo del tiempo estamos aprendiendo a conocernos a travs del reconocimiento de nuestros entresijos. Existe la posibilidad de conocernos porque nos estudiamos a travs del tiempo. No podemos tener una visin rpida e inmediata de todo lo que somos en todos los instantes que somos. Mas bien hemos de realizar un trabajo de sntesis, que como en toda accin lleva su propio proceso temporal de realizacin. Como que lo que hacemos necesita un tiempo para hacerse, la mayor parte del tiempo estamos comprometidos en proyectos de corto o largo plazo. Dentro del querer est incluido el problema de querer elegir qu hacer. No nos planteamos el venir aqu o irnos a dar una vuelta por Madagascar o todas las cosas que podran tericamente hacerse, sino que nos planteamos algunas dudas entre unas pocas elecciones de manera que, simplificado, el problema de elegir sea resoluble. El orden del querer tiene que ver con anticipar los hechos en la cabeza, y junto con el saber-hacer una cosa implica el decidido propsito de reflejar eso imaginado en lo real. Necesitamos alimentar nuestra imaginacin con la realidad, no tenemos otro remedio que aceptar las limitaciones del cuerpo, del espacio, de los otros sujetos sociales, y por lo tanto la mera imaginacin es insuficiente para nuestra existencia. Por lo dems cada cual tendr su ambicin. Hablamos por supuesto de grandes metas, no de las pequeas. Para abrir la ventana arriesgamos menos que al tomar la decisin de vivir en pareja o tener un hijo. Estamos sumergidos en la materia, somos materiales, incluso lo son esas imgenes anticipadas de las que hablbamos. No se tratan de un pneuma, un soplo, sino que son materiales informacionales. Materia hay, y tenemos la suficiente como para maniobrar desde nuestra materia y dar forma a la materia, al igual que con nuestras manos, madera, cincel, construimos una obra de arte, que tambin es material. La complejidad de nuestro cerebro nos permite maniobrar operativamente con la materia. Est claro que el artista produce su obra, pero quin produce la sociedad?. Nosotros solos, aisladamente, no lo hacemos al completo, sino que entre todos se produce e instituye esa sociedad. Se instituye lo instituido, y a veces no nos conformamos con ello, y tambin adems de conservar podemos cambiar cosas, transformarlas, podemos hacer revoluciones y hasta liquidar totalmente

nuestra sociedad. De hecho hay intervenciones de sujetos que son liquidadoras, son conductas destructivas, totalitarias, cuya mxima intencin u objetivo es destruir la vida social (por ejemplo alguien que apretase el botn nuclear). Tambin hay aniquiladores refinados, que proponen la destruccin de toda la sociedad pero pocos le siguen, y entonces la descomposicin es parcial, no total. Por ejemplo, el socilogo Baudrillard nos predica la idea de que estamos secuestrados en la sociedad. Juega con la oposicin conceptual de libre/encarcelado, y estar encarcelado lo define como asumir alguna costumbre social, ley o forma de cultura, porque segn l as se nos secuestra la autenticidad. Esta manera de pensar conducira a la consecuencia siguiente: si lo autntico es lo contrario de lo social, vamos a liquidar todas las relaciones sociales y as saldremos de nuestro secuestro. Lo que viene a proponer es la destruccin de la sociedad, el lenguaje, las leyes, etc., todo lo que pertenezca al orden social. Notemos de paso que una propuesta terica busca proslitos, personas que estn de acuerdo, en este caso en la liberacin destructora. Instituir lo instituido, conservarlo, cambiarlo, revolucionarlo, destruirlo, son las posibilidades que tendramos en los actos que organizan lo social. Continuando a partir de un punto de origen fabricamos, construimos, como dice Hegel, una aufhebung, una conservacin en la superacin. Cada generacin se dedica a conservar lo que sus generaciones anteriores fueron construyendo en el orden de su cultura, aunque no lo puede conservar al pie de la letra sino dndole un giro propio, o dicho de otra forma, apropindoselo. La capacidad de transformacin tiene lmites. Una de las principales limitaciones proviene de nuestro cuerpo, nacido en el seno de determinada familia, en un preciso momento histrico, con una biologa dictada por nuestro cdigo gentico. Por problemas de tiempo no podemos estar centrados a la vez en estar comunicando un mensaje y contemplar con pormenor cmo suena nuestra voz y qu sensaciones corporales estamos sintiendo es ese momento: tropezaremos con los lmites de nuestra propia conciencia y con las reglas de juego de nuestro funcionamiento mental. Memorizar una lista de fechas no es algo que se pueda hacer a capricho. Necesitamos de un mtodo de fijacin, asociar fragmentos con fechas ya conocidas, repetir un cierto nmero de veces los datos, repasar lo aprendido, etc. Seguramente sera maravilloso tener la capacidad instantnea de fijar indeleblemente lo que nos interesa, pero nuestra capacidad directa nos lo impide, de no ser que recurramos a artilugios artificiales. Tampoco podemos aspirar a ser radicales en nuestra capacidad de cambiar, si no queremos que nos suceda como a Descartes, que poniendo todo en duda tampoco poda fiarse de nada. Para investigar hay que dudar de algo, poner algo entre parntesis para estudiarlo, pero al mismo tiempo hay que partir de algo conocido que nos permita tener medios con los que elaborar lo que hay dentro del parntesis. Hay que hacer el pasaje de dudar de todo a dudar de algo, para de esta forma

darnos la oportunidad de encontrar una solucin a lo que se duda. Para dar una respuesta a la duda hay que dar algo por seguro, aunque fuera provisionalmente. Algunos sntomas de la locura tienen que ver con estas paradojas. As, un psictico que no se fa ni de lo que hace su mano, estudia la mano, la voz, etc. como posibles traiciones a su control o revelaciones de sus intimidades o posesin de un intruso. Por el hecho de estar pendientes de cmo es nuestra voz cuando hablamos con los amigos podemos estar tan ocupados en la tarea de autocriticarnos severamente que ello nos lleve por otro lado a desligarnos afectivamente de ellos. La relacin amable podra llegar a enfriarse de tal modo que a la persona acabe parecindole que sus amigos se transforman en perfectos extraos. Las limitaciones del cambio tienen mucha importancia en el terreno sociolgico y poltico. Por poner un ejemplo. Herbert Marcuse, un importante idelogo de la generacin de los setenta, en su libro El hombre unidimensional plantea que la revolucin necesaria para un verdadero cambio va ms all de la economa de clases, ha de consistir en una revolucin biolgica que implique los gestos, el vestir, el lenguaje, la sensibilidad. El aprendizaje de un nio se realiza en parte mediante bloques mimticos (modelado). Mientras que el adulto en principio puede discriminar perfectamente que lo que ha de aprender es, supongamos- que no se tienen que impacientar en exceso, en el caso de un nio pequeo hay cierta propensin a asimilar al mismo tiempo los gestos y expresiones emotivas que observa en el imitado. Tambin sucede entre adultos que en una reunin hagamos un gesto que acaba de hacer otro que nos cae bien.(2) Se pueden moldear ciertas emociones manipulando el cuerpo. Por ejemplo, un deprimido puede ahondar o insistir en su pena por el procedimiento de colocarse en una pose adecuada para ello (lo que Stanislavski llamaba postura cerrada). Expresiones como dejarse caer, apretar los puos, no soltar prenda, estirarse de los pelos dejan entrever tcnicas conocidas para provocar ciertos efectos que se intentan forzar. Con frecuencia utilizamos la expresividad corporal a fin de hacer resonar una emocin ms intensamente, con la finalidad de mostrarnos muy irritados, ofendidos, asombrados, etc. En otras ocasiones hacemos verdaderos esfuerzos por disimular emociones que estamos sintiendo (apuro, vergenza, enfado, anhelo) y que no queremos que los dems descubran. La manipulacin corporal puede tener un rendimiento beneficioso, como en el caso de alguien que quisiera cambiar un aspecto de su comportamiento que no le gusta alterando deliberadamente y sistemticamente su forma de escribir, caminar o presentarse en pblico. El nio posee una gran capacidad de moldeamiendo plstico respecto de su medio, y de esta forma adquiere hbitos neurovegetativos para el desarrollo afinado de la emociones imperantes en su cultura, a la par que asimila esa misma cultura. A veces se habla de tipologas de las nacionalidades, y por ejemplo, se dice que los rabes mantienen en sus relaciones sociales distancias corporales muy prximas. Es de suponer que tal proxemia la ha imitado el nio cuando aprenda ms de lo que estaba explcitamente enseando. Al nio se le pegan muchas maneras de funcionar, que van delimitando el manejo tcnico de su cuerpo. Los griegos eran muy conscientes de este problema, que suscitaba discusiones sobre la tica del uso, consumo y produccin del cuerpo, regulando la adecuacin de los movimientos y el cincelado del

cuerpo segn ideales de armona, sofisticando de esta forma el componente tico-social del ser y uso del cuerpo. Despus de esta pequea digresin, nos podemos representar con mayor rigor el alcance de la propuesta de H. Marcuse. Se comprender que una revolucin bio-cultural de todos los aprendizajes implicara efectivamente un cambio total, colocndonos en el tesitura de aprender todo de nuevo. Pero la destruccin que ello acareara, nos liquidara mientras tanto. Y es ms, si alguna especie rara de larva humana sobreviviera, desarrollara nuevas formas de ser, nuevas formas de organizacin social que no est nada claro porqu tendran que ser forzosamente superiores a las actuales. Despus de todo, un un momento evolutivo de las especies, ya fuimos esas larvas que tuvieron su oportunidad. La relacin negativa con toda clase de lmites es uno de los caballos de batalla de la humanidad, empeada en volar como los pjaros, vivir bajo el agua como los peces, correr como el ms veloz de los animales, independizarse del cuerpo mortal o prescindir del tiempo y del espacio. Esta disconformidad es motor de numerosos avances tcnicos, de la creatividad artstica y de interesantes vivencias espirituales. Ha expansionado el poder humano con una parafernalia de prtesis, pero tambin nos ha problematizado, volvindonos seres emocionalmente quebradizos y inquietos. 1. La anticipacin se centra en aquello que necesita una orientacin, decisin o encaje, en cambio, las rutinas semiautomticas aprendidas no necesitan explorarse sesudamente e incluso podramos interferir la fluidez del curso actual de la accin si nos exigiramos un renovado y constante estudio de una funcionalidad de la que ya estamos seguros. 2. Recurdese al respecto la famosa secuencia del cigarrillo en la que se pudo comprobar por una filmacin a cmara lenta los fenmenos de sincronizacin temporal de gestos en una relacin interpersonal. Ray L. Birdwhistell, Kinesics and context, University of Pensylvania Press 1970, pgs.

MODELO DEL TRATAMIENTO PARADOJAL DEL INSOMNIO

Se pone excesivamente nervioso/a al ponerse a dormir? Si usted no logra dormirse, podra parecer razonable preguntar a alguien cmo lo consigue l. Entonces, seguramente, todo lo que tendra que hacer es seguir su ejemplo. El problema es que siempre que pregunta obtiene la misma respuesta, algo parecido a: Yo me duermo, eso es todo.. (felizmente de espaldas).. es fcil: apago la luz y cierro los ojos. Le parecer que no es una informacin suficiente, pero sin embargo no hay otro secreto. Esto es, el buen durmiente no hace nada en especial para dormirse. El sueo es un proceso natural, que aparece de forma involuntaria. Los que duermen bien no hacen llegar el sueo, y usted tampoco lo har. De hecho, por mucho que lo intente, slo agravar su problema de sueo. Todo lo que usted logre ser darse cuenta que no consigue dormirse y se sentir todava ms frustrado.

En la persona con insomnio se produce un crculo vicioso. En vez del regocijo por poder descansar y disfrutar una noche de sueo, los temores se amplifican a medida que se aproxima la hora de acostarse. Resurgen en la mente los recuerdos desagradables, creados durante tantas horas en las que ha girado y regirado en la cama, y usted teme que esto se repita cada noche, lo cual se convierte en una especie de profeca auto-realizada. Usted est de tal forma deseando dormirse que hace demasiados esfuerzos y aparentemente tales esfuerzos -volverse del lado de aqu, luego del lado de all, pensar en esto y luego en lo otro- no hacen sino ponerle ms alerta. Uno de los problemas fundamentales es que sus esfuerzos intentando controlar el proceso del sueo forman parte del problema y no de la solucin. Esto le recuerda algo? Pues bien, nos tememos que no hay nada que hacer, excepto abandonar. Si, se trata de esto: usted debe parar de intentar dormir. Eso no sirve de nada. Usted debera, ms bien, intentar permanecer despierto. Es el nico medio cierto que le permite con seguridad cesar de interferir en su sueo natural. Despus de todo, si est usted en la cama, est oscuro y est usted verdaderamente fatigado, no podr permanecer despierto por mucho tiempo. Permanecer despierto le har, probablemente, dormirse ms rpidamente porque esto le hace parar de darse la murga y de intentar dormirse. Usted se dice sin duda: Por tanto, es necesario que siga, que acepte el insomnio, que, precisamente, permanezca despierto Usted tiene razn. Paradjico, no ?

El comportamiento suicida abarca las siguientes manifestaciones: 1- El deseo de morir. Representa la inconformidad e insatisfaccin del sujeto con su modo de vivir en el momento presente y que puede manifestar en frases como: la vida no merece la pena vivirla, lo que quisiera es morirme, para vivir de esta manera lo mejor es estar muerto y otras expresiones similares.

2- La representacin suicida. Constituida por imgenes mentales del suicidio del propio individuo,
que tambin puede expresarse manifestando que se ha imaginado ahorcado o que se ha pensado ahorcado.

3- Las ideas suicidas. Consisten en pensamientos de terminar con la propia existencia y que
pueden adoptar las siguientes formas de presentacin: Idea suicida sin un mtodo especfico, pues el sujeto tiene deseos de matarse pero al preguntarle cmo lo va a llevar a efecto, responde: no s cmo, pero lo voy a hacer. Idea suicida con un mtodo inespecfico o indeterminado en la que el individuo expone sus deseos de matarse y al preguntarle cmo ha de hacerlo, usualmente responde: De cualquier forma, ahorcndome, quemndome, pegndome un balazo. Idea suicida con un mtodo especfico no planificado, en la cual el sujeto desea suicidarse y ha elegido un mtodo determinado para llevarlo a cabo, pero an no ha ideado cundo lo va a ejecutar, en qu preciso lugar, ni tampoco ha tenido en consideracin las debidas precauciones que ha de tomar para no ser descubierto y cumplir con sus propsitos de autodestruirse. El plan suicida o idea suicida planificada, en la que el individuo desea suicidarse, ha elegido un mtodo habitualmente mortal, un lugar donde lo realizar, el momento oportuno para no ser descubierto, los motivos que sustentan dicha decisin que ha de realizar con el propsito de morir.

4- La amenaza suicida. Consiste en la insinuacin o afirmacin verbal de las intenciones suicidas,

expresada por lo general ante personas estrechamente vinculadas al sujeto y que harn lo posible por impedirlo. Debe considerarse como una peticin de ayuda.

5- El gesto suicida. Es el ademn de realizar un acto suicida. Mientras la amenaza es verbal, el

gesto suicida incluye el acto, que por lo general no conlleva lesiones de relevancia para el sujeto, pero que hay que considerar muy seriamente.

6- El intento suicida, tambin denominado parasuicidio, tentativa de suicidio, intento de

autoeliminacin o autolesin intencionada. Es aquel acto sin resultado de muerte en el cual un individuo deliberadamente, se hace dao a s mismo.

7- El suicidio frustrado. Es aquel acto suicida que, de no mediar situaciones fortuitas, no

esperadas, casuales, hubiera terminado en la muerte.

8- El suicidio accidental. El realizado con un mtodo del cual se desconoca su verdadero efecto o
con un mtodo conocido, pero que no se pens que el desenlace fuera la muerte, no deseada por el sujeto al llevar a cabo el acto. Tambin se incluyen los casos en los que no se previeron las complicaciones posibles, como sucede en la poblacin penal, que se autoagrede sin propsitos de morir, pero las complicaciones derivadas del acto le privan de la vida (inyeccin de petrleo en la pared abdominal, introduccin de alambres hasta el estmago o por la uretra, etc.).

9- Suicidio intencional. Es cualquier lesin autoinfligida deliberadamente realizada por el sujeto

con el propsito de morir y cuyo resultado es la muerte. En la actualidad an se debate si es necesario que el individuo desee morir o no, pues en este ltimo caso estaramos ante un suicidio accidental, en el que no existen deseos de morir, aunque el resultado haya sido la muerte. De todos los componentes del comportamiento suicida, los ms frecuentes son las ideas suicidas, los intentos de suicidio y el suicidio consumado, sea accidental o intencional. Las ideas suicidas son muy frecuentes en la adolescencia sin que ello constituya un peligro inminente para la vida, si no se planifica o se asocia a otros factores, llamados de riesgo, en cuyo caso adquieren carcter mrbido y pueden desembocar en la realizacin de un acto suicida. El intento de suicidio es muy comn entre los adolescentes con predisposicin para esta conducta y se considera que por cada adolescente que comete suicidio, lo intentan cerca de trescientos.

La mirada y el miedo
Jos Luis Cataln Bitrin E-mail: correo electrnico

Contenido

Ser mirados La mirada impenetrable

El poder de la mirada La mirada punto de referencia del presente La mirada punto de fuga Mirada crtica y retaliacin Mirar perlocutor La mirada y la vergenza Fracaso de la represin de la mirada About this document ...

Ser mirados
Ser explorados por la mirada es una experiencia que nos puede llegar a inquietar y llenar de desasosiego cuando no nos consideramos annimos objetos del paisaje, intercambiables con cualquier otro objeto que se expusiera a la mirada del observador, sin ms detenimiento e inters que el del puro pasear indiferente la vista de un lado a otro que tanto da que seamos nosotros como cualquier otro objeto. Lo contrario de estas condiciones de anonimato o de estar expuestos sin mayor peligro es la mirara escrutadora, la que se fija por ms tiempo y dedicacin a nosotros, averiguando qu somos, qu pretendemos ser o que nos gustara ser.

La mirada impenetrable
Cuando vemos aterrorizados que alguien nos est mirando suponemos lo que tememos, esto es, un desprecio, un rechazo, un considerarnos indignos de nuestras aspiraciones. Es difcil adivinar por la mirada del otro cual es exactamente su postura frente a nosotros, su mirara nos asemeja algo ptreo, impenetrable y por ello un angustioso secreto que no despeja nuestras dudas ni tranquiliza nuestras inseguridades. Si pudiramos entrever una mueca clara de asco o repudio, aun siendo algo profundamente desagradable, no sera por lo menos incierto, lo que quiz es lo peor para nosotros porque precisamente nos coloca en ese desfiladero por el que nos gustara gustar pero se nos hiela la expectativa en una parlisis que no se sabe si es cada o lejana salvacin. La mirada de los adultos que no sonren tienen este misterio, este pasmo conmovedor, para un nio pequeo que necesita imperiosamente el acogimiento benvolo que se hace de rogar, que no aparece an, que amenaza con un giro sorprendente de la situacin en la que adems de nuestra notable decepcin se siguiera un castigo por haber esperado amor de una forma incorrecta y fuera de lugar por alguna misteriosa razn (son tan misteriosos los adultos que tan pronto te ren las gracias como te repudian por pesado o te rien por inadecuado, aparentemente por las mismas razones!). Los criterios a lo que obedecen los mayores se escapan al nio, que los observa elevados a una cima que, cuando nosotros la alcanzamos aos despus, no por ello deja atrapar el misterio, que se desliza de sorpresa en sorpresa, abriendo un nuevo laberinto en el ltimo momento en el que nos creamos ya llegados.

El poder de la mirada
Cuando analizamos el poder ``penetrante'' de la mirada del otro nos basamos en nuestra propia capacidad de deduccin, de imaginacin -desde la simple imaginacin ertica descarada de ver al otro ms ligero de ropa de lo que esta o prestndose a acciones con docilidad complaciente- hasta suponer rasgos de personalidad o estados que tendran como prueba cada arruga, ceo o pose de la persona

observada. Unos nos parecen personas amargadas, otras preocupadas, otras risueas. Cmo vemos al otro? Teniendo un lugar en el mundo, un papel que hacer, una misin y utilidad? Este es ciertamente la visin que tiene un nio sobre el conjunto de los adultos, como la clase de personas que vale, que tiene poder y dignidad. Son los dems idealizados, porque efectivamente, tenemos de ellos ms ideas y prejuicios que experiencias, y nuestras suposiciones son teoras, ya que estamos basndonos en similitudes, recuerdos que damos por sentamos que son equivalentes. No es que nos equivoquemos como en las novelas con ``sorpresa'' en las que el que parece malvado es realidad tiene buen corazn o que el aparentemente simptico es una especie de personaje manipulador. Es nuestra habilidad fisonmica la que nos permite leer en la cara, en los gestos y en los trozos de actos que fichamos al mirar. Sabemos bien cmo contemplamos nosotros a los dems, qu nos gusta, qu nos produce rechazo o admiracin. Porqu ir entonces tan a la defensiva, suponiendo que nosotros somos del grupo de los apestados? Tal vez damos mucha importancia a la belleza, al porte , a la apariencia de seguridad, todo aquello que un buen publicista sabe exhibir para vender un producto. Pero esas ``dolos'' de percepcin que tan angustiosa sensacin de lejana e inadecuacin producen, tambin podran ser disminuidos y censurados si observamos algunos de sus comportamientos menos esplendidos -hasta las monedas del cesar tienen dos caras- o menos intimidatorios (porque tambin son capaces de inocente cotidianidad). Por lo tanto en la manera de seleccionar lo que produce tantos efectos extraos. El mirarse a uno mismos siendo mirado con desprecio por el otro, el mirar al otro cuando nos mira siendo mirado con aprobacin, siendo ad-mirado. Qu pensara una persona de nosotros si supiera que la hemos utilizado en una fantasa masturbatoria? aceptara quizs nuestras disculpas aduciendo que se trataba de una inocente fantasa que no un juicio real sobre la persona de carne y hueso? y qu dira de nosotros esa persona que ha realizado una imprudente maniobra si escuchara nuestro pensamiento ``se merecera tener un accidente''? No se nos saldran los colores si la persona que est cobrando un importante ingreso bancario delante de nosotros se volviera justo cuando estamos fantaseando con la idea de quitarle esa cantidad y salir corriendo y en vez de mirarnos con temor nos mirara ofendido y nos dijera ``qu est usted pensando?''. Pensamientos hostiles, turbios, erticos, pensamientos absurdos que se rechazan, pensamientos que haran las delicias de un escrupuloso, en cambio habitualmente lo consideramos una licencia sin importancia que no cuestiona la realidad de los hechos, que son los que deben marcar en definitiva el punto en el que comenzar a juzgar.

La mirada punto de referencia del presente

Cuando percibimos la realidad externa, eso que damos por supuesto que 'est ah fuera', y que es el terreno por el que nos desplazamos, el teatro en el que las distintas acciones suceden, en el que colocamos a las dems personas, y en el que nos incluimos a nosotros mismos (estando tambin ah afuera aunque tengamos dificultades para vernos desde un punto de vista externo, como cosa entre cosas, como persona cualquiera entre una multitud de personas).

La realidad externa que estamos percibiendo ahora es una especie de centro en el que todos los caminos parten, unos al recuerdo pasado, otros a lo que suponemos que suceder, y todo aquello que tambin damos por supuesto que est ahora mismo a nuestras espaldas o fuera de nuestro alcance pero que con un adecuado desplazamiento o prueba indirecta, podramos comprobar que estaba ciertamente ah, como bien dbamos por hecho, por lo que nos parece que ahora mismo no habr desaparecido (de ah la sorpresa de no encontrarnos lo que esperbamos). Como lo que esta detrs de nosotros, detrs de los biombos y las paredes es una realidad razonable pero no expuesta directamente a la percepcin, podemos teirla con ideas que aun siendo verosmiles nacen directamente de una intencin sospechadora, como al pensar que un vecino podra estar escuchndonos en este momento detrs de la pared, o que una persona detrs de nosotros esta pensando que somos ridculos o esta haciendo con la meno un gesto ofensivo. No podemos controlar directamente la veracidad de estas sospechas de no ser que nos demos la vuelta y exploremos, y aun as, como quiera que las frases acaban y las gestos que se dibujan llegan a su fin, cuando nos volvemos slo vemos un trozo, un indicio temporal de los hechos que como prueba es insuficiente y requiere de una hiptesis cuya buena fe puede asimismo verse alterara por la anterior sospecha, de modo que la mano cada al costado, que podra ser la mano que cae despus de que una persona se ha ajustado las gafas pasa, infectada por el recelo, a ser una prueba de que nos insultaba con un gesto grosero y que ha bajado la meno con premura para no verse sorprendido. Al mirar para movernos y desplazarnos por el mundo en el que estamos sumergidos constantemente, se basa en captar los trozos temporales de las realidades externas, especialmente los actos de los dems, e interpretarlos al vuelo correctamente. La realidad no es obvia y necesita de aos de aprendizaje minucioso, y lo que la hace particularmente difcil no es tanto la complejidad de los fenmenos naturales, el clculo de la fsica y la geometra de las cosas como la interpretacin de las intenciones de los dems. Si una viejecita estira su mano de forma implorante, deduzco que lo que quiere es que le ayude a levantarse del banco; pero caben sorpresas y errores: podra ser que la viejecita coja mi mano para empujarme hacia ella y lograr me me siente en el banco para charlar con ella. Afortunadamente no siempre nos la jugamos en un instante y disponemos del tiempo para aprender a corregir sobre la marcha los errores que cometemos (siempre que errar nos parezca algo estupendo para perfeccionarse en vez de una imperfeccin imperdonable). Se dir que si bien la interpretacin de gestos y escenas mudas es harto imprecisa, en cambio, sobretodo en lo que respecta a los objetivos ms importantes, contamos afortunadamente con el lenguaje, que nos orienta de forma certera gastando unos pocos movimientos articulatorios, rpidos y precisos, orientados a producir sonidos articulados con un valor simblico (una palabra vale por una cosa, una frase por una accin o acontecimiento que no se ve o se describe en sus aspectos oscuros e invisibles). Sobre todo, a travs de la palabra podemos traducir los pensamientos, razonamientos y propsitos que tenemos y hacrselos asequibles a los dems. El inconveniente del lenguaje sin embargo, a pesar de su enorme potencialidad, es que permite muy fcilmente (mucho ms que con los gestos) mentir, engaar, simular, manipular. Adems, el lenguaje, para funcionar como mecanismo de comunicacin, debe estar basado en cdigos sociales admitidos por la comunidad hablante, por lo que nos vemos obligados a utilizar terminologas, esquemas de referencia, palabras con connotaciones histricas, que ya nos encauzan en una forma obligada de

razonar y explicar las cosas que impide a veces decir lo que queremos decir, a no ser por el rodeo del circunloquio, la metfora o la expresin potica. Expresarse requiere mucho ms rigor -porque por lo menos hay que ajustarse a la forma convencional de hacerlo para resultar inteligibles- que interpretar lo que se oye. El auditor, como el lector, debe rellenar lo que falta en las frases, que es casi todo, y deducir del conjunto del contexto, informaciones, hechos que se esgrimen y se exhiben, cual es la intencin pragmtica de todo ello, qu es lo que pretenden los dems hablando (porque no se habla habitualmente para hablar como cuando se silva en un da soleado, sino con la pretensin de provocar un determinado efecto, aun cuando ese efecto fuera tan elemental como matar el tiempo de una forma entretenida). El que interpreta, para colmo, rara vez se comporta como si fuera una mquina registradora de lo que se dice, sino que tiene siempre sus propios intereses, por lo que unos temas le parecen ms atrayentes que otros, unas frases llaman su atencin y otras su atencin las elimina al punto de parecer que no las ha odo, y para remate, la forma de escuchar hace que el interlocutor se sienta ms tranquilo, acogido, torpe o juzgado, variando las situaciones, por lo que aparece totalmente confundida la cadena de quien produce que efecto: por ejemplo, si el orador es excelente o ms bien el pblico est muy bien predispuesto, o si el arrobamiento y la pasin de unos y otros se cruza de forma que a todos les exalta por igual. Una escucha hostil podra crear un interlocutor torpe y vacilante, y una escucha admirada podra seducir al amante que deseamos que nos ame hacindole creer que es extraordinario (con lo que se corre el peligro de que se lo tome demasiado al pie de la letra). Las miradas que acompaan lo que se dice, con brillo en los ojos, o veladamente, o una mirada atenta y concentrada, asombrada o triste, colrica o ardiente todo ese mirar variado enmarca lo que se dice como si pusiramos ttulo a lo que miramos (tragedia, comedia, intriga...). El arte interpretativo, en la medida que pretende ser intuitivo, fidedigno, perspicaz, certero, requiere como todas las habilidades un entrenamiento exitoso. Para comenzar, hemos aprendido los nombres de las cosas, particularmente de los sentimientos e intenciones. Con indeseable frecuencia los nios aprenden a ser mirados case en exclusiva para ser censurados (``no hagas eso'', ``no te pongas as'', ``no toques eso'') No se crear as la temerosa espera de ser atravesados por una mirada censuradora, un silencioso espanto de cara a manifestarse espontneamente delante de los dems?. En otras ocasiones los nios se ven rodeados de adultos mudos que nada comentan, que parecen estar demasiado atareados como para perder el tiempo en minuciosas explicaciones -seguramente debido a nuestra poca importancia-. No se generar con ello la sensacin de que cualquiera sabra cosas que uno no sabe, que uno es menos que ms, que debe escrutar espantado las sorprendentes y obvias conclusiones de los dems (ellos si, personas de primera categora) ? El trato airado y agresivo sistemticos nos har precipitados guardianes de los ataques que nos parecer adivinar en cada tonillo airado o comportamiento seco, antiptico o poco agradable, esperando que de ah surgirn los ms malvolos dardos venenosos que deberemos escupir antes incluso de que pudieran llegar a herirnos.

Si hemos tenido padres confusos, manipuladores y mentirosos que nos han dicho que nos adoraban mientras nos maltrataban, nos quitaban amor porque nos queran, nos despreciaban porque lo merecamos y nada merecamos por mucho que nos esmerramos, no nos han preparado para entender todo al revs, y que si alguien nos maltrata nos parezca en el fondo bueno y si alguien nos abusa es porque no hacemos lo bastante por l?

La mirada punto de fuga

Para manipular el tiempo tenemos que escaparnos del presente, que devora con su realidad actual toda especulacin de lo que fue, ser o podra ser con el agujero negro de lo que es ahora mismo. Mirar viendo lo que vemos nos impide completamente especular sobre otras posibilidades, y por consiguiente hay que saber mirar sin ver para ver algo distinto de lo que vemos, para ver escenas de futuro, o ensueos de cualquier otro tipo y funcin (a veces ensoamos para satisfacer deseos que no pueden satisfacerse de otra manera, otras para tomar decisiones sopesando alternativas, otras para motivarnos con una especie de botn que nos prometemos o infierno que nos tememos). Para lograr ver sin ver ver utilizamos la manipulacin de la atencin que es como una puerta de entrada de los datos en el procesador central, de modo que cerrando la puerta hacemos que los estmulos externos que recibimos no pasen ms all de cierto nivel de elaboracin y queden reducidas a la mnima expresin (porque despus de todo siempre hay que estar en alguna parte para ir otra y se cree una sensacin de camino de ida y vuelta, en vez de flotar en los aires como msticos en pleno xtasis). La impunidad de ver a nuestro antojo lo que no se halla delante de los ojos requiere una exquisita puesta en escena, una pose area en la que parecemos estar interesadsimos en un punto que en verdad despreciamos, una falsa atencin a los dems puede parecer incluso demasiado intensa. (``porqu te has quedado mirndome de ese modo?'' ``qu miras con tanto inters?'', se preguntan. ``Nada'', responde el abstrado, ``me que quedado pensando''). Este es un mirar sin que la viste penetre Esto es, sin que extraiga del filn del mundo algo para alimentarse. Es un ``pasear la mirada'' en la superficie, mirar la pintura del cuadro en vez de concentrarse en lo que all se representa por medio de colorines, pero que ``lo representado'' es una experiencia activa que nos toca adivinar ms all del empaste y el trazo. Es el sentido de las cosas lo que desatendemos cuando las vemos sin querer verlas. Porqu nos apartamos as del presente?. En primer lugar debemos considerar que nos lo podemos permitir: no hay nada urgente que nos perdamos (a veces esto no est bien calibrado, y entonces lo llamaramos ``peligroso despiste'', como no atender a que el coche se desva o derrapa , no ver que ponemos la ropa en el horno,...). Si aceptamos la posibilidad de no correr riesgos importantes, ahora s, podemos pretender que este huir del presente nos hace ganar tiempo, un tiempo que existe en paralelo (como cuando pensamos en algo que est ahora en otro lado), en futuro, en el pasado, o incluso quimrico o desiderativo (aunque no existe o si existiera). Estos ``otros tiempos'' son puramente imaginarios, y realmente en ellos no hay que manejar el cuerpo para posarlo aqu o all, hacer un esfuerzo, ejecutar habilidades. Adems es un tiempo a nuestro antojo y no al capricho de los hararios de trenes y las pesadas esperas a que nos obligan las distancias, por

ejemplo. Podemos hacer fcilmente bricolaje y pasar del verano al invierno en un instante, del querer decir algo a haber conseguido el efecto oratorio deseado sin llegar a pronunciar una frase siquiera. Es de suponer que este ``viaje por el tiempo'' tiene alguna finalidad til: distraerse, regodearse, aclararse, decidir opciones, explorar situaciones, repasar acontecimientos, prepararse y motivarse como al fantasear cosas agradables para que hagan de anzuelo o cebo y se eleven a la categora de ``digno de empresa'' y de sentido futuro (lo que nos gustara ser maana). Nada impide que, por el contrario, podamos hacer ``malos viajes'', esto es, agobiarnos, entristecernos, enfadarnos por algo que no veramos si realmente nos dedicsemos a mirar lo que tenemos delante de los ojos. Podemos abusar tanto de nuestra capacidad de mirar a medias que realmente medio miramos, sin estar nunca donde estamos del todo: la fiesta se convierte en un ruido de fondo, las conversaciones un ronroneo que nos indica que no estamos totalmente solos, aunque tampoco totalmente integrados. Hasta nuestra pareja, en estas circunstancias medieras se convierte en algo ``para cumplir'', que no para gozar de manera que por fin pudiramos olvidarnos de nosotros mismos. Entornar la vista, nublarla con lgrimas: he aqu otras alternativas, estas con menos ``disimulo'' que las anteriores, ya que realmente slo hay un resquicio de vista, lo imprescindible como para constatar que el mundo sigue all afuera y no ha desaparecido en nuestra ``ausencia''. Dejar que las lgrimas empaen los ojos, filtrando la luz para hacer contrastar el dolor, la pena o la alegra, para as poder sufrir o poder gozar sin panorama que nos atempere. Algunos placeres mximos parecen pedir entornar o cerrar los ojos, para de este modo sentir un placer gustativo, un olor o un clmax ertico. Para evocar un recuerdo, para ver una escena de un episodio vivido que queremos rememorar, cerramos los ojos para resaltar el potencial de esa mirada que se dirige hacia lo que no est (cosa que siempre sucede sin que nos apercibamos de ello, pero que ahora se hara ms perentorio si queremos vivir lo que realmente est muerto). En resumen, la mirada puede ser un punto de fuga: de la plenitud hacia una vida aguada o desleda, de la paz al miedo, de la serenidad a la tristeza y, a la inversa, tambin sirve para morirnos de placer y de gusto. A veces lo hacemos todo al revs: cuando deberamos ``pegarnos'' a la realidad externa, encontrar sentido al mundo, entonces nos evadimos y nos retiramos a nuestra lgubre caverna, y cuando nos podamos permitir cerrar los ojos y sentir placer, entonces los abrimos para estar pendientes de ``la realidad'', que en ese momento nos la podramos ahorrar.

Mirada crtica y retaliacin

No es algo inusual que en nuestra educacin se haya hecho demasiado nfasis en la necesidad de observar lo que est mal, defectuoso o errneo, de modo que se nos inculca la necesidad de captar al vuelo la imperdonable imperfeccin de las cosas y personas que nos rodean.

Esta misin que produce una pasin turbia, en la que se mezcla en partes iguales el desprecio, el escndalo y la satisfaccin por vernos ajenos a tamaas fealdades, se convierte prcticamente la la forma privilegiada de mirar con el bistur de la vista concentrado en todos los detalles anmalos, irregularidades, desvos de la norma e insuficiencias indignas. Claro est, el efecto de resaltar del mundo lo podrido, descanterado, los escupitajos, las cagaditas de perro, las manchas de las ropas, las caspas y todos los defectos fsicos y sociales, es un duro precio a pagar: nuestra cruzada nos hace sentir asqueados, malhumorados y rabiosos la mayor parte del tiempo. Adems el exceso de crtica tiene un ``efecto bumerang ``: ver -o temer ver- en los dems la misma mirada, pero !dirigida a nosotros!. Tal vez tengamos desarreglado el pelo, horror!, o no conjunta el color de las distintas prendas, o qu imperdonable seria no saber algo (que a lo mejor todo el mundo menos nosotros conoce). Contra ms criticamos venenosamente ms tememos que ese veneno nos contamine a nosotros. Incluso podemos sentir como tan insoportable la posibilidad de ser despreciados, descalificados o criticados que el mismo temor nos haga ver en cada sonrisa una guasa irnica , en cada comentario una velada censura, en cada aprobio irremediable condena y en cada premio una disimulada e hipcrita falsedad. Miramos tal mal que ese mirar mal se vuelve contra nosotros en forma de mal de ojo, posible castigo vengativo y retaliador de un alma gemela, tan furiosa y ofendida como una de tantas de las que nosotros damos por supuesto que el mundo est poblado.

Mirar perlocutor
En ocasiones intentamos hacer 'magia' con la mirada, persuadir, enternecer, disuadir, amenazar o preguntar. La expresin de la cara puede ayudar mucho a interpretar estas distintas intenciones de provocar un efecto. Pero es que tambin podemos desear y pretender que a travs de la mirada ese deseo se apodere del otro. Tenemos el anhelo que algo se haga como resultado de la intensidad ferviente de nuestra mirada, f en que se nos comprende de forma transparente, ilusin de que el que mira mirar. mira la mismo que el que mira, y se siente impelido a sentir el mismo deseo, ejecutarlo como si fuera propio. Tambin utilizamos la mirada como una seal de sincrona, de acuerdo armnico, procurando creer que no slo la mirada atraviesa el alma de nuestro prjimo sino que por el agujero se van todos los efluvios que podran manchar un momento de satisfaccin, amor o embeleso. La mirada, puestos a abusar de su magia, tambin podramos especular que es capaz de hacer mal, de provocar mala suerte, como si es forma malvola de posar la vista contagiara con mal de ojo al mirado, que se vera as arrastrado a las peores desgracias sin tener nosotros que provocar trabajosamente su caa. Es digna de recordar la mirada que podramos llamar 'sancionadora' del adivinar al que sometemos al otro, persiguiendo distintas hiptesis de lo que nos sucede, del porqu de los humores que ciertos acontecimientos han producido en nosotros y qu deseamos que se haga. Mientras miramos abstrusamente a ningn punto en especial de la lejana el otro urja las distintas posibilidades una a una. Cuando finalmente ha adivinado -por supuesto el trabajo debe siempre ir a cargo del que ha cometido

un error u ofensa que parece no saber cual es- el mirador deja de mirar y interviene graciosamente, con fingida displaciencia, para perdonar las ofensas supuestamente confesadas o los errores supuestamente reconocidos. En estas distintas posibilidades se huye de la palabra como si la palabra ms que arreglar estropeara las cosas, o ms que aclarar confundiera, y con esa atribuida perversin del lo hablado (se miente tanto despus de todo!) se huye a la mirada como alternativa ms segura de conseguir las mismas cosas que parecen producir toneladas de palabras y afanes en los dems.

La mirada y la vergenza
Es difcil armonizar las expectativas que tenemos con lo que de golpe nos sobreviene al vernos mirados por otros. Los nios pequeos son capaces de experimentar esta inadecuacin, desde edades muy tempranas, cuando confiados encaran una ilusin de encontrarse con una cara familiar y en cambio tropiezan con la de un desconocido. Rpidamente hay que frenar las alegras, llevarlas a terreno muerto, descarriarlas voluntariamente -no tanto por inadecuadas como por inoportunas. La conducta de retirada consiste en congelar la expresin, apartarse del contacto visual, agachar la cabeza, refugiarse. Esta retirada los padres la coartan esgrimiendo intereses ms amplios: ``A ver, Juanito, da un beso a tu ta Felisa''. Ese beso, arrancado a la fuerza, no ser el mismo que el efusivo que se hubiera dado de mediar una mayor confianza. Tia Felisa, esa desconocida, de pronto es elevada a categora de ntima por arte de recomendacin o de autoridad. Tenemos as el mapa de los trazos esenciales de la vergenza:

la etiqueta (``es muy vergonzoso'') la necesidad de parar una expectativa equivocada realizar, aunque fuera de manera forzada, el acto que esperan los dems.

La mirada del otro que se clava en nosotros es capaz de disparar la vergenza con sus fenmenos concomitantes de rubor, apartamiento la mirada, agachamiento de la cabeza, como intentos de retirarse ante una insoportable exigencia o contrariedad de posturas. Al sentirnos observados re-flexionamos sobre lo que estbamos haciendo o sintiendo (nuestra postura corporal, nuestro inters natural, la manera de estar y aparecer) y rpidamente considerarlo como posiblemente inadecuado a los ojos de lo que esperaran encontrar los dems (otra compostura, otras actitudes o apariencia). Esta auto-observacin crtica rompe la espontaneidad que discurra antes de ser mirados, y la misma brusca parada tambin forma parte de lo que sabemos que llama la atencin a una mirada atenta. La necesidad de no ser o estar naturales al instante, cuando lo inmediato adems tena una intensidad difcil de suprimir, provoca la reaccin ``apaga'' impulsos inoportunos en que consiste la vergenza. Rpidamente surge la etiqueta de esta contra-emocin: ``tengo vergenza'', y tambin esa etiqueta nos parece indigna de ser vista (especialmente si de pequeos nos afeaban esos momentos con agravantes tales como ``das asco'', ``eres penoso'', ``me repugnas'' y vituperios similares con los que algunos educadores adornan sus intervenciones correctoras).

Como que tenemos necesidad de parar urgentemente la misma reaccin de vergenza, para ello sentimos vergenza de tener vergenza (esto es, sentirla se nos asemeja algo imperdonable). Si apareciera a nuestro socorro una orden salvadora (``besa a tu ta'') podramos al menos detener el crculo vicioso que est retorciendo nuestras emociones. Si no tenemos mayor compromiso siempre podemos imbuirnos en un peridico o mirar a otra parte con disimulado inters, pero si nos vemos obligados a relacionarnos puede desencadenarse en nosotros el azoramiento, el apocamiento y la temible parlisis. Por ejemplo, puede decirle un varn a su compaera mujer, ``qu guapa ests hoy'' en vez de ``me gusta el trabajo que has hecho'', que es lo que le gustara. Cmo se puede responder a una provocacin si ella no tena inters previo? No se puede, en cierto modo, ni responder bien ni responder mal. En cambio la mirada sigue ah esperando algo, causando vergenza hasta poder ``salir del paso'' sonriendo sin ganas, dando las gracias que poca gracia nos hacen, o arriesgndonos al reproche (``era una broma'', ``qu mal carcter tienes''). Ocurre en algunas ocasiones que estas actitudes que provocan vergenza son deliberadas en vez de casuales. Entonces hablaremos de abochornadores y avergonzadores que abusan del factor sorpresa o comprometedor para disfrutar del efecto que suscitan y sacar una ventaja de ello (habitualmente sentirse superiores). Una lista de ideas tiles para afrontar los distintos tipos de vergenza es: 1. Amedrentar al abochornador descalificando su actitud (aunque nos estemos muriendo de vergenza). Por ejemplo decir, ``no me parece correcto que me ridiculices en pblico, cosa que ni a t ni a nade le gusta que le hagan'' -esto dicho preferiblemente delante del mismo pblico en que ha tenido lugar el alevoso desprecio. 2. Defenderse, pero suavizando o normalizando a continuacin, en las situaciones ambivalentes: ``No me gusta que mezcles el galanteo con el trabajo, ya que adems de no gustarme me molesta. Por cierto, qu opinas del trabajo que te entregu?, me gustara que me dieras la opinin'' 3. No duplicar la vergenza, considerndola una emocin normal que una persona normal se puede permitir (mientras que ``don perfecto(a)'' no). Esta emocin, vlida, lo importante es que sea seguida de la accin adecuada (es decir, no huir o retirar la vista, sino provocar una salida de ``circunstancias'' para ``salir del paso''). 4. Lo antes posible, hacer algo (romper el silencio) que resuelva la tensin interna y la expectativa pasiva del que nos mira: preguntar, opinar, sugerir, etc. 5. Si el que nos mira tiene derecho a mirar (aunque sea con cierto grado de descaro o inadvertencia censurable) aceptar ser ``paisaje'' visual para el otro en vez de sentirnos analizados como en un examen, y menos an suspendidos de resultas de la atenta inspeccin. Hay una diferencia entre sentirnos ``annimos y libres'' a ``prisioneros escudriados''. La libertad no nos la tienen que otorgar los dems, sino que la cogemos nosotros al asalto, bien mirando a los ojos del que nos mira, para ponerle en evidencia, bien mirando a otra parte con descaro, otorgndonos tambin el placer del descanso y, sobretodo, disminuyendo la capacidad del mirador de ser lo bastante importante como para importarnos (tratarlo a l como un objeto entre los objetos, no como sujeto omnisciente o dios que todo lo ve y todo lo juzga) 6. Considerar que somos invisibles y que seguimos conservando el control de nuestra privaticidad. Ni el que nos mira sabe nada de nuestra intimidad, ni tampoco nosotros sabemos nada de lo que

piensa -podra estar considerando en ese momento, por ejemplo, qu da ir al dentista, en vez de si nuestro nuestro aspecto resulta adecuado) 7. Tolerar la curiosidad que podemos producir en los dems por nuestra belleza, atractivo, esttica u objetos que llevamos. Esa curiosidad, que sera temible si fuera la de un ladrn que calibra la posibilidad de quitarnos una cadena de oro o la cartera, porque se tratara de una intencin de llevar a cabo actos reales, en cambio es inocua si la persona nos usa para fantasear o entretenerse un ratito, ya que en este caso debemos considerar que es una humilde contribucin a la humanidad, inocente e ingenua, sin compromiso, hipoteca o inconveniente para nuestra vida real.

Fracaso de la represin de la mirada

Ocurre que nuestra mirada errtica mira incluso lo que si alguien nos sorprendiera mirando, podra ser mal interpretado. Cada vez que una mujer mira a otra mujer, parte de la foto que impresiona su retina tiene un trozo en el que est el escote, la forma del pecho y otras partes que se miran tambin cuando se supone que hay un inters ertico. Cmo sabe entonces que ella mira bien o mira mal, como homosexual que que no quisiera aceptar que en el fondo lo es?. Se dir que lo nico que tiene que hacer esa persona a la que le ha entrado esta malvola duda (que adems puede retrotraer a algunos incidentes olvidados cuyo sentido ahora se os antojan premonitorios de alguna misteriosa revelacin) es averiguar si realmente mira ms de lo debido lo que no debera mirar. Pero el problema tcnico surge a la hora de poner en prctica la ``prueba de normalidad'': cuando aparece una mujer protuberante, mira al pecho, suspende un momento el acto de la mirada en el aire, y se pone a inspeccionar cmo esta mirando, pero entonces la mirada (+ la inspeccin espantada de cmo estoy mirando) hace que parezca que la duracin es mayor de lo usual o de lo que era en pocas de ``homosexualidad supuestamente dormida''. Esta mayor duracin de la mirada, es prueba de un deseo que no se quiere aceptar?, qu otra explicacin dar? se preocupara alguien tanto de cmo mira si realmente no hubiera algo de qu preocuparse? La persona puede entrar en estado de congoja y alarma, como si una enajenacin estuviera en proceso de poseerla. Lgicamente intentar, para recuperar la paz perdida, reprimir las miradas que tanto le perturban. Pero, lo conseguir?. No!. No porque realmente el deseo homosexual fuera verdadero, sino justamente porque no lo es, aunque a la persona le parece que slo puede demostrarse con una nica prueba, que es imposible: que al mirar a otra mujer no se mirara ninguna parte ertica. Se intentar mirar al suelo, disimular, entornar los ojos pretendiendo que a travs de la rendija se vea slo la cabeza, o acortar al mnimo la exposicin ocular, pero contra ms vanos esfuerzos de disimulo se hagan ms terrible ser constatar que tarde o temprano acaba mirando. Y contra ms aparentemente fracasa este intento de no mirar ms espantadamente se mira para comprobar si todava se sigue mirando, hasta que lo que se hace por deseo, lo que se hace por sospecha y los que se hace por comprobacin se confundieran de tal modo que parecieran equivalentes, y aun siendo cosas incompatibles pasaran por demostracin de lo mismo.

Tambin un hombre heterosexual puede interesarse por las partes ntimas de otro hombre, por casual observacin o por una repentina curiosidad por el potencial atractivo, rivalidad o constatacin comparativa. Si se pillara con la mirada en la parte prohibida de mirar bajo sospecha de homosexualidad, podra encontrarse en falta, y sta espantada observacin le podra llevar a recelar de algo que a sus ojos podra ser horrible (todo lo contrario del homosexual, que en estas circunstancias se regodeara y excitara). Como en el caso anterior, el mismo temor a estar volvindose homosexual sin su permiso ni consentimiento, o incluso el temor a ser malinterpretada su mirada por otros hombres (``porqu mi mira tanto, sino es que es homosexual''), puede provocar tantos deseos de evitar el malentendido, que esos mismos intentos creen una conducta anmala que llame la atencin (salir repentinamente corriendo, sudar, parecer candoroso o tmido enamorado, mirar en un momento inoportuno por culpa de no haber mirado en el oportuno, demorarse en angustiosas comprobaciones de la marcha de su problema). Contra ms extraa sea su relacin con la mirada, ms esa extraeza ser asignada a un mal funcionamiento de la sexualidad, ms que a las retorcidas consecuencias de la sospecha. Esa equivocacin de causa produce que luchemos en vano con el problema que no tenemos, empeorando el que s tenemos. Cuando miro una cara, cmo s que esa cara pertenece a la persona que crea hasta hoy que era? No podra ser esa persona hija de otros padres? Y si esa persona fuera sincera, no tendra yo quiz otra actitud distinta, por ejemplo si mi enterara que en realidad es familia secreta de alguien que odio o me repugna? Si alguien que parece buena persona me dijera que es un violador, tal vez le retirara la palabra, por lo tanto, cmo se yo que hablo con quien me parece que hablo? cmo s yo si no debera estar ms desconfiado, con mayor frialdad, o incluso con hostil distanciamiento? Si estas dudas pueden socavar de pronto la inocencia con la cual hasta ahora miraba (no existe acaso la maldad, que se repartir en muchos rostros que podran ser cualquiera de los que miro?) tender a escrutar los rostros, estudiando los conocidos bajo el punto de vista que pertenecieran a otros y los desconocidos bajo el punto de mira que estuviera subrepticiamente relacionados con los de las personas que mas trato (quiz mi mejor amigo es pariente de ese vecino con el que me cruzo todos los das y saludo de forma un poco antiptica, qu vergonzoso sera). La misma hiptesis de que lo que es, no es, vuelve extraa la visin de los rostros, que en las diversas hiptesis contaminan los verdaderos rasgos, hacindolos confusos y fantasmagricos. Contra ms miro menos veo, y contra menos quiero ver ms aparecen los rostros ocultos, que me hurtan la confianza y me persuaden de la necesidad de ponerme en guardia frente ese mundo que ya no es el mundo. Me asomo a un puente y veo las aguas turbias, imaginndome qu pasara si cayera en ellas, si me ahogara o sabra salir en el ltimo instante. Pero esa cada que he visto sin verla realmente suceder qu es? Es una oscura atraccin del abismo que de pronto se instala sin mi beneplcito? Se trata acaso de una premonicin de un posible suicidio? La llamada de la muerte que dicen que habla con formas sibilinas y crpticas?. Da escalofros: luego esa imagen hay que apartarla, reprimirla. Pero esa imagen se conforma con ser una intrusa que fcilmente consiente en irse? Puede que se rebele con la misma fuerza abusiva con la que intento suprimirla (de una forma radical, haciendo que nunca haya existido, que sea como una matrimonio anulado por la iglesia, que me engae a m mismo

diciendo que ni me preocupa ni la he considerado amenazante o verosmil) Contra ms intento elevarla al cielo de las inocentes ms tormentosa e infernal se torna. Cada vez que atraviese ese puente, o me asome a una ventana o divise un paisaje acantilado, la idea intrusa se me impondr para demostrarme, ofendida, su indignada protesta por intentar hacerla desaparecer. Hasta que no la acepte benvolamente, desdramatizadamente, hasta que no me importe si est o no est, ella me querr como quien se siente despreciada, y tanto el despecho como los intentos de dejarla la volvern ms celosa y vengativa. Veo unos libros en un escaparate, cuantos son?. Veo pasar un coche, su matrcula es capica? Estas inocentes y desocupadas tareas podran ser una forma de matar el rato como otro cualquiera. Pero tambin se pueden transformar en tiranas. Contra ms cuento y registro ms glotonera contable alimento. Descubro entonces que las cosas y los nmeros son ordinales y cardinales, me maravilla y me seduce el mundo visto bajo este punto de vista, habitualmente oculto detrs del desprecio por lo pequeos detalles. Quien da a importancia a cuantas ventanas hay en un edificio que ve al pasar, cuantas latas hay exactamente en una estantera del supermercado, o cual es exactamente esa cifra que se convierte en aproximada por falta de atencin detallada a los todos los nmeros que la componen?. He aqu la tentacin: el orden , la exactitud, el control. Pero la minuciosidad de la que hablamos no es una de carcter necesario (como por ejemplo, la necesidad del cajero de cuadrar las cuentas), sino un lujo que se da la persona, ms bien porque pronto descubre que no puede evitarlo y puede permitrselo. Por un lado aparece la cosa (con regularidades que hay que precisar, orden que hay que establecer, peculiaridad numrica que hay que constatar), a continuacin est el impuso incoercible a contabilizarlo y ficharlo (cinco ventanas, matrcula 2345 como el nmero de la casa de mi prima y la edad de mi hermano). Como que despus de todo sabemos que es un esfuerzo superfluo, intil e incluso que hace de nuestro alegre paseo una especie de vuelta a la escuela, hay que reprimir la pequea mana. Pero he aqu que conforme menos queremos apartar la vista ms los ojos se empean en quedarse pegados al 1,2,3... como si acabar de mirar se confundiera con acabar de contar, o rechazar lo innecesario se transformara en imprescindible contabilidad de las cosas innecesarias que hay que rechazar.

La inseguridad
Por Jose Luis Cataln
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Contenido:

Superproteccin Enervacin Tardanza en recibir La impaciencia La desgana de dar y devolver Las reglas de juego Blancanieves y la manzana envenenada Tantra de la ambivalencia Descalificacin Terrorismo e inseguridad

Empezamos la vida con un grito de desvalimiento que rompe el sosiego de la vida uterina. Desde ese momento slo la cabe a la criatura el depender de las amorosas atenciones externas: debilidad que se cuida, necesidad que se calma, amor que proporciona.

Los sentimientos de seguridad nacern de la forma de ser cuidados, de forma que ``nos convenzan'' de no hay que temer. Pero como cmo lo sabemos?

Superproteccin
Si nuestros cuidadores nos calman con desproporcionado celo, antes de que alcancemos siquiera un grado digno de llamarse insatisfaccin, aunque ciertamente nos calman, siempre es de forma tan rpida que no podemos acostumbrarnos tampoco a tolerar un grado pequeo de malestar, ya que de esa parte no necesitaramos tanta ayuda porque somos autosuficientes gracias a una fortaleza que ha madurado en nosotros, pero que no sabemos que existe, que precisamente por estar tan bien atendidos nunca hemos podido descubrir. El que nos cuida mucho nos somete a su dependencia hacindonos creer que le necesitamos ms all de lo que realmente requeriramos si slo nos diera lo imprescindible. De este modo nunca sabemos que hemos crecido, que necesitamos menos y que lo que nos dan de sobra nos atiborra. Se provoca as la idea, coherente con los comportamientos, de ser menos autosuficiente de lo que las apariencias indican. El mimado no valida su percepcin: debo tener hombre, aunque no tenga hambre porque me dan de comer. Lo habr pedido de una manera que lo han adivina ante de que fuera consciente de ello, saben ms de m que yo mismo. Ser difcil ver, or y pensar por s mismo porque no est nunca preparado para ello, sino que su existencia se suspender hasta que el dictamen del otro establezca una realidad para l, que no podr ni ver como suya ni como prestada, sino como un vaco perpetuo de necesidad propia que se llena con lo que la tapa. Parece lo que en cierto modo es, una forma de posesin del cuidador, que volcndose hacia nosotros, recupera lo que ``generosamente'' pierde instalndolo en un lugar seguro del que nunca es expulsado: dentro de la insuficiencia del cuidado para cuidarse a s mismo del cuidador. La vctima, intoxicada de saciedad, tiene distintas estrategias con las que intentar zafarse intilmente, hasta encontrar la verdadera liberacin (dejar de cuidarse con el cuidador).

La invisibilidad: es una tctica consistente en no hacerse notar, no llamar la atencin, no pedir nada, para que este silencio permita que el cuidador se olvide de cuidarnos. La doble existencia: consisten en la prctica de dividirse en dos, dejando un ``yo marioneta'' para uso y consumo de los dems, y un ``yo interior'' refugiado en la fantasa incorprea, que nos proporciona la ilusin -diluida- de existir. El disimulo: se trata de mostrar que se siente mucho lo que no se siente bastante. Poner cara de satisfaccin puede ser la manera de lograr detener las ansias del mimador y lograr que de por hecha su labor, aunque simular satisfaccin de una forma convincente implica desconectarse de la propia emocin interna, con lo que se corre el riesgo de no saber nunca ``lo que realmente siento''. Adems no hay que quejarse nunca de nada y hay que complacer en toda ocasin, aun a costa del propio sacrificio.

Enervacin e inseguridad

En el polo opuesto al problema del cuidado excesivo esta el problema de que el cuidado sufre ms de la cuenta por la tardanza, por la impaciencia, por la desgana, la incapacidad de dar o por la la ambivalencia, la contradiccin y equivocacin de no dar lo que se pide dando lo que no se pide.

La tardanza
Las necesidades se cubren, pero de una forma que no dan seguridad. Llega tarde, llega mal, y el sujeto desesperado an debe satisfacerse de forma apresurada, desconfiando, con rabia an viva. Ni el placer aprovecha ni la seguridad calma del todo como si un perro dirigido a puntapis hacia donde se encuentra la comida comera lastimero, mezclando placer y dolor. La tardanza en proporcionar los cuidados expone al cuidado a la acritud de la insatisfaccin, haciendo que un sollozo se transforme en un llanto desconsolado, haciendo que las heridas que se abren continuamente impidan la cura de la llaga. Puesto que esta desidia que se padece tiene ms que ver con la imposicin del ritmo del cuidador que con las capacidades comunicativas del cuidado para pedir atencin, el cuidado se desanima de la comunicacin misma como intil remedio para frenar el insuficiente esmero que suscita. En algunas ocasiones uno no sabe que no ha nacido deseado, que existe sin remedio, con repudio y como una obligacin forzada, que eso explica porqu el dar no tiene ese aspecto raudo y ligero de la efusin amorosa (claro que el cuidado -justo porque no sabe estas cosas- puede pensar que no merece otra cosa debido a alguna inferioridad constituyente).

La impaciencia
El impaciente ofrece sin que de tiempo a recibir del todo lo que nos da, bien porque nos lo quita en el ltimo momento, o bien porque nos hace ir tan deprisa que se nos atraganta, sin poderlo saborear, apareciendo al poco la protesta airada por la tardanza, que hace de dar algo abusivo, y de recibir algo insuficiente: todo se agria y estropea por donde pasa el reguero de la prisa. Como quiera que el que recibe queda un tanto insatisfecho, tambin resulta poco agradecido, sin que la dicha completa arranque el ltimo suspiro de felicidad. Tampoco se puede enfadar como al que estafan y se queda en nada, ya que ese derecho slo se le reserva al hurfano de dones, pero no al que le dan lo bastante como para impedir echar en cara, ni tener razn de ofensa, por lo que, a pesar de todo, se irrita el que ofende por que se irrita el ofendido. El impaciente no slo no sabe dar el tiempo que el que recibe necesita para gozar de lo dado, sino que tampoco el goza dando, cosa que le persuadira de darlo todo. La impaciencia delata que contraria a quien, sin estar convencido de qu es lo necesario, pasmado de cuanto y cmo, podran o deberan donarse las cosas que siguen. Como que exhibe su requiebro, la persona que recibe sus atenciones capta el mensaje de que sobra o est entorpeciendo el paso, enlentecimiento los propsitos, contrariando la voluntad, pero sin que por lo dems sepa de qu modo empequeecerse o desaparecer para no ocasionar tamaas molestias.

El cuidado por el impaciente se siente estorbo, inmerecedor, impostor (se le da porque simula merecerlo, sin que en realidad sienta que le corresponda o sea digno de ello) y, de este modo, el ``falso'' agradecido obtiene falso merecimiento del falso donador. Algunas de las razones ms importantes para impacientarse y, por ende, para enmendarlos, son:

Exigencias mal distribuidas o calculadas, que aceleran y aturden. Presiones mal resistidas y sobre las que perdemos control. Evaluacin excesiva (el nmero de veces que se evala impide que se desenvuelva lo que juzgamos ms que hacemos). Alarmismo precipitado: al adelantar que algo ir mal hace que variemos un comportamiento que iba bien, cambindolo a peor. Error de clculo: pensando que hacemos corto exagerar, o creyendo habernos pasado no llegar a lo justo. Intolerancia a ciertos aspectos del cuidado (ruido, suciedad, ritmo, preferencias) que provocan rechazo y deseos de minimizar el contacto. El temor al fracaso (que nos conduce a vernos fallidos antes de tiempo, haciendo que busquemos reparaciones, alternativas e insistencias antes que que realmente haya sucedido ningn desastre)

Desgana
Cuando se nos escatima, se nos aparta y deja en ltimo lugar, dando a entender que cualquier otra cosa es prioritaria y cualquier otra demanda es ms digna de atencin, acabamos presintiendo que no tenemos en realidad valor suficiente. Porque merecer el tiempo y dedicacin significa ser validados como receptores y como gratificadores: como personas que aportan lo que se espera de nosotros requerimos el visto bueno del agasajado, que en esto no slo tiene tiene pereza en el mostrarse agradecido, sino que puede simular insatisfaccin para que todava el dador no piense que ha acabado su turno ni que su parte est hecha o merece un mnimo beneplcito. No slo hay desgana para recompensar sino tambin gana avariciosa de sacar ventaja de esa desgana. La mala voluntad del que recibe de forma exigente e insaciable, acaba por convencer al que da de que da mal, y que no sirviendo tampoco cabe esperar ser digno de amor recproco.

Al percibir que la seal de haber complacido con xito no se ha devuelto, el dador multiplica los afanes viendo que su necesidad de ser satisfecho pasa por lograr satisfacer al otro y que slo entonces le llega su hora de ser receptor de lo que se ha ganado a pulso. Al no aparecer suficiente lo que ha hecho se suman tanto su propia necesidad demorada de recompensa -que, como toda necesidad, es ms compulsiva contra menos satisfecha- y adems el temor de no saber cmo ni porqu lo que contribuy no fue insuficiente (confusin, desconcierto).

Estas penosas incertidumbres le hacen ir ms all de lo que sera ecunime, dando con tal generosidad y entusiasmo los aadidos, que pareciera que aadir tan generosamente fuese ya un gusto de agradecido (en vez de una desesperacin de pedigeo).

Es entonces cuando el desganado experimenta un triunfo por haber obtenido tanto por tan poco. Esta satisfaccin -no es una legtima, sino una nacida de una impostura-, es vista por por el dador como algo tranquilizante, porque por fin ve complacido al exigente, y el exigente se digna darle alguna migaja, que aun siendo pequea y desde luego harto costosa, por lo menos calma una parte de la necesidad insatisfecha del dador agotado, alimentando una esperanza de ir por el camino de merecer pronto todo lo que le falta para estar ahto. Mas pronto esta esperanza de completud se ve defraudada por la proverbial pereza del desganado, que comienza a exigir, a cuenta de lo que falta, que le de todo. Es decir, cada migaja que se recibe aumenta la deuda al punto que ser pronto imposible de saldar. Y qu propondr el desganado como solucin final? Que el que da, para pagar su irritante insuficiencia, encuentre su satisfaccin en satisfacer al exigente, y este, a cambio de esta condicin, le dar por fin un beneplcito que consiste en mostrase complacido en vez de enfurruado, porque por fin la otra parte ha entendido que hay que darlo todo a cambio de nada, y que su satisfaccin en ese darse es la satisfaccin de que se queda con todo, como un ser que renunciara a su ser para fusionarse y consistir en la parte privilegiada (la ilusin de ganar volcando el yo en el t para que un tu sea doble a costa de un yo nulo). Las relaciones de cuidador-cuidado presuponen que el cuidado es objeto de consideracin y amor, pero no al revs, que el cuidado est destinado a complacer al cuidador y que su misin sea dedicarse a cuidar del cuidador para que el cuidador lo considere digno de cuidado, cosa que correra a cargo de su caprichoso arbitrio. El desganado impone que lo que debe recibir, el premio del que se ha portado bien (cosa por cierto que rara vez sucede) es el permiso de seguir dando, reconociendo de una vez por todas el ``inmerecimiento'', la baja estofa, la maldad intrnseca, y que slo en ese reconocimiento canino reciba, estremecido, la tajada de pan seco. Y se pensar, porque la parte ``vaciada'' se presta a la operacin de fagocitacin del chupptero?. La respuesta tal vez sea que todava no ha desesperado de tener esperanza de ser resarcida. Est esperando el milagro de, por fin, ser persona digna de amor y que le sea devuelto con creces todo lo que ha perdido: un cielo, un paraso cuya promesa le hace tolerar las cadenas de lo injusto.

Oscuridad de las reglas

La mala fe del que da, los abusos, el escatimar, tacaear y hacer caer al cuidado en la maraa de la celada, para que perdido en el laberinto del qu es lo que ya te d, del que no dije lo que dices que dije, del que como entendiste al revs lo que quera que hicieras, queda por lo tanto en que no me has dado nada, y con estos ardides venza la resistencia del confundido por el quebradizo papiro en el que se establecen las reglas en que consisten los contratos verbales, y no digamos los supuestos verosmiles e implcitos. Como quiera que la actividad vindicativa y aclaratoria de las reglas hace aparecer protestn, poco elegante y egosta al que las esgrime, el estafado claudica y cede, aunque fuera para aliviarse de la murga de las explicaciones y justificaciones, y porque el buenazo siempre duda de ser lo bastante bueno y est dispuesto a reconocer la posibilidad de haberse equivocado en algo -a pesar de las

apariencias y convicciones- ya que la evidencia es para l algo con menos peso que la exigencia, que el mandato de amor del que supone que le ama (en vez que le miente). No quiere ver lo que esta viendo, sin aceptar ese escamoteo que es un parloteo de feriante, como si engaar fuera una imposible interpretacin en el que corriera el riesgo de caer (!y llegar a ser injusto siquiera por un segundo por un error de percepcin!). Tan asustado est ante la posibilidad de malinterpretar que la misma angustia vela con su ciego prestar atencin a las propias dudas lo que el otro est haciendo, de forma que nunca ese disgusto le sirve de punto de partida ni de punto de rechazo. De esta forma se perpetra impunemente, con total descaro, toda suerte de tropelas, porque el desconcierto del dbil escrupuloso envalentona ms an si cabe la osada del abusador, que perdindole el respeto al abusado pervierte la relacin de amor mismo, transformando al dador en perdedor inseguro, vctima impenitente y sistemtica, y a l mismo en robador inmercido de bienes, y por eso mismo, por saberlo tan bien, ya no sirve lo que se ha robado de igual manera de lo que se ha merecido, como si una depreciacin lo disminuyera y misteriosamente dejara de tener el valor y la eficacia que la ambicin abusica esperaba (por lo que tendr que abusar ms todava para compensar el desasosiego).

El regalo envenenado
Blancanieves recibe una manzana de la madrastra y, engaada por la lozana apariencia de la fruta y del amable agasajo conciliador, sucumbe a la droga inyectada, y cae en letargo hasta ser salvada por el beso de un prncipe. Parece una bonita descripcin para otras ``manzanas envenenadas'', por las que podemos ser destruidos por los que, aparentando dar, en realidad nos quitan, y en buena medida somos destruidos a costa de nuestra propia credulidad ya que, ingenuos, creemos recibir lo que en realidad rechazaramos de saber lo que tiene oculto, aturdidos por la blanda ceguera de pensar que los malos son buenos arrepentidos. Aunque podamos disculpar a Blancanieves, porque despus de todo es admirable su candor, y porque de no mediar una artimaa hubiera seguramente estado en guardia, en cambio tiene un punto dbil que no debemos dejar caer en el olvido: su dificultad para creer lo que percibe (le parece imposible que la madrastra siempre le odie), su incapacidad para distinguir que los comportamientos e intenciones son agonistas y por consiguiente adaptarse a reglas de juego diferentes con las ``almas gemelas'' y las ``almas negras''. Tambin la figura del prncipe representa una ascensin, una salvacin y una recuperacin de la cada en la treta, de la desgracia, por medio del otro sin ms trabajo que dejarse besar, sin siquiera ver ni desear ser besados: en total estado de pasividad, por la magia del azar. Se pone la salvacin en manos de un otro salvador en vez de nuestras propias manos.

Ambivalencia
Un que te doy pero no te doy, con generosidad te doy, pero qu me das si te doy, te voy a dar cuando no esperes en vez de cuando desesperes, no te doy porque no te mereces que te de, aunque te doy a pesar de que no lo mereces. A que no sabes si te dar o no te dar? Aunque no quieras te dar, pero cuando quieras no te dar.

Descalificacin
Descalificar es rebajar mritos, quitar razones que avalen o entraen recompensa. De forma que cuando el cuidador, con la cuchilla de su crtica, arranca impurezas y amontonadas en el recipiente de la basura hieden y repugnan, justificando la asqueada retirada de la vista, la mueca del atufo, el aleteo nasal que el hedor provoca, pero todo ello aplicado a un comportamiento incorrecto del cuidado. La conducta odiosa es etiquetada como horrible, asquerosa, insoportable, indigna y toda otra suerte de aumentativos que intentan sealar el resultado de una degradacin digna de interrumpir el confiado curso de las cosas. Los modales de mesa, los poses, las formas de sentarse, la falta de finura o inadecuacin al elegir una palabra, todo es detectado y fotografiado con la cmara instantnea del desprecio (``Comes como un cerdo'', luego esa comida que te doy podra ser rebajada a sobras; ``camina con porte'', o desde luego desmereces una compaa tan elegante como la ma). Todos los aadidos justicieros hieren con su saeta certera el placer de disfrutar lo que se recibe, transformndolo en inmercido. Contra ms incmodo se encuentra el cuidado sintindose tan ``amorosamente'' vigilado, controlado y rpidamente cazado al vuelo de un fallo, ms esa tensa espera de una expresin airada aguafiestas le incomoda y hace cometer nuevas torpezas, que a su vez confirman la fama contumaz de imperfectos empedernidos, reincidentes desconsiderados, intiles aprendices de las sabias lecciones de cmo recibir correctamente el bien que se te da. El modo como el cuidador quiere que el cuidado se comporte requiere una exactitud esencial para que el cuidador disfrute cuidando (al precio de renunciar el cuidado al ``libertinaje'' de ser l mismo para-s mismo). En ocasiones, es ms importante la ceremonia, la liturgia de dar y recibir, pautada, reglamentada con precisin relojera, que el disfrute derivado de ver disfrutar al cuidado por lo que le damos. Dar con magnanimidad, sin obligar cuando, cmo, de qu manera y con qu palabras adecuadas exactas, es lo contrario de dar censurando, ensandose el cuidador en demostrar, escandalizado, que el cuidado le ha estafado con sus feos, hacindose inmerecedor de lo que se le da. La labor corrosiva que suscita la constante desaprobacin (el activo desaprobar nunca se ve digno de verse desaprobado por su exceso desaprobado) no consiste en la verdadera actuacin de un ``monstruo''. Este ltimo, en vez de constante atacar, perdonar con conmiseracin y dar una nueva oportunidad que nos vuelve a decepcionar, suscitara un radical rechazo que impedira la clase de misin entre redentora y exquisita de la que estamos hablando. En cambio el despreciado sistemtico es intermitentemente descalificado, quiz cuando menos lo espera, como si su inferioridad, para quien se escandaliza a su costa, diera como contraste una superioridad en la que se ve ajeno a torpezas y ganando con ello un prestigio, no tanto por ser realmente esplndido en el sentido de hacer disfrutar a los dems, como alma bella se digna bajar de las alturas intentando complacer a los cuidados, y siendo obligado por el demrito y la repugnancia de

stos a volver, ofendido, al refugio de sus alturas solitarias, en las que languidecer de pena por verse dador incomprendido. A no tardar, harto el cuidado de ser repudiado cuando le dicen que le cuidan, trata de escabullirse del afn despreciador del cuidador, y esta maniobra de huida es rpidamente atajada como despreciable, y de este modo el despreciado se apresta a ser de nuevo despreciado por sus incorregibles tendencias huidizas -pasivas, cobardes- de zafarse del desprecio.

Terrorismo
Sea sobre una persona normal, de la que excluimos el deber de ser heroica, sea, con mayor razn, el alma frgil de los nios, la violencia desproporcionada desata una congoja que retira inmediatamente la seguridad de ser merecedores de amor, aunque no sien dolo por momentos, esperaramos a pesar de todo que el amor amortiguara un fallo, volvindolo pequeo contratiempo. La amenaza que busca, hacindose ms feroz y mordaz, proporcionar mayor sufrimiento, para que evitar que un sufrir ms pequeo fuera confundido con permisiva complacencia, destruye en la vctima a la que se cuida la confianza de aun con todo recuperar la estima futura, ya que esa misma tranquilidad futura es la que se pone en duda, como si el castigador presintiera y coartara nuestras especulaciones tranquilizadoras. El terror busca impresionar la memoria para que no podamos evitar, cuando esperamos, lo que tememos, y de esta forma el terrorista ha consumado su fin de instalarse como cerrojo, como barrotes, permitindose al mismo tiempo el don de la ubicuidad, de la impunidad, e incluso en ofrecerse en salvador del incendio que ha creado, sometiendo as al tiranizado por congraciarse con el que le puede daar de nuevo, tanto para evitarlo como para someterse a l por no tener otro remedio. Dar por miedo es arrancarnos el don a la fuerza, y esa motivacin negativa, forzosa, impide dar lo que empero no dejamos de dar como cosa nuestra, tal como las cosas que disfrutamos dando, como si dar no pudiera dejar de producirse una esperanza de amor, aunque la persona a la que va dirigida no lo merezca. De esta confusin vive el violento, que tiene la ilusin de recibir algo, a pesar de que lo que recibe no lo recibe, sino que lo asalta, corrindose de este modo el subterrneo efecto de que un verdugo hace una vctima y una vctima un verdugo. Peor an es aterrorizar sin parecer terrorista, cuando el que pareca afn, el que lo prometa todo, el que aun podemos evocar sus mieles dadas, de pronto se agre, enrojezca de ira y arrase con todo. De pronto, con total impunidad y sorpresa, todo lo asesina, y cuando ya nos parece estar muertos de pronto aparece como nio que no ha roto un plato, pidiendo perdn por sus excesos, e impidiendo con ese perdn que le obliguemos a perdonarle para ser bueno siendo el malo que sabemos que puede aparecer en cualquier otro momento. Ya la confianza no es la misma, y la seguridad comienza a cavar una madriguera donde refugiarse, mientras que en la superficie todava creemos en el arrepentimiento. Y tanto es el empeo del intempestivo en hacerse perdonar y compensar con mil detalles lo sucedido, y limpiando su imagen con singular cuidado, que logra relajarnos y hace que volvamos a respirar tranquilos. Y entonces, sorpresa, vuelta a empezar, y vuelta a continuar la construccin de la madriguera donde el topo de la inseguridad vive mientras con el tiempo parecemos estar seguros cuando nos seducen, descredos ya por ser reiteradamente sorprendidos, pero sin tener derecho a protesta, bien porque estamos en fase de

bienestar (entonces no merece la pena estropearlo) bien porque estamos en fase de ataque (entonces es mejor esconderse y esperar sin creer demasiado que esa espera se corresponda con un fin definitivo del terror).

Sexualidad
Ed. Tra Dep.Legal B-31092-86 Jos Luis Cataln Bitrin La sexualidad es una accin especfica del ser humano, que est integrada en el conjunto de las dems acciones que hacemos. Lo ms frecuente es que la sexualidad forme parte de una relacin amistosa o de pareja (esto ltimo tiene sus salvedades, como por ejemplo en la masturbacin individual en la que la relacin es con uno mismo, o en la fantasa ertica, en la que nos relacionamos con un otro de carcter ficticio). Nadie se extraara si dijsemos que comer es una accin, ya que partiendo de la necesidad biolgica somos conscientes de que tenemos hambre y hacemos una serie de actos con la finalidad de conseguir satisfacernos. Siguiendo este mismo argumento tambin podramos decir que partiendo de una consciente necesidad sexual, la excitacin, hacemos una serie de cosas para conseguir un objetivo, que de tener xito, llamamos orgasmo y que es la mayor satisfaccin que sentimos en cuanto al desarrollo de la excitacin sexual(1). Es evidente que la biologa hace posible que podamos experimentar la sexualidad, ya que tenemos rganos aptos para desempear tal funcin y una base nerviosa y endocrinolgica para controlarla, pero cmo interviene la cultura en todo ello?. Lo resumiremos en los siguientes puntos: -> En el desencadenamiento de la accin. -> En el nivel de excitacin. -> En las estrategias tcnico-corporales. -> En la ideologa de la tcnica. -> En los resultados. -> En una ideologa de la sexualidad. Ya sabemos que el primer momento de la accin es aquel en el que lo que hacemos es estar pensando en ella. Si preguntamos a alguien, qu haces?, nos puede contestar, estoy pensando en que quisiera hacer el amor. Claro est que de tener ganas a estar hacindolo existe la distancia que media entre la imaginacin y la realizacin. Pero se aceptar si la persona tuviera las condiciones adecuadas (poderhacer) pasara de las ganas a los hechos. Es decir, que un primer paso para que la sexualidad funcione es tener ganas. Por esta razn cuando se hace el amor por obligacin, por piedad, a disgusto, etc. no se suele obtener autntica satisfaccin. Tener ganas no es suficiente para que se siga la continuacin. Qu quiere decir entonces lo de que obligatoriamente tienen que existir condiciones adecuadas? Fundamentalmente que cada cual tiene una concepcin de cundo es oportuna, posible, atractiva. Veamos ms despacio cmo se desarrollan tales ideas de conveniencia.

El beb, que no ha configurado todava la respuesta sexual, experimenta la sexualidad simplemente al azar de sus descubrimientos sensoriales, y de forma incompleta. Por los cuidados de la higiene, el roce de la ropa, el ritmo, sus exploraciones corporales... No domina todo el proceso que conduce al orgasmo, en primer lugar por inmadurez de sus rganos y porque tampoco en el resto de acciones sensorio-motrices sucede algo demasiado diferente (no controla tampoco totalmente las posibilidades de su cerebro y los movimientos de su cuerpo). Durante el perodo infantil, en el que hay un perfeccionamiento de las distintas habilidades mentales y motoras, tambin se adquiere una mayor integracin del cuerpo propio, dndose ya, el comienzo del esquema sensorial susceptible de configurarse como excitacin sexual: el tipo de caricia tctil, estmulos olfativos y visuales, sensibilidad genital. En esta etapa los resultados son muy variables segn la educacin recibida y un componente azaroso considerable. Algunos nios tienen inhibida la exploracin sexual porque de muy pequeos han aprendido a descartar ese tipo de sensaciones. Algunos padres son muy pudorosos con las exploraciones sexuales infantiles espontneas y las reprimen, con lo que el nio deja de investigar en ese sentido como podra suceder con la exploracin de llevarse cosas a la boca, o el aprendizaje de lo peligroso o de lo que no se hace. Este tipo de nios, si no son inducidos por otros compaeros, pueden descubrir la sexualidad bastante tarde. Otra problemtica es la que deriva de la informacin sexual. No hay porqu suponer que un nio descubre la realidad por s mismo sin ningn tipo de explicaciones de cmo es esa realidad. Este es el sentido de las preguntas tpicas de porqu esto y lo otro. Si no le explicamos al nio que la lluvia cae de las nubes, puede estar convencido de que alguien est tirando agua desde arriba: es lo que crean los hombres primitivos y tardamos bastantes siglos en descubrir que no sucedan as las cosas. Tambin hay sociedades primitivas, como por ejemplo entre loas Arunta de Nueva Australia central, en las que no se sabe la relacin que hay entre la sexualidad y la fecundacin, de manera que poseen la creencia que las mujeres tienen un poder mgico de tener hijos(2). Las teoras de los nios mal informados de cmo nacen los nios pueden ser bastante extravagantes: nacen por las orejas, por el ombligo, por el ano o los trae la cigea (esta ltima hiptesis no les suele resultar demasiado creble y optan en secreto por alguna de las anteriores). Slo les falta creer que uno coge un trozo de barro, sopla y aparece un nio. Tambin suelen tener bastante confuso lo que es el rgano sexual: ser el trasero? ser el pie? las nias no tienen nada? eso de la sexualidad ser subirse a un caballo? ser pintarse la cara y ponerse colonia? ser ponerse ropa de mujer? ser apretarse la ropa contra las piernas?. La lista de ideas equivocadas es abundante y variada. Lo que tenemos que aclarar en seguida es que el nio no es perverso por naturaleza, sino por ignorancia: si le explicamos con ideas a su alcance cmo son las cosas atinar a comprender lo que es la sexualidad, cmo son los rganos sexuales masculinos y femeninos (no lo que falta sino el rgano que tiene la mujer), y cmo es el proceso de fecundacin. El nio tendr ms sentido de la realidad si los educadores no le inducen a irrealizar las cosas. Cada vez hay ms nios a los que se les educa con mayor liberalidad, con lo que tienen la oportunidad de aprender, jugando, el funcionamiento natural de la sexualidad. A travs de sus propias exploraciones sensoriales, una informacin fidedigna, y sus propias experiencias en las relaciones infantiles respetada por los adultos (ni reprimida ni obligada). Tal vez haya que hablar todava de los derechos del nio, entre otros, a su sexualidad, y que en algunas sociedades que nosotros llamamos primitivas ya tienen.

Con la pubertad se alcanza una madurez de los rganos sexuales. Puede entonces conseguirse la accin completa de la sexualidad. Pero en cambio no hay un dominio paralelo de la socializacin e identidad personal del adolescente. Ello redunda en el siguiente panorama: hay un mayor xito en la sexualidad masturbadora que en la interpersonal. En la medida que flaquea el dominio de la relacin intersubjetiva (entre iguales) la sexualidad adulta est en su expresin ms inmadura. Suele haber un abanico demasiado amplio de desencadenantes de la sexualidad, lo que se refleja en la fantasa ertica que acompaa las actividades masturbatorias (los otros se dan en imagen y lo que hacen se rige por los caprichos del sujeto que ensuea): puede estar mal discriminada respecto a la agresividad (fantasas sdicas y crueles) u otro tipo de impulsos que el adolescente controla a duras penas. Se puede decir que lo que sabe controlar es la explotacin mecnica de sus rganos genitales y su imaginacin ertica. Este esquema, por supuesto, es muy variable, y adems est demasiado interferido por el tab que normalmente pesa sobre la sexualidad adolescente como para resultar del todo claro. En otras sociedades poseemos ejemplos de madurez sexual en el adolescente, de manera mucho ms precoz que en nuestras sociedades, como las que ha descrito M. Mead de Samoa(3). En comparacin al beb impdico, en estas cuestiones el adolescente requiere de una proteccin de su intimidad y una concentracin especial: pasar de una simple excitacin al orgasmo cuesta un trabajo. Ya sabemos que todo trabajo exitoso, toda accin que realiza su finalidad, slo es posible concentrndose en ella. As, si queremos leer el peridico, mal lo podemos hacer si nos distraemos al llegar al primer prrafo. De igual forma la concentracin necesaria para tener xito en la masturbacin, como en la sexualidad en general, puede ser alterado por condiciones inadecuadas (bullicio, interrupciones, preocupaciones, sentimientos de culpa o de odio...) La ansiedad resta sexualidad como el odio resta amor, o como la auto-agresin resta animacin. Ansiedad y placer son enemigos irreconciliables, de forma que cuando aparece la primera se fastidia la fiesta. Tambin se oponen a la sexualidad la repugnancia moral y el asco. Conforme las vivencias sexuales se van perfeccionando se complican las condiciones que se le exigen. Aparece la aspiracin de tener relaciones interpersonales de intercambio de prestaciones sexuales. Y hay un abismo entre masturbarse y realizar un coito: la relacin con un sujeto de carne y hueso pasa por la aceptacin de una persona que posee independencia, autonoma, libertad, deseos como nosotros. El otro de la fantasa hace lo que queremos que haga, es nuestro capricho, pero en la realidad el otro tiene su opinin, mira, juzga, valora, y hay que negociar un acuerdo con l. El amor, que es una de las principales emociones del intercambio, es el ms adecuado para que funcione la sexualidad en una relacin de persona a persona. Si la sexualidad con el otro no se basa en por lo menos un intercambio amistoso, degenera en una especie de masturbacin, en la cual al otro le hacemos tomar el papel de objeto sin serlo realmente. Por consiguiente las condiciones para la sexualidad equivalen por un lado a las generales para todas las acciones, y por otro lado en especial para los afectos amorosos: en este caso el amor tiene contenidos sexuales, los bienes que circulen sern trabajos de excitacin. Para ello se requiere que no slo uno tenga ganas, sino que el otro quiera tambin, y que pueda por lo tanto, iniciarse el proceso de intercambio.

Esta condicin amorosa complica la sexualidad bastante ms que en el caso de la masturbacin, pero a cambio proporciona una mayor riqueza si comparamos xito por xito de cada una de las maneras. Se puede ver en principio mayor conveniencia en aprender a conseguir triunfar en la sexualidad interpersonal que renunciar y dedicarse a la masturbacin, siempre que se persiga la mxima intensidad sexual. Claro est que muchos estn lejos de este ideal, y tienen problemas a la hora de conseguir una satisfaccin de su sexualidad con otra persona. Una de las primeras reglamentaciones sociales que apareci en la historia humana fue precisamente sobre esta amor-sexual(4), y ello debido a la relacin entre sexualidad y reproduccin, la relacin general entre hombres y mujeres, y las antiguas religiones familiares. A estas reglamentaciones las llamamos modelos de relacin. Estn pautados socialmente e imponen condiciones especiales a las relaciones sexuales. Hoy en da poseemos en nuestras costumbres una mayor libertad en cuanto a reglas sociales entre personas que quieren tener relaciones sexuales. Se ha vuelto ms flexible el modelo, aunque no deja de haberlo, ni por ello renuncian a seguirse dando como emociones amorosas ms o menos intensas. El grado de libertad ha venido acompaado de otras transformaciones sociales. Por ejemplo, ha cambiado gran parte de la concepcin familiar que interfera en el amor. fijmonos en un dato anecdtico: en 1834 estrenaba Fernndez de Moratn su obra de teatro El s de las nias, obra de vanguardia, escndalo y provocacin, en la que se enfrenta valientemente a las costumbres de la poca defendiendo el derecho de los jvenes a elegir la pareja de la que estn enamorados. En fechas ms anteriores todava, por ejemplo en los primeros tiempos de los romanos, en la sociedad patriarcal en los que un seor era el rey de la casa (las casas entonces podan consistir en toda la familia ms los esclavos) el matrimonio tena ms que ver con los intereses patrimoniales y religiosos -cada lar se rega por la divinidad particular- que con el amor. La concepcin patriarcal de los lares familiares de la antigedad no era muy propicia para las formas de amor-sexual que hoy en da conocemos, y que se daban ms como excepciones mtico-heroicas que como otra cosa. Podramos recordar tambin el ejemplo de la antigua China, donde los matrimonios se calculaban de antemano segn el criterio de los primos cruzados(5). Junto a los grandes modelos colectivos de relacin entre los sexos, nos encontramos otras frmulas no menos importantes a la hora de la verdad, como los gustos estticos, ideologas, actitudes frente a la vida, clase social, etc. y que marcan los valores apreciados/despreciados, y por tanto capaces de integrar mayor excitacin o degradar el posible sujeto ertico. El nivel de excitacin es variable en la sexualidad. Sabemos sin embargo que es necesario un mnimo de excitacin para disparar el orgasmo. La cultura nos da elementos para conseguir ese mnimo y aumentarlo. Un primer punto de partida para la consecucin del orgasmo nos lo da le tcnica masturbatoria, con su imaginera ertica por un lado, y por explotacin puntual y mecnica de las zonas ms sensibles, creando con ello un resultado determinado en cuanto a los niveles de excitacin alcanzados, su canal sensorial y los hbitos que en cuanto a sexualidad genera. Cuando interviene en la sexualidad una pareja es muy posible que las cosas vayan en un principio peor que cuando ambos se masturbaban por separado. Los partenaires estn descubriendo frmulas nuevas de excitacin.

Al comienzo de las relaciones, la penetracin del pene en la vagina es una manera de obtener placer en la que la mujer en principio no domina lo suficiente como para llegar al orgasmo, y en la que el hombre no puede disfrutar como deseara, ya que muy a menudo se produce un orgasmo muy rpido compulsivo, o ms soso en relacin al obtenido en la masturbacin. Para que las cosas vayan bien es necesario que la mujer se excite de una manera ms intensa y que la penetracin, estimulando indirectamente el cltoris, sea capaz de provocar el clmax: por esta razn hablamos de sexualidad irradiada en la que se transforma la forma puntual de conseguir excitacin en una ms difusa, global y abarcadora. En el caso del varn la irradiacin consiste en que pueda repartir su excitacin a todo el cuerpo (tener otras fuentes sensuales de excitacin) y controlar el ritmo excitatorio antes de alcanzar el nivel crtico de disparo automtico del orgasmo. En la relacin interpersonal los servicios mutuos prestados forman un conjunto de potenciadores de la sexualidad, de forma que el entendimiento mutuo, el lenguaje que los amantes crean para su sexualidad, la riqueza de su sensorialidad, la presencia del amor, etc. realzan la sexualidad hacia cotas cada vez ms altas y satisfactorias. Claro est, que la difcil compenetracin de una pareja pasa por un aprendizaje, por una parte de la sensibilidad intersubjetiva, y por otra de los modelos de relacin ideolgicos entre personas, particularmente en referencia a sus roles sexuales. El nivel de excitacin aumenta por un refinamiento de la sensibilidad corporal, por una forma de poner los sentidos en relacin con la sexualidad. As, los olores, el tacto, el odo, la vista, etc. pueden ser utilizados como magnificadores de la sexualidad, y es precisamente la cultura aprendida la que nos ensea a disfrutar de estas cosas inventando y cultivando el aprecio por la msica, el baile, el perfume, la moda, etc. Con el paso de los aos sucede a menudo que la excitacin sexual disminuye porque se atrofian en parte los sentidos, aumentan los problemas y no se saben encontrar con imaginacin recursos nuevos. Las estrategias tcnico-corporales de obtencin de placer tambin tienen que ver con la cultura, y no nos estamos refiriendo al Kamasutra de las posturas para hacer el amor, aunque tenga su importancia, sino ms bien a las peculiaridades sensoriales de cada cual. Por poner un ejemplo sencillo: a uno le excitan las caricias suaves, y al otro le dan cosquillas, de forma que estas diferencias en el gusto implican difciles ajustes en los que cada miembro de la pareja tiene que ceder y aprender algo de la sensibilidad del otro si es que quiere entenderse con l. Por otro lado, este es el captulo de otro tipo de estrategias de satisfaccin sexual que no son las de la relacin hombre-mujer, como en la homosexualidad, u otras formulas de entender la sexualidad. Enlazando con el punto anterior, pensemos que la sociedad propagandiza o prohbe las frmulas diversas, de modo que el coito heterosexual es el que sale premiado, y si bien se toleran otras formas de sexualidad, como es el caso hoy en da de la homosexualidad, en cambio se prohben otras, como sucede con el incesto y otras llamadas perversiones. Y no slo eso, sino que a travs de la educacin se introduce en cierta forma en la vida ntima insinuando y persuadiendo, como por ejemplo predicando la actividad, iniciativa a los hombres o pasividad, coquetera a las mujeres. Cada grupo social instituye sus propias normas a propsito de la sexualidad, como sucede por lo dems con las otras actividades. Es sobre este fondo normativo que tiene sentido hablar de lo perverso, esto es,

lo que va contra las normas emitidas. En ocasiones se olvida este modelo social normativo y en vez de hablar de transgresores se pretende que se trata de enfermedades. El modelo mdico, en ocasiones, se utiliza socialmente para lo que no seran verdaderos trastornos funcionales de los rganos corporales. En el pasado se vea al homosexual, por ejemplo, como un enfermo con algn tipo de trastorno gentico u otro desconocido(6). El modo como influye la cultura en los resultados de la sexualidad, es decir, en la concepcin del orgasmo, se jerarquiza en orgasmos de primera categora, de segunda, tercera..., distinguiendo entre orgasmos mejores y peores. Se puede entender como mejor, por ejemplo, el conseguido a la vez por una pareja que se quiere. Tambin ha ocurrido con la religin de aos atrs, que se recomendase o no se viese mal que no se llegara al orgasmo, sobre todo en el caso de las mujeres. Se vea con malos ojos sentir la mxima intensidad de placer sexual, y la poltica era reducirlo lo ms posible ya que pareca que no se poda llegar a suprimirlo del todo. La sexualidad, como todas las actividades de la vida, son pensadas por la humanidad bajo puntos de vista diferentes. En ocasiones es una actividad pecaminosa, en otras se exalta como lo ms importante de la vida. Se integra en el matrimonio como institucin o se permite cualquier tipo de relacin amistosa. Una forma de normas sobre la sexualidad es la que se aplica a las edades. En unas sociedades se permite la sexualidad de los adolescentes, incluso la de los nios, y en otras se censura y se considera negativa o peligrosa. Lo mismo sucede con los ancianos. Nuestra sociedad en particular es un tanto estricta con los adolescentes, a los que se considera inmaduros para practicar la sexualidad, y los ancianos, en los que suele estar mal vista, sobre todo si no estn viviendo con su cnyuge, lo que ocurre poco a medida que se avanza en aos. Tambin el ambiente de algunas instituciones cerradas se convierte en censor de la sexualidad, por diversas razones: en las crceles como forma de castigo y privacin, en los hospitales por supuestas razones de salud o necesidades organizativas, en los hospitales psiquitricos para evitar los, o en otro tipo de grupos a veces aparece una especie de tab por la suposicin de que la permisividad sexual amenazara o deteriorara al grupo. 1. Ello no prejuzga que una sexualidad que se queda a medio camino sea contemplada con el mismo benignidad que a un amigo imperfecto. 2. B. Betthelheim, Heridas simblicas, Ed. Seix Barral. 3. M. Mead, Adolescencia, sexo y cultura en Samoa, y tambin Sexo y temperamento en las sociedades primitivas, Ed. Laia, Barcelona. 4. G. Zwang, Abrg de sexologie, Ed Masson, Paris 1978, pg 35 y ss. 5. Rodney Needham, La parent en quiestion, Ed. Seuil, Paris 1970, pg. 54 y ss. 6. Ver, por ejemplo, en el texto clsico de Kraft Evyng, Psicopatya Sexualis, Ed. Gallimard.

PSICOSOCIOLOGIA DEL CUERPO

Ed. Tra Dep.Legal B-31092-96 Jos Luis Cataln Bitrin

De los griegos parte principalmente el ideal de ser humano que todava palpita en nuestra civilizacin, cada cierto tiempo estremecida por aquellas lejanas vislumbraciones. Si tuvisemos que resumir la compleja herencia helenstica en pocas palabras diramos que lo fundamental consiste en una bsqueda de la excelencia del cuerpo y de la psique fundidas en armona. El modo como las diferentes generaciones de griegos hasta la poca clsica construyeron el ideal de ciudadano arranc de una difusin de las ideas aristocrticas: la formacin gimnstica, la msica, la danza y las comidas en comn. A sta frmula se le aadieron despus los conocimientos de las ciencias que fueron floreciendo. Si por un lado podemos sealar a Scrates, Platn y Aristteles como los autores que maduraron una tica del espritu, el cuerpo alcanz con el gran mdico Diocles de Caristos, una "aret", una virtud que llam hygieina, concepto del que entronca el trmino actual de higiene, contemplada como un equilibrio, un apuntar al blanco del modo de enfocar la existencia. En sus libros Diocles planea de una manera reglamentada el vivir diario en lo que se refiere a los ejercicios del cuerpo y su dieta, dando lugar con ello a que hablemos de una tica del cuerpo. Ni personal ni socialmente la vivencia sobre el cuerpo es hoy la misma de aquellos tiempos. Nuestra sociedad es diferente, claro est. Ello prueba, por lo dems, que siempre la utilizaron, uso y consumos del cuerpo, han sido pautados socialmente. Cuerpo productor, consumidor, signo de status, mecnica del erotismo, instrumento o fin, es imagen propia, imagen social y herramienta. El primer cientfico moderno que trat de la psicosociologa del cuerpo fue Marcel Mauss, quien delimit el campo de estudio de son acciones bsicas, y a menudo imprescindibles para llevar a cabo con xito acciones de mayor embergadura. El saludo es una minscula parte de las relaciones sociales. Caminar es necesario para desplazarse y proponerse acciones en los lugares adecuados. Leer y escribir importantes elementos de adquisicin y transmisin de conocimientos. Las tcnicas corporales requieren de un aprendizaje de valores instrumentales que rigen en una sociedad concreta. Nos dan en nuestro ambiente colectivo autonoma, poder-hacer lo que hemos aprendido a desear hacer. Cada sociedad y grupo social tienen deseos distintos, y ello se refleja tambin en sus tcnicas corporales. Hasta en las cosas ms sencillas y aparentemente iguales encontraramos distinciones: no bebe agua de igual modo el Beduino que el Esquimal. Con mayor razn no lee igual un ciego, con las manos, que un vidente, con los ojos. Trastornos psicomotrices, enfermedades crnicas, deficiencias de rganos, etc. plantean a menudo la necesidad de crear, de intentar tcnicas alternativas a las comunes. Se busca un camino diferente que proporcione al sujeto status de competencia social. En realidad la poblacin con dificultades,

limitaciones corporales, es relativamente grande, y ello implica frecuentemente una fuente de marginacin por parte de los "solventes", que por ser mayora cultural tienen cierta tendencia a rechazar las vas de desenvolvimiento que no sean tpicas. Segn las necesidades cambian, tambin se desarrollan nuevas variaciones tcnicas, incorporndose a las competencias de los individuos aptos para integrarse en el nuevo sistema social. Cualquier nio de nuestra sociedad ha de aprender a encender y apagar interruptores: es imprescindible para la manipulacin de las energas modernas, que constituyen elementos bsicos que en otras pocas no existan. El cuerpo propio posee una espacialidad, ocupa un lugar fsico en relacin con las dems cosas, y estando en accin parte de esta premisa. Somos cuerpo, aunque pretendiramos renegar de ello. Tambin somos para los dems una persona con un cuerpo concreto en relacin al cual hay una proximidad , un encuentro o indiferencia posibles. todos los actos sociales implican una manera de estar nuestro cuerpo: sentados en un silln, alejados de todos, encima de una tarima, de pie tras un mostrador... Las situaciones sociales en parte sucesiones de posturas corporales en las cuales el otro que nos ve ficha nuestro estar-ah con su mirada, definindonos y respondiendo segn nos interprete. Nuestro cuerpo es portador de signos. No slo nos referimos al vestir, sino tambin a la edad que se nos calcula por el aspecto, el sexo a que pertenecemos, el color y textura de nuestra piel, la fina expresividad del rostro, los gestos pblicos, en suma, que acompaan eternamente a nuestra intimidad aunque no lo queramos. Cada uno vive ante todo de piel para adentro, mientras que para los dems lo accesible es la superficie de la piel para afuera. El pensamiento y el sentimiento tambin son corporales. son muy nuestros, efectivamente, pero eso no quita que hayan sido aprendidos en nuestra cultura, y por otro lado conllevan siempre el cuerpo porque son partes de acciones. Si estoy tumbado en la cama divagando lo que hago es estar tumbado para fantasear, y no podra hacerlo corriendo por la calle. Si estoy enamorado en secreto estoy mostrndome insinuante, receptivo o tmido, por ejemplo, pero no puedo estar ahora mismo sintiendo un amor secreto leyendo atentamente una noticia del peridico. Y al revs: si leyendo el peridico me pongo amoroso pensando en el ser amado es seguro que estoy distrado y no me entero de las noticias. La emocin no va ni delante ni despus de su marca corporal. La sangre que sube a la cabeza, la tensin en los msculos, el bolo en la garganta o el ardor en el estmago, todo ello forma unidad con aquello por lo que me angustio. Por eso el cuerpo, incluyendo el tono de la voz es nuestra gua para saber qu estn sintiendo los dems, o un actor puede fingir eso mismo en su trabajo, con su arte imitativo. Es cierto que en muchas emociones se mezcla el arte deliberado del disimulo, la acultacin, la cautela, la hipocresa o la mentira: tambin es cierto que todo ello es tenido en cuenta y se acompaa con el arte de la desvelacin, averiguar qu es lo que hay detrs o se insina en algn indicio sutil.

Los sentimientos son formas de actuar. Ello es evidente cuando se golpea, se huye, se acaricia, se habla melosamente... Pero tambin es verdad en el caso de que estas mismas acciones estuviesen no en curso sino en el momento naciente, en expectativa o anticipacin. Beber un vaso de agua es una accin que se desarrolla en pasos tcnicos sucesivos que culminan cuando se logra que entre el agua por el gaznate. Desde luego no bebemos por casualidad, sino cuando nos apetece, as que debe haber un momento en el que simplemente estamos queriendo beber, estudiamos cmo hacerlo y no hemos todava movido ni un dedo en ese sentido. De la misma forma los distintos proyectos sociales de vida pueden encontrarse en ese instante de deseo (querer-hacer o deberhacer), pero su realizacin implicar una notoria realizacin fsica. Una vida satisfactoria implica tener primero deseos que satisfacer. El ser humano est hecho de cultura que le aporta finalidades, ideales que ansan un tipo de vida digna de hombre. La dignidad, el goce humano no son frases pomposas para quedar bien en los discursos. Estn formando la intimidad del sentido de la movilidad para la accin. As, bien mirado, la inmovilidad es sinnimo de fracaso vital, y por eso se constata en la depresin y en la apata, en las que el sujeto siente una falta de ganas de hacer nada. Los movimientos de los que hablamos son por supuesto acciones. Incluso cuando parece haber gratuidad, falta de finalidad, como en el juego, no dejan de hallarse profundas interrelaciones sociales llenas de posteriores consecuencias ( por ejemplo el juego uno, anima, estimula, facilita). Una accin es movimiento corporal que encuentra sentido en una cultura social dad, bien sea para darle la espalda (accin de rechazo o abandono), bien para participar activamente en su construccin. La misma sociedad es un colectivo de hombres en relacin comprometidos en acciones de produccin, consumo e informacin. Nuestro alto sentido de la individualidad no debe borrar el fondo de los otros, sin los cuales nosotros nada seramos. Es por medio del grupo organizado como la persona puede brillar con la luz de ideales, es decir, deseos que realiza. Cada poca tiene sus propias ansias. Nosotros somos herederos de los inventores del arte de amar, de la tcnica, de la tica del cuerpo y del espritu. Esta herencia nos deja el deseo de ser excelsos en un sentido completo. A pesar de las limitaciones corporales y sociales, slamente en la lucha por una vida ideal de ser (ser de determinada manera) el hombre contemporneo puede ser feliz. Ya es tarde para aceptar ser como los animales o los vegetales. Una vez mordidos por el saber de la cultura que nos llega a travs de milenarias tradiciones, ya no podemos tachar la herida, y la nica cura es la accin, no la resignacin a una vida reducida.

Memoria, olvido, decision

Ed. Tra Dep.Legal B-31092-86 Jos Luis Cataln Bitrin

En la antigedad existieron mitos acerca de la memoria, como por ejemplo las series dedicadas a Mnemosine entre los griegos. Platn, en su Repblica, nos habla de una versin, de tradicin pitagrica, en la que las almas de los muertos beben en el agua del Leteo y as ocurre que olvidan sus vidas anteriores antes de renacer. Este mito apunta a la experiencia de renacimiento que implica recordar(1). Efectivamente, eran una prctica comn en los crculos pitagricos los ejercicios de memoria para recordar los sucesos diarios y as llegar a tener presente la vida transcurrida, incluso vidas anteriores, como una forma, atenuada si se quiere, de inmortalidad. Paralelamente a las distintas construcciones mitolgicas se desarrollaba en Grecia una tecn del recuerdo, de la que representa un hito Simnides, con su arte de ordenar el material a memorizar de los discursos en el gora.(2) Se haca cada vez ms decisivo el desarrollo de la nemotecnia en la medida que se complicaba la cultura. Estas tcnicas fueron retomadas por la tradicin latina y ms tarde por la escolstica. En cada momento histrico, por supuesto, la funcin de la memoria se ha visto segn las coordenadas socio-intelectuales del momento. Nosotros en particular, somos herederos de una versin mecanicista de la memoria que arranca de los asociacionistas, experimentalistas de primeros de siglo, que por lo general soaban con ser los Newton de la psicologa. Segn esta versin recibimos impresiones cuyas huellas o impactos se imprimen como en una tablilla de cera. Hoy nos vendra bien para expresar la misma idea, la imagen de la memoria como una cinta de video, en la que ningn detalle que pasase por el ojo de la cmara dejara de grabarse. Nuestra posicin en este punto es la de romper con esta tradicin mecanicista. Contemplamos la memoria dentro de un conjunto ms complejo que llamaremos sistema de almacenamiento, recuperacin y decisin. Hay que contemplar el mecanismo de manipulacin de conocimiento como una globalidad. El sujeto humano lo que realiza son acciones, por lo tanto los datos necesarios para la accin estarn a su servicio, y ello incluido el caso especial en el que la accin de la que se trata sea precisamente la de recordar por el gusto de darnos un placer o derivar una utilidad especial de ello. Si tomo la decisin de presentarme a un desconocido, surgir automticamente mi nombre, mi edad, y los dems datos necesarios. Si lo que quiero es averiguar el coste de 5 paquetes a 80 pts. cada uno, rpidamente aparecer en la pantalla de la conciencia cuanto son 8x5, dato necesario para realizar el clculo. elementos imprescindibles para llevar a cabo los actos en curso realizativo. Es imprescindible tener en cuenta que todo lo que se olvida o se recuerda tiene que ver con lo que nos est interesando hacer en el presente. Los temas tradicionales de atencin, memoria a corto y largo plazo, memoria visual, auditiva, etc., para nosotros, que pertenecemos a la era informtica, necesitan una nueva conceptualizacin. El sistema de la memoria est subordinado al de las intenciones o decisiones. Lo que haga referencia a la memoria lo tenemos que considerar siempre desde el aqu y ahora, desde nuestro presente. Es desde el instante presente que el sujeto humano recompone otro tiempo imaginario que existe en tal presente en forma de imagen (visual, acstica, esquema dinmico o aquello que sea).

La obligacin de pensar las cosas en nuestro presente y tomar las decisiones oportunas en presente subordina toda la serie de datos. No se puede decir que ninguna imagen del pasado nos asalte, sino que los datos los traemos segn las necesidades actuales. Si ahora decido acordarme de mi abuelo, dibujo mentalmente un primer plano de su cabeza, o si quiero acordarme mejor trato de construir la imagen completa de mi abuelo en un da sealado. Si estudio a fondo estas imgenes me llevar sorpresas: a qu segundo exactamente obedece tal imagen? cmo es posible, si es que la imagen real est grabada en alguna parte, que pueda recortarle la cabeza? llevaba precisamente tal vestido el da de que se trata? en qu fondo se encuentra la imagen? cul fue exactamente mi estado de nimo al fijar aquel segundo?... No tendremos otro remedio que reconocer que no existe tnel del tiempo, no existe forma de estar realmente all, frente al abuelo, siendo los que ramos entonces. En cambio, a pesar de la inexactitud, tenemos la sensacin de que las imgenes son verdicas y precisas. Igual sucedera si describimos en veinte minutos lo que sucedi en una hora: lo podemos hacer de tal forma, que tengamos la sensacin de decir exactamente lo que sucedi. Pero evidentemente, aqu exactitud quiere decir otra cosa que una medida al pie de la letra, en la cual estuviera reflejado cada milisegundo de lo sucedido. Todo ello confirma que la memoria no es un video literal sino una especie de habilidad cinematogrfica de resumir lo sucedido de una manera verosmil. Un guionista que quisiera describir una escena representativa de la vida rutinaria de un matrimonio, elegira un prototipo, una secuencia determinada de planos, un dilogo, una escenografa. Con todo ello tratara de ser verosmil, no testigo neutro, ni periscopio indiscreto que refleje los hechos sucedidos para que el espectador los vea tal como son. Los escritores lo saben bien cuando emplean el imperfecto (haba un matrimonio, que haca, que era, etc.) para transmitir una tipicidad. El saber es una capacidad de procesar la realidad, que puede ser utilizado despus de adquirido para codificarlo de nuevo en algn tipo de medio expresivo: en imgenes ms o menos vivas (coloreadas, animadas), msica, postura corporal, dibujo, escritura, etc. Lo que sabe un pintor de una batalla lo puede plasmar bajo forma de pintura sobre un lienzo, percibido a continuacin por el espectador del cuadro, quien, como interpretador de smbolos, dar movimiento a los trazos inmviles de la tela, postulando antecedentes y consecuentes al momento expresado, es decir, que imaginar a su modo, una batalla de la cual averiguar algo, independientemente de que en el cuadro slo existan pinceladas de leo. Sabiendo -en cdigo semntico- podemos acudir a distintas reas del cerebro donde hay procesamiento de caras, de sonidos, de oraciones sintcticamente bien construidas, etc.., y en todo ese ro revuelto pescar los materiales suficientes para construir de nuevo, ahora, una escena. No haremos entonces otra cosa que rellenar, ampliar el esquema inicial utilizado como sentido ltimo y simular que una presencia sucede (justo al revs de lo que hacemos cuando percibimos una presencia anloga en la realidad). De esta forma podremos construir imgenes que tengan cierto parecido con la realidad, aunque no son la realidad, sino bajo forma de re-presentacin. En la alucinacin, en cambio, est claro que construimos una imagen de realidad que pasa como la misma realidad presente ahora frente a m. Si aqu en medio de la habitacin alucinase una serpiente, para m existira esa serpiente de la misma forma que la silla o la ventana, aunque de una forma mucho ms inesperada, desde luego. Sucede algo que en programacin de redes neuronales se llama

retropropagacin que consiste en configurar un input (perceptual en este caso) segn un output (resultado deseado). Esto es, de qu manera se tendra que percibir una realidad para ver en ella una serpiente. El pasado se recrea cada vez que recordamos. Recordar es una forma de representarnos algo que sabemos y no precisamente una mecnica del retrato, un revelado exacto de lo sucedido. Por otro lado, cuando decimos que sabemos lo sucedido en nuestro pasado, no tenemos que entenderlo forzosamente, aunque ocurra a veces, como que tenemos imgenes en el sentido fuerte del trmino, sino que se parece ms al pensamiento verbal. Muchas veces vemos una imagen, supongamos una seal de trfico, y lo traducimos a trminos lingsticos (v.g.. prohibido el paso). Esto ltimo es evidente en la lectura, en la que vemos una /p/ pero la traducimos como fonema "p". Las experiencias que vemos, que sentimos, las podemos memorizar mediante mtodos de almacenamiento, esto es, descompuestas por un anlisis que deducir los elementos ltimos de sentido. Esta especie de estructura profunda del significado, puede ser retomada parcialmente y las partes pueden ponerse en relacin mutua o con otros conocimientos previos, o ser traducidas a diferentes formas simblicas distintas a la original. Teniendo tales reglas, nos permitimos un despegue respecto de la materialidad de lo acontecido y podemos ser como esos dramaturgos que edifican a su gusto un guin, un teatro, para transmitir una realidad vista por ellos. Si nosotros miramos con detalle una de tales escenas, sntesis de muchos acontecimientos, veremos que se trata de algo similar a lo que decamos de aquella imagen del abuelo, en plano americano, en primer plano o plano completo que vala por el abuelo. Cuando se habla de la memoria empleando metforas fotogrficas, habra que tener en cuenta que la foto vale por la persona. Hace las veces de la persona cuando a travs de ella nos ayudamos para, dado un cierto vaco de formas, reconstruir el infinito continuo del tiempo. La foto, bien mirado, no se corresponde con nada de lo que exactamente pas. Aunque nos asombre la informacin que puede llegar a proporcionarnos nunca deberemos confundirla con una repeticin de algo ya sucedido. Por la misma razn, podemos generalizar estos ejemplos diciendo que en la memoria no hay repeticin posible, sino una sntesis ms o menos rica en informacin. La llamada memoria fotogrfica se tiene que entender como una habilidad de la accin presente. Pongamos el ejemplo de la mnemotcnica de Simnides: decido ahora imaginar que paseo por una mansin con columnas y estatuas, y hago como si dejase cosas en cada lugar por el que paso: la inventio del discurso la dej debajo de Venus, la dispositio en la columna que le sigue, luego la elocutio a los pies de Atenea, y as sucesivamente... (3)Se trata de simular acciones, y aun siendo ficticias, tienen la suficiente intencionalidad como para subordinar los datos que se posan aqu y all como medios de llevarlas a buen trmino, y susceptibles de ser recordadas como podra recordar un acontecimiento sucedido o el argumentos de una pelcula. Similar tcnica era la utilizada por el hombre prodigio que nos describe Luria en Pequeo libro de una gran memoria: recorra una calle muy familiar e iba colocando nmeros y objetos en distintos sitios; ms tarde slo tena que simular mentalmente el mismo paseo. Podramos preguntarnos, las acciones y cosas que se quieren memorizar cmo se dejan en olvido de forma que luego las podamos recuperar? Para contestar a esto vamos a referirnos a una accin de cierto nivel de complejidad. Aceptemos el caso de que pretenda acudir al abogado para ser aconsejado sobre

un litigio. Como la accin en cuestin comprende gran nmero de pasos (salir de casa, llevar papeles en un portafolios, mirar el nmero de la calle, etc.) tambin se multiplica el nmero de veces que se toman decisiones a lo largo del trayecto de la accin. Esto ltimo quiere decir que no slo elegimos ir a un abogado para ser aconsejados, sino tambin qu ropa nos ponemos ese da -no vamos a ir desnudos por la calle y arriesgarnos a que nos detenga la polica local-, qu papeles vendra bien ensearle, y en definitiva hasta caminar por la calle a un ritmo u otro, teniendo en cuenta la hora a la que hemos quedado. En resumen hay muchas cosas aparentemente al margen de pedir consejo que estn, en cambio, en estrecha dependencia a la hora de realizar concretamente la accin anticipada. Esto quiere decir que hemos de tomar una cierta distancia respecto a lo que nos interesa y tener en cuenta el conjunto de cosas que nos ataen. Aunque en un momento dado queremos realizar la accin de que se trata, no es slo eso lo que nos preocupa. Estamos decantados, es cierto, pero no tanto que olvidemos tener en cuenta un mximo rendimiento junto a un mnimo coste en relacin al conjunto de proyectos que nos llevamos entre manos. As es como, junto a lo que nos interesa en un momento realizar, y que para llevarlo a cabo elegimos sus pasos adecuados, estn siendo mantenidas las dems caractersticas en suspenso activo: permitiendo aquellas cosas que ni favorecen ni estorban a la accin, aprovechando aquellas otras que lo favorecen, y tratando de neutralizar las que perjudican. La amabilidad y simpata del abogado favorecen la relacin de ayuda al cliente, mejorando la transmisin y efectividad del consejo, pero de todas formas no puede decirse que sea siempre imprescindible. Si el abogado est serio porque tiene un familiar enfermo igual puede aconsejarnos con suficiente eficacia. La simpata del abogado es percibida y procesada de alguna forma como conveniente, aunque en el foco de la atencin lo que prime sea el consejo que buscamos. Tambin pueden surgir inconvenientes. Por ejemplo, si el abogado me pide que le haga el nudo de la corbata, qu decisin tomar? Puede ser que su peticin se convierta en un elemento tan inconveniente que hasta prefiera renunciar al consejo del abogado con tal de no fracasar en el mantenimiento de mi orgullo personal por culpa de la realizacin de un acto excesivamente servil. Todos los datos que se van procesando mientras se acta, son ordenados y agrupados, los unos como foco de lo que interesa y los otros como neutros o bien como elementos a potenciar porque favorecen o bien como elementos que hay que contrarrestar porque perjudican a la accin de que se trate (o a otra colateral que se vera afectada si no se toman las medidas oportunas). Siempre hay un poco de todo, porque nosotros simplemente pretendemos imprimir un cierto orden a una realidad completa que siempre nos envuelve. Algunas personas fracasan en el control de las inconveniencias de las acciones, de tal forma que, excesivamente concentradas en lo troncal, no pueden prestar atencin al curso complejo de sus acciones y con ello siembran futuros desvos y descarrilamientos. Hay por lo general, muchos inconvenientes para todo lo que hacemos, y nos pasamos gran parte del tiempo liquidndolos. Cuando nos va bien, la reina de la atencin es la lnea recta, y si no, lo es la lnea quebrada del problema, que es aquella que aparece cuando el coeficiente de resistencia de la realidad contradice frontalmente nuestras expectativas.

Sucede lo mismo con el goce del amor. Cuando falla en la pareja, sus miembros discuten sobre el amor, el que se les debe, el herido, el perdido, etc. y si la relacin va sobre ruedas, se olvidan de hablar sobre el amor y simplemente disfrutan de lo que realizan juntos. Nada hay en la vida que no tenga inconvenientes y desorden. Hasta los mismos tomos poseen dentro de su aparente configuracin de punto perfecto un caos de subpartculas en constante y loca ebullicin. La memoria no refiere slo a lo que una persona aislada pretende archivar para la conveniencia de sus propios asuntos, sino que tambin puede ser colectiva. Sabemos cosas sobre nosotros, que tambin sabemos de las dems personas, individualmente o configurando organizaciones sociales. Por ejemplo, sabemos que si cometemos un delito puede que nos persiga la polica, o que cada cuatro aos hay elecciones, o que en el siglo diecisiete los seores a la moda usaban peluca, o que se dice que un tal Guillermo Tell atraves con una flecha una manzana que tena un nio puesta en la cabeza. Memoria, olvido y decisin, en contra de la tradicin de ciertos psiclogos y fisilogos, no son temas que puedan contemplarse por separado. Son cosas que en el mundo de los actos van juntas. Si decido acudir al curso a las siete, y slo si lo decido, puedo olvidarme durante el da de este asunto con la seguridad de que en el momento oportuno, como un puntual despertador, y quiz justo cuando podra pensar en ir al cine despus de salir del trabajo, la nota a las siete tienes curso aparece por arte de magia para guiarme benvolamente hacia donde haba ordenado antes ir. La afluencia de datos necesarios para el desarrollo de la accin funciona en rgimen de confianza: confiamos simplemente en que los sistemas automticos se desenvolvern a gusto de nuestras necesidades. Suponemos que la memoria esclava cumplir puntualmente nuestras rdenes. Es lo que normalmente sucede, aunque de tanto en tanto se rebela, para volver luego a su cauce. Es ms, si desconfiamos es posible que la memoria no de su mximo rendimiento, o al menos no nos salva de las contradicciones de darle ordenes contradictorias que igualmente cumple. La memoria del pasado no se puede tomar de forma literal como si existiese un revival de la sucedido. Lo que ocurri no puede volver a repetirse igual, ya que desde entonces al ahora hay el abismo del tiempo que ya no existe. Las imgenes del pasado son eso, re-presentaciones. Hay una diferencia entre presentacin inmediata de las cosas que se da cuando estamos aqu y ahora en el mundo, de una representacin o seudo-presencia. Las imgenes del pretrito son ms pobres en cuanto a densidad que las actuales, aunque afectivamente pudiera ser al revs. Aun parecindonos los recuerdos sumamente vivos, no van a dejar de ser construcciones a posteriori, y su sentido partir siempre de la accin actual. Si escribimos un libro de historia de la antropologa, al igual que decamos que la imagen del abuelo era construida segn una intencin actual, suceder que reconstruimos un pasado antropolgico para algo: no se podr desligar el contenido de la historia pasada de la decisin intencional de reconstruir un pasado. Al lado de los contenidos del libro que trate sobre el Imperio Romano, existirn las razones por las que se escribe: rebatir, confirmar, contribuir a un campo del conocimiento, divulgar, opinar... No se puede olvidar, por consiguiente, que al pensar el pasado, tambin hay una finalidad por la que se hace tal cosa. Constantemente hacemos un resumen de lo que ha sido nuestra vida, nos situamos al vernos en una posicin, y por eso necesitamos, como al leer historietas que continan, resmenes provisionales del estado de las cosas, por ejemplo, si vamos siendo felices o si nos torcemos por mal sitio.

Cuando preguntamos a alguien cmo le ha ido el da nos contesta que bien, mal o regular. A lo largo del da atravesamos multitud de pequeos incidentes: tropezamos, nos alegramos, nos entristecemos. Hay muchas situaciones realmente diferentes, por lo tanto un resumen de la sucedido en el da no puede ser otra cosa que un balance segn algn tipo de criterio personal. Constantemente necesitamos situarnos en nuestra propia historia. Por otra parte se trata de una historia colectiva, en la que funcionamos como agentes y como pacientes respecto a otros prjimos. Dicho de otro modo, hacemos balance de como ha ido y va nuestra vida social. Para nadie la vida es algo que se asla del exterior, se mete debajo de la piel y lo dems no cuenta, sino que la persona tiene presente a la hora de realizar balance todas las relaciones en las cuales se involucra en el mundo en general a o largo de su vida. Debido a que un individuo puede hacer un balance a propsito de su posicin en la sociedad, otros individuos -que tambin a su vez hacen tal cosa- pueden darle, como resultado contable, balances negativos. Puede suceder que una familia, un grupo, una institucin o sociedad entera estn deprimidos debido a tal suerte de juicios adversos. Se habla entonces de clima, atmsfera de grupo, en vez del cmo te va. Cada cual tiene un centro desde donde contempla a los dems, y los dems estn, respecto a ese centro, en la periferia. Para cada uno de los miembros vara ese centro, y de la noticia que tenemos todos de los distintos centros podemos hacer dibujos colectivos, como por ejemplo una reunin en crculo de amigos o una pirmide jerrquica, las asambleas circulares del gora griega, el modelo cosmognico de la antigedad como una serie de crculos concntricos, o la imagen actual de un hombre-punto minsculo sumergido en un espacio infinito en expansin. El balance de resultados es un elemento bsico de las estrategias de accin. Constantemente nos vemos obligados a realizar ajustes y evaluaciones para imprimir un curso favorable a los acontecimientos. Lo que podemos entender por mejorar, aquello en que se basa el nimo expansivo, no consiste precisamente en el que el desarrollo de las acciones se d al azar o en aceptar lo que venga, sino que ms bien, lo que nos proponemos todos es situarnos por encima del rengln que las experiencias vividas nos han dejado como poso en la memoria del conjunto de nuestra lista de mritos, posesiones y goces. El paso del tiempo que vamos resumiendo constantemente nos da una posicin de lo que hemos conseguido, hasta donde hemos llegado. Esto lo necesitamos para saber qu es para nosotros mejorar o degradarnos. Saber lo que es mejorar o empeorar es tener una regla con la que regular las experiencias de expansin y reduccin. Cuando uno desea y realiza su deseo, est a gusto, pero ese gusto tiene que ver ms que con la mera realizacin, con la apuesta de mejora que tiene para la persona su deseo. Por el contrario, cuando la persona ve que se degrada, reduce sus posibilidades, su saber, su poder, ello le crea una sensacin de frustracin o depresin. Aunque ocurriese que por lo dems hace las cosas normalmente, comer pasear, etc. va a sentir una profunda inquietud, cierta melancola y tristeza porque sabe que no est mejorando sino que est corriendo el peligro de deteriorarse. Aparece la sombra posibilidad de que muera su aspiracin social, que es parte de la vida humana, y agoniza por adelantado mientras se devana en el estudio de cmo salir del atasco.

Los grandes planes de vida sintetizan el pasado al mismo tiempo que predican determinado rumbo de ascenso para lo que queda. De esta forma siempre tenemos un criterio para enjuiciar nuestra posicin actual. Los ancianos tienen mucho pasado por sintetizar pero poco futuro para darse esperanza. Si su vida est llena de fracasos y conflictos les resultar muy difcil alimentar una buena solucin a ese panorama. Estn amenazados por otro lado con la prdida de poder que representa un deterioro fsico y una disminucin de las vinculaciones sociales. En resumen: verse perdedor es morir un poco. Los animales agonizan cuando mueren fsicamente, pero el ser humano comienza a agonizar cuando muere su dignidad social, de forma que alcanzando al nivel de vida puramente animal o vegetal se considera semi cadver. La sntesis que produce la memoria tiene que estar subordinada a la accin, pero esta accin muy bien puede referirse a otra de la que a su vez depende. Proyectos inmediatos que tenemos, por ejemplo durante el da, estn subordinados a planes semanales que a su vez lo estn de otros a largo plazo. As, un chico pide el nmero de telfono de una chica. Acordarse del nmero de telfono es un elemento necesario para llevar a cabo un posible contacto posterior, que a su vez forma parte -el contactar- de la necesidad de encontrar una pareja con la cual formar una familia, es un supuesto. Cuando se trate de momentos electivos claves, como formar una pareja, tener nios, comenzar una nueva profesin, etc. tendremos que memorizar cosas fundamentales de nuestra vida(4), y no tan slo un nmero de telfono. Incluso a la hora de morir parece ser que muchos moribundos, para morir bien, necesitan hacer un ltimo balance de lo que ha sido su vida. De hecho, procesar la cultura recibida es vital para sobrevivir y orientarnos, para tomar posicin, para ver qu hacemos y dejamos de hacer. Los datos que manejamos tienen que ver con la amplitud que para nosotros tenga la cultura vivida. A mayor cultura ms complejidad, ms trabajo vamos a realizar de sntesis, ms fino y sutil. Cuando una persona no construye su propio orden no sabe bien hacia donde dirigirse. El ordenamiento es para el hombre sus normas, su ideologa, que a su vez son apropiaciones de propuestas culturales para el deseo. As, querer formar una pareja, obtener una digna jubilacin. No tenemos ideologas para salir perdiendo, sino que estamos convencidos, tenemos confianza en que esas grandes propuestas resumidas para planificar la vida son las mejores lecciones que podemos haber sacado de nuestra experiencia. De llegar a descubrir la indignidad de la misin a la que son llamadas, trataremos de realizar un trabajo de cambio. Aceptamos ordenamientos que provienen en gran parte de la cultura heredada, de la tradicin. Asumir una cultura nos parece bien porque nos proporciona una posibilidad de goce que creemos buena. Las ideologas nos llegan porque se difunden, bien sea a travs de libros, por la prensa u otros medios de comunicacin, bien por medio de la tradicin oral del ambiente que nos ha rodeado. El ser humano necesita un empleo especial del tiempo para sobrevivir y para poder ejecutar y sostener su vida social. Necesitamos del tiempo pasado y futuro para poder dar un sentido al presente y podernos desenvolver en el presente segn programas previos o teniendo en cuenta expectativas de futuro.

Dnde estn el pasado y el futuro? El nico lugar donde esa clase de tiempo puede estar es en el presente. En presente estamos haciendo algo. El sentido que tiene esa cosa que hacemos no lo vamos a encontrar jams atenindonos al hecho observable de los ojos. Supongamos que vemos a alguien que est con el tirador de la ventana en la mano, qu hace? cierra o abre la ventana?. Aunque no hayamos visto el inicio de tal accin, si vemos que la persona se retira soltndolo, podemos deducir que antes estaba cerrada. El presente actual, inmediato, es intencionado, a diferencia de otro actuar que fuese movido por otro tipo de reglas, como podra ser la del empuje del viento. Algunos sabios griegos, preocupados por el estudio de los elementos que componan al hombre, al preguntarse qu mova al hombre, su alma-motor, especulaban si se trataba de un fuego o del ter. Nosotros decimos hoy que lo que gua la accin humana es la informacin. No son otra cosa los tiempos imaginarios de futuro y pasado de los que estamos hablando. Esta clase de tiempos imaginarios nos ayudan a podernos guiar en el presente a nuestro gusto, segn nuestros deseos. Igualmente podramos aadir, que esto quiere decir tener intencin o bien ser libres de hacer. A veces se discute tontamente acerca de si tenemos libertad absoluta, como si la pregunta por la libertad fuese acerca de si podemos hacer todo lo que queremos. Evidentemente hay muchas cosas imposibles para nosotros, como pueda ser reducirnos de tamao a capricho, correr a la velocidad de la luz, estar en dos sitios al mismo tiempo, por poner algunos ejemplos. En el vocabulario ordinario ser libres quiere decir que entre varias posibilidades, aquella que finalmente elijo no la escojo empujado por alguna enfermedad que me obligue ineludiblemente a ello, ni por casualidad. Al decir que hago libremente distingo el modo de hacer de estos dos que acabamos de nombrar. Libertad es un concepto que tiene sentido en un contexto de varios trminos ordenados, como cuando hablamos de temperatura y distinguimos entre lo fro y lo caliente, situndonos de esta manera. Teniendo la serie completa, y compartindola con los dems, sabemos decir si hace fro o calor. De la misma forma podramos comunicarnos diciendo que las acciones las hacemos por obligacin, por posesin diablica, por providencia divina, por sugestin hipntica o trastorno cerebral, o bien, ello sera un extremo de la serie, por libertad, porque queremos voluntariamente. Tambin la sociedad nos aprovisiona de conceptos-polos. Para un mediterrneo la serie del fro acaba en lo glido y helado, pero para un groenlands se extiende una larga serie de matizaciones respecto del fro y la nieve. Cada sociedad tiene su tesoro lingstico a la hora de describir su conocimiento de la realidad. El pensamiento verbal es de fundamental importancia para fijar lo que sabemos de las cosas. En dos polos extremos iniciales podemos incluir terceros o cuartos trminos (como entre lo blanco y lo negro podemos insertar lo que es gris), y pasar de una simple oposicin a una graduacin matizada, como al aadir lo templado y lo fresco al fro-calor. Tambin podemos, respecto a la manera de darse la accin, enriquecer matizadamente su descripcin como forma de dar cuenta de distintas circunstancias.

As, junto a lo hecho voluntariamente u obligatoriamente, una corriente cultural como la psicoanaltica aadira el actuar inconscientemente, o bien una religiosa el actuar por inspiracin divina, o una conductista el actuar determinado por las contingencias de refuerzo o en cierto marxismo el actuar por los dictados econmicos. Este conjunto de problemticas de la intencin las podemos agrupar en torno a la imputabilidad del acto, esto es, los problemas de autora y responsabilidad, y ello siguiendo la regla de que el funcionamiento normal de actos que se cuestionan: a) pueden devolverse a la normalidad diciendo que son voluntarios. b) puede establecerse alguna variante, diciendo entonces que son involuntarios, inconscientes, etc. Se comprender entonces lo importante que es memorizar los mritos y demritos de las cosas buenas o malas que nos vienen ocurriendo. De esta forma podemos estar dispuestos en cualquier momento a dirimir qu cosas son nuestras, cules podemos utilizar como medios de conseguir finalidades, en qu debemos corregirnos para creer que somos interesantes a los dems, o que merecemos cierto beneplcito de los otros. Por todas estas razones, y otras muchas ms que dejamos en el tintero, nos interesa mucho hacer exactas listas de mritos, y por ello aparece ineludiblemente la cuestin de la imputabilidad de tales acciones. Baste recordar lo importante que resulta en los juicios a presuntos criminales esclarecer la imputabilidad de los actos que se le atribuyen, su grado de responsabilidad, las atenuantes y agravantes. En resumen, las consecuencias sociales y personales que tiene una accin dependen en buena medida, a la hora de significarla, de cmo creemos que se desarrolla esa accin en lo referente a su imputabilidad. Cuando estamos en el curso de una accin, el pasado cuenta por todo lo recorrido provisionalmente. Supongamos un novio que ha tomado la decisin de comprar un piso. En un momento comienza a dar los primeros pasos, leer los reclamos del peridico, visitar una agencia... Cuando decide por primera vez comprar el piso no haba pasado de ese deseo, slo exista la pura expectativa. Fue un punto del presente real en el que hizo nacer un futuro, abri una historia. En el ahora, en el que no ha decidido nada ms que decidir-hacer, es el punto de mxima anticipacin y de mnima densidad real, pero aun con todo, necesariamente, algo real. Porque algo est en su cuerpo, algo hace, el estar precisamente en puro embelesamiento, lo que es un tipo de accin a igual ttulo que pudiera serlo divagar o estar pensando sesudamente. Est anclado a la realidad a travs del cuerpo que palpita, que se conmueve. Por otra parte, como se est prometiendo un futuro goce, que se caracteriza por obtenerlo imaginariamente por anticipado, hay ah el mayor goce por algo que se realiza en casi nada. Si tuviese ya algo entre las manos, por ejemplo papeles, llaves, ya habra una pequea tradicin, a la que desde luego le quedara todava el anuncio de lo que falta por conseguir. Hay tambin, estando a medio camino, un goce real de estar disfrutando de un trocito de piso, como pueda ser la llave de la puerta. Es un consumo directo, aunque parcial. El da en el que consigue el piso, ese da ya no puede gozar ms de la expectativa de tener un piso, porque ya lo tiene. De lo que puede gozar es del xito final y real, y tras ese final no puede volver a desearlo, ni gozar anticipadamente de llegar a obtenerlo.

La accin de compra se ha acabado, aunque puede ser seguida por el entusiasmo de un nuevo deseo, por la fiebre de nuevos horizontes y amplitudes, por ejemplo decorar el apartamento, lo cual le compromete de nuevo con una aventura de confort y de esttica. Despus de acabar una accin comienza otra, de tal manera que pasa de un entusiasmo a otro. En vez de conformarse con lo que ha ganado o bien deprimirse por lo que todava queda, est alegre porque se las arregla para estar siempre saboreando por adelantado, imaginariamente, goces que vendrn. Se da la paradoja de que, en el caso de que nos vayan bien las cosas, estamos la mayor parte del tiempo gozando de lo que estamos realizando con xito, y gozando por anticipado del xito futuro que -dada la buena marcha de los acontecimientos- gozaremos ms aun que en el presente. Para aumentar el goce parece que no exista forma ms adecuada que animar deseos de los que volver a gozar en el futuro. En conjunto tendremos muchas ocasiones de estar en una expectativa y menos bloqueados en un consumo de algo deseado previamente. En la suma total de lo que consumimos realmente y lo que nos falta a lo largo de un da tiene que sobrar expectativa para no estar liquidados por algn peligroso hasto o vaco de consumo. Este es el pequeo secreto de la ambicin. Con ella siempre vamos a estar comprometidos en algo que desborda nuestra capacidad presente y real, de manera que nos arrancaremos hacia las diversas etapas o conquistas que, plantendonoslas, nos permiten estar cuasi-tenindolas. La depresin representa la marca cognitiva que tenemos para desatender la marcha de la ambicin. Damos en ella por imposible una accin, y es un duelo del reconocimiento de la ruina de un futuro goce que esa accin pudiera reportar. Si se muere un ser querido, la vida es nueva para m, tendr que renunciar a compartirla con l. Puede que esa novedad sea difcil de digerir: algunas cosas me surgir desearlas como si estuviera viva la otra persona, porque he puesto en el mecanismo activo del olvido programas para la consecucin de goces que tena que ver con ella. He ideologizado mi cerebro, he dispuesto horas de cenar, asuntos pendientes, planes a largo plazo. Cmo podr borrar todas esas rdenes que he dejado en olvido? Esta es la funcin del duelo, la de ser un borrador, un tachador que pone la cruz de imposible a los deseos para que se re-codifiquen como no volver a surgir o no realizarse ya. Desanimar un deseo, que es todo lo contrario de animarlo, requiere operaciones igualmente activas, una laboriosidad sistemtica de desactivacin y parlisis de los deseos. Cada vez que se inmoviliza un deseo que todava tenemos se da el dolor de esa descarga sobre el cuerpo que justo en ese momento se encenda. El grado de dolor depender del nmero de deseos que liquidemos y cuan importantes sean para nosotros. Si no se tachasen los deseos, se daran como absurdas pretensiones, como al querer dormir abrazados con la pareja que ha muerto, como era nuestra costumbre. Cortar con una relacin afectiva que temporalmente ha dado poca ocasin a tener expectativas a largo plazo doler poco, pero un vnculo consolidado y profundo, con una memoria rica en programas que canalizan el orden de la sensibilidad, el sistema perceptivo, ritmos, valores, hbitos, todo un maremagnum de cosas arraigadas, todo eso no desaparece en un momento en el que digo si, ha muerto. No es suficiente, se necesita ms trabajo, mltiples operaciones de borrado.

Lo que la persona quiere es muy amplio, y las vinculaciones por las que puede dolerse si fracasan tan ampliadas como sus deseos. estn los vnculos y relaciones sociales de trabajo, de amistad, familiares, de intereses, de ambientes y aquellas ideas reconfortantes que se vienen a pique. En ocasiones es difcil remontar una crisis de cambio personal o social. Puede que con ese afn de no sufrir no queramos del todo darnos por enterados, renunciando a medias, como un alcohlico no del todo convencido a renunciar a su bebida consoladora.. 1. Con los ejercicios de rememoracin, el pitagorismo pretenda suministrar un medio de autoconocimiento, un modo de saber qu cosa es nuestra alma, de reconocer a travs de la multiplicidad de sus encarnaciones sucesivas la unidad y continuidad de su historia Ignacio Gmez de Liao, El idioma de la imaginacin, Ed. Taurus 1982, pg. 60. 2. Este logro de Simnides parece haber dado nacimiento a la observacin de que la memoria se ve auxiliada si se estampan lugares en la mente, lo que todos pueden creer comprobndolo experimentalmente. Pues cuando regresamos a un lugar tras una ausencia considerable, reconocemos no slo el propio lugar, sino que recordamos cosas que all hicimos, y comparecen las personas que encontramos y an los indecibles pensamientos que pasaron por nuestras mentes cuando all estuvimos. Quintiliano, Institutio oratoria III, iii, 4 3. Cicern dice que se debe emplear un amplio nmero de lugares, que han de estar bien iluminados, clara y ordenadamente construidos y separados por intervalos moderados; y las imgenes han de ser activas, punzantemente definidas, desacostumbradas y con capacidad de salir rpidamente al encuentro y de impresionar la psique De oratore, II,lxxxvii, 358. 4. De ah esa cara de despiste que podemos poner cuando nos hablan del el seor y la seora, su hijo, su maridTemor

y Angustia

Ed. Tra Dep,Legal B.31082-86 Jos Luis Cataln Bitrin

Las emociones de miedo son la manera de anticipar un suceso peligroso para la persona. Tal anticipacin es una pequea o larga historieta en futuro. Supongamos que ante m hay una persona con un cuchillo en la mano. Si me imagino que no se trata de un afilador, sino de un criminal cuyas intenciones poco halagenas se van a poner de manifiesto de aqu a unos segundos, acercndose y llegando hasta m para apualarme, sentir el miedo de poder-ser quizs herido de una forma anloga a la que he imaginado, aunque no haya ocurrido todava cuando lo estoy pensando, espacio de tiempo que constituye una magnfica posibilidad para salir corriendo... Respecto a una accin que queremos hacer somos nosotros mismos como agentes quienes elegimos hacerla deliberadamente. Tambin podemos tener el rol de paciente respecto de otro agente que acta: en el ejemplo anterior el criminal tiene un rol de agente (quiere matar y puede hacerlo), y el sujeto que est atemorizado juega un rol de paciente (es la vctima del criminal). En la medida en la que los peligros que dibuja el miedo son precisamente acciones de un agente respecto al cual nosotros somos posibles vctimas, la imaginacin es de tipo cinematogrfico, esto es,

representa escenas de personajes (caractersticas, intenciones, hechos) en un continuo temporal que va desde la intuicin o declaracin de intenciones a los hechos consumados. Los peligros creados por instancias naturales en vez de ser acciones imputables a personas, tienen una estructura representativa de eventos, en los que hay fases y desarrollo temporal, pero no intenciones expresas de los actores en juego. La historieta del miedo puede ser instantnea, durar un segundo. Por ejemplo, al calcular mal un paso cuando estamos bajando las escaleras y por momentos creemos que podramos caer rodando. Esto es una historia sencilla, aunque se le podran aadir matices trgicos: bajaba las escaleras y se desnuc, podran contar los espectadores. El sujeto se la cuenta a s mismo a toda velocidad antes de que se haga realidad. La situacin mortal que prev le sirve para dar una respuesta urgente, cogindose a la barandilla y corrigiendo el equilibrio con un movimiento contrario que contrapese el momento cintico. Despus de pasado el incidente, en teora la persona tendra que estar contenta, sintiendo el alivio de haber superado el peligro, pero en ocasiones el susto es considerable y la persona se pone a temblar. Se presentan ciertas dificultades para apagar el incendio que la aguda reaccin de alarma ha provocado. La activacin corporal se ha instalado y no desaparece a la velocidad que desearamos. Depende de lo que hagamos, la curva de la ansiedad bajar o bien se mantendr por ms tiempo del razonable, o incluso aumentar si el sujeto se pone a hacer ciertas consideraciones: lo que podra haberle sucedido es que se hubiera roto la columna vertebral y que le tocara vivir el resto de sus das en una silla de ruedas, la cara de terror que pondran los suyos cuando se enteraran de que la haban ingresado en un hospital, etc. La persona se cuenta distintas versiones de una historia horrible que hubiese podido suceder, aunque no haya sucedido. Si est asustada todava, ms all del tiempo normal de restitucin, es porque habiendo visto prxima su muerte, insiste en verla cercana a travs de sus aparentemente justificadas especulaciones. Esta actividad elucubrativa se puede convertir en una costumbre si se repite con frecuencia. Si la persona del ejemplo no para de hacerse teatrillos espantosos en su cabeza y no slo despus del infortunado incidente, sino horas despus, al prximo da, todos los das que le siguen, cada vez que tiene que bajar unos escalones, extender un suceso de pnico a muchas situaciones similares a la primera vez que ocurri, de manera que se volver miedosa en exceso. En ocasiones una persona se asusta incluso por una posible muerte estando en su casa y sin que haya motivo razonable: al pensar, supongamos, que podra ser atropellado al cruzar la calle debido a que un repentino pavor le atenazara, paralizndole en mitad de la calzada. O un ser querido tarda en regresar a casa e imaginamos todo tipo de hiptesis espantosas que podran explicar su retraso. El miedo viene unido consubstancialmente a pensarse en peligro uno mismo, u otra persona que nos importa. Pero el peligro, bien mirado, es imaginado, aunque sea razonable. Por ejemplo, si estamos enfermos tememos que sin cuidados podramos llegar a morir, pero esa posible muerte est por ahora en imagen, ya que una vez realmente muertos, ya no tendramos vida para darnos cuenta. Si tenemos ganas de beber un vaso de agua y nos lo bebemos, con el fin del acto se acaba aquella sed de beber ese vaso de agua. Los temores se acaban tambin: una vez que sucede lo que anunciaban. Ya hemos puesto el ejemplo de la muerte, que es extremo. Pero lo mismo sucede con otros temores: el miedo a quedarse sin amigos se termina cuando efectivamente la persona se queda sola: ahora ms que miedo sentir punzante tristeza.

El miedo implica que pasamos directamente a contemplar la ruina del deseo, momentos antes de que muera del todo. Vivimos su agona. La principal agona es la de la muerte fsica, pero las otras muertes tienen su especial agona, como la muerte del amor, de la amistad, de los proyectos, de los grupos e instituciones (tal como la muerte de una empresa, de una moda, de la escuela o de unas estructuras sociales). Todo ocurre como si, primero viramos un peligro de lejos, pero a medida que empeoran las cosas, pasamos a padecer en directo las consecuencias negativas del peligro, hasta que finalmente sucede el desastre. Slo es posible el miedo mientras dicho final no lo damos por hecho. Despus de la desgracia viene la renuncia al deseo, el duelo, el dolor de reconocer la imposibilidad del deseo, que vimos cuando hablbamos del desnimo. Es decir, el miedo es un proceso temporal que se da en diversos momentos en los que se desenvuelve la accin de un agente(1). Pensemos en el criminal que (1) quiere matar (2) pasa al acto (3) lo consigue, (o grupo de agentes o acontecimiento no humano, como una infeccin). En esquema: Miedo por: .- el posible acto o acontecimiento peligroso. .- el peligro que ya est sucediendo. .- el peligro que se consuma. Mientras el miedo va dibujando, calculando por anticipado el desarrollo del peligro, trata de: .- neutralizar el posible acto o acontecimiento peligroso. .- detener el peligro que ya est sucediendo. .- anular el ltimo momento de la consumacin (habiendo fracasado en las etapas anteriores). El modo como nos representamos un miedo pone nfasis en alguna de estas estructuras temporales en los que el peligro y la forma de defenderse de ese peligro se articulan. Si nos imaginamos corriendo, significar que el peligro de ser alcanzados por un perseguidor es todava vigente; si nos imaginamos que el perseguidor nos agarra por la solapa significa que nos representamos un fracaso de la huida y un xito de nuestro perseguidor, es decir, que el deseo de mantener intacta nuestra integridad fsica se viene abajo. En resumen diremos que el miedo es nuestra manera de calcular acontecimientos siniestros, mortales para nuestros planes e intereses, y siempre es imaginado, puro clculo de lo que nos espera dado el desarrollo de lo temido (aquello que nos est ya ocurriendo pero no ha acabado del todo de suceder). La imaginacin tiene una doble vertiente: sirve tanto para acertar como para equivocarnos. Si el clculo anticipado es adecuado, entonces estamos mejor preparados para enfrentarnos a los peligros, porque los conocemos con exactitud y tomamos las medidas apropiadas. Cuando no calculamos bien los peligros nos defendemos peor de ellos, ya que no acertaremos con el golpe que los liquide. Si los peligros ni siquiera existen, gastaremos energas sufriendo en vano, cuando podramos disfrutar de la vida.

A menudo la situacin se presenta paradjica: nos va todo bien y nos empeamos en sufrir con miedos inadecuados, y no slo eso, sino que todava los magnificamos, agrandndolos con nuestras pesimistas disquisiciones. Vamos a dejar de lado los miedos correctos, imprescindibles para adaptarnos a la realidad, para considerar los que nos podamos ahorrar porque son ficticios. Hay un tipo de miedos producidos por ignorancia, por no saber que lo que calificamos de peligroso en realidad no lo es, o bien porque no sabemos que hay un modo de defendernos de l. Por ejemplo, antes muchas mujeres tenan miedo de baarse los das de la regla, temiendo que el agua les alterase; o bien muchos creen que mintiendo sern queridos, temiendo que no sern aceptados como son. A medida que el conocimiento avanza esos peligros resultan no ser tales. Por el contrario, cuanto ms sea la persona supersticiosa, incluso mgica, aumentarn sus miedos, productos de su incultura. En cada momento histrico hay un saber sobre el peligro que es lo ltimo que se sabe: con el descubrimiento de los virus y bacterias aparece miedo a una falta de higiene, al mismo tiempo que el descubrimiento de vacunas y antibiticos disminuye el miedo a las enfermedades que producan. Lo mismo cabe decir de las estrategias de salida para los peligros establecidos: las habilidades defensivas aumentan con la cultura. Por ejemplo el temor al despido o al abuso disminuye con el sindicalismo o la formacin profesional, o el temor frente al poder administrativo con el conocimiento de las leyes y los derechos, el temor al estancamiento con las posibilidades culturales de crecimiento... Evidentemente, el miedo por ignorancia se soluciona acercando la cultura a la poblacin, o el individuo a la cultura. De esta idea nacen los movimientos de higiene social. que tratan de aportar un mayor bienestar a los ciudadanos por la difusin cientfica, por la socializacin del saber (acortamiento de distancias entre los que saben y los que ignoran). Un apartado de miedos injustificados hace referencia a hacer trampa en el clculo de probabilidades. Una persona puede estar en el derecho legtimo de calcular la probabilidad de que cogiendo el ascensor se quede parado entre dos pisos, por largas horas no pase nadie o no sea posible tcnicamente, sacarle de ah y por tanto acabe muriendo asfixiado o le de un ataque de algo. Tambin podra estudiarse la probabilidad de que caminando por la acera un coche se desbocase, rota su direccin, y viniese a subir al lugar aparentemente seguro del peatn. Terremotos, macetas que caen de los pisos altos, desmayos en mitad de la calle y otras situaciones en las que los acontecimientos se tuercen y descarrilan por el peor lado, pasan igualmente a estudiarse concienzudamente. La persona puede justificarse a s misma o ante los dems, diciendo que tales improbabilidades efectivamente existen o alguna vez se han dado, y por lo tanto pudieran repetirse. Lo tramposo de estas consideraciones proviene del tratamiento que de lo improbable se haga en la accin prctica. Si se decide actuar en todo momento teniendo en cuenta que ahora podra haber un terremoto, ello conlleva precaverse, estudiar donde podra uno refugiarse, o decidir no entrar en el edificio en el que iba a introducirse por si acaso. Es decir, se acaba actuando como si lo improbable fuese lo probable, lo normal. Efectivamente, el sujeto humano acta mediante planes(2) heursticos, segn las probabilidades mayores. Por ejemplo, actuamos como si no fuese a haber nunca un terremoto, aun a sabiendas que podra haber uno. Lo preferimos porque sabemos que la mayor parte del tiempo no suceder y as podremos vivir ms tranquilos, y que por otro lado, siendo tan imprevisible el terremoto toda defensa

es intil, puesto que es imposible predecir el lugar exacto en el que estaremos. No cabe otro remedio que postergar la decisin de cmo protegerse para el momento hipottico en cuestin, y pensar que entonces improvisaramos lo mejor que pudiramos. Estas consideraciones las podemos aplicar perfectamente a la mayora de improbabilidades: la muerte repentina, accidentes, sucesos extraordinarios. Otro grupo de miedos es aquel en el que el pensamiento se vuelve francamente quimrico, como al pensar que la CIA va tras nuestros pasos, creer que el cuerpo se rebela contra nosotros, que un fantasma nos asaltar por la noche cuando durmamos, o que un muerto se nos aparecer. Estos miedos fantasiosos se basan en un proceso temporal: se parte, se comienza en un punto especulativo, y si un muerto resucitase? si la CIA me persiguiese? y si existiese de verdad Drcula? y si alguien me estuviese guiando telepticamente sin que yo me enterase?. Son breves pensamientos que dada nuestra libertad de imaginacin (en imaginacin tenemos libertades que en la realidad no tendramos) nos atraviesan como un relmpago y que a continuacin desechamos como ideas absurdas. Pero hay personas que se regodean en tales fantasas pensando que no hay nada malo en hacerlo. Normalmente las ideas irreales terrorficas nos ocasionan un ligero temblor, que a veces es incluso placentero porque proporciona un toque de gracia a una vida aburrida, hasta el punto de cultivarlo como gusto, por ejemplo en el cine de terror o la novela negra, o en cierto esoterismo. Lo ms razonable es que se ataje ese miedo que nace, decindonos que son fantasas que producimos gratuitamente, sin que se trate de nada que realmente pueda estar sucediendo. Este mero diagnstico, es una tontera o son fantasas basta para desanimarnos de seguir especulando. Ya sabemos que hay miedo mientras hay anticipacin imaginaria. Por lo tanto, al acabar la historia del miedo cuando justo empezaba, lo eliminamos.. En otras ocasiones, a partir del inicio de una de tales ideas locas, no abandonamos, y a sabiendas, en el primer momento de que se trata de la fantasa nos permitimos seguir pensando en ello en la creencia de que no nos pasar nada por pensar lo que nos de la gana: es la soberbia del abuso (el que abusa de algo, pereza, bebida, sospecha, etc. suele hacerse este tipo de justificaciones para darse el gusto de sobrepasar los lmites de equilibrio). El sujeto se dedica entonces a creer una historia de terror, con los recursos expresivos de que dispone (tcnicas de suspense, flashback, etc.), y que se caracteriza por que en ella somos un personaje directo (siendo la vctima) o indirecto (cuando la vctima es un ser querido, un amigo, la comunidad). Es decir, por un lado el sujeto continua la historia, como si fuese el guionista de una pelcula de terror, y por otra parte se incluye como un personaje ms, esto es, como-si se tratase de una verdadera historia real que est sucediendo. Puede llegar a vivir tan a fondo su personaje que se olvide de que est haciendo una pelcula particular, al modo como en el cine nos metemos dentro de la historia en vez de fijarnos en la pantalla o en el pblico. Esta es una decisin del sujeto: novelar, representarse, dibujarse, teatralizar una escena imaginaria de una manera vivida y dramtica en la que tiene cierto papel de vctima. No es que sea vctima en realidad, de nada que se le parezca, tan slo lo es en la historia que se cuenta. Mas porque el miedo es precisamente pensar en peligros en los que uno mismo est implicado; al imaginar caprichosamente cosas truculentas, magnificamos el miedo, lo multiplicamos mediante la exageracin de una historia espantosa.

Mientras la persona se recrea en el miedo no se ocupa de deshacerse de l, y resulta obvio: al no atajarlo, dura. A diferencia de un peligro real, un peligro quimrico se liquida por el sencillo procedimiento de razonar, de prohibirse pensar en l, reconociendo que es el producto de nuestra retorcida imaginacin. Pero muchas personas no quieren reconocer sus defectos, no quieren reconocerse como productores de sus miedos, sino como consumidores manipulados por algn extrao maleficio o por fatalidad. Es ms, justifican su vicio dicindose que no son autores de l, que no son responsables, que se trata de algo que no controlan, y de esta forma no hacen otra cosa, al descreer de su poder, que perpetuar el poder del fantasma. El secreto para eliminar un miedo irreal consiste, por consiguiente en prohibirse un abuso imaginativo, y eso est al alcance del miedoso, en la medida en la que se convenza de que tiene poder para controlar su propio pensamiento y realice pruebas empricas para comprobarlo. Imaginemos a una persona que cuando ve acercarse a alguien por la acera piensa, Y si fuese un ladrn que me quiere apualar y robar? Esta irrealizando el peligro, puesto que la manera de reconocer a un ladrn es ver que nos est asaltando, y nada hay que podamos hacer para evitar que nos pueda ocurrir un accidente que podamos hacer para evitar que nos pueda ocurrir un accidente de ese tipo, como en general de todo tipo de accidentes inusuales. Pero el sujeto se puede empear en vivirse en pesadilla, aseverando, jurando y perjurando que nopuede evitar el pensarlo, cree que es vctima de una enfermedad, de carcter misterioso o malfico. Es un problema de f mgica. Tenemos que comprender que hay personas que creen, tiene f en fantasas, mitos, supersticiones, fantasmas -y esos fantasmas son los de una poca actual-. Nuestro ejemplo, en particular, consiste en que la persona cree en una fantasa de una supuesta prdida de control del pensamiento. al tener f en que no puede cambiar, contrarrestar las fantasas que ella misma se ha encargado de producir antes, se abandona, justificndose, a su actividad de darse miedo. Una mano se vuelve ciega a lo que hace la otra. Lo que por una parte hace, por otra lo desdice. Si la persona reconociese que sus ladrones son fantasmas que convoca deliberadamente, y no una forma correcta de protegerse razonablemente de peligros, seguramente estara dispuesta a sentirse con el poder de prohibirse pensar en ello. Si bien un peligro real existe, y en ocasiones es difcil incluso sortearlo, un peligro quimrico se derrumba de un plumazo. Basta no creer en l. Y el sujeto siempre sabe, en tales casos, que ningn ladrn le asalta a la vuelta de la esquina, sino es en su fantasa. 1. Podemos aceptar como agentes a personajes literarios, dibujos animados, protagonistas de los sueos y en general a todo aquello a lo que podamos atribuir cierta intencionalidad. Los accidentes causados por fuerzas naturales no tienen un momento de anticipacin, ni intencin ni pueden estar en un fase de posibilidad electiva. Greimas los llama actantes en vez de agente. Ver en A.J. Greimas, Semntica estructural, Biblioteca Romnica Hispnica, Ed. Gredos, Madrid 1973, pg. 263 y ss. 2. A. Miller, E. Galanter, K.A. Pribram, Planes y estructura de la conducta, Ed. Debate, Madrid

o y tardamos en darnos cuenta de que se refieren a nosotros.