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JOSEPH KLAUSNER

JESS DE NAZARET
SU VIDA, SU POCA, SUS ENSEANZAS

PAIDOS

PAIDOS ORIENTALIA
Dirigida por Osvaldo Svanascini

Joseph Klausner

JESS DE NAZARET

Ttulos publicados: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. M. Eliade - Patjali y el yoga H. Wilhelm - El significado del I Ching E. Herrigel - El camino del zen Tetsugen - El sermn sobre el zen Annimo - Teatro tibe tao. Tres misterios E. Wood - Diccionario zen A. N. Narihira - Cuentos de Ise Annimo - Cuentos del vampiro I. Shah - Cuentos de los derviches I. Shah - El monasterio mgico M. Buber - Cuentos jasdicos. Los primeros maestros, I M. Buber - Cuentos jasdicos. Los primeros maestros, II M. Buber - Cuentos jandicos. Los maestros continuadores, I M. Buber - Cuentos jasdicos. Los maestros continuadores, II J. Shah - El camino del Sufi J. Krishnamurti - El vuelo del guila I. Shah - Las hazaas del incomparable Mul NasruaYn A. Reza Arasteh - Rumi, el persa, el sufi R. T. Deshimaru - La voz del valle M. Eliade / J. M. Kitagawa - Metodologa de la historia de las religiones I. Shah - Las ocurrencias del increble Mul Nasrudn I. Shah - Reflexiones I. Shah - Aprender a aprender A. Coomaraswamy - Buddha y el evangelio del budismo J. Klausner -Jess de Nazaret

ediciones PAIDOS
Barcelona Buenos Aires Mxico

S X t en ingls por r M ^ a n Company, Na Yo* ^ r r A Publicado


Traduccin de Jorge Piatigorsky

ndice

PROLOGO PARA LA EDICIN CASTELLANA INTRODUCCIN GLOSARIO BREVE DE LOS TRMINOS TCNICOS HEBREOS QUE APARECEN EN EL TEXTO Cubierta de Julio Vivas 1.a edicin en Espaa, 1989
LIBRO PRIMERO

7 9 13

LAS FUENTES Observaciones generales I. Las fuentes hebreas A) El Talmud y el Midrash B) El Toldot Ieshu II. Las fuentes griegas y latinas A) Josefo B) Tcito, Suetonio y Plinio el Joven III. El apstol Pablo IV. Los primeros Padres de la Iglesia cristiana V. Los Evangelios apcrifos y no cannicos VI. Los Evangelios cannicos y el estudio de la vida do Jess VIL Resumen de conclusiones
LIBRO SEGUNDO

17 18 18 46 52 52 57 60 62 64 68 119

Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida, transmitida o almacenada, sea por procedimientos mecnicos, pticos o qumicos, incluidas las fotocopias, sin permiso del propietario de los derechos.

EL PERIODO J. Klausner c/o The Bank Leuni Le-Israel Trust Co. Lt. de todas las ediciones en castellano, Ediciones Paids Ibrica, S. A., Mariano Cub, 92 - 08021 Barcelona y Editorial Paids, SAICF, Defensa, 599 - Buenos Aires. ISBN: 84-7509-559-3 Depsito legal: B-32.605/1989 Impreso en Ingraf, S. A., c/. Badajoz, 145 - 08018 Barcelona Impreso en Espaa - Printed in Spain Observaciones generales I. Condiciones polticas II. Condiciones econmicas III. Condiciones religiosas e intelectuales
LIBRO TERCERO

125 131 168 187

LOS PRIMEROS AOS DE JESS: JUAN EL BAUTISTA I. La niez y la juventud de Jess II. Juan el Bautista III. El Bautismo de Jess. Sus tentaciones y su primera manifestacin 5 223 233 244

LIBRO CABTO

LOS COMIENZOS DEL MINISTERIO DE JESS I. El primitivo ministerio de Jess: el predicador de parbolas y obrador de milagros II. Jess en la cspide del xito. Su encuentro con los fariseos III. Los doce apstoles: nuevas disputas con los fariseos
LIBRO QUINTO

Prlogo para la edicin castellana


253 267 277

JESS SE REVELA COMO MESAS I. II. III. IV. Jess en la regin de Tiro y Sidn y en Decpolis En Cesrea de Filipo: Jess se revela a sus discpulos como el Mesas El viaje a Jerusaln: en Jeric En Betfag: Jess se revela pblicamente como el Mesas
LIBRO SEXTO

289 295 300 304

JESS EN JERUSALN I. II. III. IV. La purificacin del Templo Las disputas en el patio del Templo Judas Iscariote: la ltima cena Getseman: la gran tragedia
LIBRO SPTIMO

309 314 321 327

EL JUICIO Y LA CRUCIFIXIN DE JESS I. II. III. IV. El arresto en el huerto de Getseman El proceso La crucifixin El relato de la resurreccin
LIBRO OCTAVO

333 339 349 356

LA DOCTRINA DE JESS I. II. III. IV. V. VI. VIL VIII. Nota general El judaismo de Jess Puntos de oposicin entre el judaismo y la doctrina de Jess La idea de Dios en Jess La doctrina tica de Jess El da del juicio y el reino de los cielos El carcter de Jess y el secreto de su influencia Qu es Jess para los judos? 363 364 369 377 381 398 407 412

Publicar en 1971 la versin castellana de un libro escrito en 1907 bien puede requerir algunas palabras de aclaracin. Una traduccin despus de tantos aos slo puede ser justificada por un clsico. Y es indudable que, dentro de su gnero, Jess de Nazaret, de Joseph Klausner, lo es. Este trabajo es el primer ensayo importante escrito por un erudito judo sobre Jess, y aunque para el lector informado ser evidente que algunas de sus tesis han sido superadas por la investigacin bblica moderna, la arqueologa y la filologa, no puede dudarse de que esta obra posee un profundo inters contemporneo, aparte del valor acadmico, para justificar la publicacin en castellano de esta contribucin a la enorme cantidad de obras eruditas que han sido inspiradas en la vida y la poca de Jess. Bien podra ser que el lector cristiano est sumamente interesado en las citas talmdicas y midrshicas documentadas para iluminar este enigma complejo que es la originalidad de la tica de Jess. Este material es notoriamente escaso en la lengua espaola, y aunque no hubiese otra razn adems de la ya mencionada (y por cierto que la hay) para justificar esta edicin, slo eso recompensara ampliamente al lector. El editor tambin considera importante, adems de oportuno, que una posicin que representa una parcialidad del pensamiento judo y d e la evaluacin de la vida y obra de Jess sea asequible al mundo de habla espaola que, por supuesto, es predominantemente de religin catlico-romana. Es bien sabido que para el pueblo judo Jess no fue nunca considerado como el Mesas. Este libro presenta varias hiptesis interesantes sobre el cmo y el porqu de este rechazo. Si el propsito del mensaje ecumnico del cristianismo es el de encontrar el camino para entrar en el cuerpo y en el espritu de los cristianos, y si este espritu ha de ser extendido para incluir al no cristiano, entonces tenemos un nuevo factor para marcar la importancia de esta publicacin. El "Segundo libro", que se refiere primordialmente a una bibliografa alemana de fines del siglo pasado, probablemente limitar su inters a acadmicos profesionales, mientras que el resto del material atraer con seguridad" la atencin de estudiantes intelectualmente sensibles a la problemtica de la historia de las religiones occidentales.

Sin duda el lector notar una cierta tendencia poltica por parte del profesor Klausner (quien falleci hace pocos aos en Jerusaln despus de una destacada actuacin como escritor y profesor en la Universidad Hebrea). Esto puede ser fcilmente entendido por el hecho de que Klausner fue un miembro muy activo del partido revisionista dentro de la poltica sionista (JERUT). E S digno de destacar que, no obstante la afiliacin o no afiliacin poltica del lector, estos conceptos de nacionalismo judo son compartidos por un importante sector dentro de la poblacin juda mundial de hoy. El lector encontrar, adems, una breve bibliografa que refleja ensayos ms modernos, para guiarlo en su estudio y comprensin de lo que para cualquier individuo pensante, sea cristiano, ateo o no cristiano, ciertamente es uno de los perodos ms creadores de la historia de la humanidad. Marshall T. Meyer

Introduccin

Voltaire que de ningn modo fue un amigo de los judos en su Dialogue du douteur et de Vadorateur1 hizo decir al Adorateur racional muy severas cosas sobre aqullos: que eran "los ms toscos asiticos", y sus tradiciones histricas "las ms completamente disparatadas y ftiles". A esto replica el Douteur: "Estoy de acuerdo en que la fe juda es ftil y abominable, pero, despus de todo, Jess, a quien t amas, era judo. Siempre observ las normas de la religin juda y respet todas sus costumbres." El Adorateur, obviamente perplejo, responde: "He aqu nuevamente una gran contradiccin. Aunque El era judo, sus seguidores no lo fueron." Con estas palabras que sin duda escribi inadvertidamente Voltaire sugiere que l mismo tampoco trat de ignorar ni d e explicar esta "gran contradiccin", la cual constituye el rasgo principal del difcil y complicado problema central de todo libro referente a la vida de Jess. En esta obra intentamos resolver ese problema. Tenemos ante nosotros dos hechos: a) Jess naci, vivi y muri en Israel, y fue un judo en todos los aspectos; b) sus discpulos, y ms an los discpulos de sus discpulos, se alejaron grandemente de Israel o, ms bien, los sectores judos ms numerosos y poderosos rechazaron las enseanzas de Jess: se alzaron contra ellas durante la vida de aqul y no se transformaron en cristianos a pesar de que todo el mundo fue cada vez ms atrado por el cristianismo. El cristianismo naci en Israel, e Israel como nacin lo rechaz completamente. Por qu? Muchos judos y cristianos aduciran que el cristianismo, desde la poca de Pablo, absorbi muchos elementos griegos y paganos que oscurecieron los factores hebreos, los nicos que conoci Jess. Pero, al fin de cuentas, "de tal palo tal astilla", y a partir de los discpulos de un hombre, e incluso de los discpulos de sus discpulos, es posible extraer conclusiones sobre el primer maestro. Si no hubiera habido en la enseanza de Jess algo contrario a la "visin del mundo" de Israel, de ella no podra haber surgido
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Dialogues satiriques et phttosophiques, XI. 9

una nueva doctrina tan irreconciliable con el espritu del judaismo: ex nihilo nihl fit. Aunque la prdica de Jess no se dirigiera deliberadamente contra el Judaismo de su poca, contena por cierto los grmenes que con el curso del tiempo podan y deban desarrollarse en una doctrina no juda e incluso antijuda. Este es el problema ms importante (aunque no el nico) que trataremos de resolver en este libro. Mediante una descripcin completa de la poca de Jess y de su ambiente judo (en primer lugar), y (en segundo trmino) a travs de la descripcin de su vida y enseanzas (que, como en el caso de cualquier gran iniciador, son una y la misma cosa), alcanzaremos una idea clara acerca de lo que haba en l del judaismo primitivo y del de su tiempo y, probablemente, sobre lo que en l se opona al judaismo de su poca y al de las generaciones pasadas y futuras de Israel. De este modo no determinaremos la superioridad del cristianismo sobre el judaismo, (tarea que dejamos a los apologistas y misioneros cristianos) ni la del judaismo sobre el cristianismo (que esto lo hagan los apologistas judos y quienes quieren demostrar la misin universal de Israel), sino que simplemente examinaremos en qu difieren ambas religiones. Tal es el nico objeto de esta obra; nos hemos esforzado por mantenernos dentro de los lmites de la pura investigacin, en una labor tan objetiva como fuera posible, evitando los propsitos subjetivos, religiosos y nacionalistas, que estn al margen del saber erudito. Si del estudio de esta diferencia surgiera la demostracin de que el judaismo tiene derecho a existir, ello sera una ventaja, pero no es una meta en funcin de la cual me haya permitido desviarme de la verdad cientfica o modificar los hechos, arrastrado por un celo religioso o racial. No es mi intencin argumentar aqu en favor o en contra del judaismo o del cristianismo, sino tan slo exponer y explicar "la gran contradiccin" de que hablaba Voltaire. El hecho de que el judaismo haya dado origen al cristianismo prueba que el ltimo se asemeja mucho al primero, pero el hecho de que el judaismo nunca se transformara en cristianismo y siguiera su propio camino testimonia de modo notable que en muchos aspectos ambas doctrinas difieren. Slo resta mostrar en qu se parecen y en qu se diferencian, sin discutir en absoluto si tales diferencias constituyen o no desventajas. Slo as podemos respetar los lmites del saber objetivo y evitamos la subjetividad. Slo mediante una actitud de este tipo nos salvamos de transformarnos en apologistas religiosos o nacionales. Hemos tratado de sostener esta actitud objetiva a lo largo de todo el libro. Si el estudioso cristiano lo sospecha de subjetividad por el mero hecho de que el autor es judo y est escrito en hebreo, slo puedo responderle: Quita primero la viga de tu ojo. Como cristiano, l es mucho ms sospechable de preferir a un Jess cristiano. Aquellos cuya fe es superior y conduce a la riqueza y el honor, aquellos que continan estableciendo sociedades misioneras, no slo para beneficio de los paganos, sino tambin para los judos, ellos digo son ms sospechables de subjetividad en todo lo que respecta a Jess y al cristianismo que nosotros, que vemos nuestra fe 10

pisoteada y empujada hacia las ltimas profundidades y que no deseamos ni estamos en condiciones de hacer proselitismo entre los cristianos. Pero la explicacin de la relacin de Jess con el judaismo y de los judos con Jess no es la nica meta de este libro. Por sobre todo, el autor quiso exponer en hebreo y para hebreos la historia del Fundador del Cristianismo siguiendo los lincamientos de la crtica moderna, sin las exageraciones y narraciones legendarias de los evangelistas, ni las exageraciones y stiras despectivas y tambin legendarias de libros tales como el Toldot leshu o el Maas Talui. Sobre la necesidad de un libro de este tipo no es preciso hablar demasiado: baste con decir que nunca se escribi en hebreo una obra sobre "el judo Jess" que no tuviera un propsito propagandista cristiano (ganar judos para la cristiandad), 2 o una finalidad religiosa juda (hacer el cristianismo detestable para los judos). Si logro dar al lector una idea ms cierta del Jess histrico, igualmente alejada de los dogmas cristiano y judo, que sea objetiva y cientfica de todos los modos posibles, que al mismo tiempo proporcione una visin de esta enseanza semejante a las del judaismo pero tambin muy alejada de ellas; si consigo proporcionar una imagen del ambiente judo (cvico, econmico y espiritual) de los das del Segundo Templo, 3 ambiente que hizo posible esta escena histrica y esta nueva enseanza, si alcanzo estas metas, en fin, sabr que he llenado una pgina en blanco (en lo que respecta a autores hebreos) de la historia de Israel: hasta el momento slo haban escrito sobre el tema estudiosos cristianos. Sobre el contenido y la forma del volumen poco necesito decir: el lector los ver por s mismo. Slo deseo observar que se divide en varios "libros" completos de por s, monografas breves precedidas por listas detalladas de las obras ms importantes sobre cada tema, complementadas por los ttulos de importancia secundaria enumerados al comienzo de cada subseccin y en las notas al pie de pgina. El Libro Primero est dedicado al estudio de las fuentes de la historia de Jess; el Segundo, a la descripcin de la situacin poltica, econmica y espiritual de la poca, y los siguientes a la vida y enseanzas del Nazareno. El lector ansioso por conocer la historia misma de Jess deber hacerse de un poco de paciencia, a menos que prefiera saltear los dos primeros libros. El lector promedio necesitar especialmente esa paciencia a lo largo del Libro Primero: el estudio de las fuentes nunca es de fcil lectura, y quiz resulte tedioso para las personas no familiarizadas con el saber ni con la ciencia hebreos en general. Pero ste era el nico camino posible:
2 Es el caso del Sefer Toldot leshu, de Eben Tzohar (Lichtenstein), Leipzig, 1885, y de Ben Adam: the Life of Jess Christ and his Works, de P. Levertoff, publicado por la Eduth VYisrael, Londres-Cracovia, 1905. 3 "Segundo Templo" es la expresin con la cual designamos el perodo de la historia juda que va desde el Retorno del Exilio hasta la Destruccin del Templo por los romanos en el 70 e. c *

* En esta obra, "a. e. c." significa "antes de la poca comn (cristiana)", y "e. c " , "poca comn".

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para asentar con seguridad las bases de cualquier edificio importante es preciso, en primer lugar, despejar el terreno de piedras, escombros y arena. Soy perfectamente consciente de que el mtodo de la obra provocar abundantes crticas hostiles en cristianos y judos por igual. Pero una vez ms pido paciencia. Confo firmemente en que, luego de leer el libro sin prejuicios, de uno y otro lado se reconocer que, equivocado o justo, por lo menos fue escrito con las mejores intenciones. Slo ruego una cosa. Esta obra me llev muchos aos de trabajo y de bsqueda de la verdad: quieran sus lectores considerarla atentamente con las mismas buenas intenciones con que fue realizada.

Glosario breve de los trminos tcnicos hebreos que aparecen en el texto

Agad (adj. agdico): Un tipo de exgesis bblica, de carcter ms homiltico y edificante que lgico o jurdico; utiliza a discrecin todas las creencias, leyendas y elementos folklricos corrientes. Raramente se la emplea en la Mishn, pero figura ampliamente en la Quemar y en algunos otros escritos rabnicos. Amoram (sing. Amor; adj. amoratco): Autoridades de los siglos tercero a quinto, cuyos comentarios y disputas constituyen la sustancia de la Guemar (vase), tanto en el Talmud Bavli como en el Talmud Ierushalmi (vase). Barato: Una tradicin que como regla proviene de los tanam (vase) o del perodo tanatico y citada en estratos posteriores del Talmud y en otra literatura rabnica, pero no incluida en la Mishn, que es el cdigo autorizado de las tradiciones tanaiticas. Guemar: El ltimo estrato del Talmud (y con mucho el ms profuso); contiene los comentarios, aadidos y disputas de los amoram sobre la materia de la Mishn, sea en forma de explicaciones o de disquisiciones ms o menos relacionadas con aqulla. Halaj (adj. haljico): Decisin legal obligatoria derivada mediante procesos lgicos rabnicos de la Tora escrita. Midrash (adj. midrshico): a) interpretacin de las Escrituras, de carcter agdico o haljico; b) comentario sistemtico sobre lineamientos midrshicos de una porcin de las Escrituras (as, el Gnesis 'Raba es un midrash o comentario rabnico del libro del Gnesis). Mishn: El primer estrato del Talmud; con algunas excepciones, idntico en las versiones Bavli y Ierushalmi. Es una codificacin de la "Ley Oral", ordenada por materias y subdividida en sesenta y tres "tratados". Su forma actual fue completada por el R. Iehud ha-Nas a comienzos del siglo tercero. Shem ("Oye!"): La parte esencial del servicio litrgico judo. Est constituida por tres pasajes de la Biblia: Deuteronomio 6: 4-9 (comienza 13 12

con las palabras "Oye, oh Israel!"), Deuteronomio 11: 13-21, y nmeros 15: 37-41. Talmud Bavli y Talmud lerushalmi: En torno de la Mishn surgi una masa de comentarios, exposiciones, ilustraciones y debates, conocida como la Guemar. Dos centros judos, en Palestina y en Babilonia, produjeron independientemente sus respectivas Guemar. La Mishn y la Guemar palestina constituyen el Talmud lerushalmi; la Mishn y la Guemar babilnica, el Talmud Bavli. El primero fue completado en el siglo cuarto y el ltimo aproximadamente un siglo despus. El Talmud lerushalmi es mucho ms corto que el Bavli, y trata slo sobre 39 de las 63 divisiones de la Mishn. Tanam (adj. tanatico): Autoridades de los siglos primero y segundo, desde Hillel y Shamai al R. Iehud ha-Nas. Sus modos de ver y las tradiciones que preservaron fueron codificados en la Mishn. Tora (lit. enseanza): a) los libros de la "Ley" (de Moiss), es decir, el Pentateuco; b) la "Ley" tradicional juda en general, oral y escrita (es decir, tanto los libros del Pentateuco como la "Tradicin de los ancianos"). Tosefta: Compilacin de material tanatico de extensin y ordenamientos similares a los de la Mishn. Su relacin con esta ltima es incierta: algunas de sus partes parecen provenir de colecciones de tradiciones anteriores a la Mishn actual, pero la Tosefta, en la forma en que la conocemos, fue completada mucho ms tarde. Con frecuencia sus desarrollos son ms extensos e incluye temas omitidos en la Mishn. Para una explicacin ms completa de estos trminos remitirnos al lector a A Short Survey of the Literature of Rabbinical and Medioeval Judaism, de W. O. E. Oesterley y G. H. Box (Londres, 1920), o a la Introduction to the Talmud, de M. Mielziner (2* ed., Nueva York, 1903).

Libro Primero

Las Fuentes

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Observaciones generales

Todo libro sobre la vida de Jess dedica uno o ms captulos especiales a las fuentes de la misma. En el captulo segundo del Leben Jesu, de Holtzmann (Tubinga y Leipzig, 1901, pgs. 6-47), hay un valioso y erudito informe sobre tales fuentes. Una resea enteramente erudita aunque popular se encuentra en Paul Wernle, ''Die Quellen des Lebens Jesu" (Religionsgeschichtliche Volksbcher, I, 1), 2* ed., Tubinga, 1906. Vase tambin la obra ms polmica de Wilhelm Bousset, Was wissen wir von Jess? (2* ed., Tubinga, 1906). Pero en ninguno de estos textos se mencionan las fuentes hebreas, aunque autores anteriores les dedicaron mucha atencin. Por ejemplo: Theodor Keim, Geschichte Jesu von Nazara, 1867-1872. Las fuentes de la vida de Jess tienen diverso origen, estn en distintos idiomas y son de importancia variable. Son fundamentales los Evangelios Cannicos, pero puesto que fueron escritos por hombres que vean en Jess a un ser sobrenatural debemos indagar cuidadosamente si existen otras fuentes ms objetivas, seculares, provenientes de no-creyentes, judos o paganos. A ellas hemos de aadir un documento muy antiguo el primero de todos: nos referimos a las Epstolas del apstol Pablo, cuyo ministerio comenz muy poco despus de la muerte de Jess. Tambin ha de considerarse una fuente posterior, que contiene afirmaciones sobre la vida y enseanzas de Jess, debida a dos de los primeros Padres de la Iglesia, Papas y Justino Mrtir, y un texto cuestionable: los Evangelios Apcrifos y Seudoepigrficos. Las fuentes hebreas deben considerarse en primer lugar, puesto que Jess vivi y muri entre judos. En ltimo trmino vendrn los Evangelios Cannicos; las otras fuentes, slo incidentalmente o en forma de leyenda (por ejemplo, el Toldot Ieshu), se refieren a Jess, mientras que los Evangelios Cannicos completan y resumen nuestros conocimientos sobre su vida y enseanzas. Las fuentes restantes ocuparn un lugar intermedio. De modo que el orden del conjunto ser el siguiente: a) las fuentes hebreas, b) las fuentes griegas y latinas, c) las Epstolas de Pablo, d) los primeros Padres de la Iglesia, e) los Evangelios Apcrifos y Seudoepigrficos, y f) los Evangelios Cannicos.

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I. Las fuentes hebreas

A)

El T a l m u d y el

Midrash

Las referencias a Jess del Talmud y del Midrash han sido compiladas en Jesronot ha-Shas (KSnigsberg, 1860; Cracovia, 1895), y en Kuntres l'mallot Jesronot ha-Shas, del cual existen muchas copias manuscritas. En estos libros se advertirn todas las omisiones del Talmud y del Midrash que resultaron de la censura papal en la Edad Media. Esas omisiones aparecen tambin en las partes de Dikduk Sofrim publicadas por R. Rabinovitz, 1867-1886, donde se presentan versiones varias (tomadas de los manuscritos talmdicos de Munich y Oxford, y de diversas ediciones) en muchos de los tratados. Casi todos los fragmentos omitidos se encuentran en su original hebreo o arameo en Die Thahnudischen Texte (uber Jesu) de G. Dalman, publicado como apndice a Jess Chrstus im Talmud, de Heinrich Laible, Leipzig, 1900, que incluye todos los textos talmdicos y midrshicos, acompaados a veces de notas valiosas, aunque por lo general no suficientemente eruditas; su objetivo es totalmente proselitista. Los mismos textos originales en hebreo y arameo, con explicaciones ms ilustradas, se encuentran en Christianity in Talmud and Midrash, del estudioso ingls R. Travers Herford (Londres, 1905; pgs. 401436: los pasajes originales; pgs. 35-96: traduccin y notas; pgs. 344-369: resumen y estimacin del valor histrico de los textos). En la introduccin del ya mencionado libro de Laible, aportada por Hermann Strack, se detalla la primera literatura sobre el tema (pgs. IV-VI); tambin en el posterior Jess, die Haretiker u. d. Christen, 1910. Valiosos comentarios sobre el mrito de estos fragmentos aparecen en Richard von der Alm (Ghillany), Die Urteile heidnischer und fdischer Schriftsteller der vier ersten christlichen Jhrhunderte uber Jess und die ersten Christen, Leipzig, 1865; Daniel Chwolsohn, Das Letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes, Leipzig, 1908, pgs. 85-125; Samuel Krauss, Das Leben Jesu nach fdischen Quellen, Berln, 1902, pgs. 181-194. Podra suponerse que la primera mencin de Jess y sus enseanzas deben de encontrarse en el Talmud; Jess, en efecto, vivi en los mismos tiempos que vieron a Hillel, Shamai y sus "escuelas" en la cspide de su influencia en Judea, y cuando las bases principales de esa estructura religioso-literaria conocida como el Talmud ya haban sido asentadas. Pero ste no es el caso. Las referencias a Jess que se encuentran en el Talmud son muy pocas (desde luego, esto se aplica slo a las antiguas ediciones o manuscritos que escaparon a la censura cristiana); esas referencias, adems, tienen escaso valor histrico, puesto que forman parte de vituperaciones y polmicas contra el fundador de un partido odiado, ms que de informes objetivos de valor histrico. Hay dos razones para que esto sea as. En primer lugar, los sabios tal18

mdicos raramente se refieren a los acontecimientos del perodo del Segundo Templo, y lo hacen slo cuando esos hechos tienen importancia para alguna discusin halajica; a veces los mencionan de modo absolutamente casual en el curso de alguna agad. Por ejemplo, qu sabramos de la gran lucha macabea contra los reyes de Siria si los libros apcrifos (Macabeos I y II) y los escritos griegos de Josefo no hubieran llegado a nosotros, y debiramos derivar toda nuestra informacin acerca de este gran acontecimiento histrico judo de las fuentes talmdicas exclusivamente? No sabramos siquiera el nombre de Judas Macabeo! En segundo trmino, la aparicin de Jess durante el perodo de perturbacin y confusin que sobrevino en Judea bajo el gobierno de Herodes y los procuradores romanos fue un hecho tan poco visible que difcilmente los contemporneos suyos y de sus discpulos hayan tenido noticia del mismo. Cuando el cristianismo se transform en una secta grande y poderosa, los "sabios del Talmud" ya estaban muy lejos del tiempo de Jess, y no recordaban en su verdadera forma los hechos histricos que acaecieron al Mesas cristiano: los satisfacan las narraciones populares corrientes acerca de l y de su vida. (Muchos de estos relatos fueron conocidos por el filsofo pagano Celso, de modo que debieron de estar muy difundidos.) En boca de los judos y paganos que se oponan al cristianismo, las historias primitivas pasaron a ser motivos de ridculo: las nobles cualidades que los discpulos encontraban en Jess eran interpretadas como defectos, y los milagros que sti le atribuan, como prodigios horribles e indecentes. Debe notarse que las ms antiguas de esas historias (de las cuales hablaremos ms adelante) son anteriores al momento en que el ltimo de los Evangelios que han llegado hasta nosotros alcanzara su forma presente y fuera aceptado como Cannico. Pero las narraciones del Talmud parecen haber sido pensadas deliberadamente para contradecir los hechos que los Evangelios recuerdan. Por ejemplo, los Evangelios dicen que Jess fue engendrado por el Espritu Santo y que no tena padre humano; el Talmud dice que careca efectivamente de padre, pero no por obra del Espritu Santo, sino como resultado de una unin irregular. Los Evangelios dicen que realiz signos y prodigios a travs del Espritu Santo y del poder de Dios; el Talmud admite que obr signos y prodigios, pero por medio de la magia. En los Evangelios, la oposicin de Jess a los fariseos y escribas y a sus "preceptos aprendidos rutinariamente", y las enseanzas del maestro sobre el contenido de la verdadera religin son presentadas como hechos admirables, pero el Talmud declara que Jess fue "un pecador de Israel" y que "se burlaba de las palabras de los sabios". Hay muchos ejemplos anlogos. Esto demuestra que antes de que el ltimo de los Evangelios existentes recibiera su forma final circulaban entre los primeros cristianos muchas narraciones, orales o incluso escritas, sobre la vida y las enseanzas de Jess, narraciones que fueron recogidas por los evangelistas que conocemos. De esto se sigue que los relatos de los primeros tres Evangelios son bastante antiguos, y que no es razonable cuestionar la existencia de Jess 19

(cosa que han hecho ciertos estudiosos en el siglo dieciocho y en nuestra poca) ni su carcter general, tal como es descripto en estos Evangelios. Este es el nico valor histrico que podemos atribuir a las primitivas narraciones talmdicas sobre Jess. Pero ellas tienen otro tipo de importancia histrica no menos valiosa: nos permiten saber qu pensaron los "sabios de Israel" sobre el origen y las enseanzas de Jess unos setenta aos despus de que ste fuera crucificado, y a veces comprender las razones que separaron de l a la mayora de los judos, incluso los ms doctos. Pero podemos tambin buscar la verdad histrica en estas referencias talmdicas? Podemos encontrar en ellas hechos que los Evangelios, por motivos religiosos, hayan deliberadamente ignorado o modificado? Antes de responder, debemos primeramente diferenciar las afirmaciones transmitidas por los tanam (y que subsisten en la Mishn, en las baraitot y en los primeros midrashim) de las comunicadas por los amoram (y que encontramos en la Guemar y en midrashim posteriores). Mientras estas ltimas no pueden tener ningn valor histrico objetivo (puesto que en la poca de los amoram no exista por cierto ningn recuerdo claro sobre la vida y las obras de Jess), quiz sea posible atribuir cierta importancia histrica a los relatos del tiempo de los tanam (aunque slo a aquellos que no contienen controversias manifiestas con las opiniones cristianas o con los Evangelios, cuyas narraciones, como ya lo sealamos, eran bien conocidas por los cristianos antes de que tomaran su forma presente). Consecuentemente, no utilizaremos las afirmaciones de los amoram; quienes lo deseen, pueden leerlas en los ttulos que citamos en la bibliografa. Pero en este breve estudio de las menciones de Jess en el Talmud y el Midrash no slo debemos descartar las ltimas referencias, sino tambin los fragmentos referentes a "Ben Stada", a quien los amoram, y especialmente Rab Jisda (217-309 e. c ) , identifican con Ben Pandera y Jess. 1 La razn es simple: no est probado que los tanam siempre los consideraran la misma persona. Rabenu Tam {Shabat 104b) declara que "ste no era Jess de Nazaret". Incluso en el Toldot Ieshu (que examinaremos ms adelante) Jess aparece slo como Ben Pandera, y nunca como Ben Stada, aunque se le atribuye la introduccin de "hechizos de Egipto en una hendidura de su carne". De modo que incluso en una poca tan tarda como la de la composicin del Toldot Ieshu, "Ben Stada" no era considerado un seudnimo habitual de Jess. En el siglo pasado, Derenbourg 2 y Joel 3 diferenciaron lo que se dijo de Ben Stada de lo que se afirm de Jess; recientemente, dos estudiosos, uno judo y otro cristiano, 4 llegaron a la coni Shab. 104b; Sanh. 67a. Essai sur Fhistoire de la Palstine, Pars, 1867, pg. 478. En la traduccin hebrea, Massa Eretz "isral, se omiti la referencia por temor a la censura. 3 Blicke in die Religionsgeschichte usw, II, 55. 4 H. P. Chajes en su artculo "Ben Stada (notas sobre el perodo anterior a la Destruccin del Segundo Templo)" en el Ha-Goren de S. A. Horodetski, Berdichey, 1903, IV, pgs. 33-37; y Christianity in Talmud and Midrash, de R. T. Herford, pg. 345 (n).
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clusin de que se llam Ben Stada al falso profeta egipcio mencionado en Josefo (Antigedades XX, vm; Guerras II, xin) y en los Hechos de los Apstoles. Este falso profeta atrajo multitudes al desierto y les prometi que cuando l lo ordenara los muros de Jerusaln se derrumbaran. Flix, procurador de Judea en esa poca (52-60 e. c.) le sali al encuentro con un fuerte contingente de caballera e infantera; mat a cuatro mil seguidores del profeta y tom dos mil prisioneros, pero el egipcio desapareci. Entre las referencias tanaticas a Ben Stada, encontramos las siguientes: a) El Rab Eleazar dijo a los Sabios: "No trajo Ben Stada hechizos de Egipto en una hendidura de su carne?" Ellos le respondieron: "Era un loco, y no puedes aducir a un loco como prueba." (Shab. 104b; Sanh. 67a.) b) En el caso de cualquiera a quien se aplique la pena de muerte ordenada por la Tora no es propio estar al acecho, a menos que se trate de un seductor. Y de qu forma estn al acecho? Dos letrados se ubican en una habitacin interior, y el reo en una exterior. Se enciende una vela y se dispone de tal modo que los letrados puedan ver al reo y or su voz. As se hizo con Ben Stada en Lod. Ocultaron a dos letrados, y lo lapidaron. 5 (T. Sanh. X, II; /. Sanh. VII, 16, y con ms detalle, B. Sanh. 67a.) Es difcil suponer que todo esto tenga que ver con Jess. Las autoridades talmdicas no lo consideraron meramente un shot (loco), sino como un peligroso seductor que atrajo a una gran cantidad de seguidores. No podan decir de l que fue lapidado por el tribunal judo (Bet Din), cuando en realidad fue crucificado por los romanos. 6 Y era imposible afirmar que Jess fue condenado y ejecutado en Lod, siendo que ambas cosas ocurrieron en Jerusaln. Pero estas objeciones carecen de aplicacin si se concluye que Ben Stada no era Jess (como lo suponan los amoram), sino el profeta egipcio, quien realmente realiz actos disparatados al prometer a la multitud que cuando l lo ordenara los muros de Jerusaln caeran, y era adems, un "seductor" que condujo al pueblo al desierto. 7 Despus de haber desaparecido y escapado de Flix, es posible que se lo encontrara en Lod, que no est lejos de Jerusaln, y que all se lo lapidara por orden del Bet Din, ante testigos ocultos, del modo prescripto en el fragmento citado de la Tosefta. Este episodio parece temporalmente prximo a la Destruccin del Templo (puesto que el gobierno de Flix concluy en el 60 e. c ) , y habra sido conocido por el R. Eleazar, quien lleg a ver el Templo sin destruir (Git. 56a; Sk. Chajes (op. cit., pg. 35) rectamente corrige Ml y lo hace ll'ODn . T Sanh. X, n, dice "lo lapidaron", y solamente el Talmud Bavli, incluyendo opiniones de los amoram acerca de que Ben Stada era Jess, afirma que "lo colgaron la vspera de Pascua". 7 En la Tosefta falta el dilogo entre el testigo y el seductor ("Cmo podemos abandonar a nuestro Dios que est en los cielos y adorar dolos?") que aparece en el Talmud Bavli y no es posible en el caso del falso profeta egipcio. 21
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27a; Gen. R. 421; Ab. R. N. VI, vers. 1?; XIII, vers. Z>; ed. Schechter, pg. 30) y de quien se dijo: " V e . . . tras el Rab Eleazar, a Lod." (Sanh. 32b). Que Ben Stada no era Jess surge no slo de lo que ya hemos dicho del Toldot Ieshu y de la afirmacin de Rabenu Tam, sino tambin del hecho, observado por Herford, 8 de que aunque en el Talmud encontramos los nombres "Ben Pandera" (o "Ben Pantere") y "Ieshu ben Pandera" (o "Pantere"), en ninguna parte leemos "Ieshu ben Stada". En los amoran que identificaron a Ben Stada con Jess no puede confiarse en absoluto, segn surge del hecho de que confundieran a Papo ben Jud con el padre de Jess, y a Miriam M'gad'la N'shaia (la "peluquera de mujeres") con la madre, haciendo incluso de "Stada" un seudnimo de Miriam (Stada = S'tat da, es decir, "ella se apart" [del marido]). 9 Sobre Papo ben Jud existe una barata. El R. Meir dice: "Como las opiniones sobre la comida, as son las opiniones sobre las mujeres. Hay quienes arrojan el contenido de su taza, y no lo beben, si en l ha cado una mosca, y era tal la naturaleza de Papo ben Jud que acostumbraba encerrar a la mujer en la casa cuando l sala" (Git. 90a; T. Sota V, 9 ) . La mujer de este Papo (mencionado en el Talmud como contemporneo de Akiba y uno de sus compaeros de disputas) 1 0 debe de haber cometido alguna ofensa; el marido se habra vuelto tan celoso que no le permita abandonar la casa, y el R. Meir, discpulo del R. Akiba, conoci el episodio, que quizs ocurri aproximadamente en su tiempo. Perc en los das de los amoram, cuando la del nacimiento ilegtimo de Jess era una idea corriente entre los judos, y de fuente juda la conoca tambin Celso (150 e. c.), 1 1 aquellos letrados confundieron este incidente de la vida de Papo con algo acaecido a Jos, el padre de Jess. A Miriam M'gad'la N'shaia (que, aparentemente, era la mujer de Papo, 12 y cuyo nombre recuerda el de Mara Magdalena del Nuevo Testamento) la confundieron con Miriam la madre de Jess. Pero ni Papo ben Jud ni Miriam M'gad'la N'shaia (a esta ltima slo la mencionan los amoram) tienen relacin alguna con Jess, hecho que ha sido rectamente sealado por Samuel Krauss. 13 Herford, op. cit., pg. 345 (n). Para mayor claridad podemos citar todo el pasaje: "Ben Stada, no es Ben Pandera? El R. Jisda dijo: Stada era el esposo. Pandera era el amante. No era el esposo Papo ben Jud? Su madre era Stada. No era su madre Miriam M'gad'la N'shaia? Pues dicen en Pumbedita S'tat da, es decir, se apart de su esposo" (Shab. 104b; Sanh. 67a). O Ber. 61a ( = Midr. Prov. IX, 2); Mech. Ex. XIV, 29 (=Can. R. I, 9) y passim; cf. W. Bacher, Agada der Tannaiten I, 317-320. Contra la teora de Derenbourg (op. cit., pg. 470) de que ste es Jud ben Papo (J. Ber. II, 9; Baba B. V, 1), vase J. H. Shor, Jdische Zeitschrift, VI, 289-290. 11 Orgenes, Contra Cebo, I, IX, 1, 32 y 33, en el ttulo "Pandera". 12 La Hag 4b se refiere a Miriam M'gad'la N'shaia en la poca del R. Bibi bar Abay, un amor de fines del siglo tercero, pero los comentaristas del Talmud observan all que "el ngel de la muerte le comunic al R. Bibi un hecho que ocurri cientos de aos antes". i Op. cit., pgs. 186-188, 274-277.
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Con el nombre de "Ben Pandera" o "Ben Pantere" ocurre algo completamente distinto. Slo los amoram lo relacionan con Ben Stada, pero nicamente se lo encuentra en algunas baraitot (que citaremos ms adelante) del tiempo del R. Eleazar ben Hircano y del R. Ismael (a fines del siglo primero y comienzos del segundo de la Era Cristiana). Este seudnimo es ciertamente muy antiguo, pues nos enteramos en Orgenes 14 que el pagano Celso, aproximadamente en el ao 178, oy a un judo afirmar que Miriam estaba divorciada de su esposo, de oficio carpintero, por haberse probado que era adltera. Despedida por el marido y vagando avergonzada (repite Celso), en secreto dio a luz a Jess, cuyo padre era cierto soldado llamado Pantheras ( r i a v 9 f p a c ; ) . Orgenes mismo sostiene 1 5 que Santiago, el padre del padre de Jess (Jos), tena el nombre de "Panther". Aparentemente, Orgenes pretende explicar de este modo el hecho de que Jess, hijo d e Jos, fuera llamado Ben Pandera o Ben Pantere por los judos; segn l, se llamaba a Jess con el nombre de su abuelo. De todos modos, el nombre "Ben Pandera" apareci muy tempranamente. Es imposible para nosotros suponer que existi realmente un soldado romano de nombre Pandera o Pantheras que tuvo relaciones con la madre de Jess, puesto que toda esta historia es slo una leyenda originada en la conviccin de los cristianos del tiempo de Pablo de que Jess careca de padre natural; en consecuencia, debemos buscar en otra parte la raz de este curioso nombre. 1 6 De todas las explicaciones ofrecidas hasta este momento, nos parece preferible la de Nietsch y Bleek: "Pantere" es una parodia corrupta de rJocpSvoc;, virgen. 17 Los judos oan constantemente que los cristianos (la mayora de los cuales hablaba griego desde los primeros tiempos) llamaban a Jess "Hijo de la Virgen", u l q Trjq n o c p S v o u ; en son de burla, ellos lo llamaron "Ben ha-Pantera", es decir, hijo de la pantera. Gradualmente se olvid que Jess reciba ese nombre por su madre, y se pens que era el del padre ("Pantere", "Pantori" o 'Tandera"); 1 8 puesto que ste no era un nombre judo, surgi la leyenda del padre natural extranjero. Como ocurri en el caso de Miriam bat Bilga, casada con el "Sradiot", BY>T1D, el soldado (T. Suk. IV, 28; B. Suk. 56b; J. Suk. V, 7) se dedujo que Miriam, la madre

i* Contra Celso, I, IX, 1. Vase Laible, op. cit., 20-21; Krauss, op. cit., 187, 277. 15 Epifanio, Haereses, 78. Vase Herford, op. cit., 39, n. 2. 16 Deissmann, en el volumen dedicado a Nldeke, pg. 871 y sigs., entrega un artculo completo, en el que demuestra que este nombre exista entre los soldados romanos. Pero la afirmacin de que un soldado romano llamado as tuvo relaciones con la madre de Jess es evidentemente una consecuencia de la conviccin cristiana de que Jess naci por obra del Espritu Santo, y debido a que "Pantera" era nombre de soldado romano se le atribuy al amante imaginario. 17 Studien u. Kritiken, 1840, pg. 116; Laible, pg. 25; las objeciones de Herford (pg. 39) no son convincentes. 18 Quiz subsista una indicacin de este cambio de nombres de padre y madre en la discusin que hemos recogido del R. Jisda y sus colegas; el Rab pensaba que "Ben Stada" no era el nombre del padre, sino el de la madre, y deca, con un juego de palabras: "S'tat da" (se apart de su esposo).

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de Jess, haba cometido adulterio con un soldado, desde luego romano, puesto que en esa poca haba legiones romanas en Judea. 19 Si, consecuentemente, descartamos de entre las referencias talmdicas las afirmaciones de los amoram, y todo lo referente a Ben Stada, a Papo ben Jud y a Miriam M'gad'la N'shaia, quedan solamente los siguientes pasajes tanaticos: a) Cierta baraita cuya conclusin hace d e Jess un contemporneo de Josu ben Perajia es, a nuestro juicio, dudosa. Se desarrolla como sigue: Rechaza siempre con tu mano izquierda, e invita con tu mano derecha. No como Elseo, que rechaz a Guejazi con ambas manos ni como el R. Josu ben Perajia, que rechaz a Ieshu (el nazareno) con ambas manos. Sigue a continuacin, en arameo, el relato de las relaciones de Josu ben Perajia con Ieshu: Cuando el rey Janneo mat a nuestros Rabes, Josu y Ieshu fueron a Alejandra de Egipto. Cuando hubo paz (entre el rey y los fariseos) Simen ben Shetaj les envi (lo siguiente): De m, Jerusaln, la Ciudad Santa, a ti, Alejandra de Egipto, hermana ma: mi esposo habita en medio de ti y yo estoy desolada. As que ellos (Josu ben Perajia y Ieshu) vinieron y se arriesgaron en cierta posada donde fueron tratados con mucho honor. El (Josu ben Perajia) dijo: Qu hermosa es la posadera! Ieshu le dijo: Rab, sus pestaas son demasiado cortas. Josu ben Perajia le dijo: Desdichado, de tales cosas te ocupas? Envi cuatrocientas trompetas y lo anatematiz. Ieshu apareci ante l muchas veces, dicindole: Vuelve a recibirme. Pero l no lo escuch. Un da Josu ben Perajia estaba recitando el Shem. Ieshu se le aperson y Josu ben Perajia estaba dispuesto a recibirlo. Le hizo un signo con la mano (de que deba esperar mientras recitaba el Shem, pues no quera ser interrumpido). Ieshu pens que lo haba rechazado y fue y coloc un ladrillo y le rindi culto. Josu ben Perajia le dijo: "Arrepintete!" Ieshu le dijo: Esto he aprendido de ti: a todo el que peca y hace pecar a muchos, ellos no le dan ninguna oportunidad d e arrepentirse. La baraita dice: Ieshu (de Nazaret) practic la hechicera y la seduccin y llevaba a Israel por mal camino. 20 En primer lugar, debe notarse que todo lo que en este fragmento est escrito en arameo no pertenece a la baraita, sino a la Quemar del perodo amoratico; asimismo, en la segunda versin (Sota 47a) falta "La baraita dice: Ieshu. . . (etctera). Esta segunda versin servira para probar que toda la historia del retorno de Egipto concierne exclusivamente a Jess. Final19 Sobre esto, vase Gustav Dalman, nota de la pg. 21 de Laible, op. ctt.; y Krauss, op. cit., pg. 276, n. 13. 20 Sanh. 107b; Sota 47b; / . Hag. II, 2 (pgs. 74-77).

mente, en la tercera versin (/. Hag.) el episodio es descripto en trminos generales, Ieshu no es ni siquiera mencionado, y el incidente no le ocurre a Josu ben Perajia, sino a Jud ben Tabai y "uno de sus discpulos". 21 Sobre esta base, Herford 2 2 supone que la tercera versin, tomada del Talmud Ierushalmi, es la original, y que las dos versiones del Talmud Bavli se deben a aadidos babilnicos posteriores, originados en los nombres "Elseo" y "Guejazi" 23 que preceden esta historia sobre Josu ben Perajia y Ieshu. Las razones que llevaron al cambio de nombres o a su presencia en este pasaje, en mi opinin son las siguientes: a) Josu ben Perajia y Jud ben Tabai vivieron aproximadamente en la misma poca; como Simen ben Shetaj (Aboth I, 5-9) formaba "pareja" con Jud ben Tabai, tambin se lo menciona en la versin Bavli; b) el nombre Ieshu-Ieshua se asemeja a JosuIehoshua (ben Perajia), y c) en la historia encontramos sugeridas algunas tradiciones cristianas que aparecen en los Evangelios. (En los Evangelios la familia de Jess huye a Egipto a causa de un rey cruel Herodes, Jess atrae a las mujeres, algunas son entusiastas seguidoras suyas, y entre ellas hay incluso mujeres cadas Juan, 8:11: aqu tambin Ieshu huye con su maestro a Egipto a causa de un rey cruel [Janneo], y presta mucha atencin a una mujer.) 2 4 Esto explica por qu, en la versin Ierushalmi, se aade el nombre de "Ieshu", y toda la historia se modifica y alarga considerablemente. En la forma Bavli la historia est tan y tan tardamente transformada que resulta innecesario malgastar una palabra para evidenciar su naturaleza no-histrica. 25 Jess rindiendo culto a un ladrillo: nada poda ser ms absurdo. Jess discpulo de Josu ben Perajia y contemporneo de Simen ben Shetaj y del rey Janneo, que rein en Judea del 103 al 76 a. e. c. y venci aproximadamente en el 88 a. e. c. a los fariseos que haban luchado contra l durante seis aos, matando a ochocientos de ellos y obligando a otros ocho mil a huir de Judea (episodio al que se alude con la expresin "Cuando el rey Janneo mat a nuestros Rabes"); poda haber un anacronismo ms
21 La versin Ierushalmi dice: "A Jud ben Tabai el pueblo de Jerusaln quera designarlo presidente (del Sanhedrn) de Jerusaln. El huy a Alejandra. El pueblo de Jerusaln escribi: De la Gran Jerusaln a Alejandra la Pequea: Cunto tiempo mi prometido habitar contigo mientras yo estoy apesadumbrada por l? El se embarc y fue. Dijo: Dbora, la posadera que nos recibi, qu defecto tena? Uno de sus discpulos dijo: Rab, sus ojos eran malos. El le respondi: Dos cosas te faltan: una, que sospeches de m, y otra, que la mires ms de cerca. Qu dije? Que era hermosa de ver? (No) sino que era buena en la accin. (El discpulo) se enoj y se ue." 22 Herford, op. cit., pgs. 52, 54; vase Laible, pg. 41. 23 Herford piensa que, en ste y en otro fragmento, "Gehazi" es un seudnimo2 4 apstol Pablo. Vase op. cit., pgs. 97-103 y 34-71. del Laible, pg. 42. 25 Krauss (pgs. 246-257) sugiere que la brecha entre los doce y los treinta aos de la vida de Jess podra llenarse con la ayuda de esta historia talmdica sobre un viaje a Egipto (historia con la que combina el relato de Celso segn el cual Jess se vendi y fue esclavo en aquel pas). Slo podemos aceptar esto como un hecho real si suponemos que Ben Stada (de quien el Tana R. Eleazar dice que "trajo hechizos de Egipto en una hendidura de su carne") era Jess de Nazaret.

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grosero? Esta contradiccin notoria entre el Talmud y el relato evanglico movi a cierto autor, que permaneci en el anonimato (G. R. S. Mead), a adelantar la hiptesis de que Jess vivi en realidad en los das de Alejandro Janneo y Josu ben Perajia, como afirma el Talmud; los evangelistas lo habran confundido con alguno de los falsos profetas que ocasionaron perturbaciones y fueron muertos en la poca de Poncio Pilato. 26 Es obvio que esta hiptesis (incluso aunque quien la formul annimamente no la propuso como verdad absoluta), basada por completo en un solo fragmento talmdico (del cual se deriva, asimismo, todo lo que los amoram y el Toldot leshu dicen sobre el tema) no merece que le prestemos mucha atencin. Me inclino a suponer que no slo el relato Bavli amoratico es muy tardo, sino que la conclusin misma de la baraita ("No como Elseo, que rechaz a Guejazi con ambas manos, ni como Josu ben Perajia, que rechaz a leshu [el nazareno] con ambas manos") es tambin una adicin posterior, y que el punto principal de la tradicin es simplemente la sentencia: "Rechaza siempre con tu mano izquierda e invita con tu mano derecha." Esta sentencia es en verdad muy antigua y, aparentemente, fue pronunciada por el R. Eleazar. el Grande (vase Mech. Yithro, Amalek 8 1 ; ed. Friedmann 55a y b ; tambin H. P. Chajes en Ha-Goren IV, 34, fin de la n. 2) P b) Existe una segunda baraita cuyo valor histrico es mayor. Dice lo siguiente: La vspera de Pascua, ellos colgaron a leshu (de Nazaret) y el heraldo estuvo ante l durante cuarenta das, diciendo: "(leshu de Nazaret) va a ser lapidado, pues practic la hechicera y la seduccin y llevaba a Israel por mal camino. Todo el que sepa algo en su defensa, que venga y abogue por l." Pero no encontraron nada en su defensa, y lo colgaron la vspera de Pascua. 28
26 Vase Did Jess Live 100 B. C?, Theosophical Publication Society, Londres y Benars, 1903; A. Schweitzer, Yon Reimarus zu Wrede: Eine Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, Tubinga, 1906, pg. 326. 27 As caen las objeciones de M. Friedlnder (Die rligisen Bewegungen innerhalb des Judentums in Zeitalter Jesu, Berln, 1905, pg. 233 n ) , contra los que en el Talmud encuentran de todo sobre la vida de Jess (l piensa que tales pasajes son adiciones posteriores^ y puras falsificaciones). Friedlnder objeta que, por una parte, Jess aparezca como contemporneo de Josu ben Perajia y, por la otra, de Papo ben Jud, contemporneo del R. Akiba: es decir, que en tal caso debi haber vivido cien aos antes y cien aos despus del Jess de los Evangelios. Ya hemos demostrado que Papo ben Jud no tiene nada que ver con leshu, y que la afirmacin de que leshu fue discpulo de Josu ben Perajia carece de todo valor. Los otros enunciados talmdicos, los ms antiguos, no estn en tal oposicin con los relatos de los Evangelios. 28 Sanh, 43a. Las palabras entre parntesis pertenecen al Dikduk Sofrim, manuscrito de Munich. En un manuscrito florentino se lee: "La vspera de Pascua y vspera de Shabat; esto concuerda con la explicacin de Chwolsohn de que Jess fue crucificado en la vspera de un Shabat que caa la vspera de Pascua. Vase Chwolsohn, op. ctt., pgs. 11-55.

Siguen algunas observaciones del amar 'Ulla: 'Ulla dijo: Y suponis que para l (leshu de Nazaret) exista algn derecho de apelacin? 2 9 Era un seductor, y el Misericordioso ha dicho: no lo escatimars ni lo encubrirs. Diferente cosa ocurri con leshu, pues l estaba cerca de la autoridad civil. ('Ulla fue discpulo del R. Iojann y vivi en Palestina a fines del siglo tercero.) Se debe prestar atencin a la fuerza con que se afirma que Jess "praclic la hechicera y la seduccin y llevaba a Israel por mal camino". Esto, iparenternente, es lo que "la baraita dice" y el fragmento talmdico anterior cita. Los sabios del Talmud no niegan que Jess obrara signos y prodigios, sino que los consideran actos de hechicera. 30 Lo mismo encontramos en los Evangelios: "Pero los escribas que haban venido de Jerusaln decan (|ue tena a Beelzeb, y que por el prncipe de los demonios echaba fuera los demonios" (Marcos, 3:22); en Mateo, 9:34; 12:24, los fariseos hablan en trminos semejantes. Que Jess fue muerto por seductor y engaador era algo claro para los lanam, pues, en sus das, los discpulos de aqul constituan una secta juda separada que negaba muchos de los principios religiosos del judaismo: su maestro, Jess, los haba seducido y apartado. Pero es digno de notarse que In baraita subraya el hecho de que no hubo prisa en la ejecucin de Jess u pesar de que era un seductor, y que sta se demor cuarenta das, por si haba alguien que quisiera abogar por l (cosa que sorprende al amor 'Ulla). Esto es exactamente lo contrario de lo que dice el relato evanglico, segn el cual el juicio de Jess por el Sanhedrn concluy muy rpidamente y la sentencia fue apresuradamente cumplida por el procurador romano. Personalmente considero que la afirmacin sobre el heraldo es obviamente "tendenciosa"; resulta difcil atribuirle carcter histrico. En cambio, el relato talmdico concuerda con el hecho histrico de que Jess fue ajusticiado la vspera de Pascua (y vspera de Shabat), segn lo recuerda el Cuarto Evangelio: "Era la vspera de la Pascua" (Juan, 19:14), lo que puede compararse con la afirmacin de Marcos: "Cuando sacrificaban el cordero de la Pascua", lo que contradice el texto inmediatamente anterior: "El primer da de la fiesta de los panes sin levadura" (Marcos, M : 1 2 ) : tambin constituye una prueba la circunstancia de que el primer da de la semana, despus de tres das, Jess no se encontrara en su tumba. No obstante, el Talmud habla de colgamiento y no de crucifixin, pues esta horrible forma romana de ajusticiar no exista en el sistema legal judo, y 29 Heiford, op. ctt., pgs. 89, 349, traduce errneamente: "Se habra pensado que en favor de Jess, un revolucionario, poda decirse alguna cosa?" so Vase L. Blau, Das altfiidische Zauherwsen, Budapest, 1898, pg. 29. Justino Mrtir, Dial, cum Tryphoiie Judaeo, c. 69, demuestra que en esa poca los judos hablaban da Jess como de un hechicero. 27

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los sabios de Israel la conocieron a travs de los juicios romanos. Incluso el apstol Pablo (Glatas, 3:13) se refiere al pasaje "porque maldito por Dios es el colgado" (Deuteronomio, 21:23) como aplicable a Jess. 31 c) Inmediatamente a continuacin de la anterior hay una segunda b' raita (Sanh, 4 3 a ) : Jess tuvo cinco discpulos: Mattai, Nakai, Netser, Buni y Toda. Sigue a continuacin un aadido amoratico, reconocible como tal por el lenguaje arameo y las observaciones ingeniosas con juegos de palabras: Ellos llevaron a Mattai (ante los jueces). El les dijo: "Ser muerto Mattai? Est escrito: Mattai (lit. cuando) vendr y aparecer ante Dios." Ellos le dijeron: "Ciertamente, Mattai ser muerto, pues est escrito: Mattai (lit. cuando) morir y su nombre perecer." Ellos llevaron a Nakai. El les dijo: "Ser muerto Nakai? Est escrito: Y Naki (lit. el inocente) y el justo no sern muertos por ti." Ellos le dijeron: "Ciertamente, Nakai ser muerto, pues est escrito: En los lugares secretos l mat al Naki (lit. el inocente)." Ellos llevaron a Netser. El les dijo: "Ser muerto Netser? Est escrito: y Netser (lit. una rama) de sus races florecer." Ellos le dijeron: "Ciertamente, Netser ser muerto, pues est escrito: y sers arrojado de tu sepulcro como una Netser (lit. rama) abominada." Ellos llevaron a Buni. El dijo: "Ser muerto Buni? Est escrito: B'ni (lit. mi hijo), mi primognito, Israel." Ellos le dijeron: "Ciertamente, Buni ser muerto, pues est escrito: matar a Binja (lit. tu hijo), tu primognito." Ellos llevaron a Toda. El dijo: "Ser muerto Toda? Est escrito: un salmo por Toda (lit. accin de gracias)." Ellos le dijeron: "Ciertamente, Toda ser muerto, pues est escrito: quien sacrifique Toda (lit. ofrendas), me honra." No es posible que toda esta gimnasia bblica pertenezca a la baraita. De todos modos no puede ser histrica, pues no se concibe que un tribunal consienta estas bromas verbales con versculos de la Escritura a expensas de los condenados, antes de llevarlos al lugar de la ejecucin, ni tampoco que cinco discpulos de Jess fueran ajusticiados juntos. 32 La baraita asegura que Jess tuvo cinco discpulos, mientras que los Evangelios hablan de doce. Puesto que el nmero de los Evangelios corresponde al de las tribus de Israel, es posible que fuera decidido por Jess mismo y que, en consecuencia, sea histrico. Pero tambin pudo haber sido elegido por los autores de los Evangelios y no ser histrico, as como no refleja la realidad la afirmacin sobre los setenta discpulos presuntamente seleccionados por el Nazareno (Lucas si Vase Laible, op. cit., 81-83. 3 2 En martirologios cristianos y tambin en papiros que contienen relatos de la poca romana encontramos argumentos similares, pero es difcil suponer que esta discusin de nombres tpicamente talmdica haya tenido lugar ante un tribunal.

10:1) (el nmero corresponde deliberadamente a las "setenta naciones" y a las "setenta lenguas") .33 En todo caso, a esta baraita le falta precisin, pues aunque los nombres son de discpulos reales, algunos no lo fueron de Jess directamente, sino que pertenecen a una segunda generacin. As tenemos a Mattai y Nakai, quienes obviamente segn lo ha advertido Krauss, 34 son Mateo y Lucas. Netser proviene de Notsrim (cristianos) lo piensa Krauss35 o quizs una corrupcin de Andrai (Andrs), el hermano de Simn Pedro (Marcos l. 18; Mateo 10:2; Lucas 6:14). La mayora de los eruditos cristianos suponen que Buni es el Nicodemo mencionado en el Evangelio de Juan (3:1-10, 19:39); puesto que en una baraita sobre Nakdimon ben Gurin ( Taantth 20a) encontramos: "Su nombre no es Nakdimon, sino Buni. Y por qu se lo llama Nakdimon? Porque el sol brill (nak'da) por l." 3 6 Personalmente opino que Buni es una corrupcin de "Iuhanni" o "Iuani", es decir, Juan, el hermano de Santiago, el hijo de Zebedeo. El ltimo discpulo, Toda, es sesmamente Tadeo, tambin llamado Lebeo (Mateo 10:3; Marcos 3:18). 3 T Como esta baraita es annima, su temprano origen no resulta decisivo. Algunos 88 suponen que proviene de la poca del R. Akiba y de Bar Kojba, i'i i la cual muchos cristianos fueron castigados por no denunciar el mesiazgo do Jess y confesar el del guerrero judo. Pero: a) los cristianos no eran entonces ajusticiados, sino slo azotados, segn nos lo dice Justino Mrtir (Apologa, 1, 31) y b) la muerte de estos discpulos es relatada en el curso do una argumentacin bblica casustica, tarda, y no forma parte de la Ixiraita propiamente dicha. d) No es seguro que el siguiente relato talmdico concierna a Jess: "Un impdico": el R. Eleazar sostiene que esto significa un bastardo, mientras que el R. Josu dice que es "hijo de la impureza" (ben nid; vase Levtico 15:32); el R. Akiba sostiene que es ambas cosas. Los sabios estaban una vez sentados (en el portal). Dos nios pasaron ante ellos; uno cubri su cabeza y el otro la descubri." Al que descubri su cabeza, el R. Eleazar lo llam "bastardo"; el R. Josu, "hijo de la impureza", y el R. Akiba, "bastardo e hijo de la impureza". Le preguntaron al R. Akiba: Cmo te atreves a contradecir a tus colegas? El les dijo: Probar lo que digo. Busc a la madre del nio y vio su puesto y los guisantes que venda en la feria. Le dijo: Hermana, si me respondes a lo que le preguntar, te llevar a Graetz, Geschichte der Juden, III, I, 296, n. 4 Op. cit., 57. n. 3. Ibid, n. 4. Vase tambin Laible, pg. 71. Vase, en detalle, Laible, pgs. '70-71; Graetz, III, 1,5 303 n; Herford (pAg. 93) ve en la mayor parte de estos nombres alguna referencia a Jess: l < "el Naki", el inocente; "la Netser", rama, de la raz de Jes, y "el Hijo" (Buni). 37 Vase Dalman, Die Worte Jesu, Leipzig, 1898, pg. 40. 38 Laible, 37-71; cf. Herford, 91-95. Entre los judos, como entre otros orientales, descubrirse la cabeza ante un uperior es una grosera falta de respeto. 29
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la vida del m u n d o por venir. Ella le dijo: Jramelo. E l R. Akiba jur con sus labios pero desconoci el juramento e n su corazn. L e dijo a ella: Cul es la naturaleza d e ste t u hijo? Ella respondi: C u a n d o entr en la cmara nupcial estaba en m i impureza, y m i esposo permaneci a p a r t a d o d e m, y m i p a d r i n o d e bodas entr en m y tuve este hijo. D e m o d o q u e el nio era b a s t a r d o e hijo d e la impureza. Entonces ellos dijeron: G r a n d e era Akiba, q u e avergonz a sus maestros. E n la misma hora ellos dijeron: Bendito sea el Dios d e Israel, q u e revel su secreto al R. Akiba b e n Isef. 39 Jess n o es mencionado explcitamente e n esta narracin, n i h a y bases p a r a suponer q u e el censor cristiano d e la E d a d Media suprimiera el nombre del nio. 4 0 Si Celso y el T a l m u d no hubieran conservado la leyenda d e su ilegitimidad (leyenda q u e se origin exclusivamente e n la conviccin d e los cristianos d e q u e Jess careca d e p a d r e h u m a n o ) el autor del Toldot Ieshu n u n c a habra utilizado este relato talmdico como base d e la leyenda d e la "impureza" d e Miriam, la m a d r e d e Jess, y d e su relacin ilegal con el padrino d e bodas, ni nunca en consecuencia se le habra ocurrido q u e la historia se refiere a Jess. Por cierto q u e la solemne conclusin ("Bendito sea el Dios d e Israel, q u e revel su secreto al R. Akiba b e n Isef") podra sugerir q u e aqu h a y algn misterio oculto, q u e se h a revelado algo d e gran importancia, y q u e el texto n o concierne exclusivamente a los nios originales. Pero esa conclusin es incuestionablemente posterior a la historia misma. H a y u n a primera conclusin, m s simple: "Ellos dijeron: G r a n d e era Akiba, q u e avergonz a sus maestros." L a s e g u n d a y m s solemne es u n a adicin realizad*! ms tarde, en la poca en q u e se p e n s a b a q u e el relato se refiere realmente a Jess. E l pasaje aparece slo en el Masjet Kal y en el Kal Rabati, tratados menores adjuntados en u n perodo m u y tardo, q u e contienen muchos aadidos, sustancialmente nuevos o formalmente corrompidos. Jess como contemporneo del R. Akiba n o es u n a idea q u e provenga d e los primeros Tanam, sino u n producto d e la imaginacin d e la generacin posterior (la misma q u e p u d o suponer q u e P a p o b e n J u d era el esposo d e Miriam, la m a d r e d e J e s s ) . L a nica razn d e q u e citramos esta historia consiste en q u e el autor del Toldot Ieshu (obra d e la q u e trataremos m s adelante) bas todo u n libro sobre ella. Tratado Kal, ed. Koronel, pg. 18b (Jamish Kuntresim, Viena, 1864, pg. 3 b ) ; Kal, Talmud, ed. Ram., pg. 51a; Bate Midrashot, ed. S. A. Wertheimer, Jerusaln, 1895, III, 23; Dalman, apndice a Laible, pgs. 7-8. 40 Sobre este punto, vase Laible, pg. 34, quien llega a la conclusin de que la criatura es Jess, porque lo que se dice no se refiere a cualquier bastardo. No me parece que ste sea el caso: la historia slo intenta mostrar cul es la opinin correcta sobre la palabra "impdico". Vase tambin Herford, pgs. 49-50, v Krauss, op. cit., pgs. 262, 278. Jess podra ser considerado "impdico" porque "se burlaba de las palabras de los sabios", sobre la base de lo que recuerda Lucas 2:41-47, sobre el nio Jess, que discuti con los escribas cuando tena doce aos. Sobre la ilegitimidad, vase ms adelante la sentencia de Ben Azai. 30
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e) Desde la poca de Abraham Geiger, eruditos judos han encontrado referencias antiguas a Jess en ciertos pasajes talmdicos en que se menciona a Balaam. 41 Segn este punto de vista, se habla de Jess en los dos siguientes fragmentos de la Mishn: Tres reyes y cuatro plebeyos no tienen parte alguna en el mundo por venir.. . cuatro plebeyos: Balaam, Doeg, Ahistofel y Guejazi (Sanh. X, 2 ) . Los discpulos del perverso Balaam heredarn la Gehena y descendern al foso de la destruccin, pues se ha dicho: "Los hombres de la clera y el engao no vivirn ms de la mitad de sus das" (AvotV, 19). Entre los eruditos judos, el que en stos y otros pasajes, tempranos y tardos, del Talmud y el Midrash, a Jess se lo designa Balaam, ha pasado a ser una cosa aceptada, tan patente que no necesita ninguna prueba seria. 42 Pero, en mi opinin, este supuesto no es inevitable. Quizs ms correcta sea la posicin de Friedlnder, 43 no tanto por su afirmacin de que se pensaba en los antinomistas ("quienes adhieren a la enseanza do Balaam", a los que se refiere el Nuevo Testamento [Judas 11]), sino porque niega que Jess sea designado con el seudnimo de Balaam en todo pasaje realmente antiguo. Sobre qu se basa esta hiptesis? Por qu habran ocultado su intencin los sabios de la Mishn, llamando Balaam a Jess? Veremos ms adelante que cuando los sabios, por alguna razn, no desean nombrar a Jess, lo llaman "Ese tal", lo que es completamente inequvoco. Pero designarlo "Balaam" (nombre familiar en la Tora como propio de un idlatra de carcter bien definido, mientras que, por lo contrario, los rasgos caractersticos de Jess, segn los describe el Talmud, no estn delineados con claridad y, adems, es un judo) habra implicado dar lugar a error, y no era necesario ni deseable. Adems, en la poca de la Mishn, "el ojo perverso, el espritu altanero y el alma voraz", eran caractersticas destacadas de los discpulos de Jess, y slo de ellos? 44 Por el h e c h o d e q u e la Mishn Sanhedrn lo mencione junto a Doeg, Ahistofel y Guejazi, Balaam debe ser 41 Vase Geiger, Bileam u. Jess, Jdische Zeitschrift, VI (1868), pgs. 31-37. Hermann Strack, en su Introduccin a Laible, op. cit., pg. VI, y S. Krauss, op. cit., pg. 361, dan la literatura sobre la materia. Vase Laible, pgs. 57-58, y el apndice de Dalman pg. 12 (el original hebreo); Herford, pgs. 64-78 y 404-405 (apndice con el original hebreo). 42 Vase, por ejemplo, H. P. Chajes, Am^Haarez e Min, Rivista Israeltica III (1906), 94 n. 43 T)er Antchrist, Gotinga, 1901, pgs. 190 y sigs. 44 Incluso Chajes, citado en la ltima nota como concordante con Geiger, dice (Markus-Studien, Berln, 1899, pg. 25, n. 2 ) : "Los eruditos Geiger, Perles y Schor asumen un punto de vista unilateral al encontrar que Jess es descripto en el Talmud con la apariencia de Balaam." Aunque a veces concuerda con ellos 9y aporta pruebas adicionales para la teora del Avot d. Rab. Natn (XXI, vers. I ) sigue pensando que "dondequiera se hable de la inmoralidad de Balaam, se designa a los seguidores de Nicolao". 31

necesariamente Jess, y ningn otro? Geiger, 45 y despus de l Laible 4 8 y Herford, 47 se persuadieron de que el Balaam de ese pasaje debe ser Jess, porque se habla de israelitas que no tendrn parte en el mundo por venir, y Balaam no era israelita. Peio tampoco lo era el edomita Doeg. En consecuencia, Laible 4 8 y Herford 4 9 se ven obligados a concluir que Doeg, Ahistofel y Guejazi son probablemente seudnimos de los apstoles Pedro, Santiago y Juan, o bien de Judas Iscariote (Doeg el traidor), Pedro (Ahistofel) y Pablo (Guejazi). Pero todas estas hiptesis, no son "montaas suspendidas de un cabello' ? Adems, como veremos ms adelante, todava era objeto de disputas el que Jess estuviera verdaderamente excluido del mundo por venir. Aparte de esto, hay dos elementos de prueba que refutan la presunta utilizacin de "Balaam" como seudnimo de Jess: son dos pasajes en los que Jess es mencionado junto a Balaam y completamente diref en ciado de l. f) La historia habla de "Onkelos, hijo de Kalnimos, hijo de la hermana de Tito", quien quiso hacerse proslito. Primeramente se dirigi a Tito por medio de encantos. Tito le advirti que no se hiciera proslito porque Israel tena muchos mandamientos, y mandamientos difciles de observar; ms bien le aconsej que se opusiera a ellos. Onkelos entonces se dirigi a Balaam, quien le dijo, en su ira contra Israel: "No busques su paz ni su bien." Hasta entonces, Onkelos no "se lleg a Jess y le dijo: Qu es lo ms importante del mundo? El le dijo: Israel. El pregunt: Y qu pasara si me uniese a ellos? El le dijo: Busca su bien y no busques su dao; todo el que los hiera es como si hiriera la nia de los ojos de Dios. El pregunt entonces: Y cul es el destino de ese hombre? El le dijo: Ser inmundicia hirviente. Una baraita dice: Todo el que se buile de las palabras de los sabios est condenado a ser inmundicia hirviente. Venid y ved lo que media entre los transgresores de Israel y los profetas de las naciones del mundo" (Guit. 56b-57a). Es difcil decidir la antigedad de este pasaje. Su estilo arameo 5 0 y la inoduccin de la frmula "una baraita dice" probaran su carcter tardo. Pero en l se habla del hijo de la hermana de Tito, el que, segn Graetz, 51 era Flavio Clemente (en corrupcin Kalnimos o Kalnicos, como en Avod Zara H a ) , el sobrino de Domitiano (y, por lo tanto, tambin de Tito, hermano del anterior) que fue ajusticiado por ateo aproximadamente en el 96 e. c. (los paganos consideraban que la creencia en un Dios invi45 Jtidische Zeitschrift, VI, 32-33. *6 Laible, 52-53. 47 Herford, pg. 66. 48 Op. cit., pgs. 54-55. 4 Op. cit., pg. 71. 50 En realidad, hay pasajes rameos ms antiguos que estos hebreos, pero no en forma de dilogo como el presente. 51 Geschichte IV, 109, 403-405, n. 12, 411 n. Vase tambin Derenbourg, op. cit., II, 178 (traduccin hebrea).

sible era atesmo). De modo que el protagonista del relato vivi en un perodo temprano. Adems, se acusa a Jess nicamente de "burlarse de las palabras de los sabios" y de ser "un transgresor de Israel"; pero se le hacen decir cosas buenas de Israel, por lo cual no slo se lo estima ms que a Tito, sino tambin ms que a Balaam, "el profeta de las naciones del mundo". Entiendo que esto prueba la real antigedad del relato. Para el Talmud, Jess fue siempre un judo. Puede que fuera un transgresor y se "burlara de las palabras de los sabios" (cosas ciertas, especialmente en vista de Mateo 23, donde escarnece discrecionalmente a los fariseos y a sus gravosas interpretaciones de la Tora, los ridiculiza por diezmar la menta, el eneldo y el comino, colando el mosquito y dejando pasar el camello, y les dirige muchas otras acusaciones por el estilo) pero la "chispa juda" todava estaba encendida en l, y lo llevaba a procurar el bien de su pueblo. Desde este punto de vista, el pasaje es importante. Es decir, no por la mejor comprensin de los hechos y opiniones de Jess, sino por la actitud del Talmud con respecto a Jess el judo. El pasaje es tambin importante porque en l Balaam y Jess no slo son perfectamente diferenciados, sino incluso ubicados en posiciones opuestas. Geiger 52 y Herford 5 3 lo advierten, y modifican sus afirmaciones, admitiendo que Balaam no siempre es Jess. Por nuestra parte, no encontramos ni un solo pasaje en el Talmud o el Midrash que nos obligue a decir que Balaam es Jess y nadie ms. No hay ninguna razn atendible para suponer esta seudonimia, puesto que Jess es mencionado explcitamente muchas veces por su propio nombre, o con la expresin "ese tal" (debido a la resistencia general a referirse a l). g) En el siguiente pasaje tanatico tardo encontramos una vez ms a Jess y Balaam claramente diferenciados: El R. Eleazar ha-Kapar dijo: Dios dio fuerza a su voz (la de Balaam) de modo que ella lleg de un extremo al otro del mundo, porque El mir y contempl a las naciones que se doblegaban ante el sol, la luna y las estrellas, y ante la madera y la piedra, y vio que haba un hombre, nacido de mujer, que se ergua e intentaba hacerse Dios a s mismo, para que el mundo entero fuera por mal camino. Entonces Dios dio poder a la voz de Balaam para que todos los pueblos de la tierra pudieran orla, y l habl: Cuidad vosotros de no ir por mal camino detrs de ese hombre, pues est escrito: "Dios no es un hombre, como para mentir." Y si l dice que es Dios, es un embustero, y engaar; dijo que partira y volvera al fin. 54 Lo dijo y no lo realiz. Ved lo que est escrito: Y l comenz su parbola y dijo: "Ay, quin vivir cuando Dios hace esto!" Balaam dijo: "Ay,

52 JMische Zeitschr. VI, 36-37. 53 Op. cit., pg. 39. 64 Hay aqu claras indicaciones de la "Segunda Venida" {Parusia) que se asocia con el Milenio (milenarismo).

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quin vivir de esta nacin que escuch a ese hombre que se hizo Dios a s mismo!" 5 5 El R. Eleazar ha-Kapar, padre de Bar Kapar (cuyas sentencias frecuentemente se atribuyen al anterior, debido a la semejanza de los nombres) fue contemporneo del R. Jud ha-Nas, vivi en el siglo tercero, 56 y muri aproximadamente en el 260. De modo que el pasaje es tanatico, pero ms bien tardo. Como slo lo conocemos a travs de midrashim relativamente modernos (tales como el Yelamdnu y el Yalkut Shimeoni, constituidos por fragmentos antiguos ampliados con adiciones posteriores) no podemos considerar que es primitivo o conserva su forma original. Las palabras referentes a Jess pueden pertenecer al amena R. Abahu. 57 En todo caso, surge claramente que, sea al fin del perodo tanatico o durante el amoratico (cuando ya haba razones ms importantes para no mencionar el nombre de Jess), Jess y Balaam eran personajes perfectamente diferenciados. Aunque debemos admitir que da que pensar el hecho de que los nombres de Jess y Balaam aparezcan dos veces en tan estrecha relacin. Veremos ahora los primeros enunciados del Talmud (y de toda la literatura hebrea) referentes a Jess. h) El R. Simen ben Azzai dijo: Encontr un rbol genealgico en Jerusaln, donde se indica que "se es un bastardo de una adltera" (Yeb. IV, 3; 49a). Las ediciones corrientes de la Mishn aaden "Para apoyar las palabras del R. Josu" (quien, en la misma Mishn, dice: "Qu es un bastardo? Todo aquel cuyos padres pueden ser condenados a muerte por el Bet Din"). Que este pasaje se refiere a Jess parece indudable, aunque Dalman lo discute. 58 H. P. Chajes 5 9 dice que "la afirmacin debe necesariamente concernir a alguien bien conocido, y no a una persona carente de significacin especial", y Herford 6 0 seala con tino que a menos que existieran fuertes razones para evitar el nombre, ste debi ser asentado, puesto que ello hubiera favorecido la causa de Ben Azzai y "apoyado las palabras del R. Josu". En la poca de Ben Azzai (y tambin en la de su contemporneo de ms edad, el R. Eleazar) haba razones para no mencionar al Nazareno
55 Yalkut Shimeoni (Salnica), pargr. 725 sobre va-yis meshal (Nm. 23, 7), de acuerdo con el Midrash Ielamdenu. Citado en Yellinek Bet Midrash, V, 207 y sigs.; Dalman en el apndice a Laible, pgs. 10-11; Herford, pg. 404. Vase tambin David Kahana, Mavo Lefarashat Bilam, Lwow, 1883, pgs. 13-14.

por su nombre, porque, como veremos ms adelante, los discpulos de este ltimo acostumbraban curar enfermedades "en el nombre de Jess". Es tambin posible que la expresin "ese tal" fuera introducida en este pasaje posteriormente, cuando el cristianismo haba alcanzado una difusin mayor, y el nombre de Jess ya no se mencionaba abiertamente "debido a la clera de los minun" (es decir, de los judos justa o injustamente sospechados de inclinarse hacia la "hereja" cristiana) (Ber. 12a; Fes. 56a). Ben Azzai era "discpulo-colega del R. Akiba" {Baba Batra 158b) y prosper antes de la rebelin de Bar Kojba; parece que fue muerto despus de que esta rebelin se apaciguara (Ej Rabati II, 2; Midrash Tehilim IX, 13, ed. Buber, pg. 88). De modo que el fragmento que consideramos quizs provenga aproximadamente del tiempo de Celso, quien, como ya hemos dicho, informa que, "segn un judo", Jess naci ilegtimamente. Pero (siempre siguiendo a Celso) esto ocurri cuando Miriam slo estaba comprometida, mientras que Ben Azzai se refiere a una eshet ish, expresin invariablemente empleada para designar a mujeres casadas. No obstante, en la poca del Talmud, el compromiso era en todos los aspectos equivalente al matrimonio. 61 No hay ninguna base histrica para la tradicin del nacimiento ilegtimo de Jess; esa tradicin surgi por oposicin a la creencia cristiana de que careca de padre natural: esto lo hemos visto repetidamente, y tendremos razones para referirnos a ello una vez ms, cuando lleguemos a la historia real del Nazareno (vase el comienzo del Libro Tercero). j) Aproximadamente en la misma poca, el R. Eleazar ben Hircano (o Eleazar el Grande), uno de los primeros y ms importantes tanam, utiliz la misma expresin "ese tal". Leemos en una antigua baraita: Ellos le preguntaron al R. Eleazar: "Qu ser de ese tal en el mundo por venir?" El les dijo: "Slo me habis preguntado sobre ese tal. . . Qu ocurre con un bastardo en lo que concierne a la herencia? Y a los deberes del levirato? Y al blanqueo de su casa? Y al blanqueo de su sepulcro?" No pretenda eludir la pregunta acumulando palabras, sino que nunca pronunciaba una palabra que no le hubiera odo a su maestro (T. Yeb. III, 3; Y orna 66b). 6 2 Los amoram que discutieron estos pasajes no saban de quin hablaban los interrogadores, y pensaron que la expresin "ese tal" se refera al rey Salomn. Pero tomando en cuenta la anterior afirmacin de Ben Azzai y la historia proveniente del perodo amoratico (J. Av. Zar. II, 2 [pg. 40, 4]; / . Shab. XIV, 4 [pg. 14, 4 ] ; Koh. R. sobre Iesh rao), donde las palabras "ese tal" (p'loni o p'lan) se refieren a Jess, y considerando, asimismo, el hecho de que en esta baraita las diversas preguntas sobre el Krauss, op. cit., pgs. 186-187 (.n. 10). Dalman, que en su apndice a Laible cita la sentencia de Ben Azzai sobre "esc tal" y tambin dos narraciones amoraticas donde p'lan aparece como seudnimo de Jess, ignora por completo este fragmento del R. Eleazar, y Laible lampoco lo menciona. Para una explicacin de la forma de toda la baraita, vase Graetz (IV3 194, n. 5). 35
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56 W. Bacher, op. cit., II, 496, 500-508; Sokoloff, He-Asif, III, 330. ST Cf. Bacher, op. cit., II, 506, n. 2, y Herford, op. cit., 46.
5 9 Rivista Israeltica, II, 94; la misma opinin sostiene Derenbourg, R. E. ]., III, 293, y Laible, pgs. 31-32. Suidas, bajo el ttulo d e ' I n c o u c , , dice, citando al judo bizantino Teodosio, que el rbol genealgico de Jess se conserv en Tiberiades (Krauss, op. cit., pg. 159) y Ben Azzai vivi en Tiberades (crtica de Bacher a Herford, / . Q. R., XVII, 175).

ss Die Worte Jesu, pg. 4, n. 2.

60 Op. cit., pgs. 43-45.

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bastardo siguen inmediatamente a la pregunta sobre "ese tal", es muy probable que en este caso "ese tal" sea Jess.*3 Bchler 6 4 sostiene que la respuesta del R. Eleazar a la pregunta de si a Jess le corresponde alguna parte en el mundo por venir es, como las respuestas a las otras preguntas que plantea l mismo, afirmativa. Pero si, con Chwolsohn, 65 consideramos esta respuesta ambigua ("ni s ni no") podemos llegar a la conclusin (que Chwolsohn extrae con todo derecho) de que, siendo que el R. Eleazar no priva completamente a Jess de su parte en el mundo por Venir, los tanam, sucesores de los fariseos, a fines del siglo primero, estaban lejos de considerar a Jess como algo ms que "un transgresor de Israel", y todava mantenan contactos religiosos estrechos con los cristianos. Esto ltimo lo observamos tambin en otra antigua baraita, en la que el R. Eleazar es una vez ms el protagonista, y Jess es mencionado abiertamente sin que tampoco se lo condene por completo. k) Nuestros maestros dijeron: Cuando el R. Eleazar (el Grande) fue arrestado por mint ["hereja"], lo llevaron ante el tribunal para juzgarlo. El Procurador le dijo: Un viejo como t se ocupa de estas cuestiones intiles? El respondi: Yo confo en el que me juzga. El procurador pens que hablaba de l, pero en realidad hablaba de su Padre celestial. El Procurador le dijo: Puesto que confas en m, ests dimissus, absuelto. Cuando volvi a su casa, los discpulos concurrieron a consolarlo, pero l no acept ese consuelo. El R. Akiba le dijo: Permite que te diga una cosa de lo que t me has enseado. El respondi (Dla). El dijo: Quizs (una palabra de) mint te tom de sorpresa y te agrad y, por lo tanto, fuiste arrestado. (En la Tosefta se lee: Quizs uno de los minim te dijo una palabra de mint y te agrad?) El respondi: Akiba, me has hecho recordar! Una vez caminaba por el mercado alto (la Tosefta dice "la calle") de Seforis y encontr a uno (de los discpulos de Jess de Nazaret) 6 6 y su nombre era Jacob de Kefar Sekanya (la Tosefta dice "Sakanin"). El me dijo: Est escrito en tu Ley: "No recogers el salario de una ramera, etc." Qu se iba a hacer con l? Una letrina para el sumo sacerdote? Pero yo no respond nada. El me dijo: As [Jess de Nazaret] (la Tosefta dice "Ieshu ben Pantere") me ha enseado: "Pues ella los ha recogido del salario de una ramera, y al salario de una ramera volvern"; de la inmundicia vienen y a la inmundicia irn. Y el dicho me agrad, y a causa de esto fui arrestado por mint. Y yo 83 Vase Hame'iri en Bet ha-Bejir, Jerusaln, 1885, pg. 60c; R. Brll, Mavo ha-Mishn, pg. 274 (n. 31); C. A. Tottermann, R. Eliezer ben Hyrcanus, Leipzig, 1877, pg. 17 y sigs.; y D. Chwolsohn, op. cit., pg. 101 (n. 4). 64 A. Bchler, Der Galilaische AmhaareZ des ziveiten Jahrhunderts. Viena, 1906, pgs. 292-293 n. 65 Op. cit., 100-102. 66 Las palabras entre parntesis aparecen en Dikdk Sofrim a Avoda Zara, comp. por el doctor Rabinovitz a partir del manuscrito de Munich. 36

transgred lo que est escrito en la Ley: "Mantente lejos, de ella" (es decir, de la mint) "y no te acerques a la puerta de su casa" (que es la autoridad civil). 07 M. Friedlander ha realizado diversos intentos para persuadirnos de que "lodo talmudista digno del ttulo sabe que los pocos pasajes talmdicos que hablan de Jess son aadidos tardos" e 8 y de que "las fuentes talmdicas del siglo primero y del primer cuarto del siglo segundo no ofrecen la menor prueba de la existencia de Jess o del cristianismo". 89 A pesar de esto, no puede haber duda de que las palabras "uno de los discpulos de Jess de Nazaret" y "as Jess de Nazaret me ha enseado", que aparecen en este pasaje, son de origen antiguo y fundamentales por su importancia en el relato. Su carcter primitivo no puede cuestionarse sobre la base de las ligeras variantes de los pasajes paralelos; 7 0 estas variantes ("Ieshu ben Pantere" o "Ieshu ben Pandera", en lugar de "Ieshu de Nazaret") se deben meramente al hecho de que, desde muy antiguo, el nombre de "Pantere" o "Pandera" se difundi ampliamente entre los judos como propio del presunto padre de Jess. Del R. Eleazar ben Hircano (Gen. R. 42; Ab. de R. Natn VI, versculo >; XIII, versculo 2, ed. Schechter, pg. 30) sabemos que hasta los veintids o veintiocho aos se dedic a la agricultura en la hacienda de su padre. Luego march a Jerusaln y durante muchos aos estudi la Ley bajo la direccin del R. Iojann ben Zakai, con tal xito que cuando su padre, Hircano, fue a la ciudad, Eleazar expuso, en presencia del R. Iojann ben Zakai, cosas "que nunca se haban odo". 71 De modo que podemos decir que el R. Eleazar naci por lo menos treinta o incluso cuarenta aos antes de la Destruccin del Templo, entre el 30 y el 40 e. c. 72 No puede haber sido muy joven en la poca de la Destruccin, puesto que su contemporneo de menor edad, el R. Josu ben Janania, era uno de los miembros del coro levtico del Templo (Sifr a nmeros 116, ed. Friedmann, pg. 53a y b ) ; por lo tanto, debe de haber alcanzado la madurez aproximadamente en el ao 70 e. c. 78 Tambin leemos en el Talmud (Suk 27a) que el rey Agripa Segundo y su mayordomo consultaron al R. Eleazar sobre ciertas cuestiones religiosas; si, adems, suponemos con Derenbourg 7 4 que esa discusin fue posterior a la Destruccin, debemos ad67 Av. Zar. 16b-17a; T. Julin, II, 24. Vase tambin Koh R. sobre Kol-haDevarim y Yalkut Shimeoni, Micah I, y Prov. 5,5. 68 Vase su Der vorchristliche fdische Gnosticismos, Gotinga, 1898, pgs. 7174; Der Antichrist, introduccin, pgs. XIX-XX; Die religiosen Bewegungen, pginas 191-192; 206-207 n; 215-221. 69 Die religiosen Bewegungen, pg. 215. 70 Vase lo que escribe Herford contra la opinin de Friedlander, op. cit., pg. 371. 71 Craetz, op. cit., IV,3 40-41 72 Herford, op. cit., pg. 143, n. 1. 73 Derenbourg, Essai (traduccin hebrea, II, 172). 74 Ibid., pg. 134. En la nota 5 el autor dice: "Quizs el rey Agripa slo hizo estas preguntas al R. Eleazar despus de la Destruccin del Templo."

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mitir que tuvo lugar entre los aos 79 y 85 e. c. En efecto, desde el ao de la Destruccin hasta el advenimiento de Tito (70-79 e. c ) , Agripa estuvo en Roma, y en el 85, durante el reinado de Domitiano, perdi los territorios judos que le haban otorgado Claudio y Nern (y quiz tambin Vespasiano) 75 ; sus discusiones con el R, Eleazar slo pueden haber tenido lugar mientras era rey y tena la costumbre de visitar su capital, Cesrea de Filipo, donde se encontraba el Rab (Suk 27b). Este ltimo hecho es mencionado en Suk inmediatamente despus de las preguntas del mayordomo de Agripa, lo que demuestra que la discusin fue con el R. Eleazar ben Hircano y slo con l, quien en ese entonces era tan conocido que el rey apel a su consejo. De modo que hacia el 80 e. c. (y probablemente ya antes de la Destruccin) Eleazar debe de haber sido de edad avanzada; podemos seguramente decir que naci por los aos 40 o incluso 30 e. c , poco tiempo despus de que Jess fue crucificado. As que es posible que haya hablado con un discpulo directo de Jess, y no simplemente con uno de la segunda generacin, como Laible 76 y Herford 7T se sienten obligados a suponer. Herford mismo sostiene que el R. Eleazar fue an estado por hereja (mint) en el ao 109, durante la primera persecus'n trajana de cristianos, cuando fue muerto San Simen, el anciano obispo de Jerusaln. 78 Pero hace que el encuentro con Jacob de Kefar Sekanya ocurra muy poco antes de aquel arresto. Mucho tiempo debi de transcurrir entre los dos hechos, puesto que el R. Eleazar haba olvidado el encuentro y el R. Akiba debi recordrselo cosa imposible si, como Herford lo surone, slo mediaron unos pocos meses o incluso uno o dos aos. En la poca del arresto, el R. Eleazar era completamente viejo, segn surge de la observacin del procurador: "Un viejo como t se ocupa de estas cuestiones. . .?" Si concluimos con Chajes que el episodio tuvo lugar en el 95, ao de la persecusin de Domitiano, y suponemos que el R. Eleazar tena sesenta aos, es muy posible que encontrara a Jacob de Kefar Sekanya veinticinco o treinta aos antes, hacia el 60 e. c , estando en plena virilidad. Pero en esos das, Jacob de Kefar Sekanya quizs fuera de edad avanzada, y en su juventud (unos treinta aos antes) pudo haber sido discpulo de Jess, de quien escuch directamente su interpretacin del "salario de la ramera". Es .osolutamente imposible aplicar las palabras "as Jess de Nazaret me ha enseado" a una tradicin de segunda mano. Laible y Herford encuentran difcf aceptar esta conclusin (la de que el R. Eleazar se vio con un discpulo drecto de Jess) debido a la existencia de otra baraita que menciona a cierto Jacob que curaba enfermedades en el nombre de Jess:
75 Graetz III, 2, 52-53; cf. Scrker, Geschichte Jesu Christi, 1,3 pgs. 587-588, n. 45. 78 Laible, pgs. 60-71. 77 Herford, pgs. 106, 143-145.

"IJV ocurri al R. Eleazar ben Dama (hijo de la hermana del R. Tumutl)7" que una serpiente lo mordi, y Jacob de Kefar Sama (Sekui tyn) vino a curarlo en el nombre de Ieshu ben Pandera. Pero el It. Ismael se lo impidi. El dijo: Ben Dama, no te est permitido! El (ni 11. Eleazar ben Dama) respondi: Te dar una prueba de que le u posible curarme (Te citar un versculo de la Ley que demuestra (|iio est permitido). Pero antes de que pudiera probar nada, muri. Kl U. Ismael dijo (llamndolo): Feliz eres t, Ben Dama, porque (pierias en paz (porque tu cuerpo es limpio y tu alma ha sido avenlii|iiriu en pureza) y no has violado la valla de los sabios." 80 Kilmllnder 81 aduce que las palabras "en el nombre de Ieshu ben PanIIPIH", i|iii' faltan en la versin del Talmud Bavli (Av. Zar. 27b), provienen iln IH historia "del nieto del R. Josu ben Levi" (/. Shab, fin de X, pg. 14b) ilnnrie signo la narracin sobre Ben Dama. Pero cmo pueden entonces (t|uueeei- en la Tosefta y el Talmud lerushalmi (II, 5, pg. 40d y 41a)? Atae II ln cursin decidir si "Jacob de Kefar Sama" y "Jacob el Min de Kefar Nekmiyn" son la misma persona. Herford ^ sostiene que, como Kefar Sekanya (Id iiiorienia Sukne) y Kefar Sama (la moderna aldea de Soma) estn slo H nueve millas de distancia, Jacob el Min puede haber vivido en una y otiii, y iccibido alternativamente el nombre de ambas. Pero si decidimos que (HCIIII el Min, que trat con el R. Eleazar, fue uno de los discpulos directos iln |ess, y que el Rab se encontr con l alrededor del ao 60, no podeIIIIIN IilenliHcarlo con Jacob el Min que quiso curar al sobrino del R. Ismael; ente ltimo fue rescatado de los romanos por el R. Josu inmediatamente ilt'x|iucs de la Destruccin, cuando todava era un nio. 83 En consecuencia, el Incidente de Jacob de Kefar Sekanya y el sobrino del R. Ismael no pudo Imlier ocurrido antes del ao 90; incluso hay quienes lo ubican en los aos l l K 4 130. 85 Es obvio que ningn discpulo de Jess pudo sobrevivir
IIIIIIII tiempo.

Pero si suponemos que Jacob de Kefar Sekanya y Jacob de Kefar Sama inii dos personas distintas (el ltimo no es presentado como discpulo dilecto de Jess, sino como un individuo que curaba enfermedades "en el mimbre de Jess", prctica esta de la segunda generacin de discpulos) 86 lindemos pensar en el primero no slo como discpulo, sino incluso como lirrm<mo de Jess: "Jacobo, el hermano del Seor" (Glatas, 1:19), o "Jaenlid, el hermano de Jess" (Antigedades, XXIX, 1) o "Jacobo el Justo"
70 Las palabras entre parntesis pertenecen a la versin de Av. Zar. 27b; el i cuto proviene de T. Hu, II, 22-23. o T. Hu, II, 22-23; B. Av. Zar. 27b; / . Shab. fin del XIV (pg. 14d); / . Av. lar. II, 2 (pgs. 40d y 4 1 a ) . 81 Relig. Beweg., pgs. 218-220. 82 Op. cit., pg. 106. H! Vase Bacher, op. cit., I, 186, 232. M Chwolsohn, op. cit., n. 3, pgs. 99-100. 8 Heriord, op. cit., 105, 145. 8 Graetz, op. cit., III, 1,5 312-313.

des Jd. Volkes im Zeit alter

78 Ibid., pg. 141. H. P. Chajes (Ha-Goren, IV, 34 n) ubica este arresto en una poca anterior (la de Domiciano).

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( 5 5LKOUOC;). Este Jacobo que, como hermano (o pariente prximo) de Jess, se transform en el jefe de los discpulos despus de la crucifixin, fue uno de los ms ardientes defensores de la Ley oral y escrita judas. Los discpulos constituan entonces un pequeo partido de "ebionitas" o "nazarenos", y Jacobo, su lder, llevaba una vida de un ascetismo anormalmente severo. Eusebio, citando a Hesipo, 87 nos dice que no beba vino ni bebidas fuertes, no coma carne, no cortaba su pelo, usaba una sola vestidura de algodn (y no Je lana) y pasaba mucho tiempo ayunando y orando en el Templo. 88 El y sus compaeros le pidieron al apstol Pablo que diera dinero para que rasuraran sus cabezas cuatro hombres que se haban dejado crecer el pelo por voto, y que l mismo se purificara con ellos y entrara al Templo (Hechos 21, 18-26), todo de acuerdo con la enseanza de los fariseos. En presencia de los seguidores de este mismo Jacobo, Pedro y Bernab teman comer con gentiles, se apartaban de incircuncisos y se abstenan de las comidas prohibidas (Glatas 2:12-13). Jacobo "el Justo", "hermano del Seor", slo se diferenciaba de los fariseos en lo referente al Mesas Sufriente como Redentor y Salvador; l supona que el Mesas ya haba venido, mientras que los fariseos an lo aguardaban, y esperaban que apareciera cubierto de triunfos y gloria, morales y materiales. No puede sorprendernos entonces que cuando Hann (Anas) Segundo, el sumo sacerdote betosiano (que ejerci sus funciones en el intervalo entre la muerte del Procurador Festo y la llegada de Albino) conden a muerte a "Jacobo, el hermano de Jess, que llaman el Mesas", los fariseos se quejaran de esta perversin de la justicia por parte del sumo sacerdote saduceo-betosiano, y enviaran mensajeros secretos a Agripa II y a Albino, informndoles del desmn, con el resultado de que Hann fue depuesto por Agripa. Esto es lo que narra Josefo (Antigedades, XX, ix, 1 ) . Veremos ms adelante (pg. 56) que no hay fundamento para dudar del valor histrico de este pasaje (en la medida en que afecta a Jacobo, el hermano de Jess); esa duda ha sido manifestada por algunos eruditos judos, como Graetz, 89 y cristianos, como Schrer. 90 En consecuencia, Jacobo fue ajusticiado entre las procuraciones de Festo y Albino, en el 62 e. c. Schrer 9 0 a considera que esta fecha no es definidamente determinable, porque Hesipo afirma que inmediatamente despus de la muerte de Jacobo estall la guerra entre Tito y Vespasiano, de modo que la hace algo ms reciente. De todos modos, el hecho no ocurri antes del 62, y puesto que ya hemos visto que el R. Eleazar era bien conocido en el 60, es absolutamente posible que haya encontrado a "Jacobo el hermano del Seor" y hablado con Eusebio, Historia Eclesistica, II, 23. Krauss, Das Leben Jesu, pgs. 23, 193, 299-300; Schwegler, Das nachapostolische Zeitalter, I, 173. 89 Op. cit., III, 2,5 444, n. 2. o Op. cit., 1* 581-583. oa pg 532 y n. 43; en esa pgina y en la siguiente Derenbourg, uno de tos mejores eruditos judos, considera que la historia es real (II, 106, 67), y en esto es apoyado por Chwolsohn, op. cit., pgs. 101-104.
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l sobre la interpretacin escuchada de boca de Jess. El encuentro tuvo lugar en Seforis de Galilea, mientras que la residencia habitual de Jacobo era Jerusaln, pero esto no debe sorprendernos, pues sabemos que los primeros cristianos acostumbraban viajar frecuentemente entre Galilea y Jerusaln: casi todos ellos eran galileos. Tampoco debe sorprendernos la discusin con el R. Eleazar sobre las Escrituras, aunque ahora nos impresione como falta de decoro. No hay en la narracin ningn menosprecio por la figura de Jess; al contrario, la sentencia que se le atribuye agrada al gran Eleazar. Esto demuestra que se trata de un relato que lleva el sello de la verdad. Por cierto que a primera vista esta exposicin sobre el salario de la ramera y la letrina no concuerda con el carcter de las enseanzas de Jess tal como aparecen en los Evangelios: all estamos acostumbrados a verlo predicar solamente sobre tica y piedad personal. Pero debemos recordar que los mtodos farisaicos de exposicin de ningn modo le eran extraos, segn puede observarse cuando a propsito del pasaje: "Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra", pregunta: "Cmo podra David llamar Seor al Mesas, si el Mesas fuera su hijo?" (Marcos 12:35-37; Lucas 20:41-44; Mateo 22:41-45). Los compiladores de los Evangelios, por supuesto, no estaban dispuestos a citar sentencias de Jess sobre reglas religiosas y leyes ceremoniales, puesto que escriban cuando el cristianismo se esforzaba de todos los modos posibles por subrayar la oposicin entre las enseanzas de Jess y el farisesmo (el judaismo por excelencia). Pero un ebionita y cumplidor de la Ley como lo era "Jacobo el hermano del Seor" poda, no obstante, recordar esta exposicin haljica de Jess, el mismo Jess saludado con el ttulo de Rab y Mari,91 como cualquier Rab fariseo; 92 cuando tuvo la oportunidad, Jacobo la repiti a uno de los grandes tanam. Estas palabras son dignas de atencin, por improbables que a primera vista parezcan, 93 especialmente a los eruditos cristianos. Dos distinguidos estudiosos cristianos, W. Brandt 9 4 y W. Wrede, 9 5 han llegado a la conclusin de que Jess fue solamente un maestro y un Rab, y que sus atri91 '10 es el Kpis de los Evangelios, como en sirio, 'lim '31 por '1B1 '3T es un antiguo error ya sealado por S. D. Luzzatto en Betulat bat Ihud, pg. 111; en su artculo en francs Edition rares (Steinschneider Hamazkir, 1, 87) afirma haber encontrado en Berajot, ed. Sonzino, 1483, la versin *11 '31 "|'i>y Dl^tP en lugar de 1Tim '21. Vase tambin Dalman, Die Worte Jesu, pgs. 268, 276. 92 Graetz (III, 2,5 759; IV,3 n. 9, pgs. 399-400) deduce que la palabra Rab en los Evangelios es un anacronismo, puesto que antes de la Destruccin no se llamaba as a ningn gran fariseo. Pero personalmente considero que sta es slo una verdad a medias; es posible que el ttulo oficial no fuera "Rab", pero que popularmente se lo empleara para designar a los escribas. 93 Laible, op. cit., pgs. 59-62, concuerda con el punto de vista de que Jess pudo haber pronunciado esa exposicin, desde que ella era importante en la poca del Templo. 94 Die Evangelische Geschichte u. der Ursprung des Christenthums, Leipzig, 1898. 95 Das Messianitalsgeheimniss in der Evangelien, Gotinga, 1909.

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butos mesinicos le fueron adjudicados por la primitiva secta cristiana ("Gemeindetheologie"). No nos interesa en este momento una verdad eventual de esta afirmacin; volveremos sobre el punto posteriormente, pero, de todos modos, ella demuestra que Jess se asemejaba frecuentemente a los fariseos por su modo de ensear. Friedlander 9 e piensa, sin embargo, que es imposible que Jess "se rebajara" ("erniedrigen konnte") a tratar la Escritura de ese modo "impo". Pero recordemos que Jess, como todos los sabios de Israel, desde los profetas a los amoram, pensaba que nada de lo que concerna a las necesidades de la humanidad era "impo". No slo el Talmud comenta la Escritura de un modo que, para nuestro gusto moderno, es indecoroso, sino que incluso Jess, en los Evangelios, habla de las necesidades humanas con una liberalidad inaceptable en estos das: "No entendis que todo lo que entra en la boca va al vientre y es echado en la letrina?" (etq dccpESpcovou) (Mateo 15:17); "No entendis que todo lo de fuera que entra en el hombre no lo puede contaminar, porque no entra en el corazn, sino en el vientre, y sale a la letrina?" (Marcos 7:18-19). Que fuera al R. Eleazar ben Hircano en particular a quien Jacobo hablara del comentario de Jess no puede sorprendernos mucho. Ya hemos visto que el R. Eleazar no era capaz de negar a Jess un lugar en el mundo por venir; adems, algunas de sus sentencias son semejantes a las de los Evangelios. Por ejemplo: "Todo el que tiene un bocado de comida en su canasta y dice: Qu comer maana?, es un hombre de poca fe" (Sota 45b), lo que corresponde al siguiente texto de Mateo: " . . . no har mucho ms a vosotros, hombres de poca fe? No os afanis, pues, diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o qu vestiremos? . . . n o os afanis por el da de maana" (Mateo 6:30-34). Hay una oracin breve del R. Eleazar ("Haz tu voluntad en los cielos y da consuelo a los que te temen aqu abajo y hacen lo que es bueno a tus ojos" Berajot 29b; T. Ber. III, 2) anloga a la que Jess ense a sus discpulos ("Padre nuestro que ests en los cielos. . . hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra" Mateo 6:9-11; Lucas 11:2) y al pasaje evanglico que dice "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres" (Lucas 2:14). Es posible que estas semejanzas ocasionaran su arresto por mint.97 La relacin del R. Eleazar con el cristianismo disgustaba seguramente a las personas prximas a l, quienes se oponan a la "hereja" hasta el ltimo extremo. Probaremos esto con el siguiente fragmento talmdico que, adems de referirse al R. Eleazar, explica otro punto de las enseanzas de Jess, tal como fueron recogidas en los Evangelios: 1) Ima Shalom era esposa del R. Eleazar y hermana de Rabn Gamaliel. Cerca de ella viva un filsofo que tena reputacin de no Op. cit., pg. 220. El punto es discutido por H. P. Cuajes (Ha-goren, IV, 34, n. 2). El piensa que quiz se haya debido a esta semejanza que "sus compaeros (los del R. Eleazar) consiguieron armas para anatematizarlo".
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haberse dejado sobornar nunca. Ellos trataron de burlarse de l. Ell a le mand una lmpara de oro. Ambos fueron a verlo. Ella le dijo: "Deseo que me den una parte de la propiedad de la familia." El les dijo: "Desde el da en que vosotros dejasteis vuestra tierra, la Ley de Moiss fue apartada, y se dio la ley del Evangetton, y en l est escrito: Un hijo y una hija heredan por igual." Al da siguiente, l (Gamaliel), a su turno, le envi un asno libio. El (el filsofo) les dijo: "He mirado ms hacia el final del libro, y est escrito: 'No he venido para abrogar la Ley de Moiss y no he venido para aadir a la Ley de Moiss'; y est escrito: 'Donde hay un hijo, la hija no hereda'." Ella le dijo: "Que tu luz brille como una lmpara." Gama liel le dijo a ella: "El asno vino y pis la lmpara" [es decir, que el asno libio, como soborno, prevaleci sobre la lmpara de oro] (Shab. 116a y b ) . Esta interesante historia no aparece en otro lugar en el Talmud ni en til Midrash, ni se indica que sea una barata. Su estilo arameo recuerda el (Id la narracin sobre Onkelos bar Kalnimos (pgs. 32-33) y prueba su carcter reciente, como lo hacen las palabras "aven gilaion" o "avon gilain", nombres aplicados por primera vez a los Evangelios por el R. Meir y el It. Iojann (Shab. 116a, un poco antes de la historia en cuestin). La forma (ictual de la narracin es sin duda reciente, pero el hecho que describe no necesariamente hubo de ser inventado. Los personajes son Ima Shalom, 98 nsposa del R. Eleazar y hermana de Rabn Gamaliel, y Rabn Gamaliel mismo (es decir, el R. Gamaliel de Iavne, Gamaliel I I ) . Laible 9 9 presenta la hiptesis atendible de que ni la esposa ni el suegro del R. Eleazar se Nontan cmodos con las relaciones amistosas del Rab con los minim, y por ullo trataron de poner en ridculo al filsofo cristiano que viva cerca de Rabn Gamaliel, para demostrarle al R. Eleazar qu pecadores y perversos oran esos herejes vulnerables al soborno. Pero sugiero que la intencin era ms sutil: no se trataba slo de poner (ni ridculo al filsofo, sino tambin de mostrar que haba algo equvoco en la relacin de Jess y los cristianos con la Ley. Obviamente, hay una referencia al pasaje evanglico que dice: " . . .no he venido para abrogar, sino

para cumplir" (OK f)A0ov KcrrccAuao XA 7rAr)poaai Mateo 5:17).


Kn lugar de "y no he (x^l) venido para aadir", etc., en el Talmud leemos la variante "sino (Xbx) que he venido para aadir", etc., en completo acuerdo con la forma evanglica: " . . . n o he venido para abrogar, sino para cumplir." 100 Gdemann 1 0 1 aduce que la versin correcta es "y no he venido para aadir", pensando que Mateo, al escribir "sino para cumplir', conSobre el nombre "Ima Shalom", vase Geiger, Yochanan ben Zakkai und Eliezer ben Hyrcanus, en Jdische Zeitschrift, VI, 134 n. 99 Op. cit., pg. 63. 100 Chwolsohn (op. cit., pg. 99, n. 3) acepta esta versin. 101 Religionsgeschichtliche Studien, pg. 69-70. Con l concuerda Graetz (III, I, 292, n. 3) y H. P. Cha jes, Markus-Studien, Berln, 1899, pg. 39.
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fundi el original arameo del que extrajo la sentencia. En todo caso, debemos deducir de las palabras de Jess que no vino a descartar las leyes ceremoniales, aunque muchos otros versculos de los Evangelios hablan de] anulamiento de las mismas. Los primeros tanam advirtieron esta contradiccin interna, e Ima Shalom y su hermano quisieron hacrsela patente al R. Eleazar, y as separarlo de los minim.102 Por muchas razones, debemos aceptar el punto de vista de Nicholson 103 y Herford, 104 segn el cual el episodio ocurri inmediatamente despus de la Destruccin, aproximadamente en el ao 73. Gdemann 1 0 5 y Herford 1 0 6 estn en lo justo cuando afirman que el filsofo extrajo el texto "No he venido para abrogar la Ley de Moiss, etc.", no del Evangelio de Mateo (que es muy dudoso que existiera en esa poca), sino de una coleccin de las palabras de Jess (Logia), en la que el propio Mateo se bas posteriormente. Esto nos lleva al final del examen de los primeros enunciados talmdicos sobre Jess. Podemos resumirlos como sigue: a) Hay enunciados confiables en lo que respecta a que su nombre era Ieshua (Ieshu) de Nazaret, que "practic la hechicera" (es decir, que realiz milagros,, como era corriente en aquellos das) y la seduccin, y que conduca a Israel por mal camino; que se burl de las palabras de los sabios y coment la Escritura de la misma manera que los fariseos; que tuvo cinco discpulos, que dijo que no haba venido para abrogar nada en la Ley nj para aadirle cosa alguna, que fue colgado de un madero (crucificado) como falso maestro y seductor, en vspera de Pascua (que cay en sbado), y que sus discpulos curaban enfermedades en su nombre. b) Hay afirmaciones de carcter tendencioso y no fidedigno, en el sentido de que era el bastardo de una adltera y que su padre se llamaba Pandera o Pantere, que durante los cuarenta das anteriores a su crucifixin un heraldo proclam por qu habra de ser ajusticiado, de modo que quien lo deseara pudiera abogar en su favor, pero que nadie lo hizo, y de que no es seguro que a Jess le corresponda una parte en el mundo por venir. Algunos de estos ltimos enunciados son importantes (principalmente los referentes a la ilegitimidad y al nombre de Ben Pandera) desde que se encuentran en Celso, mientras que su aparicin en el Talmud testimonia su amplia difusin desde antiguo. Pero estos textos del Talmud tienen aun un valor mayor: en ellos vemos cul fue la actitud para con Jess y sus enseanzas de la primera generacin de tanam que vivi despus de la Destruccin, entre los cuales se contaron los ms sabios y piadosos del pueblo judo. En estas actitudes no surge e] 102 Vase Herford, op. cit., pgs. 151-155, sobre sugestiones anticristianas adicionales en las observaciones atribuidas a Ima Shalom y a su hermano (por ejemplo, "Haz que tu luz brille" Mateo 5:15, y el asno como smbolo del Mesas). ios Vanse los detalles en E. B. Nicholson, The Gospel according to the Hebrews, pg. 146 n. 104 Herford, op. cit., pg. 148. 105 Gdemann, op. cit., pgs. 69-70. ">6 Herford, op. cit., pgs. 150-151.

mismo odio amargo y la hostilidad que encontramos posteriormente, cuando los pueblos cristianos, que levantaban muy alto el nombre de Jess de Nazaret, comenzaron a perseguir y oprimir a los judos con todo su poder. Al principio, a los ojos de los sabios de Israel, hasta la poca de Trajano y Adriano (el lector habr sin duda observado que las noticias talmdicas ms importantes y antiguas sobre Jess provienen del R. Eleazar y sus contemporneos), Jess era un verdadero judo: poda tratarse de "un israelita que pec", o "un transgresor de Israel", pero segua siendo israelita en todos los aspectos. Se lo consideraba superior a los "profetas de los gentiles", y nadie se atreva a negarle una parte en el mundo por venir. Ms an: es descripto como uno de los escribas y tanam que comentaron la Escritura y crearon la agad midrshica; su examen del versculo sobre "el salario de la ramera" agrad a un tana tan severo y exigente como el R. Eleazar el Grande. Pero, en lo que respecta a la Ley, en un momento afirma enfticamente que viene a apoyarla, mientras que en otro la deja de lado, y "se burla de las palabras de los sabios": esto suscita la ira y la enrgica condenacin de los sabios del Talmud. Es por esta razn que trataron de transformar los mritos de Jess (que ms tarde, en los Evangelios, se propondran a la admiracin de los hombres, y que a fines del siglo primero slo se conocan por tradicin oral) en desventajas e incluso en faltas graves. Los redactores del Talmud nunca dudaron de que Jess obr milagros: slo que los consideraron actos de hechicera. A su nacimiento por obra del Espritu Santo lo transformaron en resultado de una unin ilegtima. Adems, no fue en los fragmentos talmdicos ms antiguos, sino en los del fin del perodo tanatico, unos dos siglos despus de la crucifixin, que un tana (el R. Eleazar ha-Kapar, contemporneo del R. Jud ha-Nas, compilador de la Mishn) acus a Jess de "hacerse Dios a s mismo". Los primeros tanam no saban nada de esto. Slo conocan que los discpulos de Jess curaban enfermedades en su nombre: los tanam prohiban este mtodo incluso cuando existiera peligro de que la enfermedad fuera fatal, segn dice una halaj: "Un hombre no debe ser curado por los minim aunque sea dudoso que pueda vivir ms de un corto tiempo." 1 0 T En el primer perodo eran ms adversos a los minim que al mismo Jess, pues en aquellos vean un peligro para la existencia nacional. 108 Esto explica el "rito de la bendicin de los minim" (Ber. 28b-29a; Herford, op. cit., 125-137) en Iavne, a fines del siglo primero, y la halaj sobre la ruptura de relaciones con ellos, que aparece en la Tosefta (T. Jul. II, 20-21). Pero no encontra10 ? Av. Zar. 27b; T. Hu. II, 20-21. Friedlnder (Die Religiosen Bewegungen, pgs. 172-178) intenta sin xito demostrar que esto no tena nada que ver con los cristianos, sino slo con los judos antinomistas (es decir con los que se oponan a las leyes ceremoniales) y con los paganos. Puede que alcanzara a estos ultimes, pero no hay duda de que este fragmento se refiere tambin a los cristianos. Vase Herford, op. cit., 177-189. 108 Sobre este punto, vanse las sanas observaciones de Herford, op. cit., pgs. C92-393.

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mos tal aversin en lo que respecta a Jess, por lo menos hasta el fin del siglo segundo. B) El Toldot Ieshu

La primera literatura sobre el Toldot Ieshu o Maaj Talui se encuentra en Wagenseil, Tela gnea Satanae, Altdorf, 1681, donde aparece el Toldot Ieshu en hebreo (un buen texto en versin revisada), una traduccin al latn, y una "Refutacin". Todo el material necesario para el estudio crtico del libro est cuidadosamente reunido en S. Krauss, Das Leben Jesu nach jdischen QueUen, Berln, 1902, en el que hay tres versiones hebreas de varios tipos de manuscritos y fragmentos que ilustran tipos diversos, entre ellos textos en arameo. Krauss examina minuciosa y expertamente todo lo afirmado en el Toldot Ieshu; este captulo y los anteriores se basan en gran medida en su libro. El Toldot Ieshu fue publicado en idish, en caracteres germanos, por E. Bischoff: Ein fiidisch-deutsches Leben Jesu, Leipzig, 1895. La mayor parte del material de las versiones hebreas se encuentra en el Jelkat Mejokk - History of the Chrstian Lawgiver, Cracovia, 1893; el autor pretende basarse slo en manuscritos, pero en realidad incluye referencias a la vida de Jess recogidas en el Toldot Ieshu y en fuentes cristianas. En Richard von der Alm (Ghillany), Die Urtheile heidnischer und jdischer Schriftsteller der vier ersten christlichen Jahrhunderte ber Jess und die ersten Christen, Leipzig, 1864, hay comentarios tiles sobre las leyendas del Toldot Ieshu y sus orgenes. Este iibro no es ahora comn, aunque en una poca circuJ ampliamente (con distintos ttulos: Toldot Ieshu, Maas Talui, Maas do ot v'et b'no, y similares), en hebreo e idish, entre los judos de mentalidad ms simple; pero inoluso los de mayor educacin acostumbraban estudiarlo durante las noches de Natae (Navidades). Ahora los lectores de hebreo son raros entre las masas judas de fuera de Rusia y Polonia, y en esos pases el libro ha sido prohibido por la censura. No obstante, todava se lo puede encontrar manuscrito, y muchos judos educados lo poseen impreso. 109 Nuestras madres conocan su contenido de odas desde luego con todas las corrupciones, cambios, omisiones y adiciones fantasiosas imaginables y lo trasmitan a sus nios. Hay diferentes versiones manuscritas del libro, algunas muy ampliadas y otras abreviadas; unas siguen muy estrechamente las leyendas sobre Ben Stada, Ben Pandera, Papo ben Jud, Miriam M'gad'la Neshaa y Ieshu, mientras que otras difieren considerablemente. Pero aunque estos cambios a veces son grandes, como regla slo afectan a detalles, especialmente nombres; en algunas versiones encontramos aadidos episodios de extensin variable, y en otras algunos episodios faltan. Pero en todas es idntico el tenor general de la historia, su espritu y los rasgos ms destacados. El contenido de la narracin es aproximadamente el siguiente: Cierto Iojann, "docto en la Ley y temeroso de Dios", de la casa de David (segn algunas versiones; en el Talmud es Papo Ben Jud), se comprometi en Beln con Miriam, hija de un vecino viudo, doncella humilde y respetable. Pero Miriam atrajo a un hermoso villano llamado Josef Pandera (o Ben Pandera) que la viol en el final d e un Shabat. Ella supuso que se tra109 Recientemente ha aparecido una edicin del Maas Talui sin fecha ni lugar de publicacin.

taba de su prometido y, sometindose slo contra su voluntad, le caus sorpresa este acto de su piadoso novio; cuando este ltimo se hizo presente, le habl de su asombro. El sospech de Pandera y comunic sus sospechas a] Rabn Simen ben Shetaj. Como Miriam qued embarazada, y Iojann saba que no era de l, pero no poda probar cul haba sido la parte culpable, huy a Babilonia. Miriam dio a luz un nio, y lo llam Iehoshua (Josu), despus del nombre de su to. La corrupcin de este nombre dio origen a "Ieshu". Un maestro capaz y distinguido erudito ense a la criatura la Tora, pero el nio demostr ser "impdico", y en una ocasin pas frente a los sabios con la cabeza descubierta (y, segn otra versin, pronunci una exposicin ofensiva sobre Moiss y Jetr), despus de lo cual aqullos dijeron que era un bastardo y un hijo de la impureza. Miriam les confes lo que haba ocurrido (ol relato sigue al episodio del Tratado Kal, vanse las pgs. 29-30 de este libro) y Simen ben Shetaj record lo que su discpulo Iojann le haba dicho. Entonces Ieshu huy a Jerusaln, y en el Templo aprendi el "Nombre Inefable". Para burlar a los perros de latn ubicados en la entrada del lugar del sacrificio, que ladraban a todo el que hubiera aprendido el "Nombre" y de este modo hacan que lo olvidara, (esto recuerda la leyenda de los eones del trono de Salomn, narrada en el Segundo Targum), para burlar a estos perros, decamos, Ieshu escribi la palabra en un trozo de cuero y se lo cosi a la carne del muslo. En Beln reuni en torno de l a un grupo de jvenes judos y se proclam Mesas e Hijo de Dios. Como rplica mordaz a los que rechazaban sus pretensiones, dijo que "ellos slo vean su propia grandeza y se inclinaban a gobernar Israel", mientras que para confirmar sus afirmaciones cur a un lisiado y a un leproso mediante el poder del "Nombre Inefable". Fue llevado ante la reina Elena, 110 quien lo encontr culpable de haber realizado actos de hechicera y seduccin. Pero Ieshu devolvi la vida a un hombre muerto, y la reina, alarmada, comenz a creer en l, que march luego a la Galilea Superior, donde continu haciendo milagros y atrajo a muchos seguidores. Los sabios de Israel vieron entonces que era esencial que uno de ellos, Jud (Yehud) Iskarioto (algunas versiones dicen Jud el Piadoso), aprendiera el "Nombre Inefable", como Ieshu, y rivalizara con l en signos y prodigios. Jud y Ieshu se presentaron ante la reina. Ieshu vol, pero Jud lo hizo aun ms alto y lo desafi, hacindolo caer al suelo. La reina conden a muerte a Ieshu y lo entreg a los sabios de Israel. Ellos lo llevaron a Tiberades, donde fue encarcelado. Pero haba instilado en sus discpulos la creencia de que todo lo que le ocurriera haba sido preparado para el Mesas, para el Hijo de Dios, desde los das de la Creacin, y que los profetas lo haban predicho. De modo que
110 Parece que Elena, reina de Adiabene, madre del rey Monobaxj y Elena, la esposa de Constantino, el primer emperador cristiano, han sido confundidas aqu con Shelom-Tsin (Shalminon, Alejandra), la reina que, segn el Talmud, era hermana de Simen ben Shetaj (Beraj 48a; Gen. R. 91; Koh. R. sobre el versculo Tova Jojtn).

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los discpulos lucharon contra los sabios de Israel, rescataron a su maestro, y huyeron con l a Antioqua. De Antioqua, Ieshu fue a Egipto, a buscar hechizos (cosa que en el Talmud se dice de Ben Stada), pero Jud (Iskarioto o el Piadoso) se mezcl entre los discpulos y le rob el "Nombre". Ieshu volvi entonces a Jerusaln para aprenderlo por segunda vez. Jud avis de este intento a los sabios de Jerusaln, y les dijo que cuando Ieshu fuera al Templo, l, Jud, le hara una reverencia, y as los sabios podran distinguirlo de los discpulos, pues todos vestan prendas "de un color" (o, segn otra versin, porque sus discpulos haban jurado no decir nunca de l: "es Este"). Y as ocurri. Los sabios de Israel lo reconocieron y lo arrestaron. Fue prendido y colgado la vspera de Pascua (segn se dice en varias d e las versiones del Talmud), de un tronco de repollo (pues ningn otro poda sostenerlo, debido a que Jess, durante su vida, haba ordenado a todos los rboles, por el "Nombre Inefable", que no recibieran su cuerpo cuando fuera colgado, pero la orden no alcanz al repollo, que no se considera un rbol). El cuerpo fue retirado cuando todava era la vspera de Shbat (para no violar la prohibicin: "Su cuerpo no permanecer all durante la noche"), y al mismo tiempo se lo sepult. Pero el jardinero Jehud sac el cuerpo de la tumba, depositndolo en un canal del jardn, a fin de que el agua corriera sobre l, como era usual. Cuando los discpulos concurrieron y no encontraron el cuerpo en la tumba, anunciaron a la reina que Ieshu haba sido devuelto a la vida. La reina lo crey, y quiso ajusticiar a los sabios de Israel por haber puesto sus manos sobre el Seor Ungido. Todos los judos gimieron, lloraron y ayunaron a causa de este decreto horrendo, hasta que por ltimo el R. Tanjuma (que vivi cuatrocientos aos despus de Jess!) encontr el cadver en el jardn con la ayuda del Espritu Santo. Los sabios de Israel lo recogieron, lo ataron a la cola de un caballo, y lo llevaron ante la reina, para que pudiera ver cmo haba sido engaada. A continuacin se nos cuenta que los discpulos de Ieshu huyeron y se mezclaron con todas las naciones. Entre estos discpulos haba doce que afligan penosamente a los judos. Uno de los sabios de Israel, Simen Kefa (Petros Pedro "piedra" en griego; su equivalente arameo es "kefa") emprendi, en consecuencia, la tarea de separar de los judos a tales discpulos, y les dio leyes religiosas de creacin propia, de modo que no siguieran influyendo sobre Israel. 111 Despus de haber actuado de este modo, fingindose discpulo de Ieshu, por propia decisin fue a vivir a una torre construida en su honor (una referencia a la Iglesia de San Pedro, en Roma) donde compuso himnos y salmos llenos de devocin y piedad, que envi a todas las comunidades esparcidas de Israel, las cuales hasta el da de hoy los cantan en las
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sinagogas. 112 El Toldot Ieshu informa tambin sobre Nestorio y sus enseanzas, pero esto est al margen de nuestro propsito. La ms superficial lectura de este libro basta para probar que no se trata ms que de una pieza folklrica, en la que aparecen confusamente entretejidas leyendas y dichos, primitivos y tardos, talmdicos y midrshicos, referentes a Jess, junto a relatos evanglicos (que el autor del Toldot pervierte detractando a Jess) y otras leyendas populares, muchas de las cuales son mencionadas por Celso, Tertuliano y Padres de la Iglesia posteriores, y que Samuel Krauss rotula folkloristische Motive.lls Es especialmente notable la actitud adoptada en el libro con respecto a las narraciones de los Evangelios. Casi no niega nada: se limita a transformar el mal en bien, y el bien en mal. Los Evangelios nos dicen que Jess realiz milagros; tambin lo afirma el autor del Toldot Ieshu, pero mientras aqullos los atribuyen a la ayuda del Espritu Santo, ste los explica por la mediacin del "Nombre Inefable", que Jess haba aprendido con propsitos aviesos, y de los hechizos que el Nazareno fue a buscar a Egipto. Los Evangelios dicen que Jess fue engendrado por el Espritu Santo; el Toldot sostiene que naci como resultado del engao y la seduccin. Los Evangelios dicen que el cuerpo desapareci despus de haber sido sepultado; el Toldot lo admite, pero aclara que se debi a que el jardinero Yehud lo retir de la tumba, y no a que fuera devuelto a la vida, como dicen los evangelistas. Hay muchas contradicciones similares ms. Esto slo demuestra que el libro no contiene ninguna historia digna de tal nombre. Es posible que ciertas narraciones, insertadas posteriormente, fueran comunes entre los judos a principios del siglo segundo, como lo prueban pasajes relevantes de Orgenes y Tertuliano. Es asimismo posible que algn libro titulado Toldot Ieshu aunque de contenido y tambin de estilo hebreo ms o menos diferentes circulara entre los judos ya en el siglo quinto, y que ste fuera el mismo que cay en las manos de Agobardo, Obispo de Lyon (quien se refiere a l en su obra De judaicis superstitionibus, compuesta en colaboracin con otros aproximadamente en el 830) y en las de Rabanus Maurus (nombrado Arzobispo de Magenta en el 847; en su libro Contra Judaeos cita leyendas judas sobre Jess que corresponden a muchas del Toldot Ieshu que ha llegado a nosotros). Ciertos fragmentos rameos de historias menospreciativas sobre Jess (publicados por Krauss en su Leben Jesu y en la Revue des Etudes Juives, LXII, 28-31, "Fragments Aramens du Toldot Jschou") testimonian tambin la existencia de ese libro primitivo. Pero el lenguaje de las historias ms antiguas, que han sido recuperadas, y la mayor parte de las narraciones que ellas contienen, signadas como lo estn con las marcas de una poca posterior, nos impiden suponer con Krauss 114 que el libro actual haya sido compuesto casi ntegramente alrededor del ao 500. El episodio sobre la "impudicia" de Ieshu, por la cual el R. Akiba lo reconoci como bastardo e hijo de la ir.ipu112

Simen.
113 114

Hay una evidente confusin de Simn Pedro con el autor de hirjnos R. Vase Krauss, op. cit., pg. 154-236, y las notas de las pgs. 249-298. Op. cit, 246-248.

Se trata obviamente de un eco a la distancia de la disputa entre Pedro y Pablo sobre la conservacin de las leyes ceremoniales, que Pedro apoy y a las que Pablo se opuso.

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reza, no llega a nosotros en fuentes anteriores al Tratado Kal, que, en lo que respecta a gran parte de su contenido, explicaciones y leyendas, no es anterior al 500. Incluso Krauss considera improbable (unwahrscheinlich) que el autor del Toldot extrajera su material directamente de Hesipo; piensa que lo obtuvo de Iosipn, 115 aunque no del Iosipn que conocemos ahora (publicado no antes del siglo dcimo) sino de un Iosipn anterior, al que se refiere un autor rabe, Ibn Hazm (m. 1063), a quien pertenecen las Crnicas de Ierajmiel.116 Pero Ibn Hazm dice de "lusuf ibn Korion" (Isef ben Gurin) que apenas menciona a Isef ben Miriam, 117 cosa que ocurre realmente en todas las versiones del Iosipn, de modo que el autor del Toldot Ieshu no pudo derivar de esa fuente su gran nmero de leyendas. Es ms probable que el autor de las Crnicas de Ierajmiel confundiera al Josefo original con Isef ben Gurin. Algunas de las citas que en las Crnicas se atribuyen a Ben Gurin 1 1 8 aparecen en Josefo (quien habla de Juan el Bautista, de Jess y de Jacobo el hermano d e Jess); puede que Josefo contuviera originalmente ms de lo que ahora conocemos, mientras que esto ltimo pudo existir en otra poca en forma diferente, debido a omisiones y modificaciones de los copistas cristianos (como lo prueban las narraciones sobre Jess en el Josefo actual, adaptadas en varios puntos) . 119 Ibn Hazm pudo haber aadido de memoria a los enunciados de los Evangelios algn material que hubiera ledo en otros libros. Pero incluso aunque esta otra fuente fuera Josefo (a quien muchos escritores antiguos confunden con Isef ben Gurin, puesto que este nombre hebreo les era familiar por el "Nakdimon ben Gurin" talmdico), en l slo pudo haber recogido referencias a Juan, Jess y Jacobo. De ningn modo podemos confiar en un elemento de prueba tan dudoso y aislado para ubicar al Iosipn en una poca ms antigua, aducir luego que sa fue la fuente del Toldot, y que ste podra, en consecuencia, asignarse al siglo quinto. El Toldot Ieshu hebreo actual, incluso en su forma ms primitiva, no es anterior al actual Iosipn, es decir, que no fue compuesto antes del siglo dcimo. 120 Por lo tanto, es cierto que carece de todo valor histrico, y no puede ser usado de ningn modo como fuente para una historia de Jess. Pero tiene, sin embargo, otro valor, que en algn sentido tambin puede llamarse histrico. El nos permite conocer cul era el punto de vista de los judos sobre la vida y las enseanzas de Jess, desde el siglo quinto al siglo dcimo (pues muchas de sus afirmaciones deben ser muy anteriores al momento en que fueron asentadas por escrito), as como de las observaciones sobre Jess que aparecen en el Talmud surgen las opiniones de los judos " 5 ibid., 241. lis ibid., 238-9. " 7 Neubauer, J. Q. R. XI, 356. l i s Neubauer, Medioeval Jewish Chronicles, Oxford, 1887, I, 190; Krauss, op. cit., 239. ii En el captulo siguiente se encontrarn detalles. 120 Es imposible extraer conclusiones ciertas de los fragmentos en arameo y de los enunciados de Agobardo y Hrabanus Mauras. 50

de los siglos primero al quinto. Krauss dice rectamente: "Lejos estoy de investigar cuestiones de tan largo alcance como las verdades de la fe cristiana sobre la base de las afirmaciones contenidas en el Toldot Ieshu; no creo que este libro sea lo ms adecuado para ello. No considero al Toldot Ieshu como criterio de las verdades fundamentales del cristianismo, pero l puede aclarar qu opiniones suscitaba el cristianismo entre los judos. Es decir, que no contiene verdades objetivas, sino subjetivas, pues si bien no sabe nada de lo que ocurri realmente, sabe cmo aparecan los acontecimientos a los ojos del pueblo de Israel." 1 2 1 Si slo buscamos en l estas verdades subjetivas, su valor es grande. De all surge que la actitud con respecto a Jess empeor cuando los gentiles comenzaron a abrazar la nueva fe y a despreciar al judaismo, y se hizo aun ms hostil cuando los cristianos, de origen judo o no judo, comenzaron a perseguir a los judos y "a arrojar piedras en el pozo del que haban bebido". Los judos, imposibilitados de vengarse fsicamente de sus fuertes enemigos, se cobraban con escritos y palabras. Las invenciones y leyendas llenas de odio y a veces de penetrante mofa contra el cristianismo y su Fundador, fueron en aumento. No se negaba nada de lo que decan los Evangelios: se lo transformaba en una fuente de ridculo y de culpa. Los judos de la Edad Media no negaban que Jess obr milagros, pero (y esto demuestra su estado de nimo en la poca) los atribuan al empleo del "Nombre Inefable" con propsitos mgicos y aviesos!... No negaban tampoco la bondad moral de las enseanzas de Jess: aseguraban que ella haba sido introducida en la nueva religin por Simn Cefas, Pedro, el cristiano judo contra el que Pablo querell porque pretenda conservar las normas ceremoniales; toda esta bondad moral la hacan derivar de la religin de Israel, a la que Pedro habra permanecido secretamente fiel durante toda su vida. Este es el espritu que recorre el Toldot Ieshu, y seguramente el que prevaleca entre los judos durante la primera Edad Media. As, aunque carece de valor para el conocimiento de los hechos histricos referentes a Jess o a su carcter y enseanzas, el libro es muy importante para aprehender ese espritu que imperaba entre los judos en una poca particular.

i Op. cit., pg. 237. 51

II. Las fuentes griegas y latinas

a Jerusaln desde una fuente distante) vivi Jess, un hombre sabio, ai es lcito llamarlo hombre (aocpc, dcvfip slys evopa autv Xyeiv XP')Pues fue un hacedor de prodigios, un maestro de los hombres que reciban la verdad con placer. Atrajo a muchos judos y a muchos gentiles. Era l Me~ sas ( Xpiotc, OGTOC, fjv); y cuando Pilato, a sugestin de nuestros principales hombres (vSe^si TWV itpTCov tv6pSv itap' rjutv), lo conden a la cruz, los que lo haban amado al principio no dejaron (de hacerlo), pues se apareci a ellos nuevamente vivo (ittXiv cov) al tercer da, segn los profetas divinos haban predicho sta y otras diez mil cosas maravillosas concernientes a l; y la casta ((pOXov) de los cristianos, que toman el nombre de Jess, no se ha extinguido hasta el momento.1 Ningn erudito cristiano, incluso aunque no preste ninguna atencin a los mtodos crticos, admite que las palabras en bastardillas puedan provenir del judo y fariseo Josefo. Josefo nunca pudo haber escrito de Jess que "era el Mesas". Orgenes afirma en dos lugares distintos que aqul no aceptaba esta idea. 2 Algunos eruditos dudan no slo de una parte, sino de la totalidad del pasaje: sostienen que todo lo que aparece sobre Jess en las Antigedades corresponde a aadidos posteriores de los copistas cristianos, que encontraban difcil de aceptar el hecho de que un historiador de la poca no mencionara en absoluto a Jess. 3 Estos mismos eruditos aducen que es increble que un hombre como Josefo, que gustaba de explayarse sobre todo incidente insignificante, se conformara con dedicar a los hechos de la vida y de la terrible muerte de Jess las pocas palabras que quedan si se suprimen las interpolaciones obvias. En el momento en que Jess fue crucificado, slo sus discpulos reconocan la importancia del hecho, pero las Antigedades fueron escritas aproximadamente en el ao 93, cuando los cristianos constituan una secta ampliamente difundida en Judea, Roma, Asia Menor y otras partes. Cmo, entonces, un historiador tan verboso poda haberse conformado con unas cuantas frases para relatar un hecho de esta importancia, que dio origen a una gran secta juda y que incluso atrajo a muchos griegos? Es en consecuencia inadecuada la explicacin que han dado en los ltimos cien aos muchos estudiosos cristianos y judos, en el sentido de que esa brevedad excesiva se debe a que los actos y la ejecucin de Jess en aquella poca parecan poco relevantes. La mayor parte de los autores que sostienen la falsedad de todo el pasaje, concluyen que Josefo omiti el tema, deliberada y completamente, pues no i Ant. XVIII, iii, 3. Salvador (op. cit., I, pgs. 157-158n) diferenci estas palabras en bastardilla de los elementos autnticos. Rville (op. cit., I, pgs. 272280) considera que tambin es una adicin la frase "un maestro de los hombres que reciban la verdad con placer". Veremos ms adelante que el punto de vista del Salvador es el ms correcto, aunque l asigna poca importancia a todos los enunciados de Josefo, incluso a los que parecen autnticos. Cf. tambin J. E. IV, 50. 2 Contra Celso, I, 47; Comm. in Matih. X, 17. 3 Sehiirer, I,* 544-549. Este autor presenta el pasaje original y su traduccin, adems de una muy completa bibliografa, dividida en: a) libros que consideran que todo el pasaje es autntico; b) libros que lo consideran parcialmente interpolado, y c) libros que lo consideran una interpolacin en su totalidad. 53

Prcticamente toda "vida de Jess", antigua o moderna, considera estas fuentes. Vase Albert Rville, Jsus de Nazareth, Pars, 1897, I, 266-281; P. W. Schmidt, Die Geschichte Jesu, erlautert, Tubinga y Leipzig, 1904, pgs. 18-21; Osear Holtzmann, Leben Jesu, Tubinga y Leipzig, 1901, pgs. 10-13. Para referencias ms resumidas: Paul Wernle, Die Quellen des Lebens Jesu, pgs. 3-4; Wilhelm Bousset, Wass wissen wir von Jesu?, pgs. 15-17. Vanse tambin las notas de los dos ltimos captulos. A) Josefo

Vase Sehiirer, Geschichte des JMischen Vlkes im Zeitalter Jesu Christi, I, 3 pgs. 544-549 (2); Joseph Salvador, Jsus-Christ et sa doctrine, Pars, 1838, I, 157-158, nota; A. Rville, op. cit., I 279; Chwolsohn, Das Letzte Fassamahl, pginas 101-102. Isef ben Matatas ha-Cohen o, como corrientemente se lo llama, Flavio Josefo, naci entre los aos 37 y 38 e. c. En sus libros Antigedades de los judos y Guerras de los judos, escritos unos pocos aos despus d e la Destruccin del Templo, no ignor ninguno de los acontecimientos polticos o sociales de Judea; fue especialmente cuidadoso con respecto al perodo de Herodes Primero hasta la Destruccin. No hubo revuelta pasajera, tumulto temporario ni condena a muerte, justa o injusta, que tuvieran algn inters poltico o social, y que no fueran objetos de una descripcin minuciosa en sus escritos. En consecuencia, es natural suponer que ellos deberan contener referencias detalladas sobre el movimiento que surgi en Palestina, en la poca de Poncio Pilato, como consecuencia de las enseanzas y de la muerte de Jess. Pero en lugar de tal descripcin detallada, encontramos en las Antigedades (escritas en la ltima dcada del siglo primero) una pequesima cantidad de palabras, menor incluso que la que el mismo libro dedica a Juan el Bautista y, lo que es aun ms insatisfactorio, estas pocas palabras contienen aadidos manifiestos de copistas cristianos. Las Antigedades mencionan dos veces a Jess. En el primero de estos pasajes aparecen las adiciones; lo citamos a continuacin indicando con bastardillas las palabras sospechadas: Aproximadamente en esa poca (es decir, de cuando ocurri el alzamiento contra Pilato, que quera retirar dinero del Templo para llevar agua 52

poda abordarlo sin tratar las ideas mesinicas de Jess, cosa que, poltico de alma, se cuidaba obviamente de hacer en pginas escritas en beneficio de los romanos, en la misma poca en que el emperador Domitiano persegua a todos los descendientes de la casa de David. 4 Todo esto induce a Schrer a suponer que el fragmento de que tratamos es falso en su totalidad. 5 Personalmente considero que no hay bases suficientes para suponer que todo el pasaje es espurio. Josefo dedica una buena extensin a la vida y muerte de Juan el Bautista, 6 y lo que dice no concuerda en modo alguno con la narracin de los Evangelios; en consecuencia, no hay ninguna razn para sospechar (cosa que hace Graetz 7 ) que el copista cristiano interpolara tambin esos fragmentos. Incluso Schrer dice "el carcter autntico de este pasaje es slo raramente sospechable". 8 Es notable que Josefo encuentre ms difcil ocultar a su lector (por las razones que ya mencionamos) que Juan predic la venida del Mesas: para hacer el episodio comprensible al lector griego, describe a Juan el Bautista como "un hombre bueno que ordenaba a los judos que practicaran la virtud, tanto la rectitud en su trato mutuo, como la piedad para con Dios, y as que fueran a bautizarse". 9 Incluso a los tres partidos judos (el de los fariseos, el de los saduceos y el de los esenios) los describe como escuelas filosficas, siempre con el propsito de hacerse entender por sus lectores gentiles. Y lo propio hace precisamente con Jess: lo define como "un hombre sabio", del mismo modo que describi al Bautista como "un hombre bueno". Dice de Jess que fue "un maestro de los hombres que reciban la verdad con placer", y un "hacedor de prodigios" (Josefo mismo crea firmemente en los milagros), 10 as como afirm de Juan que "ordenaba a los judos que practicaran la virtud, etc.". Pudo decir del Nazareno que "atrajo a muchos judos y tambin a muchos griegos", porque en la Iglesia haba efectivamente muchos helenos en la poca en que Josefo escribi, en el 93 e. c , y los historiadores antiguos tenan el hbito de juzgar las condiciones primitivas partiendo de las pocas posteriores. Afirma tambin que "quienes lo amaron al principio no dejaron de hacerlo despus de que Pilato lo condenara a la crucifixin por sugerencia de nuestros principales hombres", y que la "casta (o tribu) de los cristianos, que toman su nombre de Jess, no se ha extinguido hasta el da de hoy". Albert Rville n seala correctamente que ningn interpolador cristiano hablara de Jess como de "un hombre sabio", para tener Vase Ensebio, Eccles. Hist., III, 19-20; cita a Hesipo. Op. cit., I, 547-9. Attt., XVIII, v. 2. Op. cit., III, 1,5 277 n. Op. cit., 1,4 438, n. 24. 9 Vase en el captulo sobre Juan el Bautista un tratamiento ms amplio de la cuestin. 10 Personalmente creo que de esta sentencia se tomaron las palabras de Josefo citadas en Religious discussion in the court of the Sassanids, publicado por Bratke (pg. 36, lneas 3-11) y que no hay motivo para seguir a ese autor y a Schrer y pensar que se trata aqu otra falsificacin cristiana de las Antigedades. " Op. cit., II, pgs. 272-280. s t 8 54
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que aadir "si es lcito llamarlo hombre". Tampoco se satisfara este interpolador aplicando a Jess la expresin general "prodigios" (TOcp5o;a g p y a ) , o llamando simplemente "amadores" (y<xnr|aavTC;) a sus discpulos, ni se habra referido a los cristianos como "casta" o "tribu" (cpOXov), en lo cual hay un matiz de desprecio.i 2 Slo debemos tratar como interpolados los pasajes en bastardillas. Es difcil decidir si ellos reemplazan a otros de Josefo que no eran del gusto de los cristianos, o si slo son complementarios. Pero casi seguramente Josefo, escribiendo como fariseo para los romanos, se cuid de no decir nada favorable o detallado sobre Jess o los cristianos, conformndose con unas pocas observaciones de tipo general y superficial, sin atribuir mayor valor positivo al "Mesas" ni a sus discpulos. Esto no fue del gusto de los primeros copistas cristianos, y en el siglo tercero interpolaron los pasajes espurios. Decimos en el siglo tercero porque Eusebio, que vivi en el siglo cuarto, conoci y utiliz el prrafo completo, con las interpolaciones. En cambio Orgenes, que vivi en la primera mitad del siglo tercero, no lo menciona en absoluto: en su forma primitiva, el pasaje careca de valor para la cristiandad de la poca; para ella, Jess estaba lejos de ser slo "un hombre sabio", o un "hacedor de prodigios y maestro de hombres". Josefo menciona por segunda vez a Jess en la parte en que narra que el sumo sacerdote Anas, hijo de Anas, en el intervalo entre la muerte del procurador Festo y el arribo de su sucesor Albino, se apresur a llevar ante el Sanhedrn a Jacobo, "el hermano de Jess, que era llamado el Mesas"

(TV 5sX(fiv 'Ir|oou TOU Xsyo^ivou Xpioxou 'IctKcofkx; ovo^ioc


OCTGJ ) y a otros que l consideraba violadores de la Ley, condenndolos a ser lapidados. Los ms ardientes defensores de la Ley protestaron contra este acto ilegal, y secretamente presentaron una queja formal ante Albino y Agripa Segundo, quienes decidan el nombramiento del sumo sacerdote. Agripa depuso inmediatamente a Anas, y design en su lugar a Jess, el hijo de Damneo.1 3 Estas palabras son tambin citadas por Eusebio, 14 pero varios estudiosos las cuestionan por los motivos siguientes: Orgenes, que es anterior a Eusebio, cita las Antigedades en tres ocasiones,! 5 afirmando que la ejecucin de Jacobo "el hermano de Jess llamado el Mesas" fue la causa de la destruccin del Templo; el autor del Chronicon Paschale (I, 463) cita el mismo pasaje como tomado de las Guerras de los judos, y Hesipo 10 nos dice que Jacobo fue tirado desde el techo del Templo, apedreado y finalmente muerto por un batanero con su mazo; inmediatamente despus (eOc;), Vespasiano En cambio Holtzmann (Leben Jesu, pg. 13) sostiene que esta palabra significa "un pueblo", y slo as se puede aplicar al cristianismo. 13 Ant., XX, ix, 1. 14 Hist. Eccles., II, 23. is Comm. in Matth.. XIII, 55; Contra Celso, I, 47, y II, 13 fin. 16 Citado por Eusebio, loe. cit.
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puso sitio a Jerusaln. H e s i p o t a m b i n v i n c u l a la m u e r t e d e J a c o b o c o n el sitio d e Jerusaln. Partiendo d e estas afirmaciones d e O r g e n e s , el Chronicon Paschale y Hesipo, estos mismos eruditos llegan a la conclusin d e q u e : a ) e n el lugar d e este pasaje d e las Antigedades, a n t e s d e la p o c a d e E u s e b i o h a b a u n o completamente diferente s o b r e el m i s m o a c o n t e c i m i e n t o , y b ) p r o b a b l e m e n t e Jacobo fue ajusticiado d e s p u s d e l 6 2 e. c , a p r o x i m a d a m e n t e e n el t i e m p o del sitio d e Jerusaln. E n consecuencia, t o d o lo q u e se dice sobre "el h e r m a n o d e Jess" en las Antigedades, t a l c o m o lo h e m o s citado, sera u n a interpolacin cristiana. 1 7 Pero no h a y n i n g u n a n e c e s i d a d d e s u p o n e r u n a i n t e r p o l a c i n .
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D e b e m o s confesar q u e n i n g u n a pe o incluso estas afirmaciones marnos su existencia y la d e su hacedor d e prodigios y m a e s t r o , por Pilato con ( p o r lo m e n o s ) B ) Tcito,

d e ellas nos h a e n s e a d o m u c h o sobre Jess, fragmentarias p u e d e n p o r lo m e n o s confirh e r m a n o Jacobo, la carrera d e l p r i m e r o c o m o y su terrible m u e r t e la crucifixin o r d e n a d a el consentimiento d e los judos principales. y Plinio el Joven

Suetonio

Rville, op. cit., 269-272; Schmitd, op. cit., 18-20. Sobre Suetonio, vase Schrer, op. cit., III,* 62-63; Graetz, op. cit., III, ii,5 371 y 423; tambin IV,8 77. Todos estos extractos aparecen en E. Preuschen, Anlecta, Friburgo, 1893. Hasta aqu hemos considerado fuentes hebreas o grecojudas. Ahora veremos fuentes latinas no judas. Tcito se refiere claramente a Jess, de modo que lo presentaremos en primer trmino. En sus Anales, escritos hacia 115-117 e. c , al tratar del incendio de Roma en la poca de Nern, acto del que fueron acusados los cristianos, habla de ellos (los ehristiani) con abierto disgusto. En su explicacin del trmino, dice: "Christus, de quien deriva el nombre, fue condenado a muerte durante el reinado de Tiberio por el procurador Poncio Pilato." 2 1 Estas palabras, como prueba espontnea proporcionada por un gentil, habran tenido un valor considerable si no hubieran sido escritas setenta y cinco aos despus de que se produjera el hecho. Pero no necesitamos basarnos en Tcito para afirmar que a principios del siglo segundo, la creencia de que existi un "Mesas" o "Cristo" condenado a muerte por Poncio Pilato estaba ampliamente difundida. Aunque no anterior, el elemento de prueba que proporciona Suetonio (65135), contemporneo de Tcito, es ms importante. El habla de un movimiento mesinico durante el reinado de Claudio, que precedi a Nern y fue emperador desde el 41 hasta el 54 e. c. En su libro Los doce Csares, al tratar de Claudio, dice: Judaeos impulsare Chresto assidue tumultuantes Roma expulit (desterr de Roma a los judos que hacan gran tumulto a causa de Chrestus) .22 Esto concuerda enteramente con lo que encontramos en los Hechos de los Apstoles ( 1 8 : 2 ) . All se lee que Aquila del Ponto y su esposa Priscila llegaron a Corinto durante la poca del trabajo misionero de Pablo, provenientes de Italia, "por cuanto Claudio haba mandado que todos los judos saliesen de Roma". Orosio 2 8 dice que esta expulsin tuvo lugar durante el noveno ao del reinado de Claudio (49 e. a ) , y es seguro que no pudo ser posterior al 52. 2 4 Si, concordando con muchos eruditos, identificamos a Chrestus con Christus25 tenemos aqu una

N o slo se equivoc el autor d e l Chronicon Paschale ( q u e confundi las Antigedades con las Guerras de los judos) sino q u e t a m b i n O r g e n e s err el camino en materia d e n o m b r e s , i d e n t i f i c a n d o las narraciones d e "Josefo" con las de " H e s i p o " ( q u e en h e b r e o es t a m b i n " I s e f " ) . O r g e n e s a t r i b u y los textos de Hesipo a las Antigedades, y el Chronicon Paschale a las Guerras. Hesipo, en lo q u e respecta a estos p u n t o s , slo informa sobre l e y e n d a s judeocristianas, q u e n o t i e n e n n a d a q u e v e r c o n los e n u n c i a d o s histricos d e Josefo. 19 Quienquiera q u e lea las observaciones d e Josefo en las Antigedades existentes c o n u n a a c t i t u d q u e n o sea e x a g e r a d a m e n t e escptica, v e r d e primera intencin q u e n o existe n i n g u n a r a z n p a r a q u e u n cristiano i n t e r p o l a r a esas afirmaciones: ellas n o c o n t i e n e n n a d a elogioso n i p a r a J a c o b o n i p a r a Jess. Josefo c o n d e n a la sentencia p r e c i p i t a d a , p e r o n o alaba los h e c h o s d e Jacobo (como lo h a c e n Orgenes y H e s i p o ) , n i lo defiende d e lo q u e se le imputaba. R v i l l e 2 0 seala c o r r e c t a m e n t e q u e n i n g n cristiano h a b r a escrito sobre Jess " q u e era l l a m a d o ( X s y o ^ i v o u ) el M e s a s " : t a l interpolacin sera u n astuto refrito. Slo p o d a escribir as u n judo fariseo c o m o Josefo, q u e previamente se refiri a Jess s i n q u e r e r decir m u c h o ( n i e l o g i a n d o n i c e n s u r a n d o ) de los cristianos. E s a e r a la p e r s o n a q u e n o elogiara ( p o r q u e e r a u n judo fariseo) ni censurara ( p o r q u e e n sus das los lectores griegos y r o m a n o s todava confundan a los cristianos con los j u d o s ) y a la q u e , c o m o h e m o s visto, n o p o d a a g r a d a r l e m e n c i o n a r las creencias mesinicas d e cierta secta juda. Estas son las dos referencias a Jess q u e a p a r e c e n en las Antigedades; a la segunda la consideramos t o t a l m e n t e autntica, y a la p r i m e r a slo en p a r t e .

17 Para ms detalles ( y referencias sobre la bibliografa ms importante) vase Schrer, op. ctt., I, 4 548, 581-3. 18 Holtzmann, op. cit., pg. 11, considera que "no queda el menor lugar a duda", y P. W. Schrnidt (Geschichte Jesu, erldutert, pg. 2 0 ) demuestra que "es incuestionablemente autntico" (zweijellos echt). 18 Sobre Hesipo como fuente d e leyendas cristianas, vase Krauss, op. cit., pgs. 238-41. ^ 2 Op. cit, pg. 280. Chwolsohn, op. cit., pgs. 97-98, tambin los considera autnticos.

21 Anales, XV, 44. 22 Claudio, 25. 23 Ed. Zangemeister, 1882, VII, 6, 15; Schrer, 111,4 62, n . 92. 24 Schrer, loe. cit. 26 Schrer, III, 4 63, n. 93. Tambin los cree idnticos.

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prueba confiable de que, dentro de los quince o veinte aos despus de la muerte de Jess, muchos judos, incluso en lugares tan alejados como Roma, crean que ste haba existido y que era el Mesas. No obstante, Graetz 2 6 supone que Chrestus no es Christus, sino un apstol o maestro cristiano contemporneo de Apolos, que es mencionado en los Hechos. Graetz sostiene tambin que en 1 Corintios 1:12, en lugar de Cristo debe leerse Chrestus (XpfjOTOU en lugar de X p i o x o G ) . Pero aunque supongamos con Graetz que Suetonio se refiere a un maestro cristiano, el hecho de que ya a los veinte aos de la muerte de Jess se encuentren tales apstoles y maestros, no slo prueba la existencia del Nazareno, sino tambin el importante efecto de su influencia personal. Otros, a su vez, piensan que el nombre Chrestus slo se refiere a algn Mesas judo que apareci en Roma, pero Rousset 27 seala correctamente que "la aparicin en Roma de un revolucionario mesinico no slo es inconcebible en s misma, sino que ninguna otra fuente la prueba". En consecuencia, las palabras de Suetonio han de vincularse con el movimiento y las disensiones internas que surgieron en la comunidad juda de Roma debido a la difusin de la creencia en Jess; este movimiento, en el ao 49 (o 52) condujo a la expulsin de los judos, o de una parte de ellos. De esto se sigue que durante la quinta dcada del siglo primero (es decir, diez aos despus de la crucifixin) se haba fundado en Roma una comunidad cristiana. Este es un hecho muy importante desde todo punto de vista. Una importancia similar tiene la Epstola que Plnio el Joven, en su carcter de procnsul de la provincia de Bitinia, envi a Trajano en el ao l l l . 2 8 En ella describe al cristianismo como un movimiento popular; de sus afirmaciones surge que en esa poca haba miembros de la comunidad cristiana cuya conversin databa de ms de veinte aos. No sabe nada de la naturaleza de la doctrina, y slo puede decir que los cristianos cantan algunos himnos sagrados en los que apelan al Christus como Dios (Carmen Chrsto quasi deo dicere secum irwicem). Esto es muy valioso desde el punto de vista del cristianismo como movimiento y religin, 29 pero lo es menos que la prueba de Tcito en lo que respecta a la existencia y a las enseanzas de Jess. Plinio escribe unos ochenta aos despus de la crucifixin, y no dice nada sobre la vida o muerte de Jess; de sus afirmaciones slo rezuma la evidencia de que al comienzo del siglo segundo, Jess fue deificado por los cristianos. Las fuentes griegas y latinas, judas o paganas, nos ensean poco sobre la vida del Nazareno. Si slo contramos con ellas, nicamente sabramos que en Judea vivi un judo de nombre Jess llamado Cristo, el "Ungido", que realiz milagros y ense al pueblo, que fue muerto por Poncio Pilato a instigacin de los judos, que tuvo un hermano de nombre Jacobo, 26 III, ,5 423, n. 3; cf. pg. 371, n. 4, y IV,3 77, n. 1. 27 Op. cit., pgs. 16-17; cf. Schmidt, op. cit., pg. 20. 28 Plinio Segundo, Epistolae, X, 96-97. 2 9 Rville, op. cit., 269-270. 58

ajusticiado por el sumo sacerdote Anas, hijo de Anas; que Jess dio oiiumt una secta particular denominada cristianismo, que en Roma hubo mu uoiminidad de esta secta cincuenta aos despus de la muerte del Maestio, y por causa de ella los judos fueron expulsados de Roma; finalmente, quo dcil< la poca de Nern la secta se expandi grandemente, consideraba u JCNN como divino y sufri una severa persecucin. Pasamos ahora a considerar las fuentes cristianas.

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III. El apstol Pablo

En hebreo hay una obra sobre el apstol Pablo, pero tiene una velada tendencia conversionista; se trata de Patdus ha-Shaliaj o Shal ish Tarsus, de P. Levertoff, Londres, 1906. Sobre la relacin de Pablo con Jess, vase P. Feine, Jess Christus und Faulus, Tubinga, 1902. Sobre las sentencias de Jess citadas por Pablo, vase A. Resch, Der Paulinismus und die Logia Jesu, 1904 (Texte u. Untersuchungen, Neue Folge, XII), pgs. 140-151; 405-464; 597-603; A. Resch, Agrapha: Aussercanonische Schriftfragmente, 1906, pgs. 24-34. Contra A. Kalthoff (Die Entstehung des Christentums, Jena, 1904, pgs. 110 y sigs.) que niega la autenticidad de todos los escritos paulinos, vase Bousset, oj>. cit., pgs. 17-26. Vase tambin P. W. Schmidt, op. cit., pgs. 65-82. Para un breve resumen de la importancia de Pablo en la historia de Jess, vase P. Wernle, op. cit., pgs. 4-5. Las ms antiguas fuentes cristianas de la historia de Jess son las epstolas de Pablo contenidas en el Nuevo Testamento. No todas ellas se le pueden atribuir autnticamente: la mayor parte de los estudiosos cuestionan la 2 Tesalonicenses, la 1 Timoteo, y la Tito; la "Escuela Alemana" de crtica del Nuevo Testamento pone tambin en duda la autenticidad de otras. Pero quien lea el conjunto de estas cartas sentir inmediatamente que tiene ante s documentos que datan de los primeros das del cristianismo, emanados del "Apstol de los Gentiles", experto en la combinacin de los mtodos agdicos y midrshicos de los sabios de Israel, con las formas helnicas de pensamiento, tal como haban sido desarrolladas durante los veinte aos anteriores a la Destruccin. Romanos, Corintios, y algunas otras, son muy antiguas, y ms prximas a la poca de Jess que ninguna otra literatura al respecto, cristiana o no cristiana. Pablo se convirti hacia el 32-33 e. c. 1 Por ms lejos que ubiquemos la muerte de Jess, entre ella y la conversin de Pablo slo mediaron unos pocos aos. Este ltimo no slo conoci la vida de Jess y su muerte en la cruz, sino que tambin crey en su resurreccin. Atestigu haber tenido una visin de l en el camino a Damasco, y de este modo lo que es ms importante entr en contacto con el hermano de Jess y con los ms ntimos discpulos del Nazareno. Pablo es, por lo tanto, un buen testigo en cuanto Graetz, III, ii,5 790-797, intenta demostrar que Pablo se convirti entre el 43 y el 48, pero investigaciones recientes no confirman estas fechis. 60
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a la existencia de Jess y a la influencia que ejerci sobre sus discpulos. Pero debemos aadir inmediatamente que este testimonio no va ms all do asegurar la existencia e influencia del maestro. En ningn escrito de Pablo encontramos hechos histricos confiables sobre la vida y obra de Jess, que excedan la vaga sugestin de que "fue el primognito entre muchos hermanos" (Romanos 8:29), la afirmacin de que fue crucificado, el relato de la ltima cena en la noche del arresto (I Corintios 11:23-26), y el dato cuestionable de que Jess era del linaje de David (vase ms adelante el labro Tercero). Podra sorprendernos que estos escritos incluyan tantas sentencias de Jess (por ejemplo: "Que la mujer no se separe del marido", 1 Corintios 7:10; " . . .el Seor orden a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio", I Corintios 9:14) en forma de "codicilos"; en los Hechos (20:35), atribuye a Jess el dicho: "Es mejor dar que recibir." Pero esta sorpresa es innecesaria. Pablo tiende consistentemente a exaltar al Jess espiritual por sobre el material, al Jess que ascendi de la muerte por sobre el que vivi una vida humana y realiz actos humanos. De otro modo no podra reclamar el ttulo de "apstol": no fue uno de los discpulos de Jess, ni, aparentemente, lo vio nunca mientras aqul estuvo sobre la tierra; en ltimo caso, deba subordinarse a Jacobo, el hermano de Jess, a Pedro y a los otros apstoles. Pablo crea y transmiti su creencia a otros que sus propias enseanzas eran ms importantes que las de Jacobo y Pedro, y que tena autoridad para hacer a un lado la Ley juda y sus normas ceremoniales, y convertir al cristianismo en algo puramente espiritual y en una cuestin de piedad personal. Por esta razn daba poca importancia a la vida terrena d e Jess. "Para el entendimiento de Pablo, el centro de inters no estaba constituido por las enseanzas, por el hacedor de milagros, el compaero de publcanos y pecadores, el oponente de los fariseos, sino por el Hijo de Dios crucificado ascendiendo de la muerte, y nada ms." De la naturaleza de las enseanzas de Pablo se sigue que ste, el ms antiguo testimonio histrico, es el menos valioso para nuestro conocimiento de la vida de Jess. 2

2 Vase Paul Wernle, op. cit., pg. 5. Todo lo que Pablo hace conocer de las opiniones y del carcter de Jess est resumido en O. Holtzmann, op. cit, pgs. 6-9, y ms completamente en P. W. Schmidt, op. cit., 68-74.

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IV. Los primeros Padres de la Iglesia cristiana

Sobre Justino y los hechos adicionales que l refiere acerca de Jess, vase Holtzmann, op. cit., pgs. 14-16. Las sentencias de Jess que aparecen en los tres libros de Justino han sido compiladas por A. Resch, Agrapha, 98-104, 171-175, etc. Despus de Pablo, debemos tomar en consideracin slo a los primeros Padres de la Iglesia cristiana que escribieron antes de que los Evangelios Cannicos pasaran a ser las normas prevalecientes. No hay ms que dos: Justino Mrtir y Papas. El primero de los escritos que han perdurado de Justino Mrtir, Dialogas cum Tryphone Judaeo, data aproximadamente del 135 e. c. Tiene una importancia adicional para los judos, pues en esta disputa con uno de ellos aparecen muchsimas ideas mesinicas (aunque a veces distorsionadas) tal como era corriente encontrarlas inmediatamente despus de la Destruccin, cerca del tiempo de la derrota de Bittir. Alguien supone 1 que este "judo Trifn" es el tana R. Tarfn, que acostumbraba disputar con el R. Akiba. En este libro encontramos unas pocas afirmaciones sobre la vida del Nazareno (por ejemplo, que Jess, "el hijo de un carpintero", haca aguijadas y arados Dial. 88); tambin hay varias sentencias que Justino atribuye al Maestro. 2 Las trataremos en el lugar adecuado, pero son tan pocas y de tan escaso valor que no aaden mucho al total de nuestras informaciones. Las afirmaciones de Papas, que escribi su Exposicin de los orculos del Seor hacia el 140, son de otro tipo. Slo han llegado a nosotros fragmentos citados por Orgenes y Eusebio. Los textos tomados de Papas que cita Eusebio 3 como provenientes de "el Anciano" (el Presbtero) quien es claro que era Juan de Asia Menor (y no el apstol Juan, hijo de Zebedeo) y que vivi en la poca de Trajano conciernen al origen de los Evangelios, y los trataremos en detalle en el captulo prximo (cf. pg. 7 1 ) . Pero las
1 Sostiene esto un erudito tan cauto como lo es Emil Schrer, op. cit., II, 4 444-5; 650, n. 98; R. Z. Frankel (Dark ha-Mishn, pg. 105, n. 7) objeta la idea, sobre la base de los gruesos errores de las afirmaciones del judo Trifn, pero ellos pueden computrsele a Justino, un cristiano de origen pagano. Para la bibliografa sobre las sentencias apcrifas, vase el captulo siguiente, pg. 64. 2 Sobre ellas, vase A. Resch, loe. cit. supra; Holtzmann, op. cit., 14-16. 3 Eusebio, Hist. Eccles., III, 39.

citas de Orgenes 4 se refieren a Jess. En ellas se describen los bienes materiales (como, por ejemplo, la anormal fertilidad de la naturaleza) que caracterizarn al reino del Milenio, descripcin esta que en todos sus detalles recuerda las de los "das del Mesas" (la era mesinica) contenidas en Libro de Baruch (29, 5-8); en el Talmud (Ketubot 111b); Shab. 30b; Kall R. 2) y en el Midrash (Sifr a Deuteronomio 315 y 317); las imgenes de estos textos son repetidas como propias del pensamiento de Jess. Los modernos telogos cristianos, que como regla son acentuadamente racionalistas, no estn dispuestos a admitir que Jess pudo ser tan "mundano" como para creer en cosas materiales del tipo de la fertilidad multiplicada de la vid y de "la espiga de trigo". 5 Pero veremos ms adelante, al referir las ideas mesinicas de Jess (Libro Octavo) que esta tradicin de Papas "recogida de Juan el Anciano" es muy importante, aunque los modernizadores de Jess no reconocen ni desean reconocer esa importancia, dedicados como estn a transformar a un judo oriental de hace diecinueve siglos en un europeo posedo de las mismas exaltadas creencias de los mejores telogos cristianos, creencias que combinan las enseanzas del antiguo profeta oriental con la filosofa griega y moderna. Los escritos de los primeros Padres Cristianos contienen algunas sentencias desperdigadas de Jess, que se aaden al contenido de los Evangelios cannicos y de los no cannicos (que consideraremos en el captulo siguiente). Ellas reciben el nombre de "grafas", o sentencias no cannicas. 6 Que la mayor parte no son autnticas, es algo aceptado universalmente, y algunos estudiosos bien conocidos como Wellhausen 7 y Jlicher 8 las consideran espurias a todas. Resch, no obstante, en la primera edicin de sus Agrapha (1889) enumera setenta y cuatro autnticas, aunque en la segunda edicin (1906) reduce su nmero a treinta y seis. Ropes 9 considera que slo son autnticas doce. Por cierto no es aconsejable utilizarlas mucho. Pero aunque las sentencias presumiblemente autnticas aaden poco al conocimiento del carcter de Jess, por lo menos lo aproximan ms estrechamente al judaismo de su poca, y demuestran la existencia de elementos materiales en sus ideas mesinicas; revelan asimismo que cuando desde la poca de Pablo en adelante Jess fue cada vez ms divinizado, la forma de aquellas ideas sufri distorsiones, intencionales o involuntarias, que las hicieron irreconocibles.
4 Vase, adems, J. Klausner, Ha-Raion ha-Meshiji b'hrael, Jerusaln, 1921, pgs. 55-56; Die Messianischen Vorstellungen des jdischen Volkei m Zeitalter der Tannaiten, Berln, 1904, pgs. 108-111. /' 5 Vanse las observaciones caractersticas de Resch, op. cit pags. 166-167, y, por otra parte, las cautelosas palabras de Holtzmann, op. cit., pgs. 41-42. 6 Hbil y escrupulosamente compiladas por A. Resch, op. cit.; tambin en J. H. Uopes, Spriiche Jesu die in den kanonischen Evangelien nicht berliefert sind, Leipzig, 1896 (Texte u. Untersuchungen, Bd., XIV, 2). Algunas de ellas se encuentran en hebreo: J. E. Landsman, Sefer lol'dot Ieshu'a ha-Mashiaj, Londres, 1907, pgs. 219-220. Vase ms adelante en este libro, pg. 69, n. 2. 7 Wellhausen, Einleitung in die ersten drei Evangelien, Berln, 1905, pg. 85. Vase tambin P. W. Schmidt, op. cit., pgs. 103-106. 8 Vase el artculo de Jlicher en Thcologische Litteraturzeitung, 1905, n. 23. 8 Op. cit.

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V. Los Evangelios apcrifos y no cannicos

Los Evangelios apcrifos han sido publicados por E. Hennecke, Neutestamentiche Apocryphen in Verbindung mit Fachgelehrten, Tubinga y Leipzig, 1904. Sobre sus fuentes y contenido, vase R. Hoffmann, Das Leben Jesu nach den Apocryphen, Leipzig, 1861. E. Nestle ha reunido fragmentos, Novi Testamenti Graeci Supplementum, Leipzig, 1896, y, con traduccin al alemn, lo ha hecho E. Preuschen: Antttegomina: Die Reste der ausserkanonischen Evangelien und urchrtlichen UebeHieferungen, Giessen, 1905. Vase tambin Baring-Gould, The Lost and Hostile Gospels, Londres, 1874. En Holtzmann, op. cit., pgs. 35-41, 42-43, se encuentra una evaluacin satisfactoria. Sobre las "sentencias de Jess" en los Evangelios apcrifos y no cannicos, vase Resch, op. cit., pgs. 115-267 y 365-380. Los Evangelios apcrifos existen en gran nmero en la literatura cristiana. Todos ellos son posteriores a los Cannicos y estn llenos de leyendas, especialmente sobre la niez de Jess, que demuestran la fe maravillosamente infantil de las comunidades cristianas del siglo segundo avanzado, en adelante. Carecen de valor histrico, pues incluso aunque contengan un grano de verdad, es imposible extraerlo de entre la densa vegetacin de fantasas. Pero no ocurre lo mismo con los Evangelios no cannicos (es decir, los excluidos del canon cristiano y de los que slo se conservan fragmentos) tales como el Evangelio de Pedro, el Evangelio de los egipcios y, especialmente, el Evangelio segn los hebreos. Este ltimo (llamado en griego KCC9' c E(3pa0UQ) existi, segn Resch 1 en dos versiones: la primera fue el Evangelio de los ebionitas, del que Epifanio nos ha trasmitido algunos fragmentos (Haer., XXX, 13 y sigs.), y que no narraba el nacimiento y la infancia de Jess porque los ebionitas crean que era hijo normal de Jos y Mara (en lo cual podemos reconocer la influencia de Jacobo, el hermano de Jess, primer lder de la cristiandad primitiva ebionita). La segunda versin fue el Evangelio de los nazarenos; Jernimo nos ha transmitido algunos fragmentos (Adv. Pelag., III, 2; Comm. in Isaim, XI, 2 y XL, 12, in Ezech., XVI, 13 y XVIII, 7, in Matth., XII, 17, XXIII, 35 y XXVII, 9; Proem. in lib., XVIII, Esaiae). Segn Resch, ambas versiones fueron compiladas partiendo del Evani Agrapha, 1906, pgs. 363-371.

gelio segn Mateo, que en s mismo estuvo dedicado a los cristianos judos (cosa evidente por los "pasajes de prueba" extrados de la Escritura). Aunque Jernimo vio el Evangelio segn los hebreos (aparentemente la versin "nazarena") escrita en caracteres rameos y hebreos, y traducida al latn y al griego, este Evangelio no fue originalmente redactado en arameo; como su fuente Mateo fue escrito primeramente en griego y luego traducido al arameo para uso de los judos que haban abrazado el cristianismo. Desde este punto de vista, el Evangelio segn los hebreos tambin sera posterior a los cannicos o, por lo menos, a Mateo (y, por lo tanto, tambin a Marcos, que es a su vez anterior a Mateo cf. el cap. prximo). No obstante, la mayor parte de los estudiosos sostienen que no hay ninguna razn para confundir el Evangelio de los hebreos con el Evangelio de los ebionitas: el primero (segn surge de Jernimo) es el Evangelio de los nazarenos, y fue originariamente escrito en hebreo o arameo. Segn Harnack, 2 la redaccin de este Evangelio ha de ubicarse entre el 65 y el 100, de modo que por lo menos no es posterior al Lucas y al Cuarto Evangelio Cannico. Est, por lo tanto, a la altura de algunos de los Evangelios cannicos, y en algunos aspectos es superior a ellos, en tanto fue con toda seguridad escrito en Palestina, el lugar de origen del cristianismo, para uso de cristianos judos que todava conservaban una afinidad espiritual con Jess y sus primeros discpulos, incluso su hermano Jacobo. En consecuencia, su valor es considerable. Los nuevos hechos que refiere de la vida de Jess quiz no sean muy importantes, puesto que en su mayor parte son legendarios, pero su valor surge, en primer lugar, de las muchas sentencias de Jess no incluidas en los Evangelios actuales 3 y, en segundo trmino, de los muchos modismos hebreos (o rameos) que esclarecen el texto griego existente. En relacin con Mateo, 6:11, en la Oracin del Seor, Jernimo nos dice que en lugar de irioaioc; ("continuo") en el Evangelio de los hebreos se lee majar (=inti, maana; Jernimo traduce "crastinum"); en otro lugar (Ep. 20 ad Damasum) dicen que la frase a a w d c v TOc; i p a t o i q (Mateo, 21:9), en el Evangelio de los hebreos es Osanna barrama, id est Osanna in excelsis (por la expresin hebrea n!3*)3 NJptlHn, "Hosanna en las alturas"). Todava nos resta mencionar las adiciones a los Evangelios cannicos que aparecen en algunos manuscritos antiguos. 4 El principal es conocido como el Codex Bezae o Codex Cantabrigiensis ("D"), llamado as porque fue hallado por Theodore Bze, un telogo reformista encargado en 1581 de la custodia de la Universidad de Cambridge. Se trata de una pieza del siglo sexto, y su arquetipo data del 140 e. c. 5 Contiene suficientes aadidos y difeA. Harnack, Geschichte der altchristlichen Litieratur, 1, 6-10; II, 625-651. Recogidas y extensamente explicadas en Resch, op. cit., pgs. 215-252, y brevemente tratadas en Holtzmann, op. cit., pgs. 35-39. Contra su autenticidad y la antigedad general de estos Evangelios, vase Schmidt, pgs. 106-112. 4 Recogidas y anotadas en Agrapha, pgs. 36-54; vase tambin Holtzmann, vp. cit., pgs. 45-46. 5 Sobre su naturaleza o importancia, vase Agrapha, pgs. 338-352; este examen detallado es digno de estudio.
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rencias como para demostrar que el texlo actual de los tres primeros Evangelios no puede representar la versin original sin ningn cambio de detalles. Estas adiciones y diferencias son ms importantes en tanto demuestran una tendencia "nazarena" (tendencia esta no muy extrema, pero relativamente juda y ms prxima a las creencias mesinicas del judo Jess que las orientaciones posteriores, marcadamente influidas por el paganismo). 6 Adems, hay varios aadidos que hechan luz sobre los motivos de Jess (por ejemplo, la adicin a Mateo, 20:28); tambin es digno de mencionarse el agregado a Lucas 6:4: "El mismo da, habiendo visto a uno que trabajaba en Shabat, le dijo: Hombre, si sabes lo que haces, bendito eres, pero si no lo sabes, eres un maldito y transgresor de la Ley (Tcapapxr)q xou v^iou)." No es probable que esta idea penetrante y semijuda haya sido imaginada despus de la poca de Jess. Podemos sealar qu3 la historia de la mujer sorprendida en adulterio (que ahora slo encontramos en el texto corriente de Juan 7:52 a 8:11 aunque en realidad pertenece a Marcos, 12:18 12:35) est en el Codex Bezae; tambin aparece en varios manuscritos en Lucas, 21:38. Otros Evangelio" la omiten, pues se vio en ella algo opuesto a la moral corriente (lo cual demuestra la autenticidad de la narracin: nadie pudo haberla inventado en una poca posterior). En el mismo Codex falta el final del Evangelio de Marcos, desde 16: 9 en adelante, cosa que tambin ocurre en los mejores manuscritos. Este final fue aparentemente compuesto, segn un manuscrito armenio, por Aristin, que vivi en Asia Menor al principio del siglo segundo. (Esto reduce aun ms su valor histrico, de todas maneras pequeo.) Todos estos fragmentos, junto con algunos papiros recientemente encontrados en varios lugares y que contienen sentencias de Jess, merecen atencin como fuentes histricas, pero deben utilizarse con mucha cautela, pues desde la poca en que ese material fue excluido del Canon Cristiano no se tuvo ningn cuidado con l, y fue modificado o ampliado sin la reverencia con que se lo habra tratado de poseer santidad cannica. En consecuencia, a pesar de su gran masa, es pequea la cantidad que contiene de textos cientficamente valiosos.

Si, antes de iniciar la consideracin de los Evangelios cannicos, hacemos el balance de lo que hemos aprendido sobre la vida de Jess en las fuentes hebreas, griegas, latinas, e incluso cristianas (excluidos los Evangelios cannicos), rpidamente comprenderemos que, aparte de unos pocos hechos y sentencias, no hemos logrado ms que dos cosas: a) alcanzamos informacin sobre el tiempo y el medio en que vivi Jess y sobre las condiciones polticas y los ideales ticos y religiosos prevalecientes; esto es tan importante As, en un manuscrito siraco muy antiguo encontrado por dos mujeres inglesas en el Monasterio del Monte Sina, en Mateo 1:16 aparece la versin siguiente: "Y Jos, con quien se haba desposado la virgen Mara, engendr a Jess." Vase Agnes Lewis Smith, The Od Syriac Gospels, Londres, 1910, pg. 2; texto siraco, pg. b. 66
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que no debemos subestimar el valor de estos conocimientos que adquirimos a travs del Talmud y del Midrash, de los escritos de Josefo, Tcito, Suetonio y de los primeros Padres de la iglesia; b) fragmentaria como lo es, aquella informacin nos permite concluir con certeza que Jess existi realmente, que tuvo una personalidad excepcionalmente notable, y que vivi y muri en Judea durante la ocupacin romana. 7 Todo esto es firme e irrefutable; las dudas planteadas por Bruno Bauer y ms recientemente por Albert Kalthoff y Arthur Drews (cf. la seccin siguiente) carecen de base slida. En el tiempo de cincuenta aos o menos transcurridos entre la muerte de Jess (segn la fecha aproximada que obtenemos de los Evangelios cannicos) y la poca de Josefo y del Rab Eleazar ben Hircano, o entre Pablo y Tcito, era absolutamente imposible que una imagen puramente fabricada de Jess se aferrara con tanta firmeza a la imaginacin popular, de modo tal que historiadores como Josefo y Tcito, y hombres como el Rab Eleazar ben Hircano (tan cauteloso para transmitir lo que haba odo de labios de sus maestros), creyeran en su existencia y se refirieran a l como a alguien que vivi y actu poco tiempo antes, y que hizo por s mismo amigos y discpulos. Tambin habra sido imposible que Pablo creyera en l tan completamente, y no dudara nunca de que Jacobo era el hermano, y Pedro y sus compaeros, discpulos de Jess. Esto es muy claro; quienes niegan completamente no slo la forma que Jess asume ahora en el mundo, o la que le atribuyen los Evangelios, sino incluso su propia existencia y la gran importancia negativa o positiva de su personalidad, estn negando sencillamente la realidad histrica. Joseph Salvador 8 se refiere al mismo problema (problema que se plante muchos aos antes de Bauer, ya en el siglo dieciocho) y, respondiendo a los escpticos, cita las siguientes palabras de Rousseau: "En realidad, esto (negar la existencia de Jess) equivale slo a eludir la dificultad (provocada por las desemejanzas de los Evangelios) y no a librarse de ella. Es mucho ms incomprensible que muchos hombres hayan coincidido en escribir este libro, que el que uno solo haya proporcionado su t e m a . . . Las caractersticas de los Evangelios son tan imposibles de imitar, que el hombre que los hubiera inventado debera haber sido ms grande que su hroe" (Emile, "Profession de foi"). 9 Esta es asimismo una rplica adecuada al conglomerado de pruebas seudocientficas presentadas por Bruno Bauer, Kalthoff y Drews.

7 La importancia en este sentido de los enunciados talmdicos ha sido reconocida por Heriord, op. cit., pgs. 359-360. Para el punto de vista opuesto, vase Friedlander, Die religiosen Beweeungen, pgs. 191-192. 8 J. Salvador, Jsus-Christ ei sa doctrine. I, 156-159. 9 Sobre este punto, vase ms adelante la pg. 73.

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VI. Los Evangelios cannicos y el estudio de la vida de Jess

En P. Wernle, Die Synoptische Frage, Tubinga, 1899, se encuentra un buen informe sobre las relaciones entre los tres primeros Evangelios. Para detalles, vase J. Weiss, Das teste Evangelium, Gotinga, 1903, y especialmente J. Wellhausen. Einleitung in die ersten drei Evangelien, Berln, 1905. F. Godet, Introduction au Nouveau Testament, Neuchtel, 1904, II, pgs. 671-844, proporciona tambin un informe muy claro. Sobre la relacin de los tres primeros Evangelios con el cuarto, vase la breve exposicin de P. W. Schmiedel, Das 4te Evangelium gegenber den drei ersten ("Religiongesch. Volksbb.", I, 8, 10), Tubinga, 1906. Sobre los cuatro Evangelios como un todo, vase O. Holtzmann, Leben Jesu, pgs. 17-35; W. Wrede, Die Entstehung der Schriften des Neuen Testaments. Vortrage ("Lebensfragen", comp. por H. Weisnel), Tubinga, 1907, pgs. 36-73; Maurice Vernes, Evangile (Grande Encyclopdie, XVI, 863-874). Referencias breves pero adecuadas pueden tambin hallarse en P. Wernle, Die Quellen des Lebens Jesu, pgs. 7-87; W. Bousset, Was wissen wir von Jesu?, pgs. 27-62. Para ilustrar grficamente las relaciones entre los relatos de los tres primeros Evangelios se han confeccionado cuadros sinpticos o "Sinopsis" (sobre el trmino sinptico, vase ms adelante, en este captulo), que presentan el material de los textos griegos, ordenado en columnas paralelas. Estas "sinopsis" son: A. Huck, Synopse der drei ersten Evangelien, 1898; en traduccin alemana: Koppelmann, Deutsche Synopse. Zusammenstellung der 3 ersten Evangelien, 1897; . Morel y G. Chastand, Concordance des vangiles synoptiques, Lausana, 1901 (en francs impreso en colores diferentes, para facilitar la comparacin). En ingls: W. Wright, A. Synopsis of the Gospels, Londres, 1896. En hebreo hay tambin un tipo de sinopsis o, mejor, de "armona": Immanuel Landsman, Sefer Tol'dot Ieshu'a ha-Machiaj. Contiene todos los relatos de los actos de Jess y sus enseanzas, tal como se encuentran en los cuatro Evangelios, en svi forma y lenguaje propios, en las traducciones del profesor Franz Delitzsch, editadas y ordenadas en orden cronolgico con referencias e ndice, Londres,' 1907. Pero esta obra presenta dos defectos notables: el contenido del Cuarto Evangelio no es diferenciado de los tres primeros, y ciertas observaciones propagandsticas de la introduccin estn fuera de lugar en una obra erudita. En cambio las notas, el glosario y las "sentencias no cannicas" son tiles. Sobre las investigaciones dedicadas a la vida de Jess, vase especialmente H. Weinel, Jess im neunzehnten Jhrhundert. Nene Bearbeitung, Tubinga, 1907; A. Schweitzer, Von Ueimarus zu Wrede. Eine Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, Tubinga, 1906. Sobre los diversos problemas planteados, vase H. V. Soden, Die wichtigsten Fragen im Leben Jesu, Berln, 1904.

como fuente principal para el conocimiento de la vida y las enseanzas de Jess, debemos contar slo con los Evangelios cannicos. Pero de inmediato enfrentamos el problema siguiente: el objetivo de los Evangelios no era referir "la historia" en el sentido que nosotros damos a la expresin, sino proclamar, difundir y confirmar la nueva fe. Cmo, entonces, podemos considerarlos fuentes histricas adecuadas para la biografa cientfica? Y, adems, estaba dentro de las posibilidades de los autores de los Evangelios describir los acontecimientos de la vida de Jess en los trminos de una existencia humana histrica ordinaria? Los intentos para resolver este problema fundamental han proporcionado un poderoso mpetu, tanto a la crtica de los Evangelios como al estudio de la vida de Jess dos temas tan interrelacionados que resultan inseparables. Aunque ello nos obligue a dedicarles un captulo de extensin excepcional, debemos tratar ambas materias conjuntamente. La palabra "Evangelio", Evangeon (socyyTuov), significa "buenas nuevas". 1 Todava es materia controvertible que el Talmud se refiera a los Evangelios cuando dice de los "Gilionim y libros de los minim" que no deben ser salvados del fuego, que (segn el R. Ismael) "ellos vierten enemistad, odio y lucha entre Israel y su Padre celestial", y que el R. Tarfn estaba dispuesto a quemarlos aunque contuvieran los nombres sagrados de Dios (Shab, 116a). 2 Segn M. Fredlander 3 los "Gilionim y libros de los minim" son los "libros de los magos" a que se refiere el Talmud (Hu., 13a) y la Tosefta (Hu., II, 2 0 ) : los libros compuestos por los gnsticos. H. P. Chajes 4 considera que los Gilionim son el Apocalipsis de San Juan, puesto que e] nombre siraco del "Libro de la revelacin, o Apocalipsis de San Juan" es Geliana. Pero si aceptamos este punto de vista, es preciso aclarar que el Talmud no se refiere a los Apocalipsis en general, sino slo a los de los cristianos o gnsticos: los tanam no podan haberse indignado a propsito de los Apocalipsis judos, tales como el de Baruch o el Cuarto Esdras, llenos corno estn estos libros de devocin y orientacin moral. 5 Siguiendo el orden conservado en el Nuevo Testamento, los cuatro Evangelios cannicos son: el Evangelio segn (KOCTCC) Mateo, el Evangelio segn i Del avon-guilain (p''l iny, literalmente "tabla de la iniquidad") se habla en el Talmud en la historia de Imma Shalom y Rabn Gamaliel, que fueron a ver al "filsofo" (Shab. 116a y b, vanse pgs. 35-6 de este libro) pero el reemplazo por esta expresin de ]1'^J11TK es quiz posterior, y el cambio se realiz con intencin despreciativa, como vemos en los ltimos tanam y primeros amoram: "El R. Meier lo llam \v'n 11S; el R. Iojann, ]vb fny" (Shab. 116a en la edicin de Amsterdam o en las colecciones de las Omisiones del Talmud, en la nota de la pg. 18). Sobre los orgenes no judos de la palabra "Evangelio", vase Wellhausen, op. cit., pgs. 108-112. 2 Segn se explica en el Tratado Iadaim, el tratamiento adecuado en tales casos consista en guardar aparte los escritos en la Cueniz. s Op. cit., 188-202. 4 Vase su La lingua ebraica nel Cristianesimo primitivo, Florencia, 1905, pg- 9. 6 J. Klausner, Sefarim Jtsonim ("Pginas ejemplares" de un Otsar ha-Yahadut, ed. Ahiasaf, Varsovia, 1906, pgs. 95-96). 69

Como resultado de nuestro examen de las fuentes no cristianas, y de las sentencias y detalles que se encuentran en los Evangelios no cannicos y en los escritos de los Primeros Padres, nos vemos obligados a concluir que,

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Marcos, el Evangelio segn Lucas, y ol Evangelio segn Juan. 6 San Agustn 7 ya advirti la muy estrecha semejanza que existe entre los tres primeros; por otra parte, la ms breve ojeada basta para demostrar que el Evangelio segn Juan difiere totalmente de los otros. No so trata slo de que su contenido sea distinto (veremos brevemente que tambin entre los tres primeros Evangelios hay diferencias de contenido) sino que desde el principio al fin es por completo diverso su plan y ordenamiento. Predomina en l una atmsfera diferente, y la finalidad de su autor era distinta. Para distinguir los tres primeros, con sus caractersticas comunes, del Evangelio segn Juan, los estudiosos acostumbran llamarlos "Sinpticos" (nombre que por primera vez les dio Griesbach, en su Synopsis de 1797). Es decir, que son Evangelios que tienen un "aspecto comn" que permite disponerlos en un mismo sumario; a sus autores se los llama "sinoptistas". Pero los Evangelios sinpticos no slo difieren notablemente del Cuarto Evangelio: aunque muy semejantes entre s, no son estrictamente equivalentes. Es cierto que resultan similares, en un sentido amplio, en lo que respecta a los relatos que ofrecen de la vida de Jess y a las sentencias y enseanzas que recogen; a veces, la semejanza se extiende a una completa identidad de palabras, expresiones y detalles menudos. Pero con la misma frecuencia difieren en los detalles, palabras y expresiones, e incluso en relatos completos; esto ocurre particularmente con las sentencias y discursos, que a veces se encuentran en uno o dos Evangelios, y faltan en los otros. As, el relato del nacimiento sobrenatural aparece en Mateo y Lucas, pero falta en Marcos. En Lucas, entre la referencia al ministerio de Jess en Galilea y su entrada a Jerusaln, hay un extenso pasaje que contiene muchos discursos generalmente se lo llama "el relato del viaje" o la "seccin pereana", pasaje este que ocupa nueve captulos, casi una tercera parte del libro (9:51 a 18:14). Ahora bien, ninguno de estos discursos aparece en Marcos ni en Mateo, aunque este ltimo, por lo general en forma abreviada y de conversacin continua, presenta sentencias y razonamientos distribuidos aqu y all en la "seccin pereana" de Lucas. Por otra parte, en Lucas falta totalmente el texto de Marcos comprendido entre el 6: 45 y el 8: 26, y el de Mateo entre el 14: 22 y el 16: 12. Asimismo, encontramos en Mateo el "Sermn de la Montaa" ( 5 : 3 a 7: 27) que condensa virtualmente todas las enseanzas de Jess; en Marcos, en cambio, slo se halla esparcida una parte de estas enseanzas. En Lucas, de los ciento siete versculos que incluye el Sermn de la Montaa, hay veintisiete en el captulo 6; doce en el captulo 11; catorce en el captulo 12; tres en el captulo 13; uno en el captulo 14; tres en el captulo 16, y cuarenta y siete faltan por completo. En trminos generales, Marcos se interesa ms por los hechos de Jess; Mateo prefiere largos y frecuentes dicursos, y Lucas que procura una mejor forma y estilo literarios reproduce perfeccionados los discursos que Mateo Prestar atencin a la palabra "segn". Ms adelante explicaremos su significado y valor. 7 De consensu evangelistarum, III, 4, 13.
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presenta de modo inconexo; Lucas entiende que surgieron de ciertas causas o actos especficos. Este, ms que los otros sinoptistas, refiere muchas sentencias y discursos que le son peculiares. El orden de los aconten cimientos en los Evangelios Sinpticos vara asimismo sin que medie ninguna razn aparente; palabras y frases similares presentan cambios en uno u otro de los textos sin que podamos advertir el motivo original de la modificacin. Tomemos un ejemplo de entre los muchos posibles: cuando Jess enva a los doce discpulos a difundir sus enseanzas, les dice, segn Marcos (6: 8) que "no lleven nada para el camino, sino solamente bordn", pero en Mateo (10: 10) y Lucas (9: 3) se lee "no tomis nada para el camino, ni b o r d n . . ." Mientras Mateo escribe: "Bienaventurados los pobres de espritu" ( M a K p i O l o TCXCO)(O x TCVEuaTl), Lucas dice: "Bienaventurados los pobres" ( M a K p i O l o Tcxcoyo). De tales casos hay multitud. Surgen entonces dos importantes problemas: a) Dnde estn los mejores informes histricos, en los Evangelios Sinpticos, o en el Cuarto Evangelio? b) Si suponemos que los sinoptistas buscaron en fuentes diferentes cmo explicar sus notables semejanzas? Si lo hicieron de una fuente comn, o si los tres Sinpticos provienen de uno solo cmo explicar las importantes diferencias? Hay dos cosas que complican aun ms el problema. En primer lugar, Juan, el autor del Cuarto Evangelio fue, segn lo sostiene la Iglesia, "el discpulo amado de Jess", es decir, un testigo ocular. En segundo trmino, en lo que respecta a Mateo y Marcos, la Iglesia supone que el primero fue Mateo Lev, el publicano convocado por Jess (Mateo, 9:9; Marcos, 2: 14; Lucas, 5: 27) y uno de los doce apstoles (Mateo, 10: 2; Marcos, 3: 18); el segundo sera Juan Marcos, el hijo de Mara, mencionado en los Hechos de los Apstoles como el principal discpulo de Pedro (Hechos, 12: 12) y compaero de Pablo (Hechos, 12: 25). Adems, Eusebio ha conservado la tradicin proveniente de Papas, un autor cristiano primitivo (vase pg. 62), quien dice que "Mateo escribi las sentencias (de Jess) en hebreo, y cada cual las tradujo como supo"

(MaxSaoc; [BV o5v (3piSi oiaXKxco x a Ayia ouvypijjaxo,


ir|p^f)VEUOi 5 a x &C, f]v 5uvaxc; EKaaxoc;); y tambin que "Marcos, que se transform en intrprete de Pedro, escribi exactamente, pero no en orden (p^irvvuxrc; Flxpou Kpi(3co(; EypaipEV o ^EVXTJ x,l) todo lo que aqul record de las palabras y obras de Cristo, pues l mismo (Marcos) no lo haba conocido. . . No tuvo ms que un cuidado: no omitir nada de lo que oy, y no incluir ninguna afirmacin falsa".8 De modo que Juan, Mateo y Marcos son considerados testigos dignos de confianza, y dos de ellos fueron verdaderos testigos oculares. En lo que respecta a Lucas, al principio de su Evangelio encontramos las siguientes palabras: "Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia (5ir|yr]ai(;) de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas, tal como nos lo ensearon los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron 8 Eusebio, Hist. Eccles., III, 39, 15. Cf. Graetz, op. cU., III, ,6 755-756.

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ministros de la palabra, me ha parecido tnmbln a m, despus de haber investigado con diligencia (&Kpi|3co(;) toda* lns cosns desde su origen, escribrtelas por orden (K0c9a;f<;), oh excelentsimo Tefilo!, para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido" (Lucas 1: 1-4). De modo que haba muchas fuentes diferentes. Cuando, en consecuencia, en la teologa cristiana se manifiesta un espritu crtico, surgen las siguientes interrogaciones serias: Cmo explicar el hecho de que los cuatro Evangelios se contradigan en ciertos detalles? Cul de ellos es anterior y cul posterior? Cul provino de los otros, o cul fue la fuente comn? En cul se debe confiar ms y en cul menos? En cul no se puede confiar en absoluto? Estas y otras cuestiones similares han abarcado la amplia gama de la literatura dedicada a la crtica evanglica, y la igualmente amplia literatura dedicada al estudio de la vida de Jess. Nos proponemos ahora rastrear el curso de estas dos lneas de investigacin, tan importantes para sealar las diversas etapas del pensamiento humano. Ni en la Edad Media ni en la poca de la Reforma se plante la cuestin del valor histrico de los Evangelios, ni (como corolario) la del carcter histrico de Jess (en los trminos en que nosotros entendemos estos problemas). Socin (1525-1562) y Miguel Servet (quemado a instancias de Calvino en 1553) negaron la divinidad de Jess y lo consideraron slo como profeta y fundador de una religin, pero no encontraron ningn problema en la vida real del Maestro, ni supieron aplicar a los Evangelios los mtodos de la crtica histrica. Ms cientfica fue la actitud de los destas ingleses. 9 John Toland (16711723), Peter Annet (m. 1768) y, sobre todo, Thomas Woolston (1669-1731) negaron los milagros relatados en los Evangelios y trataron de racionalizarlos. Sostenan, por ejemplo, que Jess no resucit despus de una muerte real, sino que despert de un sueo letrgico con apariencia de muerte; tambin afirmaban que existi una conspiracin entre los individuos aparentemente resucitados y los discpulos de Jess, cuando estos ltimos, viendo debilitarse la fe del Maestro en su mesiazgo, quisieron revitalizarla mediante milagros arreglados. En cuanto a la aparicin post mortem del propio Jess, los destas la consideraban basada meramente en una aparicin percibida por visionarios y soadores, o como otra invencin deliberada. 10 Los destas anticiparon muchas de las ideas de los escritores de la primera parte del siglo diecinueve. Vieron en Jess a un gran profeta y fundador de una religin, que era la "religin natural" de todos los hombres y todas las naciones, pero que haba sido revelada de un modo ms profundo y perfecto en las palabras del Nazareno.
9 Para un informe detallado, vase G. v. Lechler, Der englische Deimus, Stuttgart, 1841; Leslie Stephen, History of English Thought in the Eighteenth Century, vol. II, 2* ed., Londres, 1881; J. Klausner, Ha-Deistim u-biqqoreth ahMigra, Maabaroth, 1920, I, 512-519. io Vase, por ejemplo, P. Annet, Supranatural Examined, Londres, 1747.

Esta escuela influy sobre los grandes autores franceses del siglo dieciocho. Voltaire, por ejemplo, insiste reiteradamente en que Jess no fue otra cosa que un gran profeta. Los autores galos trataron a los milagros y al avanzado cdigo moral (que no era del gusto de estos racionalistas) como "invenciones descaradas" de "curas astutos" (de all el trmino ingls priestcraft, que designa la poltica ambiciosa o mundana del clero, y la expresin francesa prtes russ) que los crearon deliberadamente para sacar partido de la ignorancia del pueblo y de ese modo dominarlo. Los destas ingleses (al igual que Voltaire y su escuela) frecuentemente abordaron problemas, tales como el de las protestas mesinicas de Jess vinculadas con su ttulo de Cristo, el del medio judo de la poca, las creencias e ideas de los judos de aquel entonces, etc. A veces los trataron extensamente, pero nunca vieron en ellos cuestiones que exigieran investigacin erudita, independiente de toda tendencia religiosa o antirreligiosa. Se aferraron a las discrepancias de los Evangelios para demostrar que los evangelistas no eran dignos de confianza. Preferan el Evangelio de Juan (y no los Sinpticos) porque es ms filosfico, contiene menos descripciones de milagros y destaca ms las enseanzas ticas y religiosas de Jess que sus protestas mesinicas. Jean Jacques Rousseau (en una carta de 1769) tambin ubica al sage hbreu (Jess) junto al sage grep (Scrates). Sostiene en ella que el deseo de Jess era liberar a los judos del yugo romano, y que su enseanza tica trataba de revitalizar el entusiasmo por la libertad, de un modo que no despertara las sospechas de los invasores. Pero dice los judos no lo entendieron, y l era demasiado manso por naturaleza como para apremiar a una revolucin poltica. Rousseau habla generalmente de Jess como de un "hombre divino" extremadamente opuesto a los milagros. 11 Resiste enrgicamente a la teora de que Jess no existi y fue inventado por los evangelistas. "Amigo, tales cosas no se inventan; lo que se dice de Scrates de cuya existencia nadie d u d a reposa sobre pruebas mucho ms dbiles que lo que se dice de Jess de Nazaret." Ya hemos citado (pg. 67) las observacioner de Rousseau acerca de que no podemos resolver los problemas que envuelven la figura del Galileo negando simplemente su existencia, y que explica cmo ciertos autores judos (los evangelistas) pudieron inventar ese carcter maravilloso, es ms difcil que admitir que describieron a alguien que existi realmente. 12 Hermann Samuel Reimarus, profesor de lenguas orientales en Hamburgo (1694-1768), pertenece a la misma escuela de pensamiento de los destas, aunque los supera totalmente. En Von Zwecke Jesu und seiner Jnger (un libro que hizo poca, publicado por Lessing en 1778, diez aos despus de la muerte del autor, con el agregado de una crtica de las opiniones de aqul, titulada Noch ein Fragment des Wolfenbuttelschen Ungenannten), Reimarus realiz el primer intento de explicar a Jess, no como Hijo de Dios, ni como profeta o legislador, sino como un Mesas judo. Destac el hecho de que
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J. J. Rousseau, Oeuvres Completes, Pars, 1846, IV, 771-2. i2 Op. cit., II, 597.

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ni Jess ni sus discpulos describieron minen el "reino de los cielos", por la sencilla razn de que sta ora una concepcin familiar, ampliamente difundida entre los judos de la poca; en consecuencia, sostiene que se comprender mejor a Jess a travs del estudio de lu literatura juda de su tiempo. La presentacin que hace Reimarus de lu carrera do Jess puede resumirse como sigue: El principio fundamental de la enseanza de Jess fue: "Arrepintete, pues el reino de los cielos est cerca!" Este llamado le atrajo una gran cantidad de judos que geman bajo la tirana romana y crean en la venida del Mesas. Jess nunca se opuso a la Ley Mosaica; a lo sumo, subray el hecho de que la mera observancia exterior de las leyes ceremoniales no bastaba para preparar a los hombres para el reino de los cielos, sino que era necesario para ello un alto nivel tico de vida. Orden a sus discpulos que predicaran el Evangelio del Reino, no a los gentiles, sino a "las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mateo, 10: 6 ) ; Pedro, segn lo leemos en los Hechos de los Apstoles, dud mucho antes de aceptar el bautismo del gentil Cornelio (10 y 11). Como los dems judos, Jess observ la Pascua sin introducir en ella cambio alguno; en general, la nica diferencia entre sus enseanzas y el judaismo de la poca consisti en que este ltimo continuaba esperando al Mesas, mientras que Jess pensaba que el Mesas ya haba venido. Los milagros registrados en los Evangelios fueron curas ordinarias que los contemporneos de Jess consideraron milagrosas, o bien maravillas interpoladas en la historia con la intencin de atribuir al Maestro las cosas escritas en el Antiguo Testamento respecto de los profetas, sus obras prodigiosas y todo lo que les acaeca. Pero los judos, en general, no creyeron en l. Al principio, trat de ganar seguidores enviando a sus discpulos a predicar en las ciudades de Israel, y crey que "no acabaran de recorrerlas todas antes de que viniera el Hijo del Hombre" (Mateo, 1 0 : 2 3 ) . Pero los discpulos atrajeron pocos proslitos. Decidi entonces poner a prueba su poder en Jerusaln, el centro de la vida juda. En un comienzo logr tanto xito que fue aclamado con las palabras: "Hosanna, Hijo de David" (es decir, Mesas), con el resulado de que se atrevi a realizar por s el juicio de los mercaderes del Templo. Pero incluso en Jerusaln sus seguidores fueron pocos, y el Sanhedrn y los romanos pudieron arrestarlo y crucificarlo. Su grito en la cruz ("Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?") demuestra que no pensaba ni deseaba morir, y que vea su muerte como el fin de toda su obra. Comprendi que Dios lo abandonaba y que no lo ayudaba a concluir lo que haba comenzado, a establecer un reino terrenal y liberar a su pueblo de los romanos. Sus discpulos haban esperado su grandeza terrena, y que, en el reino por fundar, el Mesas los designara gobernantes y prncipes. Esta creencia haba sido alentada por alguna sentencia de Jess ("De cierto os digo que hay algunos de los que estn aqu que no gustarn de la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino", Mateo, 16: 2 8 ) . Nunca se les ocurri que Jess sera muerto: de otro modo no habran mostrado una

cobarda semejante durante el juicio y la ejecucin. En un primer momento quedaron totalmente perplejos, temiendo incluso salir de sus casas. Ms larde, no obstante, sus espritus se reanimaron, y recordaron la otra creencia mesinica juda: una esperanza espiritual y no material, que est expuesta en el Libro de Daniel, en los Apocalipsis hebreos, en la literatura talmdica y en el Dilogo con el judo Trifn de Justino Mrtir. Segn esta idea, el Mesas debe sufrir y morir, pero finalmente se erguir de nuevo, y esta segunda vez aparecer en toda su gloria, estableciendo el reino de los cielos. Para que esto pareciera verdad, los discpulos robaron el cuerpo de Jess y lo ocultaron.' Cincuenta das ms tarde despus de este tiempo, el cuerpo habra sido irreconocible aunque lo encontraran difundieron el rumor de que haba resucitado y que se haba mostrado vivo ante ellos. De all en adelante aguardaron su Segunda Venida (Parusa), en la cual establecera su reino, el sempiterno reino de los cielos. Y esta venida se transform en la espera fundamental y base del cristianismo primitivo, prevaleciendo sobre la enseanza tica de Jess. Al principio todos creyeron en un rpido retorno, pero cuando pareci que no haba ninguna perspectiva de que aqul se produjera, se lo ubic en un tiempo posterior, despus de que transcurrieran mil aos (el Milenio). La promesa de que esa generacin habra de ver al Hijo del Hombre en toda su majestad, se transform en una nueva promesa: la de que Jess volvera slo cuando la nacin de Israel llegara a su fin. "As dice Reimarus gracias al arte de los comentadores, estas cosas fueron relegadas al futuro lejano, pues el pueblo de Israel no muri." Como en el caso de la abolicin de las leyes ceremoniales, esto no proviene de la enseanza de Jess, sino del hecho de que sus discpulos, completamente separados d e los judos, buscaron adherentes al cristianismo entre los gentiles. Es difcil sobrestimar la importancia de Reimarus para la mejor comprensin de los Evangelios y de la vida de Jess. El fue el primero que prefiri los Evangelios Sinpticos al Evangelio segn Juan. A este ltimo lo ignor casi completamente. Fue asimismo el primero que ubic a Jess en su marco nacional e histrico. Fue el primero que esclareci la actitud "positiva" de Jess con respecto al judaismo, y que destac la importancia de las protestas mesinicas de Jess en su relacin con la escatologa juda y la enseanza juda sobre la vida futura y el reino de los cielos, en lugar de verlo slo como un profeta o legislador. Finalmente, fue el primero que advirti de modo pleno el hecho de que la idea mesinica juda tena una base doble: material y poltica por un lado, y espiritual y tica por el otro la primera apocalptica y la segunda proftica. Pero se equivoc al atribuir a Jess solamente el primer aspecto de la idea, y a sus discpulos, despus de la muerte del Maestro, solamente el segundo. Tambin fueron errneas muchas de sus racionalizaciones de los incidentes de los Evangelios, racionalizaciones que eran el fruto de su propio tiempo y se deban a la influencia desta y volteriana, y a la "ilustracin" del siglo dieciocho. En resumen, Reimarus se adelant en muchos aos a sus contemporneos y su influencia en la crtica evanglica no se hizo 75

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evidente hasta la poca de David Friedrich Strauss. Mucho se le debe a Lessing por haber apreciado el valor de Reimarus y publicado la obra que comentamos, a pesar de la oposicin de sus amigos Moiss Mendelssohn y Nicolai. 13 Lessing contribuy tambin personalmente al desarrollo de la investigacin evanglica. En el mismo ao (1778) de la publicacin del libro de Reimarus, escribi su Neue Hypoihese ber die Evangelisten ais hlosse menschliche Schriftsteller betrachtet, que slo apareci despus de su muerte en 1784. Como surge del ttulo, la tesis principal de Lessing consista en considerar los Evangelios como escritos de carcter histrico y religioso, y no inspirados por el Espritu Santo. Tambin y esto es ms importante realiz el primer intento serio de explicar la gnesis de los Evangelios Sinpticos y las diferencias que existen entre ellos. Segn Lessing, circul en Palestina, antes de la redaccin de los Evangelios actuales, un texto en arameo conocido como el "Evangelio de los nazarenos" o "de los doce apstoles", o "de Mateo". Este era una coleccin de historias cortas, aisladas, que posteriormente sufrieron agregados y modificaciones realizados por lectores o copistas que posean material adicional. Mateo, que como publicano y funcionario saba escribir, tradujo al griego este documento arameo cuando el cristianismo comenz a difundirse entre los gentiles. Marcos realiz una traduccin posteriormente ms condensada, y Lucas otra de estilo griego ms elegante, siempre partiendo de la versin utilizada por Mateo. De acuerdo con este punto de vista, los Evangelios Sinpticos tienen una fuente comn: un Evangelio primitivo compuesto en Palestina en idioma arameo. Griesbach (ya mencionado como acuador del trmino "sinopsis") lleg en 1790 a la conclusin de que Marcos fue slo un resumidor (el Epitomador), y que su Evangelio carece de todo valor independiente, pues no es ms que una resea de los de Mateo y Lucas. Pero antes de esto, Koppe (Marcus non epitomator Matihaei, 1782) y Storr (Ueber den Zweck der evangelischen Geschichte und der Briefe Johan~ nis, 1786) trataron de demostrar que Marcos no slo es independiente de Mateo, sino que en realidad fue la fuente de Mateo y de Lucas, y que este compuesto de relatos derivados de Pedro, de quien Marcos fue uno de los primeros discpulos. De otro modo resulta difcil explicar por qu habra omitido tantos y tan extensos pasajes de Mateo, o agregado tan poco a Mateo y Lucas, teniendo a su disposicin los relatos de Pedro. Marcos escribi para las iglesias sirias despus de las persecuciones sufridas por la iglesia de Jerusaln; Mateo lo hizo posteriormente, en arameo, para las iglesias de Palestina, utilizando como fuente a Marcos y Lucas, mientras que Lucas fue compuesto en Roma sobre la base de Marcos, pero con material adicional proporcionado por un testigo ocular de Jerusaln. Johannes Gottfried Herder, lo mismo que Reimarus, se adelant a su tiempo. En sus dos libros, Vom Erloser der Menschen: nach unseren drei A. Schweitzer, en Von Reimarus zu Wrede, pgs. 14-25, proporciona un buen informe y realiza una adecuada estimacin de la obra de Reimarus.
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ersten Evangelien, 1796, y Von Gottes Sohn, der Welt Heiland: nach Johannes-Evangettum, 1797, present por primera vez la opinin de que los tres Evangelios Sinpticos son palestinos e histricos, que describen a Jess como el Mesas judo y estn llenos de ideas y creencias palestinas, mientras que el Cuarto Evangelio no es tanto histrico como doctrinario, dedica ms espacio a las ideas y creencias griegas, y apunta a describir a Jess no como Mesas judo, sino como Salvador del Mundo. Los milagros del Cuarto Evangelio tienen slo un valor simblico, como ilustracin de ideas religiosas y filosficas. Fue compuesto despus de los Evangelios Sinpticos. De los tres, Marcos es el ms antiguo. Ya hemos visto que hasta el tiempo de Herder se lo consideraba el "eptome" de Mateo y Lucas, porque omite la historia del nacimiento y muchas de las sentencias y discursos de Jess. Herder ridiculiza la idea de un "comit apostlico" (apostolische Kanzlei) ocupado en resmenes y adiciones arbitrarias o necesarias; trata de demostrar que Marcos no resumi ni omiti, sino que Mateo y Lucas complementaron el texto partiendo de fuentes escritas u orales. Herder considera que Marcos es la piedra angular de todos los Evangelios, porque presenta slo los detalles ms simples, sin ningn adorno. Las historias sobre el nacimiento que aparecen en Mateo y Lucas son adiciones que respondieron a necesidades posteriores de la Iglesia. Del mismo modo, los tonos diversos que prevalecen en Marcos y en sus compaeros evangelistas se explican por las necesidades de los tiempos: Marcos no habla agriamente de los judos, puesto que en la poca de la composicin de su texto los cristianos no se haban separado de Israel. El tono de Mateo es ms amargo debido a que, en ese momento histrico, los judos haban comenzado a perseguir a los cristianos, y estos ltimos se haban convencido de que les era imposible permanecer en el seno del judaismo. La base de los tres Evangelios Sinpticos fue un Evangelio oral primitivo, narrado en forma breve por los apstoles en lengua aramea. Partiendo de estos relatos orales, se desarroll primeramente Marcos, en el cual todava resuenan las narraciones de Pedro, con pequeos cambios sobre el Evangelio arameo primitivo; luego vino Lucas, que proporciona todo el material adicional que haba adquirido, y finalmente Mateo, que aadi cuanto consider necesario. Siendo el Evangelio primitivo solamente oral, es fcil explicar las semejanzas y diferencias que aparecen en los Evangelios subsistentes, puesto que sus autores no fueron historiadores en el sentido moderno. De modo que no podemos buscar en ellos la historia desnuda, sin adornos; son compilaciones de naturaleza religiosa, que tratan de retratar el carcter mesinico de Jess, y ordenar la historia de su vida de tal modo que aparezca cumpliendo las profecas del Antiguo Testamento. En todo esto, Herder se adelant cincuenta aos a sus contemporneos, y abri la senda por la que posteriormente transit Strauss. Slo qued algo retrasado en su actitud con respecto a los milagros, los cuales, segn l, son parte de la fe de la Iglesia, y su verdad es imposible de examinar, pero, dentro de ciertos lmites no puede negarse. En principio, esta opinin tambin se aproxima mucho a la de los mejores eruditos modernos que, en la

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expulsin de los espritus malignos que realizaba Jess, ven la cura de trastornos nerviosos serios por medio de la influencia espiritual o de la "sugestin". Aproximadamente en la misma poca se escribieron dos "novelas" sobre la vida de Jess, que tienen alguna importancia como puntos de sealamiento en la crtica evanglica. Karl Friedrich Bahrdt (1741-1792), entre los aos 1784 y 1792, public doce volmenes titulados Ausfhrung des Plans und Zwecks Jesu; y Karl Heinrich Venturini (1758-1849), durante los aos 1800-1802, escribi sus Natrliche Geschichte des grossen Propheten vori Nazareth, en cuatro volmenes. Ambos libros tienen el mismo propsito: encontrar un enlace entre los episodios aislados registrados en los Evangelios, hallar las razones de lo que Jess hizo y por las cuales sufri, y explicar asimismo todos los milagros por medios naturales. En la secta de los esenios encontraron las razones y enlaces que buscaban. Ambos autores la describen como una orden secreta, del tipo de la Masonera actual. Los esenios ensearon a Jess ciertos mtodos de curacin mediante los cuales l obr los supuestos milagros, o bien Lucas, que era mdico, lo auxili en muchos casos de muerte supuesta; tales son los hechos de Jess que los espectadores y discpulos consideraron milagrosos. Del mismo modo, su resurreccin fue tambin imaginaria: Lucas le proporcion drogas que lo hicieron insensible al dolor agudo de la crucifixin, e inmediatamente despus, en apariencia muerto y ya colocado en la tumba, Lucas y Jos de Arimatea (que tambin era esenio) o algunos otros esenios (quienes, por sus vestimentas blancas, a la mujer y a los guardianes de la tumba les parecieron ngeles) asistieron a Jess y lo restablecieron del trance. De manera que todos los milagros son explicables por causas naturales, aunque hayan parecido sobrenaturales a los no iniciados. Este sistema racionalizante de explicacin de los milagros alcanz su punto extremo de desarrollo en las manos del telogo de Heidelberg, Heinrich Eberhard Paulus, en su libro Das Leben Jesu ais Grundlage einer reinen Geschichte der Urchristenthums (1828). Segn l, Jess utiliz drogas, o bien actu sobre los sistemas nerviosos de personas mentalmente enfermas. La descripcin de Jess caminando sobre las aguas corresponde slo a la imaginacin de los discpulos: ellos lo vieron en realidad desplazarse a lo largo de la playa, pero, debido a la oscuridad, les pareci como un fantasma suspendido sobre la superficie del mar. En el caso de la distribucin de cinco panes y dos peces entre cinco mil hombres, y de siete panes y unos pocos pececillos entre cuatro mil hombres, los hechos verdaderos son claros: despus que Jess y sus discpulos hubieron repartido entre el pueblo el alimento que tenan, todo el que llevaba consigo comida, la comparti asimismo con la multitud, de modo tal que alcanz para todos, e incluso sobr. Por supuesto, aquellos a quienes resucit slo estaban aparentemente muertos; su misma muerte tampoco fue real: el lanzazo de que habla Juan (19: 34) sirvi al propsito de sangrarlo y ayudar a su recuperacin. Todos los milagros referidos en los Evangelios son, pues, susceptibles de explicacin

lacional, del mismo modo que los milagros del Talmud fueron explicados por M. A. Shatzkes (1825-1898) en su Ha-Mafteaj. Mientras tanto, en 1794, Eichhom trat de dar cuenta de las semejanzas y diferencias de los Evangelios Sinpticos como debidas a su procedencia comn de una fuente aramea primitiva, compuesta y escrita por uno de los apstoles bajo la supervisin de los otros. De esa fuente provendran los tres primeros Evangelios actuales. Esto explica las semejanzas. Las diferencias se deberan al hecho de que ese original arameo fue traducido al griego en varias versiones, y modificado con muchas enmiendas, adiciones y lagunas; de estas diversas versiones provendran los Evangelios Sinpticos. Friedrich Schleiermacher, en su Ueber die Schriften des Lucas (1817), trat de demostrar lo contrario. Segn l, no hubo un nico documento primitivo, sino muchos textos breves que contenan episodios o discursos separndos; estos documentos diversos fueron utilizados para la composicin de los Evangelios actuales, estado de cosas que seala el prefacio de Lucas. Schleiermacher considera a Lucas el ms confiable de los Sinpticos. Su hiptesis explica tanto las diferencias como las semejanzas, y representa un paso adelante en los intentos de resolver el problema de los Sinpticos. En sus conferencias sobre el tema, pronunciadas en 1832, y publicadas despus de su muerte, en 1864, todava encontramos la antigua opinin de que la vida de Jess se comprende mejor en el Cuarto Evangelio, puesto que ste contiene menos milagros; el autor describe a Jess principalmente como fundador de una religin y redentor del mundo. En lo que respecta a los milagros, Schleiermacher oscila entre un racionalismo avanzado y otro ms primitivo; sin embargo, con su dialctica pasa por alto las exigencias de la investigacin histrica. Pero hizo progresar la comprensin del problema de los Sinpticos, al demostrar, en las ya mencionadas conferencias, que la Logia aramea de Mateo de la que habla Papas v no puede ser el actual Mateo, puesto que ste no consta solamente de sentencias, y fue en su origen escrito, no en arameo, sino en griego. Eichhom y Schleiermacher postulan por igual, como fuente de los Evangelios Sinpticos, a uno o ms documentos escritos; Gieseler, en cambio, (Uistorisch-Kritischer Versiwh ber die Entstehung und die frhesten Schickxalc der schriftlichen Evangelien, 1818) supone como Herder que aqullos estn basados en una fuente oral: la misma palabra 0oCYy E ^-^a9cci (predicar buenas nuevas, predicar el Evangelio) apunta a enunciados orales. La naturaleza simple de la lengua aramea, tanto como la sencillez de los primeros cristianos y el lenguaje pintoresco utilizado por Jess, se combinaron para fijar inmutablemente en las mentes de los primitivos seguidores los relatos apostlicos y las sentencias del Maestro: los cambios fueron poco importantes a pesar del hecho de que nada haba quedado escrito. Gieseler apela a la literatura talmdica, a los Vedas indostnicos y a la poesa rabe primitiva, para demostrar la posibilidad de que los orientales corrientes, con sus memorias frescas, preserven oralmente libros enteros. De este modo se conserv la primitiva tradicin cristiana y, con el correr del tiempo y la conversin de muchos griegos, asumi, aproximadamente a fines 79

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del siglo primero, una forma griega; osta tradicin oral sirvi como base para los Evangelios actuales. De este modo, Gieseler no encuentra dificultad alguna en explicar las semejanzas y diferencias: estas ltimas eran inevitables tratndose de una tradicin oral. David Friedrich Strauss (1808-1874), cuyo Das Leben Jem (1835-1836) marc una nueva poca en esta lnea de investigacin, bas su obra en las ideas y estudios de Gieseler. Primeramente ech por tierra el racionalismo de Paulus, y sostuvo que las narraciones evanglicas desnudas sobre los milagros constituyen la ms convincente prueba posible contra su consideracin como simples actos naturales. Entiende que las discrepancias en los Evangelios demuestran que ellos no son obras histricas, sino ms bien documentos histrico-religiosos, escritos por hombres con una profunda fe, incapaces de describir acontecimientos reales sin que sus propios sentimientos e ideas religiosos (y los de sus contemporneos) colorearan sus afirmaciones. Despus de demostrar detalladamente que en la poca en que los Evangelios fueron escritos se crea en los milagros, concluye que debemos considerar a los relatados en los Evangelios del mismo modo en que vemos los descriptos en los documentos histrico-religiosos de griegos, romanos o judos. Los milagros evanglicos tienen su origen en la "fe creadora de leyendas" (mythenbdender Glaube) de los primeros cristianos, y en el deseo natural de encontrar en los hechos de Jess el cumplimiento de las profecas d e la Escritura hebrea, y de este modo ubicarlo en un nivel ms alto que el de los profetas de Israel, demostrando que, adems de poseer mritos propios, cumpla todas las condiciones de aqullos. De este modo, por ejemplo, podemos explicar los rboles genealgicos de Mateo y Lucas, que hacen de Jess un descendiente de David, y tambin la mayor parte de los detalles de su pasin y muerte. La tentacin satnica de Jess es paralela a la tentacin satnica de Job; muchas de las curaciones y milagros (incluso, segn Strauss, algunas de las curaciones pueden haber ocurrido realmente, slo que en ellas no hubo nada milagroso) y el retorno de la muerte, constituyen un paralelo de los incidentes similares que se atribuyen a Elias y Elseo; el rostro de Jess resplandeciente al hablar con Moiss y Elias corresponde a la descripcin del Antiguo Testamento segn la cual resplandeca el rostro de Moiss; Jess asciende a los cielos porque Elias tambin lo hizo, sobre una llamarada. Es posible sealar muchas analogas semejantes. Segn Strauss, Jess se consider primero como el precursor del Mesas, y despus como el Mesas real y como el "Hijo del Hombre", que establecera el reino de Israel y llevara a los paganos al judaismo, apartando las leyes ceremoniales. Pero realizara estas cosas no por medios polticos, como un Mesas rey judo, sino con la ayuda de su Padre Celestial y de legiones de ngeles. Es imposible que durante su vida Jess pensara tambin en su "muerte expiatoria" y en su resurreccin y Segunda Venida, "en las nubes del cielo", a la diestra de Dios en el reino de los cielos. Strauss rompe finalmente con la concepcin del Cuarto Evangelio como documento histrico, y demuestra claramente que su inters es exclusivamente teolgico.

Por otra parte, prefera a Mateo, e incluso a Lucas, en desmedro do Marcos: pensaba que la simplicidad de Marcos era artificial, y sus omisiones y resmenes, tardos. Para l, Marcos es todava "el Epitcmador". Strauss encontr el apoyo de uno de los ms grandes crticos del Nuevo Testamento: Ferdinand Christian Baur, fundador de la Escuela de Tubinga y autor de Kritische Untersuchung ber die kanonischen Evangelien (1847). Como Strauss, Baur abandon la creencia en el carcter histrico del cuarto Evangelio, y consider a Marcos compuesto sobre la base de Mateo y Lucas. Pero introdujo un criterio nuevo en la interpretacin del problema de los Sinpticos: fue el primero en destacar la lucha interna que, poco despus do la crucifixin, se entabl entre Pedro y Pablo, entre el Apstol de los Judos y el Apstol de los Gentiles. Hizo notar asimismo el cisma entre el "nazarenismo" o cristianismo judo (Judenchristentum) y el cristianismo no-judo (Heiden-christentum). Tambin explic la disputa (debida a la aceptacin del cristianismo por samaritanos y gentiles) que surgi entre Simn Pedro, apoyado por Jacobo el hennano del Seor y los otros Apstoles, testigos presenciales y ebionitas nazarenos, por una parte, y Pablo y sus simpatizantes, por la otra. Esta disputa se centr en la observancia de las leyes ceremoniales, especialmente las relacionadas con la circuncisin y las comidas prohibidas. Baur (y Schwegler. quien, en cierta medida, se anticip a aqul en su Das nachapostolische Zeitalter, 1846), con el apoyo de la Escuela de Tubinga, intent explicar las diferencias de los Evangelios Sinpticos sobre la base do esta disputa apostlica. Segn este punto de vista, Mateo, con ciertas modificaciones y adiciones, fue el Evangelio de los hebreos, al que se refieren los primeros Padres de la Iglesia, y que representa las opiniones de los "nazarenos" o cristianos judos; Lucas sera el Evangelio extremadamente paulino de Marcin (por supuesto, con ciertas modificaciones y adiciones) del que hablan Tertuliano y Epifanio; expone las opiniones y serva a las necesidades de los cristianos no-judos, especialmente los seguidores de Pablo. Marcos, en cambio, tendra el carcter de un Evangelio descolorido, ubicado a media distancia entre los dos extremos. La Escuela de Tubinga introdujo de este modo en el problema de los Sinpticos la presuncin de un mvil deliberado: los evangelistas no compilaron sus libros desprovistos de todo arriere pense, sino que fueron telogos con un propsito en vista. Gustav Volkmar, discpulo de Baur, en su Der Ursprung unserer Evangelien (1866) tambin vio en Marcos un documento paulino. Lo consider del mismo Marcos que conocemos como discpulo de Pedro, y como una rplica, escrita en el 73 e. c , al Apocalipsis de Juan, documento nazareno. Mateo, en su forma primitiva (el Proto-Mateo), estaba totalmente posedo de un espritu nazareno; Lucas, en cambio, fue escrito para la cristiandad paulina, con el objeto de socavar la influencia del anterior. El Evangelio do Mateo que ha llegado a nosotros sufri modificaciones basadas en Marcos y Lucas, para establecer una transaccin entre el nazareno y el paulismo. Mateo y Lucas, uno despus del otro, fueron por igual compuestos en las primeras dcadas del siglo segundo. De modo que Volkmar tampoco advirti el verdadero valor de Marcos. 81

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Finalmente, ese valor fue apreciado por G. H. Weisse (Die evangelische Geschichte, kritisch und philosophisch bearbeitet, 1838) y por C. H. Wilke (Der Urevangelist, 1838). En el mismo ao, ambos autores demostraron que Marcos no es un "epitomador", y que los textos que no aparecen en su Evangelio no constituyen omisiones del mismo, sino adiciones de los Evangelios de Mateo y Lucas. Segn estos dos estudiosos, Lucas se inspir primeramente en Marcos y despus en Mateo, el que, segn Wilke, incluye a su vez elementos de Lucas. Credner (Einleitung in das Neue Testament, 1836) y Reuss (Geschichte der Heiligen Schriften Neuen Testament, 1842) sostuvieron la teora de que los Evangelios Sinpticos actuales derivan de dos fuentes: un Froto-Marcos (del que habla Papas), en el que se encontraban los fragmentos narrativos de los Sinpticos, y la Logia de Mateo (a la que tambin se refiere Papas) de la que Mateo y Lucas tomaron los discursos de Jess. En el Marcos actual faltan la mayor parte de estos discursos, pero ste es el ms antiguo y original de los Evangelios. El paso siguiente, ms riesgoso, fue dado por Bruno Bauer (1809-1882) con Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes (1840), y con Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker (1841-1842). Este autor no slo atribuye a Juan, Mateo y Lucas una fecha posterior, sino que incluso llega a la conclusin de que el relato de la vida de Jess de Marcos no contiene nada de verdadero valor histrico. En el lmite, Bauer sostiene que todo lo que se dice de Jess no es ms que el producto de la imaginacin del a u t o r . . . Primeramente, Bauer pens que Jess haba existido, aunque no se supiera realmente quin fue ni qu hizo; pero ms adelante, en su Christus' und die Casaren: der Ursprung des Christentums aus dem tomischen Griechentum (1877), lleg a la conclusin de que nunca existi tal persona: habra sido slo un ser imaginario, combinacin del filsofo romano Sneca con el filsofo judo alejandrino Filn. Todas las experiencias de la Iglesia primitiva, las persecuciones, masacres, disputas con los judos y especialmente con los fariseos, fueron atribuidas dice Bauer a una gran personalidad, que recogi en s todas las caractersticas y sucesos de la historia de los primeros aos del cristianisnio. Adems, las ideas religioso-filosficas, la tica exaltada de Sneca y las profundas ideas religiosas de Filn (que, fusionadas, habran sido adoptadas por la oristiandad primitiva) fueron tambin atribuidas a la misma personalidad nica. De esta fusin emergi Jess el Mesas, Jess el innovador religioso, y la corporizacin de un elevado ideal tico. . . Bruno Bauer desplaz al cristianismo de su escenario judo palestino para ubicarlo en un marco judo alejandrino y grecorromano. Por otra parte, August Friedrich Gfrorer (Kritische Geschichte der Urchristentums, 1831-1838) y Richard von der Alm, seudnimo de Friedrich Wilhelm Ghillany (Theologische Briefe an die Gebildeten der deutschen Nation, 1863) demostraron el ntimo enlace que existe entre el judaismo talmdico y las enseanzas de Jess y sus discpulos. Gfrorer examin muy cuidadosamente las ideas mesinicas del judaismo

durante la poca del Segundo Templo, y en un perodo posterior. Aunque no diferenci las ideas primitivas de las ms tardas, las de la Mishn y primeras baraitot como distintas de las de los amoram, posteriores, demostr exitosamente que nadie que no comprenda en primer lugar al judaismo de la poca de Jess puede entender al cristianismo primitivo. Tambin Richard von der Alm, en su segundo libro, Die Urtheile heidnischer und fdischer Schriftsteller der vier ersten christlichen Jahrhunderte ber Jess und die ersten Christen (1864) recogi la mayor parte de los enunciados talmdicos referentes a Jess y los minim, y mucho de lo que dice el Toldot leshu. Trat asimismo de demostrar que la totalidad del contenido e incluso el mtodo de las enseanzas de Jess, eran idnticos a los de los primeros tanam, y que todas sus ideas derivan del judaismo de la poca, el cual puede entenderse solamente partiendo del Talmud y los Midrashim. Richard von der Alm fue el primero que seal la importancia de la expresin "Mesas hijo de Jos" para la comprensin del cristianismo, y asimismo trat de demostrar que los judos tambin reconocen a un Mesas sufriente. Insisti en que el reino de los cielos no tena un carcter poltico (sta es slo una condicin transitoria), de modo que Jess nunca pudo haber pensado en el empleo de medios materiales para acelerar su establecimiento. As que nunca fue un agente dedicado a acelerar activamente la llegada de la poca mesinica, sino que su misin consista en dar la alerta acerca del comienzo del establecimiento del reino. Pero, al ver que el reino no llegaba, l se esforz por apresurar su venida, mediante su muerte. Su muerte habra de expiar los pecados de aquellos que, por no arrepentirse ni realizar buenas obras, retardaban "el fin", en el mismo momento en que, segn la creencia de Jess y sus compaeros (una secta secreta afn a la de los esenios), el reino de los cielos estaba cerca. Este ltimo libro, a pesar de su gran importancia para la comprensin de muchos aspectos de la vida de Jess, impresiona muy poco. Por otra parte, la Vie de Jsus, de Ernest Renn (1863) tuvo una inmensa influencia, ms grande quizs de la que mereca. Durante la vida del autor, entre los aos 1863 y 1892, se publicaron no menos de veintitrs ediciones de la obra, y toda una literatura crtica surgi en torno a ella. El Papa coloc al libro en el Index, y la Iglesia Romana elev oraciones para contrarrestar su influencia. Esta influencia se debi al estilo elegante y al excelente ordenamiento que unific los fragmentos inconexos de lo? Evangelios, pues, despus de todo, stos no proporcionan una biografa histrica consecutiva, cronolgica, sino slo una coleccin de episodios sueltos. Las interpretaciones psicolgicas que Renn disemin a lo largo del libro tienen con frecuencia mucho valor, y a veces iluminan relatos y hechos que a primera vista parecen prescindibles. Aun ms importante y esto slo hace el libro digno de ser ledo es la atencin dedicada a la geografa de Palestina, en especial la verdaderamente potica descripcin de Galilea (Renn comenz a escribir la obra en 1861, mientras se llevaba a cabo la expedicin cananea a la cima del Monte Lbano). En sus otros aspectos, la Vie de Jsus no es importante: se trata ms de

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una novela histrica que de una obra erudita. Resulta significativo que el autor utilice el Cuarto Evangelio como documento histrico, prefirindolo a los Sinpticos. A Mateo lo considera la aproximacin ms cercana al Evangelio sirio-caldeo promulgado por las comunidades nazarenas que huyeron con Jacobo, el hermano del Seor. Marcos, que escribi en Roma el primer Evangelio griego, partiendo de relatos recogidos de Pedro, es el primero de nuestros Evangelios, y de l partieron Mateo y Lucas. El "redactor" de Mateo adapt tambin la Logia hebrea. Lucas emple a Marcos y a u n Evangelio hebreo, pero no estaba familiarizado con la Logia ni con nuestro Mateo actual, que la incluye. As explica Renn el problema de los Sinpticos que, finalmente, reconoce como problema: las otras dificultades, sealadas por Strauss, Bruno Bauer, Weisse y otros, no lo preocupan en absoluto. Todo era totalmente simple para l. Este brillante escritor llen con su rica imaginacin las lagunas dejadas por los evangelistas. La resurreccin de Lzaro (Juan, 11), por ejemplo, no fue segn Renn ms que una treta de la que los discpulos hicieron objeto a Jess, pues ansiaban fortificarle la fe en s mismo, que haba comenzado a vacilar (la misma explicacin de Thomas Woolston, el desta ingls; vase la pg. 7 2 ) . La literatura talmdica y lo que ella ensea sobre la vida juda de la poca de Jess eran conocidas por Renn slo de segunda o tercera mano; no obstante, la cita libremente cuando conviene a su propsito general. Este es sin duda un libro hermoso y bien escrito. Jess es presentado como un liberal, un poeta-filsofo, estrechamente afn a los racionalistas centro-europeos de la dcada de 1860. La obra produjo una inmensa impresin en su tiempo, mucho mayor que la que suscit la Vida de Jess de Strauss, que haba sido el maestro de Renn y lo superaba enormemente en profundidad y conocimientos. Siguiendo los pasos del autor francs, aparecieron muchas "vidas de Jess desde el punto de vista liberal" (como las llamaba Albert Schweitzer). La primera fue la del propio David Friedrich Strauss, con su Das Leben Jesu, fr das deutsche Volk bearbeitet (1864). Todas estas "vidas" tienen algo en comn: tratan de presentar ante el lector moderno a un Jess modernista, porque el Jess histrico resultaba demasiado extrao para la supercultura de la poca. Estaba demasiado prximo a las ideas judas del tiempo del Segundo Templo. Pero la gran obra (grande en extensin y calidad por igual) de Theodor Keim, Die Geschichte Jesu von Nazara (1867-1873), es algo distinta. Aunque "liberal", el autor describe con considerable habilidad a Jess el Mesas, Jess el judo. Keim estaba familiarizado con la historia y la literatura judas del perodo del Segundo Templo y de una poca posterior (aunque su informacin no era siempre de primera m a n o ) . De modo que en toda ocasin vio en Jess al judo. Consideraba que el Cuarto Evangelio era tardo y no histrico, pero prefiri Mateo a Marcos, mientras que, en su opinin, Papas se refiri al Evangelio de Mateo (no escrito en griego sino en hebreo), y no simplemente a una coleccin de discursos ordenados por Mateo. Lucas parti

de un evangelio nazareno y ebionita, mientras que Marcos lo hizo de Mateo, de Lucas y de la tradicin oral. Keim fue, asimismo, el primer autor posterior a Renn y a Heinrich Julius Holtzmann (vase ms adelante) que advirti dos etapas en la carrera de Jess: el perodo de xito (lo llama "la Primavera Galilea")- y el perodo de fracaso. Advirti tambin un desarrollo gradual de la conciencia de Jess: primeramente, el reino de los cielos le pareca un hecho del futuro, como lo era para Juan el Bautista; despus comenz a sentir cada vez ms que l mismo era el Mesas, idea esta que, aunque reteniendo algunos de sus rasgos materiales judos, fue desde el principio principalmente espiritual. En Cesrea de Filipo, Simn Pedro lo reconoci como Mesas, sin que Jess lo desaprobara. Como Mesas atraves Jess las puertas de Jerusaln. Posteriormente, a medida que decreca su xito popular, sus ideales mesinicos se hicieron ms espirituales, de modo que en el momento del juicio consideraba que "su reino no era de este mundo". Keim describe claramente las etapas de esta evolucin. Heinrich Julius Holtzmann, en su Die synoptischen Evangelien (1863) explica el mismo desarrollo con mayor detalle. Encuentra siete etapas en el ministerio galileo de Jess, durante el perodo de xito, primero grande, y gradualmente disminuido. Slo esta falta de xito justifica que se decidiera a marchar a Jerusaln, a probar su fortuna. Habiendo fracasado en sus esfuerzos por atraerse al pueblo judo, debido a su renuencia a especular con la espera de un Mesas poltico, no vio otra salida que ir a Jerusaln y ser ajusticiado. Segn la opinin de Holtzmann, Jess en ningn momento tuvo en mente un reino mesinico, sino slo un cambio interior en la conciencia moral y religiosa. En cuanto a su propia resurreccin corporal y a su Segunda Venida como Hijo del Hombre, "en las nubes del cielo", para heredar el reino establecido en la tierra; l nunca so nada d e esto. Holtzmann sostiene la prioridad de Marcos, y tambin la "hiptesis d e las dos fuentes" (la teora d e un Urmarkus como fuente de los relatos de los tres Sinpticos, y la Logia como fuente de los discursos de Mateo y Lucas). Esta hiptesis es en la actualidad aceptada por la mayor parte de los eruditos, y constituye la base general de la literatura referente al problema de los Sinpticos, aunque Holtzmann mismo posteriormente la rechaz en favor de una hiptesis adelantada por Simons en su Hat der dritte Evangest den kanonischen Matthdus benutztp (1880), afirmando que no hay necesidad de suponer un Urmarkus, y que Lucas utiliz a Mateo. Debemos mencionar tambin las extensas obras de Bernhard Weiss (1882) y Wilibald Beyschlag (1885-1886) que han encontrado muchos lectores. La primera representa un compromiso dialctico entre la concepcin cientfica de Jess y el enfoque religioso del "Cristo". La segunda combina las narraciones de los Sinpticos con el Cuarto Evangelio; el resultado no es de ningn modo recomendable. Como Keim y Holtzmann, Beyschlag tambin observa varias etapas en la vida de Jess. Segn l, hay tres perodos. Primero, Jess pens que el reino de los cielos perteneca al futuro, y su prdica tendi a 85

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acelerar su venida. El pueblo fue exitado por esta doctrina, y Jess se inclin a creer que el reino ya haba llegado. Pero, finalmente, ocurri el fracaso, y Jess transfiri la llegada del reino de los cielos a un tiempo posterior a su muerte. Beyschlag subraya as la importancia del factor escatolgico en la vida de Jess.

Despus de la dcada del ochenta (del siglo pasado), encontramos menos libios sobre crtica general de los Evangelios y acerca d e la vida de Jess, pero aument el nmero de estudios especiales sobre problemas aislados. Trataremos ms adelante la cuestin del idioma que emple Jess, y la del lenguaje en que fue escrito el Evangelio primitivo. Weiffenbach, en su Der Wiederkunftsgedanke Jesu (1873) trat de esclarecer la cuestin de la Segunda Venida o Parusa. Este autor intent dilucidar si Jess mismo esperaba volver a la vida y revelarse al mundo, prometiendo esto a sus discpulos, o si esta expectativa surgi entre estos ltimos ms tarde despus de la crucifixin y muerte cuando les result imposible admitir la idea de que el Maestro hubiera desaparecido del mundo, en especial en vista del hecho de que la creencia en la resurreccin estaba ampliamente difundida en la Judea de la poca. Weiffenbach se inclina a creer que Jess mismo fue responsable de esa promesa, pues de otro modo no encontramos asociacin ninguna entre la escatologa cristiana y la juda. Wilhelm Baldensperger, en su Das Selbstbewusstsein Jesu in Lichte der messianischen Hoffnungen seiner Zeit (1888), 1 4 un libro notablemente bien informado acerca de la literatura juda del perodo del Segundo Templo y posterior, intent probar que, en su propia conciencia, Jess era el Mesas en el sentido de "Hijo del Hombre", tal como esta expresin aparece en el Libro de Daniel y en las Similitudes de Henoch (37-71), sin, por supuesto, proyecto poltico de ninguna clase, sino slo con un sentido espiritual; a ello, adems, aada un nuevo contenido tico y religioso. Johannes Weiss, en su Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes (1892; hay una edicin ampliada de 1900) explica la gran importancia de la escatologa en la vida, la conciencia y las enseanzas de Jess. Weiss demostr qu gravemente mal interpretada ha sido la doctrina de Jess, debido a las nuevas ideas de los telogos modernos, y cmo, en consecuencia, ya no reconocemos al verdadero Jess, al Jess histrico, el cual, al principio, no fue maestro, ni innovador religioso, ni tampoco fundador del reino de los cielos, ni verdaderamente Mesas, sino un hombre que predic la venida del reino y del Mesas. Slo cuando se hubo convencido de que el reino an no estaba cerca y de que el pueblo no se arrepenta, comenz a comprender que l mismo deba asumir el papel d e Mesas, y que su muerte deba reemplazar al arrepentimiento que l deba expiar con la entrega de su vida los pecados del pueblo.
14 En la 3* ed.( 1903, la seccin dedicada a nuestro tema se titula Die messianisch-apocdyptischen Hoffnungen des Judentums.

As, despus de una duda temporaria, muri por propia voluntad en beneficio del pueblo, esperando retornar a la vida y aparecer "en las nubes del cielo", como "Hijo del Hombre" (es decir, como Mesas espiritual) sentado a la diestra del "Anciano de das". Anticip que esto ocurrira durante la vida de la generacin a la que haba predicado. A continuacin tendra lugar el "da del Juicio", segn la creencia corriente. Todo esto habra de ocurrir por la gracia de Dios, y no por la fuerza ni por la ayuda humana. Pues el reino de los cielos es enteramente espiritual: "Los justos reposarn con diademas en la cabeza, gozando el esplendor de la divina presencia." l s La misma cuestin de si la conciencia de Jess funcion o no siguiendo estos lincamientos escatolgicos, fue tratada, desde puntos de vista opuestos, por W. Wrede (Das Messiasgeheimniss in den Evangelien, zugleich ein Beitrag zum Verstndness des Marcus-evangeliums, 1901) y Albert Schweitzer (Das Messianitts und Leidensgeheimniss: eine Skizze des Lbens Jesu, Das Abendmahl im Zusarnmenhang mit dem Leben Jesu und der Geschichte des Urchristentutns, 1901). Wrede pone una vez ms en duda la originalidad de Marcos: sostiene que tambin este Evangelio fue el resultado de la conviccin religiosa de la Iglesia primitiva, que no poda seguir sosteniendo el mesiazgo de un Jess crucificado. Afirma asimismo que Marcos, tanto como los otros Evangelios, no es un documento histrico en el que los acontecimientos registrados se encuentren en un orden lgico y cronolgico, sino una coleccin de episodios con una tarda coloracin mesinica. En realidad, Jess no fue un Mesas sino un Rab, un maestro galileo, combinacin de predicador y profeta. Instruy a quienes lo seguan, especialmente a sus discpulos, y realiz milagros (de modo principal expulsando espritus malignos): segua as la costumbre de la mayora de los grandes hombres de la poca. Josefo registra milagros asociados a todo hombre destacado, y lo propio hace el Talmud a propsito de Onas el "hacedor de crculos", y otros. En su doctrina, Jess se esforz por subrayar la importancia interior de las leyes de la Escritura, con respecto a las cuales las leyes ceremoniales eran slo un manto. En consecuencia, se opuso a la mayora de los fariseos y sus seguidores, que hacan del acto exterior el objeto principal, y de la intencin subyacente slo una cuestin secundaria. No rechaz siquiera a publcanos y pecadores; le bastaba con encontrar en ellos fe y penitencia profundas. Esto suscit la indignacin de los fariseos y lderes judos; cuando fue a Jerusaln a predicar lo mismo, lo arrestaron y condenaron a muerte. La sentencia fue ejecutada por los romanos, que se oponan a todo judo que adquiriera influencia sobre las masas, temerosos de que este poder fuera utilizado para minar el de ellos. Hasta despus de la crucifixin y de que hubieran percibido la existencia de un secreto en la vida y conducta de Jess, los discpulos no explicaron este secreto mediante protestas mesinicas. El libro Die evangelisiche Geschichte und der Ursprung des Christentums i 6 Ber. 17a.

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(1893), de Wilhelm Brandt, publicado ocho aos antes de la obra de Wrede, sigue en gran medida la misma lnea de pensamiento. La nica diferencia consiste en que Brandt supone que la conciencia mesinica se desarroll a partir de la simple "conciencia de Rab", despus de que Jess, el maestro y reformador, fue a Jerusaln. Las primeras dos dcadas del siglo veinte sealan un cambio notable, no tanto en el estudio de los Evangelios como en las investigaciones sobre el carcter y la doctrina de Jess y, especialmente, en el anlisis de su ambiente judo. Ya no encontramos retratos de un Jess "humilde y apacible", "liberal", "romntico", o desconectado del judaismo y de Palestina. El primer y ms enrgico esfuerzo por cambiar nuestra concepcin del carcter espiritual de Jess fue realizado por Albert Schweitzer con Das Messianitts und Leidensgeheimniss (1901) y Von Reimarus zu Wrede (1906), (pgs. 348-395). Como Johannes Weiss, Schweitzer se rebela contra las interpretaciones modernistas de Jess, y destaca la importancia de la escatologa para la mejor comprensin de la conciencia mesinica de aqul: este autor entiende que la escatologa explica todo lo que Jess dijo o hizo, del principio al fin. Para demostrarlo, Schweitzer parte, no slo de Marcos, sino, cuando es necesario, tambin de Mateo, puesto que Marcos, como lo demostr Wrede, sufri la influencia de las ideas de la Iglesia Cristiana surgidas despus de l a poca de Jess. Segn Schweitzer, Jess no fue un Weltbejaher sino un WeUverneiner: se disoci por completo de la vida y civilizacin de su mundo. Su doctrina tenda solamente a preparar al pueblo para hacer frente al futuro, al reino de los cielos que, segn l lo interpret, significaba la vida por venir. En consecuencia, envi a sus discpulos a emplazar a la nacin a que se arrepintiera. Pero su prdica tuvo una repercusin insignificante, los "tormentos del Mesas" (las pruebas y sufrimientos que deba padecer el mundo antes <Je la venida del Mesas dpxn )5vcov) dilataron su llegada, y el "da del juicio" (que habra de anunciar la redencin final) no fue aproximado por la inexistente penitencia nacional. Entonces Jess comprendi que deba contar slo consigo mismo, y a travs de su sufrimiento y muerte, la muerte del propio Mesas, acercar los "tormentos del Mesas" y el da del juicio. Desde el mismo principio de su carrera, es decir, desde su bautismo por Juan Jess se consider el Mesas en sentido escatolgico, "Hijo del Hombre" en sentido espiritual, destinado a venir en el futuro. En Cesrea, Filipo obtuvo de Simn Pedro una confirmacin de su mesiazgo; este acontecimiento es el punto central de su vida. Los hechos de Galilea prepararon su resolucin de marchar a Jerusaln, lo condujeron a ella; intentaba, por medio de la muerte del Mesas, acelerar la venida del reino, la resurreccin del Hijo del Hombre y su aparicin a la diestra de Dios, "en las nubes del cielo", en toda su pompa y gloria; todo esto habra de ocurrir durante la vida de sus discpulos. De modo que lo peculiar de la doctrina moral de Jess era una actitud 88

negativa con respecto a todo lo concerniente a la vida terrenal que lo rodeaba, a la familia, la propiedad y el Estado; sus enseanzas constituan slo una Interimsethik, un cdigo moral aplicable slo durante un breve perodo intermedio entre el "mundo presente" y el mundo por venir (los "das del Mesas"), en el que la familia, el Estado y la propiedad dejaran de tener valor. As que Jess, segn Schweitzer, fue y no dej de ser una personalidad histrica, aunque tambin mstica, ligado casi totalmente a las creencias de su pueblo, de su tiempo y de su pas, y no un "modernista" o "liberal". Muy diferentes son las opiniones de Wilhelm Bousset. En sus dos libros, Jesu Predigt in ihrem Gegensatz zum Judentum (1892) y Die Religin des Judentums in neutestamentlichen Zeitalter (1903), intent demostrar la presencia de dos corrientes de pensamiento judo en la poca de Jess: una material, poltica, nacional y particularista, incapaz de elevarse a un universalismo y una espiritualidad verdaderos; la otra era ms espiritual, universal y profunda. El propsito final de Jess no consista en alentar el nacionalismo y el separatismo, sino la idea de que los hombres son "hijos de Dios". De all provino su alegra de vivir: se senta en una fiesta prolongada; la proximidad del reino de los cielos lo llenaba de gozo. Se vea a s mismo como a un desposado, de modo que nunca ayun (cosa que hacan los discpulos de Juan y los fariseos) sino que comparta expansiones a tal extremo que los fariseos lo consideraron "un glotn y bebedor de vino" ((pyoc; K C otvOTtxr|c;). OI Jess sinti que era el Mesas, y crey que el reino de los cielos ya haba comenzado. En consecuencia, no poda desempear el papel de nazareno, asctico y recluso: todo lo que dicen los Evangelios sobre las visiones terribles de su fin y del fin del mundo son productos de la imaginacin de una poca posterior. El se desprendi de los ltimos restos de nacionalismo y exclusivismo judo; consecuentemente sin hacer de esto una nueva doctrina aboli las leyes ceremoniales que haban estereotipado este nacionalismo y exclusivismo. En ese sentido, las ideas mesinicas de Jess se aproximaban a las de la mayora de los profetas antiguos: las del "humilde y dcil" de los Salmos, las de los Salmos de Salomn, las del Libro de Henoch, las del Apocalipsis de Baruch y las del Cuarto Esdras. As, segn Bousset, Jess perfeccion al judaismo al elevarse por encima de l, es decir, por sobre las opiniones de la mayora de los judos, de los lderes, escritores y guas espirituales de la nacin. Adems, Jess no fue un Weltverneiner sino un Weltbejaher, puesto que asumi una actitud positiva con respecto al mundo ese mundo que con l y a travs de l entraba en una nueva poca, la del reino de los cielos. "Los Evangelios desarrollan tendencias ocultas del Antiguo Testamento, pero protestan contra las ideas prevalecientes del judaismo." Hubo en Jess un fuerte antagonismo hacia el judaismo farisaico del tiempo. Esta es la conclusin de Bousset en su primer libro. Pero en el segundo (pg. 52) admite que "se haba equivocado al subrayar tan enrgicamente la anttesis entre la piedad juda y las enseanzas de los Evangelios". 89

Y en su excelente compendio Jess (Religionsgesch: Volksbcher, comp. por F. M. Schiele, Tubinga, 1907) reconoci el carcter extremista de la doctrina tica de Jess, tanto como la base histrica esencialmente Juda de su carrera. Julius Wellhausen, en su Israelitische und Jdische Geschichte (1894) dedic el captulo final a los Evangelios. Wellhausen oscila entre un Jess conservador y otro destructor del judaismo. Este captulo sufri modificaciones de una edicin a otra. En la cuarta edicin (Berln, 1901, pgs. 389390, n. 1) todava se insiste en que Jess no introdujo nada nuevo, y que "Miqueas 6: 6-8 y los Salmos 7 3 : 23-28, nos dan el Evangelio completo". En la quinta edicin estas palabras fueron denunciadas pero, aun as, se contina admitiendo que la doctrina farisaica inclua totalmente a la de Jess: "La doctrina farisaica contiene todo, y mucho ms" (las bastardillas son d e Wellhausen: "TZKOV r\[i\.ou TZCCVXC,", la mitad es mayor que el todo). "La originalidad de Jess radic en su percepcin de lo que era verdadero y durable en una masa confusa (la del judaismo farisaico), y sobre esto ha de ponerse el mayor nfasis" ( 5 ? ed., pg. 390, n. ,1). En la sptima y ltima edicin, tambin estas palabras son rectificadas, y en una nota del ltimo captulo, "Das Evangelium", en la pgina 358, leemos: "He dejado este captulo como est, aunque slo estoy de acuerdo con parte de lo que aqu se dice." En ese captulo encontramos que Jess "no dese cambios radicales, ni trastroc nada, ni estableci ningn nuevo fundamento" (Kein Woller, kein Umstrzer und Grnder, pg. 366); "l no pens en absoluto en abatir a la Iglesia Juda y colocar la Cristiana en su lugar" (pg. 366); "su ministerio tuvo que ver primariamente con la instruccin" (pg. 360), y "como los fariseos, bas su doctrina en el Antiguo Testamento y no neg al judaismo" (pg. 360); "sus discursos no eran los tempestuosos discursos de los profetas, sino como los de un sabio judo al que era posible escuchar apaciblemente. Slo expres lo que todo espritu honesto seguramente senta. Lo que deca no era sobrecogedor, sino llano y explcito; segn su conviccin ntima, se trataba de lo mismo que afirmaban la Ley de Moiss y los profetas" (pg. 367). Pero, a pesar de esto, Jess fue la anttesis del judaismo: elev las enseanzas acerca de las leyes ceremoniales al nivel de una doctrina tica, y desde este alto punto de partida tico, los ideales polticos y materiales de los judos perdieron su importancia. La humanidad como un todo (y no la nacin) pas a ser el centro del pensamiento religioso y del "mundo por venir". La doctrina de Jess se opuso entonces no slo al judaismo farisaico, sino tambin al de la Escritura: es, en consecuencia, la negacin del judaismo. De 1903 a 1905, Wellhausen se dedic a la crtica de los Evangelios Sinpticos, sobre cada uno de los cuales escribi un libro separado. Resumi los resultados de su trabajo (que no encontr el mismo apoyo total de los estudiosos que haban merecido sus obras sobre el Antiguo Testamento, de las que proviene la mayor parte de su fama) en Einleitung in die drei ersten Evongelien (1905). All encontramos una conclusin notable y sagaz: "Jess no fue un cristiano, sino un judo. No proclam una nueva fe, sino que ense 90

a los hombres a hacer la voluntad de Dios. Para Jess, como para los judos en general, la voluntad de Dios se encuentra en la Ley y en las otras Escrituras cannicas" (pg. 113). Pero, en cambio, instruy sobre un nuevo modelo de cumplir la voluntad divina, y se opuso a los fariseos que, en su opinin, sofocaban la fe con sus excesos y su exagerado respeto por las leyes ceremoniales. As abati involuntariamente la fe juda, aunque nunca se rebel a sabiendas contra ella. Del mismo modo destruy la nacionalidad juda, puesto que no dio importancia al Templo ni al sistema de sacrificios (y esto, segn Wellhausen, constituye la nacionalidad juda!), a pesar de que quiso permanecer y efectivamente permaneci en el seno del judaismo (pgs. 113-115). Hasta la confesin de Pedro en Cesrea de Filipo, Jess, como cualquier otro gran fariseo, fue simplemente un maestro (pg. 9 4 ) ; hasta despus de esta confesin no se vio a s mismo como el Mesas, e incluso entonces no asumi este ttulo. Como Mesas, quiso reformar el judaismo por medio de la piedad personal, y restituirle el carcter original que tena en la Escritura, pero nunca so con revivir el reinado de la Casa de David, ni anticip su muerte inoportuna ni su resurreccin como "Hijo del Hombre". En esta crtica de los Evangelios, Wellhausen demuestra minuciosamente que todos los Sinpticos provienen de una fuente aramea oral, y quizs tambin de una escrita (pg. 35). El primero de los Sinpticos fue Marcos. Mateo y Lucas se basaron en el Marcos actual, y no en una fuente anterior, pero tambin tomaron elementos de una segunda fuente, algo posterior (llamada "Q") que contena muchas sentencias de Jess (Logia), pero no se limitaba a discursos. Mateo es posterior a Marcos, pero anterior a Lucas, que ya se orienta en el sentido del Cuarto Evangelio (pg. 65). Marcos y Mateo fueron escritos en Palestina; Lucas, en cambio, no. Marcos fue compuesto antes de la Destruccin del Segundo Templo; los fragmentos que aparentemente se refieren a la Destruccin son adiciones ulteriores; Mateo y Lucas datan de despus de la Destruccin, y corporizan tendencias y creencias caractersticas de la Iglesia Cristiana primitiva. Los Evangelios no constituyen un material adecuado o conveniente para la biografa sistemtica, puesto que desatienden el orden cronolgico y contienen ideas posteriores. En la descripcin que Wellhausen hace de las relaciones de Jess con el judaismo, hay mucha indecisin y ambigedad. Pero su enftica afirmacin de que "Jess no fue un cristiano sino un judo" no pierde su fuerza, a pesar de lo que aade para debilitar la impresin que produce. Nunca antes un enunciado semejante escap de la pluma de un erudito cristiano, y de un erudito y enemigo tal de los judos y del judaismo como lo era Wellhausen! El ms famoso libro de Adolf Hamack, Das Wesen des Christentums, fue publicado en 1900, poco despus de la aparicin de la ltima obra de Wellhausen. En l, el judo histrico Jess desaparece por completo: prcticamente a cada una de las palabras que pronunci se le atribuye ur. inters humanitario permanente y universal. Los rasgos mesinicos son suprimidos, y al judaismo, en su condicin de ambiente de Jess, no se le reconoce casi ninguna importancia: Jess surgi independientemente y tan remontado sobre 91

el |uiliil*mo do In poou que ito no alcanza a tocarlo. No es casual que Hurimclc dediquo su ltimo Hbro a uno de los primeros cristianos ms extremadamente opuestos al judaismo: Marcin (Marcion, 1921). El Jess de Harnack es al mismo tiempo modernista y filsofo; es el Jess de la Alemania liberal y antijuda de principios del siglo veinte. Los extremos se tocan! El filsofo Edward von Hartmann, en su Das Christentum des Netten Testaments (1905) se opone a esta interpretacin modernista de Jess, y lo retrata en su aspecto primitivo. Este libro es una edicin nueva y revisada d e Briefe ber die christliche Religin (1871), que von Hartmann haba publicado con el seudnimo de Mller. Contrariamente a lo que pensaban Harnack y su escuela, para von Hartmann, Jess es un verdadero judo, un semita con todos los defectos de los semitas. Era un "fantico tranquilo" que odiaba al mundo, su vida y civilizacin, y despreciaba el trabajo, la propiedad y la familia; su doctrina es fundamentalmente plebeya (grundplebejischer Natur); aborreca a los individuos de posicin elevada, a los ricos, a aquellos que haban adquirido posesiones por su propio esfuerzo, y tambin a las personas intelectualmente destacadas. Y todo esto se atribuye a Jess porque era judo y semital Von Hartmann reconoce que "el instinto familiar y la devocin a la familia son uno de los mejores rasgos del carcter judo ordinario", y esto le faltaba por completo a Jess. Pero el defecto bsico de Jess fue su semitismo. El ms liberal de los arios nunca podr llegar a un acuerdo con el semita y judo Jess, ni transar con el rechazo de que el cristianismo hace objeto a las cosas de la vida cotidiana; tal rechazo (segn tales crticas errneamente suponen) es una caracterstica juda. 18 Edward von Hartmann fue discpulo de Schopenhauer, cuyo sistema defendi y continu. Friedrich Nietzsche tambin fue discpulo de Schopenhauer, pero se transform en su mayor oponente. No obstante, Hartmann y Nietzsche concuerdan en sus ideas sobre Jess. El Anticristo de Nietzsche destaca el alejamiento de Jess con respecto a la vida diaria v a los hechos de la existencia: "Jess no conoca la cultura ni siquiera de odas, no senta ninguna necesidad de oponerse a ella, no la discuta"; es decir, que ni siquiera adoptaba una actitud negativa con respecto a la cultura, puesto que sta no exista en absoluto para l. "Lo mismo ocurri con respecto al Estado, el orden civil, la sociedad, el trabajo y la guerra; nunca tuvo razones para negar al mundo, pues no comprendi la existencia del 'mundo' en su connotacin eclesistica." Para l slo exista el cielo y la vida futura. "Muri como haba vivido y enseado, no para 'redimir a la humanidad', sino para mostrar cmo debera vivirse", pues para l la verdadera vida era la muerte. Por ello fue a su encuentro voluntariamente; la dese y busc en Jerusaln. Por ello no se defendi en el juicio ni clam por la justicia que sus jueces le negaban. Los am porque lo odiaban y mataban. Pues le hacan 18 Sobre el "Jess germano", vanse los excelentes comentarios de Schweitzer en Von Reimarus zu Wrede, pgs. 305-310, 400. 92

un bien al asesinarlo por odio. En este sentido, Jess fue para Nietzsche "el ms interesante de los decadentes". Este autor entenda por "decadencia" la negacin total de la vida, una vida cuyo destino era permanecer en contacto con la naturaleza, desarrollarse en su seno y seguirla en todos los aspectos, de modo que en el futuro surgiera el "len riente", la "bestia rubia", que equivaldra al "superhombre". Segn Nietzsche, tambin los Evangelios representan la decadencia, en contraste con la Escritura Hebrea de la que habla con una veneracin que no aparece en ningn otro autor: "Gloria y honor al Antiguo Testamento! All encontramos grandes hombres, un ambiente de hroes, y lo que es lo ms raro de la tierra la incomparable simplicidad del corazn fuerte; ms an: encontramos una nacin. Por otra parte, en el Nuevo Testamento no hay ms que mezquinos procedimientos partidistas, 'rococ' del espritu, nios mimados, floreos, una atmsfera de encuentros secretos, un sabor ocasional inolvidable de dulzura buclica peculiar de la poca (y tambin del Estado romano) que no es tanto judo como helenista. Yuxtaposicin de mansedumbre y orgullo, chachara sentimental casi ensordecedora; anhelos insignificantes en lugar de pasiones; un fatigante juego de muecas. Claramente tenemos aqu una total ausencia de educacin sana. Cmo pueden los mundos ser agitados por baldones mezquinos, como lo fueron por estos pequeos muecos! I Una mera criatura no les prestara atencin, mucho menos Dios! Y, finalmente, todos estos pequeos aldeanos esperan incluso una 'corona de vida eterna'! Por qu? Sera difcil tener menos h u m i l d a d . . . El Nuevo Testamento provoca el disgusto de las personas ms viriles; presenta la tontera, las inquietudes y problemas de holgazanes de la calle como si la esencia de las esencias (Dios) tuviera que cuidarse de tales cosas; no se cansa ni aburre de arrastrar al mismo Dios al seno de las preocupaciones miserables en que estas gentes estn hundidas." 1 7 En cambio, "en el Antiguo Testamento judo, el libro de la justicia divina, hay hombres, hechos y discursos de una escala tan magnifcente que exceden a los de las literaturas griega e hind. Nos infunden temor y reverencia estas reliquias titnicas de lo que el hombre fue en un tiempo, y nos aflige pensar en Asia y Europa, esta pequea excrecencia tan confiada en que, comparada con aqulla, representa el progreso humano. "Por cierto, quien en s mismo es slo un animal domstico, con no ms necesidades que las de un animal domstico (como nuestros intelectuales de hoy, y los adherentes al cristianismo 'ilustrado') no se sentirn espantados ni siquiera angustiados por estas ruinas (el criterio es su apreciacin de lo que constituye la 'grandeza' y la 'pequenez' del Antiguo Testamento); tales hombres prefieren el Nuevo Testamento, ese libro de la 'ternura' (que contiene mucho del vaho real, inspido, mustio, de los hermanos beatos y de las mentes pequeas). Tomar este Nuevo Testamento, de gusto tan enteramente 'rococ', y unirlo artificialmente al Antiguo Testamento, haciendo de ambos una sola
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F. Nietzsche, Zur Genealogie der Moral, Werke, Leipzig, 1902, VII, 462-3. 93

Biblia, es quizs el mayor acto de desfachatez y el peor tipo de 'pecado contra el Espritu Santo' que la Europa literaria carga sobre su conciencia." 18 Len Tolstoi es la anttesis absoluta de Nietzsche. Pero aun as, el Jess de Tolstoi, un Jess "anarquista espiritual", no est tan lejos del de Nietzsche. Uno y otro adoptan una actitud completamente negativa con respecto al Estado y la sociedad, con la nica diferencia de que el de Tolstoi lo hace, no porque las ignore, sino porque ellas son innecesarias "en el reino de los cielos que est en nosotros". El Jess tolstoiano no se resiste ni aun en defensa propia, ni exige la justicia que se le niega, ni trata de elevar el nivel cultural; adems le ordena al hombre que "no se oponga a ninguna maldad mediante la violencia". Pero todo esto, que Nietzsche ridiculiza, es propuesto por Tolstoi como objeto de admiracin. Lo que no puede lograrse por medio de la cultura, que no hace ms que aumentar el egotismo del mundo, puede conseguirse por el amor al semejante: las otras cosas slo pueden daar, y nunca ayudar. El Jess de Tolstoi, ms an que el de Nietzsche, no es el resultado de una investigacin, sino que ha sido "hecho a imagen de su creador". Y del mismo modo que Nietzsche, Tolstoi se basa en el Jess del Cuarto Evangelio y no en el de los Sinpticos, puesto que aquel Evangelio es ms abstracto y espiritual, y menos profuso en milagros y descripciones sobre las flaquezas humanas de Jess. Para Tolstoi, los milagros de los Evangelios son slo parbolas y smbolos, y la concepcin de Dios que Jess tena, combinaba el pantesmo con la filosofa de la voluntad de Schopenhauer (pues Tolstoi, como Nietzsche, fue discpulo del filsofo alemn). Naturalmente, Tolstoi deja en pie muy pocas cosas del Jess histrico; lo arranca con violencia de su ambiente judo; ese ambiente vea en el reino de los cielos el ms alto punto de bienestar nacional y poltico, y no precisamente su anttesis. Tambin en su actitud hacia el judaismo Tolstoi sigue siendo discpulo de Schopenhauer, quien era incapaz de soportar "el optimismo judo", y ubicaba a Jess en el mismo plano que Buda. 19 Friedrich Naumann (alguna vez pastor protestante, y posteriormente uno de los fundadores del Partido Nacional-Socialista) en su breve libro Briefe ber die Religin (1903), acusa a Jess de ser enemigo de la cultura. Un viaje que realiz a Palestina suscit en l los siguientes pensamientos: Qu hizo Jess por elevar el nivel de la civilizacin y mejorar las condiciones econmicas de su pas pobre? Le preocuparon algo los caminos, los puentes, las condiciones econmicas y educacionales de los habitantes de Galilea y Judea? El am a los pobres, pero hizo realmente algo por ayudarlos? Pens que realizando milagros les extenda alguna ayuda tangible? En este libro, Naumann se aparta algo de lo que haba dicho sobre Jess
18 Vase Jenseits vori Gut und Bose, III, 52. Werke, I Abteilung, Leipzig, 1902, VII, 77. 19 Sobre Jess y Buda, vase R. Seydel, Das Evangelium von Jesu in seinen Verhaltnissen sur Buddha-Sage und Buddha-Lhre (1882); H. Weinel, Jess im neunzehnten Jahrhundert, Neue Bearbeitung, Tubinga, 1907, pgs. 240-260; E. Grimm, Die Ethik Jesu, 2* ed., Leipzig, 1917, pgs. 302-312.

en otro anterior, Jess ais Volksmann (1894), en el que habl de Jess como salvador de los pobres. Esta obra forma parte de una serie dedicada al "Jess socialista" (Lublinski, Lozinski, Kautsky y otros). No es necesario detenerse en estos volmenes, puesto que ellos carecen de bases cientficas, y sus autores son slo aficionados en el campo del estudio de los Evangelios y de la historia juda: en Jess no encuentran otra cosa que sus propios ideales. 20 Del mismo carcter es Die Grundlagen des neunzehnten Jhrhunderts (1899), de Houston Stuart Chamberlain. Su Jess es un alemn y modernista completo. La actitud de Chamberlain hacia el judaismo no es en absoluto cientfica, sino crudamente antisemita. Tiene del ambiente judo y del espritu de la poca un conocimiento de segunda y tercera mano. La "sobrecogedora" innovacin de este libro consiste en la afirmacin de que el padre de Jess fue un ario y no un semita (la leyenda juda sobre Pandera). Pero Chamberlain debe compartir el dudoso honor de este descubrimiento con Ernst Hackel (Die Weltrathsel), Ernst Bosc (La vie sotrique de Jsus Christ et les origines orientales du Christianisme, 1902), el doctor Aaron Kaminka (que se adelant a todos ellos) y con el profesor Paul Haupt (The Artjan Ancestry of Jess, 1909). Estos autores no tenan el mismo objetivo, pero (con la excepcin del escritor judo Kaminka) 2 1 su rasgo comn es la "justificacin" de la aceptacin del cristianismo por las naciones arias. Porque, realmente, cmo es posible que una fe que ha llegado a ser abrazada por la mitad de la humanidad provenga de ese "pequeo, dbil pueblo", que se agiganta cuando los .nitores describen el gran dao sufrido por las naciones arias a causa de aqul? Otto Pfleiderer (Urchristentum, 1887, y Die Entstehung des Christentums, 1905) sostuvo que las primitivas creencias cristianas sobre el nacimiento y la i-surreccin de Jess se originaron en cultos paganos orientales ampliamente difundidos en todo el Imperio Romano. Basndose en estos libros, Albert Kalthoff (Das Christusproblem, Grundlinien einer Sozialtheologie, 1902; Die Entstehung des Christentums, 1903) lleg al extremo de negar por completo la existencia de Jess. Segn l, el cristianismo no se origin en Palestina sino en Roma, y no proviene de las enseanzas de Jess de Nazaret, sino de la situacin econmica y social prevaleciente en el siglo primero. La escla\ itud y las malas condiciones econmicas de Roma suscitaron en las masas di deseo de una reforma universal, de un movimiento comunista, y con este deseo se combin la espera mesinica y apocalptica del proletariado judio: esta espera era en gran medida mundana y material, como puede verse en el Apocalipsis de Baruch, el Cuarto Esdras, el Libro de Henoch y los primeros Orculos Sibilinos, y tambin en el Talmud y en el Midrash. De modo que las corporaciones comunistas se formaron por la asociacin del movimiento socialista romano con las creencias mesinicas y religiosofilosficas del judaismo. De esta unificacin proviene el cristianismo, cuyas
20 Sobre el punto vase el captulo "Jess im Lichte des sozialen Frage", en II. Weinel, op. cit., pgs. 159-212. 21 A. Kaminka, Studien zur Geschichte GalilSas, Berln, 1889.

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creencias msticas (la Resurreccin, el Sacramento del Cuerpo y la Sangre del Salvador, etctera) fueron tomadas de los orientales aceptados como miembros de tales corporaciones ( 6 i a a o ) . El origen del cristianismo es as explicado segn los principios del "materialismo histrico". Jess se transform en el "santo" y "hroe" de las sociedades comunistas, as como las sociedades msticas orientales tenan sus hroes semidivinos. Los hechos atribuidos a Jess, en especial su sufrimiento y su muerte, derivaron de los acontecimientos sobrellevados por la Iglesia, la que durante los reinados de Nern y Trajano sufri terribles persecuciones: todos estos sucesos fueron asociados por los autores de los Evangelios a una personalidad nica (la cual, aunque haya existido y puede que en Judea viviera algn Mesas poltico de nombre Jess, que se rebelara contra el gobierno romano tiene muy poca relacin con el cristianismo) . 22 De modo que Kalthoff insiste en el intento de Bruno Bauer. 23 Pero mientras este ltimo explic la existencia del cristianismo y la leyenda de Jess como una combinacin de la filosofa greco-romana y la religin juda (en su forma alejandrina), con sus ideas mesinicas (explicacin adecuada a la poca de Bauer, la de la filosofa hegeliana), Kalthoff propone una combinacin de las condiciones econmicas romanas y las esperanzas religiosas paganas y mesinicas (cosa adecuada para su tiempo, que fue el de la prdica del socialismo y de su materialismo histrico). Otra negacin de la existencia de Jess proviene del escritor norteamericano B. Smith: The Pre-Christian Jess (1906). Smith piensa que nunca existi una ciudad llamada Nazaret, y que Jess fue objeto de un culto por parte de una secta de nazareos que exista en momentos en que tena origen el cristianismo, y de la que el Padre cristiano Epifanio habla mucho. De all el nombre "nazarenos, nazareos"; Mateo (2: 3) dice: " . . .y (Jos con su familia) vino y habit en la ciudad que se llama Nazaret, para que se cumpliese lo que fue dicho por los profetas, que habra de ser llamado nazareno (Noc^QpocToc;)". Vemos entonces que los Evangelios ya confundan "nazareno" con "nazareo". 24 Otro incrdulo en la existencia de Jess es Arthur Drews (Die Christusmythe, 1909), cuyas opiniones, como veremos ms adelante, fueron refutadas por un estudioso judo y por otro de origen judo. 25 Ms positiva y conservadora con respecto a Jess y a los acontecimientos de su vida es la actitud de R. W. Husband, en su libro The Prosecution of Jess (1916). All el autor trata de demostrar que el juicio de Jess tuvo lugar en vsperas de Shabat, el 14 de nisan del 33 e. c., fundndose en que slo en el ao 33 la vspera de Pascua cay en Shabat durante la procuracin
22 B. Kellermann, en Rritische Beitrage zur Entstehungsgeschichte des Christentums, Berln, 1906, detalla y defiende (entiendo que de modo inadecuado) las ideas de Kalthoff. Vase nuestro examen del libro en Stle origine del Cristianesimo (Rivista Israeltica, 1906, III, 218-220). 23 Vase la pg. 82. 24 Vase la pg. 224. 25 Vanse ms adelante las pgs. 109 y 117.

de Poncio Pilato, y en que Jess inici su ministerio en el decimoquinto ao de Tiberio, es decir, en el 29-30 e. c.; en consecuencia, su actividad finaliz, como dice el texto de Juan, tres aos ms tarde (pgs. 34-69). Ms importantes son las pruebas que Husband extrae de numerosos papiros recientemente descubiertos, acerca de que en Egipto las autoridades locales tenan el derecho de arrestar a los sospechosos de crmenes mayores o menores, y de conducir una investigacin preliminar sobre la gravedad del hecho; slo si se descubra un delito capital el prisionero era entregado a las autoridades romanas, las que juzgaban nuevamente al reo, condenndolo a muerte, o liberndolo. El autor piensa que esto fue lo que ocurri en el caso de Jess: el Sanhedrn, la autoridad local de Judea, arrest a Jess por medio de la polica del Templo, y llev a cabo solamente una indagacin preliminar. Por ello esta indagacin no satisface las normas de los procedimientos judiciales de todo tribunal establecido para la conduccin de juicios reales (pgs. 70-181) Desde ese punto de vista, el autor demuestra que la investigacin del Sanhedrn fue legal y no constituy ninguna injusticia (pgs. 181-208); adems, el delito de que se acusaba a Jess estaba completamente probado, y fue condenado a muerte segn la lex Juliana sobre traicin, promulgada en la poca de Augusto (pgs. 281-282 y 209-233). Esta conclusin es exactamente opuesta a la que obtiene G. Rosadi en II Processo di Jesu (1904). Rosadi ve en ese proceso un "asesinato judicial" y un disfraz de cualquier pretensin de justicia. 26 Gustav Dalman, que public a fines del siglo diecinueve una obra muy importante para la comprensin de las sentencias de Jess (Die Worte Jesu, 1898) lanz en 1909 su Orte und Wege Jesu, libro invalorable para el estudio del medio palestino de Jess; el autor presta atencin a las fuentes hebreas del Talmud y Midrash, pero no de modo exhaustivo. , Por fin, recientemente han aparecido dos volmenes del gran estudioso de la historia antigua y del perodo del Segundo Templo, Eduard Meyer. Se trata de Ursprung und Anfange des Christentums, Stuttgart v Berln, 1921 (hay un tercer tomo que no concierne a nuestra materia). El primer volumen trata de los Evangelios, y el segundo sobre "el desarrollo del Judaismo y Jess de Nazaret". En lo principal, Meyer sigue a Wellhausen, aunque es ms conservador y admite la autenticidad de muchos detalles que Wellhausen rechaza. Y en este aspecto est ms en lo justo. Pero, por otra parte, es difcil concordar con su conclusin sobre los Testamentos de los doce patriarcas y el Libro de los Jubileos: sostiene que los primeros fragmentos de ambos fueron compuestos en las ltimas dcadas del siglo tercero a. e. c , y las partes ulteriores en la poca de Jasn, 179-171 a.e. c. (Vase el vol. II, pgs. 11-12, 44-45, 167-170, sobre los Testamentos de los doce patriarcas; y vol. II, pgs. 45-47 y 170-172 sobre el Libro de los Jubileos.)
26 Contra este libro, cf. H. P. Cliajes, II Proceso di Gsii di Rosadi: Note Marginali, Rivista Israeltica, 1904, I, 41-57, 105-106.

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Tambin es difcil acompaarlo en sus conclusiones sobre el Libro de Damasco, del que piensa que, como el Libro de Henoch y las ltimas partes de los Testamentos de los doce patriarcas y del Libro de los Jubileos, data de la poca de Jasn, antes de los edictos persecutorios del Antoco Epifanio (vol. II, pgs. 47-49, 172-174, y tambin, del mismo autor, Die Gemeinde des Neues Bundes im Lande Daimaskus, 1919). En todo lo referente a la historia del perodo macabeo, Meyer confa en Macabeos 11, siguiendo los pasos de Niese, Laqueur, Wilcken y otros, aunque no llega al extremo de Niese, y tambin considera Macabeos 1. Pero en su perspectiva sobre la dinasta macabea y sobre los judos de Palestina en general durante la poca del Segundo Templo, fue influido por las opiniones de Wellhausen y Wilcken, quien, a su vez, padeci la influencia de Mommsen y Renn. Al hablar de Isef ben Tobas y de su hijo Hircano, encuentra difcil refrenar un crudo ataque al judaismo moderno, completamente fuera de lugar en un libro erudito; el mismo ataque aparece dos veces en la obra (vol. II, pgs. 32 y 129). Ni qu decir que considera que los Macabeos eran fanticos tenebrosos, mientras que la veidad y la ilustracin estaban en posesin de los helenistas, a los que llama "judos reformados". Este era un judaismo que quera llevar al pueblo judo a un espacio abierto, y procurarle ilustracin y amor por los dems pueblos. El autor prescinde del hecho que rezuma de sus propias observaciones, en el sentido de que estos "reformadores" no estaban arraigados en la nacin, y que, si hubieran tenido xito, el judaismo habra llegado a su fin y el cristianismo no podra haber surgido en Palestina. A pesar de esto, hay en tales ideas un valor cientfico objetivo, independiente de las actitudes subjetivas con respecto al judaismo en general. No obstante, Meyer no puede abstenerse de custicas observaciones circunstanciales sobre el llamado "judaismo reformado". "En todos los tiempos, el judaismo ilustrado y reformado revela una tendencia instintiva a ser atrado por la corriente dominante y por todo lo que puede transformar en negocio ventajoso" (vol. II, pg. 146). Si es ste el caso, se derrumba lo bueno que se haba dicho de tal judaismo, pero la actitud prejuiciosa que inutiliza su juicio, hace que el autor se olvide de aquello. . . Cita con gran regocijo las mofas de los primeros antisemitas Poseidonio, Tcito, Cicern y el resto. Para l, como para la mayora de sus iguales, el reino macabeo fue un "Estado ladrn" (Raubstaat), y al destruirlo, Roma le hizo un favor a la humanidad; si a los judos se les hubiera concedido la independencia y otorgado cierto control, slo habran consumado destruccin y dao. La causa de esto est en "el espritu del Deuteronomio" (vol. II, pgs. 279-288). Ni ms ni menos. No podemos sorprendernos entonces de que, para l, Filn de Alejandra "no sea un gran espritu" y "sus propsitos, correctos pero estrechos" (vol. II, pg. 366). A pesar de todo esto, Eduard Meyer tiene muchas cosas nuevas que decir sobre lo que las fuentes griegas y romanas ensean y destacan acerca del perodo del Segundo Templo, y tambin algo sobre la influencia persa sufrida por los judos y por la literatura juda. En cambio, ha utilizado escasamente 98

las fuentes hebreas, incluso las escritas en alemn o traducidas a ese idioma. Su nica fuente de doctrina juda es la anticuada obra de Weber, Jdische Theologie (en su igualmente anticuada segunda edicin). No podemos entonces sorprendernos de que diga disparates acerca del hecho, suficientemente conocido, de que los judos concluyen con el Hallel (Salmos 113-118) solamente una comida domstica en el ao, es decir el Seder, la primera comida de la noche en que comienza la Pascua; Meyer supone que la "Ultima Cena" de Jess con sus discpulos fue slo una comida ordinaria, las que, "como es bien sabido" (dice) se cierran con el canto del Hallel (vol. I, pg. 177). 2 7 El ltimo captulo del segundo volumen est dedicado a Jess de Nazaret (pgs. 420-453). Constituye un resumen de toda la crtica evanglica del autor. Normalmente, confa en Marcos, excepto cuando habla de escatologa y del "Mesas sufriente"; en menor grado reposa sobre la fuente "Q", es decir, los discursos de Mateo y Lucas. Llega a la conclusin de que "la complexin religiosa del mundo de Jess es exactamente igual a la del mundo de los fariseos" (pg. 425). Jess no estaba interesado, como los profetas, en los acontecimientos polticos y sociales del da, sino slo en el reino de los cielos; "a diferencia de muchos otros, l no fund una nueva escuela o secta, y menos an una nueva religin: esto sucedi slo despus de su muerte, con el desarrollo del cristianismo" (pg. 445). Esta es tambin la opinin de Wellhausen, y tanto en Wellhausen como en Meyer comienza aqu un "pero" que contradice todo lo anterior. Los fariseos posean "una ley enseada de hombres", estaban inmersos en las normas ceremoniales y descuidaban las que afectan las relaciones del individuo con sus semejantes. Su tendencia era opuesta a la de Jess, para quien el principal problema fue la piedad personal y el amor a la humanidad. La oposicin de Jess lleg incluso al extremo (aunque ello no ocurri deliberadamente) de asumir una actitud libre con respecto a los preceptos de la Ley de Moiss, y de este modo "el judaismo fue superado en su esencia" (pg. 432). En el judaismo, Dios es considerado un "Padre", incluso en el sentido de engendrador y creador de la nacin juda; as, los judos utilizan las palabras "Padre" y "Rey" al mismo tiempo (Avinu Malkenu). Jess priv al trmino "Padre" de su nationalist motif (pg. 437). Utiliz el ttulo de "Hijo del Hombre" (aunque Lietzmann y Wellhausen nieguen este empleo) debido exclusivamente a su ambigedad y porque no revelaba (antes del reconocimiento de Pedro en Cesrea de Filipo) sus protestas de mesiazgo (pg. 345). Su bautismo por Juan es de autenticidad dudosa, puesto que se lo asocia a las tentaciones satnicas en el desierto, que fueron slo leyendas o visiones (pgs. 83-84 del vol. I y 425 del vol. I I ) . Jess nunca envi delante de l a ningn Apstol; esa leyenda deriva de los hechos de los primeros miembros de la Iglesia Cristiana, veinte aos despus de la crucifixin (vol. I, pgs. 278-280). En los milagros de Jess no
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Vase en la pgina 326 la nota 32. 99

hubo nuda do Iruudulento, pero oran en todos sus aspectos similares a los realizados por los brujos judos de la poca, y por los mormones de la actualidad (vol. II, pg. 359). En el camino a Jerusaln, Jess supuso que all sufrira como los antiguos profetas y Juan el Bautista, pero no saba nada de la doctrina cristiana del Mesas Sufriente que volvera de la muerte (vol. II, pgs. 449-450). Esperaba atraer al pueblo y recibir de l el reconocimiento d e su mesiazgo a travs de alguna demostracin sorprendente. Habiendo sido educado en las condiciones primitivas de Galilea, no conoca el carcter de una gran ciudad como Jerusaln, ni el poder de las autoridades, de modo que el resultado era inevitable (vol. II, pg. 451). Los Evangelios Sinpticos (distintos del Cuarto Evangelio) yerran al describir a los lderes populares de Jerusaln como meros hipcritas que de lataron a Jess ante Pilato porque queran desembarazarse de un rival peligroso, sin ninguna inquietud por el bienestar del pas y la nacin. En realidad, la aparicin de Jess envolva un peligro poltico: tales movimientos populares en las pocas de tensin y excitacin, se transforman automticamente en rebeliones populares, y ste poda haber sido el caso del movimiento suscitado por Jess, incluso contra la voluntad de este ltimo (vol. II, pg. 451, y vol. I, pgs. 164-165). Pablo se bas en ideas farisaicas e hizo uso de todos los artificios casusticos de los Rabes (vol. II, pgs. 349, 365 y passkn). Como el cristianismo apel a los iletrados, a los am ha-arets, y se regocij con los "pequeos" y "nios" (vrJTOi), dio lugar a una oscuridad intelectual que dur muchos siglos. Desde los primeros tiempos, los cristianos prefirieron el sentimentalismo y la fe ciega al intelecto y al conocimiento: as, siguiendo al cristianismo, se extendi el prolongado dominio de la ignorancia durante la Edad Media (vol. I, pgs. 289-291). Es de este modo como la ltima gran obra aparecida en aos recientes juzga a los Evangelios, a Jess y al cristianismo. Si volvemos a considerar lo que se ha dicho al respecto durante los primeros veinte aos de este siglo, llegamos a la conclusin de que casi todos los eruditos cristianos (incluso los mejores) que estudiaron profundamente la materia, se han esforzado por descubrir en el Jess histrico algo que no sea judaismo; pero en su historia real no han encontrado nada de esto, puesto que esa historia se reduce casi a cero. No es entonces sorprendente que a principios de siglo haya reaparecido la opinin de los siglos dieciocho y diecinueve, en el sentido de que el Nazareno no existi nunca. En lo que respecta a su doctrina, lo que la mayora ha hallado es la oposicin de un fariseo a los otros fariseos que no cumplan los deberes que haban asumido. Los mejores eruditos cristianos han generalizado esta oposicin extendindola a todo el judaismo. As, para ellos no queda nada del cristianismo, excepto el odio a la religin de los j u d o s . . .

Nos resta todava informar brevemente sobre las obras recientes escritas acerca de Jess por estudiosos judos. 28 Nos referimos a libros completos, pues escasamente habr un erudito judo (especialmente entre los que han tratado el perodo del Segundo Templo) que, en sus escritos sobre el judaismo, no haya tocado el tema de la naturaleza e importancia de Jess y su doctrina. Hay una serie de libros que constituyen un valioso tesoro pura todo el que quiera comprender el medio social y poltico en el que surgi Jess, sobre el que fund su doctrina, y al que apel con ella. Estos libros son Die Priester, und der Cultus im letzten Jahrzehnt des Jerusalemischen Tempels (Viena, 1895), The Political and the Social Leaders of the Jewish Community of Sepphoris in the Second and Third Centues (Londres, 1909), Der galilaische Am-Haarez des zweiten Jahrhunderts (Viena, 1906), The Economic Conditions of Judea after the Destrudion of the Second Temple (Londres, 1912), de A. Bchler; Jdische Apologetik (Glogau, 1906) y varias obras ms de M. Gdemann; Essai sur l'histoire de la Palstine (Pars, 1867; hay traduccin hebrea: Massa Eretz Yisrael, Petrogrado, 1896) de J. Derenbourg; Blicke in die Religionsgeschichte zu Anfang des 2. christlichen Jahrhunderts (Breslau, 1889) de M. Joel; Marcus-Studien (Berln, 1899) y muchos artculos en hebreo, alemn e italiano, de H. P. Chajes; y tambin las obras de Israel Levi, Bacher, Krauss, Perles y otros. Pero son pocos los libros completos de autores judos dedicados exclusivamente al cristianismo y a su Fundador, en cualquier idioma; a estos pocos, los eruditos cristianos no les prestan la atencin debida. La ms importante de tales obras es el famoso trabajo de un autor, judo por parte d e padre y catlico romano por parte de madre, que permaneci fiel al pueblo judo durante toda su vida: Jos Salvador. El libro es Jsus Christ et sa doctrine: histoire de la naissance de Vglise, de son organisation et de ses progrs pendant le premier siecle, 2 vols., Pars, 1838. 29 Aunque Schweitzer, en su Von Reimarus zu Wrede, con frecuencia dedica una gran parte del texto a obras de valor dudoso, a sta, que es tan importante, slo se refiere con una nota ms que breve, 30 que por otra parte no constituye ms que un error prolongado: en lugar de Salvador, llama al autor Salvator; hace de l "uno de los ms inteligentes sucesores de Venturini", al que Salvador se asemeja muy poco, y dice que "Salvador esper que el sistema mstico y espiritual mosaico superara al cristianismo", idea esta que
28 Una tarea importante que todava resta hacer consiste en examinar en un libro todo lo que se ha escrito sobre Jess en la literatura juda, desde el fin del perodo del Talmud hasta Jacob Emden. En la actualidad contamos slo con el importante artculo de J. Broyd: "Polemics and Polemical Literature" (Jewish Encyclopedia, X, 102-109). 29 Sobre el hombre y sus escritos, vase el libro escrito por un familiar, Gabriel Salvador: Joseph Salvador, sa vie, ses oeuvres et ses critiques, Pars, 1881. James Dprmesteter, en Les Prophtes d'lsrael, Pars, 1895, pgs. 279-387, presenta un hermoso bosquejo del carcter de Salvador, el hombre y el estudioso. 30 Op. cit., pg. 161, n. 1.

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nunca pas por la cabeza de nuestro autor, que consideraba la Ley Mosaica como anttesis del misticismo. Se dira que Schweitzer nunca vio o ley el libro, quiz porque est escrito en francs (y l se ocupa en detalle de libros en alemn, y a los otros se refiere slo brevemente) o porque su autor es jtido, y un libro sobre Jess escrito por un judo le result sospechoso de antemano. Solamente as podemos explicarnos que no mencione Sinai et Golgotha, de Graetz, ni el captulo sobre Jess del tercer volumen de la History of ihe Jetos del mismo autor, mientras que dedica un espacio mucho mayor del necesario al extrao libro de De Jonge, un judo converso (vase Schweitzer, op. cit., pgs. 319320; hay traduccin inglesa: The Quest of ihe Historical Jess, pgs. 321-322). Si Schweitzer hubiera ledo con cuidado a Salvador, habra encontrado en l (especialmente en el ltimo captulo del primer volumen) un fuerte apoyo a su propia conclusin principal: la de que la doctrina de Jess fue la de un Lebensverneiner. Con frecuencia Salvador 31 subraya la idea enunciada posteriormente por Abraham Geiger (vase ms adelante, pg. 109 y sigs.) de que Jess no formul ni un solo precepto tico que no se encuentre en los profetas o en los sabios judos de la poca. Anticipndose a Kalthoff, halla en Ben Sira 3 2 todo el "Sermn del Monte". Pero al mismo tiempo advierte una gran diferencia entre el tono general del judaismo farisaico de la poca y la doctrina de Jess. En primer lugar, demuestra que el judaismo farisaico se esforzaba por asegurar al hombre la felicidad mundana en la medida de lo posible, sin descuidar su vida espiritual, de modo que se ocupaba de todo lo cotidiano y de su reforma: era una ley de vida proyectada para un pueblo d e la tierra, e intentaba cambiar el devenir terrenal mediante el "temor de Dios" e inculcando las buenas cualidades necesarias para la existencia reformada de la sociedad. Eso era todo. En cambio, Jess, que descuid en absoluto lo social y para quien la vida tica y religiosa del individuo era el primer propsito y objeto de su enseanza, despreci el comercio civilizado de este mundo. En su tender a la vida futura, adopt una actitud negativa con respecto al mundo presente, como todos los sacerdotes de los pueblos orientales (Egipto, India, etc.), quienes, cuidando slo de la vida del alma despus de la muerte, desatienden el orden social existente y se abandonan al ascetismo, desesperando de la realidad actual. En segundo lugar, Salvador demuestra que el judaismo farisaico se sinti compelido, por interpretaciones derivadas de la Ley, a establecer reglas para todos los actos humanos y a prestar una atencin especial a las ceremoniales, prescriptas para asegurar la subsistencia nacional. Este "reglamento" abarcaba la totalidad de la vida, moral y social, en cuestiones de fe y de prctica religiosa, y serva como refuerzo contra el peligro de la asimilacin y de la "obliteracin" de los peculiares rasgos nacionales judos, que deban preser31

varse con el fin de que subsistiera la Ley misma hasta que llegara la redencin para todo el mundo. Jess, por otra parte, al preocuparse slo de la vida religiosa y moral del individuo, no dedic ningn pensamiento a la posible importancia de las leyes sociales y ceremoniales de la Tora, en tanto vallas defensivas del nacionalismo judo. En esto radica la diferencia entre su doctrina y el judaismo tradicional de su poca. Precisamente a causa de esta diferencia la mayora decisiva de los judos rechaz aquella doctrina. 33 Todo el libro de Salvador est penetrado por la idea de que el cristianismo surgi como un compromiso entre el judaismo y el paganismo. En la poca de Jess, el paganismo estaba in extremis, pues su existencia moral se haba corrompido hasta el centro. En consecuencia, los pueblos paganos necesitaban nuevas normas de vida, pero de un tipo adaptable a sus antiguos principios, puesto que el paganismo que se haba originado con esos pueblos estaba profundamente enraizado en ellos. En cambio, el judaismo conservaba su vida moral intacta, de modo que no necesitaba ninguna modificacin, transformacin o compromiso. Los judos rechazaron el cristianismo, y los paganos, al aceptarlo, se convirtieron en semipaganos. Como el lector ver, estas ideas son profundas e importantes, y an ahora de ningn modo anticuadas. Tendremos motivos para volver a ellas una y otra vez en el curso de estas pginas. Pero, como Salvador, segn l mismo lo reconoce S i , era inhbil para utilizar la obra de Strauss que se haba publicado poco tiempo antes, y adems se interesaba poco en el Antiguo Testamento y en la crtica evanglica (debido a lo cual Renn lo censura con justicia), sus opiniones carecen frecuentemente de valor cientfico. Sin embargo, de modo instintivo llega a algunas de las conclusiones de Strauss. As, por ejemplo, advirti que mucho de lo que se haba escrito sobre Jess responda al impulso de hacer cumplir las predicciones de las Santas Escrituras, y explic que mucho de lo afirmado sobre el nacimiento, muerte y resurreccin de aqul no derivaba del Antiguo Testamento, sino de la mitologa griega y oriental de la poca. 33 En esto, y tambin en su explicacin de la gnesis del cristianismo a partir de las corporaciones religiosas paganas (9OC0OI) Salvador se anticip a los celebrados trabajos de Pfleiderer, de los que Kalthoff extrajo la mayor parte de sus ideas. Desde cualquier punto de vista, el libro de Salvador aventaja a casi todas las obras sobre la vida de Jess aparecidas antes de la de Strauss, con la excepcin de la de Reimarus. Segn bien lo dice Darmesteter, Salvador escribi "no la historia humana de Dios", sino "la historia divina del hombre". 36 Las opiniones de Salvador sobre el juicio de Jess fueron muy originales y provocaron gran clamor en su poca, llevndolo incluso ante un estrado criminal. Op. cit., pgs. 356-414. * Op. cit. Prefacio, XV-XX. 38 Darmesteter, op. cit., pgs. 331-340. 36 Op. cit., 332. 103
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Vase especialmente op. cit., I, 355-6. 32 Op. cit., I, 357, 401 y sigs. 102

Adems de los escritos de Salvador, no conozco ms que tres libros completos sobre Jess escritos por judos: uno en francs y dos en ingls. 37 Solamente uno de ellos el de Graetz tiene pretensiones serias de erudicin. Este fue originalmente elaborado en alemn, pero nunca apareci en ese idioma, pues fue casi totalmente incorporado a la History of the Jetvs, del mismo autor (III 5 , Leipzig, 1905, pgs. 271-313). La traduccin y supervisin de la edicin en francs fue realizada por Moiss Hess, autor de Rome and Jerusalem. El ttulo en francs es Sinai et Golgotha, ou les origines cki judaisme et du christianisme, suivi d'un examen critique des Evangiles anciens et modernes. Traduit et mis en ordre par Maurice Hess, Pars, 1867. Este libro, tanto como la parte correspondiente de la History es, por su forma y estilo, la obra de un artista; en muchos aspectos todava conserva su valor. La mayor parte del trabajo (hasta la pg. 270) est dedicada a un detallado y muy claro informe sobre la historia de los judos hasta la poca de Jess; se presta particular atencin al perodo que se extiende entre la poca macabea y el gobierno de los procuradores romanos. El resto (de la pg. 270 hasta la 362) trata de la vida de Jess y su doctrina, tocando brevemente la historia subsecuente del cristianismo. Como apndice, se nos ofrece un breve informe crtico sobre los cuatro Evangelios "antiguos", y una crtica ms detallada de los dos "Evangelios modernos" (segn Graetz graciosamente los llama): el "Evangelio segn Renn" y el "Evangelio segn Strauss" (se refiere a la Popular History of Jess del ltimo, publicada en 1864). Segn Graetz, ni la "vida de Jess" de Renn ni la de Strauss son trabajos cientficos, sino "nuevos Evangelios". Graetz considera que Mateo, y no Marcos, es el ms antiguo de los Evangelios, y sostiene que incluso Mateo no fue escrito hasta la poca de Bar Kojba (c. 136 e. c ) ; piensa que esto surge con evidencia de Mateo 24 y Marcos 13, donde la "abominacin desoladora" a que se refiere el texto es la imagen de Jpiter que Adriano erigi en el lugar del Templo despus que Jerusaln fue destruida y reconstruida con el nombre d e Aelia Capitolina. Marcos fue escrito poco despus de Mateo; Lucas (y los Hechos de los Apstoles) datan de no antes del 150, y Juan (que segn Graetz carece de todo valor histrico), entre el 170 y el 180. El Evangelio de los nazarenos haba sido escrito en arameo ya entre el 100 y el 130, puesto que lo menciona el Talmud, 38 pero no es el Evangelio de Mateo. 39 A la luz de este origen tardo de todos los Evangelios, Graetz "reconoce francamente que incluso lo que parece ms seguro en el estudio de la vida
37 Infortunadamente, a pesar de mis esfuerzos, no he podido conseguir las obras de Hippolite Rodrguez y Michael Kolischer. Puede que tambin haya pasado por alto otros libros semejantes. El ]esus the Jeto de Harris Weinstock (3* ed., Nueva York, 1907), no es ms que un ensayo publicitario sobre, el valor de Jess para los judos de la actualidad. Ha aparecido una obra escrita por E. Pappeport, Das Buch Jeschua, Viena, 1920, cuyo propsito es describir a Jess como judo. Pero carece de valor cientfico. 38 Vanse las pgs. 34 y 37. 19 Sina et Golgotha, pgs. 380-1.

de Jess, tiene slo el valor de una hiptesis. El nico hecho histrico que poseemos es el de que el cristianismo surgi del esenismo" (pg. 376). Sobre este punto el origen esenio del cristianismo Graetz tiene mucho que decir, tanto en el curso del libro como en el "Apndice" (pgs. 407-415), y est tan obsesionado por la idea que llama al cristianismo "esenismo combinado con elom^ntos extranjeros". Aparte de ciertos pasajes bien conocidos de los Evangelios a los que Graefz mismo atribuye poca importancia, sus pruebas principales consisten en el hecho de que Juan el Bautista, que prepar el camino para la manifestacin de Jess, era u n esenio por su modo de vida; de que Jacobo el hermano del Seor, que condujo la Iglesia primitiva despus de la crucifixin, tena hbitos de esenio, y que incluso la Iglesia en su totalidad, mientras estuvo formada por quienes haban conocido a Jess personalmente, se condujo en todos los aspectos como una comunidad esenia. Pero, adems, resultaba evidente para Graetz que Jess "se limit a asumir los rasgos principales de los esenios, particularmente el amor a la pobreza, la comunidad de bienes, el disgusto por los juramentos, el poder de curar a los posedos por demonios, lunticos y enfermos anlogos; es cierto que, segn todas las apariencias, no observ los puntos menos fundamentales ('puntos accesorios') del esenismo como, por ejemplo, el evitar escrupulosamente todo lo sucio, el uso de 'mandil' y otros similares. Tampoco parece haber atribuido importancia a las lustraciones, puesto que nunca se dice que l mismo cumpliera la regla o que urgiera a terceros para que lo hicieran" (pg. 305). Hay tambin otra cuestin evidente para Graetz: Jess nunca propuso abolir las leyes ceremoniales, y todo lo que los Evangelios dicen al respecto es slo una adicin posterior realizada por los seguidores de Pablo; de otro modo, Jacobo el hermano del Seor, y Pedro, el ms ntimo discpulo, y todos sus partidarios, habran dejado de observar aquellas leyes. Pablo, que fue el que las aboli, habra justificado su acto con palabras de Jess, pero no lo hizo, segn vemos en la Epstola a los Glatas, que Graetz considera el ms antiguo documento cristiano y la nica epstola paulina autntica. 40 El "Sermn de la Montaa" (que falta en Marcos y Juan, y del que aparecen slo sentencias aisladas en Lucas) segn Graetz nunca fue realmente pronunciado. A la pregunta de si "el Fundador del cristianismo introdujo alguna concepcin de Dios o alguna ley moral diferente o superior a las del judaismo", Graetz responde con la negacin ms definitiva. 41 Quizs alguien objete: Es posible que una religin universalmente aceptada haya surgido de la nada? O bien: El intenso entusiasmo que los discpulos de Jess sentan por su maestro, que comunicaron a sus discpulos, y que finalmente domin al mundo entero, no constituye una prueba irrefutable de que Jess era un ser excepcional? Graetz responde sealando que Shabetai Zevi logr durante su vida muchos ms seguidores que los que tuvo
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Sinai et Golgotha, pgs. 314-318; 400-402; 416-417. Op. cit., 392-407. 105

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Jess, incluso muchos cristianos y musulmanes, y que, an en la poca en que ese autor escribi, haba algunos en Polonia y Turqua. 4 2 El sordo, el ciego y el enfermo a los que Jess san, y sus resucitados, eran en realidad los publcanos y rameras, los impos y pecadores, a quienes predic la palabra viviente de Dios y mostr un nuevo camino de vida que curara sus defectos espirituales y revivira sus almas muertas mediante un cdigo moral ms elevado. Pero Graetz no niega que Jess se comprometi en curaciones literales: cur a individuos que padecan enfermedades nerviosas, a mujeres histricas, y a aquellos que, por esos das, se consideraban posedos por un espritu maligno: realiz esto mediante su influencia espiritual. 43 La prueba est en el hecho de que sus discpulos tambin practicaron la expulsin de espritus malignos, y pronunciaron encantamientos sobre una mordedura de serpiente. 44 La curacin espiritual es lo nico que hay en Jess de nuevo; en todos los otros aspectos, fue "un maestro honrado en su crculo como Hillel lo era en el suyo; sus 'sentencias' o Logia quedaron impresas en la memoria de sus discpulos, que trataron de transmitir lo que les haba enseado a la generacin siguiente". 45 Por sus creencias religiosas, Jess estaba ms cerca de Hillel que de Shamai (por ejemplo, en el hecho de permitir la curacin en Shabat). De Hillel hered la gran sentencia: "No hagas a tu prjimo lo que no quieres que te hagan a ti; sta es toda la Ley." Pero Hillel nunca expuls espritus malos, ni se registra ningn milagro relacionado con l. Tales son las opiniones de Graetz que aparecen en la versin francesa. En la History of ihe levos (III, cap. II) propone los mismos conceptos en forma breve, de modo que no es necesario que consideremos aqu este ltimo texto. No obstante, es digno de notarse el preciso sentido de la proporcin y el "tacto" demostrado en l a propsito de la evaluacin de Jess: Graetz no multiplica las palabras innecesariamente, sino que ofrece a sus lectores multum in parvo. Tampoco olvida que quienquiera que desprecie a Jess, desprecia al judaismo, puesto que ste fue la fuente de la doctrina de aqul. Adems, Graetz no ve en las sentencias de Jess ni en todo su ministerio ninguna protesta contra la religin juda de su poca; tampoco percibe en conjunto ninguna intencin o deseo fuertes de alterar alguno de sus principios fundamentales. As, segn este captulo de la History, en lo que respecta a las leyes ceremoniales, el cristianismo no surge de la nada: es la consecuencia de la opresin poltica de los romanos, que el autor describe
42 Op. cit., pgs. 376-7. Nunca, sin embargo, se le ocurri a Graetz sostener que Shabetai Zevi fue un gran hombre; a causa de cierta falla de carcter el amor al poder y los placeres no supo ofrecer una nueva doctrina, adecuada a sus contemporneos; por lo dems, ste no era el propsito principal de Shabetai Zevi, sino slo ganar un reino terrenal, cosa tan imposible entonces como durante la ocupacin romana de Judea. 4 Cf. 310-1 y 318-9. 4 Vase la pg. 39. Op. cit., pg. 383.

hbilmente, y resultado de las esperanzas mesinicas que se desarrollaron con intensidad en esa poca, debido precisamente a la opresin. El segundo libro de autor judo exclusivamente dedicado a Jess es As Others Saw Him: A Retrospeci: A. D. 54, Londres, 1895. 46 Tiene la forma de una narracin escrita para un mdico griego de Corinto por un escriba judo de Alejandra, Meshullam ben Zadok, que habra vivido en Jerusaln durante el ministerio de Jess y habra visto personalmente lo que se le hizo, aunque sin saber nada del perodo galileo. Despus de relatar el incidente de la expulsin del Templo de los cambistas de monedas, y de resumir los rumores sobre el origen y los primeros aos de la vida del Nazareno, el autor reproduce un discurso pronunciado por Jess en una sinagoga de Jerusaln, basado casi por completo en las sentencias no cannicas conocidas como grafas,*7 y en el cual ofrece su doctrina como extrada del libro hebreo titulado Los dos caminos, que contiene las enseanzas ticas de Hillel (pgs. 51-56). Narra a continuacin la historia de la mujer sorprendida en adulterio, 48 y la del gobernante joven y rico; cita la doctrina de Jess sobre el mayor rrtandamiento que, segn la opinin del autor, es el de Hillel. Viene luego un segundo discurso igualmente basado en sentencias no cannicas, que el autor emplea para hacer patente la diferencia entre Jess y los profetas: stos le daban a su mensaje la forma de "as lo dijo el Seor", mientras que Jess hablaba en su propio nombre (pgs. 85-89, y tambin pg. 202 ). 4 9 En la celebracin de un "Bar Mitsv" (ocasin en que el joven judo cumple trece aos y un da, y asume la responsabilidad de observar la Ley) Jess hace las speras obseivaciones sobre los "fariseos hipcritas" que encontramos en Mateo 23. Pero su anfitrin aduce que la hipocresa y la insinceridad no son las caractersticas ms destacadas de los fariseos, que el fariseo Hillel estaba verdaderamente muy lejos de preferir la observancia exterior de las leyes ceremoniales a la pureza de corazn y al amor a la humanidad, y que entre los mismos fariseos se expresaba un gran disgusto por los que eran hipcritas (por ejemplo, el tipo cuyo axioma era "har lo que es mi obligacin", y el de los fariseos "por miedo"). Dice asimismo que incluso entre los ebionitas, a los que Jess era tan afn, haba muchos que "no practicaban lo que predicaban". A todo esto replica Jess que sus severas crticas no apuntaban a los verdaderos fariseos, sino a los insinceros (pgs. 95-105). Muchos se sintieron inducidos a seguirlo porque vieron en l un salvador que los liberara de los romanos, cuyo pesado yugo soportaban, como un insulto al Dios de Israel, "el grande, el poderoso y el terrible". Pero cuando Jess les orden "dar al Csar lo que era del Csar", perdi su popularidad
46 El libro fue publicado annimamente, pero en la bibliografa del artculo Jess of Nazareth en /. E., VII, 160-166, aparece como autor Joseph Jacob. Las opiniones del libro que consideramos constituyen la base del artculo, de modo que no es preciso que examinemos especialmente este ltimo. 4 ? Vanse las pgs. 62-63. 48 Vase la pg. 66. 49 Vase Ahad ha-Am, Obras Completas, IV, 42-44.

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por completo (pgs. 157-160). De este modo debemos explicarnos las demandas de la multitud a Pilato, en el sentido de que liberara, no a Jess "bar Amma" (es decir, hijo de la madre, expresin que sugera el escndalo popular sobre su origen) sino a Jess "bar Abba" (hijo del padre), que se haba rebelado contra Roma, y en consecuencia era popular (pgs. 192-195). Jess fue un judo en todas sus sentencias y mtodos, y observ todas las leyes ceremoniales. Como verdadero judo vio en Dios a su Padre celestial; tuvo compasin de los pobres, ayud al cado, y valor ms al arrepentido que al escrupulosamente piadoso. Tuvo incluso los defectos nacionales judos: nunca observ la belleza de la naturaleza; nunca sonri. Ense atormentando, amenazando y reprobando. En todos estos aspectos, Jess fue el ms judo de los judos. Pero de dos modos difiere de su pueblo y especialmente de los profetas: en primer lugar, no habla como mensajero de Dios, sino como alguien que tiene el poder de ordenar y ensear sus propias opiniones (vase lo dicho) y, en segundo trmino, le faltaron sentimientos patriticos. Le eran extraos los anhelos vehementes de liberarse de la dominacin romana que tena su pueblo. "Se senta l mismo como si de algn modo no perteneciera a nuestro pueblo? No lo s, pero de cualquier forma, no logr conocerlo." "En todas sus enseanzas nos trataba como hombres, no como judos." Y esta fue la razn de su rechazo y muerte: el espritu del pueblo abomin al "Hijo del Hombre" que no se dola del infortunio nacional (pgs. 200-202, 210). El tercer libro es el del rabino H. G. Enelow: A Jewish View of Jess, Nueva York, 1920. Encontramos en l al Jess "liberal". Jess no ofreci nada que no estuviera ya en el judaismo, pero present el material antiguo de un modo ms llamativo que los sabios de Israel, y en todas sus sentencias dej la marca de una personalidad nica que lo llevaba a corporizar su doctrina en una prctica real. En consecuencia, aunque los judos no pueden ver en l nada divino (lo que contradecira la idea total del judaismo), ni tampoco aceptarlo como el Mesas (puesto que las expectativas judas no fueron satisfechas por l ni por su venida al mundo), les es posible considerarlo, no obstante, como un gran y excepcional rabino y maestro, que le dio un nuevo aspecto a las ideas hebreas, y de ese modo influy sobre la humanidad ms que cualquier otro gran judo. Esta presentacin de Jess es prcticamente un "unitarismo". Existen tres libros similares sobre el cristianismo (y no slo sobre Jess): uno en alemn y dos en ingls. El libro en alemn es Das Judentum und das Wesen des Christentums (hay traduccin al hebreo: Ha-Iahadut u-Mahut ha-Natsrut, ed. Ha-Zeman, Vilna, 1911), del rabino J. Eschelbacher. Se trata de una obra polmica, que defiende al judaismo replicando al libro de Bousset. El segundo de estos libros es The Synoptic Gospels, 2 vols., Londres, 1909, por C. G. Montefiore. Encontramos en l un comentario judo de los Evangelios que intenta demostrar, por una parte, que mucho de lo que est en los Evangelios aparece tambin en la literatura talmdica y, por otro lado, que los Evangelios son en general superiores al Talmud y constituyen 108

obras hebreas aceptables para los judos. 50 Esta obra incit a Ahad ha-Am a escribir el celebrado artculo "Al sht ha-s'ippim" (Obras Completas, IV, pgs. 38-58; Ha-Shiloach, XXIII, pgs. 97-111) en el que este distinguido autor seal los rasgos distintivos del judaismo: a) el judaismo no est ligado con ninguna personalidad tangible; b) el propsito tico y religioso del judaismo est dirigido hacia la sociedad en general, y c) la base moral del judaismo es la absoluta justicia y no la transaccin y el ascetismo. Otra rplica al libro de Montefiore es el de G. Friedlnder, The Jewish Sources of the Sermn on the Mount, Londres, 1911. El autor demuestra con mucha ciencia que no slo el Sermn del Monte, sino la totalidad del sistema cristiano (excluido su ascetismo) est tomado del Antiguo Testamento, del Libro de Ben Sira, de los Testamentos de los doce patriarcas, de Filn de Alejandra y de los primeros fragmentos del Talmud y del Midrash. Seala, adems, que Jess mismo no fue coherente: ense que los hombres deben amar a sus enemigos, y habl con odio de los fariseos; dijo: "No juzguis y no seris juzgados", y juzg agriamente a quienes se le oponan. Podran aducirse muchos otros ejemplos. El autor arguye, adems, que la sociedad y el Estado entraran en colapso si los hombres vivieran de acuerdo con la doctrina de Jess, pero que el judaismo como tal forma parte de la civilizacin, de los pueblos, sociedades y Estados, los que a travs de l podran vivir y perdurar. Despus de Die Christusmythe (Berln, 1909) de Drews que, como Kalthoff en su Entstehung des Christentums (1903), niega la existencia de Jess, apareci Ist Jess eine historische Personlichkeit? (Leipzig, 1910) de G. Klein. Segn este libro, toda la antigua literatura juda prueba que Jess fue un individuo real, aunque su retrato haya sido ms o menos oscurecido por los evangelistas. Todava nos resta dar noticia de libros de autores judos que, aunque no estn exclusivamente dedicados a Jess y su doctrina, prestan una especial atencin a la materia. Abraham Geiger, en tres de sus conferencias sobre la historia de Israel (publicadas con el ttulo de Das Judentum und seine Geschichte; I. Abteilung: bis zur Zerstorung des zweiten Tempels, 1865; conferencias 9 a 11, pgs. 108148) trat el tema de Jess y sus discpulos y, como Graetz, aade un extenso apndice en el que critica las obras de Strauss y Renn (pgs. 162187). Concuerda con Graetz en que en la enseanza de Jess "no hay nada nuevo, o lo que hay de nuevo nos es presentado en una forma algo enervada, precisamente porque se origin en un perodo enervado" (pg. 119). Pero, a diferencia de Graetz, Geiger no piensa en un Jess esenio o prximo a esa secta; lo ve como "un judo, un fariseo judo de tipo galileo, alguien que se adelantaba a las esperanzas del tiempo y que crea que l mismo habra de satisfacerlas. No propuso nada nuevo, 51 ni trascendi las Vase tambin su Some Elements of the Religious Teaching of Jess, Londres, 1910. 51 Esto, y la observacin de Geiger (errneamente atribuida a uno de los colaboradores de este ltimo en el Jdische Zeitschrift) en el sentido que "al fin 109
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limitaciones nacionales" (pg. 117). Aunque, si hemos de creer en nuestras fuentes, se vio obligado a dar poca importancia a esta o aquella observancia ceremonial que le representaba un obstculo, nunca puso en duda su idea primigenia de que los mandamientos provenan de Dios, y de que "nunca pasaran ni una jota ni un tilde" de la Ley (pgs. 117-118). Pero, "a diferencia de los fariseos, alab la pobreza y el desprecio de este mundo, un desprecio de todo lo que significaba vida material, y le disgustaba compartir la alegra mundana" (pg. 119). Pero esto, en s mismo, no se opone a la enseanza de los fariseos, ni constituye una tendencia al esenismo. Era slo la consecuencia de las malas condiciones en que vivan los judos bajo el gobierno de los procuradores. El enigma d e cmo cre una nueva fe alguien que no propona ideas nuevas de ningn tipo, es explicado por Geiger sobre la base del hecho de que Jess les dijo a sus discpulos que era el Mesas, y que con l haba comenzado la era del "mundo por venir" o "nuevo mundo". Encontr hombres que le creyeron. Despus de su muerte, esta creencia persisti, y sus discpulos fueron vistos, cada da ms, como los iniciadores del nuevo mundo. Ellos estaban convencidos de que Jess haba resucitado y pronto aparecera por segunda vez. Quizs Jess crey antes de morir que ese nuevo mundo maravilloso ya haba comenzado, pero despus de su muerte esta creencia adquiri la forma que acabamos de describir. Esta es la nica cosa cierta que sabemos de l, una cosa que basta para explicar no slo su aparicin, sino tambin las consecuencias de la misma. El hecho histrico no puede ser negado, ni su importancia reducida, pero nada es posible aadirle, puesto que constituye lo nico cierto que sabemos (pgs. 180-181). Geiger, a diferencia de Graetz, piensa que el Evangelio de Marcos es el ms prximo a la verdad, aunque todos los Evangelios estn ampliamente penetrados de tendencias posteriores en el tiempo (pg. 118). La crtica que hace Geiger de las "vidas de Jess" de Renn y Strauss es muy perspicaz y convincente; tambin ms profunda que la de Graetz. Casi diametralmente opuestas a las opiniones de Geiger y Graetz son las que propone M. Friedlnder en el largo captulo dedicado al tema en Die Religiosen Bewegungen innerhalb des Judentums im Zeitalter Jesu (Berln, 1905), pgs. 314-341. Tanto en ste como en sus otros libros (Zur Entstehungsgechichte des Christentums, Viena, 1894; Dos Judentum in der vorchristlichen griechischen Welt, 1897; Der vorchristliche fdische Gnostizismus, 1898; Der Antichrist, 1902) Friedlnder sostiene que la doctrina de cuentas, Jess no hizo absolutamente nada" (Jiid. Zeit., X, 1872, pg. 156) provoca la indignacin de Franz Delitzsch por algo que consideramos groseramente despectivo para con un ser al que han reverenciado centenares de millones de seres humanos de todas las pocas, "y cuyo advenimiento constituye la lnea divisoria de las dos grandes partes de la historia universal" (op. cit., pgs. 308-309). Geiger (pgs. 309-311) replica que los cristianos menospreciaron aun ms la santidad del judaismo. Esta es una respuesta satisfactoria desde el punto de vista social y religioso, pero no desde el ngulo erudito e histrico, cuyo problema es: Cmo puede surgir de la nada una creencia aceptada por centenares de millones de seres humanos? 110

de los fariseos era estrecha, superficial y atrofiada, en comparacin con la del judaismo alejandrino universal y libre de las trabas de las leyes ceremoniales. Tambin en la misma Palestina haba oposicin a los fariseos, sostenida por hombres tales como los autores de apocalipsis (por ejemplo, el Libro de Henoch), que continuaban la tradicin de la "literatura de la sabidura" (Job, Ectesiats, Sabidura de Salomn, etctera), y cuyas creencias sobre el Mesas y su adversario Azazel, Belial-Samael (la nueva cultura) estaban influidas por la literatura helenista y especialmente por los Orculos sibilinos (vanse pgs. 289-314). Estos autores de apocalipsis desempeaban el papel de profetas populares (Volkspropheten), profetas de los am ha-arets, la clase iletrada, odiada y descuidada por los fariseos (pgs. 22-77 y 78-113). Juan el Bautista y Jess fueron profetas populares de ese tipo (pgs. 98-113). Friedlnder encuentra dos etapas en el desarrollo de las opiniones de Jess sobre las leyes ceremoniales y de su conciencia personal. Primeramente apoy las leyes ceremoniales slo cuando fueran observadas con una intencin adecuada; no se opona ms que los fariseos insinceros, los "fariseos de las esquinas", los ms desacreditados, a los que el Talmud mismo censura y denomina "plaga de los fariseos". Slo en una poca posterior los evangelistas generalizaron las crticas de Jess, repitindolas como si se refirieran a los fariseos en su totalidad (pgs. 227 a 230 y 316 a 320). Pero en la segunda etapa del ministerio de Jess, ste tendi a descartar las leyes ceremoniales, pues haba comenzado a sufrir la influencia del judaismo helenista, a travs de los apocalipsis palestinos. Y como percibi cada vez con mayor claridad el dao causado por la observancia literal farisaica, creci en l, de un modo totalmente involuntario y sin ninguna quiebra en la unidad de su propia personalidad, una tendencia a reemplazar el sistema de las leyes ceremoniales por otro de carcter ms tico. Este sistema era la anttesis del farisaico y resultaba afn al de los autores de los apocalipsis palestinos, a los profetas populares y a los sistemas de Filn y de los esenios los mismos esenios que, segn Friedlnder, haban sufrido la influencia de la filosofa judeo-helenista, y que a su vez, ejercieron cierta influencia sobre Juan el Baustista, Jess y los nazarenos (pgs. 114-168; 321-322 y 332). Un desarrollo similar que tambin dej su personalidad intacta puede reconocerse en la conciencia personal de Jesiis: en un principio no se pens ms que un continuador de la obra de Juan el Bautista, y slo posteriormente sinti que era el Mesas, reformador religioso y Salvador del Mundo (pgs. 322-323). Incapaz de predicar a los gentiles, se limit a ensear a los judos. Pero su terrible muerte dio lugar a que Pablo difundiera sus enseanzas entre los gentiles, y a que se lo aceptara como Salvador del Mundo (pgs. 326-327). En todo caso, Jess perfeccion la doctrina universalista de los profetas, librando sus expectativas de todo lo que saba a "limitaciones nacionales y esperanzas polticas", espiritualizndola totalmente (pg. 335). El amor a Dios, segn l lo predicaba, era personal (en el sentido de que consista 111

en una firme lealtad al Dios vivo) e impersonal (en cuanto no estaba vinculado con inclinaciones individuales [pgs. 334-336]). No insisti en el ascetismo; se limit a permitirlo a aquellos que podan optar por l en su propio espritu (pgs. 336-338). La importancia fundamental d e esta enseanza radica en que atenda principalmente a la piedad individual combinndola con una fe universal en una Deidad universal (pgs. 338-339). En su utilizacin de los Evangelios, Friedlnder, como regla, no hace ninguna distincin entre los tres Sinpticos; si tiene alguna preferencia, es en favor de Mateo, o incluso de Lucas, en detrimento de Marcos: los dos primeros son de un espritu ms afn al helenismo, que FriedlndeT apoya. Por esta razn llega incluso a emplear el Cuarto Evangelio. En trminos generales, no pone ningn nfasis pedante en la crtica de las fuentes antiguas, particularmente las de los Evangelios; considera que "todas las ramas del judaismo, hasta el perodo de los apstoles, eran notables por su reverencia a la tradicin, y por ms que los sabios de Israel habran deseado desembarazarse de ciertos libros, como regla no osaban hacerlo, ni tampoco ciertamente introducir en ellos cambios, adiciones u omisiones" (Vorwort, pg. XXIV). Para concluir, pasaremos revista a otros cuatro libros, escritos por judos conversos, libros que poseen un contenido y un lenguaje relativamente originales. Alfred Edersheim, convertido al cristianismo en 1846, a los veintin aos, actu durante cierto tiempo como misionero en Jassy, Rumania. 62 Adems de otras obras sobre nuestro tema (Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ; The Temple: its Ministry and its SerotceSjvLondres, 1874), escribi The Life and Times of Jess the Messiah, 2 vols., Londres, 1883. Este libro extenso, que consta de ms de quince centenares de pginas, lleg a cinco ediciones durante la vida del autor; tengo ante m la edicin duodcima, impresa en Londres en 1906. Es conservador en grado sumo: todos los milagros (incluso la resurreccin) son aceptados como hechos dignos de fe. B3 Acepta asimismo como histricos todos los relatos registrados en los Evangelios, pero justifica de un modo no-cientfico alguno de los ms extraos. 54 No aplica en ningn momento la crtica evanglica, no prefiere ningn Sinptico a otro, y trata al Cuarto Evangelio como completamente histrico, sin hacer ninguna diferencia con los otros tres. Dice en la introduccin que no tiene el propsito de escribir una "vida de Jess", puesto que el material evanglico no basta para una verdadera biografa, ni los evangelistas escribieron con criterio de bigrafos o ensayistas s 8 ; el libro es ms bien un comentario de los cuatro Evangelios. 56 Pero detalla todos los acontecimientos d e la vida de Jess registrados en aqullos, y lo hace del modo ms ingenuo: llena 62 Una narracin de su vida puede leerse en la autobiografa postuma, Tohu va~Bohu, Londres, 1890. Aparece resumida en J. E., V, 39. s Op. cit., I, 138-143; 150-159; 558-560; 627-634; II, 308-326; 623-629, etc. 54 Por ejemplo, la de la adoracin de los Reyes Magos, I, 202-206. 86 Prefacio a la 1 ed., pg. VII. 5 bid., pg. XIV. 112

con Mateo las lagunas de Marcos, completa a Mateo con Lucas y a Lucas con el Cuarto Evangelio, y viceversa. Es esta una curiosa "armona evanglica": un apiamiento de relatos y leyendas. Ocasionalmente encuentra un motivo "razonable" para que un evangelista omita lo que registra otro, pero por lo general se abstiene de buscar tales razones, pues sostiene que no podemos conocer la causa a que respondi la composicin de cada texto, y esas causas pueden haber inducido a prescindir en uno de ellos de lo que realmente ocurri y fue registrado en otro cuyo objetivo era diferente (II, 312). De modo que el tratamiento que da Edersheim a los acontecimientos de la vida de Jess carece de valor cientfico, a pesar de su ntimo conocimiento de las obras de sus predecesores y de sus "razonables" objeciones a los argumentos de aqullos. Pero tiene un valor de otro tipo, pues encontramos en el libro (y tambin en Sketches of Jewish Social Life) cuadros confiables de la vida social (y, en cierta medida, de la vida econmica) de los judos de la poca de

Jess.
En este aspecto, el ntimo conocimiento que Edersheim tiene de la literatura juda lo coloca en un buen plano. El lector que quiera conocer las condiciones de la familia, la sociedad, la aldea, la ciudad, el Estado, la educacin de los nios, el trabajo, la agricultura, la vestimenta, etctera, de la Palestina de aquel tiempo, puede hacerlo recurriendo a Edersheim; quiz los detalles sean insuficientes, pero la informacin es en gran medida mayor que la proporcionada por cualquier otra "vida de Jess". Por esta razn el libro recompensa la atencin que se le preste. No obstante, por otra parte, hay muchas cosas que disminuyen el valor de su descripcin de la vida espiritual del judaismo del perodo. La principal razn consiste en que Edersheim no logra olvidar su anterior vocacin de misionero, y se siente incesantemente obligado a destacar la superioridad de la doctrina de Jess con respecto a la de los fariseos (que l denomina "tradicionalismo"). Con este propsito en vista, pinta la doctrina farisaica con los tonos ms oscuros posibles. Ocasionalmente deja caer una palabra en alabanza del judaismo, pero incluso en tales casos trata de introducir la observacin de que la doctrina de Jess lo super en todos los aspectos. 57 Por ejemplo, sabe perfectamente que sin las leyes ceremoniales de la Tora escrita, el monotesmo no habra sobrevivido, y que para que Israel no se sumergiera en el estado degradado del mundo antiguo resultaba esencial trazar distinciones entre el pueblo judo y los gentiles (I, 3 ) , pero no generaliza esta compresin a las leyes ceremoniales de la Tora oral. Esta no es la nica desventaja del libro, que contiene adems tres crudos errores, en los que han cado prcticamente todos los eruditos cristianos, aunque su ignorancia es ms perdonable que la de Edersheim. En primer lugar, no considera el hecho de que los fragmentos haljicos del Talmud constituyen no slo un cdigo religioso sino tambin legal, y en
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Vase, por ejemplo, lo que dice sobre Hillel, I, 128-9.


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un cdigo de este tipo el legislador est obligado a tratar con cuidado los aspectos ms menudos. Por lo tanto, las leyes tradicionales sobre la observancia del Shbat (que incluye en un apndice especial II, pgs. 777-787 con el mayor detalle, a fin de mostrar qu insignificantes y estrechas eran las ideas religiosas de los Rabes) no son tan terribles; se trataba de leyes religiosas, y est en la naturaleza de la Ley el entrar en detalles; aqu, como en todo lo que tiene que ver con la jurisprudencia, el formalismo y la "casustica" son inevitables. En segundo trmino, tampoco considera el hecho de que el Talmud, en sus fragmentos agdicos, no es slo un libro religioso sino tambin y fundamentalmente una obra romntica y potica, una coleccin folklrica en la que seguramente se encontrarn leyendas curiosas y extravagantes. Citar la extraa leyenda de Baba Metzia 80a (sobre la disputa entre Dios y las criaturas celestiales, resuelta por Rabba bar Najmani I, 409-410) y la fantasa agdica de que el Dios de Israel estudia la Escritura durante el da y la Mishn por la noche, y de que usa manto de orar y filacterias, para demostrar la presuntuosidad de los Rabes, es una cosa ftil (II, 15-16; I, 144 n ) . En los prefacios de las ediciones segunda y tercera, el autor se toma el trabajo de defenderse de la acusacin de antisemitismo, e insiste en que ninguna de las citas que hace del Talmud o del Midrash puede proporcionar a los antisemitas material para atacar a los judos, por tres razones: a) las tiradas del Talmud y del Midrash contra los extranjeros no se refieren a los cristianos, sino a los paganos que perseguan a los judos, y a quienes stos, naturalmente, odiaban; BS b) es preciso tomar en cuenta la poca, el lugar y las causas, y como no podemos culpar a un calvinista moderno de que Calvino haya hecho quemar a Miguel Servet, as los judos modernos no son culpables de la amargura que sentan contra los extranjeros los judos de hace muchos siglos, y e ) los judos modernos no estn de acuerdo con las ideas anticuadas del Talmud, sino que su nivel tico es alto. En lo que respecta a la objecin de que cada observacin disparatada del Talmud es equilibrada por otra sabia, Edersheim replica que su objetivo no era referir las ideas descarriadas de los Rabes, sino su doctrina e ideales generales (pg. XIX). Pero es precisamente su culpa no tener en cuenta "la poca y el lugar", ni la "doctrina e ideales generales" de los Rabes, del judaismo farisaico. Si lo hubiera hecho, muchas de las leyes, definiciones y leyendas disparatadas no le habran causado una impresin tan 'ntensa de ridculo, as como no encuentra motivo de ridculo en la narracin evanglica de la expulsin de los espritus inmundos y la entrada de los mismos en cerdos. Las "observaciones e ideas descarriadas" del Talmud son las cosas que l puede considerar disparatadas e incluso groseras, pero la "doctrina e ideales generales" Este argumento para la defensa de los antiguos judos reaparece al final del captulo sptimo (I, 89-92), donde describe la animosidad que las autoridades del Talmud abrigaban hacia los gentiles. 114
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registrados en este libro, crearon el medio espiritual en el que pudo surgir un hombre del calibre moral y de los sentimientos religiosos de Hillel. Desde el punto de vista de la pura erudicin, el tercer error es peor que los dos precedentes. Este error es comn a todos los estudiosos cristianos que han escrito sobre el perodo, y tambin a casi todos los judos: no se distinguen las fuentes realmente antiguas del judaismo farisaico, de las relativamente tardas. Hablar de las opiniones de los judos contemporneos de Jess fundndose en las sentencias de los amoram o en un midrash tardo como el Pirk de R. Eleazar (cosa que hace Edersheim al describir las ideas mesinioas de los judos, "Apndice", IX, II, 710-741 y tambin I, 160-171) equivale a tomar las creencias de Sfocles o Eurpides como prevalecientes en la epopeya homrica, o incluso las de los primeros escolsticos cristianos como propias de Jess. Este grave defecto al cual encontraremos motivos para referirnos constantemente reduce el mrito de la obra de Edersheim, a pesar de su cuidado y de sus detallados conocimientos. El libro d e Daniel Chwolsohn titulado Das letzte Passamahl Christi und der Tag seines Todes, San Petersburgo, 1892 (2* ed. sin modificaciones, pero con mucho material adicional al final del libro, Leipzig, 1908) constituye el reverso del de Edersheim en lo que concierne a la estimacin del judaismo de la poca de Jess. Este libro est principalmente dedicado a un nico problema de la historia d e Jess: cmo armonizar la afirmacin de Juan en el sentido de que Jess fue crucificado en la vspera de Pascua que tambin era vspera de Shbat, y de que hizo su cena de Pascua el 13 de nisan, con lo que dicen los Sinpticos que Jess fue crucificado el primer da de la Pascua, que era vspera de Shbat, y que hizo su cena de Pascua el 14 de nisan. Pero en el curso de su argumentacin el autor toca muchas importantes cuestiones sobre la relacin de Jess con los fariseos y saduceos, y sobre el papel que unos y otros desempearon en la muerte de aqul. 58 Tambin se refiere al valor de la literatura talmdica para la comprensin de los Evangelios. 60 Para Chwolsohn, Jess obr desde el principio al fin como un verdadero fariseo, y observ las leyes ceremoniales segn la enseanza farisaica. No eran los fariseos sino los saduceos y betosianos los que se haban envilecido (Anas y Caifas, como sabemos, pertenecan a la Casa de Betos). "Jess no dijo ni ense nada que un verdadero fariseo no habra suscripto, ni hizo nada en que ste habra encontrado falta" (nota 2, pgs. 95-96). El judo estaba acostumbrado a expresiones como "Nuestro Padre, nuestro Rey" 133^93 U'ax) "Nuestro Padre celestial" (B'BlWl!; 12'3K), y "Vosotros sois los hijos del Seor vuestro Dios" (OSTIAS 'Tfj D1S D'13), expresin esta que 59 Las excelentes notas de Chwolsohn sobre las tiradas del Talmud contra los iletrados am-harets (pgs. 73-74) son dignas de atencin; constituyen una rplica satisfactoria a los ataques y a la argumentacin de Friedlander en Die religiosen Bewegungen, pgs. 78-113. o Ibid. Apndice, pgs. 67-125. 115

aparece en la Tora, y en un fragmento, con "Hijos de Dios" (DlpaV D'ID) empleada en el Talmud. Si bien Jess se queja de los fariseos insinceros (Mateo 2 3 ) , tambin lo hace el Talmud (R. Josu ben Ananas, 130-150 e. c , en Sota, III, 4) cuando habla de "la plaga de los fariseos", en la bien conocida baraita (Sota 22b y pasajes paralelos) al mencionar las siete clases de fariseos (Chwolsohn cree que estos textos son muy antiguos, puesto que los apodos populares empleados en ellos no eran conocidos por los amoram: pg. 117), y en Pesikta Rabbati (22), que se refiere a los fariseos insinceros que se cubren con mantos de orar y filacterias so como impostura. Del mismo modo, Jess habl slo contra los ms degradados e insinceros de entre ellos. El copista de los Evangelios en muchos casos confundi la palabra ypocuLicCTqE (escribas) con Occpiaocoi (fariseos), reemplazndola por esta ultima, o poniendo ambas, cuando en realidad la primera se refera a los "escribas" de los saduceos (pg. 113). Tambin en el Talmud (Makk. 23b24a) "el justo vivir por su fe" es el fundamento de la Ley, y las sentencias "no hagas a tu prjimo lo que no quieres que te hagan a ti", o "ama a tu prjimo como a ti mismo", son toda la Ley, segn la opinin de Hillel {Shab. 31a). En su vida prctica, Jess tambin se condujo como un fariseo: al partir el pan, en su cuidadosa observancia de la bendicin del pan y el vino, e incluso en la cuestin del Shdbat; hizo la cena de Pascua y dijo el "Gran HaUel". Al permitir a sus discpulos que en da sbado recogieran espigas, se defendi aduciendo que David haba comido de los panes de la proposicin, y que durante el Shabat se consumaban sacrificios en el Templo; dijo que "El da de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del da de reposo" (Mateo 12: 1-5; Marcos 2: 23-27). Exactamente del mismo modo, mediante este argumento a fortiori, partiendo de los sacrificios del Templo y del hecho de que David hubiera comido de los panes de la proposicin (en Ylam'denu, Ialkut II, 130), los fariseos demostraban que las necesidades de la vida estn por encima de las restricciones del Shabat (fl3P finn VD flpS), y decan tambin que "El Shabat os fue dado a vosotros, y no vosotros al Shabat" (R. Simen ben Menasia uno de los tanam ms antiguos en Mejilta sobre xodo 31, 14, comienzo de 1, pg. 9 2 ) . En lo concerniente al divorcio, Jess estaba ms cerca de la escuela de Shamai que de la de Hillel (esta ltima lo haca ms fcil). Su prohibicin de jurar, incluso cuando no se miente, concuerda con lo que dice el Talmud: "un recto s y un recto no" (Sifi, kedoshim, 8, 7 y pasajes paralelos). Sus discpulos atribuan poca importancia al lavado de manos, pero sta no era una infraccin seria, y parecera que los judos de la poca actuaban por lo general del mismo modo, pues primeramente la regla se aplic slo a la comida de las ofrendas del sacrificio. Lo que Jess atribuye a los fariseos acerca de la "tradicin de los ancianos" y las ofrendas (Marcos 7: 2; Mateo 15:5) se opone directamente a los mandatos del Talmud; sus observaciones pudieron ciertamente aplicarse a algn tana y a sus discpulos, cuyas ideas, por ser las de un solo individuo, no fueron conservadas en el texto talmdico. 116

Las opiniones de Jess sobre las comidas prohibidas no pueden tomarse literalmente, pues de lo contrario Pablo se habra apoyado en ellas cuando descart las leyes ceremoniales (vase, sobre Graetz, la pg. 104). De modo que las enseanzas de Jess concuerdan casi por completo con las de los fariseos, y efectivamente vemos que stos le permitieron ensear en sus sinagogas y lo invitaban a sus fiestas, y que l mismo elogi las palabras de uno de ellos. Por qu, entonces, los fariseos lo condenaron a muerte? Un "seductor", alguien que "lleva por mal camino", un "falso profeta" no es merecedor de la pena de muerte, a menos que haya pervertido a alguien al extremo de conducirlo a adorar un dolo, cosa imposible en Jess (pg. 88, n. 1 ) . Su juicio, con toda la injusticia que implic, no fue conducido segn las reglas de los fariseos y, en realidad, stos no tenan mayora en el Sanhedrn. Las sentencias de los saduceos eran severas comparadas con las de los fariseos (Antigedades, XIII, X, 6; XXX, ix, 1; Guerras, II, VIII, 14); a sus jueces, debido a su excesivo rigor, se los llamaba popularmente "jueces ladrones" (daian g'zelot) en lugar de "jueces legislantes" (daian zert), y fueron ellos los que, ignorando el carcter espiritual de su doctrina, temieron que Jess como Mesas pudiera ser un rebelde y un conspirador. En consecuencia, lo condenaron a muerte segn sus severas leyes durante una precipitada sesin nocturna, e incluso pagaron a algunos sujetos para que se mezclaran entre el gento y pidieran la crucifixin (pgs. 118120; 124-125). Chwolsohn cree que un Evangelio arameo fue la fuente comn de los Sinpticos (pgs. 11-12). Como considera que Juan y Lucas todava conocan las costumbres de la Pascua juda, concluye que no hay razn para considerarlos posteriores al 50-55 e. c. (pg. 66); en cambio, sugiere (pg. 86 y passim) que Juan es ms reciente que los otros, y que todos sufrieron la influencia del desarrollo del cristianismo primitivo. Marcos debe haber utilizado fuentes ms antiguas, puesto que atribuye a Jess cosas no tan alejadas de las costumbres farisaicas y del espritu del judaismo de la poca. Chwolsohn considera especialmente digno de atencin que para entender el cristianismo paulino y pospaulino, el conocimiento de los Orculos sibilinos, Filn y la literatura griega en general sea lo ms importante, pero para entender a Jess, importen mucho ms los profetas y la agad talmdica (cosas que son incluso ms valiosas que los primeros Apcrifos palestinos y que los Seudoepgrafes), pues Jess no fue afectado por la literatura griega y mucho menos por los libros no cannicos. Ms adelante insistiremos en estos importantes puntos. Tambin pertenecen a Chwolsohn los libros Ueber die Frage, ob Jess gelebt hat, Leipzig, 1910, que constituye una rplica a Die Christusmythe de Divws. En l defendi la tesis de la existencia de Jess, sobre la base de la literatura juda y de los Evangelios, y del espritu judo y palestino de que estn penetrados estos ltimos. El libro de De Jonge, Jeschua, der Massische jdischen Mann: Zerstorung des kirchlichen, Enthllung de jdischen Jesus-Bildes, Berln, 1904, carece 117

por completo de mritos cientficos. De Jonge fue un judo converso alemn que, transcurridos tres aos, quiso volver al judaismo pero con "reservas evanglicas" (tnit evangelischen Vorbehalten); los rabinos de Berln lo rechazaron. De Jonge trata de demostrar que Jess y sus discpulos fueron verdaderos y correctos judos. Sostiene que Jess fue discpulo de Hillel y que no odiaba la vida ni la cultura terrenal, ni tampoco a los que haban adquirido riquezas justamente. Jess no fue el Mesas, sino ms que el Mesas. De Jonge no es afectado por ninguna prueba cientfica: todo lo que contradice sus opiniones es una falsificacin de los primeros cristianos. Prefiere el Cuarto Evangelio a los Sinpticos, aunque slo aquellas partes que sirven mejor a su propsito de describir a Jess como casi divino. El ltimo libro que citaremos ha sido escrito en hebreo 6 1 por Paul Levertoff: Ben ha-Adam: Jai Ieshu ha-Mashiaj u-^pdaJav, ed. Eduth l'Yisrael (Londres, 1905). El autor es un judo ruso converso, que se hizo misionero. En su introduccin condesciende a argir contra Ahad ha-Am, el doctor Neumark, S. J. Horowitz, el doctor Bernfeld y contra m, debido a que en nuestros artculos de Ha-Shihach sobre la "naturaleza del judaismo" no advertimos las ventajas del cristianismo. El propsito del autor (a pesar de que dice lo contrario en su Prefacio, pg. XXI) es sencillamente hacer proslitos entre los judos rusos que leen hebreo. En libros de este tipo no puede confiarse para un trabajo erudito y objetivo. El autor se abstiene hbilmente de imponernos la mayor parte de los milagros inaceptables; sigue (segn lo advierte en el Prefacio) al excelente libro de P. W. Schmidt, Die Geschichte Jesu, erzahlt (sin erlutert), salvo que encubre unos pocos milagros y algunas doctrinas misioneras en una narracin d e hechos naturales (obviamente no siempre explicados como debieran) y en la presentacin de la doctrina tica de J e s s . . . Y ste era el nico libro sobre Jess de la literatura hebrea moderna!

VII. Resumen de conclusiones

Hay otro libro en hebreo: Jelkat m'jokek, Cracovia, 1893, de Gershom Bader. El autor pretende reproducir un manuscrito, pero en realidad se basa en el antiguo Toldot leshu, completado con algunos enunciados fragmentarios tomados de los Evangelios. Carece de valor cientfico y sus mritos literarios son muy pocos. 118

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La ltima seccin ha sido deliberadamente prolongada, cosa que a primera vista quiz parezca innecesaria. Pero aparte de la urgente necesidad de proporcionar a los lectores de hebreo (lengua en la cual no hay ninguna obra erudita sobre el tema) una idea cierta del trabajo difcil y de largo alcance realizado por centenares de estudiosos de todas las naciones en los ltimos cien aos o ms, tendiente a disipar todos los prejuicios religiosos que han oscurecido las primeras fuentes sobre el cristianismo y la vida de su fundador, aparte de esto decamos slo despus de haber referido las principales ideas sobre los Evangelios y Jess podamos asentar las conclusiones que consideramos justas, e iniciar nuestra historia libres de la necesidad de entrar en polmicas sobre cualquier punto particular. Las opiniones que hemos aceptado y que recibirn confirmaciones ulteriores en el curso del libro, son las siguientes: El Cuarto Evangelio no es un libro histrico-religioso, sino filosficoreligioso. No fue compuesto hasta aproximadamente mediados del siglo segundo, en una poca en que los cristianos ya se distinguan de los judos (por lo menos como un partido especial), no tenan tratos con el judaismo oficial, y ya se haban convertido muchos paganos. El objeto del Cuarto Evangelio es interpretar a Jess como el Logos, la "Palabra de Dios", en el sentido extremo de Filn y, en consecuencia, pasa por alto los detalles de la vida y muerte del Maestro que pareceran demasiado humanos. Quiz tambin incluya unos pocos fragmentos histricos transmitidos al autor (que por cierto no fue Juan el discpulo de Jess) por va de la tradicin, pero, en trminos generales, el valor del libro es ms teolgico que histrico o biogrfico. De los Evangelios Sinpticos, el ms antiguo es Marcos, compuesto poco tiempo despus de la Destruccin del Templo (e. c. 66-88), posiblemente por uno de los discpulos de Marcos, discpulo a su vez de Pedro. Parti de una fuente aramea (o hebrea) primitiva, cuyo autor (segn Papas, vase la pg. 71) fue el Marcos real, y que contena relatos y discursos, aunque de estos ltimos pocos. Estos eran fragmentos rameos o hebreos de texto escrito, lo cual explica las muchas semejanzas; las diferencias importantes deben atribuirse a una diversidad de fuentes, y las leves al hecho de 119

que los autores antiguos no eran pedantemente exactos al citar libros de otros o incluso propios. Diferencias ligeras en las figuras y palabras existen en abundancia, por ejemplo, en los escritos de Josefo, aun cuando vemos claramente que la fuente del autor es nica. D e tales fuentes arameas se deriv el texto tambin arameo que aparece en la historia de Ima Shalom y el "filsofo" vecino narracin de un hecho que ocurri inmediatamente despus de la Destruccin del Templo (vase la pg. 4 2 ) . Despus de Marcos vino Mateo, basado en el Marcos actual y en una coleccin de sentencias en arameo o hebreo (Logia), la cual, segn Papas, fue escrita por Mateo el publicano, el ms educado de los discpulos; tambin contiene tradiciones orales ulteriores, corrientes entre la primera y segunda generacin de discpulos. Fue compuesto despus de la Destruccin del Templo, casi al fin del siglo, por un discpulo de Mateo, para uso de los cristianos judos, cuyo nico inters era encontrar testimonios en la Escritura acerca de los hechos de Jess, y destacar su origen divino, debido a que la actitud de los judos con respecto a aqul era ms de desprecio que de odio. De all que este Evangelio revele un intenso disgusto por los judos y especialmente por los fariseos, pues las sectas de una misma religin que todava conservan relaciones estrechas se ven recprocamente con un odio y unos celos mucho mayores que los que existen en el caso de las que han roto todos sus lazos. El ltimo de los Sinpticos pertenece a Lucas, el mdico, discpulo d e Pablo. En esa poca ya se haban escrito muchas narraciones de la vida de Jess; el objeto de sta fue recoger lo ms aceptable y repetirlo de modo ordenado (segn el propio autor lo explica en el prefacio). Lucas tuvo una educacin griega, y trat de dar una forma histrica a los relatos e incluso a las leyendas; con este propsito asoci discurso y hechos, y a estos ltimos procur aplicarles un marco cronolgico. Por ese tiempo, el cristianismo estaba ms alejado del judaismo que en la poca de Marcos y Mateo, y por ello el Evangelio de Lucas no destila la misma acritud hacia judos y fariseos. Todo el libro est penetrado de una atmsfera griega, de modo que constituye una suerte de puente hacia el Cuarto Evangelio. Fue escrito a comienzos del siglo segundo. Segn Papas (vase la pg. 7 1 ) , Marcos, el discpulo de Pedro, registr "con precisin todo lo que recordaba de las palabras y hechos de Cristo, pero no en orden". Esa falta de orden subsiste en todos los Evangelios que utilizaron esta fuente primitiva. Por ello es difcil escribir una vida completa de Jess: no tanto debido al poco material o a su poca confiabilidad, como a la circunstancia de que no conocemos el orden cronolgico de sus dichos y acciones. El material fue transmitido por los apstoles segn lo recordaban en el momento, y sus discpulos lo ordenaron posteriormente Segn sus propias preferencias y propsitos religiosos (cosa que no hicieron de modo deliberado, sino porque su principal objetivo no era histrico ni biogrfico, sino religioso). Pero dudar grandemente de la historicidad de los Evangelios Sinpticos se hace ms imposible cuanto ms ampliamente estudiamos las diversas ramas 120

del judaismo del perodo del Segundo Templo. A pesar de todos los esfuerzos de los autores de los Evangelios por destacar la gran oposicin que existi segn ellos entre Jess y el judaismo farisaico, cada paso que aqul dio, cada cosa que hizo, cada palabra que pronunci, nos recuerdan principalmente por confirmacin aunque a veces por contradiccin la Palestina de la poca, la vida juda y las enseanzas farisaicas. No importa que sus actos, parbolas o argumentos apoyen o no a alguna halaj, agad, o a algn midrash; en todo caso, aqullos no pueden entenderse sin un conocimiento de la Ley oral tal como era en los tiempos d e Hlel y Shamai. Como consecuencia de los resultados de la crtica de los Evangelios, del estudio de la vida de Jess y del conocimiento del judaismo de la poca, la atmsfera mstica y dogmtica que envolva a Jess se disip, y ahora sabemos qu aceptar y qu rechazar de los Evangelios, qu es en su texto antiguo y qu reciente, qu es lo que los evangelistas atribuyen inconscientemente a Jess debido a que ellos mismos vivan bajo la influencia de la Iglesia pospaulina, y qu es lo que tambin inconscientemente han preservado de los rasgos nacionales judos del Nazareno. Slo despus de tal proceso de seleccin podemos llegar a reconocer al Jess histrico, al Jess judo, al Jess que no poda haber surgido ms que en un medio judo, pero a quien los judos, por ciertas razones histricas y personales que entenderemos ms adelante, no podan recibir como su Mesas, ni aceptarle su doctrina como una va de redencin.

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Libro Segundo

El Perodo

Observaciones generales

Prcticamente todos los libros citados hasta ahora tocan las condiciones polticas, econmicas y religiosas de la poca de Jess. Aqu slo mencionaremos los ms importantes entre los que prestan una atencin especial al tema. En hebreo: Isaac Halevi, Dorot ha-Rishonim, III, 1 (desde el fin del perodo macabeo hasta el de los procuradores romanos), Francfort del Meno, 1906; Z'e Yaabetz, Toldot Yisrael (desde Herodes hasta la Destruccin del Templo), Cracovia, 1904. En alemn: H. Graetz, Geschichte der Jiiden, III, l, 5 Leipzig, 1905; E. Schrer, Geschichte des jdschen Volkes im Xeitalter Jesu Christi, I-III, 4* ed., Leipzig, 1901-7; A. Schlatter, Israels Geschichte von Alexander dem Grossen bis Hadrian, Stuttgart, 1900; J. Wellhausen, Israelitische und jdische Geschichte, 5* ed., Berln, 1905. En francs: J. Salvador, Htoire de la domination Romaine en Jtde, Pars, 1847; E. Renn, Histoire du peuple d'Israel, t. 5, Pars, 1893; J. Juster, Les Juifs dans l'Empire Romain, ts. 1-2, Pars, 1914. Antes de tratar sobre la vida de Jess, es preciso tener una idea general del perodo en el que naci, vivi y trabaj, es decir, de las condiciones polticas, econmicas y religiosas de Palestina y de los judos de la poca. Son necesarias algunas observaciones preliminares: 1) Aqu slo podemos dar una idea general de las condiciones de aquel tiempo: entrar en detalles nos llevara ms espacio del que dedicamos a toda la vida de Jess. Al mismo tiempo, como con frecuencia deberemos insistir sobre ciertos puntos de la vida y la doctrina de Jess, nos veramos en repeticiones tediosas; en consecuencia, nuestro examen se hace detallado cuando lo entendemos necesario para la historia personal del Nazareno, que abordaremos ms adelante. 2) Sin presumir de estar resolviendo la debatida cuestin de cul es la base de la historia y cul la superestructura (si las condiciones econmicas son las fundamentales, y la vida poltica y espiritual est erigida sobre aqullas como lo supone el materialismo histrico, o si por lo contrario, la esencia de la historia es la vida poltica y espiritual, de las cuales las condiciones econmicas no son ms que preparaciones), pensamos que es correcto aqu hablar primeramente de la vida poltica, y luego de las condiciones econmicas y espirituales. Las condiciones polticas de Palestina en la poca de Jess no respondan tanto a factores internos como externos, es decir, a la fuerza de las legiones romanas. Adems de Judea, Roma haba conquistado numerosos Estados de 125

condiciones econmicas totalmente diferentes, de modo que las condiciones econmicas provenientes del desarrollo interno no eran los factores decisivos en la creacin de la situacin poltica resultante de la intromisin de un poder exterior. Por ello hacemos preceder la descripcin de la vida poltica a la de la vida econmica y espiritual. 3) Quienes han escrito sobre la vida de Jess, sobre la historia del cristianismo, o sobre lo que los estudiosos cristianos llaman "la historia del perodo del Nuevo Testamento", comienzan generalmente con la guerra de Antoco, el despuntar del perodo macabeo, y concluyen con la guerra de Adriano, la revuelta de Bar Kojba. Por cierto, para la correcta comprensin del cristianismo, para explicar el desarrollo interno de la doctrina de Jess y su expansin extema desde la poca de Pablo, es importante conocer toda la historia de los judos desde Judas Macabeo hasta Bar Kojba. Pero para entender el ascenso de Jess y sus enseanzas, basta el conocimiento acabado de la poca herodiana o, a lo sumo, del perodo comprendido entre la conquista de Pompeyo y la Destruccin del Templo. No fue el poder de los Macabeos ni sus guerras y victorias lo que provoc la aparicin del Mesas sufriente, sino el colapso poltico que comenz con la conquista de Pompeyo y no ces hasta la Destruccin; un colapso que en la poca de Herodes fue ocultado tras una capa exterior de esplendor y lujo, pero que en los das de su hijo y de los procuradores romanos qued al descubierto con toda su espantosa realidad. En consecuencia, aqu nos interesa slo echar una ojeada general a los hechos que siguieron inmediatamente a la muerte de Salom-Alejandra (la reina Shelom-Tsin), hechos que inevitablemente trajeron como consecuencia un abandono total de las ambiciones polticas. Slo haremos una referencia breve a las victorias macabeas en la poca de Juan Hircano, Judas Aristbulo y Alejandro Janneo. 4) Al hablar de las condiciones econmicas trataremos de limitarnos a los hechos referentes al perodo que media entre Pompeyo y la Destruccin; si mencionamos otros, anteriores o posteriores, sern aquellos que por su naturaleza, no estn sujetos a variaciones rpidas (la geografa, el clima, los productos naturales). A diferencia de las condiciones polticas, que sufren la influencia de factores externos, las econmicas no se transforman ms que lentamente; en los tiempos antiguos y especialmente en Orienteeran ms estables y persistentes que en los tiempos modernos en los pases europeos. 5) Al tratar sobre las condiciones espirituales ignoraremos a los judos helenistas, de fuera o dentro de Palestina, de Egipto o de las ciudades palestinas helenizadas. Para comprender al cristianismo (es decir, a las enseanzas de Pablo y sus sucesores) y el triunfo y desarrollo del movimiento cristiano durante sus dos primeros siglos de existencia, el conocimiento del judaismo helenista es muy importante, puesto que l solo explica el origen de la Trinidad y del "Verbo" como "Hijo de Dios", y la introduccin de elementos griegos en el sistema judo nazareno, tanto como la sorprendente expansin de la nueva fe. Esta ltima, especialmente, nunca habra sido posible de no 126

mediar la adhesin de una gran cantidad de judos helenizados, muy alejados de su original modo de vida hebreo, y que no conocan la lengua hebrea ni su literatura prinv'genip. Pero, por oti parte, la persona d e Jess, su doctrina, su obra y su vida son, en lo bueno y en lo malo, completamente explicables por el judaismo hebreo palestino exclusivamente: el judaismo de la Escritura, de los fariseos, de los primeros tanam, de los Apcrifos y Seudoepgrafes palestinos (excluimos el Seudoepgrafe helenista). Esto se ver en nuestra historia de Jess. El mismo hecho fue reconocido por Chwolsohn, quien, sin embargo, va demasiado lejos y excluye tambin los Seudoepgrafes y Apcrifos palestinos.1 Nada diremos, en consecuencia, del judaismo helenista, puesto que nos interesa la historia de Jess y no la del cristianismo. 6) Tiene tambin una importancia suprema no confundir los perodos. Los eruditos cristianos (y muchos judos) 2 acostumbran describir las condiciones espirituales judas de la poca de Jess, no slo sobre la base de los escritos de Josefo, sino tambin fundndose en los Apcrifos y Seudoepgrafes, y en la literatura talmdica y midrshica. Esto, por cierto, es imposible evitarlo. Pero al mismo tiempo, no se debe olvidar que entre Ben Sira y el midrash Ve-Ioshua median por lo menos doce siglos, e incluso hay siete siglos entre la poca de Jess y la de la terminacin del Talmud. Es imposible que las ideas no cambiaran en semejante intervalo. Cmo podra no sufrir modificaciones la vida moral y religiosa durante lapsos de mil aos o de cinco siglos? Fundarse en los dichos de algn amor babilnico como si correspondieran a las opiniones de los fariseos de la poca de Jess, es tan vlido como atribuir a Jess los puntos de vista de San Agustn; pensar que un midrash tan tardo como el Pesikta Rabati o el Va-Ioshua reflejan al judaismo del siglo primero es lo mismo que estudiar las ideas en las obras de Toms de Aquino. Debe asimismo tenerse presente que la Destruccin del Templo y especialmente el colapso de la rebelin de Bar Kojba desgarr el espritu judo y produjo una completa ruptura en su conciencia moral y religiosa. Otro cambio sobrevino debido a la transferencia del centro religioso de Palestina a Babilonia (despus de la poca del Rab Iojann). De modo que debemos evitar a cualquier precio el error de describir las condiciones espirituales de los das de Jess con colores tomados de la literatura talmdica tarda. Incluso el Libro de Ben Sira debe emplearse con cautela, pues, en primer lugar, no est en consonancia con el espritu farisaico y, en segundo trmino, es dos siglos anterior a la poca que nos interesa (o quizs tres, si, como algunos suponen, el texto describe a Simn Primero), y en ese intervalo ocurrieron acontecimientos portentosos (como la persecucin de Antoco Epfanes, las guerras macabeas, las luchas entre fariseos y saduceos, la conquista Vase la pg. 117. Es una excepcin jl estudioso judo A. Bchler, quien, en sus escritos que ya hemos citado (pj. 101), subraya repetidamente la acentuada diferencia que existia entre las idc>s de los judos de antes y despus de la rebelin de Bar Kojba. 127
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de Palestina por Pompeyo, el gobierno de Herodes y el de los procuradores), y vivieron hombres como Simen ben Shetaj, Hillel y Shamai. Pero tambin debemos evitar el extremo opuesto, ignorando fuentes antiguas como Ben Sira, o ms recientes, como el Talmud. Despus de todo, en los tiempos antiguos las creencias no cambiaban por completo ni eran fcilmente reemplazadas por otras nuevas. Ben Sira era todava utilizado popularmente en el siglo dcimo, puesto que se lo cita con frecuencia en el Talmud y en otra literatura juda, y en manuscritos hebreos desenterrados de la Gueniz de El Cairo, de modo que sus axiomas morales debieron ser tradicionalmente corrientes entre el pueblo de la poca de Jess y tambin habrn influido sobre este ltimo. Como en el Talmud, es posible distinguir las ideas ms antiguas de las posteriores. Se debe prestar especial atencin a las enseanzas anteriores a Jess y a las de sus contemporneos (por ejemplo, las sentencias de Simen ben Shetaj, Shemaia y Abtalin, Hillel y Shamai); tambin es posible tomar en cuenta las doctrinas de los tanatn que vivieron inmediatamente despus de la Destruccin y hasta la poca de Bar Kojba: la mayora de ellos vieron el Templo y fueron casi contemporneos de Jess. Tal es el caso del R. Iojann ben Zakai, del R. Eleazar ben Hircano, del R. Josu ben Ananas, del R. Eleazar ben Sadoc, del R. Ismael ben Eliseo, e incluso del R. Akiba ben Isef. En cuanto a los dichos de los tanakn que no vieron el Templo, y de aquellos que ensearon despus de la cada de Bar Kojba y del traslado del centro religioso de Judea a Galilea, slo pueden utilizarse cuando existe la probabilidad de que el tana est citando una opinin religiosa o una tradicin recogida de un maestro ms antiguo, o que la memoria popular hubiere conservado desde un pasado distante. Mayor debe ser el cuidado con los amoram (aunque tambin ellos utilizan ocasionalmente opiniones antiguas). En cuanto a los midrashim muy recientes, siempre es posible que hayan sido influidos indirectamente por el cristianismo. 3 Esto se aplica no slo a las ideas y creencias, sino tambin a las costumbres religiosas e incluso a muchas de las reglas que encontramos en la Mishn (e, innecesario es decirlo, en la literatura posterior). Muchas de tales reglas no eran observadas en absoluto en la poca de Jess, y las que estaban en vigencia no se encontraban protegidas por las mismas precauciones y restricciones, de modo que no pesaban tanto al pueblo. Mientras subsista la vida del Estado, no era posible aumentar indefinidamente la carga de la Tora. Esto se aplica a las reglas referentes a la impureza de las personas corrientes (i>lxn-05? nK!31D),4 y a las leyes sobre la pena capital. 5 Entre las sentencias capitales incontestables referidas en el Talmud, slo una satisface las reglas asentadas en la Mishn (la sentencia de muerte del hijo de Simen ben 3 Vase David Castelli, II Messia secando gli Ebrei, Florencia, 1874, pgs. 222-4. Vase Bchler, Der galilaische Am-Haarez des zweiten Jahrhunderts, Viena, 1906, pgs. 41-46. 5 Vase Jakirot Tcdmudiyot, de M. L. Lilienblum (Obras Completas, I, pginas 259-292).
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Shetaj) y sta es de historicidad dudosa. Resulta fcil, por supuesto, argir que en todos los ejemplos dados la responsable de la sentencia era una corte saducea, o que (como cuando Jud ben Tabai conden a un testigo falso, o cuando Simen ben Shetaj colg de un madero a ochenta mujeres en Ascaln) se trataba de medidas temporarias. 8 Pero mientras el Segundo Templo estuvo en pie, el Sanhedrn, que slo hizo ajusticiar a un hombre en setenta aos, no era llamado "sanguinario" (rru^Din ), 7 ni se ponan en prctica las numerosas y complicadas reglas sobre la pena capital (ni siquiera las exclusivas del Tratado Sanhedrn"). Tomemos un ejemplo: Segn la Mishn,9 "aunque el prisionero diga 'tengo algo que alegar en mi defensa', ellos lo volvern a llevar a la corte, tal vez cuatro o cinco veces, slo si existe alguna base para aquella afirmacin". Obviamente, el sentido del pasaje es que se poda continuar llevando al reo ante la corte hasta el ltimo momento. Pero, junto a esto, encontramos una sentencia del R. Jisd, apoyada por una antigua haraita: "Cuando un hombre va a ser muerto, ellos permiten que beba un grano de incienso en una copa de vino, para adormecer sus s e n t i d o s . . . " La haraita aade: "Las mujeres ricas de Jerusaln acostumbran contribuir con estas cosas." 9 Esta haraita tiene todos los signos de una procedencia antigua, en la medida en que describe un hecho histrico. No obstante, si la regla de que el condenado poda volver a aducir nuevas razones cuatro o cinco veces tena vigencia en la poca en que los judos conducan los casos de sentencia capital, cmo poda existir la costumbre de darles "un grano de incienso para adormecer sus sentidos"? La conclusin general que puede extraerse de la narracin de Josefo es que muchas de las reglas sobre el Shabat, la conducta de los reyes, el Sanhedrn, etc., que ocupan muchos de los tratados talmdicos, nunca tuvieron en ese tiempo la vigencia que les fue propia mientras los judos vivieron una vida ms o menos normal, en su propia tierra, y con cierta autonoma, por lo menos en las cuestiones internas. 10

Como lo hace Itzajak Halevy en su Doroth-ha-Rishonim, I, II (Francfort del Meno, 1906). Decide esto en todos los casos en que es imposible explicar ejemplos destacados por medio de citas abundantes o por el crudo ataque a los mejores eruditos judos y no-judos. Pero no tiene sentido discutir con alguien que cree que toda la Ley oral fue completada en la poca de Ezra y Nehemas; sus investigaciones resultan simplemente de la necesidad impuesta a nuestra ortodoxia de hacerlo todo ms antiguo. 7 Makot, I, 10. 8 Sanh. VI, I. Sanh., 43a. i La misma idea (de que no debemos deducir de la Mishn los castigos penales y el procedimiento judicial de los tribunales de la poca de Jess) ha sido recientemente planteada por un estudioso cristiano: H. Damby, The Bearing of ihe Rabbinical Criminal Code on the Jewish Triol Narratives in the Gospels (Journal Theological Studies, XXI, 8 de octubre de 1919, pgs. 51-76). 129

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Todo esto deberemos tenerlo presente durante las prximas tres secciones. Haremos todo lo posible por diferenciar las pruebas antiguas de las ms tardas, y por distinguir lo que estaba realmente en vigencia de lo que slo posteriormente prescribi el Talmud, cuando la independencia ya no era posible, y no importaba que se ignorara la realidad siempre que se pudiera preservar la Ley y encontrar en la Escritura el sostn de los fallos.

I. Condiciones polticas1

Los Macabeos erigieron una Palestina juda: los reyes herodianos la destruyeron. Los judos que haban retornado en la poca de Ciro y Daro, y ms tarde, en el tiempo de Artajerjes, slo edificaron una pequea Judea que nunca igual en extensin o importancia al reino de antes del exilio. Las ciudades del litoral eran todas helnicas y se desarrollaron como repblicas independientes; incluso Ecrn y Gezer slo formaron parte de Judea en el perodo macabeo; las ciudades de TransJordania y Samara eran independientes; Galilea ("Galilea de los gentiles") se haba separado completamente de Judea y sus habitantes judos eran tan pocos que, segn el Libro de Macabeos, Judas Macabeo traslad a Judea a todos los judos galileos, con sus mujeres, hijos y pertenencias, para salvarlos de sus enemigos. 2 Judea era un Estado tan insignificante que no se lo distingua, ni en el gran Imperio Persa, ni siquiera en la satrapa de Transpotamia (Siria). Los autores griegos contemporneos de los Macabeos apenas tenan noticias de su existencia (conocan a Siria y a Filistea, pero no a Judea). Herodoto, a pesar de lo concienzudo que era, nunca la menciona, y se refiere slo a "los sirios de Palestina" ( o Z u p o i Trjq n a X a i a x v r | q ) . As, durante trescientos setenta y seis aos, desde Zorobabel hasta Jonatn Macabeo (537-161 a. e. c.) Judea fue un Estado insignificante. 3 Pero despus los Macabeos no slo llevaron la pequea provincia persa al nivel de un reino independiente, sino que, ms all de Judea, crearon la Palestina juda. Jonatn anex Ecrn y los tres distritos ^v^ioi) de Samara (Efran, Lydd y Ramataim) mientras su hermano Simn hizo lo mismo con Jaffa, Gezer y Bet-Tsur. Pero los principales responsables de la expansin de Judea y de Vase en la pg. 125 la literatura. 1 Mac., 5, 23; vase Schrer, op. cit., 1,* 183-184. Este, no obstante, exagera la credibilidad de los enunciados literales del Libro de Macabeos; por cierto que todava haba muchos judos en Galilea; ellos (y no slo los extranjeros) dieron origen a los populosos establecimientos de la regin (vase B. Meistermann, Caphamam et Bethsaide, Pars, 1921, pgs. 256-7 n ) . Pero el informe tiene cierto valor. 3 Sobre el Estado de Judea durante este prolongado perodo, vase J. Klausner, Historia Jsraelit, I, 130-300. 131 130
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la creacin de Palestina juda fueron los Macabeos: Juan Hircano, Judas Aristbulo y Alejandro Janneo. La historia juda ha sido escrita por cristianos o judos ms admiradores de la "cultura" que de la poltica, y ellos no pudieron olvidar el carcter "secular" de Juan Hircano (hacia el fin de su reinado) o de Judas Aristbulo y especialmente de Alejandro Janneo. En consecuencia los autores judos nunca evaluaron con justicia la importancia de estos tres Macabeos en la historia del Segundo Templo, o en toda la historia de Israel, o quizs en la historia total de la humanidad. Pero sin esas victorias, la Palestina juda nunca hubiera aparecido: el Estado judo habra seguido siendo un pequeo distrito denominado "Judea", perdido en la gran extensin de Siria o en la ms pequea de "Palestina". Esos fueron los Macabeos que ampliaron los lmites de Judea haciendo de "Filistea" el "Pas de Israel". Juan Hircano conquist Samara, Edom y paite de Moab; quizs tambin la Baja Galilea; convirti a los edomitas al judaismo, e instal judos en Samara y Moab. Judas Aristbulo, que slo rein un ao (juntamente con su hermano Antgono), logr durante ese breve perodo la conquista y judaizacin de una parte de Galilea aparentemente la Galilea Superior 4 mientras que Alejandro Janneo complet la obra iniciada por su padre Juan Hircano y su hermano Judas Aristbulo. Conquist Gadara, Amathus, Pella, Dium, Hippos, Gerasa, Gaulana, Seleucia, la ciudad fortificada de Gamala sobre ambas mrgenes del Jordn, y las ciudades de Filistea que haban sido completamente helenizadas: Rafia, 5 Anthedn y Gaza. En adelante, Palestina ("Filistea") dej de existir; los no judos la llamaban "Judea", y los judos Eretz Israel (Pas de Israel). Pero el rey Alejandro Janneo no se conform con esto: someti partes de Moab (como Gilead) que no haban sido conquistadas por su padre y, antes de morir, siti la ciudad de Ragaba, plaza que fue tomada inmediatamente despus de su muerte. As extendi la insignificante Judea, hasta que sus lmites prcticamente coincidieron con los de la poca de David y Salomn. Estas ciudades derrotadas eran compulsivamente judaizadas o repobladas por judos; las pocas que se negaron a aceptar el judaismo fueron destruidas sin misericordia. Desde el punto de vista moral innecesario es decirloresulta imposible justificar estas conversiones por la fuerza llevadas a cabo por reyes y gobernantes cuyos antepasados haban sufrido persecuciones religiosas semejantes, que los haban compelido a tomar las armas. Pero slo mediante esos mtodos podan los judos asegurar su posicin ms all de los lmites de Judea y establecer la base de un reino considerable, donde pudieran vivir sin temer a los paganos de que estaban rodeados estos creyentes Es difcil concluir de las observaciones de Josefo (Ant., XIII, xi, 3) referentes a la conquista y conversin de "una parte de Iturea" (tomadas de Estrabn) que Judas Aristbulo, durante su breve y trgico reinado, pudo conquistar y convertir a toda Galilea, como lo supone Schrer (I, 275-6). Pero es seguro que lo hizo con una parte de esa regin (vase la nota 2). 5 Se escribe rPST (con jet), y no nn (con he) como es costumbie, sobre la base del griego Pa<pia. Vase Schrer, II, 4 108. 132
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en la unidad de Dios, que preservaban la doctrina moral de los profetas. Pues de no mediar los Macabeos, los paganos habran finalmente absorbido a los judos. Slo mediante tales conquistas y conversiones obligadas poda el judaismo establecerse en su hogar ancestral y hacerse poderoso, social y polticamente fuerte, de modo que incluso los romanos, grandes conquistadores como lo eran, se vieran obligados a tomarlo en serio. De otro modo, los judos habran seguido siendo un factor despreciable, tanto en religin como en civilizacin. Esto es entonces lo que los grandes conquistadores macabeos hicieron por el judaismo y, en consecuencia, tambin por toda la humanidad. Pero lo que construyeron los Macabeos fue destruido por los romanos y por Herodes "el Grande" que, con la ayuda de aqullos, ocup el trono de Judea. La esposa de Alejandro Janneo, la reina Shelom-Tsin, 8 no ampli el dominio macabeo, ni tampoco dio lugar a su reduccin. Durante su reinado todo qued estacionario, a pesar de los progresos que haban ocurrido sin excepcin durante el gobierno de los Macabeos anteriores a ella. 7 El perodo de deterioro se inici prontamente. Los hijos de Alejandro Janneo y Shelom-Tsin, Hircano II y Aristbulo II, rivalizaban por el trono. Cuando el anciano Hircano ofreci una salida y se conform con el sumo sacerdocio, apareci en escena Antipter el edomita, y lo persuadi de que modificara su actitud conciliatoria. Aretas, el rey de Arabia, intervino en primer trmino, y despus de l lo hizo el romano Pompeyo. El ao 65 a. e. c , cuando Scaurus, el enviado de Pompeyo, tom cartas en la guerra civil, marca el comienzo de la destruccin del Pas de Israel. Durante los treinta aos siguientes hasta que Herodes ocup el trono de los Macabeos vemos una serie de guerras prolongadas y sanguinarias (65-37 a. e. a ) . Estas guerras, combinadas con la tirana de Herodes y, despus de la muerte de ste, con el poder absoluto asumido en Judea por los romanos, destruyeron las mejores fuerzas de la nacin juda, debilitndola como Estado, y suscitando al mismo tiempo la aparicin de Mesas polticos y la concepcin de un mesianismo "no de este mundo", que sobrevolaba la confusin mental popular y, como veremos ms adelante, afect la mente de Jess en la primera parte de su carrera. Estas guerras son casi demasiado numerosas para enumerarlas; cada una de ellas implic la muerte de una parte ms o menos grande del pueblo judo. En el 65 a. e. c. Aristbulo fue derrotado por Aretas, el rey de Arabia. En ambos bandos cayeron judos, pues con Areta se encontraban muchos que combatan por la causa de Hircano. 8 En el 63 a. e. c. Aristbulo fue obli6 En la literatura talmdica se la llama Shelzion, Shelomza, Shelomtu, Shalminon, Shelomit Alejandra. Cf. Derenbourg, Massa Eretz Yisrael, pg. 51, n. 1, y Chwolsohn, op. cit., pg. 14, n. 3; Schrer, I, 4 287, n. 2. 7 Los tortuosos argumentos que Halevy aduce contra esto en Dorot Rishonim, l, iii, pgs. 505-646, carecen totalmente de utilidad, ante el hecho notable de que en la poca de Shelom-Tsin Judea no aument su territorio, cosa que haba ocurrido continuamente durante los reinados de sus predecesores. 8 Ant, XIV, ii, 1.

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gado a acompaar a Pompeyo en su expedicin contra los rabes nabateos despus de la cual Pompeyo atac inmediatamente a Jerusaln. El partido de Hircano le abri las puertas de la ciudad, pero los seguidores de Aristbulo se fortificaron en el monte del Templo. Pompeyo siti el Templo durante tres meses, lapso en el que murieron ms de mil judos defendiendo esa y otras partes de la ciudad. Cuando Jerusaln fue por fin conquistada (aparentemente el Da del Perdn, o en uno de los Shabats del invierno del 63) comenz una carnicera. La cada del Templo qued marcada por la muerte de doce mil judos. 9 Los romanos se aprestaron a "cortar a Jud en trozos": desprendieron de Judea todo lo que los Macabeos haban conquistado. Judea haba crecido hasta transformarse en el Pas de Israel: los romanos se esforzaron por reducir el Pas de Israel a la extensin antigua de Judea. Quitaron a los judos todas las ciudades del litoral, desde Rafia a Dor ( A c o p a ) y las ciudades helenistas de TransJordania (Gadara, Diym, etc.). Tambin separaron de Judea a Samara y Bet-shan (Escitpolis). Hicieron a Hircano gobernante de lo que quedaba, privndolo del ttulo de "rey" y dejndole slo el de "sumo sacerdote". De los derechos polticos no qued ms que un vago recuerdo. En el 57 a. e. c , Alejandro, el hijo de Aristbulo, que era llevado cautivo a Roma, escap en el camino y regres a Palestina. En los corazones de los hombres ms sanos del pueblo, que todava conservaban un anhelo de libertad, quedaba tambin afecto por los Macabeos, y el fugitivo se encontr prontamente seguido por un ejrcito de diez mil infantes y quince mil jinetes. Con esta fuerza captur los fuertes de Alejandrin, Hircania y Machaerus, construidos por sus predecesores. Perdi seis mil hombres en la batalla contra el ejrcito de Gabino (en el que haba judos del partido de Hircano y otros adherentes a Roma); tambin deben haber muerto muchos judos del ejrcito romano. 10 Cuando Alejandro huy ms tarde a la fortaleza de Alejandrin y fue sitiado por Gabino, una vez ms pereci una gran cantidad de judos. 11 Finalmente, para borrar todo recuerdo del reino y de los derechos judos que an subsistan (y que eran atributos de la organizacin central del Sanhedrn Supremo de-Jerusaln), Gabino dividi a Judea en cinco partes (Jerusaln, Gezer, Hamat, Jeric y Seforis), haciendo que cada una de ellas fuera gobernada por un Sanhedrn distinto. As, Jerusaln dej de ser la ciudad principal y el centro poltico, convirtindose en una simple capital de provincia. El gobierno del pas fue fragmentado en cinco zonas, segn la mxima de Roma: Divide et impera. Pero el desdichado pas no vea el fin de los disturbios: los Macabeos lucharon por su trono como bestias salvajes. En el ao 56, Aristbulo, que haba facilitado la procesin triunfal de Pompeyo, huy de Roma a Judea; Ant., XIV, ii, 4; Guerras, I, vii, 5. io Guerras, I, viii, 3; Ant., XIV, v, 2: segn ambos textos, 3.000 hombres murieron y muchos fueron tomados prisioneros, li Guerras, I, viii, 4. 134

tan grande era el amor de los judos a su heroica familia que inmediatamente encontr miles de seguidores. .Tambin es cierto que muchos fariseos se opusieron a l, segn surge de los Salmos de Salomn y del hecho de que cuando los representantes de Aristbulo e Hircano plantearon su disputa ante Pompeyo, aparecieron tambin "embajadores del pueblo" que pidieron la restauracin del orden teocrtico anterior a la poca de los Macabeos, y la restitucin de su antiguo poder al sumo sacerdote. Pero estos "embajadores del pueblo" no eran ms que los delegados de los sacerdotes y ancianos (D' , Tin , n "tan "Asociacin de los judos") y de la clase rica: la masa del pueblo quera a la dinasta macabea, y cualquier descendiente de esta familia encontraba miles de seguidores dispuestos a morir por l. Miles de judos se ligaron a Alejandro, el hijo de Aristbulo, y a Aristbulo mismo. Tantos fueron, que Aristbulo se vio obligado a rechazar algunos millares, debido a su imposibilidad de armarlos. Slo retuvo ocho mil, y con ellos sali al encuentro de los romanos. 12 Cinco mil cayeron ante el ataque de estos ltimos, y mil ms fueron muertos cuando el jefe hebreo tom una posicin fortificada en Machaerus. Su hijo, Alejandro, a pesar de estas serias derrotas, se rebel una vez ms, reuniendo un ejrcito aun ms grande; tanto lo era, que incluso despus de que una parte desertara seducida por el edomita Antipter, treinta mil hombres fieles le quedaron al rey, y de ellos no menos de diez mil cayeron en la batalla contra Gabino cerca del Monte Tabor.1 3 Entonces Gabino modific nuevamente el tipo de gobierno, de acuerdo con los deseos de Antipter. 14 Incluso despus de que Aristbulo fuera nuevamente conducido prisionero a Roma, bast que cierto general llamado Pitolao apelara al pueblo en nombre de aqul, para que inmediatamente reuniera bajo su bandera a trece mil judos. Entonces Casio, despus de la derrota de los partos, se volvi hacia Judea, captur Tariquea, mat a Pitolao, y se llev como esclavos a los treinta mil judos (53-51 a. e. c ) . La guerra civil estall en Italia en el 49, prolongndose durante veinte aos, desde el da en que Julio Csar cruz el Rubicn hasta la muerte de Antonio (49-30). En este perodo, Palestina cambi cuatro veces de dueo. Debido a la disputa entre Pompeyo y Julio Csar, Aristbulo fue envenenado, y su hijo Alejandro condenado a muerte. Despus de la batalla de Farsalis y de la muerte de Pompeyo (ao 48), Hircano (o ms bien Antipter, del que Hircano no era ms que el instrumento) se pas al partido victorioso de Julio Csar. Antipter siempre apoy al ms fuerte y, para demostrar su devocin al nuevo dueo, no escatim sus soldados judos. En el ao 47 envi tres mil para ayudar a Julio Csar, y en el 45 suministr tropas para apoyar a Antistio Veto, general del anterior. Por esta sangre juda fue bien recom12 Ant., XIV, vi, 1; Guerras, I, viii, 6. 13 Ant., XIV, vi, 2-3; Guerras, I, viii, 7. 1 4 Guerras, I, viii, 7.

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pensado: Csar lo hizo "Epitropos" (es decir, procurador o vicerregente cargo para el que, despus de Herodes, se designaba a funcionarios romanos) y a Hircano, "etnarca" (jefe del pueblo; en hebreo VX'Qjnb)- Pero esto ltimo slo tenda a guardar las apariencias: el gobierno real estaba en las manos de Antipter, quien design a su hijo Fasael 1 5 gobernador del distrito de Jerusaln, y a su hijo Herodes, gobernador de Galilea. El padre y los dos hijos gobernaron tirnicamente. Primero trataron de liberarse del peligro que representaba para ellos el anhelo popular de un gobierno macabeo. Despus de las muertes violentas de Aristbulo y su hijo Alejandro, el pueblo ya no tuvo un fuerte liderazgo macabeo para levantarse contra los romanos y sus esbirros edomitas, de modo que se organiz en guerrillas en los distritos de Jerusaln y Galilea, ocultndose en las montaas, y reivindic la sangre derramada y el honor nacional agraviado atacando a los romanos y a sus sostenedores que traicionaron a Israel: los cmplices de Antipter y sus hijos. 16 Estos patriotas "terroristas" aparecen siempre que una nacin llega a su punto de mximo sufrimiento sin poder recuperar su libertad mediante una lucha abierta y decisiva. Estos rudos guerreros son siempre nacionalistas extremos cuyos sentimientos desbordan a su inteligencia, dispuestos a aceptar en cualquier momento el martirio por la causa nacional, cuyos corazones arden con un fuego sagrado el fuego del amor a la patria pero que no tienen ningn plan claro de rebelin. "Para la guerra, consejo y herosmo": "herosmo" tenan de sobra, pero el "consejo" les faltaba por completo. Despus de prolongadas y sanguinarias guerras y de desrdenes en toda la vida poltica, la desesperacin tom dos aspectos desgraciados: una desesperanza dbil y pasiva, que llevaba a una esclavitud abyecta y a la aceptacin muda de la nueva condicin, y otra desesperanza activa y cruel, la de los que no tenan nada que perder, los perturbados nerviosos, los fanticos excitados, que slo aguardaban un milagro y podan llegar a una crueldad extrema: "Muera yo con los filisteos": ste era el espritu con que llevaban a cabo sus atrocidades, matando a todo extranjero y a todo sujeto dudoso que encontraban, movidos slo por el deseo de venganza que arda en ellos, saqueando y asolando las aldeas y caravanas sospechosas para obtener medios de subsistencia. Los tiranos extranjeros que se apropiaron por la fuerza de las riendas del gobierno slo podan ver en estos patriotas fanticos a bandoleros y bandidos (caso de los boxers en China o los combitadjis de Macedonia y Albania despus de la guerra de 1914), y a veces no sin alguna razn, pues en su anhelo
16 No "Fazael" (con zain) como se lo escribe corrientemente en hebreo. En una inscripcin nabatea, un hijo de Aretas (el rey de Arabia) es llamado "Fatsael" (vase Schrer, 1,4 pg. 739 y n. 34). El significado de Fatsael es "Dios ha redimido y trado consuelo" (como Padiel, Pedaiah). Esto se ve en el Salmo 144, 10: "El que rescata (nsisn) de maligna espada a David su siervo." La tsade se banslitera al griego como sigma, siguiendo la pronunciacin rabe de la sad; de all la transliteracin "Fasael". 16 Para mayores detalles, vase Graetz, III, I, 5 en muchos lugares.

ferviente de venganza, los combatientes no siempre distinguan al culpable del inocente. Careciendo de organizacin y de "status" oficial, no eran soldados de un ejrcito regular; nadie los controlaba de modo constante, y con frecuencia caan en el bandolerismo. Pero en lo esencial eran los verdaderos defensores del pas; luchaban en guerrillas contra los traidores y los conquistadores extranjeros, para recuperar la libertad nacional. Las tropas de Judas Macabeo y de s hermano Jonatn estuvieron primeramente constituidas por tales sicarii. Del mismo carcter eran los "bandoleros" y "bandidos" que, especialmente en Galilea, reunidos en gran nmero y con el liderazgo de Ezequas el Galileo se transformaron en "un ejrcito poderoso". Este Ezequas (con la mayor parte d e su banda) fue desenfrenadamente muerto por Herodes, sin que mediara juicio alguno, lo cual suscit la indignacin del pueblo de Jerusaln que oblig al dbil Hircano a citar a Herodes para que el Sanhedrn lo juzgara. Herodes concurri acompaado de un gran cuerpo de soldados, y a lo largo de todo el juicio se condujo, no como el reo, sino como prncipe y gobernante. Los ancianos del Sanhedrn le teman, y no osaban condenarlo a muerte, como corresponda. Slo uno de ellos, Shemaia o Shamai (Sociaccc;) ,1T dijo abiertamente la verdad ante Herodes, Hircano y el Sanhedrn, con el resultado de que el idumeo se vio obligado a huir por miedo de que, finalmente, sus jueces tomaran coraje y pronunciaran la sentencia correcta (4746 a. e. c ) . Esto demuestra cul era la naturaleza real de los "bandoleros" de Ezequas, y cul la actitud adoptada hacia ellos por el pueblo en general, y tambin por los lderes de Jerusaln. Es importante para nuestro tema prestar atencin especial al hecho de que estos grupos de "bandoleros" abundaban en Galilea alejada del centro poltico y religioso y de que la ignorancia, el desorden y la injusticia eran lo ms frecuente en esa regin. Galilea poda (mucho ms que Judea) nutrir a fanticos desequilibrados e inmanejables. Esto proporciona una explicacin de por qu un Jess (quien, como veremos ms adelante, se consider durante cierto tiempo un Mesas poltico corriente) surgi en Galilea antes que en otra regin y, de por qu, en especial, encontr en Galilea discpulos y admiradores. Cuando Julio Csar fue muerto, en el 44 a. e. c , Judea cay en las manos de Casio, que la explot al mximo. Al partir este ltimo, en el ao 42, estall en las cercanas de Jerusaln el combate que cost a Fasael, gobernador de la ciudad y hermano de Herodes, la prdida de muchos hombres, Matatas (segn se lo llama en sus monedas) Antgono II, el segundo hijo de Aristbulo II, y yerno de Ptolomeo Menseus de Chalis, con la ayuda de este ltimo y de Marin, gobernador de Tiro, se esforz por recuperar el trono de sus padres. El tambin se encontr inmediatamente rodeado de seguidores
17 Los eruditos no estn an seguros de que Za^ac, y ricoXXcov sean Shemaia y Abtalin o Shamai y Hillel (vase Dorot Rishonim, I, iii, 40-49), pero la diferencia en este caso no tiene importancia.

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judos. Herodes le sali al encuentro y lo derrot, por supuesto no sin derramamiento de sangre. Esta derrota de un miembro de la familia de los Macabeos no gust mucho a los judos. Ellos haban soportado el duro gobierno de los hijos de Antipter, y despus de que Antonio y Octavio derrotaron a Bruto y a Casio (en el ao 4 2 ) , una delegacin juda le present en el 41 a Antonio, en Bitinia, una queja contra Herodes y Fasael. Pero Herodes, sobornndolo, aplac a Antonio y la misin fracas. En el mismo ao, los judos enviaron una segunda delegacin de cien hombres a Dafne, cerca de Antioqua, a entrevistar a Antonio. La delegacin se quej de los dos hermanos y, una vez ms, esto no tuvo ninguna consecuencia: Hircano temi decir nada menospreciativo sobre Herodes y Fasael; todo lo bueno que les atribuy en presencia de Antonio movi a ste a designarlos tetrarcas. Hircano perdi as la sombra de poder que en un momento tuvo. Pero los judos no quedaron conformes: el yugo de hierro de los edomitas les resultaba intolerable. Enviaron una tercera delegacin a Tiro. Esta delegacin inclua no menos de mil hombres que, en nombre de todo el pueblo, protestaron contra el gobierno de Herodes y Fasael. Pero Antonio haba sido ricamente sobornado (una vez ms) por los hermanos, y orden que todos los miembros de la delegacin fueran muertos. Los delegados conocan esta orden terrible pero, aun as, no quisieron emprender el retorno sin haber hecho llegar su peticin. Los romanos los atacaron, y muchos fueron muertos, heridos o tomados prisioneros; el resto huy hacia el hogar. Respondiendo a las protestas del pueblo por esta inslita atrocidad, Antonio orden la muerte de los prisioneros. 18 Al ao siguiente, los partos atacaron a Siria, y Matatas Antgono intent lograr la ayuda de aqullos para recuperar su trono ancestral, con la promesa (que no cumpli o que inventaron sus enemigos) de entregar mil talentos de oro y quinientas mujeres. Los partos estuvieron de acuerdo por razones polticas (eran siempre los enemigos de Roma y de sus aliados) y enviaron un gran ejrcito para ayudar a Matatas Antgono. Pero antes de que este ejrcito arribara, Antgono, como todos los Macabeos, ya haba encontrado seguidores judos. Estos constituan un ejrcito formidable, que puso sitio a Jerusaln. Los seguidores de Herodes y Fasael salieron a enfrentarlo, pero la mayor parte del pueblo jerosolimitano estaba d e parte de los Macabeos, y se luch en las propias calles de la ciudad. Los partidarios de Antgono quemaron a los partidarios de Herodes y Fasael en sus casas, por lo cual Herodes se veng ajusticiando a muchos. La fiesta de Pentecosts estaba cerca, y las multitudes que haban marchado a Jerusaln para celebrarla se unieron al ejrcito de Antgono. Tambin los galileos apoyaron a Antgono, contra Herodes. 19 Fasael e Hircano II fueron capturados, y Herodes se vio obligado a huir
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de Jerusaln; tan grande era el odio que abrigaban hacia l los judos que, segn Josefo, "ms an que los partos, lo acosaron en la lucha y lo persiguieron hasta una distancia de sesenta y nueve estadios de la ciudad". 20 Matatas Antgono fue coronado rey de Judea. Fue el ltimo rey de pura estirpe macabea (40-37). Entonces comenz una feroz guerra entre l y Herodes, que concluy con la coronacin de este ltimo. Esta guerra entre el rey judo apoyado por los partos y el rey judo edomita apoyado por los romanos embebi en sangre el Pas de Israel y lo debilit hasta un lmite extremo. Los partos saquearon a Jerusaln y sus inmediaciones, as como a muchas otras ciudades de Palestina, y Herodes tambin asol todo lo que le pareci conveniente. 21 Herodes no slo luch contra las tropas de Antgono que encontr en Galilea, sino que tambin comenz a matar a cuantos "bandoleros" o sicarii (es decir, "celte" patriota oculto en las cuevas y montaas) se ponan a su alcance. Josefo, a pesar de que tambin l los llama "bandoleros", describe la gran valenta moral de estos hombres: "Cierto anciano galileo, uno de los fanticos, tena siete hijos, y cuando estos iban a obedecer la orden de Herodes y abandonar la cueva, los mat uno a uno; y cuando Herodes le extendi la mano prometindole no castigarlo, el viejo slo ultraj al rey por su origen edomita, y se lanz al precipicio." 22 Tan grande era el odio de los celotes por el esclavo edomita, y tan grande su fe en la casa macabea! Un poco ms adelante, encontramos a los galileos ahogando a los partidarios de Herodes en el lago de la regin. 23 As eran los galileos de una poca prxima a la de Jess, y tal el estado de Galilea cuarenta aos antes del nacimiento de aqul. No poda haber un material mejor para un movimiento mesinico. En el curso de estas guerras fueron muertos innumerables judos, especialmente en Galilea. 24 Ms tarde estall otra lucha en Samara, contra Papo, el general de Antgono. Incluso Josefo es conmovido por la crueldad de Herodes en esta guerra. 25 Luego de estas victorias sangrientas, Herodes siti a Jerusaln. Pero advirti que los Macabeos tenan una popularidad tan grande que, durante el curso mismo de la guerra, encontr conveniente casarse con una mujer de esa familia, y de este modo apropiarse de parte de su prestigio real. En el ao 37 a. e. c. interrumpi el sitio de Jerusaln, march a Samara, y all despos a Mariamne, hija de la hija de Hircano II y del hijo de Aristbulo II. Luego restableci el sitio, durante el cual murieron muchos hombres; la operacin culmin con un ataque final, de una naturaleza tan terrible so Guerras, I, xiii, 8. 21 Guerras, I, xv, 6. Ant., XIV, xv, 4-5; Guerras, I, xvt, 4. Personalmente considero que este hroe es el "Taxo" que "con sus siete hijos fue a vivir a una cueva y prefiri morir", del que se habla en La asuncin de Moiss, IX, 1-7 (vase tambin Assumption of Moses, A. S. Kaminetsky, Hashiloach, XV, 47-48). 23 Ant., XIV, xv, 10; Guerras, I, xvii, 2 24 Ant., XIV, xv, 6-7 y 11-12. 25 Ant., XIV, xv, 12.
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Ant., XIV, xiii, 2; Guerras, I, xii, 6-7. Guerras, I, xiii, 4. 138

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que espant incluso al insensible Herodes. Cuando los romanos entraron en la ciudad no perdonaron a nadie; hombres, mujeres y nios, varones, viejos y jvenes, nias de tierna edad y mujeres ancianas, en las casas, mercados e incluso en el Templo, fueron ultimados como ovejas. Una ciega furia asesina se posesion de los romanos y de la milicia herodiana. Josefo nos dice que "los soldados de Herodes llegaron a tal extremo que ningn hombre del otro bando qued vivo". 26 No es necesario que nos extendamos sobre el pillaje y la violencia que se desataron en la ciudad; finalmente, Herodes intervino, preguntando al general romano Sosio si "los romanos suprimiran de la ciudad a todos los habitantes y posesiones, y lo haran rey de un desierto". Este fue realmente el caso. En la poca en que Herodes "el Grande" ocup el trono (37 a. e. c.) no slo la ciudad real de Jerusaln, sino todo el Pas de Israel era un desierto. Durante los treinta aos transcurridos entre la muerte de la reina Shelom-Tsin y la transformacin de Herodes en monarca todopoderoso (67-37) ms de cien mil judos fueron muertos. Y stos eran los mejores hombres de la nacin, los ms sanos, especialmente los jvenes, y los ms entusiastas: aquellos que se haban negado a soportar el yugo extranjero. As la nacin qued debilitada hasta el ltimo extremo. Ya no haba en ella hombres denodados para quienes la libertad poltica fuera ms preciosa que la vida; slo quedaban los otros que hemos descripto: speros y fervorosos creyentes que no rehuan el martirio por la Ley. E incluso a stos, poco despus, Herodes los aplast por la fuerza. Ya no exista la posibilidad de un gran levantamiento popular que se atreviera a avanzar, espada en mano, enfrentando al usurpador, extranjero por nacimiento, cuyo poder dependa del apoyo extranjero. Josefo dice lo mismo: "Debido a las perpetuas guerras, los judos ya no podan rebelarse contra nadie." 2 7 Nada qued, salvo bandas ocultas de patriotas terroristas que tenan fuego en el corazn, pero ningn plan claro en la mente y, por otro lado, hombres que habran luchado por la fe, pero, si bien su propsito era claro, no podan ascender al plano de la actividad poltica porque "su reino no era de este mundo". Uno y otro tipo resultaban igualmente peligrosos para Herodes, pues constituan un material inflamable que cuando el tiempo madurara "tambin se sumara a sus enemigos", aunque por s mismo no fuera un factor poltico. Pero ste era el mejor material para los movimientos mesinicos, polticos o religioso-espirituales, y ste fue tambin el material de que estuvo constituido el partido que apoy a Jess. Sobre Herodes "el Grande" ha observado cierto historiador: "Se introdujo furtivamente en el trono como un zorro, gobern como un tigre y muri como un perro." Qu cierto es este epigrama! Hemos visto como Herodes se pose26

sion del trono encubrindose dolosamente detrs del dbil Hircano. Ya rey, comenz a asolar y destruir como una bestia salvaje. Primero trat de borrar todo recuerdo de la casa macabea y de las familias nobles que lo haban apoyado. Tan grande era la popularidad de los Macabeos que, segn la afirmacin espontnea de Estrabn, "resultaba imposible obligar a los judos a reconocer a Herodes como rey despus de que fue coronado en lugar de Antgono; ni la tortura poda mover a los judos a saludarlo como su rey, tan altamente valoraban al rey anterior (Antgono)".2* En consecuencia, esta popularidad deba ser forzosamente eliminada. Herodes persuadi a Antonio de que decapitara a Antgono cosa que los romanos nunca haban hecho anteriormente a rey alguno. De este modo Herodes quera demostrar que Antgono II, rey l mismo, e hijo y nieto de reyes, era considerado por los romanos un simple bandolero. Veremos ms adelante cmo, uno a uno, Herodes elimin a los miembros de la familia real macabea y a todos sus parientes. Despus de su coronacin, el edomita no provoc muchas prdidas humanas en combates. A pesar de su sed de sangre y de su habilidad militar, por temor a los romanos, no organiz ms guerras que las sostenidas contra los rabes en los aos 32-31 a. e. c , y hacia el fin de su vida, aproximadamente en el ao 9. Por lo menos durante su reinado, la sangre juda no corri en el mismo grado que en los treinta aos precedentes. Pero sus esfuerzos por ahogar el espritu nacional y el resto de libertad interior provocaron a la nacin una prdida ms grande que la que habra resultado de todas las guerras del mundo. Isaac Halevy, el autor de Dorot ha-Rishonim, ha dedicado un volumen de muchos centenares de pginas al perodo de Herodes y sus hijos.29 En ese libro trat de describir a Herodes como un individuo que, durante toda su vida, aspir a ser "un rey de los gentiles" y no "un rey de los judos". Sus argumentos no son muy nuevos, pero s algo perspicuos. Las mltiples actividades de Herodes en beneficio de las ciudades helenistas, los monumentos magnificentes que erigi en ellas, las inmensas sumas que gast en juegos griegos: todo esto crea fcilmente la impresin de que Herodes tena en mente ser un "rey de los gentiles", en especial si oponemos a aquellas actividades las objeciones que le formulaban los judos. Pero, a pesar de esto, o quizs precisamente a causa de esto, esa impresin no es correcta. Josefo tiene la misma idea: a l tambin lo sorprende el hecho de que Herodes trabajara ms por el bien de los gentiles que por el de sus subditos judos. Pero explica claramente la razn. El rasgo ms notable de Herodes era su apetito de fama. Saba que todo lo que hiciera por el bien de sus subditos sera algo sobrentendido que no le procurara fama alguna. Saba tambin que los judos nunca olvidaran su origen extranjero, su robo de la corona macabea, sus matanzas injustificables, su sometimiento de esclavo a los
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Guerras, I, xviii, 2. 27 Ant., XVIII, i, 1. 140

Josefo cita esta afirmacin del famoso escritor griego en Ant., XV, i, 2. Dorot ha-Rishonim, Pt. I, vol. 3. Francfort del Meno, 1 9 0 ^ 141

romanos, y su desconocimiento de muchas de las leyes de Israel. No le quedaba ms que un medio de satisfacer su apetito, a saber: una generosidad magnifcente con las ciudades griegas y, en general, con todos aquellos que no eran sus subditos; a ellos no tena la obligacin de beneficiarlos y poda contar con su gratitud. Y tan bien servido fue por la adulacin prevaleciente en las ciudades griegas y por la multitud de retricos profesionales, que su prestigio se difundi ampliamente, y obtuvo en el extranjero lo que no logr en el propio pas. Sus clculos resultaron correctos: fueron los aduladores griegos quienes lo saludaron como "Herodes el Grande"; todo lo que encontramos en Josefo sobre "las obras de su poder y majestad", proviene de los escritos del helenista Nicolao de Damasco. Pero el pueblo de Israel lo apodaba "el esclavo edomita". Al explicar la vanidad de Herodes, Josefo aade que "los judos no podan halagarlo con estatuas o palacios"; en consecuencia, no simpatizaba con ese pueblo, y se volvi hacia los griegos, que tenan esos medios de honrar. 30 En muchos fragmentos de Josefo encontramos observaciones que parecen apuntar deliberadamente contra la opinin del autor de Dorot ha-Rishonim. Por ejemplo: "En general, la munificencia de Herodes no puede despertar ninguna sospecha de que, en su generosidad para con las ciudades griegas, que era mayor que la de los propios gobernantes de las mismas, fuera movido por motivos ocultos." 81 La prueba ms destacada de que tambin quera ganar la estima de los judos con algn gran acto que aumentara sus mritos a los ojos de aqullos, por ms alto que fuera su costo, es el edificio del Templo, ese "Edificio de Herodes" tan famoso en la literatura juda. Esta construccin grande y sagrada era la nica que poda erigir en el Pas de Israel para que le reportara gloria y honor entre los judos, y en ella prodig enormes sumas. Se consider tambin judo y rey de los judos en todo lo referente a la proteccin de las gentes de Israel fuera de Palestina. Cuando, en el ao 22, se encontr con Agripa en la isla griega de Mitilene (Lesbos), los judos que vivan all se le quejaron de los vecinos y funcionarios, que los opriman y obstaculizaban sus prcticas religiosas. Herodes abog por ellos, e hizo cuanto estuvo en su poder por mejorar su estado; por otra parte, el representante de estos judos en varias ocasiones lo llam "nuestro rey". 32 Parecera asimismo que los edictos promulgados por Augusto en favor de los judos de Asia y de Cirene (en Libia), aunque de diferentes fechas, se debieron tambin a los esfuerzos de Herodes, puesto que Josefo los incluye entre los hechos de su reinado. 33 Algo ms: cuando Syllaeus, primer ministro de Obodas, el rey de los rabes, le pidi a Herodes por esposa a su hermana Salom, ste a quien Halevy so Ara., XVI, v, 4. 31 Guerras, I, xxi, 12. 32 Ant., XVI, , 3-5. 33 Ibid., VI, 1-7. Todo lo que aduce a propsito de la cuestin el autor de Dorot ha-Rishonim (I, i, 25-86) es pura casustica. 142

llamara "rey de los gentiles" exigi que el peticionante se convirtiera al judaismo ( y y p a c p j v o a TOq TCDV 'IOUSOCCOV MBECH). como el prncipe rabe se neg, su pedido fue rechazado. 34 Estos hechos bastan para refutar la idea de que Herodes slo aspiraba a ser "un rey de los gentiles". Y por qu habra sido tan colrico con quienes se opona a l en Judea, si no hubiera deseado en absoluto ser "un rey de los judos"? 3 5 Lo que puede decirse con certeza es que busc honor y prestigio dondequiera pudiera encontrarlos; como saba que era ms fcil obtenerlos en el exterior, entre los griegos ms que entre los judos, y puesto que se necesitaban grandes riquezas para erigir los monumentos y estatuas y realizar los actos munificentes que eran las nicas cosas capaces de asegurar su fama y difundir su reputacin, obtuvo los medios entre sus subditos judos (pues los romanos no le habran permitido recaudar dinero entre quienes no eran sus subditos), y los entreg a los extranjeros. Pero, como quiera que sea, su amistad con los gentiles y la opresin d e sus subditos judos amarg al pueblo y suscit el antagonismo popular hacia el medio-judo que gobernaba gracias al favor romano. Vase, por ejemplo, cmo es descripto por la delegacin juda que concurri a quejarse de Arquelao ante Augusto, inmediatamente despus de la muerte de Herodes: "El (Herodes) cometi actos de tirano que habran acabado con los judos, y asimismo invent cosas nuevas de su propia mente que eran contrarias al espritu del pueblo de Israel, y mat a muchos hombres, con una crueldad sin paralelo en la historia. "Peor an fue la suerte de los supervivientes, pues no slo los oprimi, sino que tambin amenaz con confiscar sus propiedades. Engalan sin trmino a las ciudades prximas al Pas de Israel, a expensas de sus subditos expoliados. Redujo al pueblo a una pobreza abyecta, aunque lo haba encontrado, con unas pocas excepciones, en una condicin de riqueza. Confisc las propiedades de las familias ms altas a las que condenaba a muerte con el menor pretexto, y a los que toleraba vivos, los privaba de sus bienes. No slo exigi tributos, ao tras ao, a todos los habitantes, imponindolos sin clemencia y extrayndolos por la fuerza, sino que adems era imposible vivir sin sobornarlo a l y a los servidores, amigos y funcionarios a los que confiaba la recaudacin. "Era imposible hablar de su corrupcin de doncellas y mujeres; despus de hacer estas cosas perversas cuando estaba bebido y sin testigos, quienes las haban sufrido preferan guardar silencio como si nada hubiese ocurrido, y no decir nada afuera. Y as Herodes se haba conducido con los judos con una crueldad tan grande como la de una bestia salvaje que gobernara a la humanidad. Aunque los judos haban sufrido antes muchas fatigas y opresiones, su historia nunca haba registrado aflicciones tan grandes como las que padecieron a manos de Herodes." 3 6 Ant., XVI, vii, 6. Vase tambin Schrer, I, 4 397, 406. 5 Rville, Jsus de Nazareth, 2* ed., Pars, 1906, pgs. 210-211. 36 Ant., XVII, xi, 2; Guerras, II, vi, 2, lo repite casi con las mismas palabras, pero de modo ms breve y enrgico: "No fue un rey, sino el ms brbaro 143
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Tal es la historia de las obras de Herodes "el Grande": matanzas, confiscacin de propiedades, duros tributos, corrupcin y desprecio de la Ley. La prdida de los mejores elementos culturales, la severa opresin poltica, la privacin de la libertad, la sospecha, el espionaje, la adulacin al grande, el aumento de las necesidades y de la pobreza: estas fueron las caractersticas del gobierno herodiano, que se extendi hasta la poca del nacimiento de Jess. Gota a gota Herodes dren la sangre de los judos durante los treinta y tres aos de su gobierno (37-4 a. e. c ) . Raramente pasaba un da sin que alguien fuera ajusticiado. En el ao 37, cuando acababa de ascender al trono, mat a cuarenta y cinco de los ms nobles jerosolimitanos, pertenecientes a la familia macabea, confiscando sus propiedades para su propio uso: era el "ao de remisin" (Deuteronomio 15: 1) y necesitaba dinero. 87 Al finalizar el ao 35, Aristbulo III, hermano de la reina Mariamne y cuado de Herodes, fue ahogado por orden de Herodes cuando se baaba en Jeric. 38 En el ao 34, fue ajusticiado Isef, el esposo de Salom, la hermana de Herodes. 39 En el 30, fue muerto Hircano II, al cumplir ochenta y dos aos, a pesar de que por tener un defecto fsico no poda ser elegido sumo sacerdote, y en consecuencia no representaba ningn peligro para Herodes. (Este es el mismo Hircano que llev al poder a Antipter y a su hijo, que salv a Herodes de morir a manos del Sanhedrn, y que era abuelo de Mariamne, la amada esposa del tirano.) 4 0 Hacia fines del ao 29, fueron ajusticiados Sohoemus de Iturea, Mariamne, esposa de Herodes, y poco despus Alejandra, madre de la anterior y suegra de Herodes. 41 El ao 25 vio el asesinato de Costbaro (Kauzgeber), segundo esposo de Salom, y de los hijos de Baba, de ascendencia macabea, que pertenecan al partido de Antgono y a los que Costbaro haba ocultado de Herodes; con ellos fue tambin muerto Lismaco Gadio, conocido como Antipter, y Dositeo. Poco tiempo despus, cuando el pueblo se enfureci por los juegos atlticos, el teatro y el anfiteatro orientados en Jerusaln por Herodes, diez hombres conspiraron para matar al tirano; entre ellos haba un ciego de ios tiranos que nunca hayan ocupado un trono. Mat a innumerables hombres, y a los que quedaron les hizo envidiar la suerte de aqullos. No slo tortur individualmente a sus subditos, sino que oprimi a ciudades enteras. Engalan a ciudades extranjeras, mientras destrua a las propias; enriqueci a pueblos extranjeros con la sangre de los judos. As, en lugar de la riqueza y de las buenas leyes anteriores, hubo una completa pobreza y leyes malas. En resumen, los judos sufrieron ms en unos pocos aos, desde el ascenso de Herodes, de lo que haban sufrido sus padres desde que dejaron Babilonia, durante el reinado de Jerjes." 87 Ant., XV, i, 2; Guerras, I, xviii, 4. 3 Ant., XV, iii, 3; Guerras, I, xxii, 2. 39 Ant., XV, iii, 9; vase Guerras, I, xxii, 4-5. 40 Ant., XV, vii, 1-4; Guerras, I, xxii, 1. Ant., XV, vii, 4-6, 8; Guerras, I, xxii, 3-5. 144

que los incitaba, y aunque debido a su defecto no tom parte en la accin, estaba preparado para compartir la pena que pudiera corresponderles. Los conspiradores fueron capturados merced a la informacin pasada por un espa, y osadamente confesaron que haban intentado matar a Herodes, o por lo menos a los que estuvieran prximos a l, para que su suerte demostrara a los hombres cuan peligroso era tratar con ligereza lo que la nacin consideraba sagrado. Todos ellos fueron ajusticiados con una crueldad atroz, pero el pueblo cort en pedazos al espa que los haba traicionado y arroj la carne a los perros. Nadie quiso denunciar a los que mataron al traidor, puesto que todos lo consideraban digno de su muerte. Herodes orden entonces el tlageiamiento de algunas mujeres, las que, sometidas a la tortura, mencionaron varios nombres. Los sospechosos fueron inmediatamente ajusticiados, junto con sus familias. 42 Hacia el ao 7 a. e. c , Alejandro y Aristbulo, los hijos que dio a Herodes su esposa Mariamne, fueron estrangulados en Sebasto (Samara) por orden de su padre, junto con trescientos hombres que eran seguidores de aqullos, o se sospechaba que lo eran. 43 En el mismo ao o en el siguiente, muchos fariseos fueron gravemente multados y despus condenados a muerte, por negarse a jurar fidelidad al emperador y a Herodes. Las multas haban sido pagadas por la esposa de Ferora, el hermano de Herodes, y en compensacin los fariseos profetizaron que Ferora o sus hijos ocuparan el trono de aqul. (Pero puede que esta "profesa" fuera inventada por la calumniadora Salom.) El eunuco Bagoas, el esclavo Caro, y todos los cortesanos de Herodes que dieron crdito a esa prediccin, fueron muertos junto con los fariseos. 44 En el ao de la muerte de Herodes, el 4 a. e. c , dos sabios, Jud ben Tsarifa (o Ben Setorai) y Matatas ben Margalot, incitaron a sus discpulos a destruir, a riesgo de sus vidas, el guila de oro que Herodes haba ubicado en el portal del Templo. El capitn de la guardia captur a cuarenta discpulos y a los dos maestros. Los presos asumieron heroicamente su acto, y dijeron que no se arrepentan de l. Entonces Herodes orden que fueran quemados vivos, despus d e un juicio fraguado que dispuso en Jeric cuando ya estaba mortalmente enfermo y no poda tenerse en pie. 45 El mismo ao, cinco das antes de su muerte, orden el asesinato de su hijo Antipter. En el curso de los pocos das que antecedieron a su fin reAnt., XV, vii, 10; viii, 3-4. Parecera que la leyenda talmdica sobre Baba ben Buta (segn la cual cuando Herodes mat a los sabios, a l le perdon la vida, limitndose a hacerle perforar los ojos: Bab. Bath, 3b-4a) est de algn modo relacionada con los hijos de Baba y tambin con la del ciego que particip en la conspiracin; ellas son ecos distantes e indistintos de lo que ocurri en la poca de Herodes, y confunden los nombres y los hechos. Tambin lo que dice el Talmud (Bab. Bath, 3b-4a) sobre Mariamne y su actitud hacia Herodes es slo un eco vago y tardo. Vase Yabetz, Toldot Yisrael, V, Cracovia, 1904, pg. 58, n. 1. 43 Ant., XVI, xi, 2-7; Guerras, I, xxvii, 2-6. 44 Ant, XVII, ii, 4. *8 Ant., XVII, vi, 2-4; Guerras, I, xxxiii, 1-4.
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p u g n a n t e , fue c a p a z d e e n c e i r a r en el h i p d r o m o a m u c h a s p e r s o n a s principales, u n a p o r c a d a familia d e i m p o r t a n c i a , d a n d o instrucciones a su h e r m a n a Salom y al esposo d e esta ltima, Alexas, p a r a q u e t a n p r o n t o c o m o l expirara el ejicito diera m u e r t e a los h o m b r e s arrestados, d e m o d o q u e el duelo fuera g r a n d e y todas las familias d e Jerusaln t u v i e r a n q u e llorar su d e c e s o . 4 8 Si bien n o p o d e m o s creer en esa orden, a p e s a r d e su c a r c t e r extraordin a r i a m e n t e b r b a r o , 4 7 as como t a m b i n es lcito d u d a r d e la o r d e n d e m a t a r a los nios d e Beln, 4 8 y considerar a a m b a s p o r i g u a l l e g e n d a r i a s , la m i s m a existencia d e estas leyendas p r u e b a suficientemente la e n o r m e c r u e l d a d del "esclavo e d o m i t a " y la fuerza del t e m o r m o r t a l q u e esta c r u e l d a d difundi en el p u e b l o d u r a n t e su vida e incluso d e s p u s d e su desaparicin. N o p u e d e sorprendernos q u e , en antiguas fuentes judas, se l e a : " E l da en q u e m u r i H e r o d e s h u b o fiesta." 4 9 P e r o p e o r a n q u e el efecto d e este i n t e r m i n a b l e d e r r a m a m i e n t o d e sangre fue el del terror poltico q u e H e r o d e s i m p l a n t en J u d e a . E n esto rivaliz con los terroristas d e la Revolucin F r a n c e s a y con los b o l c h e v i q u e s . Josefo n a r r a q u e " H e r o d e s controlaba del m o d o m s c u i d a d o s o q u e sus subditos n o tuvieran n i n g u n a o p o r t u n i d a d d e p r o c l a m a r la d i s c o n f o r m i d a d q u e suscitaba su gobierno". E s t a b a prohibido q u e los c i u d a d a n o s se reunieran, p a r t i c i p a r a n en concentraciones pblicas, e incluso q u e c a m i n a r a n juntos. A los transgresores se les a p l i c a b a n severas p e n a s . M u c h o s fueron llevados, abierta o secret a m e n t e , a la c i u d a d e l a d e Hircania, y all ajusticiados. N u m e r o s o s espas vigilaban la c i u d a d y los caminos. Se h a dicho q u e H e r o d e s mismo n o d e s d e a b a el espionaje, y q u e con frecuencia vesta ropas c o m u n e s y as disfrazado se m e z c l a b a p o r la n o c h e con la g e n t e , p a r a saber lo q u p e n s a b a n sobre su gobierno. "Los q u e se oponan t o t a l m e n t e a sus innovaciones e r a n p e r s e g u i d o s con diversos m t o d o s , y al resto lo obligaba a jurarle fidelidad y a s u b o r d i n a r s e a todos los actos d e gobierno. M u c h o s o b e d e c a n estas exigencias p a r a a g r a d a r l e o p o r m i e d o , p e r o a los insatisfechos o q u e se q u e j a b a n d e estas abominaciones, los suprim a por todos los medios posibles." 5 0 E l S a n h e d r n , la v e r d a d e r a a u t o r i d a d s u p r e m a del p u e b l o , en la p o c a d e H e r o d e s dej p r c t i c a m e n t e d e existir: slo se le p e r m i t a a b o r d a r cuestiones religiosas sin importancia, mientras q u e en el aspecto civil e s t a b a obligado a someterse a los dictados del tirano, el cual c a m b i a b a d e s u m o Ant., XVII, vii, 1; VI, 5; Guerras, I, xxxiii, 6-7. El Meg. Taanit (escolio), 9 , atribuye la orden a Herodes. Pero el 11 dice lo mismo del rey Janneo, lo que es claramente errneo. Quiz la verdad corresponda a lo afirmado por Salom y su esposo: Herodes orden la liberacin de los notables que pudieran haber sido puestos en prisin por razones polticas poco tiempo antes de su muerte, y no precisamente para suscitar lamentaciones. No obstante, la leyenda explica el arresto de un modo que est en consonancia con el espritu de Herodes. (Las afirmaciones de Salom y su esposo son citadas por Joseto, Ant., XVII, viii, 2; Guerras, I, xxxiii, 8.) 48 Mateo, 2:1-18.
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sacerdote como de vestiduras. Despus de la muerte de Matatas-Antgono II, design sumo sacerdote a "Ananelo el Babilonio" (segn Josefo) 51 o a "Hanamel el Egipcio" (segn la Mishn).62 Poco despus, nombr para el mismo cargo a Aristbulo, y en el mismo ao lo hizo ahogar en Jeric. Volvi entonces a designpi a Hanamel, despus del cual hubo una larga serie de sumos sacerdotes nombrados y depuestos a voluntad por Herodes: Ieshua ben Fiabi, Simen ben Betos, Matatas ben Tefilo, Isef ben Ellem, Ioezer ben Betos. Para su tirana, Herodes dependa de soldados mercenarios, tracios, germanos y galos, como si dice Josefo "necesitara mucha proteccin contra sus subditos". 53 Sus funcionarios principales eran griegos. El griego Ptolomeo, por ejemplo, ocupaba el cargo de jefe del tesoro nacional. Y haba tres eunucos extranjeros "que tenan una poderosa influencia en los asuntos de Estado". 54 Es fcil imaginar qu odioso y detestable resultaba este gobierno a un pueblo como el judo, y qu terror y miedo les infunda esa tirana. El pueblo rechinaba los dientes en secreto contra el "esclavo edomita" que lo gobernaba, y esta rabia impotente ulcer e infect a los jvenes y a los mejores hombres de la nacin, manifestndose en las conspiraciones tramadas durante la vida de Herodes, y en la revuelta total inmediatamente despus d e su muerte. Cuanto ms necesario se hace ocultar el disgusto por cualquier gobierno poltico, ms profundamente penetra y ms probable es que produzca rebeldes potenciales que slo esperan un momento favorable para levantar la bandera de la desobediencia abierta. Como el pueblo no vea en Herodes ms que a un emisario romano, el mismo odio se dirigi contra "el reino de Edom" y el "perverso reino de Roma", expresiones que vinieron a ser sinnimas, de modo tal que en el Talmud y en el Midrash se dice "Edom" en lugar de "Roma" (si bien en algunos lugares el cambio responde al temor al censor). A las aflicciones soportadas por causa del rey cruel, debemos aadir muchas penurias debidas a hechos naturales. En el 31 a. e. c. hubo en Judea un terremoto que mat aproximadamente a treinta mil personas y gran cantidad de ganado. 55 Esta calamidad sobrevino en el momento en que los judos sufran fuertes prdidas humanas en una derrota a manos de los rabes. Los aos 25 y 24 fueron de hambre; la inanicin trajo consigo plagas y pestilencias. 56 Al pueblo le pareci que stos eran los verdaderos "tormentos del Mesas" que presagiaban el advenimiento del redentor. Consecuentemente, entre las gentes de la poca se suscitaron intensos anhelos mesinicos, los que encontraron expresin en muchos Libros apcrifos llenos de fantasas mesinicas y visiones apocalpticas. Los saduceos, como los ricos y aristcratas de todas las pocas y pases, eran completamente
51 52 53 54 55 56 Ant., Para, Ant, Ant., Ant., Ant., XV, ii, 4; i, 1. III, 5. XV, ix, 5. XVI, viii, 1. XV, v, 2; Guerras, I, xix, 3. XV, ix, 1.

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Meg. Taanit (escolio), 9. 60 Ant., XV, x, 4. 146

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realistas, vean que no haba ninguna esperanza de liberarse del yugo romano, y que su propia condicin no era tan mala que resultara insoportable; incluso los fariseos eran lo bastante sensatos como para reconocer que "vana es la esperanza del hombre", y que todo lo que podan esperar era la merced del cielo que en una poca buena vera conveniente enviar el justo redentor a Israel. Pero muy diferente era la gente ms joven, entusiasta y de sangre ardiente, que se reuna en partidos de "celotes" cuyo objeto era apresurar la redencin y "acercar el fin". De un extremo a otro, Palestina estaba llena de descontentos y rebeldes; ste era especialmente el caso de Galilea, la cuna del "celotismo". Este es un hecho que no debe pasar inadvertido en la historia de Jess. Tambin en Judea y Jerusaln la mayora estaba cansada de la pesada carga del "reino de Edom" en sus dos sentidos. Y cuando un pueblo est "cansado de soportar" podemos esperar cambios polticos de envergadura, pues en tales condiciones la multitud inquieta aprovecha el primer momento favorable para arrancar de cuajo el orden existente. Herodes habra terminado de cerrar los ojos cuando estallaron revueltas y tumultos de una magnitud nunca vista en el pas judo. Antes de que Arquelao llegara a ocupar el trono de su padre, el pueblo, que no poda olvidar la horrible muerte a manos de Herodes de Jud ben Tzarifa y Matatas ben Margaiot, en lugar de llorar al rey muerto, proclam en reuniones su dolor por aquellos que haban sido injustamente ultimados. Exigieron a Arquelao que vengara a estos mrtires todava insepultos, castigando a los consejeros que haban instigado al rey a dictar la sentencia de muerte, y destituyendo al betosiano Ioezer, el ltimo sumo sacerdote designado por Herodes. No habiendo sido an confirmado como rey por los romanos, Arquelao no quiso hacerlo, y trat de persuadir al pueblo de que no presionara con sus demandas. Pero las gentes estaban fuera de control y eran Incapaces de atender razones. El hijo de Herodes destac un cuerpo de soldados contra la asamblea reunida en el patio del Templo, pero fueron apedreados y obligados a huir. Entonces Arquelao, aunque no se atreva a castigar a los consejeros de su padre sin la sancin del emperador, se permiti enviar todo su ejrcito contra la asamblea popular, y en un da mat a tres mil hombres, 57 que cayeron como ovejas junto a sus ofrendas. El Templo qued lleno de muertos.58* Esto revel el carcter real de Arquelao: era un verdadero hijo de Herodes; en lo que a crueldad e injusticia se refiere, fue cierto que "de tal palo tal astilla". Ya mientras se estaba educando en Roma, los judos se haban quejado de que sedujera a sus hijas y mujeres. 59 Ant., XVII, ix, 1-3; Guerras, II, i, 2-3. Ant., XVII, ix, 5; Guerras, II, ii, 5. Quiz Lucas, al hablar de los "galileos cuya sangre se mezcl con sus sacrificios" (Lucas, 13:1) confunde a Arquelao con Pilato. Vase la pg. 158, n. 86. 59 A. Berliner, History of the Jews in Rome (traduccin hebrea publicada en la Bibleotheca, ed. Ha-Zeman, enero de 1913, vol. 8, Vilna, 1913, pg. 29).
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El pu; 'ilo ya no poda esperar nada bueno de l; cincuenta ancianos, apoyados on Roma por ms de ocho mil judos, entrevistaron en delegacin al emperador Augusto y le pidieion que los liberara d e ese "reino" gobernado por monstruos como Herodes y Arquelao. Ellos y quienes los haban enviado pnieran volver a la condicin de la poca premacabea, cuando Palestina era parte de los imperios persa o griego, antes de que llegara Antoco con sus decretos. Pedan ser gobernados por el representante del Imperio Romano, el procurador de Siria, antes que por un rey judo, siempre que se les concediera autonoma en los asuntos internos. 60 Y esta no era slo la peticin de los delegados del pueblo, sino tambin de los propios parientes d e Arquelao, quienes vean claramente que su nica posibilidad de quedar en paz radicaba en que las riendas del gobierno no estuvieran en manos de un miembro de la casa de Herodes. 61 Qu grandes debieron de ser los sufrimientos soportados por el pueblo, para que ste se sintiera ms libre bajo el gobierno de un poder extranjero que con un monarca de su misma fe! Slo despus de haber bebido hasta las heces en la copa del sufrimiento los judos perdieron su resistencia y su paciencia. Que ya no haba paciencia lo demuestra con amplitud lo que ocurri en Judea inmediatamente despus de la muerte de Herodes, cuando las protestas i raneas contra las terribles villanas de esa familia (protestas que durante la vida del tirano haban sido sofocadas por el miedo al edomita) se precipitaron como un diluvio, sin mermar siquiera frente a un peligro mayor. Habiendo apagado las llamas de la primera rebelin con la sangre de tres mil hombres, Arquelao se dirigi a Roma a conocer el ltimo testamento de su padre (que lo haca rey de Judea, Samara e Idumea), confirmado por Augusto. Pero mientras l estaba todava ocupado en Roma, nuevos disturbios estallaban en Judea. Varo, el gobernador de Siria (el mismo que en el ao 9 e. c. cay en las manos de Arminio Querusco en la selva de Teutoburgo, y al que Augusto apostrof diciendo: "Varo, Varo, devulveme mis legiones!") lleg a la regin y castig severamente a los rebeldes. Al volver a Antioqua, dej a Sabino con una legin en Jerusaln. Este Sabino oprimi deliberadamente al pueblo para provocar otra revuelta que le diera la oportunidad de aplastarla con la ayuda del ejrcito, replicando de este modo al reproche que se le haca en Roma de que, por avaricia, pona las manos en los tesoros reales de las fortalezas. El episodio ocurri durante la fiesta de Pentecosts, cuando Jerusaln estaba atestada de peregrinos provenientes de Judea y otras partes, edomitas, gentes de Jeric y de ms all del Jordn, y especialmente galileos. Todos ellos se sumaron a los judos jerosolimitanos, pidiendo venganza contra el tirano Sabino. Atacaron a los romanos simultneamente en tres barrios: el norte (zona del Templo), el sur (zona del hipdromo) y oeste (zona de los palacios reales). La lucha ms violenta se entabl en la zona del Templo. Los judos encaramados en los tejados de las galeras que roco Ant., XVII, xi, 1-2; Guerras, II, vi, 1-2. c 1 Ant., ibid.; Guerras, tbid.; cf. Ant., XVII, ix, 4. 149

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deaban el Templo, con hondas o con la mano, arrojaban piedras a los soldados. Los romanos adoptaron el plan terrible de prender fuego secretamente a tales g a l e r a s . . . Los delicados edificios quedaron reducidos a ruinas, y los hombres encaramados en los tejados cayeron y se quemaron o fueron enterrados vivos por los escombros, mientras que muchos prefirieron el suicidio antes que entregarse al enemigo. Y, lo que es an peor, la soldadesca romana penetr en el Templo, saquendolo. Sabino no slo no lo impidi, sino que l mismo tom abiertamente cuatrocientos talentos del tesoro del Templo. 62 Tales proezas no hacan ms que aumentar la clera del pueblo, e incluso algunos soldados herodianos se pasaron al lado de los rebeldes, poniendo sitio junto con ellos al Palacio de Herodes, en el que se haban fortificado Sabino y sus tropas, y exigiendo que los romanos dejaran la ciudad. Pero Sabino tema abandonar el palacio, y aguard la ayuda de Varo. La Gran Rebelin, que habra de concluir con la Destruccin del Segundo Templo, comenz inmediatamente despus de la muerte de Herodes: esos tumultos y revueltas eran "el principio del fin". Verdaderamente, toda Judea estaba fuera de control. No exista en ella ningn gobierno de posicin confirmada y aceptada por el pueblo; el odio latente contra el gobierno edomita-romano estall como un volcn, y de un extremo al otro, el pas se cubri de revueltas, tumulto y confusin. Dos generales de Herodes que haban completado su servicio en el ejrcito retornaron a su hogar en Idumea, y all lucharon contra los que seguan siendo fieles al tirano, y contra el gobernador Ahiab, pariente de Herodes, al que obligaron a refugiarse en las montaas. Simen de TransJordania, uno de los funcionarios de Herodes, un hombre de gran altura, coraje y gentileza, se apoder del trono, saque el palacio real en Jeric e incendi muchos otros, hasta que Grato lo enfrent en una batalla, capturndolo y decapitndolo. Asimismo en Bet-Ramta sobre el Jordn, 63 uno de las palacios reales fue quemado por una multitud de rebeldes. Cierto pastor, Athronges, que basaba exclusivamente su distincin en su altura y coraje, con cuatro hermanos semejantes a l, altos y fuertes, se propuso asimismo ocupar el trono de Herodes. Tambin Athronges, en esta poca desamparada, encontr una multitud de seguidores. Atac a los romanos, por quienes senta un odio mortal debido a las abominaciones que cometieron en Judea, y a los soldados herodianos aliados a aqullos. Pero como es corriente en los rebeldes que dependen por completo del apoyo del populacho Athronges y sus seguidores atacaban tambin a sus compatriotas judos en cuanto los sospechaban inclinados hacia los romanos o simplemente con alguna tendencia a la p a z . . . Josefo nos dice que "en aquellos das Judea estaba llena de bandas de merodeadores; dondequiera se reuniera una asamblea de descontentos, se elega un rey, para dao de toda la nacin. Por cierto que estos reyes no 62 Ant., XVII, x, 1-2; Guerras, II, i, 1-3. 3 As se denomina a la ciudad en Guerras, II, iv, 2; en Ant., XVII, x, 6, se la llama Jamat. 150

infligan ms que prdidas ligeras a los romanos, pero cayeron sobre su propio pueblo como una pestilencia que avanzaba en la oscuridad". 84 Pero el rebelde ms peligroso de todos fue el galileo Jud, cuya gran fuerza radicaba en que estaba inspirado por sentimientos nacionalistas. Era hijo de Ezequas de Galilea, a quien Herodes ajustici antes de ser rey, y debido a su muerte el tirano haba sido procesado criminalmente por el Sanhedrn. 65 El padre, gran nacionalista y celte, al que Herodes y Josefo trataron de pintar como un mero salteador, dej en herencia al hijo un odio amargo e inaplacable por quienes haban esclavizado y oprimido a su pueblo romanos y edomitas por igual. En virtud de los esfuerzos del hijo, las montaas y plazas fuertes galileas se transformaron en el centro de la accin de quienes ardan en las llamas del fanatismo nacional, de los rebeldes e idealistas nacionalistas. Cerca de Seforis, a slo una hora del lugar de nacimiento de Jess Nazaret, el galileo Jud reuni un numeroso cuerpo de nacionalistas desesperados, atac los arsenales del rey, se apoder de las armas y las distribuy entre sus seguidores, llevndose adems el dinero que encontr. Este celte guerrero luch contra todo el que, gentil o judo, se opona a la idea de la libertad y, como es comn en tales campaas, distingui poco a los enemigos y traidores reales de los judos que slo eran pacifistas. Se hizo temer en toda Galilea. Tales eran las condiciones de Judea, y especialmente de Galilea, inmediatamente despus de la muerte de Herodes. La rebelin se difunda en todas las provincias: Judea, Idumea, Galilea y ms all del Jordn. No se daba cuartel a las legiones romanas, ni a los soldados herodianos, ni a nadie que no se enrolara en algn partido nacionalista. Prevaleca una anarqua completa: "En aquellos das no haba rey en Israel; todo hombre haca lo que le pareca justo a sus propios ojos." Debemos subrayar que todo esto ocurra slo tres o cuatro aos antes del nacimiento de Jess. Finalmente, tras muchos esfuerzos, los tumultos y rebeliones fueron aplastados. Varo, con un fuerte ejrcito romano reforzado con divisiones de Beirut y Arabia, volvi por segunda vez al Pas de Israel. Primero destac algunas partes de su fuerza armada contra Seforis. Quem la ciudad y vendi a sus habitantes como esclavos. El mismo march luego contra Samara e incendi a la vecina Emas. En las regiones cercanas a Samara y Emas, los rabes, que odiaban a Herodes y a sus amigos romanos, quemaron y saquearon aldeas. Era como si todos se hubieran unido para destruir al Pas de Israel y a sus habitantes. Varo se dirigi a continuacin a Jerusaln, y cuando los judos, que sitiaban a los romanos fortificados en el castillo de Herodes, vieron su gran ejrcito, levantaron el sitio y comenzaron a excusarse diciendo que era slo una multitud de peregrinos, y que Sabino, que los haba provocado, tena la culpa de los desrdenes.
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* Ant., XVII, x, 8. 5 Vase la pg. 137. 151

Sabino consider conveniente abandonar la ciudad, y Varo envi su ejrcito a perseguir a los rebeldes fuera de Jerusaln. Luego de ordenar la crucifixin de no menos de dos mil hombres, retorn a Antioqua. A los que haban encabezado la revuelta en Idumea, el gobernador de Siria los envi a Roma. All fueron juzgados ante el emperador Augusto que tambin orden una gran cantidad de muertes. 66 Pero tampoco esto seal el fin. En los tiempos d e anarqua poltica surge otro tipo de gobernante autodesignado, diferente de Simen de TransJordania o del pastor Athronges. Se trata de los que pretenden ser reyes o prncipes que se suponen muertos o asesinados. Tales pretendientes se esfuerzan por ganar seguidores entre los adherentes al gobernante desaparecido. As, el afecto por los Macabeos era tan fuerte y estaba tan profundamente arraigado en el corazn de los judos, que a un impostor le bast poseer un aspecto de joven gentil semejante al de Alejandro, el hijo de Herodes y de la macabea Mariamne, prncipe que haba sido asesinado, para que se difundiera el rumor de que en realidad se haba salvado milagrosamente (el impostor afirmaba que los ejecutores tuvieron piedad de l, y que ahorcaron a otras dos personas en su lugar y de su hermano Aristbulo), y todos los judos se agitaran, le rindieran honores reales y pusieran a su disposicin grandes riquezas. Los hebreos de Creta y Melos le proporcionaron dinero generosamente. Los de Roma fueron a saludarlo, y cuando "pas en una carroza estallaron en una alegra tumultuosa, ms especialmente porque era el hijo de la macabea Mariamne". 67 El adopt un modo de vida regio; las multitudes lo rodeaban y prorrumpan en alegres vtores en su honor. A tal punto poda animar a la nacin un descendiente de los Macabeos, aunque fuera dudoso! Pero todo qued en la nada: un servidor de Augusto y Augusto mismo advirtieron que no era descendiente de reyes, y lo persuadieron de que admitiera su fraude. Confes para salvar su vida. |Pero a qu estado de confusin y excitacin deba haber sido reducido el pueblo, para que prestara odos a fraudes semejantes! El reino d e Herodes fue entonces dividido. Muchos eruditos han observado atinadamente que, mutatis rnutandis, existen ciertas analogas entre el reinado de Salomn y el reinado de Herodes. Ambos fueron gloriosos afuera y malsimos dentro. As como el de Salomn, el reino de Herodes, comparado con sus pequeos vecinos, pareca rico y poderoso, pero la masa de la poblacin estaba abatida por los tributos y el gobierno duro; los dos reyes introdujeron innumerables cambios sin prestar atencin en absoluto al carcter histrico de la nacin. En los das de Salomn, como en los de Herodes, los pequeos Estados vecinos estaban sometidos a Judea o la teman, mientras que los grandes imperios (el Egipto de Psusenes II y de Shishak en el caso de Salomn, y 6 Ant., XVII, x, 8-10; Guerras, II, i, 4. 67 Ant, XVII, xii; Guerras, II, vii, 1-2 (con leves diferencias). 152

la Roma de Antonio y Augusto en el de Herodes) tenan una disposicin favorable para con los gobernantes judos, permitindoles cierta libertad, en tanto fueran "fieles aliados", es decir, mientras se subordinaban a ellos. De modo que la gloria y la libertad eran slo aparentes, cosa que el pueblo comprenda; el pueblo saba cul era el verdadero valor del honor, la gloria, la riqueza y el xito en la corte del faran o del Csar reinante. Como Salomn, Herodes gustaba de los edificios gloriosos; ambos construyeron un I s m p l o . Hasta en las numerosas mujeres Herodes y Salomn se asemejaban. La suerte poltica del Pas de Israel despus de la muerte de Salomn fue notablemente semejante a la inmediatamente posterior a la muerte de Herodes. En los ltimos das de Salomn, y despus de su muerte, estallaron las revueltas del edomita Hadad, de Rezn (hijo de Eliyada de Damasco), y de Jeroboam (hijo del efraimita Nebat); de modo anlogo en los ltimos das de Herodes, y ms especialmente despus de su muerte, hubo sediciones y tumultos. As como fue dividido el "glorioso" reino de Salomn, del que se separaron Edom y Siria, tambin se fragment el reino de Herodes que perdi las ciudades griegas (Gaza, Gadara e Hipos). La divisin del reino de Salomn seal el comienzo de un proceso que concluy con la Destruccin del Primer Templo; con la divisin del reino de Herodes se iniciaron los hechos que terminaron con la Destruccin del Segundo Templo. Augusto confirm los deseos testamentarios de Herodes, pero con muchas modificaciones. Se concedi a Arquelao Judea, Samara e Idumea, pero no el ttulo de "rey" que heredaba de su padre. Se le otorgaba, en cambio, el de "etnarca" (lder del pueblo); las ciudades griegas palestinas a que ya nos hemos referido fueron puestas por el emperador bajo la jurisdiccin de Siria. Adems, de acuerdo con los deseos de Herodes, las ciudades de Jamnia, Asdod y Fasaelis se concedan a Salom. De modo que Arquelao hered slo la mitad, o incluso menos, del reino de Herodes. El resto se distribuy entre los otros hijos del rey: Antipas recibi la Galilea y la Perea, mientras que Batanea, Argob (Traconite) y Haurn (incluso la ribera oriental del Mar de Galilea) correspondieron a Felipe. A estos dos herederos se les asignaba el ttulo de "tetrarcas" (literalmente "jefe de cuatro" ciudades o Estados; posteriormente el trmino pas a ser un ttulo de nobleza, semejante al alemn "Herzog" o al ingls "Barn", cuyo poseedor era inferior al rey, pero, dentro de sus dominios, tena todos los privilegios reales). Durante diez aos (4 a. e. c. a 6 e. c.) Arquelao gobern Judea, Samara e Idumea. Designado etnarca, evidenci el mismo carcter tirnico que ya haba puesto de manifiesto inmediatamente despus de la muerte de su padre. Como ste, cambi constantemente de sumo sacerdote: en reemplazo de Ioezer ben Betos, nombr al hermano, Eleazar ben Betos, y ms tarde a Ieshua ben Sie. Despus de divorciarse de su esposa Mariamne, Arquelao despos a Glafira. Glafira era hija d e Arquelao, rey de Capadocia; haba estado desposada con Alejandro (hermanastro de Arquelao por parte de padre) y, luego de 153

la muerte de ste, se cas con Juba (rey de Libia), que tambin muri. 68 Para el pueblo, este matrimonio de Arquelao fue desacertado, puesto que no se le aplicaba la ley del levirato. Glafira tena hijos de Alejandro, y ya haba estado casada con otro hombre. Tambin Arquelao erigi edificios magnificentes. Reconstruy el palacio de Jerk quemado durante los disturbios, levant una ciudad e instal acueductos para aprovisionar de agua el bosque de palmeras que plant en Naarn, al norte de Jeric (lugar donde recientemente se descubrieron los restos de una antigua sinagoga). Todo esto lo realiz con el dinero recolectado en un pueblo ya grandemente empobrecido por disturbios. No hay duda de que fue culpable de cometer atrocidades contra judos y samaritanos, pues emisarios de ambos pueblos, a pesar de su animosidad mutua, se unieron para quejarse de Arquelao ante Augusto. El emperador se enfureci tanto que lo llam a Roma, y luego lo desterr a la Galia, confiscando todas sus posesiones. 69 Judea, Samara e Idumea fueron colocadas bajo la jurisdiccin de Siria, y quedaron a cargo del gobernador o comisionado (procurador) romano, satisfacindose as los deseos de la delegacin juda que quiso entrevistar a Augusto inmediatamente despus de la muerte de Herodes. Pero los que pidieron ese cambio se arrepintieron al poco tiempo. Ya no volvi la era de los imperios persa y ptolemaico. Haba pasado para siempre la poca en que Judea poda permanecer como algo despreciable, oculta en un extremo tan remoto de Asia que Herodoto no la mencionaba. Palestina se haba transformado en una parte muy importante de Siria, lindante con el imperio parto, con el que los romanos estn siempre en guerra sin lograr someterlo. Nuevamente Palestina haba adquirido una acrecentada importancia como centro religioso y nacional de un pueblo peculiar y ampliamente esparcido en todo el mundo civilizado, que en todas partes ejerca una considerable influencia y, en Egipto y Babilonia, casi una influencia predominante. A un pas como se, Roma no poda dejarlo en las manos de un sumo sacerdote, slo nominalmente supervisado por el gobernador de Siria, como en los tiempos de los imperios persa y griego. De modo que para el territorio anteriormente gobernado por Arquelao se design un gobernador especial (llamado Epitropos en griego y procurador en latn; el equivalente hebreo sera STW, para distinguirlo del gobernador [3'2] de Siria). Aparentemente, los sumos sacerdotes eran todava los lderes del pueblo (x]V b. Ttpoaxaacxv xou eQvovc, o p / i E p s q TrTCiaxovxo, observacin esta que Josefo pone en boca de los romanos) y a los judos se les haba dejado cierto grado de autonoma que era administrado a travs de las familias ms importante ''
65 Es ms correcto decir que ya estaba divorciada de l. Vase Ant., XVII, xiii, 4; Guerras, IV, vii, 4; las afirmaciones de ambos textos sor discutidas por Schrer, I, 451-2. 69 Ant., XVII, xiii, 1-2; Guerras, II, vii, 3. Ant., XX, x (final).

No obstante, en la prctica, ningn paso importante poda darse sin el consentimiento del gobernador romano. Judea perdi el derecho de conducir guerras, y en Palestina slo se acuaban monedas de cobre. El procurador resida en Cesrea, pero vigilaba estrechamente a Jerusaln, donde se haba estacionado un ejrcito romano permanente. Adems, en la poca de las Grandes Fiestas, en especial durante la Pascua, cuando la ciudad se llenaba de multitudes y ms se inclinaba el pueblo a exhibir su descontento por el gobierno extranjero, el gobernador permaneca en la Ciudad Santa. Los romanos ubicaban entonces centinelas en las galeras de los alrededores del Templo. 71 Cesrea se transform en rival de Jerusaln; con las palabras del Talmud, "Cesrea lleg a no saciarse ms que con la destruccin de Jerusaln". 72 Los jueces judos todava tenan jurisdiccin en casos referentes a la propiedad, y el Sanhedrn segua juzgando en cuestiones religiosas, pero slo poda producir sentencias de muerte como resultado de sus hallazgos en una investigacin preliminar, sin poder ejecutarlas efectivamente; todo juicio en que estuviera involucrada la pena capital deba llevarse ante el gobernador romano, y a l le corresponda confirmar la sentencia. El gobernador tena poderes irrestrictos de vida y muerte (fus gladii o potestas ghd). Los derechos aduaneros y los tributos eran recogidos por "publcanos" o "recaudadores de tributos" ( p ' ' i O * ) ; 7 3 literalmente "recaudadores de tributos para el tesoro real" X(X[J.Ov reclutados localmente. Estos hombres recogan el dinero por la fuerza, y as el nombre D31D, "recaudador de tributos" pas a ser casi sinnimo de ladrn y bandolero, 74 y la palabra 'N31 a veces equivala a estafador. 75 Los recaudadores pasaban todos los tributos y derechos al procurador, a cuyo cargo estaban las finanzas del Estado. El modo en que tales tributos eran recaudados y en que se conducan las finanzas, se desprende claramente del epigrama de Tiberio: "Los funcionarios de las provincias romanas son como moscas sobre la llaga, pero los que ya se han saciado de sangre no succionan tanto como los recin llegados." 76 El procurador ejerca asimismo el derecho asumido por Herodes de designar y deponer al sumo sacerdote. Las vestiduras de este ltimo estaban a cargo de aqul, depositadas en el Fuerte de Antonia, al cuidado del capitn comandante, en un cofre sellado por ambos (sumo sacerdote y procurador). El sumo sacerdote las reciba slo durante el Da del Perdn y las tres Grandes Fiestas. Este era el ms descarado insulto al pueblo: difcilmente pueda encontrarse un smbolo ms notable de sometimiento. Con estos derechos del procurador <qu quedaba de la autonoma interna? Tales "derechos" eran defendidos por cinco cohortes y un escuadrn (ala) de Ant., XX, v, 3, y viii, II; Guerras, XII, ii, 1, y V, v, 8. 72 Meguil, 6a; Pesajim, 42b; Lam. R. sub voce Hayu tsareha. Gen. R., 42; Lev. R.. 11. 7 * Nedarim, III, 4; Baba tama, X, 1 y 2. Jagiga, III, 6; Tos. Toharot, VIH, 5-6. 76 Ant, XVIII, vi, 5. 155

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caballera, a veces reforzados con tropas locales reclutadas entre los extranjeros residentes en Palestina. 77 Un pueblo como el judo, creyente en el poder del espritu, no poda ver en ese gobierno, ejercido por el "reino impo" sobre la base de la fuerza, ms que la severa visita de Dios (descripta popularmente como "los tormentos del Mesas" o "las seales del Mesas") que habra de preceder a la redencin inmediata. Para el judo el "reino de los cielos" y el "Reino de Edom" eran dos ideas grandemente opuestas, cada una de las cuales atraa por contraste la imagen de la otra. Esta visita era de lo ms rigurosa, pues las ideas y creencias judas diferan completamente de las de los romanos. El primer procurador fue Coponio (c. 6-9 e. c.). Debido al hecho de que Judea pasaba del control judo al control romano, el gobernador de Siria, Quirino, superior de Coponio, consider conveniente realizar un censo del pueblo de la regin y de sus propiedades, con vistas a fijar los tributos que Roma exigira (6 e. c ) . Pero los judos consideraron que ese censo era contrario a la voluntad de Dios, pues cuando David cont al pueblo, estall una plaga (2 Samuel 2 4 ) . Vean, asimismo, en ese procedimiento un signo claro de su servidumbre, en tanto el mismo permitira a los recaudadores oprimirlos en una medida ilimitada. Se suscit una oposicin muy fuerte, que lleg casi a la rebelin. Desde esa poca en adelante la palabra griega Krjvooq se transform en hebreo en sinnimo de multa o castigo (]'Mlp <D3?). Aunque el sumo sacerdote Joezer ben Betos logr apaciguar al pueblo, y aunque el censo finalmente se llev a cabo, la resistencia produjo un resultado importante: tuvo el efecto de unir a los nacionalistas extremos que, como hemos observado frecuentemente, haban existido desde la poca de Pompeyo. As se constituy una nueva secta: la de los "celotes" (a'iUpn)- El galileo Jud llamado desde Gamala en el Jauln (era probablemente el Jud ben Ezequas mencionado en relacin con los tumultos posteriores a la muerte de Heredes) 7 8 y el fariseo Sadoc (aparentemente tambin nativo de Galilea) fueron los fundadores de ese cuerpo de hombres celosos de la Ley juda y del honor nacional; hombres que, en su fervor, no tenan en cuenta el estado poltico del pas y slo exigan una cosa: que el pueblo se levantara en una slida rebelin contra los romanos. Sostenan que era una indignidad inslita que los judos fueran esclavizados por semejantes (por "la carne y la sangre"); el rey de Israel no poda ser otro que Dios mismo, y no un emperador romano idlatra. Millares y decenas de millares siguieron al galileo Jud, reunindose con los celotes. Hasta la Destruccin del Templo, fueron ellos los que en todas partes condujeron las sediciones y revueltas. 79 Coponio fue sucedido por Marco Ambibulo (c. 9-12 e. e.) y Annio Rufo
77 Para los detalles de la condicin de Judea bajo el gobierno de los procuradores, vase Schrer, I, 4 454-485. 78 Vase la pg. 151. 79 Sobre el carcter de los celotes, vanse los dos artculos de K. Kohler: Wer toaren die Zeloten oder Kannaim? (volumen conmemorativo de A. A. Harkavy, Petersburgo, 1909, seccin alemana, pgs. 6-18) y Zealots, ]. E., XII, 639-<643.

(c. 12-15 e. a ) . Los perodos de ambos fueron demasiado breves como para que pudieran realizar mucho; quiz teman a Augusto y no se atrevan a causar demasiado dao a los judos. Augusto muri en el ao 15, y su sucesor, el emperador Tiberio, design procurador de Judea a Valerio Grato (15-26 e . c ) . Grato fue principalmente notable por sus innumerables cambios de sumos sacerdotes. Primeramente depuso a Ananus ben Set, que haba sido designado por Quirino en reemplazo de Joezer ben Betos (el mismo Ananus Anas del que los Evangelios hablan desfavorablemente), y nombr en su lugar a Ismael ben Fiabi. Poco despus ste fue tambin depuesto y reemplazado por Eleazar ben Ann. Un ao despus el procurador design a Simen ben Kamhit, que tampoco dur ms de un ao. Su sucesor fue Isef Caiafas (o Ben ha-Kayyatf), 80 del que tambin hablan desfavorablemente los Evangelios. Es fcil imaginar el carcter autoritario de un procurador que jugaba con los sumos sacerdotes como los nios con una pelota. Tambin debe haber sido muy mercenario, pues los aspirantes al cargo slo podan lograr su nombramiento por medio del soborno. 81 Peor que Grato, no obstante, fue Poncio Pilato (26-36), que gobern Judea durante diez aos, lapso durante el cual fue ajusticiado Jess. Filn de Alejandra cita el sagaz juicio que Pilato le mereci a Agripa I: "Era cruel por naturaleza, y en su dureza de corazn careca por completo de remordimientos." La Judea de sus das qued signada "por el cohecho, la conducta jactanciosa e insolente (uBpsic;) , el robo, la opresin, la humillacin (TmpEla'.), las frecuentes condenas a muerte sin juicio previo, y la crueldad incesante y no mitigada". 82 En cuanto fue nombrado procurador demostr su desprecio por los judos y sus leyes religiosas. Era una costumbre aceptada que las tropas romanas no entraran en Jerusaln portando estandartes o smbolos que contuvieran la imagen del emperador, violando la ley juda: "No hars ninguna imagen esculpida ni cosa semejante." Pero Pilato orden que sus tropas entraran en Jerusaln con tales estandartes. Entonces el pueblo se reuni en grandes grupos y march a Cesrea, donde resida el procurador, a una distancia conveniente de Jerusaln, y le suplic que retirara los emblemas Sobre este punto, vase Derenbourg, Massa Eretz Yisrael (traduccin Mibshan, Petersburgo, 1896, pg. 112). La Tosefta (Yeb., I, 10) se refiere a la casa de Kayyata, y en el Talmud (Yeb. 15b) se menciona "la casa de Kofai", algunos de cuyos miembros "fueron sumos sacerdotes" (vase S. L. Rappoport en Ha-Meamar, de A. M. Luncz). si El Talmud se refiere a este perodo en los trminos siguientes: "Y puesto que ellos daban dinero por el puesto de sumo sacerdote, acostumbraban cambiarlo (al sumo sacerdote) cada doce meses" (Yorna 8b). Tambin Josefo nos dice que Eleazar ben Ann y Simen ben Kamhit slo ocuparon el cargo durante un ao. El que "ellos daban dinero por el puesto" no es necesario probarlo, pues de no recibir los gobernantes romanos una gratificacin de este tipo no habran realizado cambios tan frecuentes. 8 2 Embassy to Caius, 38.
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de la Ciudad Santa. Pero Pilato se neg; interpretaba el ruego como un insulto al honor del emperador. Durante cinco das y sus noches, sin una pausa, la multitud juda persisti ante la residencia del tirano, lamentndose y rogndole que cambiara la orden. Pilato encontr la cuestin agotadora, y el sexto da indic al pueblo que marchara al hipdromo, donde haba ubicado tropas en acecho. El pueblo obedeci y continu pidiendo piedad y el retiro de las imgenes. Pilato intent entonces asustar a los judos. Orden a los soldados que extrajeran las espadas, mientras l le bram a la multitud con voz poderosa: "Quienquiera que no cese de lamentarse y no retorne a su hogar, ser pasado por las armas!" Pero no conoca el carcter judo. Como un solo hombre, la multitud cay sobre su rostro, se desnud la garganta, y anunci su decisin de morir antes que sufrir que su Ley fuera violada. El tirano fue avergonzado por este despliegue de coraje moral, y cedi. 83 Pero ni siquiera este episodio impidi que siguiera enarbolando insignias (signa) dedicadas al emperador, y portando el nombre del mismo, aunque sin su imagen. Slo una orden de Tiberio hizo que los emblemas fueran retirados de Jerusaln a Cesrea. 84 Pilato suscit nuevamente la indignacin popular al tender acueductos para abastecer a Jerusaln, construyndolos a expensas "del tesoro del Templo, llamado 'Xofbar". ss> Cuando en esa poca ue a Jerusaln, l pueblo se reuni y comenz a quejarse de que hubiera puesto mano sobre los fondos sagrados. Pero, aparentemente, tena espas que lo previnieron sobre los sentimientos turbulentos de la masa. Orden a sus soldados que se disfrazaran con ropas civiles y se armaran de ltigos; en el caso de que oyeran protestas, deban golpear a los quejosos inermes hasta que murieran. Los soldados hicieron efectivamente esto, y mataron a muchos. 88 Pero un acto atroz cometido contra los samaritanos finalmente precipit su calda. Un falso profeta samaritano haba prometido a sus seguidores mostrarles los vasos sagrados (probablemente, los vasos del Tabernculo) que Moiss ocult en el Monte Guerizim. Se reunieron grandes multitudes; a
83 Ant.,
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este movimiento parecan asociarse algunos sentimientos mesinicoS, puesto que, segn Josefo, los samaritanos estaban armados. 87 Pilato envi inmediatamente un ejrcito, montado y de a pie, que mat a muchos hombres y captur a otros, condenando a muerte a los ms importantes de estos ltimos. Los samaritanos se quejaron a Vitelio, gobernador de Siria, quien orden a Pilato fuera a Roma a justificar sus acciones. Entretanto, Vitelio design otro procurador. Tal la condicin de Judea (y tambin de Samara e Idumea) en la poca de Jess. En las otras regiones de Palestina la situacin era mejor, pues el gobierno estaba en manos de un judo, aunque ste no fuera totalmente independiente. De Filipo, hijo de Herodes (4 a. e. c. a 34 e. c ) , no necesitamos decir mucho. En primer lugar, en sus dominios (Batanea, Traconite, Haurn, Gaulanite, Pania e Iturea) no habitaban solamente judos, sino que en ellos haba muchos griegos, sirios y rabes. En segundo trmino, su reinado conserv la paz sin destacarse (ni por bien ni por mal), excepto en lo referente a la construccin de dos ciudades: Cesarn o Cesrea de Filipo (llamada as para distinguirla de la Cesrea Palestina levantada por Herodes en el litoral martimo), en el lugar de la antigua Panias, cerca de las fuentes del Jordn, y Betsaida, sobre la desembocadura del Jordn en el mar de Galilea (esta ciudad era tambin llamada "Julia", en honor de la hija de Augusto, pero no debe confundirse con la otra "Julia", del sur del Valle del Jordn, la Bet-harm del Antiguo Testamento, Bet-haramta del Talmud y Josefo, y Tel er-Ramah actual). 8 8 El tetrarca Filipo era un hombre justo y de paz, pero amigo de los romanos e imitador de los griegos. En esto, como en su aficin a los edificios magnficos, resultaba un verdadero hijo de Herodes. En algo aventaj a su padre y a sus hermanos: fue el primero que grab en sus monedas de cobre la imagen de los emperadores Augusto y Tiberio, cosa a la que ni Herodes, ni Arquelao ni Antipas se atrevieron. El pudo hacerlo porque, corno ya lo hemos dicho, muchos, si no la mayora, de sus subditos eran gentiles. Pero el hecho de que a los subditos gentiles tratara de ocultarles su judaismo demuestra que, aunque como hombre y gobernante fue el ms clemente de los hermanos, como judo no result mejor que ellos. Nos resta considerar a Herodes Antipas (4 a. e. c. a 39 e. c ) , que gobern Galilea y TransJordania, y uno de cuyos subditos fue Jess de Nazaret. Era un hombre hbil y sutil, al que no sin razn Jess lo llam "esa zorra" (Lucas, 13:32). Haba muchos gentiles en Galilea, al punto de que se la llamaba "Galilea de los gentiles", pero desde el tiempo de Juan Hircano y su hijo Aristbulo I muchos de tales gentiles haban sido compulsivamente convertidos al judaismo, y cada vez ms judos se haban establecido en la regin. 89 Antipas saba cmo dar importancia a Galilea.

XVIII, i, 1; Guerras,

II, ix, 2-3.

Embassy to Caius, 38. Guerras, II, ix, 4. Aparentemente, ste era un fondo especial que estaba prohibido tocar, pues existe una Mishn explcita que autoriza su empleo para satisfacer necesidades pblicas, como los acueductos: "Las vas de agua, las murallas y torres de ciudades y todas las necesidades municipales han de ser satisfechas con los fondos del servicio del Templo" (Shek., IV, 2). Esto est en contradiccin con Toldot Yisrael, de Yabetz, V, 83. Es difcil suponer que tal cosa estuviera prohibida en una poca tan antigua como la de la Mishn. 86 Lucas (13:1) "En este mismo tiempo estaban all algunos que le contaban acerca de los galileos cuya sangre Pilato haba meclado con los sacrificios de ellos" confunde a Pilato con Arquelao, que haba matado a tres mil hombres, incluso muchos galileos (Ant., XVII, x, 2), en el Templo; la delegacin que se quej de l al emperador Augusto subray el hecho de que "haban sido muertos como animales de sacrificio". Una confusin anloga subsiste en Lucas a propsito del censo de Quirino. Tambin es muy comn en el Talmud. (Vase la pg. 148, n. 58.) 158

Ant., XVIII, iv, 1. Sobre Betsaida y su situacin, vase B. Meistermann, Caphamam et Sethsaide, Pars, 1921, y ms adelante, en la pg. 254 y sigs. de este libro. 89 Lo que el doctor A. Kaminka dice sobre este tema (Studien zur Geschichte 159

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Fortific a Seforis y los alrededores con una gran muralla (la ciudad haba sido destruida por Varo para aplastar la rebelin del galileo Jud). 9 0 Para la proteccin de TransJordania erigi Bet-haramta, que primeramente llam Livia, en honor de la mujer de Augusto, y despus Julia, nombre de la hija del emperador. 91 Pero fue famoso especialmente por haber construido Tiberades, as llamada en honor de Tiberio. 98 Tambin en l advertimos al hijo de Herodes: no prest atencin alguna al hecho de que la ciudad se levantara sobre un antiguo cementerio (probablemente el de Hamat o Rakkat), con el resultado de que los judos que cumplan escrupulosamente las leyes sobre la pureza y la impureza, y especialmente los sacerdotes, se negaron a vivir en ella; en consecuencia, se vio obligado a poblarla con gentiles, mendigos y judos vagabundos, construyendo casas para ellos y asegurndoles muchos privilegios. 93 Del mismo modo, no dud en erigir un teatro y un palacio real que contenan pinturas de animales (razn por la cual fue destruido en la poca de la gran rebelin juda), y condujo el municipio segn los lineamientos de las ciudades griegas. Pero tom parte en las protestas judas contra las insignias dedicadas al emperador que Pilato haba instalado en Jerusaln, y nunca lleg a grabar la imagen del emperador en su sistema monetario. Esto nos muestra qu afin era el espritu de Antipas al de su padre, el que, siguiendo los caminos de griegos y romanos, se mantena dentro del judaismo. En lo referente al amor a los edificios, Antipas fue tambin un verdadero hijo de Herodes. Tambin hered del padre el amor a las mujeres. Mientras estaba en Roma, Antipas se enamor de Herodas, esposa de su hermanastro Herodes (hijo del rey Herodes y de Miriam, la hija del sumo sacerdote Simen ben Betos), hija del asesinado Aristbulo, y madre de la Salom mencionada en los Evangelios en relacin con Juan el Bautista. Pero Antipas ya haba desposado a la luja de Aretas, el rey de Arabia. Decidi divorciarse de ella y tomar por esposa a la mujer de su hermano, contrariando la ley religiosa. Para vengar el agravio, Aretas hizo la guerra a Antipas, derrotndolo severamente. Antipas apel a Tiberio, quien orden a Vitelio, gobernador de Siria, que castigara a Aretas. Pero, entretanto, Tiberio muri 9 4 (37 e. c ) . Antipas interfiri las neGalilaas, Berln, 1889, pgs. 29-38) es cierto en parte, pero contiene muchas exageraciones. Vase la pg. 131, n. 2, de este libro. 90 Vase la pg. 151. 91 Sobre esta ciudad, vase N. Yabetz, Toldot Yisrael, V, 80-81, n. 6; Schrer, II,* 213-216. 92 Esto era conocido por el Midrash: "Tiberades tom su nombre de Tiberio" (Gen. R., 23). 93 El doctor A. Kaminka, op. cit., pg. 17 y sigs., trata de probar que esto es slo una leyenda, pero An., XVIII, ii, 3, dice irl uvr)uocaiu, : TtW xfj5e fjv lo cual es absolutamente claro y difcil de contradecir, Tiberades fue construida casi en los das de Josefo. ** En la seccin siguiente de este libro, en el captulo dedicado a Juan el Bautista, este tema ser tratado ms detalladamente. 160

gociaciones entre romanos y partos, y sta fue una de las causas de su cada. La razn principal radic en que cuando Agripa I recibi el trono de Judea d e Cayo Calgula, la mujer de Antipas, Herodas, incit a ste a que tambin tratara de lograr el ttulo de rey. Pero Agripa envi un emisario especial a Roma para impedirlo, por miedo de que hubiera dos reyes que reclamaran la misma corona, y el emisario acus a Antipas de haber negociado con los enemigos de Roma, los partos, y con Sejano (hombre especialmente odiado por Calgula), y tambin de haber reunido una gran cantidad de armas. Calgula se encoleriz con Antipas, lo desterr a la Galia y otorg su tetrarqua a Agripa. Le habra dejado a Herodas su herencia privada, en tanto era la hermana de su amigo Agripa. Pero Herodas tena sangre macabea, y jactndose de ser nieta de Mariamne rechaz la gracia del emperador y pretiri seguir a su marido al exilio. Ella y su hija Salom fueron instrumentos de Antipas en el asesinato de Juan el Bautista, pero sta es una cuestin complicada, y la explicaremos en la seccin siguiente. Tal era el estado de cosas poltico durante la vida de Jess y de la generacin que lo precedi, desde el estallido de la guerra entre los hermanos Hircano y Aristbulo, hasta el fin de la procuracin de Poncio Pilato en Judea y del reinado de Herodes Antipas en Galilea (67 a. e. c. a 39 e. c ) . En ese siglo, difcilmente pas un ao sin guerras o disturbios; guerras, rebeliones, estallidos y tumultos, con el consecuente e incesante derramamiento de sangre, constituyeron el estado de cosas prevaleciente en el Pas de Israel durante la poca que precedi a Jess y en la suya. Este perodo desde el ascenso de Antipter, padre de Herodes, hasta el de Agripa I, nieto de Herodes podra denominarse "la poca edomita". Si contramos a todos los que cayeron en las guerras y rebeliones, y a los asesinados por Herodes y los procuradores durante este siglo terrible, llegaramos a un total de no menos de doscientos mil hombres: un nmero aterrador para un pas relativamente pequeo, que resulta aun ms terrible si recordamos que los muertos en guerras eran los elementos superiores de la nacin desde el punto de vista fsico, y los muertos por Herodes, los escogidos intelectual y culturalmente. La mayor parte de los sobrevivientes tenan un tipo ms dbil e insulso, "no eran de este mundo", volvan la espalda a los hechos corrientes del Estado y slo se ocupaban de materias religiosas, o de especulaciones abstractas y visiones msticas. Ms an: los procuradores romanos y Herodes, con su crueldad y dureza en la aplicacin de la justicia, minaron el coraje de los judos, imponiendo el terror al pueblo. Esto est bien descripto en el Talmud; se dice all que cuando Herodes se acerc disfrazado a Baba ben Buta y, maliciosamente, comenz a criticar al gobierno, ben Buta tena miedo de pronunciar una palabra, "pues las aves del aire divulgaban lo que pudiera decirse". 95
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<s Baba Batra, 3b, 4a. Cf. Eclesiasts, 10:20. 161

En esa poca cercana al nacimiento de Jess nadie osaba participar en cuestiones polticas o adoptar una actitud definida con respecto a la suerte de la miserable pero amada patria: los judos ni siquiera podan expresar sus ideas en voz alta. Haba espas por todas partes y la polica mantena sometida a la poblacin. Todo era igualmente hollado y sojuzgado por el miedo. Estas condiciones, especialmente cuando estn acompaadas de guerras, tumultos sin fin e incluso hambre generalizada y terremotos, siempre producen un gran nmero de desequilibrados. La opresin, el peligro y el miedo combinados, perturban los nervios y suman excitados e histricos. Los que posean alguna fuerza y vitalidad tomaban, con la palabra o con la espada, el partido de los celotes, antagonistas radicales del gobierno, oponindose por igual a los enemigos extranjeros y a los traidores judos. Los moderados pertenecan al tipo de "quedarse en casa"; estudiaban la Tot "por la Tora misma" sin ninguna relacin directa con la vida poltica y se confortaban difundiendo en el pueblo "el conocimiento d e Dios", un alto nivel moral y tico. Los ms dbiles, derrotados y pasivos cultivaban doctrinas msticas secretas, que tenan poco que ver con este mundo, y se entregaban totalmente a la vida celestial. En ese suelo germinaron las diversas sectas prevalecientes en Palestina en la poca d e Jess. Las condiciones polticas no satisfacan a nadie, quiz con la nica excepcin de los saduceos. Estos haban llegado ms o menos a un acuerdo con el estado de cosas, en primer lugar porque eran "polticos prcticos" y vean que a nada poda conducir la lucha contra los romanos, que dominaban casi todo el mundo conocido, y en segundo trmino porque eran ricos y los aterraba cualquier cambio que pudiera perturbar la paz y su gozo de los placeres de esta vida. Pero el resto del pueblo no haba transado. Todos los pases que padecan el frreo yugo romano geman en un duro cautiverio, pero ninguno tan amargamente como los judos. Entre las naciones sometidas a Roma ninguna era tan peculiar y excepcional como la de los judos. Los romanos fueron totalmente incapaces de comprenderlo. Otros pueblos conquistados tenan tambin ideas y hbitos propios, pero todos, al final, llegaron a un entendimiento con las costumbres romanas, mientras que Roma, por su parte, fue tolerante en lo referente a creencias e ideas. Pero los judos no entendan el espritu de los romanos ms de lo que estos ltimos entendan el espritu de esos judos, que se rebelaban con energa a propsito de cuestiones que a aqullos les parecan triviales. Las imgenes del emperador, por ejemplo, no eran emblemas religiosos, sino slo polticos, pero los judos ensordecan al mundo con sus protestas contra ellas. Los juegos olmpicos y los encuentros de lucha tampoco tenan nada que ver con la religin, y eran buenos en s mismos, pero los judos llegaban al delirio resistindolos. Y qu tenan que ver con la religin los teatros y circos? Pero los judos no los queran en Judea. Tratndose de una obra tan til como los acueductos, por qu no poda utilizarse el "Korban" el tesoro del Templo para financiar su construccin? Pero los judos casi se 162

rebelaron por esto. No poda tratarse ms que de una cerrada obstinacin y de una naturaleza congnitamente rebelde. A esta conclusin llegaban los procuradores romanos, que no tenan ni podan tener ninguna concepcin clara de las caractersticas singulares de la fe juda (cosa que tambin sola ocurrirles a los funcionarios ingleses destacados en Palestina). As, "con el perverso, obraban perversamente": en todo estallido popular de protesta, carente de carcter poltico, los funcionarios romanos olfateaban los preliminares de una revuelta y, en consecuencia, los aplastaban sin misericordia. Esto no serva ms que para encolerizar al pueblo, que saba que estaba bien lejos d e la rebelin, y daba nueva fuerza a sus quejas, lo cual llevaba a una ulterior medida represiva del ejecutivo romano, que slo vea un segundo intento sedicioso. Y as continuaba la desinteligencia. Este estado de cosas engendraba buscadores fanticos de la libertad y los transformaban en rebeldes reales o en visionarios totalmente desesperados, msticos y moralistas extremos, que slo esperaban una merced del cielo, una libertad que habra de llegar por medios milagrosos, una salvacin que sera apresurada por la fe profunda y las buenas obras, por una vigilia paciente en espera del "fin", con espritu humilde y manso, que olvidara los insultos y renunciara a las posesiones materiales: "esperando tranquila y confiadamente la salvacin del Seor" (Lam. III, 2 6 ) . Estos dos tipos de hombre podan llevar, por un lado, a la destruccin del Estado y, por el otro, al surgimiento del cristianismo (la destruccin d e la religin nacional); eran las dos caras de una misma moneda. Pero estos efectos respondan a una causa ms fundamental: el abismo que mediaba entre el ideal mesinico y los hechos de la realidad. Los que volvieron del exilio babilonio trajeron consigo las promesas d e Jeremas e Isaas, especialmente las del Segundo Isaas, que haba predicho grandes cosas: "las riquezas de los gentiles" iran a la nueva Judea; "reyes seran sus padres adoptivos"; todas las naciones "los saludaran con los rostros sobre la tierra" y 'lameran el polvo de sus pies"; los "cimientos" de Jerusaln seran de "zafiros", y "las ventanas de rubes"; sus "enemigos seran arrancados y grande sera el bienestar de sus nios". Tales las promesas del Segundo Isaas. Pero, cul era la realidad? Esclavitud, guerras, tumultos y torrentes de sangre. En lugar de haberse sometido todas las naciones a Jud, Jud se haba sometido a las naciones. En lugar de "la riqueza de los gentiles", la Roma impa exiga contribuciones y tributos. En lugar de los "reyes que seran padres adoptivos", lleg Pompeyo con su ejrcito. En lugar del "saludo de las naciones con el rostro sobre la tierra" y de los pueblos "que lameran el polvo de sus pies", un insignificante funcionario romano tena un poder ilimitado en Judea. En lugar del Mesas hijo de David, lleg el edomita Herodes... El conjunto estaba ms all de toda capacidad de resistencia. Josefo, 96 8 Guerras, VI, v, 4. 163

Tcito 9 7 y Suetonio 9 8 llegan a la misma conclusin: la principal causa de la gran revuelta que culmin con la Destruccin del Segundo Templo (y lo mismo se aplica a las otras rebeliones judas) era "un orculo ambiguo que se encuentra en sus escritos sagrados, segn el cual en aquellos das uno de su raza habra de gobernar el mundo" (xpr]a[lc; (l(})|3oXoq ^iocoq v toc; Ispeq spr)[j.voic; ypcc^ocaiv, be; Kcar xv xcupv EKEVOV a ( Tlc CIT Tfjq X"P CXTCV tp^si xfjc; olKou^vr]c;). Ni siquiera Herodes por extrao que parezca al principio estaba libre de esta creencia. No es cierto lo que dice el autor de Dorot Rishonim sobre el deseo de Herodes de ser "un rey de los gentiles" ms que "un rey de los judos", segn ya lo hemos visto. Pero, con cierta salvedad, la afirmacin se vuelve correcta: Herodes quera ser "rey de los gentiles" y "rey de los judos" al mismo tiempo. En efecto, aspiraba a reinar sobre todo el mundo. Herodes, el judo edomita, con su anhelo de gloria ilimitada, a pesar de su "sano" entendimiento y de su habilidad para superar los hechos, estaba no obstante, lleno de supersticin. En su ms recndita intimidad esperaba ser el gobernante universal cuya venida aguardaban los judos, y al que llamaban "Mesas Rey". Sus ideas sobre el punto pueden haber sido vagas pero, a travs de la niebla del futuro, siempre le parecieron una esperanza para la cual deba preparar el terreno. Los tiranos tenebrosos como Herodes son, al mismo tiempo, polticos "prcticos" y visionarios obsesionados por esperanzas oscuras y ocultas, que en este caso desempeaban una parte tan importante y profunda como su persecucin de gloria y su ferviente ambicin. Slo en este sentido es posible concordar con Albert Rville," quien afirma que Herodes esperaba convertirse en gobernante supremo cuando Roma se debilitara por los choques de sus dirigentes. Rville sostiene que esto no era imposible, y recuerda que los partos nunca se sometieron a los romanos. En el relato de Josefo sobre el eunuco Bagoas 10 encontramos una prueba de que Herodes pensaba en un reino tan universal como el del Mesas Rey. A Bagoas le haban asegurado los fariseos que "el rey que ha de venir" (es decir, el Mesas Rey) habra de hacer de l un padre y un benefactor, restituyndole la capacidad de casarse y engendrar. 101 Herodes, indignado, mat al eunuco, pues l mismo quera ser "el rey que ha de venir". Pero si bien Herodes slo deseaba un reino mundial, el pueblo prevea un reino de este mundo y tambin un reino de los cielos; una fortificacin poltica y soberana sobre los gentiles, junto con el reconocimiento de la verdad de la religin de Israel. Como hemos visto, la realidad poltica contradeca esta esperanza de modo directo, y la completa anttesis entre la oscura

situacin nacional y el brillo d e los ideales profticos que anidaban en el corazn del pueblo tuvo un efecto doble. Por un lado, esta anttesis llev a la generacin ms joven, sana y valiente (en especial a los sencillos galileos, alejados de la ms sofisticada sociedad de Jerusaln) a luchar por su tierra, su nacin y su Dios: el fervor de los fanticos no reconoca ninguna soberana humana de carne y sangre. Slo Dios era el rey de Israel y (como ocurre siempre con estos entusiastas extremos) encontraban necesario aadir a su celo una tirana y una violencia que slo servan para aumentar la confusin reinante. No saban diferenciar a los traidores reales y simpatizantes de los romanos, de los judos simplemente pacifistas que no amaban a Roma y seguan fieles a su pueblo, pero no eran por naturaleza hombres de guerra. Por otra parte, la misma anttesis entre la realidad poltica y el ideal proftico mova a la mayor parte de los fariseos, devotos de la Tora, a abandonar todo inters por las cosas temporales, por la incertidumbre de la poltica y por los cambios de la vida cotidiana: se dedicaban totalmente a la "vida eterna", a la explicacin de la Tora en sus menores detalles. No es que los fariseos se opusieran en principio a toda accin poltica. Pero no consideraban que el momento fuera propicio. Cumplan en s el mandamiento: "Anda, pueblo mo, entra en tus aposentos... escndete u n poquito, por u n momento, en tanto que pasa la indignacin" (Isaas, 26:20). Tal era el partido de los fariseos quietistas, que se limitaban a la interpretacin de la Tora y hacan de la sumisin la base de sus vidas. Como Arqumedes de Siracusa, su principal deseo consista en que los romanos no afectaran sus "zigzags". Completamente distintos eran los "fariseos celotes" (en lo esencial, los celotes no eran ms que fariseos extremistas y activos: uno de los fundadores de la secta fue "el fariseo" Sadoc, y Josefo 1 0 2 nos dice que, exceptuando su excesiva devocin a la libertad, "en todas las cosas eran afines a los fariseos"). Los fariseos celotes aadan a su devocin por la Tora la obligacin de defenderla con la espada. Distintos tambin eran los "fariseos moderados", hombres que no se oponan a la intervencin en los asuntos polticos, pero que comprendan que "todo tiene su tiempo" (Eclesiasts, 3:1). Cuando Shemaia y Abtalin (o Hillel y Shamai) vieron que la poca favoreca a Herodes, trataron de persuadir al pueblo de" que le abriera las puertas de Jerusaln, 103 y cuando Rabn Iojann ben Zakai advirti que el tiempo era favorable a los romanos, recomend que se hiciera la paz con ellos y que se los tolerara "en tanto pasaba la indignacin". La actitud de los fariseos quietistas concordaba con la de "los temerosos de Dios", 'los humildes de la tierra", que no pertenecan a ningn partido, detestaban la violencia de todo corazn, y eran incapaces de luchar contra el imperio dominante: la tierra estaba en manos de hombres pecadores " 2 Ant, XVIII, i, 6. ios Ant., XIV, ix, 4; XV, i, 1. 165

T Hist., V, 13. 98 Vespasiano, 4. Vase su Jms de Nazareth, 2* ed., Pars, 1906, I, 203-204, 209, 211-212 OO Ant, XVII, ii, final de 4. i 1 Vase Schrer, II,* 599 y n. 18; corrige adecuadamente la traduccin defectuosa de las otras versiones de Josefo.

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y, en consecuencia, ellos alzaban los ojos, esperando el reino celestial, la venida del Mesas, el tiempo en el que slo Dios reinara sobre la tierra y los justos prevalecieran en el mundo, cuando la impiedad se desvanecera como humo, el poder soberbio habra pasado, y el pueblo de Israel sera exaltado sobre los gentiles. Gente como sta fue la creadora de una gran parte de la 'literatura seudoepigrfica" (los Libros de Henoch, de los Jubileos, de La asuncin de Moiss, etc.) que est llena hasta la saturacin de esperanzas mesinicas en el sentido ms amplio. Ms adelante volveremos a hablar de estos libros. La misma anttesis entre los ideales y los hechos cre, adems, otros partidos. Aument el nmero de visionarios y soadores que, debido al mal de las cosas presentes, se permitan extraviarse en un mundo "donde todo era bueno", en esferas resplandecientes alejadas de la realidad. Esos hombres se transformaron en msticos y adivinadores del futuro. La secta de los esenios, muy alejada de la vida poltica, estaba en gran medida constituida por individuos de ese tipo, que "conocan el futuro" y realizaban milagros; el esenio Menahem, por ejemplo, le haba profetizado a Herodes que sera rey. 104 Los obradores de prodigios, con todo, no se encontraban slo entre los esenios: el fariseo Shemaia (Shamai) tambin previo, al comparecer Herodes ante el Sanhedrn por la muerte del galileo Ezequas, que el reo sera rey. 108 Estos visionarios desesperaban de las cosas tal como estaban, porque la vida poltica era totalmente impa, violenta y abominable, y las condiciones de ese presente contradecan por completo los ideales polticos de los profetas. Pero como, con todo, eran demasiado dbiles y espirituales para luchar contra el mal presente y realizar reformas tangibles, se apartaron y sumergieron en problemas ticos y visiones del futuro; volvieron la vista hacia los "humildes de la tierra", los pobres y desamparados, los pequeos y dbiles, los perdidos y los parias, los miserables y penitentes. Para ellos rogaban bienestar y para ellos hilaban la trama de oro de la idea mesinica en su forma ms espiritual y menos poltica: el reino de los cielos. Una vida gloriosa en el futuro deba necesariamente recompensar la lobreguez presente; ellos, que entonces eran pequeos, seran grandes en los das del Mesas; eran humildes y seran exaltados en el reino de los cielos. As se salvaban a s mismos de la desesperacin, y a Dios de la acusacin de injusticia. En Galilea los gentiles eran numerosos; la regin nunca fue un centro de
104 Ant., XV, x, 5. Es muy probable que el esenio Menahem fuera el mismo Menahem colega de Hillel que "se fue a servir al rey" (Jagiga 16b; pero vase tambin /. Jag., II, 2); pues los esenios no se oponan directamente a los fariseos (como lo hacan ios saduceos). Un esenio poda ser un "fariseo quietista" que primero participara en poltica como "Padre del bet din" en el Sanhedrn, y posteriormente renunciara para transformarse en eremita. Al Talmud el rumor de que haba profetizado buenas cosas a Herodes le basta para concluir que estaba "al servicio del rey". La Mishn (Jag., II, 2) dice solamente "Menahem se fue". Vase Graetz (traduccin hebrea), I, 495, y Derenbourg, Massa Eretz Yisral, pgs. 243-244. ">5 Ant., XIV, ix, 4.

la L e y 1 0 6 o un lugar que frecuentara el sumo sacerdote o las clases ms ricas; no tena ciudades que se aproximaran en importancia a la de Jerusaln, ni siquiera (hasta el tiempo de Antipas) a la d e Jeric. All no haba fariseos versados en la Ley, ni saduceos o betosianos, ni representantes de las clases ms ricas y poderosas que asentan a la dominacin romana. Slo haba dos tipos, semejantes entre s: celotes del partido fundado por el galileo Jud y el fariseo Sadoc, que eran numerosos desde los tiempos del galileo Ezequas (aunque sin construir una secta), y los "humildes de la tierra" y las diversas variedades de tipo mstico, visionario "fariseos quietistas", esenios, etc.. Todos lo bastante fuertes como para empuar la espada se unan a los celotes; el resto era de espritu ms o menos afn al de los "humildes de la tierra", que se desinteresaban de las cosas temporales para soar una vida futura, basada en la tica de los profetas y en la idea mesinica. Tambin los celotes como todos los fariseos y esenios sostenan intensamente la misma concepcin, pero para los "humildes" sta haba asumido una forma ms imaginativa y mstica. De estos crculos de "humildes" o "mansos" surgieron Jess y su nueva doctrina.

106 Cf. la sentencia de Rabn Iojann ben Zakai: "Oh, Galilea, Galilea! T has aborrecido la Ley; t finalmente engendrars opresores" (/. Shab., XVI, 8, cerca del final de la seccin). A estos "opresores" los encontramos en los celotes merodeadores (vase Baba Kama, 116b).

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II. Condiciones econmicas

Literatura. En hebreo: Joseph Klausner, Bim Bayit Sheni, Berln, 1923, pginas 9-88; Abner, Ha-Gormin ha-Kalkaliyim ha-Jebrutiyim shel Mridat ha-Jasmonim (Ha-Shiloach, XXIV, 40-44, 141-149, 243-251); Joseph Klausner, Historiya Yisraelit, I, 130-287; II, 51-53, 76-77, 137-139, 144-145; III, 44-89; S. Krauss, Qadmoniyot ha-Talmud, I, parte 1, Odesa, 1914; Zadok Kam, Ha-Abdut al-pi ha-Tora v'ha Talmud (traduccin de S. Fuchs), Cracovia, 1892. En alemn: Frants Buhi, Die Sozialen Verhaltnisse der Israeliten, Berln, 1899; L. Herzfeld, Handelsgeschichte der Juden des ltertums, 2* ed., Braunschweig, 1894; S. Krauss, Taimudische Archaologie, I-III, Leipzig, 1910-1912; E. Schrer, Geschichte d. Jd. Volkes im Zeitalter Jesu Christi, II 4 , 67-82; D. Farbstein, Das Recht der unfreien und freien Arbeiter nach Jiidisch-Talmudischem Recht, Francfort del Meno, 1896; H. Weinheimer, Geschichte des Volkes Israel, vol. II, Berln, 1911. En francs: R P. Schwalm, La vie prive du peuple juif d. Ypoque de JsusChrist, Pars, 1910; E. Stapfer, La Palstine au temps de Jsus-Christ, 8* ed. En ingls: A. Edersheim, The Life and Times of Jess the Messiah, 12* ed., Londres, 1906; Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ, Londres, 1896; A. Bchler, The Economic Conditions of Judaea after the DestrucHon of the Second Temple, Londres, 1912. 1) Aunque en la poca de Jess los judos ya no eran un pueblo exclusivamente agrcola, seguan sindolo en lo esencial; esto vale especialmente para la regin galilea donde Jess naci e inici su ministerio. Josefo 1 nos dice que "Galilea estaba totalmente cultivada y pareca un solo gran jardn". Particularmente famoso era su trigo, del valle de Arbel y de Corazn y Capernaum (lugares mencionados juntos tanto en los Evangelios como en el Talmud). 2 Tambin en Samara creca trigo de buena calidad (en el valle de Ain Sojer); lo mismo ocurra en Judea, en Michmash y Zanochah, y tambin en Afaraim, famosa por sus grandes espigas y la abundancia de paja obtenida de la trilla. En el perodo del Segundo Templo el judo demostr ser un agricultor hbil; saba preparar el suelo, abonarlo y limpiarlo de piedras y abrojos. Acostumbraba terraplenar colinas y valles, 3 de modo tal que las "lluvias torrenciales" Guerras, III, iii, 2. Mateo, 11:21-23; vase Menajot 55a, donde "Corazn y Kefar-Ahim" son "Corazn y Capernaum" (o Kefar Tanhun), las modernas Korazi y Tel-Hum, en ta baja Galilea, cerca del mar de Galilea. s Sheciit, III, 8.
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(Proverbios, 28:3), tan violentas en el invierno palestino, no barrieran la delgada capa de tierra que cubra la roca; conoca, asimismo, modos de irrigacin mediante cisternas, fuentes y canales. En una temporada, y de un terreno normal, el campesino judo cosechaba cinco veces la siembra; en temporadas buenas y suelo frtil, la centuplicaba, y Galilea era aun ms frtil que Judea. En aos corrientes (no consideramos las sequas) Palestina produca pan suficiente para su poblacin e incluso para exportar. El pas era rico en granos (trigo, cebada, avena, centeno, mijo, e incluso arroz, trado del oriente y aclimatado) y en legumbres (coles, zanahorias, pepinos, calabazas, cebollas, ajo, rbano, nabos, lechuga, lentejas, habas, guisantes, y variedades aclimatadas de alcauciles, lupinos, esprragos, porotos egipcios, zapallos egipcios y griegos) que provean la mayor parte d e la mesa corriente de las clases ms pobres. La tierra era, asimismo, especialmente generosa en frutos: uvas, aceitunas, higos, granadas, cidras, cerezas, ciruelas, nueces, almendras, dtiles, moras, manzanas, peras, albaricoques, membrillos y otras especies aclimatadas, como duraznos y nsperos. El vino de Judea y Samara era abundante y bueno; haba tanta uva que tambin se preparaban pasas, y era tan dulce que con ella se elaboraba jalea (dibs). Del vino fermentado se obtena vinagre. Tambin el aceite era abundante y bueno, en especial en Galilea. El mejor provena de Gush Halab, nombre que en s mismo da testimonio de los deliciosos olivos; podemos comprender por qu fue precisamente Iojann de Gush Halab quien, cerca de la poca de la Destruccin, recibi el monopolio de la venta del aceite galileo a los mercaderes de Cesrea y a los judos sirios.* Igualmente famosos por su aceite eran los distritos de Netfa, Mern y "i'ekoa (en Galilea), de Shifkon y Bet-Shean (en Samara). 6 Tambin en judea haba abundancia de olivos, segn surge de los nombres "Monte de los Olivos", "Getseman", etc. El aceite de oliva palestino se exportaba a Tiro y Sidn, a Siria y Egipto. Otra fuente de riqueza estaba constituida por los datileros que daban el "aceite de palma" y la "miel de dtil"; segn Plinio, 8 Judea era tan famosa por los dtiles como Egipto por las especias; ese autor enumera cinco variedades de dtiles de Jeric, clebres por su fino sabor y delicado aroma. Tambin ensalza al ungento de Ain Gedi, cuyo precio segn l era dos veces su peso en oro. 7 Los judos criaban ganado (vacas y ovejas); en Jerusaln haba un "mercado de ganado" especial. 8 El nombre "Tiropeo" ("mercado de queso") demuestra que haba lecheros. Los judos de TransJordania traficaban en lana; Guerras, II, xxi, 2; Vida de Josefo, 13. s Peah, VII, 1 y 2. Vase Jist. Nat., XIII, 4, 44; y Guerras, IV, viii, 3. 7 Hist. Nat., XII, iii, y Estrabn, Geographica, XVII, i, 15. 8 Eruvin, VIII, 9. Que la referencia no enojaba a los comerciantes surge de las palabras del R. los (ibid.): "Era el mercado de lana", y no, como lo supone S. L. Rappoport, el mercado de los perfumeros y comerciantes en especias (vase su artculo en Ha-Maggid, 1874, n ' 17, reimpreso en Ha-Meammer, ed. Luncz, II, 556). 169
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en la parte nueva de Jerusaln haba un "mercado d e paos de lana" y, al norte, los mercados de los carpinteros y forjadores de hierro, y las tiendas de los mercaderes de algodn y vestimentas. 9 Como aves de corral, los hebreos tenan, desde muy antiguo, palomas domesticadas; en una etapa posterior comenzaron a criar las especies de nombre extranjero: gallos y gallinas (VlWtfl y rrrainnj que desalojaron a los trminos hebreos "na y, segn parece, n'lTS, respectivamente) gansos (avis, TTIK) y patos (ffiJUl p ) . Los cazadores eran pocos, pero muchos los pescadores, especialmente en Galilea. El mar de Galilea contena todo tipo de peces, incluso variedades muy buscadas. 10 Innumerables barcas llenaban el lago, rodeado de aldeas habitadas exclusivamente por pescadores. Tan abundante era la pesca que una parte se salaba y venda en Palestina y en el exterior. Esto explica que una ciudad de la costa, llamada en hebreo aparentemente Migdal o Migdal-Nunaya, 11 fuera denominada en griego "Tariquea", palabra derivada de xpi)(Oc; pescado salado. 12 La recientemente construida Tiberades se transform en el centro de la pesca y principal mercado de pescado de Galilea. Los pescadores galileos que se ligaron a Jess desempean una parte importante en los Evangelios. Dos de ellos, Simn Pedro y su hermano Andrs, fueron llamados por aqul para que se hicieran "pescadores de hombres". 13 Tambin era abundante la pesca en el Jordn y en el Mediterrneo; ya en los tiempos de Nehemas, cuando los tirios acostumbraban llevar pescado, probablemente salado, a vender en Jerusaln (las ciudades de la costa estaban en ese entonces en poder de fenicios y filisteos) haba una puerta llamada la "puerta del pescado". 14 El Mar Muerto ("el Mar d e Sodoma") proporcionaba sal, betn, variedades de fsforo y brea para el consumo interno y la exportacin. 15 Plinio 1 6 nos dice que la "pez de Judea" era mundialmente famosa, y hasta el da de hoy el betn es conocido como "pez juda" (Judenpech, Judenharz). En el pas tambin haba "salitre antipatris". Las flores de alhea (Cantar de los Cantares 1:14) producan una tintura empleada en el tocado femenino, y de las rosas, d e las que haba jardines enteros, se extraa la preciada "esencia de rosas". 17 Las minas de hierro se encontraban en el Lbano y en el norte de
9 Eruvin, ibid.; Guerras, V, vi, 1. i Guerras, III, x, 8. 11 Pesajim 46a; J. Maasrot, III, 1; Sanh, II, 1; sta es la conclusin de Klein, Beitr. z. Geographie u. Geschichte Galilas, Leipzig, 1909, pgs. 76-84, 89-93, y Dalman, Orte und Wege Jesu, 2* ed., Gtersloh, 1921, pgs. 114-116; "Bet-Ierah" o "Ariah" es la moderna Hirbet el Kerakh, cercana a la colonia Kineret. Segn N. Slousch (Qobetz, I, Tel Aviv, 1921, pg. 66, n. 2 al artculo Harboth Tarichaia de R. Ashbel), Tariquea se llamaba en hebreo Mlaha, puesto que, concordando con el nombre griego, los rabes llaman Malaha a Kineret. 12 Vase Estrabn, Geographica, XVI. Tambin elogia el pescado en salmuera de Tariquea, ibid., 2. 13 Mateo, 4:18-20 y pasajes paralelos. 14 Cf. Nehemas, 3:3 y 13:16. 16 Guerras, IV, vi, 4. ! Hist. Nat., XIV, 25. "Jardines de rosas", Maasrot, II, 5. " Shabat, XIV, 4.

Edom, cerca de la ciudad de Pinon o Punon; Josefo menciona las "colinas de hierro" 1 8 que se extendan "hasta la tierra de Moab". Algunas de tales minas estaban en TransJordania, puesto que Ibrahim Pash todava explotaba vetas en las cercanas de Jebel Marad, aproximadamente a una hora y media al norte de Jabbok (Wadi Zeraka). 1 9 2) Los judos eran igualmente avisados y prcticos en las artesanas. Incluso aunque consideremos que los muchos pasajes talmdicos que las elogian, y la sentencia de que un hombre debe ensear un oficio a su hijo, 20 no son ms que ideas acadmicas y abstractas, surge con evidencia de las vidas reales de los mayores tanam del final del perodo del Segundo Templo, y despus de la Destruccin, que los judos de la poca eran hbiles en las artes mecnicas. As, Hillel el Viejo durante algn tiempo trabaj de tallista en madera; el R. Josu ben Hananas fue forjador, y el R. Nehunas, en los ltimos das del perodo del Segundo Templo, cavador de cisternas. Tambin se nos habla del R. Iehud "el panadero", del R. Iojann "el zapatero", del R. Josu "el molinero", etc. 21 Jess de Nazaret era carpintero y construa yugos de ganado, 22 y Sal de Tarso, el apstol Pablo, tena el oficio de tejedor de telas para tiendas de campaa, o tejedor de tapices. En textos de la literatura juda casi contemporneos de Jess encontramos la mencin de no menos de cuarenta tipos de artesanos: sastres, zapateros, constructores, albailes, carpinteros, molineros, panaderos, curtidores, merca* deres de especias, perfumeros, cuidadores de ganado, carniceros, sacrificadores, lecheros, queseros, mdicos y sangradores, barberos, peluqueros, lavanderas, joyeros, forjadores, tejedores, tintoreros, bordadores, realizadores de brocado de oro, tejedores de alfombras, de esteras, cavadores d e cisternas, pescadores, apicultores, alfareros, toneleros, fabricantes de vajilla (que tambin comerciaban con objetos de alfarera), fabricantes de cntaros, refinadores de betn y fabricantes de barnices, fabricantes de vidrio y cristalera, armeros, copistas, pintores y grabadores. Los oficios pasaban de padres a hijos, segn lo indica la expresin del Talmud: "carpintero e hijo d e carpintero" o "de carpinteros" 23 y, en el Antiguo Testamento, "Hananas, hijo de un perfumero", "Malaquas, hijo del platero". 24 Y la tradicin judeo-cristiana dice que Jess y su padre eran carpinteros. Haba familias enteras especialmente hbiles en un oficio que no revelaban sus secretos a nadie que no perteneciera a las mismas. 25 A veces toda una ciudad era famosa por un tipo de trabajo: en Magdla (Migdal Saboaya de TransJordania), por ejemplo, haba numerosos tintoreGuerras, IV, vi, 2. Vase Frants Buhl, Die sozialen Verhitnisse der Israeliten, Berln, pg. 72; G. Dalman, Palstina-Jahrbuch, IX (1913), pg. 68, sobre esta mina de hierro. 20 AO, I, 9 (Shemaia); Kiddushin, IV, 14. 21 Vase Bchler, Economic Conditions, pg. 50. 22 Justino Mrtir, Dial, cum Tryphone, 88. 23 Ab. Zar. 3b (comienzo); /. Yeb., VIII, 2. ' 2 4 Nehemas, 3:8 y 31. 25 Yorna, III, 11. 171
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ros; en Betsaida numerosos pescadores (D'^'T, y no D,T>'>X, cazadores), en Kefar Hananas y Kefar Sihin muchos fabricantes de tinajas. "Llevar tinajas a Kefar Hananas" era como "llevar paja a Afaraim". 26 Seforis tena tejedores, 27 el algodn ms fino provena de Bet-Shean, y el tipo ms comn de Arbel. 28 Nazaret era aparentemente una ciudad de carpinteros y aserradores. 29 En el tiempo del R. Hoshaas el Grande (primera mitad del siglo tercero), en algunas ciudades del sur los habitantes se ocupaban principalmente de teir con prpura, 8 0 y en el siglo cuarto el autor de Totius Orbis Descriptio menciona a Lida, Samara, Cesrea y Sarepta ("que perteneca a Sidn") como "clebres por la prpura". 31 Aunque sta es una poca muy posterior a la de Jess, sabemos que en Oriente, y especialmente en los tiempos antiguos, los artesanos no cambiaban tan fcilmente de oficio como en la Europa de la actualidad. Antes, y muy probablemente durante la poca de Jess, existan especie de talleres que daban empleo a familias enteras, por ejemplo, "las familias de la casa de Ashbe'a, que hacan un culto del lino fino", y "los habitantes de N e t a i m . . . que eran alfareros". 32 Tambin haba talleres ms pequeos en los que trabajaba un hombre solo, o con sus hijos, o con uno o dos aprendices "Bet-kadad" ("casa del fabricante de tinajas"), y "Bet-tsaba" ("casa del tintorero"); 33 pero "Bet-y'tsira", 84 con el abstracto "ytsira", y no "Bet ha-yotser" (casa del alfarero, como en el Antiguo Testamento) 8 8 se refiere aparentemente a toda una fbrica, que empleaba ya a cierta cantidad de trabajadores. 3) Pero a pesar del nmero relativamente alto de artesanos y de los muchos y variados oficios que stos practicaban, la mayor parte de la poblacin estaba constituida por campesinos propietarios de pequeas parcelas. La Mishn, las baraitot y los Evangelios hablan bastante de la vida de los campesinos, y poco de la de los artesanos hebreos. La razn radica en el hecho de que estos ltimos no podan competir con los extranjeros; los nombres provenientes de otros idiomas que llevaban artculos tan comunes como los banquillos o taburetes ("7030 "subsellium"), y los pauelos (YTID "sudarium"), las sandalias (^T3DOOCvSXiOV) y los sombreros de fieltro Gen. R., 86. 27 ]. B. Batra, III, 3. /. Kiddushin, II, 5; 7. Ketubot, VII, 8; Gen. R., prrafo 19; Koch. R. sobre Ki brov Jojhma; Mid. Tanjuma Bereshit, prrafo 24, ed. Buber, pg. 9; Mid. Shemuel, VII, 3, ed. Buber, pg. 66. Sobre esto vase Munk, Talastina (traduccin hebrea de M. Rabinson, Vilna, 1909); S. Klein, Beitrage, pg. 53, n. 1. 28 Vase Isef Halevy, Shemot Are Eretz Yisrael, en Yerushalayim, ed. Luncz, IV, 11-20. 30 Tanjuma, Naso, 8; ed. Buber, pg. 32, n. 70. 31 Vase Bchler, Economa Conditions, pg. 50, n. 1. 32 I Crnicas, 4:21 y 23. 83 Moed Katan 13b; Pesajim 55b. 3 * T. Kelim: B. Kama, III, 8; Sifr Zutta, 35, II (ed. Horowitz, Kovetz Maase ha-Tannaim, III, 331, n. 3). 3 5 Jeremas, 18: 2-3.
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CP'^'BTtXlOV), demuestran que todos ellos eran importados. 36 De modo que los artesanos nativos se destacaban poco. Con la clase campesina ocurra todo lo contrario, especialmente con los que ahora llamaramos "pequeos propietarios". Son los baal ha-bait, "dueos de casa" o "padres de familia", de la Mishn, expresin cuya exacta traduccin griega aparece en los Evangelios (olKo5&aTtxr)c;). Estos campesinos de clase media, cuyas parcelas les permitan subsistir pero de modo limitado, constituan la base principal de la nacin. Ellos poblaban la mayora de las aldeas (de las que haba centenares, especialmente en Galilea), y tambin las ciudades pequeas y medianas, que conservaban la denominacin de Kefar (aldea), aunque haban dejado de serlo en el sentido corriente (por ejemplo, Kefar-Nahum, Kefar-Saba, que eran verdaderas ciudades). Estos "pequeos propietarios" vivan del trabajo de sus manos. Ellos mismos, con sus mujeres e hijos, labraban la tierra y sembraban, cosechaban y agavillaban, trillaban y zarandeaban. Con la mayor parte de lo producido satisfacan sus necesidades domsticas; el resto lo llevaban a la ciudad y lo ofrecan en trueque o por dinero, para cubrir otras urgencias. Estos campesinos no podan ahorrar nada; un par de temporadas malas o una enfermedad bastaban para privarlos de su propiedad y reducirlos al status de un bracero o jornalero, o incluso para forzarlos a venderse como esclavos a algn terrateniente rico, nico modo de salvar sus deudas. En todos los casos algunos de sus hijos deban emplearse con braceros, puesto que la pequea propiedad sello alcanzaba para el hermano mayor, que reciba "doble parte" en la herencia. Los otros hijos, sin tierra suficiente, se transformaban, a pesar de s mismos, en miembros del "proletariado", la clase que no posea nada ms que su fuerza de trabajo. Cuando no tenan trabajo en perspectiva quedadan reducidos al nivel de "desocupados", y se hacan mendigos o bandoleros y ladrones. En Judea, no obstante, y en grado menor tambin en Galilea, haba una clase de campesinos ms ricos, cuyas tierras les rendan ms de lo estrictamente necesario; ellos les prestaban dinero o semilla a los pequeos propietarios empobrecidos, hipotecndoles las parcelas, que a veces pasaban a sus manos. Estos "propietarios ricos" sentaron las bases de un mercado de productos agrcolas y del comercio hebreo en general. La clase de los terratenientes medios negociaba con el dinero obtenido de la venta de los productos hortalizas y frutos que quedaban en sus manos luego de satisfechas sus necesidades domsticas. Esta clase era numerosa comparada con la de los propietarios verdaderamente ricos, de los que slo haba unos pocos. "Hombres de propiedad" (]'D3J '^>$n "fOli 'Tfly) los hubo incluso en la poca de los Macabeos, y especialmente en la de Herodes. Estaban en su mayor parte vinculados con la familia real o con la del sumo sacerdote, pero tambin los encontramos entre los mercaderes, ya en los tiempos de Isef ben
38 Vase en detalle R. P. Schwalm, La vie prive du peuple juij l'poque de Jsus-Christ, Pars, 1910, pgs. 262-272.

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Tobas. Los "latifundios", propiedades de gran extensin, como las haba en Italia y causaron la cada de Roma, no constituyeron un rasgo palestino prominente, pero tambin existan. Los Evangelios hablan del "oikonomos" y "epitropos", el "mayordomo" que supervisaba a los numerosos sirvientes de las grandes propiedades mientras el propietario viva en la ciudad o se ausentaba en viaje de negocios. 37 La Mishn refiere que Rabn Gamaliel II (de Iabne) tena braceros que labraban su campo, 58 y que l acostumbraba irse. 39 De modo que en Palestina haba "artesanos" y "braceros". Estos ltimos se empleaban por un perodo definido, no mayor de seis aos; tambin podan hacerlo por un solo da (de all la expresin "bracero diario" ( T3E? DV ) Eran pequeos propietarios empobrecidos, o hijos de pequeos propietarios que, no habiendo heredado tierra suficiente para mantenerse con ella, se ofrecan a un terrateniente rico durante cierto perodo, hasta tanto pudieran mejorar su situacin. Sus relaciones con este campesino rico eran anlogas a las del "cliente" con el "patrn" en Roma. 40 En Judea y Galilea haba tambin campesinos sin tierra que pasaban toda su vida en situacin de obreros asalariados de los propietarios ricos u otros; se los llamaba lekutot, y una aldea palestina, Kefar-Lkutaia, tom su nombre de ellos. 41 El asalariado se prestaba a toda clase de trabajo; equivala al "obrero no-calificado" ingls. El artesano, poel, por lo contrario, era contratado slo para alguna tarea o tareas definidas. El Talmud se refiere al "poel desocupado", y en los Evangelios leemos una parbola sobre un padre de familia que sali a contratar obreros y encontr algunos que haban estado "todo el da desocupados", porque "nadie los haba contratado". 42 El dueo de casa o empleador acostumbraba llegar a un acuerdo con el obrero, por lo general de palabra, aunque a veces tambin por escrito; el que rompiera tal acuerdo (ia inri), fuera el empleador o el obrero, deba pagar una multa. La simpata por el obrero que manifiestan la Mishn y la Toseftaiz prestigian al Talmud. Pero esta simpata data de un perodo posterior al del Segundo Templo, y en lo fundamental no es ms que una opinin acadmica, nunca sostenida ampliamente en la vida real. No obstante, la situacin del obrero hebreo era mejor que las d e los obreros romanos, egipcios o babilonios, debido a la condicin ms simple de los pocos judos de grandes riquezas, y tambin al espritu democrtico introducido en la vida cotidiana por los escribas y sus sucesores, los fariseos y tonam. La mayor parte de los obreros trabajaban en el campo, pero .tambin los Lucas, 16:1-8; Mateo, 20:8, etc. Demai, III, 1. B. Metzia, V, 8. Sobre la riqueza de Rabn Gamaliel, vase Bchler, op. cit., pgs. 37-38. 40 Krauss, Talmudische Archologie, II, 102. 41 ham R. sobre al ele. *2 Mateo, 20:1-7. 43 Vase Farbstein, op. cit. 174
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artesanos los empleaban; en este caso se los llamaba D'D'tfn o fyp^W, aprendices. 44 La jornada de labor tena diez horas, y se pagaba desde un as hasta una sela, aunque lo corriente era un dracma*5 o denarioie por da (casi cuatro gramos de plata). Esta era la norma en la poca macabea, aproximadamente cuando se escribi el Libro de Tobit, y durante el reinado de Domitiano, del que data el Evangelio de Mateo. 47 Junto al campesino puro y simple, en la Palestina de la poca de Jess haba algunas variedades de la misma clase: a) El contratista o intermedio ( f ^ a p ) , que realizaba todo el trabajo solicitado, pagaba todas las contribuciones y, en compensacin, reciba la mitad, la tercera o la cuarta parte del producto. b) El campesino arrendatario (CTN). equivalente al "colonus" romano, que reciba semilla, herramientas y animales de carga del dueo del campo; l deba labrarlo y, como retribucin, se quedaba tambin con la mitad, la tercera o la cuarta parte del producto. Tales arrendatarios eran numerosos en Italia en la poca de Jess; fueron ellos quienes, por la expropiacin de esa tierra "extranjera", provocaron la cada del Imperio Romano. En Palestina no eran tan comunes; all predominaba el "dueo de casa" y el "pequeo propietario". Pero de todos modos los arrendatarios desempearon una parte importante y, como puede verse en la parbola evanglica de "los labradores malvados", 48 haba rivalidad y hostilidad entre ellos y la clase propietaria. c) Estaba tambin el "inquilino", que no reciba, sino que daba como renta una porcin fija de lo producido, de modo que si el campo renda ms de lo estipulado el inquilino ganaba, y perda en el caso de que rindiera menos. d) Finalmente, el "rentero" difera del anterior en que pagaba en moneda y no en especie, pero en los otros aspectos su condicin era igual a la del "inquilino". Junto a los obreros no contratados estaban los "nios del dueo de casa", que equivalan a los domsticos varones y mujeres de la actualidad, y los "ministros" ( n w W l D'WtP o iWUWai D'Waitf), por lo general servidores personales, especialmente de ancianos y estudiantes: equivalan al valet y a la doncella actuales. 49 De modo que adems de los relativamente pocos grandes terratenientes ("casas de los padres", niax 'fia, es la expresin hebrea que designaba sus propiedades) 5 0 y de la clase mucho ms numerosa de los campesinos acomodados, encontramos una multitud de pequeos propietarios y un "proletariado" completo de todo tipo: arrendatarios, artesanos, campesinos sin tierra, inquilinos, renteros (y, hasta cierto punto, tambin los contratistas),
44 Pesajim 108a; B. Katna 32b; Shab. 96b (en este ltimo pasaje vase el fragmento del Aruj). Tobit, 5, 4. 4 Mateo, 20:2, 9, 10, 13. 47 Vase L. Herzfeld, op. cit., pgs. 195-96. 48 Mateo, 21:33-42. 49 Krauss, Talmudische Archaologie, II, 101-102. o T. Terumot, II, II; B. Batra 46b.

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domsticos del dueo de casa y servidores personales. Estos hombres y mujeres no tenan ms medio de subsistencia que su fuerza de trabajo. En tanto pudieran conseguir ocupacin, les iba bien; en caso contrario, quedaban reducidos a la privacin y a la mendicidad: eran vctimas pasivas de la injusticia, soadores o, en caso contrario, reaccionaban con ira, violencia y espritu de rebelin. Todos los proletarios que hemos enumerado hasta aqu tenan, con todo, independencia (por lo menos desde el punto de vista legal): su trabajo poda ser vendido a otros, pero sus cuerpos no pertenecan en esclavitud a nadie. En Palestina, sin embargo, tambin haba esclavos. Es cierto que a stos no les faltaba trabajo ni, en consecuencia, comida, pero no eran libres: no podan elegir trabajo ni dueo. El esclavo hebreo se alquilaba por seis aos; se diferenciaba del asalariado en que no tena derecho a cambiar de amo ni a elegir la labor. Quizs fuera cierto, desde el punto de vista humanitario del Talmud, que el esclavo judo no haya sido "una cosa que se puede comprar", 61 y que "quienquiera que consiga un esclavo hebreo es como el que recibe un amo", 52 pero estas leyes humanitarias, 63 en lo que a la poca de Jess se refiere, no constituan ms que expresiones acadmicas. El esclavo hebreo era en ese entonces un esclavo real, de cuerpo y alma, que coma de las migajas del dueo; no obstante, estaba libre del sentimiento de ser esclavo perpetuo, y as su espritu se salvaba de la completa destruccin. En un pas en el que la vida simple constitua la regla, y el espritu democrtico farisaico era muy evidente, la relacin primitiva que prevaleca entre amo y esclavo alejaba mucho la posibilidad de persecuciones y crueldades; no obstante, el amo poda azotar a un esclavo perezoso o desobediente, y tratarlo como a un ser inferior. Los esclavos no eran tan numerosos en Palestina como, por ejemplo, en la Roma de la poca y, en consecuencia, no podan desempear la misma funcin decisiva, cultural y econmicamente, que tuvieron en el Imperio (aunque Eduard Meyer combate las opiniones prevalecientes acerca de la mala influencia de los esclavos en Roma). 6 4 Pero de todos modos constituyeron un factor importante en los cataclismos polticos y espirituales de la poca de Jess. Sin ellos no podemos explicar las frecuentes rebeliones y los muchos movimientos religiosos que tuvieron lugar desde el tiempo de Pompeyo hasta despus del de Poncio Pilato. Donde no hay multitudes de pequeos propietarios, desposedos y empobrecidos, no son revueltas populares las que maduran, sino conspiraciones polticas dentro del ejrcito y los poderes gobernantes. Lo mismo vale con respecto a los movimientos religiosos extreVase Arajim, VIH, 5, contra la opinin del Rabba en Kidushin 16a y 25a, y Baba Kama 113b. 52 Kidushin, 20a, 21b. 53 Compilado en Ha-Avdut al-pi ha-Tora v'ha-Talmud, de Sadok Kahn, traducido al hebreo del francs por J. S. Fuchs, con notas agregadas, Cracovia, 1892. 54 Vase su excelente Die Sklaverei im Altertum y Wirtschaftliche Entwickelung im Altertum, Jena, 1895. 176
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mistas: sus figuras conductoras son invariablemente las multitudes descontentas que buscan nuevas rutas a la felicidad, porque la que conocen es mala, y las creencias religiosas aceptadas no proporcionan ninguna justificacin. Tampoco eran un elemento social numeroso o importante en Palestina los "esclavos cananeos" (as llamados porque provenan de Tiro y Sidn, o debido a los versculos: "Maldito sea Canan; siervo de siervos ser a sus h e r m a n o s . . . y sea Canan su siervo.") 58 El precio promedio de un esclavo cananeo era de unos cien francos actuales (el esclavo poda ser varn o mujer; la expresin "esclava cushite" es tambin comn); pero a veces llegaba a un valor tan alto como cien man o tan bajo como un denario d e oro. 56 Los esclavos actuaban como sastres o barberos, panaderos, carniceros, ensartadores de perlas, e incluso tutores y maestros; las mujeres podan ser peluqueras, cantantes, danzarinas, etctera. Su venta se completaba con un contrato escrito como si fueran bienes materiales o ganado; eran "marcados" de tal manera que en caso de que escaparan, en todas partes pudieran ser reconocidos: se les pona un sello o se les colgaba una campanilla, al cuello o en sus vestidos, como se hace con los camellos en el Oriente, o con el ganado en las montaas suizas. En algunos casos usaban una gorra especial ('j'aa) y en otros se los marcaba a fuego, exactamente como a las bestias. Legalmente, el esclavo cananeo era como ganado de su dueo: le estaba vedada la propiedad privada ('lo que un esclavo ha adquirido, lo ha adquirido su amo"); las obras de sus manos, lo que encontrara, incluso el dinero con que se lo compensara por un dao, no le pertenecan a l, sino a su amo. Pero, a pesar de todo, "la mano de un esclavo es como la mano de su amo" 6 7 y "el esclavo de un hombre es como su propio cuerpo", 58 cosa qu difcilmente ocurra con los esclavos romanos. Los esclavos cananeos no eran tan bien mantenidos como los hebreos; 69 a aqullos se los consideraba perezosos, disolutos, desvergonzados, libertinos: en tan poco estimaban los amos su presencia "que algunos realizaban ante ellos los actos ms privados". 60 Algunos amos y sus hijos "entendan que tenan derecho a todo con las esclavas". 61 Los propietarios mantenan a sus esclavos completamente sometidos, azotndolos con ltigos y correas, con el fargel (flagellum) y el magleb (un tipo de knut, con una borla de metal en el extremo), infligindoles "cuarenta marcas menos una", o "sesenta golpes" (pulsim). Slo en el caso de que los esclavos sufrieran algn tipo de deformidad como consecuencia del castigo se acostumbraba liberarlos; si moran, el amo era ajusticiado (lo cual s haca del esclavo algo distinto del ganado o de cualquier animal). Gnesis, 9:25-27. Sobre el trfico de esclavos en Tiro y Sidn, vase II Macabeos, viii, 11. 56 B. Kama, IV, 5. e7 Maaser Sheni, IV, 4; Guittin, 77b. 58 B. Kama, 27a. 6 Guittin, I, 6. 66 Nid, 17a. 61 Lev. R., 9; vase tambin Yeb., II, 5. 177
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En los dems aspectos eran tratados como ganado: legalmente no tenan relaciones familiares ni derechos de matrimonio, divorcio o viudez; las leyes contra el incesto no regan para ellos. La realidad, no obstante, era distinta: Ferora, el hermano de Herodes, tena una esclava como amante, y el todopoderoso Herodes no pudo separarlos. 62 El Rabn Gamaliel ha-Nas consinti que su esclavo Tabi cumpliera los mandamientos de la Ley, y lo llor y recibi condolencias por su muerte (como la Ley lo prescribe); 6 3 en la casa de Nasi al esclavo ms anciano se lo llamaba abba (padre) y a la esclava ms anciana amma (madre) (aunque esto en un perodo posterior); es muy probable que las mismas condiciones humanas hayan estado en vigencia en la poca de Jess. Pero de todos modos la "esclavitud cananea" era en ese entonces una plaga horrible que afectaba al cuerpo nacional de Israel (como a muchas otras naciones en aquellos lejanos das). Incluso aunque los esclavos cananeos no tomaran parte en la poltica subversiva ni en los movimientos religiosos palestinos, su misma existencia contribua a producirlos. La esclavitud dura produce invariablemente una masa de descontentos, y no hay combustible ms dispuesto para aquellos movimientos que el de esos hombres aplastados y reducidos al nivel de bestias. 4) En la Palestina de la poca de Jess, adems de la agricultura y las artesanas, tambin floreci el comercio. Durante la existencia del Primer Templo y a comienzos de la poca del Segundo, en el perodo persa, los mercaderes eran principalmente cananeos, y de ellos y en su compaa aprendieron los judos las tareas del buhonero (Tino^ y ^"Dl^, es decir, a ir "a pie" de un lugar a otro para traficar mercaderas) y, ms tarde, a practicar el arte de vender en un lugar fijo (man, tienda; ijijn, tendero), a negociar y tratar; finalmente, se hicieron comerciantes (nnpa)- 6 4 No obstante, desde la poca de Alejandro Magno, cuando Jerusaln comenz a quedar rodeada de ciudades griegas, que eran principalmente centros de comercio, los judos aprendieron esa actividad de los griegos. Esto surge con evidencia de los muchos trminos comerciales hebreos de origen heleno: siton ( J I B ^ - aiTCvr]<;) es el que comercia en general con granos; quien slo se dedica a una variedad de cereales o de bienes es un monopol (^IBJD - [iOVOTCCAr)(;); el comerciante de varios artculos, y especialmente de pan, se llama piafar (Tcpaxr)p, segn Schrer y Krauss; TTCoXrjTrjpiOV, segn Herzfeld). Incluso el libro de cuentas del tendero tiene un nombre griego (Trva; ) , "pinaks" (t\ipn ). La palabra hebrea que designa el espejo (flNta) fue reemplazada por la latina aspeclaria (speculum); el zapatero flyx*!) pas a ser el sandalar (sandularius); la mesa ftrfttP) fue llamada tabla (tabula); el taburete (S03) se transform en safsal (subsehmi); la bandeja (nmtJlP rnjTp) tom el nombre de escutela (soutella), y la cortina (fTJPT) el de vilm, (velum). A un traje de gala se le dio el 2 Guerras, I, xxiv, 5. 3 Vase Suka, II, 1; Berajot, 16b; B. Kama, 74b; /. Ervvin, X, 1; /. Suka, II, I; /. Ketuvot, III, 10. * Nehemas, 10:32. 178

nombre especficamente griego de astala (axoArj), e incluso la cubierta de los libros sacros tom la designacin de tik (6rKr)). Cuando Hillel introdujo una importante reforma en el comercio palestino, le dio un nombre griego: prozbol (npoa^oXf]). Muchas palabras griegas y latinas adquirieron carta de ciudadana en la literatura hebrea, y esto slo puede explicarse por la influencia del comercio griego y latino. 65 Pero tales palabras extranjeras no prueban que solamente los griegos (y no los judos) comerciaban en Palestina: slo demuestran que de los griegos provino el primer impulso. "Estos prstamos (del griego) dice Schwalm no indican que los artculos designados llegaran a los judos de manos de los griegos: se trata, simplemente, de que el lenguaje del comercio nacional se llen d e neologismos tomados del lenguaje comercial de los griegos. "Esto fue exactamente lo que ocurri en el siglo diecisis cuando los florentinos recorrieron Francia, llevando consigo muchas palabras toscanas que luego se naturalizaron: agio, ban, banqueroute, banque." 6 6 Los judos, en efecto, comerciaron en Palestina desde los tiempos de Simn Macabeo, cuando las ciudades costeras se sometieron progresivamente a l, a su hijo Juan Hircano y a su nieto Alejandro Janneo. Palestina obtuvo beneficios notables de la poltica econmica de los Macabeos. Simn Macabeo tom medidas para el mejoramiento de la agricultura. Sus muchos esfuerzos por asegurar una salida al m a r 6 7 y su insistencia en que los habitantes de la costa deban convertirse al judaismo o abandonarla se explican mejor como resultado de una poltica econmica que como producto de una poltica nacional o del celo religioso. Su ejemplo fue seguido por el hijo y el nieto, quienes extendieron el Pas de Israel hasta que abarc a toda la Palestina. Los impuestos a exportaciones e importaciones llevaron a los Macabeos, desde Juan Hircano a Hircano II, a mantener importantes negociaciones con el Senado romano. 68 En el monumento macabeo de Modin hay un cuadro de barcos; el ancla (junto con espigas de trigo, racimos de uva y granadas) fue un smbolo del sistema monetario judo desde Alejandro Janneo hasta Herodes. Tambin se desarroll bien el comercio interno. Los "das de mercado" (HO'U '') existieron desde antiguo, y a ellos se aadieron mercados permanentes (D'pTtty) (o calles dedicadas exclusivamente al comercio), y una antigua institucin juda, opuesta a "los que bajan" es decir, a las ciudades costeras, situadas en las tierras bajas cercanas al mar: "los que bajan hacia el mar", 69 en arameo (iW ^mni), a los mercados instituidos por no-judos. 70 Los peregrinajes regulares a Jerusaln durante las grandes fiestas tambin servan para desarrollar el comercio interno. Las ciudades palestinas
66 Compilados en Schrer, op. cit., II 4 , 67-82; Krauss, op. cit., II, 355-356; Klausner, Biyme Bayit Sheni, Berln, 1923, pgs. 42-43. 66 Schwalm, La vie prioe du peuple juif, pgs. 325-326. 67 Se ven claramente en Mac., xiv, 5. 8 Ant., XIII, ix, 2; XIV, viii, 5; x, 6. Salmos 107:23. 70 Vase Gen. R., 67: "Esa tiene D'IT y Jacob DVTW."

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negociaban en trueque sus productos agrcolas. Sharon de Judea venda sus vinos y compraba pan. Jeric y el valle del Jordn canjeaban sus famosos frutos por vino y pan. Shefela de Judea tena superabundancia de pan y aceite, y Galilea, de granos y hortalizas. Palestina tambin exportaba su excedente de vinos, aceite, trigo y frutos, mientras que importaba un considerable nmero de artculos. De los doscientos cuarenta artculos comerciales de que se habla en el Talmud y el Midrash en relacin con Palestina (enumerados por Herzfeld), 7 1 ciento treinta, o sea ms de la mitad, provenan del exterior. Las rutas comerciales en el interior del pas eran numerosas, y muchas irradiaban hacia los Estados vecinos. 72 Y haba tantos marinos judos como judos conductores de burros y camellos, cuyos conjuntos llevaban los nombres colectivos de UQLU, caravana de burros, y fi^S, caravana de camellos. Tan importante era el comercio en el interior del pas que efectivamente encontramos entre las oraciones del sumo sacerdote en el Da del Perdn una dedicada a "un ao de comercio". 73 Tanto en Jerusaln como en toda ciudad considerable de Judea y Galilea (Tiberades, Seforis) los mercaderes y artesanos tenan sus mercados y puestos: puestos de panaderos, de vendedores de algodn y vestimentas, de zapateros, de tintoreros, de vendedores de lino, de mercaderes de especias, de tejedores, de forjadores, de fabricantes de vidrio, de carpinteros, de mercaderes de lana, de criadores de ganado, el mercado de ganado, etctera. Estaban tambin el maqolin (maceUum) o mercado de carne; el atliz (t'^BS f^Bp-KaTX-Uaiq)donde se venda ganado, carne y vino, y el nahtotnar y platar, para pan horneado y a veces tambin hortalizas. El yap y el O'ITl eran los puestos o tiendas para las mujeres del mercado. El J'tJD ( a t o a ) tena un vestbulo de columnas coronado por una cpula; equivala al dept francs o al Markthallen alemn; la "cpula de las cuentas" (Tti13OT!TlS3) era, aparentemente, el "mercado de valores" de aquellos das. Los buhoneros (D'?3n) recorran las poblaciones ms pequeas vendiendo sus mercancas a la gente del campo, y tambin especias y bordados a las mujeres de los pobladores; los "vendedores de vestimentas" (ffi03 '"Oa) acostumbraban "plegar sobre una vara detrs de ellos" las prendas que llevaban para la venta. 74 Se exigan tributos por la exportacin e importacin, que se pagaban a recaudadores (O^Xai ,D,2i:0 ,'E>ba, funcionarios de impuestos al consumo, y publcanos (Q'03'1/3), que recogan la contribucin para el gobierno o para otros publcanos. No conocemos la extensin de la tributacin en la poca de los Macabeos, pero sabemos que los seleucidas impusieron a los judos gabelas per cpita, por la sal, por "coronas" (de novia y recin casado), Vase su Hendelsgeschichte, pgs. 129-130. Krauss, Kadmoniyot ha-Talmud, Odesa, 1914, I, 158-159; Herzfeld, op. cit., 22-23; 141-142; Klausner, Biytne Bayit Sheni, pgs. 50-53; Buhl, op. cit., pgs. 7-8. ra /. Yoma, V, 3. 7 * Kelaim, IX, 5; Shab., 29b; Pesajim, 26b. 180
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por la tierra, por el ganado y por los rboles frutales. 75 Podemos suponer que los Macabeos no crearon nuevos tributos, sino que tal vez los redujeron, desde que no escuchamos quejas contra su rgimen de tributacin (por ejemplo, de parte de los delegados populares que se quejaron ante Pompeyo de Hircano y Aristbulo) . 76 Por otra parte, cuando Herodes muri, la nacin exigi enfticamente la abolicin del "tributo anual", y "del que se impona indiscriminadamente sobre todo lo que se compraba y venda en el mercado". 77 Se infiere que Herodes aument la carga de tributos y derechos (que los romanos llamaban tributum y tambin vectigalia) ms all de lo soportable. Fue aparentemente en esa poca la de los romanos y su agente Herodes que la palabra "publicano" pas a ser sinnimo de ladrn, bandolero, rufin, asesino y reprobo; 7 8 su testimonio no se aceptaba, su dinero no poda recogerse como limosna, ni en el intercambio, porque se lo sospechaba robado. 79 En este punto los Evangelios concuerdan completamente con el Talmud; la expresin "publcanos y pecadores" (TEXQVOCI K a i ^tapTCoAo) aparece en unos y otro. 80 Los procuradores exigieron tributos ms pesados incluso que los de Herodes. Los romanos impusieron a los palestinos (en la misma medida que a los otros pueblos sometidos) tributos sobre el agua, las ciudades, los productos vitales como la sal y la carne, sobre los caminos y las casas. 81 Los derechos de trnsito eran especialmente pesados; cada ciudad era de por s una frontera, y Plinio describe cmo "en todo lugar de parada, por tierra o mar, se recaudaba una gabela" 82 con el resultado de que los bienes se vendan en el mercado de Roma a un costo cien veces mayor que el que tenan en su lugar de origen y manufactura (a pesar de que el derecho fijo impuesto por la administracin romana general, por ejemplo, en la provincia de Asia, que inclua a Palestina, no pasaba del uno o dos por ciento del valor de la mercadera). Estas tasas empobrecan al pueblo y lo llenaban de odio impotente contra el "reino desptico" que, mediante sus esbirros, le drenaba la sangre. Cuando por fin se desbord toda paciencia, una parte, la ms sana y fuerte, se rebel francamente contra ese gobierno. Pero otra fraccin del pueblo, en su desamparo, aguardaba el reino de los cielos, que pondra fin a ese "reino de la iniquidad": esperaba al Mesas Rey y a sus obras maravillosas. Con todo, a pesar de las muchas y pesadas tasas y derechos, el comercio interior y exterior enriqueci a una porcin de judos. Como hemos visto, I Mac., X, 28 y 33; XI, 34-36. Anl., XIV, iii, 2. 77 Ant., XVII, vi, 4. 78 S;/ a. Kidushin, ed. Weiss, 91b; Shevuot, 39a; Jagiga, III, 6; T. Tohar., VIII, 5; Nedarim, III, 4; J. Nedarim, III, 5; B. Kama, 113a. 7 Sanh., 25b; B. Kama, X, 1. 80 Mateo, 9:10-11; Marcos, 2:6-7; Lucas, 5:30. si Ant., XIX, vi, 3. 82 Hist. Nat., XII, 63-65. 181
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les interesaba mucho la navegacin, y por ello frecuentaban 'las ciudades del mar". Esto surge con evidencia de los innumerables nombres que encontramos en la literatura talmdica y midrshica para las naves y sus herrajes, 83 de las figuras de naves y de anclas grabadas en las monedas de los Macabeos y de Herodes, y tambin de la moneda acuada por Tito en celebracin de la Cada de Jerusaln, en la cual se ve una palmera y la figura simblica de Judea sentada en tierra, rodeada de escudos abandonados, mientras en el reverso aparece la cabeza de Tito y la inscripcin latina Judsea Navalis.si Las naves judas, con tripulacin juda y cargadas de mercadera juda, surcaban el Jordn, el Mar Muerto, el Mar de Galilea, el Mediterrneo, el Mar Negro, el Nilo y el Eufrates, llegando hasta Francia, Espaa, Cirene e incluso la India. Como resultado de este comercio y de la industriosidad de los lugareos judos, algunos comerciantes se enriquecieron. Desde la poca de Alejandro Janneo hubo en Palestina no slo revendedores y mercaderes ordinarios (7i'?"''iJi, D^B?l"j",1in) sino comerciantes de una escala considerable. Junto a los grandes terratenientes, encontramos ricos banqueros que no slo negociaban con denarios, sino tambin con talentos (cuyo valor equivala aproximadamente a 9500 francos actuales), es decir, que manejaban sumas muy grandes para las condiciones financieras del perodo. Estos banqueros se dedicaban al intercambio de moneda local y extranjera, y tambin actuaban como prestamistas de los pequeos propietarios, tenderos, comerciantes en granos y jefes de caravanas. 85 "Los hombres notables de Jerusaln" 86 y "las mujeres notables que haba en Jerusaln", 87 no slo eran importantes, sino tambin ricos. Calba Shabua, Nicodemo ben Gurin, Tsitsit ha-Casaf,88 Eleazar ben Harsum, y Marta bat Betos, son famosos en el Talmud por su gran riqueza, que alcanz proporciones fabulosas. 89 Incluso hacia el fin del perodo macabeo y comienzos del herodiano, el nmero de hombres ricos notables a los que Herodes acus de rebelin, confiscando sus posesiones era muy alto. 90 Las gentes de Jerusaln son descriptas como jactanciosas (piw 'tWN),91 dadas al placer, remilgadas en el hablar, como los ricos de todo tiempo y lugar, orgullosas de sus excesos. No es probable que la fuente de esa riqueza Compilados en Krauss, op. cit., I, 338-349. * S. Raffaeli, Matbeot ha-Yehudim, pg. 147 y Tabla 21, fig. 47. Josefo parece referirse a esto en Guerras, VII, v, 5, cuando dice que Tito, en la poca de su procesin triunfal, emiti "figuras de naves en gran nmero". Sobre los piratas de Aristbulo, vase Ant., XIV, iii, 2, y sobre los piratas judos de Jafa durante la gran revuelta, que infestaban toda la costa norte del mar Mediterrneo, vase Guerras, III, ix, 2-4. Cf. tambin A. Zifroni, Pompeius be Eretz Yisrael, en el semanario hebreo Ha-Tor, vol. 1, n ' 31. 85 Contra Krauss, II, pgs. 352-355, vase Schwalm, op. cit., pgs. 376-408. 8 Yoma, VI, 3; Suka, 37a. 87 Sanh., 43a. 88 Esto lee J. N. Epstein en lugar de nonn (Monatsschrift, 1919, 262-3). 89 Bchler, op. cit., 34-41. ao Ant., XV, i, 2. i Shab., 62b.
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fuera el comercio, sino la acumulacin gradual por los campesinos ricos de los predios pequeos con que los propietarios pobres terminaban pagando sus deudas. De modo que en Palestina apareci una clase de campesinos pobres, desposedos, desocupados y sin tierra, junto a los campesinos ricos, grandes terratenientes y poderosos banqueros. Los primeros eran cada vez ms pobres, se hacan pordioseros, abrumados y deprimidos, y esperaban milagros; llenaban las calles de ciudades y aldeas de mendicidad y piedad, o (en el caso de los ms robustos) de asaltantes, bandoleros y revoltosos; los proscriptos se guarecan en cuevas, lugares desiertos, rocas y grietas de las montaas. 92 Ambos tipos buscaban liberarse de la necesidad y la pobreza. Algunos por medios naturales, cvicos y sociales, apremiando a la rebelin contra Roma y apresurando la revolucin social con todo lo que estuviera a su alcance: asesinato y rapia contra la clase superior y ms rica, a la cual la clase pobre y explotada la consideraba su enemigo social, poltico y nacional. Los otros buscaban la libertad por medio de la oracin, del arrepentimiento y la sumisin a la voluntad de Dios. Estos ltimos dieron origen a los movimientos mesinicos espirituales, a la observancia pedantemente severa de los mandamientos, al separatismo y al ascetismo; algunos de ellos, a los que el cumplimiento de los mandamientos no les procuraba ninguna satisfaccin espiritual, se sintieron inducidos a prever una redencin mstica, "no de este mundo", deseo posteriormente corporizado en el cristianismo... Por qu ocurri que, justamente despus de la muerte de Herodes "el Grande", surgieron al mismo tiempo la rebelin ms terrible y una nueva secta la cristiana que pugn por separarse de Israel? Ya hemos dado la respuesta en la seccin precedente: los Macabeos erigieron una Palestina asentada sobre una sana base econmica, mientras que Herodes la destruy econmicamente, pues, como Salomn, coloc una carga demasiado pesada sobre los hombros del pas, y de ese modo aceler el fin. A pesar de sus esfuerzos por lograr una salida al mar, por conquistar los puertos del sur y, dentro de lo posible, tambin los del norte, los Macabeos fueron sensatamente moderados en sus exigencias econmicas. Ellos tambin levantaron edificios magnificentes, fuertes como la Ciudadela de Jerusaln, Hircania, Alejandrin, Maquero y Masada, construcciones de intencin artstica, tales como el Palacio de los Macabeos y la Cueva d e Bodega de Majpela, y los maravillosos mausoleos del Valle de Kidron, cerca d e Jerusaln (en mi opinin, ellos son ciertamente de origen macabeo). Es posible que tambin hayan sido los responsables de las bellas tumbas del barrio norte, Bocharan de Jerusaln y de la de "Simn el Justo". 93 Pero todas estas obras se realizaron gradualmente, en el transcurso de ocho o ms aos, y con el botn tomado al enemigo. Herodes, por su parte, tena una ambicin sin lmites, y como ella se frus92

Bchler, op. cit., 55-7. a Klausner, Biyme Bayit Sheni, pgs. 67-76, 117-149. 183

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traba por su sujecin a Roma, encontr otro medio de lograr fama y gloria. No slo engalan su propio pas con edificios magnificentes, sino tambin a Tiro y Sidn, a Grecia y Asia Menor, Rodas y Antioqua, Atenas, Lacedemonia y Prgamo. Para esto se necesitaba dinero. Adems, estaba obligado a aplacar a los romanos, a hacer regalos a sus polticos y sobornar a sus generales. Tambin sostuvo una corte brillante, un gran palacio y un ejrcito de mercenarios y espas innumerables: sus gastos no tenan fin. Slo poda lograr los fondos que necesitaba mediante la confiscacin de propiedades, la tributacin insufrible, y una poltica econmica que estaba ms all de las posibilidades de un pas tan pequeo y era contraria a las inclinaciones de la clase campesina juda que, al fin y al cabo, constitua la columna vertebral de la nacin en aquellos das. La observacin de Josefo en el sentido de que "los judos no mostraban ninguna tendencia al comercio o al intercambio internacional" 9 * quiz no sea literalmente cierta, y slo tenga el valor de una defensa contra los griegos, 93 pero es parcialmente correcta en lo que respecta a la poca en que fue escrita. En varios lugares 96 he tratado de demostrar que los hechos de Herodes (los edificios construidos fuera de Palestina e incluso su solicitud para con los judos del exterior, y sus grandes obras de TransJordania) respondan a una poltica econmica fija; esta poltica resultaba de su bsqueda de riquezas que lo consolidaran como rey por la gracia de Roma, y satisficieran su anhelo ilimitado de fama y gloria. Fue con tales objetivos en vista que instaur un rgimen de terror hasta entonces desconocido en la historia juda. Esto es claramente indicado por Josefo: "Cuando ya no pudo refrenar su opresin, porque ello habra reducido sus entradas, hizo uso del propio odio del pueblo para su enriquecimiento privado." 9 7 Josefo destaca frecuentemente el hecho de que los desembolsos de Herodes iban ms all de la escala adecuada para un Estado tan pequeo. 9 8 Para incrementar sus ingresos, el tirano trat entonces de establecer en Palestina el comercio griego (y la cultura griega asociada con l), excediendo la capacidad que en ese entonces tenan los judos. Esto fue acompaado de un insoportable aumento de la imposicin tributaria, precisamente como en los das de Salomn, que fue modelo de Herodes en la difusin del comercio, la ereccin .de grandes edificios, y el aliento a una cultura extranjera. Los resultados fueron los mismos en ambos casos: rebelin y desintegracin del Estado. As como despus d e la muerte de Salomn el pueblo le pidi a Reboam que "aliviara algo de la dura servidumbre y del pesado yugo con que su padre los haba apremiado", ocurri que inmediatamente despus de la muerte de Herodes el pueblo demand a su hijo Arquelao que "aligeContra Apionem, I, 12. Klausner, op. cit., pg. 9. "6 Ibid., pgs. 77-88; Historia Yisraelit, III, 81-89. 97 Ant, XVI, v. 4. 98 Vase, por ejemplo, Ant., XVII, xi, 2. 184
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rara el tributo anual y aboliera los derechos impuestos sin misericordia, sobre todo lo que se venda y compraba en el mercado". Pero Salomn por lo menos en apariencia fue un monarca independiente, mientras que Herodes estaba sometido al emperador romano. De all que los ancianos de Israel se quejaran de Herodes, no slo ante su hijo, sino tambin ante los gobernantes romanos. Entre otros cargos, adujeron el hecho destacado de que "llev al pueblo a un estado de completa pobreza, aunque lo haba encontrado, con ciertas excepciones, en una situacin de prosperidad".99 O, dicho de otro modo, "en lugar de la prosperidad y la virtud del pasado, lleg la absoluta pobreza y el vicio". 100 Esta es una prueba fuerte del bienestar econmico que goz Palestina durante el gobierno macabeo, y del deterioro que acompa el reinado de Herodes. El deterioro material trajo consigo un deterioro espiritual. Como en todos los casos en que una mala situacin econmica multiplica el nmero de desocupados y aumenta el Lumpemproletariat, con Herodes se increment asimismo el nmero de descontentos, tanto rebeldes como idealistas. Ambos tipos dieron lugar, por una parte, a los estallidos civiles que comenzaron con Arquelao y alcanzaron el punto lgido en la revuelta del tiempo de Nern y de la Destruccin consiguiente y, por otro lado, a las erupciones espirituales y mesinicas que, despus del fuerte impulso que recibieron en la poca de Herodes, llegaron a la cima con el surgimiento del cristianismo. La poltica econmica de Herodes, que aceler el proceso natural de declinacin y condujo a la catstrofe final, fue continuada por Arquelao y, en cierta medida, por los otros hijos, Antipas y Filipo, y tambin sedujo a los procuradores romanos. Todos ellos la aplicaron sin rectificar ninguno de sus defectos, pero sin ninguno de sus atractivos. Dos fueron los resultados: a) al llevar a los judos fuera de su esfera econmica y volverlos un pueblo cosmopolita, esa poltica cre dentro del judaismo el deseo de una religin internacional, deseo que ms adelante se corporiz en el cristianismo, y b) al destruir la nacin y el Estado, a travs de las constantes rebeliones promovidas por la numerosa clase de los descontentos que esta poltica creaba, favoreci el surgimiento del cristianismo y su adopcin por ciertos crculos judos. Los judos ya no posean una vitalidad cvico-nacional, arraigada en su propio territorio, que les permitiera enfrentar con firmeza al nuevo credo desnacionalizado. Nadie es tan conservador y tan tenaz en la defensa de las costumbres antiguas como el campesino ligado al suelo; la poltica de Herodes, que aument por igual el nmero de comerciantes y de desposedos, tambin hizo mayor la clase de quienes quedaron sin vinculaciones con el campo. Esta clase, sin ninguna posicin estable que perder, era la base del entusiasmo que suscitaban los nuevos movimientos polticos y religiosos. No fue especialmente de su seno que surgieron Jess y sus discpulos (eran arteGuerras, V, vi, 2. * Sobre la decadencia moral, vase Ant., XV, vui, 1; Sota, IX, 9. 185
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sanos y pescadores que vivan del trabajo de sus manos); pero si Jess logr xito con sus enseanzas sobre el reino de los cielos, fue simple y exclusivamente gracias a la vida desordenada del campo y a las malas condiciones econmicas generales. De entre los desarraigados y descontentos, aquellos humildes, deprimidos y simples buscaban la liberacin de sus sufrimientos y una base de vida firme, material y espiritual. Esto es lo que encontraban en el "reino de los cielos" (en su sentido moral y abstracto) que predicaba el carpintero, hijo de carpintero, de Galilea.

III. Condiciones religiosas e intelectuales

La literatura sobre las condiciones religiosas e intelectuales de la poca del Segundo Templo es ilimitada: los ttulos solos ocuparan todo un volumen. Aqu nos bastar con remitirnos a los libros mencionados en la bibliografa de la pg. 125. Graetz (5* ed., vol. III, parte 1) y Schrer (4* ed., vols. II y III) proporcionan la mayor parte de la literatura. Aadiremos solamente a Weiss, Dor Dor v'Dor'shav, parte I; Frankel, Dashje ha-Mima; Chwolsohn, Das Letzte Passamhl, Leipzig, 1908; J. Elbogen, Die Religionsanschauungen der Pharisaer, Berln, 1904; W. Bousset, Die Religin des Judentums im neutestamentlichen Zeitalter, Berln, 1903; M. Friedlander, Die Religiosen Bewegungen innerhalb des Judentums in Zeitalter Jesu, Berln, 1905; H. Graetz, Sinai et Golgotha, Pars, 1867. Los siglos de trabajo de los "escribas" y de los fariseos que los sucedieron no fueron intiles. En Palestina se cre gradualmente un sector educado, que comprenda no slo a las familias sacerdotales y de la clase superior, sino tambin a los individuos comunes. Eran muchos los que saban leer y escribir, especialmente desde la poca de Simen ben Shetaj; ste (y no Josu ben Gamala) fue quien sent las bases del sistema escolar hebreo. 1 Josefo, contemporneo de Josu ben Gamala, menciona como generalmente conocido el hecho de que la Tora estableca el deber d e ensear a los nios a leer y escribir (yp[i[XCXTOc), las leyes (vjxouq) y los hechos de sus antepasados, "cuyos caminos habrn de seguir y, habiendo sido educados en las leyes, se acostumbrarn a observarlas y no tendrn la excusa de no conocerlas". 2 Segn l Moiss ya haba ordenado que "primero les ensearn a los nios
1 J. Ketubot, VIII, II: "Simen ben Shetaj orden... que los nios fueran a la bet ha-sefer (escuela)." Pero el Talmud Bavli (B. Batr 21a) dice que Josu ben Gamala "decret que ubicaran a maestros de nios en toda ciudad y municipio". Derenbourg ya ha observado que "es difcil suponer que en la poca de este sumo sacerdote los judos pudieran prestar atencin a estas materias". (Op. cit., pg. 132, n. 1.) Podemos aadir que Josu ben Gamala fue sumo sacerdote cerca de la poca de la Destruccin, y que es difcil que ocupara el cargo ms de un ao (63-65e. c.).. Parecera que Simen ben Shetaj fund el sistema escolar en Jerusaln y que Josu ben Gamala orden que hubiera maestros en todas las ciudades. La expresin bet ha-sefer no se encuentra en el Antiguo Testamento; seguramente surgi en el perodo macabeo, cuando el lenguaje hebreo fue revivido en su totalidad (Graetz, traduccin hebrea, I, 419-425; E. Ben Yehudah, Ad ematai dibbru Ibrit, Nueva York, 1919, pgs. 60-71, 108-124). 2 Con. Apion., 2, 25.

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todas las leyes, el conocimiento ms decente y la fuente d e la felicidad". 3 Reiteradamente Josefo subraya que "la mayor parte de nosotros somos cuidadosos de la educacin de los nios (raxi&OTpocpcx); 4 si se nos pregunta algo concerniente a las leyes, podemos responder ms fcilmente que si se nos preguntara nuestro nombre. Habindolas aprendido directamente con nuestra percepcin ms temprana ( a i r Tf)q TtpcTT]c; E9c; ata9f)OHC0q), ellas se graban en nuestro espritu". 6 Estas palabras, aunque algo exageradas, indican la amplitud alcanzada por el sistema educativo durante la poca de Jess, unos cincuenta aos antes de que escribiera Josefo. Tambin Filn, contemporneo de Jess, testimonia que los judos enseaban las leyes "desde la primera juventud" (K 7rpcTr)q r^AiKa^) . 6 Este resultado slo pudo lograrse por el sistema escolar; los padres, segn la Tora, estaban obligados por el precepto "ensea diligentemente a tu nio", pero hacia el final del perodo del Segundo Templo, cuando la antigua y simple vida patriarcal se hizo ms complicada y dura, tenan demasiadas ocupaciones como para poder cumplirlo. Adems de la escuela elemental (bet ha-sefer), estaba la escuela avanzada (bet ha-Midrash). Esta ltima, cuyo fin era la explicacin de la Tora a alumnos especialmente seleccionados (D'DDn '-p/^fi) exista seguramente en la poca de los "escribas" previa al perodo macabeo; a partir del perodo macabeo, y especialmente desde Hillel y Shamai, asumi un estilo ms popular. En ella se lea la Tora; cuando el pueblo dej de hablar hebreo, se la tradujo al arameo. Como regla, la explicaban (D'UnVT) a la gente comn en los das sbado, y probablemente tambin en los das de mercado, 7 de modo que los aldeanos (es decir, la mayor parte del pueblo) pudieran adquirir nociones de la Ley cuando iban a la ciudad. A pesar de esto, sin embargo, la mayora de los campesinos eran am hadareis (ignorantes de la Tora), como tambin lo eran los numerosos proslitos, voluntarios e involuntarios, que abrazaron el judaismo en la poca de Juan Hircano, Judas Aristbulo y Alejandro Janneo. Pero en las poblaciones grandes y pequeas, y especialmente en Jerusaln, entre los artesanos, mercaderes, sacerdotes y funcionarios, haba muchos individuos instruidos en la Ley. Los "sabios", D'&sn eran pocos, pero haba numerosos "discpulos de

de Jess. Y el arte judo de ese tiempo (especialmente la arquitectura, los mausoleos y la cermica) era de una notable belleza y grandiosidad y presentaba un considerable carcter nacional. 9 En el Libro de Henoch, el Libro de los Jubileos y, posteriormente, en la Mishn y las baraMot, encontramos extensos conocimientos sobre el calendario, de astronoma en general (mezclada con mucha supersticin), de geografa, de historia general y hebrea (mezclada con muchas leyendas extraas ), de psicologa animal y humana, de geometra, de agrimensura, etctera. Desde luego, la importancia de tales estudios no puede compararse con la de los dedicados a la Tora. Pero la "religin juda" abarca una gama amplia: comprende toda "sabidura de vida", todo conocimiento que satisface las necesidades de la nacin; no aisla la religin de la enseanza y de la vida. En su esencia, no es tanto una religin como una visin nacional del mundo, de base religiosa. Incluye filosofa, jurisprudencia, ciencia y normas para el comportamiento decente, tanto como las cuestiones de creencia y prcticas ceremoniales que constituyen lo que generalmente se considera una religin. La prueba crucial del grado de civilizacin de una nacin, en cualquier poca, es la situacin de sus mujeres. En Israel, desde el perodo macabeo, esa situacin era altamente tolerable. La Ketub, texto del contrato matrimonial, es ciertamente anterior al tiempo de Simen ben Shetaj, desde que contratos similares aparecen en documentos rameos de Elefantina de la poca de Ezra; 1 0 no estn redactados en hebreo, como habra sido propio durante el renacimiento macabeo. Pero todas las enmiendas introducidas por Simen ben Shetaj favorecan a las mujeres. Hay bases slidas para suponer que los trminos tcnicos nV2 0M (usufructo; literalmente, "propiedad de lo arrancado"), y ^-yj 7KX 'D13 (manos muertas; literalmente, "propiedad de la oveja de hierro"), utilizados en el contrato, que son tan originales y llevan la marca de un lenguaje viviente, llegan a nosotros desde el perodo macabeo, perodo este prximo a la poca de Jess, durante el cual la lengua hebrea todava prevaleca en el Estado hebreo libre o semilibre. La historia de Ana y sus siete hijos, y la de Judit, en la que la mujer ocupa el lugar ms importante posible como defensora de la fe y salvadora de su pas y de su pueblo, demuestran por igual el alto status de las mujeres de la poca. La piadosa y sabia reina Shelom-Tsin era muy venerada por los fariseos. La perversa Shelomit (Salom), hermana de Herodes, ocup en la historia del tirano una posicin que slo pudo ser alcanzada en un estado de cosas en el que las mujeres tenan la mayor libertad. Este status de las mujeres en Judea demuestra que la civilizacin hebrea, en la poca de Jess, haba alcanzado un nivel general considerablemente alto.
9 Para los detalles, vase Klausner, Bit/me Bayit Sheni, pgs. 115-119 e ilus traciones. 10 Vase S. Daiches, Ktavot Aramiyot mim Ezra, Ha-Shiloach, XVII, Su c. y E. Ben Yehudah, op. cit., pgs. 121-124, donde hay pruebas adicionales'de n U e la Ketut> es anterior a Simen ben Shetaj. ^

los sabios" (D'ann H'&'n)-8


Sera, sin embargo, un error suponer que la enseanza de la poca se limitaba a la Tora. En Israel haba tambin enseanza secular. Las obras poticas y narrativas conservadas en lengua extranjera en los Libros apcrifos y Seudoepgrafes, de una maravillosa variedad y belleza, provienen en su mayor parte de un perodo un poco anterior y algo posterior a la poca 3 Ant., IV, viii, 12. Con. Apion., 1, 12. B Ib., 2, 18. Del. ad Caium, 31 (ed. Mangey, II, 577). 7 Aunque ste no parece haber sido el caso hasta un perodo posterior. 8 Quiz por esta razn la frase "discpulo del sabio" fue reemplazada con el correr del tiempo por la ms simple "el sabio".
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Como en la mayor parte de los pases de algn grado de cultura, a muchos habitantes los haba corrompido el contar con medios o incluso con riqueza, de modo que tambin en Palestina haba "quebrantadores del yugo", burlones y de fe dudosa, que slo buscaban placer y disipacin. A este tipo pertenecan especialmente los grandes terratenientes, los ricos y los comerciantes, algunos miembros de las familias sacerdotales, y la mayor parte de las familias reales en contacto con griegos y romanos. Era en Jerusaln, el centro de la cultura y hogar de las clases ricas y gobernantes, donde se encontraba el mayor nmero de estos "perversos" e "impos" que "daban coces" debido a la excesiva prosperidad, y opriman a las clases ms pobres y ms dbiles. Se los llamaba con el ttulo adecuado de pntP '1WK "insolente y jactancioso". 11 Tambin entre los am ha-aret haba "quebrantadores del yugo", por causa de rusticidad, ignorancia y disolucin, y a estos se los llamaba DT'Hay, "transgresores". 12 Pero la mayora los campesinos por una parte, y los "discpulos de los sabios" (que tambin desempeaban alguna artesana), por la otra era gente piadosa, temerosa de Dios. Exista una elevada y noble concepcin de la Divinidad. En los tiempos de Jess era en todas partes corriente una forma pura de creencia en la unidad divina. Los judos haban incluso cesado de pronunciar "el Honorable Nombre" o el "Nombre Expreso" (finiaan BW); s l lo haca el sumo sacerdote y exclusivamente en el Da del Perdn. Donde estaba escrito "Jehov", lean 'JVTK, "mi Seor", y con frecuencia se abstenan incluso de utilizar estas palabras. "Cielos" reemplaz a "Jehov", y tambin a "Adonai" y "Elohim" (obsrvese el uso de "reino de los cielos" que da lugar al plural extrao en griego |3a0iX.(cc Tcov OpocvSv, de "temor del cielo", "santificar el nombre del cielo", y otras expresiones similares), lo que indujo a los romanos a llamar coeliclae a los judos (es decir, adoradores del cielo). 13 Un nombre ms abstracto de la Divinidad era "el Santo", al que invariablemente se aada "bendito sea". Esta expresin ya se encuentra en el Libro de Henoch.14 Aun ms abstracta, e incluso filosfica, es la designacin "el Lugar" (Dfpan); en el Midrash se dice "porque el Santo, bendito sea, es el 'lugar' del mundo". 15 Pero sta es ciertamente una explicacin posterior, a la cual preferimos la de Filn, segn la cual, la esencia divina est en todo lugar. 16 Otro ttulo antiguo es "poder" (iTTQS) y Onkelos traduce "la mano del Seor" por "el poder de Dios". En los Evangelios encontramos Shabat, 62b; vase la sentencia talmdica (/. Shek., IV, 3 ) : "Haba gran arrogancia (rpxntf) entre los miembros de las familias de sumos sacerdotes." 12 Shabat, 40a; sostengo que el nombre parece ser ms antiguo de lo que pudiera suponerse por su ubicacin en el Talmud. Cf. irotpapTTiq xoG, vuou citado en la pg. 66, de un antiguo comentario evanglico (Lucas, 6:4). 13 Vase Wellhausen, Israelitische u. Jdische Geschichte, 7* ed., Berln, 1919, pg. 112. 14 Vase especialmente el Libro de Henoch etope, XXV, 3. 16 Gen. R. 68 (citado por el amor R. Huna, que los atribuye al R. Ammi). 18 Vase Filn, Sobre la confusin de las lenguas, 27, y Sobre la progenie de Can, 5.
11

" . . .veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder" ( K 5 e ^ l v

tr)q Suv^ieoq)."
Ms distintivo e imaginativo es el nombre de Shejina, o divina presencia: este ttulo fue aparentemente tomado del Templo, donde el Seor "hizo que morara su nombre" (cf. ptP, D3im nJ3Ufl, xodo, 25:8). La Shejina era como una luz reflejada de la Divinidad; no exista con independencia de ella, pero el hombre poda verla separadamente, as como nadie puede ver al sol, pero s la luz que emite para beneficio de la humanidad. La Divinidad no poda aproximarse al hombre, pero s la Shejina, y llegar a l con sus rayos, como llegaban al Templo (npfin l ' 3 , y segn el arameo KXU3 ri'3). La Shejina acompa en el exilio a la nacin. Aunque sta es una concepcin tarda, no pudo desarrollarse sino a partir de la idea antigua. La Shejina fue la primera "hipstasis" de la Divinidad: no se la considera ms que una emanacin, pero la Divinidad misma se revela en esa form? de un modo correcto para ella. A pesar de su completa abstraccin, la idta se hace posible debido a la gracia potica y a la ternura que le es inherente: fue el primer paso hacia una encarnacin. A la etapa siguiente se llega con "la voz de Dios", tal como es oda por el hombre, mejor incluso de lo que la oyeron los profetas, pues en relacin con Dios no puede imaginarse el discurso material. La frase ?i3'33 "como si tal cosa fuera posible", segn lo demuestra su estructura lingstica, debe ser antigua, aunque la encontramos por primera vez en una sentencia del R. Iojann ben Zacai (T. Bab. Kama, VII, 2 ) . Muy semejante a "la voz" (a la cual debe aadirse tambin el bat kl, eco, o voz del cielo, idea paralela a la "luz refleja" de la Shejina) es la idea de "la palabra" ("V3X, arameo jnaa)> por la cual fue creado el mundo. La maarnar tiene algo en comn con el Logos griego, tal como lo definen Herclito y Filn, pero mientras para Herclito el Logos es "la idea del mundo", para Filn es "la inteligencia del mundo", y para ambos incluye la nocin de una emanacin de la Divinidad (sta es la idea filnica del "primognito de Dios", antes que la idea cristiana ms implicada), la maarnar, por su parte, es slo como "el instrumento de trabajo" de la Deidad, y no sirve ms que para mediar entre el mundo totalmente espiritual y el sensual y material. Dios no necesita hacer el mundo en toda su plenitud: le basta con decir la palabra, y a travs de la maarnar todas las cosas adquieren existencia. Los ngeles tambin median entre el mundo material y el espiritual. Aunque totalmente espirituales, no constituyen un poder original, independiente: en esto se asemejan al hombre, pero difieren de l porque carecen de figura y necesidades corporales y, en consecuencia, no tienen deseos ni vicios. Son ellos quienes portan la "palabra" de la Divinidad, son sus emisarios (laaja, raz de malaj, ngel, significa en etope "enviar"). Los ngeles se dividen en "auxiliadores" y "destructores". Ambas ideas son relativamente
1T

Mateo, 26:64 y pasajes paralelos.

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antiguas; ya aparecen ei el Libro de Henoch y en el Libro de los Jubileos, antes del perodo del Talmud. Entre los "ngeles auxiliadores" se cuentan los "ngeles de la presencia", que son siete, y de los cuales se habla en el Libro de Tobit (XII, 15), obra aparentemente escrita en el perodo macabeo. En el Talmud, y especialmente en el ms antiguo Libro de Henoch, aparecen innumerables nombres de ngeles de formacin extraa. Quiz la mayor parte de estos nombres fueran conocidos por una minora selecta, como la de los esenios (vase ms adelante). Entre los mencionados en el Talmud, podemos anotar: Metatron y Suriel, el prncipe de la Presencia, 18 Miguel, Gabriel, Uriel (quizs el mismo Suriel), y Rafael; los dos primeros son mencionados en el Libro de Daniel. Ms adelante encontramos a Sandalfon, 19 Doma, el ngel de los vientos, 20 y Yurkami, el prncipe del granizo. 21 Estas son creaciones imaginativas populares de diversos perodos, mientras que Rahab, prncipe del mar, 22 y Laila, ngel de la concepcin, 23 representan ideas acadmicas basadas en pasajes de la Escritura. Entre los ngeles de la destruccin ocupa un lugar importante Ashmodai (un antiguo nombre persa) y Samael, el nombre personal de Satn, que en los tiempos posbblicos vino a ser su ttulo general, y Lilith, el demonio nocturno volador, 24 nombre tomado del de un ave nocturna terrorfica (la lechuza) (Isaas, 34:14). La creencia en espritus dainos era antigua y estaba ampliamente difundida: los dioses paganos primitivos posteriormente pasaron a ser demonios y espritus malignos. Incluso las personas ms ilustradas de la poca los suponan tan reales que la Mishn los toma en cuenta, aunque en general est libre de supersticiones y ni siquiera menciona a los ngeles. Aun Josefo, un fariseo ilustrado de educacin griega, dice cosas extraas sobre un espritu familiar, sobre Eleazar, que expulsaba demonios impuros en tiempos de Vespasiano, y sobre cierta raz que tiene cualidades sobrenaturales ("si uno toca con ella a un enfermo, expulsa de l los demonios, especialmente los espritus malignos que entran en el hombre vivo y matan a todos los que continan sin ayuda"). 2 5 Tambin los Evangelios hablan mucho de los demonios y espritus malignos que Jess expulsaba de los enfermos. Una de las razones de este xito fue sin duda la creencia muy difundida en demonios y espritus dainos que un hombre santo y hacedor de milagros poda expulsar, curando as las enfermedades provocadas por esa "posesin". Como en Babilonia, el antdoto contra los espritus malignos estaba constituido por susurros, conjuros y todo tipo de hechiceras y encantamientos. Sanh., 35b; Berajot, 51a. i Jagiga, 13b. 20 Sanh., 94b. 21 Tes., 118a. 22 B. Bat., 74b (aunque hay pasajes bblicos que mencionan a Rahab, pueden ser ecos de la lucha entre el babilonio Marduk y Tiamat). 2 s Nidd, 15b. 2* Shab., 121b; Nidd, 24a. 2 Ant., VIII, , 5; Guerras, VII, vi, 3. 192
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La hechicera y los encantamientos eran prohibidos por la Tora, pero el pueblo, y especialmente las mujeies, no prestaban atencin a tal prohibicin. Aunque la Mishn se subleva contra los "susurros sobre la herida", 26 incluso los "sabios" practicaban a veces tales conjuros, susurros y salivazos. Algunos hombres, sin embargo, como Eliyahu y Mashiaj podan curar simplemente por medio de la oracin o de la imposicin de manos; Jess era considerado uno de aqullos por sus discpulos, especialmente por las mujeres que lo seguan. Desde el tiempo del Libro de Daniel, la mayor paite del pueblo, educada por los fariseos, crey cada vez ms en la Divina Providencia, en las recompensas y castigos despus de la muerte, y en la resurreccin. Estos no eran artculos de fe fundamentales, pero los encontramos en la mayor parte de los Libros Apcrifos y Pseudoepgrafes de fines del perodo del Segundo Templo. La antigua conviccin d e la Escritura de que la prosperidad sobrevendra al justo, y el infortunio al impo, en este mundo, por ms que se atrasaran, prevaleca an, mezclada confusamente con ideas ms nuevas y con la reciente creencia en la supervivencia del alma, en el Paraso y en la Gehena, ya antes difundida, aunque no en su forma ulterior y ms desarrollada. El indi' viduo ya ocupaba un lugar en la religin juda de la poca, tanto como la nacin. Aquel tena una mayor necesidad de la recompensa y el castigo individuales, y al ver que ellos no le llegaban durante su vida, se vio compelido a buscarlos despus de la muerte. Pero el individuo no fue desalojado de la nacin. La nacin tena su propia "supervivencia del alma", sus propias recompensas y castigos. Tal el contenido de la creencia en la persistencia de la nacin, en el da del juicio o en los tiempos de "los tormentos del Mesas", y en la edad mesinica. El profeta Jeremas ense que la nacin no habra de morir (31:35-6); esta conviccin surga necesariamente de la creencia en el da del juicio (los "tormentos del Mesas") y en el "da del Seor", tambin predicado por los profetas, da en que las naciones que haban oprimido y perseguido a Israel, que no conocan a Dios ni su Ley moral y que llenaron el mundo de violencia, sufriran la condigna punicin. Esta habra de ser universal: todo el mundo sera juzgado. Aumentaran las sequas, el hambre y la guerra, la corrupcin moral individual, y los castigos que sobrevendran a las personas individual o colectivamente. Tal es la perspectiva de la Mishn y de una antigua barata27 que contiene este viejo concepto, que encontramos tambin en los Evangelios y en los escritos de los primeros Padres cristianos. 28 La Destruccin del Segundo Templo, la cada de Bitrir, y la derrota de Bar Kojba influyeron incuestionablemente sobre el terrible cuadro de los "tormentos del Mesas", 29 aunque la mayor parte de estas figuras se encuentran en el Libro de Henoch y en La Asuncin de Moi26 27 28 2

Sanh., X, 1. Vase L. BIau, Das altfdische Zauberwesen, Estrasburgo, 1898. Sota (fin de la Mishn) y Sanh., 97a. Vase J. Klausner, Die messianischen Vorstellungen, pgs. 49-50. Ibid., 8-12. 193

ss, que fueron escritos antes de la Destruccin, y en el Libro de Baruch y en el Cuarto Esdras, anteriores a la derrota de Bar Kojba. 30 Los "tormentos del Mesas" introduciran la edad mesinica, en la cual habran de reunirse los judos dispersos despus de que hubiera aparecido Elias. De l escribi Ben Sira que "estaba listo para el tiempo", no slo para "devolver los corazones de los padres a los nios", sino tambin para "restaurar las tribus de Israel". 31 Elias hara sonar la trompeta del Mesas, y los judos dispersos concurriran desde los cuatro puntos cardinales. Entonces vendra el Mesas, el "Salvador" lleno del espritu de Dios, que destruira el paganismo y restaurara el reino de Israel en todo su poder, reconstruira Jerusaln y el Templo, y lo hara centro espiritual del mundo. Las naciones que no fueran destruidas (por no haber oprimido a Israel), se sumaran a la fe juda, y el mundo sera reformado "por el reino de los cielos", o "el reino del Todopoderoso": el Seor sera Dios de toda la tierra, y prevaleceran la rectitud, la justicia y la hermandad. El Mesas habra de ser hijo de David. Pero no todo esto se consideraba seguro en aquella poca, puesto que el Libro de Daniel no hace mencin alguna de un Mesas humano, y a pesar de que Bar Kojba no era del linaje de David, el Rab Akiba vio en l al Mesas real. Pero en los Salmos de Salomn, compuestos poco despus de la muerte de Pompeyo (c. 45 a. e. c.) encontramos que la mayora de los fariseos esperaban que el Mesas fuera hijo de David, y por ello rechazaron a la casa real de los Macabeos, que eran descendientes de Aarn. Tambin en los Evangelios el ttulo regular del Mesas es "hijo de David" (como en la baraita mesinica del Talmud) adems del "Hijo del Hombre". Estos eran los rasgos ms destacados de la creencia mesinica, tal como se haba desarrollado a partir de las visiones de los profetas y del Libro de Daniel. Ya haba alcanzado esa forma en la poca de las bendiciones "Shemon EsrC que, a juzgar por el texto hebreo del Libro de Ben Sira (captulo 51), contenan las principales caractersticas de la creencia mesinica anterior a la revuelta macabea ("alabado sea el Salvador de Israel", "alabado sea el que rena a Israel disperso", "alabado sea el que haga brotar una rama de la casa de David", "alabado sea el que ha escogido a Sin"). Ciertas ideas que encontramos por doquier (por ejemplo, la del Mesas ben Isef, la del Mesas sufriente, etc.) son aadidos populares que datan de despus de la Destruccin del Templo y de la cada de Bittir, cuando las dolorosas aflicciones y la derrota de Bar Kojba proveyeron el colorido de las descripciones espeluznantes o visiones de venganza, y de los cuadros de redencin vividos y de tonalidades mltiples. En la poca de Jess, el contenido de la creencia mesinica slo inclua lo que hemos descripto. Pero aun as bastaba para estimular la imaginacin popular con la esperanza de una liberacin del yugo extranjero, y del dominio sobre las naciones que en ese momento esclavizaban a Israel. Habindose nutrido en los "profetas popu30

lares" (los autores de estos Pseudoepgrafes, repletos de apocalipsis mesinicos), las masas estaban acostumbradas a ver en todo obrador de prodigios y predicador a un futuro salvador y gobernante, un rey y un Mesas, un salvador poltico sobrenatural y un salvador espiritual lleno del espritu divino. Y eso es lo que el pueblo vio primeramente en Jess: un Mesas Rey, un salvador poltico y espiritual. Hasta el tiempo en que result manifiesto que su reino "no era de este mundo".

Vase Klausner, Ha-Rayon ha-Meshiji, parte 2, Jerusaln, 1921. si Ben Sira, 48, 10; cf. Malachi, III, 23-24. 194

Toda la nacin prevea la llegada del Mesas, pero el grado de expectacin era variable. Los celotes eran los ms entusiastas: incluso trataban de apresurar el hecho por la fuerza. Los saduceos estaban menos ligados a esta creencia. No llegaban a negarla, puesto que ella se encontraba en la Escritura, cuya santidad reconocan. Pero descrean de todos los agregados posbblicos, y procuraban reducir la importancia de una idea que consideraban polticamente peligrosa. Para los esenios, ste haba pasado a ser un concepto enteramente mstico: se asociaba con la nocin sobrenatural de la equidad social, de la pureza, de la rectitud y del culto perfecto. Los fariseos ocupaban una posicin central, que representaba a la mayora del pueblo. Ellos no permitan que la creencia en el Mesas se desvaneciera en especies de visionarios alejados de las posibilidades prcticas, pero crean en aqul de todo corazn, e hicieron de l una idea espiritual y poltica. Para ellos y sus seguidores, era incuestionable que el Mesas vendra, pero enseaban que la funcin del pueblo no consista en "apresurar el fin", ni en abandonarse a cualquier obrador de prodigios, cosa que poda llevar a la nacin al desastre. De estos cuatro partidos, el esenio, por sus creencias msticas y morales, era el ms prximo a Jess, quien, hacia su fin, aboli los aspectos polticos de su prdica y la hizo puramente tica y mstica. Los ms alejados de l eran los saduceos; para ellos la idea mesinica era poco ms que un nombre hueco. Como veremos ms adelante, la idea mesinica ms definidamente poltica de los celotes estuvo ms cerca del corazn de Jess en los comienzos de su ministerio. Pero, en general, prefiri el mesianismo poltico-espiritual de los fariseos, a pesar de su falta de misticismo y del hecho de que fuera demasiado "de este mundo" para el gusto posterior del Galileo el del perodo de su carrera en que el reino pas a ser definidamente "no de este mundo". Para entender adecuadamente las razones del xito de Jess y de su posterior crucifixin, es preciso tener una idea clara de las enseanzas generales de estas cuatro sectas, pues ellas influan en la yida poltica y espiritual de los judos de la poca de aqul. Mucho se ha escrito sobre el tema; personalmente me he ocupado de ellas con detenimiento en el segundo volumen de mi Historia de Israel (Historya Israelit, vol. II, Jerusaln, 1924, pgi195

as 8 9 - 1 1 8 ) . A q u slo p o d e m o s p r e s e n t a r u n b r e v e r e s u m e n y las conclusiones. E n p r i m e r lugar, d e b e m o s observar q u e las c u a t r o sectas se originaron en la poca d e los M a c a b e o s ; p r o v e n a n d e dos p a r t i d o s anteriores a la revuelta m a c a b e a : los jasidim, asideos (los " p i a d o s o s " o "santos") y los helenistas. D e los jasidim surgieron los esenios q u e eran, en efecto, los jasidim de la poca (it'Dn ,1'Dn en siraco, D'T'Dn en h e b r e o , y ' E a a o c o i ' E a o r j v o T en g r i e g o ) . D e all q u e e n el T a l m u d slo se los l l a m e "los primeros jasidim", y q u e los Evangelios n o los m e n c i o n e n e s p e c i a l m e n t e . Slo en Josefo, Filn y Plinio e n c o n t r a m o s a l g u n a s referencias a ellos. Los esenios eran jasidim extremos q u e n o a c e p t a r o n l u c h a r con J u d a s M a c a b e o en defensa d e la libertad poltica d e s p u s d e q u e se h u b o asegurad o la libertad religiosa, y evitaron t o m a r p a r t e en la v i d a poltica d e la poca d e los M a c a b e o s y d e H e r o d e s . Slo e n el m o m e n t o d e peligro, en los das de la g r a n revuelta, e n c o n t r a m o s a sus guerreros l u c h a n d o en el c a m p o r e b e l d e c o n t r a la R o m a i m p a . T a m b i n la secta d e los fariseos se origin en los jasidim premacabeos: estos eran los jasidim q u e a p o y a r o n a los M a c a b e o s e n todas sus guerras, p o r la religin o p o r el E s t a d o , t o m a n d o su p a r t i d o d e s d e los das d e J o n a t n M a c a b e o h a s t a los d e J u a n H i r c a n o . L u c h a r o n del m o d o m s feroz contra el r e y s a d u c e o Alejandro J a n n e o , p e r o volvieron a a p o y a r a la casa m a c a b e a en los tiempos d e Shelom-Tsin. D e s d e la p o c a d e la conquist a d e P o m p e y o , y d u r a n t e el p e r o d o h e r o d i a n o y el gobierno d e los p r o curadores, fueron u n p a r t i d o p o p u l a r q u e a d o p t u n a poltica d e resistencia pasiva a n t e los romanos y la casa e d o m i t a . T a m b i n los celotes derivan d e los jasidim: e r a n los jasidim q u e hicieron d e la poltica u n a v e r d a d e r a religin. "A q u i e n q u i e r a q u e d e s p o s a r a a u n a mujer a r a m e a , los celotes lo a h o r c a b a n . " 3 2 E n la p o c a m a c a b e a esta mishn fue modificada: "la corte d e justicia m a c a b e a emiti decretos contra c u a l q u i e r a q u e tuviera relaciones con u n a mujer p a g a n a " . 3 3 J o s e f o 3 4 atrib u y e la creacin d e la secta a J u d el Galileo (el g a u l a n i l a ) , d e la c i u d a d d e G a m a l a e n el Jauln, y al fariseo Sadoc, en la poca del censo d e Quirin o (c. 6 a. e. c ) . P e r o t o d a la descripcin q u e Josefo h a c e del p a d r e d e J u d , E z e q u a s , al q u e H e r o d e s , entonces g o b e r n a d o r d e Galilea, ajustici junto con sus seguidores (lo c u a l ocasion q u e el asesino fuera citado por H i r c a n o I I p a r a c o m p a r e c e r a n t e el S a n h e d r n ) 3 5 d e m u e s t r a c l a r a m e n t e q u e n o se t r a t a b a s i m p l e m e n t e del jefe d e u n a b a n d a d e asesinos, sino del lder de u n importante partido nacional.86 82 Sanh., IX, 6. 33 Sanh., 82a; Av. Zar., 36a. 34 Ant., XVIII, i, 1 y 6; Guerras, II, viii, 1; cf. II, iv, 1. S5 Ant., XIV, ix, 2-5; XV, 5; Guerras, I, x, 5-7; xvi, 4. Cf. Graetz, III, I, 178-9. 36 Sobre los celotes, vase Kohler, / . E. "Celotes", XII, 639-43; "Wer waren die Zeloten oder Kannaim?" (seccin alemana del memorial de A. A. Harkavy, Petersburgo, 1909, pgs. 6-18).

D e m o d o q u e la secta d e los celotes t u v o su origen en el p e r o d o m a c a beo, p e r o slo lleg a ser u n a fuerza poltica p o d e r o s a a comienzos d e l gobierno r o m a n o - e d o m i t a ( e n la poca d e H i r c a n o I I ) . Se opuso a H e r o d e s con conspiraciones y r e v u e l t a s e, i n m e d i a t a m e n t e d e s p u s d e la m u e r t e del tirano, en el t i e m p o d e Quirino, sus m i e m b r o s se u n i e r o n a los fariseos, e n c a b e z a d o s p o r Sadoc, el discpulo d e S h a m a i . 3 7 E l c u a r t o d e estos p a r t i d o s , el d e los saduceos, p r o v e n a d e los helenistas p r e m a c a b e o s , y sus lderes eran los sacerdotes d e alto n a c i m i e n t o descendientes d e los Hijos de S a d o c ( d e all el n o m b r e de s a d o q u i t a s ) . D e s p u s de la destruccin d e los helenistas, y d e q u e los jasidim (y sus sucesores, los fariseos) se h u b i e r a n reconciliado c o n los M a c a b e o s , la aristocracia sadoquita se opuso, en u n p r i m e r m o m e n t o , a los g o b e r n a n t e s d e esa casa. P e r o tal e s t a d o d e cosas n o d u r m u c h o t i e m p o . L a n u e v a dinasta se vio obligada a negociar con g o b e r n a n t e s extranjeros, r o m a n o s y selecidas, y c o m e n z a apetecer el p o d e r , la gloria y las b u e n a s cosas d e la v i d a q u e n o s i e m p r e eran compatibles con las restricciones del judaismo farisaico. D e all q u e sus simpatas t e n d i e r a n hacia el a n t i g u o c u e r p o g o b e r n a n t e , hacia la casa d e Sadoc, e s p e c i a l m e n t e c u a n d o los s a d o q u i t a s r e n u n c i a r o n a la e s p e r a n z a d e asegurarse el s u m o sacerdocio. Bast con la oposicin farisaica a J u a n H i r c a n o ( o a J a n n e o ) 3 8 p a r a q u e la dinasta m a c a b e a se p a s a r a al c a m p o s a d u c e o y favoreciera a la aristocracia s a d o q u i t a . A esta l t i m a , en el t i e m p o d e H e r o d e s , se s u m a r o n los sacerdotes de la casa d e Betos; as, " s a d u c e o " y " b e t o s i a n o " p a s a r o n a ser sinnimos en l a literatura t a l m d i c a , a u n q u e los Evangelios h a b l a n slo d e los saduceos. Q u e n s e a b a n estos c u a t r o partidos? a ) Los celotes. E r a n jvenes entusiastas i n c a p a c e s d e soportar el y u g o del "reino d e E d o m " (el gobierno del e d o m i t a H e r o d e s ) q u e p a r a ellos equivala al "reino d e R o m a " : a a m b o s los o d i a b a n m o r t a l m e n t e . C o n referencia a los celotes, J o s e f o 3 9 dice explcitamente "los jvenes" ( T O T Q V E O I C ; ) ; en la poca del galileo E z e q u a s , p a d r e d e la secta, las mujeres a c u d i e r o n a l llorando, g i m i e n d o y p i d i e n d o v e n g a n z a p o r la sangre d e sus hijos destrozados p o r el joven H e r o d e s , g o b e r n a d o r d e Galilea. 4 0 D e m o d o q u e era a estos jvenes q u e las m a d r e s lloraban: los "licenciosos", los "fuera d e la ley" y sicarii del tiempo d e la Destruccin; los bolcheviques d e la poca, q u e o d i a b a n a la clase rica, p o d e r o s a y g o b e r n a n t e . Y sin e m b a r g o e r a n los m s bellos patriotas q u e Israel conoci d e s d e el ascenso d e los M a c a b e o s h a s t a la derrota d e Bar Kojba. E l t i e m p o 'fue
37 Craetz, III, 1,6 258; Weiss, Dor Dor v'Dorshav, I, 168; Kohler, J.E., XII, 642. 38 Esta es la opinin de I. Friedlnder (que la ruptura se produjo entre el rey Janneo y los fariseos, como lo dice el Talmud Kid. 66a, y no entre stos y Juan Hircano, y que Josefo Ant., XIII, x, 5-6 yerra al atribuir el hecho a este ltimo). (Vase ]. Q. R., IV, 443-448.) 3 Ant., XVII, vi, 3. 4 Ant., XIV, ix, 4.

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favorable a los Macabeos y lograron el xito, pero en cambio los celotes se encontraron lanzados contra un poder que no slo era ms fuerte que ellos, sino tambin que el resto del mundo, y cayeron peleando. Su nico crimen fue actuar segn los dictados de su conciencia. Estaban dispuestos a entregar sus vidas por la libertad nacional, y con ese objetivo en mente, nunca vacilaron en medir sus fuerzas con las de Herodes o las de los emperadores romanos. Se rebelaron contra el edomita Herodes cuando todava no era rey, y volvieron a hacerlo en los das peores de su reinado. Durante el censo de Quirino, comprendiendo que su objeto era esclavizarlos e imponerles nuevas contribuciones para beneficio de la sanguijuela romana, exhortaron a los judos a alzarse unnimemente contra el Imperio. Cmo poda un judo ser siervo de la carne y la sangre? Slo Dios era el rey de Israel, y no un idlatra emperador romano. Parece por cierto referirse a uno de ellos lo que leemos en la Mishn: "Un sectario galileo dijo: 'Protesto contra vosotros, oh fariseos!, que habis escrito el nombre del gobernador junto al de Moiss en el decreto sobre el divorcio.' Los fariseos respondieron: 'Nosotros protestamos contra ti, oh sectario galileo!, porque has escrito el nombre del gobernador junto al Sacro Nombre en una (misma) pgina y, lo que es peor, has escrito el nombre del gobernador encima y el Sacro Nombre debajo, pues est escrito: Y el faran dijo, quin es el Seor para que yo atienda a su v o z ? ' " 4 1 Pero nunca se los llama por su nombre (con la excepcin de la Mishn, Sanh. IX, 6 ya citada) excepto en Avot d'Rabbi Notan: 4 2 "Y cuando el emperador Vespasiano vino a destruir a Jerusaln, los celotes trataron de quemar con fuego toda cosa buena." En realidad, los celotes eran simplemente fariseos extremistas y activos (y, como los fariseos, provenan de los jasidim). Uno d e los fundadores de la secta fue el fariseo Sadoc, de la escuela de Shamai, y Josefo dice de ellos que excepto por su amor excesivo a la libertad, "en todas las otras cosas tendan a los fariseos". 43 Se limitaban a aadir a su devocin por la Ley oral y escrita, el deber de defenderla con la espada. Miles y decenas de miles siguieron a Jud de Galilea, unindose a los celotes; hasta la Destruccin del Templo, fue la familia del galileo Ezequas (Jud, sus tres hijos Jacobo, Simen y Menajem, y su pariente Eleazar ben Yair d e Masada) la que en todas partes acaudill a los rebeldes e insurgentes. Su celo por los ideales de libertad e igualdad los hizo extremistas, y trataron a los ricos y pacifistas de la nacin como los fanticos de la Revolucin Francesa lo hicieron con los aristcratas y realistas, o los bolcheviques actuales con los "contrarrevolucionarios" y la burguesa. En consecuencia, los mejores tanam y los individuos ilustrados de esa generacin se opusieron

a ellos y los llamaron sicarii y "licenciosos"; Josefo les dedica toda clase de eptetos infamantes. No obstante, el Midrash** tiene algunas palabras de encomio para "los jasidim y los hijos de la Tr, como Jud el hijo (Y'3) de Ezequas", de quien se dice que "en el tiempo por venir, el Santo, bendito sea, le designar una compaa de sus propios justos y los establecer con l en una gran congregacin". Josefo, aunque encuentra imposible censurarlos suficientemente por su crueldad, tampoco puede alabarlos lo bastante por su herosmo, coraje y devocin a todo lo que la nacin consideraba sagrado: "Tenan un ilimitado amor a la libertad, y vean en Dios a su nico conductor y gobernante; era fcil para ellos avanzar enfrentando la muerte, y no prestaban atencin a la muerte de sus compaeros y familiares, si con ello podan salvarse de la carga de un gobernante humano. Puesto que los hechos mismos prueban lo que digo, no encuentro necesario aadir ms. No es que tema que no se crean mis palabras: por lo contrario, lo que he dicho no expresa toda su grandeza de alma y su disposicin para soportar los sufrimientos." 4 5 Estos fueron los ms maravillosos guerreros de Israel, inflamados por una idea tanto poltica como religiosa, e incluso socioeconmica; pero llegaron a una posicin extremista y quisieron realizar lo que en esa generacin no era posible: no era el momento adecuado para que sostuvieran como conquistadores una guerra contra la poderosa Roma. Es casi seguro que los Evangelios se refieren a ellos en el siguiente pasaje: "Desde los das de Juan el Bautista" (cuando los celotes eran ms numerosos) "hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia" (es aferrado por una mano fuerte, |3iTCCi) "y los violentos ( f S i a a x a ) lo arrebatan". 46 Esta es una expresin de oposicin al fanatismo poltico que reconoca slo una soberana divina (el reino de los cielos) y trataba de consumarla forzadamente por medio de la espada. Pero siendo fundamentalmente fariseos, los celotes conservaban la idea mesinica y se adheran con entusiasmo a todo obrador de prodigios que pudiera "apresurar el fin". As fue posible que un celte fuera discpulo de Jess, pues durante la primera etapa de su ministerio pareca que ste tambin era un iresas poltico-espiritual, como los otros mesas de la misma poca. Efectivamente, entre sus seguidores se cont "Simn el Celte"; 47 posteriormente, cuando el reino de los cielos se hizo "no de este mundo" y habra sido difcil de entender que un celte, un nacionalista judo, un patriota combatiente, fuera uno de los discpulos, el nombre de ste pas a ser Simn el Cananeo. 48 b) Los esenios. Estos constituan una sociedad que, en la poca de Filn y Josefo, tena cerca de cuatro mil miembros. Vivan solamente en Palestina, la mayor parte en aldeas, pero hasta cierto punto tambin en las
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Yadaim, IV, 8. 42 Avot d'R. Natn, 6, cerca del final, versin I (en la versin II dice sicarii en lugar de "celotes"). Vase la edicin de Schedhter, pg. 32 (pg. xvi). * Ant., XVIII, i, 6. 198

Koh. R. sobre En zikaron la-rishonim. Ant., XVIII, fin de i. Mateo, 11:12. Lucas, 6:16; Hechos, 1:13. Mateo, 10:4; Marios, 3:18. 199

ciudades, desde que en Jerusaln haba una "puerta de los esenios"; 4 9 en la poca de Plinio se los encontraba principalmente en el desierto de En Gedi, cerca del Mar Muerto. En sus aldeas tenan moradas comunes y, en todos los casos hacan sus comidas en una mesa comn. Nadie era recibido en la comunidad antes de un ao de prueba, al cabo del cual se le permita realizar las lustraciones. Seguan a continuacin otros dos aos de prueba, y slo entonces el novicio era aceptado como miembro, despus de pronunciar un solemne voto de no ocultar nada a sus compaeros esenios, de no divulgar ningn secreto de la comunidad entre los no-esenios, y tambin de no revelar los nombres de los ngeles. El miembro poda ser destituido por un tribunal de otros cien miembros, si haba transgredido las reglas comunitarias. Esta destitucin, en caso de que el miembro mantuviera su voto, llegaba al Karet, una especie de muerte social. A cargo de cada comunidad estaba un "tesorero", al que se deba obedecer sin hesitar. Haba un fondo comn, y los tesoreros supervisaban la propiedad aportada por los nuevos adeptos, y todo ingreso o producto agrcola era entregado a funcionarios especiales. Todos reciban una parte igual del fruto de sus labores. Adems de la comida, tambin las vestimentas de verano y de invierno eran posedas en comn. Para sus viajes de ciudad en ciudad, un miembro de la comunidad quedaba encargado de proveer a las necesidades de los viajeros. Todo esenio poda dar limosnas tomadas del fondo comn, pero necesitaba el permiso del superintendente para ayudar a un pariente pobre. El comercio era considerado una ocupacin perniciosa. La mayora de los esenios eran agricultores y vivan en aldeas; tambin practicaban artesanas, pero nunca se comprometan en la realizacin de armas dainas. Su regla fundamental era vivir del producto de su propio esfuerzo, en paz y abjurando de todas las cosas que pudieran daar a terceros. Sus necesidades eran pocas; se abstenan de los goces de la carne y de los placeres de la vida. No coman ni beban ms de lo necesario para mantenerse vivos, nunca se ungan con leos; no usaban ms que una nica vestidura, que no descartaban aunque estuviera rada. Estas vestiduras eran blancas, y a cada nuevo miembro se le entregaba una, junto con un delantal con el que habra de ceirse cuando se baara o lavara, por razones de decencia. Reciba asimismo una especie de azada (dccjivpiov) para cavar un hoyo en la tierra cuando satisficiera sus necesidades naturales, en cuyo caso deba tambin cubrirse con su manto "para no afrentar la gloria del sol" (cf. las expresiones talmdicas "empaar la esfera del sol", "limitar los pasos de la Shejkia", etc., en las que no hay ninguna influencia persa o pitagrica). As cumplan la regla simple de la Tora, "tendrs tambin entre tus armas una estaca. . ." (Deuteronomio 23: 14-15). En el Shabat, cuando estaba prohibido cavar pozos, los esenios acostumbraban no satisfacer sus necesidades. 50 Guerras, V, iv, 2. Esta es la sencilla razn de la no satisfaccin de las necesidades naturales durante el Shabat; no se deduce necesariamente que los esenios fueran afines a los parsis o adoradores del sol. Las palabras de Josefo pueden tambin significar
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No guardaban en posesin oro o plata; no tenan esclavos, ni eran esclavos de nadie. No juraban ni la verdad; slo decan "s es s y no es no". La mayora no se casaba, pues queran conservarse libres de impureza e imperturbados en la adoracin de Dios. Algunos de ellos, casados, se abstenan de las relaciones maritales en cuanto las mujeres quedaban embarazadas, pues el matrimonio slo tena la finalidad de conservar el nmero de miembros de la secta, y no la satisfaccin personal (cosa que Tolstoi ha pedido para los tiempos modernos). El celibato no reduca seriamente su nmero, pues tambin adoptaban nios de parejas que simpatizaban con el esenismo, o hurfanos, y los educaban segn su sistema. Enviaban donaciones al Templo (lo que Josefo dice con respecto a esto significa que llevaban Minj, harina de ofrenda mezclada con aceite), pero no ofrendas de animales o aves; en otras palabras, reconocan la importancia del Templo, pero no la eficacia de los sacrificios cruentos. La misma tendencia se manifest en otros sectores judos, a partir de la aversin que sentan los profetas y salmistas por los sacrificios. De otro modo, los judos no habran aceptado tan prontamente la cesacin de los sacrificios despus de la Destruccin del Segundo Templo. Los esenios observaban una rutina diaria fija. Comenzaban con una plegaria antes del amanecer (fflann yiTl DTlp, que es la traduccin hebrea del griego Ttplv v a o ) ( e v TV f|XlOV,61 a lo que Josefo aade "pues le pedan al sol que saliera", una agradable fantasa potica destinada a atraer el gusto griego). Despus de esta plegaria comenzaban a trabajar. Ms tarde, antes de la comida en comn, se baaban juntos. Esta comida era preparada por sacerdotes seleccionados (obviamente, para que el alimento fuera limpio desde el punto de vista ritual). Ningn extrao participaba de la mesa. El sacerdote comenzaba bendiciendo el pan. Ante cada esenio haba un trozo de pan y un plato. Se coma en silencio, o mientras los ancianos de la comunidad mantenan una conversacin sobre la Tora. Concluida la comida, cada cual retornaba a su trabajo. Por la tarde reciban la segunda y ltima comida del da. Tambin antes de sta se baaban. Es muy probable que este lavado anterior a las comidas no fuera nada ms que el "lavado de manos" ritual comn, y que Josefo y Filn hayan hablado de "lustraciones" o "baos" slo para impresionar a los griegos. Incluso aunque concediramos que el lavado de que se trata abarcaba todo el cuerpo, no necesariamente era algo ms que un acto de supererogacin, que apuntaba a una santidad ritual mayor que la obligatoria (tzniprmno ^57 J'Vn fi^DX), as como despus de la Destruccin haba fariseos que, al igual que los esenios, procuraban para s el nivel ritual de pureza de los sacerdotes, y evitaban toda contaminacin. (vase Derenbourg, op. cit, pg. 90) que ningn hombre abandonaba su lugar durante el Shabat, segn lo establece la Escritura, lo cual no tiene nada que ver con la no satisfaccin de las necesidades naturales. 51 Guerras, II, viii, 5. Derenbourg ha sealado que esto es la repeticin del Shem, en el cual una barata (Beraj., 9b) dice "y los dignos lo terminan nann fin ny con la salida del sol" (op. cit., pg. 88, n. 5). 201

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Los esenios no hacan ms que observar de modo exagerado las costumbres del lavado: "Ellos, que se lavan al alba (evidentemente la expresin se refiere a los esenios) dicen: 'Protestamos contra vosotros, oh fariseos!, pues pronunciis el Nombre al alba sin haberos lavado.' Los fariseos dicen: 'Protestamos contra vosotros, los que os lavis al alba, pues pronunciis el Nombre con un cuerpo en el que es contaminado.'" 6 2 Adems del nombre de Dios, los esenios reverenciaban asimismo el nombre de Moiss, y quien lo maldijera era ajusticiado. 63 Crean en una irrestricta providencia divina, es decir, en la predestinacin, que limitaba el poder de elegir libremente, creencia conservada por solitarios y semimonsticos. Tambin crean en la supervivencia del alma, pero no en la resurreccin de nuestros cuerpos actuales. Sostenan la teora de que las almas son atradas por el amor sensual, desde el ter sutil a este bajo mundo, donde quedan encerrados como en prisin; al dejar el cuerpo, su lugar d e cautiverio, se regocijan grandemente y ascienden a lo alto. Las almas buenas viven ms all de un ocano eterno, en un lugar donde no hay nieve, lluvias, ni excesivo calor; slo sopla una brisa ligera, agradable. Las almas malas son atormentadas en un extremo oscuro y fro. Josefo seguramente "adapt" esta creencia en el Paraso y el Infierno al gusto y espritu de los griegos; la misma razn puede explicar su descripcin de la creencia esenia acerca de que el cuerpo no es ms que una prisin del alma. Segn los fariseos, este mundo es slo la antecmara del mundo por venir; un punto de vista claramente asctico. Los esenios llevaron esta creencia mucho ms lejos, y Josefo la complement de modo tal que aproximara las ideas judas a las mentes griegas acostumbradas a las ideas de Pitgoras y Platn. Los esenios tenan tambin escritos sagrados ( t T fije; apaec<; P i P A a ) 5 4 y "de los libros de los ancianos ellos aprendieron el poder medicinal de las races y la calidad de las piedras". 55 Todo el que ingresaba en la comunidad se comprometa a no divulgar los escritos de la secta ni los nombres de los ngeles. 56 Gracias a su piedad, exclusividad y extrema pureza, y mediante el estudio concentrado de los escritos sagrados y d e los nombres anglicos, los esenios lograban la visin de la Shejina y, como los profetas, podan conocer el futuro (Josefo informa que lo hicieron los esenios Jud, en los das de Aristbulo I, Menajem, en los das de Herodes, y Simen, en. el tiempo de Arquelao). De modo que hay alguna base para la teora de que el Libro de Henoch (o algunas de sus partes) que habla mucho de ngeles, remedios secretos y sabidura oculta, es de origen esenio. 87 Tosefta, final de "adaim (siguiendo la versin correcta del texto de la Mishn). 83 Vase Krauss (que cita a Graetz) en Ha-Kesar Hadrianos, haiishon Tjkr ha-Aretz (Ha-Shiloach, XXXIX, 429-430). 84 Guerras, VIII, ii, 7. 88 Ibid., viii, 6. 5 Ibid., viii, 7. 67 Vase E. Renn, Histoire du peuple "Israel, V, 64-65.
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En todo caso, esa fue la fuente d e los "secretos d e la Ley" y k fuente ltima de la "Cabala", prctica y terica que, como "sabidura oculta", dej huellas en el Talmud farisaico. Sin embargo, si retiramos de la enseanza de los esenios la capa filosfica exterior con que la recubrieron Filn y Josefo, en sus intentos de aproximarla a las ideas griegas, nada queda en aquella doctrina, por lo que sabemos, que nos obligue a concluir que contiene elementos derivados de la filosofa pitagrica (cosa que Josefo dice y en la que insiste Eduard Zeller en su historia de la filosofa griega). Tampoco son muy convincentes los elaborados argumentos de Schrer, 88 quien encuentra difcil llegar a una conclusin definida. Lo que en el esenismo hay de doctrina persa fue, en una primera etapa, aceptado en medida considerable por el judaismo farisaico; los esenios se limitaron a exagerarlo. Joseph Dorenbourg 159 ha demostrado que en el esenismo no hay nada que no tenga paralelo con el farisesmo ms estricto, el de los javerim, e incluso Schrer y Renn sostienen que "el esenismo no es primariamente ms que un farisesmo superlativo" (Der Essenisnvus ist ateo zunachst der Pharisaismus im Superlativ, dice Schrer; las palabras de Renn son: L'essenisme est ainsi le superlativ du pharisaisme) . 60 Es perfectamente correcto decir que farisesmo y esenismo nacieron d e una misma fuente: la enseanza de los primeros jasidim (de la poca de los Macabeos, Matatas y Judas y de los primeros tiempos de Jonatn). Pero mientras el farisesmo fue un jasidesmo viviente en el seno del pueblo, e intent conjugar la poltica con la religin y adaptar la religin a la vida, el esenismo fue un jasidesmo aislado, apartado del mundo. El esenismo podra describirse como una gran visin nacional-humana. Corporiz de modo notable el socialismo moral de los profetas: fue la primera utopa social. El sistema de los celotes era un socialismo impuesto por la violencia, una suerte de bolcheviquismo en sus aspectos negativos; el esenismo, en cambio, tena todas las caractersticas positivas del socialismo: igualdad, propiedad comn, oposicin al derramamiento de sangre incluso en los sacrificios y, por sobre todo, laboriosidad y trabajo manual. Los esenios predicaban una moral tolstoiana, pero juda y no cristiana. Ensearon un ascetismo no exagerado, y practicaron la vida monstica, sin llegar a extremos. Aunque es posible que los monasterios esenios hayan proporcionado el modelo de los cristianos, el esenismo segua siendo tan nacionalista y judo que aquellos que lo practicaban no podan apartarse de la vida ordinaria ni encerrarse en celdas como lo hacen los monjes de la cristiandad. A veces tomaban parte en la vida corriente de la poca, y se interesaban en los 58 Vase Schrer, II *, 675-680. 6 Op. cit., 86-92. 60 Comprese Schrer, II 4 , 673, con Renn, V, 69, aunque el primero puede haberse anticipado a Renn en su primera edicin de Lehrbuch der Neutestamentlichen Zegeschichte (Leipzig, 1874). El primer volumen de la historia de Renn se public en 1891.

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asuntos nacionales; nunca llegaron a ser "universalistas" completos, sino que continuaron siendo judos y nacionalistas. Josefo, olvidando por completo lo que haba dicho previamente sobre su aislamiento del mundo y su carencia de sentimientos nacionalistas, afirma de pronto: "La guerra con los romanos demostr de qu espritu estaban hechos. Ellos (los romanos) estrujaron y laceraron sus cuerpos, y cortaron y destrozaron sus miembros, atormentndolos con todo tipo d e instrumentos de tortura para obligarlos a denigrar al Legislador o a comer alimentos prohibidos; fue imposible forzarlos a hacer una cosa u otra." 61 De modo que los esenios tomaron parte en las guerras judas contra los romanos, cosa imposible si hubieran sido un partido de filsofos o una compaa de monjes. Y no slo tomaron parte, sino que lo hicieron a la vanguardia de los combatientes: cuando se eligieron oficiales para conducir la rebelin contra Vespasiano, el esenio Jonatn fue designado para el distrito de Timna, y se coloc bajo su jurisdiccin a Ludd, Jafa y Emas. 6 2 Puesto que lugares tan importantes como Jafa y Ludd se asignaban a un oficial esenio, no pueden quedar dudas de que esta comunidad era verdaderamente juda. Los esenios sufrieron con la nacin y tomaron parte en sus proezas. A pesar de su repugnancia a hacerlo, estaban perfectamente dispuestos a derramar sangre por el pas si los tiempos lo exigan como en la lucha contra los romanos, segn haba ocurrido con los "primeros jasidim" en las guerras con los sirios. Muchos eruditos, y especialmente Graetz, han pretendido ver en el cristianismo un movimiento puramente esenio. Esta no es la verdad. El objetivo de Jess no era constituir una comunidad de solitarios; como veremos ms adelante, l mismo no practic coherentemente la vida monstica y asctica. Adems, ni los primeros nazarenos fueron tan nacionalistas como los esenios, pues mientras estos ltimos tomaron parte en la guerra entre Judea y Roma, aqullos huyeron de Jerusaln a Pella, del otro lado del Jordn. Los cristianos tratan de salvar el alma del individuo; los esenios queran salvar a la comunidad por medios sociales. Pero en el cristianismo hay mucho del esenismo: Juan el Bautista, el precursor de Jess, por su manera de vivir, estaba mucho ms cerca d e los esenios que este ltimo. Jacobo, "el hermano del Seor", el pariente ms cercano a Jess, vivi como un verdadero esenio, monacal y ascticamente. De modo que en el cristianismo hubo elementos esenios un poco anteriores a Jess e inmediatamente posteriores a su muerte. En cierta medida, el mismo Jess presenta puntos de semejanza con el esenismo. El esfuerzo por salvar la propia alma mediante la abnegacin completa, algo de ascetismo (menor que el de los esenios), la obsesin del misticismo y la escatologa, el Paraso y la Gehena, los "tormentos del Mesas", la edad mesinica, la personalidad del Mesas (que recuerda mucho los fragmentos esenios del Libro de Henoch) y, por sobre todo, los ideales
61 Guerras, II, viii, 10. 2 Ibid., X, 4.

sociolgicos de largo alcance que le atrajeron al pueblo y dieron origen a la concepcin del "Milenio", todos estos rasgos, en suma, constituyen una herencia esenia que Jess tom directa o indirectamente, pasndola luego a sus discpulos, los cuales la desarrollaron o modificaron hasta dar forma a un sistema completo: el cristianismo. Podemos incluso llegar al extremo de decir, con un mnimo de seguridad, que lo que en el cristianismo primitivo no deriv del farisesmo, puede encontrarse en el esenismo. c) Los fariseos. Eran el partido popular,' representante de la clase media de las ciudades y hasta cierto punto tambin de las aldeas (aunque la mayor parte de los aldeanos eran am ha-arets); constituan el nacionalismo ilustrado, cuya educacin consista en el estudio e interpretacin de la Tora nacional, y entre ellos se contaban los numerosos "discpulos de los sabios", cuyo objeto era desarrollar y ampliar la Tora nacional y adaptarla a las necesidades de la vida cotidiana. Los fariseos encarnaron la democracia nacional en la poca macabea y en la de Jess, hecho frecuentemente sealado por Josefo. 63 Este resume como sigue los preceptos fundamentales de los fariseos: Contrariamente a los esenios, los fariseos sostenan que no todo estaba predestinado: aunque la divina providencia gobierna todas las cosas, el hombre tiene libertad de eleccin, en lo cual tambin puede verse un decreto divino. Esta es la opinin que el R. Akiba, el heredero de los fariseos, asent posteriormente en su apotegma: "Todo est previsto, pero el derecho (de eleccin) es permitido." 6 4 Los fariseos desarrollaron y preservaron la tradicin de los Padres, y con ella como base, le dieron a la nacin reglas que no se encuentran en la Ley de Moiss. Seguan las ms estrictas interpretaciones de la Tora, pero adoptaron criterios ms indulgentes en lo referente a los castigos. Eran notables tambin por su alto nivel tico y por su alejamiento de los placeres de la vida; por tal razn, Josefo los asimila a los estoicos griegos. 65 Crean en la supervivencia del alma, en las recompensas y castigos post mortem, en la transmigracin a otros cuerpos de las almas de los justos, y en la perpetua tortura (en la Gehena) de las almas d e los perversos. Esto es todo lo que nos dice Josefo (fariseo l mismo) sobre las creencias d e los fariseos; pocas como lo son, estas palabras contienen todas las opiniones farisaicas que encontramos en la Mishn y en las ms antiguas baraitot del Talmud. Los tanakn y amoram, y los judos en general, no son ms que generaciones sucesivas de discpulos d e los fariseos, quienes perpetuaron la obra de los "escribas", y sentaron las bases del Talmud y de la literatura juda posterior. 66 Vase Ant., XIII, x, 5-6; XVII, ii, 4; XVIII, i, 3, y en muchas otras partes. Avot, III, 12. Vase tambin Sifr sobre Deuteronomio 53, ed. Friedmann, 86a y5 b. 6 Josefo, Vita, 2. 66 El doctor Isaac Moses (lmar) Elbogen describe sus creencias en el artculo en hebreo Prushim, en Otzar ha-Iahadut, volumen especial, Varsovia, 1906, p205
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Mucho de lo que Josefo y el Talmud nos dicen de los fariseos, lo encontramos tambin en el Nuevo Testamento. Pero los Evangelios constituyen asimismo un severo ataque a este partido. Jess los agrupa con los escribas, y los condena por predicar el bien pero no practicarlo, por jactarse de cumplir los mandamientos, por aumentar sus filacterias y vestir largas borlas, por buscar los lugares de honor, los puestos principales en la mesa y en las sinagogas; por el gusto con que se escuchaban llamar "Rab". Los acus asimismo de hipcritas, de diezmar la menta, el ans y el comino, y de purificar la copa y la fuente, mientras asolaban la casa de la viuda y no cumplan los ms importantes mandamientos de la Ley: justicia, compasin y fe. Los describi como "ciegos conductores de ciegos", como hombres que "filtran el mosquito y dejan pasar el camello", como "sepulcros blanqueados", limpios por fuera, pero llenos de podredumbre e impureza por dentro. Aunque engalanaban las tumbas de los profetas muertos, apedrearan a profetas semejantes vivos. 67 No vale la pena negar estos cargos y afirmar, como la mayor parte de los eruditos judos de tendencia apologtica, que son meras invenciones. Uno de los principales pasajes d e Josefo dice de los fariseos que "ellos se enorgullecen de la observancia escrupulosa (;oCKp(.|3G)aEi.) de la religin de los Padres, y piensan para s que Dios los ama ms que a otros". 68 Pero rio debemos olvidar que estas acusaciones pueden hacerse a las mejores y ms honestas sectas de todo el mundo. Nunca han existido todava partidos y doctrinas o sistemas que, con el correr del tiempo, no se deterioren y sean corrompidos por ciertos adherentes que no conocen mviles ms altos que el honor, el poder y el lucro. En todo sistema, a medida que pasa el tiempo, lo secundario comienza a ser visto como lo primario, y a la recproca; la idea ms excelsa arrastra discpulos que la distorsionan y transforman, suscitndose as la indignacin de los mejores. La disputa no afecta el sistema ni la doctrina, sino a los adherentes que daan grandemente el sistema con el que se solidarizan. Esto ocurri con la Ley de Moiss en la poca de Jeremas, con el cristianismo poco despus de la desaparicin de Jess, y con la doctrina de Buda doscientos aos despus de su promulgacin. Lo mismo sucedi seguramente con las enseanzas de los fariseos. La Mishn y las baraitot dicen muchas cosas duras sobre los diversos tipos de fariseos hipcritas o extremistas. "Un jasid estpido, un bribn astuto, una mujer santurrona, y la plaga de los fariseos", en opinin de los tanafan (ellos

mismos herederos de los fariseos), son los seres que "destruyen el mundo". 69 Cuando uno d e los discpulos del R. Iehud ha-Nas fue vctima de un estafador, el Rab, desconsoladamente, dijo: "En lo que respecta a este hombre, lo aflige la plaga farisaica." 70 Adems, en una antigua baraita, tan antigua que se han perdido las interpretaciones de la mayor parte de sus calificativos, el Talmud enumera siete tipos de fariseos, de los cuales slo dos (tal vez slo uno) merecen la opinin favorable de los tanam: "Hay siete clases de fariseos: el fariseo shijmi (jorobado), el fariseo kizzai (tenedura de libros), el fariseo nikpi (golpeador o prestatario), el fariseo medofia (semejante a la pest e ) , el fariseo "har lo que es mi obligacin', el fariseo por temor, y el fariseo por amor." 7 1 Es difcil descubrir el sentido exacto de trminos populares antiguos como shijmi, nikpi, kizzai y medojia, desde que ya existe una marcada diferencia entre las interpretaciones que a su respecto hacen el Talmud Bavli y el Talmud Ierushalmi. Pero es obvio que se referan a fariseos extremistas y ascticos que llevaban sus prcticas piadosas a excesos deformantes. El fariseo "har lo que es mi obligacin" es el tipo que se jacta de cumplir los mandamientos, y que dice: "Yo ya he cumplido todos los mandamientos, pero quizs usted conozca alguno que yo no haya satisfecho: quiero cumplirlo inmediatamente." (Como el joven de Mateo 19:20, que manifiesta: "Todo esto lo he guardado desde mi juventud. Qu ms me falta?") Haba otros fariseos que servan a Dios slo por miedo. Al Talmud le disgustan todos estos tipos (quiz con la excepcin del "fariseo por amor", que poda exagerar su piedad farisaica con una intencin perfectamente buena), y llama a sus maneras extremistas, ascticas y autosatisfechas "la plaga farisaica". Considera el farisesmo extremo como la conducta de "un jasd estpido", y su hipocresa y orgullo como propios de "un bribn astuto" y de "una mujer santurrona"; su gazmoera y mojigatera, equivalen a las de "una virgen en ayuno o una viuda casquivana". 72 El que los fariseos se consideraran superiores a la gente comn se deba a las malas relaciones entre el javer (fariseo) o "discpulo del sabio" y los am ha-arets, pero el Talmud permite que un am ha-arets se convierta en 9 Mishn Sota, III, 4; vase tambin ]. Peh, VIII, 8. 70 /. Sota, III, 4. Hay un relato anlogo, narrado por el R. Eleazar, digno de ser notado: "Y la plaga de los fariseos, es decir, de los que aconsejan a los hurfanos que se hagan mantener por las viudas"; corresponde estrechamente a Marcos, 12:40; Lucas, 20:47. 71 Sot, 22b; tambin J. Sota, V, 7; /. Berajot, IX, 7, donde en lugar de Parush medojia se lee Parush mnajaya o Ma hanijia, y en lugar de "cumplir con mi obligacin", "conozco mi obligacin y la cumplir". 72 Sot, 22a (/. Sota, III, final de 4: BetuM tzaimanit, muchacha en ayuno). (La expresin es hebrea y no aramea.) 7 3 Vase A. Bchler, Der Galilaische Am-haaretz des zeiten Jhrhunderts, Viena, 1906, pgs. 180-185, quien sostiene que todos los pasajes de la baraita sobre los am ha-arets (Pesajim, 49b) provienen de la academia de Usha, despus de la destruccin de Bittir. Vase la opinin en contrario de H. P. Chajes, "Am ha-Aretz e Min", Rivista Israeltica, III, 83-96.

ginas 85-94, y en su folleto eti alemn Die Religionsanschauungen der Pharisaer, Berln, 1904. Pero en este ltimo es demasiado apologtico, y en ambas obras utiliza pasajes posteriores al perodo en discusin. Los ms objetivos estudios sobre los fariseos realizados por cristianos son O. Holtzmann, Jdische Schriftgelehrsamkeit zur Zeit Jesu, Giessen, 1901; T. Herford, Pharisaism, Londres, 1912; The Pharisees, Londres, 1924. 67 Mateo, 23, y pasajes paralelos. 68 Ant., XVII, ii, 4; segn Derenbourg, op. cit., 92, n. 1, Josefo cita all a Nicols de Damasco, dado que l mismo no se cansaba de alabar a los fariseos.

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"discpulo del sabio", javer y fariseo si aprende la Tora y observa escrupulosamente los mandamientos" (R. Eleazar ben Hircano, R. Akiba). Jess, como el Talmud, encontr indignante la inutilizacin de las enseanzas farisaicas por obra de la hipocresa y mojigatera, y por la prosecucin de honores, poder y lucro, cosa que era seguramente frecuente en el partido de los fariseos. Pero de all no se sigue que el farisesmo en general estuviera constituido por tales defectos. Esto lo demuestra un antiguo texto atribuido a Alejandro Janneo el gran enemigo de los fariseos, a quien amargaron la vida y que luch contra ellos durante muchos aos que dice: "El rey Janneo le dijo a su mujer: No temas a los fariseos ni a los que no son fariseos; teme ms bien a los hipcritas, que se parecen hasta a los fariseos, cuyos hechos son como los de Zmri, y que buscan recompensas como Fineas." 7 4 De modo que el farisesmo y la hipocresa no eran la misma cosa, que haba hipcritas entre los saduceos tanto como entre los fariseos. As como los hubo, los hay, y los habr en toda religin, secta y partido del mundo. Qu pensaran los eruditos cristianos si juzgramos al cristianismo, no por su Fundador, ni por sus primeros Padres y Santos que murieron como mrtires, sino por la multitud de cristianos hipcritas y mojigatos que ha habido en todas las generaciones? Una religin o una secta debe ser juzgada por sus principios y por sus mejores maestros, ms que por sus miembros indignos: debe ser juzgada por lo mejor que posee y no por lo peor. No obstante, debemos admitir que el farisesmo tiene efectivamente un defecto serio que permite a los ms hipcritas la jactancia del mero cumplimiento de los mandamientos, defecto que justifica el ataque de Jess, qu& judo, e incluso qua fariseo. Pues aunque no haya sido un fariseo completo, Jess tena, como todo Rab o maestro de aquellos das, mucho ms de fariseo que d e saduceo (los esenios y celotes, como hemos visto, no eran ms que exponentes de ciertos aspectos extremos del farisesmo). Este defecto consiste en que los fariseos atribuan casi la misma importancia a los mandamientos referentes a las relaciones entre el hombre y Dios, por un lado, y a los referentes a las relaciones entre el hombre y su prjimo, por el otro (aunque insistan en que nada poda expiar la violacin d e los ltimos, y en que si un hombre no haba realizado buenas acciones, el cumplimiento de la Tora y la observancia de las leyes ceremoniales no le aprovechaban). De all que los fariseos se interesaran ms en la discusin haldfica de los mandamientos sobre las relaciones entre el hombre y Dios, debido a que los otros les parecan mucho ms simples y evidentes de por s. Pero la casustica y el inmenso cuidado terico dedicado a las ms menudas disposiciones religiosas los hicieron proclives al error de creer que las leyes ceremoniales constituan el principio fundamental, y las leyes ticas el secundario. Para el fariseo ortodoxo (y tambin para el judo ortodoxo moderno) la violacin del Shabat y la explotacin del asalariado eran crmenes igualmente merecedores de la muerte (para el judo medio de todas las pocas, el primero parecera ser el peor). De tal actitud resultaba casi 7* Sota, 22b.

inevitablemente que, a pesar de los esfuerzos de los mejores fariseos, la gente comn d e la poca supona que el valor de la moral era menor que el d e la religin (as como en los tiempos de los profetas el pueblo supona que el Templo y los sacrificios eran ms importantes que "hacer justicia y amar la compasin"). Sobre esto se bas el fariseo Jess para contender con el farisesmo, y sobre esto se bas tambin Sal (que no obstante poda decir de s mismo que era un fariseo e hijo de fariseo) 76 para abrogar las leyes ceremoniales. Cuando consideremos este aspecto particular del ministerio d e Jess, quedar en claro en qu medida esta lucha era oportuna y restringida a lmites adecuados. Aqu nos bastar con decir que, sin el farisesmo, la carrera de Jess es incomprensible e incluso habra sido imposible, y que a pesar del antagonismo cristiano hacia los fariseos, las enseanzas d e stos constituyeron la base de la primitiva doctrina cristiana, hasta la poca en que esta ltima comenz a recoger elementos de fuentes no-judas. d) Los saduceos. Este era el partido sacerdotal de las familias sadoquitas, a las que se aliaron los betosianos y otras familias de alcurnia o con conexiones sacerdotales, y la clase rica y gobernante. Los saduceos heredaban espiritualmente a los helenistas. Primeramente el partido se opuso a los Macabeos, que les retiraron el cargo de sumo sacerdote, pero hacia el fin del reinado de Juan Hircano se reconciliaron con la casa gobernante que, ms o menos inconscientemente, haba ido helenizndose. En la poca de Antgono Matatas la reputacin de los saduceos era buena entre los pretendientes macabeos, y en consecuencia fueron objeto de la persecusin de Herodes; pero cuando los betosianos, por medio del favor d e Herodes, se aseguraron el sumo sacerdocio, betosianos y saduceos (ya idnticos) adoptaron una actitud ms amistosa hacia la corte del tirano, e incluso aceptaron pacficamente a los procuradores romanos. Toda la autonoma interna permitida a los judos era ejercida por los saduceos. La informacin que tenemos sobre ellos provienen de sus oponentes: Josefo (que era fariseo), el Talmud (producto literario del espritu farisaico), y el Nuevo Testamento (que, si bien no es farisaico, es menos an saduceo). Pero el hecho mismo de que ningn documento incuestionablemente saduceo haya subsistido en el judaismo 7 6 demuestra que este partido no estaba arraigado en lo profundo de la nacin: un partido con races hondas siempre deja tras de s huellas notables. El nico documento parcialmente saduceo de alguna importancia (que ha llegado a nosotros en una versin griega) es, segn parece, el Primer Libro de Macabeos. Ese texto elogia y glorifica a los saduceos. Fue encontrado en la Gueniz, y su descubridor, S. Schechter, lo denomin "El Libro T6 Hechos, 23:6. Rudolf Leszynsky (Die Sadduaer, Berln, 1912) considera saduceos los libros de Kohelet, Ben Sita, I Macabeos, de Henoch, de los Jubileos, los Testamentos de los doce patriarcas, La asuncin de Moiss, y el Libro de la Casa de Sadoc. Contra este punto de vista, vase B. Revel, J. Q. R. (nueva serie), VII, 429-438.
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de la Casa de Sadoc" 7 7 (considerndolo obra sadoquita y no saducea). Es muy probable que se trate del producto de alguna secta afn a los saduceos, pero no de un verdadero documento saduceo. Por todo esto, tambin este libro indica que lo que nuestras ms antiguas autoridades han dicho de los saduceos necesita algunas revisiones y modificaciones. Hemos aprendido de Josefo que los saduceos negaban la predestinacin y la influencia divina en los hechos del hombre buenos o malos; todo est en las manos del hombre (decan), que es el responsable d e su felicidad o desgracia. Dice Josefo asimismo que rechazaban la tradicin de los Padres (la Ley oral) y slo reconocan la Ley escrita. Que enseaban que el alma muere con el cuerpo, que no hay supervivencia del alma, ni resurreccin, ni recompensas y castigos post mortem. Que en la administracin de la justicia se destacaban por las duras penalidades que imponan. Que contrariamente a los fariseos (amistosos y fraternales entre s), ellos trataban como extraos hasta a sus mismos partidarios, siendo sus maneras severas y rudas. Y finalmente, que la doctrina d e los saduceos slo era aceptada por unos pocos, aunque estos pocos se contaban entre los principales funcionarios (irpTOi xoq ^ i c ^ a c n ) y los ricos ( s t i o p o i ) . Pero los saduceos no fueron responsables de ninguna accin destacada, puesto que, en funciones, actuaban en un todo de acuerdo con las ideas de los fariseos (por cierto que no por su propia voluntad). De otro modo, la masa no los habra tolerado. 78 Con la excepcin del primer punto (el rechazo de la divina providencia) todo lo que dice Josefo es confirmado por el Talmud y el Midrash. Segn la literatura talmdica, "los saduceos usaban vasijas d e plata y oro; no porque su espritu fuera grosero, sino que decan: Es una tradicin entre los fariseos el privarse en esta vida, pero en el mundo por venir no tendrn nada". 79 Una agad describe que Sadoc y Betos aprendieron d e su Rab Antgono de Sojo ("No seas como los esclavos que sirven a su amo por la recompensa") a negar las recompensas y castigos en el mundo por venir. 80 El Nuevo Testamento tambin habla d e esta negacin de la resurreccin y de la existencia de ngeles y espritus. 81 Asimismo, el Scrott de Taanit (o por lo menos el ltimo "escolio") informa sobre los duros fallos de los saduceos: "El 14 de tammuz fue emitido un decreto de no llorar", a propsito del cual el comentario del escolio es: "porque los saduceos haban sacado y decretado un libro (sobre) cmo han d ser stos quemados, aqullos decapitados, unos lapidados y otros estrangulados; y cuando ellos dictaban (sentencia) un hombre consultara este libro, etc.". En la Tosefta
77 Charles, Apocrypha and Pseudepigrapha, Oxford, 1913, II, 785-834 (Fragmente of a Zadokite Work). Han sido publicados con un comentario en hebreo de M. H. Segal, con el ttulo de The Book of the Covenant of Damascus, en Ha-Shiloaoh, XXVI, 399, 406, 483-506. 78 Ant., X m , v, 9; x, 6; XVIII, I, 4; XX, rx, I; Guerras, II, v, 14. 7 Avot fR. Natn, 5 (vers. 1, ed. Schechter, pg. 26). 80 dem (en ambas versiones). 81 Mateo, 22:23 y paralelos; Hechos, 23:8.

encontramos que cierto sumo sacerdote betosiano dijo a su padre, despus del servicio en el Templo: "Todos tus das te han predicado y no han puesto en prctica, hasta que yo me ergu y practiqu (de acuerdo con su prdica)." El padre le respondi: "Aunque nosotros predicamos, no practicamos, y (en la prctica) somos obedientes a la palabra del sabio." m Lo nico que suscita dudas es la afirmacin de Josefo en el sentido de que los saduceos no crean en la divina providencia. Si los saduceos no reconocan ms autoridad que la del Pentateuco (aunque seguramente tambin aceptaban a los profetas y la hagiografa) cmo podan negar la divina providencia, siendo que la Escritura est llena de ella? Parecera ms bien que la observacin de Josefo debe entenderse como sigue: La Escritura subraya enrgicamente la conduccin divina del mundo, y la distribucin de recompensas y castigos a la nacin y la sociedad, pero el individuo no es tan definidamente el objeto de la divina providencia. En consecuencia, los saduceos negaban la divina providencia en lo concerniente al individuo (como hubo quien lo hizo en la Edad Media), pero aceptaban una providencia general: Dios supervisa a su mundo y a su pueblo. Este punto de vista era natural: si negaban las recompensas y castigos post mortem, deban negar la providencia individual, pues de otro modo cmo explicar que "los justos sufrieran males y los impos prosperaran"? Si en el mundo por venir no habr recompensa alguna, quedan tres soluciones posibles. La del Libro de Job, segn la cual el hombre no puede entender nada y debe tener confianza en que Dios conoce lo justo. O la del Kohelet que eman de la misma fuente de que provenan los saduceos: "las cosas ocurren por igual al justo y al impo, al puro y al impuro". O, finalmente, la de que los hombres son los dueos de su destino, que si un hombre es feliz lo debe a sus actos, y que si es miserable es el nico responsable de su miseria. Segn Josefo, los saduceos adoptaron la ltima solucin, que es la ms "prctica" y la ms "poltica". Dios sigue conduciendo a la nacin y a la humanidad, y las recompensa y castiga segn sus hechos. El Primer Libro de Macabeos est penetrado por este espritu y esta idea. Los argumentos casusticos de Derenbourg ^ y Schrer 8 4 acerca del tema no tienen una base sana. Tanto la Mishn como las baraitot conservan detalles de decisiones en las cuales los saduceos y fariseos difieren. Se refieren a casos de pureza e impureza, al ritual del Templo, a fechas de fiestas y a sentencias legales capitales y no capitales. Slo los consideraremos brevemente. Los fariseos eran ms rigurosos que los saduceos en lo que concierne a la pureza del sumo sacerdote que quemaba la becerra roja, 85 a las vasijas
82 T. Yom ha-Kippurim, I, 8, ed. Zuckermandel, pg. 181, vase J. Yoma, I, 5; B. Yoma, 19a. 88 Op. cit., pg. 33. 8 * Op. cit., II *, 460-463. 8 Tara, III, 7.

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del Templo 8 6 y a la "impureza" de la Escritura. 87 Los saduceos, por su parte, eran los ms estrictos en lo referente al Nitsok (verter lquido de una vasija inmunda a otra limpia), 8 8 a la impureza de la mujer en el alumbramiento, y la ceremonia de Jats (que requiere un escupitajo real en el rostro y no en la frente); pero eran menos severos en lo referente a las leyes del levirato (que, segn los saduceos se aplican slo a la prometida del hermano muerto y no a su esposa real), y a las pruebas de la virginidad (exhibir la vestidura con la sangre, en lugar de los signos ms claros exigidos por los fariseos). Los fariseos sostenan que el sacrificio de Tamid deba solventarse con fondos del erario pblico; los saduceos, con fondos privados. Los primeros sostenan que la harina de ofrenda deba ser totalmente sacrificada, pero segn los segundos, deba consumirla el sacerdote. Segn los fariseos, el sumo sacerdote deba distribuir el incienso dentro del Sanctasanctrum en el Da del Perdn, y encenderlo afuera; los saduceos decan lo contrari. Los saduceos estaban en contra de los golpes de mimbre y las libaciones de agua de Sucot; los fariseos daban mucha publicidad a esta prctica y hacan del "gozo de verter el agua" una gran fiesta popular. En lo referente a la "santificacin de la luna nueva", tambin haba divergencias de opinin; los saduceos y betosianos trataban de inducir a error al Sanhedrn mediante falsos testimonios. Especialmente acentuada era la disputa sobre la fijacin de la fecha de la fiesta de Pentecosts, que no est asentada con precisin en la Escritura. Los fariseos atribuan a la expresin "el da que sigue al Shabat" (Levtico 23:21) el sentido de "el da que sigue a la fiesta en que los hombres dejan de trabajar", es decir, el segundo da de Pascua. Para los saduceos, en cambio, el texto se refera al Shabat real (Shabat Breshit, el Shabat de lacreacin); en consecuencia, como los samaritanos y los caratas, los saduceos observaban el Pentecosts en el primer da de la semana. 89 A nosotros, estas diferencias nos parecen triviales, pero no se las consideraba as en la poca del Segundo Templo. Debido a que Alejandro Janneo demostr despreciar la costumbre de la "libacin de agua", vertindola a sus pies, la nacin se rebel contra el rey, y el estallido dur varios aos. La disputa sobre si la "imposicin de manos" (sobre el animal del sacrificio, como signo d e pertenencia, o quizs, segn lo sostienen algunos, asociada a la iniciacin de los discpulos del sabio) poda practicarse en una fiesta, se extendi por generaciones durante la poca del Zugot y el Eshklot, de Jos ben Ioezer y Jos ben Iojann, hasta Hillel y Shamai, e incluso ms,
8 7. Jagiga, III, 8; T. Jag., III, 35, ed. Zuckermandel, pg. 128 (una mordaz stira de los saduceos contra los fariseos), w Yadaim, IV, 6. 88 Ih'., TV, 7. 89 Desde que - los samaritanos (cutitas) como los caratas posteriores se asemejaban en muchos aspectos a los saduceos, con frecuencia encontramos cutita en lugar de saduceo, y viceversa. Por temor al censor, a veces aparece Sadoki en lugar de min (por ejemplo, "saduceo galeo" en lugar de min galileo; ai fina! del

Quiz nada pudo haber suscitado tanto la oposicin de Jess a los fariseos como esta importancia atribuida a detalles triviales, que para aqullos, y para los saduceos haban pasado a ser los elementos primarios de la vida religiosa. Ms importante era la controversia que los dos partidos sostenan acerca de las sentencias capitales y no-capitales. Segn los fariseos, si un buey o un asno hacan algn dao, su dueo era responsable, pero no lo era en el caso de que el dueo fuera provocado por un esclavo. Segn los saduceos, la responsabilidad del amo era igual en ambos casos. Para los fariseos, los esclavos no podan tratarse como ganado, pues "posean conocimiento". 90 En los casos de dao fsico, los saduceos prescriban el "ojo por ojo", en el sentido ms literal asentado en la Ley. Los fariseos dictaban una compensacin en moneda, para que no resultara que por el ojo se estuviera tomando "el ojo y la vida". Es innecesario sealar que el ltimo punto de vista es el ms humanitario. Por otra parte, puede parecer que los fariseos sostenan un criterio ms severo en las cuestiones sobre "testigos falsos" DHy D'aaiT). Para ellos, "los testigos falsos no son ajusticiados hasta que el juicio se completa y la sentencia se ejecuta", de modo que si el acusado era ajusticiado, los testigos falsos se salvaban. Slo si el caso estaba realmente resuelto y el acusado no era ajusticiado, podan serlo los testigos. En cambio, los saduceos sostenan que "los testigos falsos no son ajusticiados hasta que lo es el acusado" (los fariseos explicaban "segn el mal que intentaron hacer", y no "segn el que efectivamente hicieron"). ' Afirmaban adems que los testigos falsos deban ser dos, y no uno. Schrer 8 1 supone que en este punto los fariseos se mostraban ms severos. En realidad, tambin en este caso lo eran menos. As como su interpretacin de la ley del talin provena de su temor a dejar dos personas afectadas en lugar de una (o de su miedo a tomar "un ojo y una vida por un ojo", B. Batr, 84a), tampoco queran que dos (o incluso tres) personas sufrieran la muerte en lugar del nico ajusticiado. De modo que exigan que los testigos falsos fueran realmente dos, y as hacan estos casos menos frecuentes; era ms fcil encontrar un testigo falso que dos de afirmaciones concordantes en todos los puntos. Tambin en esta cuestin se confirman entonces las palabras de Josefo, con respecto a que 'los fariseos eran por naturaleza indulgentes en lo concerniente a los castigos" 92 y a que "los saduceos eran los ms duros de todos los judos por sus sentencias". 93 Los fariseos trataban de adaptar la religin a la vida: no tena importancia que esto llevara a nuevas severidades o a nuevas indulgencias. Tanto para los saduceos como para los fariseos, la Ley era lo ms santo y todos Tratado Yadaim, donde se significa Kannaite, o Sarih., 93a: 'la doctrina saducea' en lugar de mint). oo Yadaim, IV, 7. 9 * Vase Schrer, II*, 482. 2 Ant., XIII, x, 6. 9 Ant., XX, rx, 1. 213

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deban decidir las cuestiones cotidianas de acuerdo con aqulla: pero los saduceos insistan en la letra, y los fariseos la interpretaban segn las necesidades de la vida diaria. En esto consisti el mrito de los fariseos: introdujeron el espritu de la evolucin en la religin juda. Tambin los saduceos tuvieron sus mritos. Acerca de lo que la Ley calla, se permitan libertades; en tales puntos se desembarazaban de la estrictez, as como los fariseos se permitan indulgencia. En lo que la Ley no reglaba de modo definido, consentan un amplio campo a las inclinaciones individuales, acercndose a la actitud de "Seamos como las naciones, como las dems familias de la tierra..." (Ezequas, 20:32). Su vida poltica estaba menos trabada por la religin, y les resultaba ms fcil servir de lderes a los miembros ms prominentes del Estado, a la aristocracia y a las clases gobernantes, al elemento ms rico y poderoso. Por ello ocurri que cuando los Macabeos se fueron secularizando, y el sumo sacerdocio, comparado con la corona y el gobierno civil, pas a un plano de segunda importancia, la familia reinante se vio obligada a apartarse de sus primeros sostenedores los fariseos (as como los ms antiguos partidarios, los jasidim, la haban abandonado a ella). Desde la muerte d e Juan Hircano hasta el reinado de Shelom - Tsin, los saduceos fueron los gobernantes del pas. Lo propio ocurri durante los reinados de Herodes en la medida en que ste pudo compartirlo, y del hijo del tirano, y en la poca de los procuradores. No eran lderes populares, pero se asociaban a "los grandes del mundo", y as, hasta cierto punto, ellos mismos se transformaban en "grandes". Jess y sus discpulos, que provenan, no de las clases ricas y gobernantes, sino del pueblo comn, fueron muy poco afectados por los saduceos. Segn una teora, 94 gran parte de la oposicin que los Evangelios manifiestan hacia los fariseos y hacia el judaismo en general, se dirige en realidad contra los saduceos; otra teora sostiene que el mismo Jess era un saduceo. 95 Puede que haya alguna verdad en la primera, con respecto a ciertos pasajes aislados, pero la segunda carece por completo de base. El carpintero e hijo de carpintero galileo, y los simples pescadores que lo acompaaban, por la simple gravitacin de las inquietudes y cuidados de la vida cotidiana, o por un conocimiento superficial de las enseanzas farisaicas, podan observar someramente las reglas del farisesmo, pero estaban tan alejados de los saduceos como los sacerdotes con relaciones de alto nivel lo estaban del pueblo comn de mentalidad sencilla. El simple hecho de que los saduceos negaran la resurreccin y no desarrollaran la idea mesinica, debe de haberles enajenado a Jess y sus discpulos. El partido que tuvo mayor influencia (inconsciente) sobre Jess fue el esenio; la influencia ms consciente fue la del mismo farisesmo por oposicin al cual el cristianismo vino a la vida. Luchamos contra quienes
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estn ms prximos a nosotros; aunque la lucha los aparte, ella es la mejor prueba de la afinidad de los combatientes. Los celotes eran un partido de hombres ardientes; los esenios, un grupo de semianacoretas, y los saduceos, slo una minora aristocrtica. El pueblo comn, el ciudadano medio, y una gran proporcin de los aldeanos (entre los que predominaban los am ha-arets) eran fariseos. Y la medida en que ellos podan ser movidos por una fe viva, por la devocin a sus creencias sagradas, lo demuestra lo que ocurri unos pocos aos despus de la crucifixin, cuando Cayo Calgula quiso instalar una imagen en el Templo (39-40 e. c ) . Decenas de miles de judos provenientes de ciudades y aldeas se congregaron en el llano de Acre, donde acamparon el legado Petronio y su ejrcito; prosternndose ante l, con el rostro tocando la tierra en seal de humildad, y con un coraje sin paralelo en la historia, le manifestaron que deba hacer una de dos cosas: impedir que fuera instalada la imagen, o destruir a los judos hasta el ltimo hombre. Cuando el legado se march a Tiberades, miles y decenas de miles de judos lo siguieron a aquella ciudad, abandonando sus campos en el tiempo de la siembra, sin prestar atencin al hambre que habra de amenazarlos. Despus de decirle a Petronio que "para ellos era mejor morir que transgredir su Ley", cayeron en tierra, desnudaron sus gargantas y se manifestaron preparados para morir inmediatamente. 96 Tales eran los sentimientos religiosos que movan al pueblo de Judea y Galilea slo unos pocos aos despus de la muerte de Jess, cuando, segn los eruditos cristianos, el judaismo estaba petrificado y prevaleca la hipocresa farisaica, y la religin juda no consista ms que en la observancia de las leyes ceremoniales para obtener recompensas futuras. Nunca conoci la humanidad una devocin y un herosmo moral semejantes. Todas las religiones monotestas han tenido hroes aislados que aceptaron el martirio; pero slo los judos desempearon ese papel como pueblo, y ello precisamente en los das de Jess. Un pueblo como ese, movido por tal magnfico herosmo, no poda sino dar de s grandes hombres, hroes religiosos y morales, en los cuales encontrara su ms fuerte expresin la fe nacional. Uno de estos grandes hombres, que resuma las caractersticas nacionales en su ms potente forma, fue Hillel el Anciano, un contemporneo de Jess, de ms edad que ste. No corresponde detallar aqu la biografa y las principales obras del ms grande de los fariseos; nos contentaremos con referir sus caractersticas generales, sobre la base d e investigaciones que he publicado en diversos lugares (vase mi Historia Israelit, vol. I I I ) . Hillel no fue un profeta reprensor o pugnaz, ni un revolucionario poltico. Vivi durante el reinado de Herodes, y en consecuencia se mantuvo apartado de la poltica, que era una ocupacin peligrosa en la poca del gran tirano. No posey la visin arrebatadora ni la amplia perspectiva necesarias en quien debe cumplir una 96 Vase J. Klausner, Rega gadol baji Ha-um {Ha-Shoach, XXI, 108-114). 215

Chwolsohn, op. cit., 118-120; 124-125. Leszynsky, op. cit, 228-291. 214

tarea de alcance universal. Sus intereses no abarcaban a la humanidad total, ni le declar la guerra a los males polticos. Pero constituy una frase original en el mundo de la tica y en la vida interna de los judos. Quiz la sentencia "No hagas a tu vecino lo que no quieres para ti", no fue invencin suya (era corriente en Palestina desde la poca del Libro de Tobit), pero Hillel la proclam y promulg en el lenguaje del da, y as lleg a Jess, que le dio una forma afirmativa. Pero este no es el punto principal. El punto principal radica ms bien en la impresin delicada y popular que deja toda su perspectiva intelectual y mental. Un optimismo moral que se transform en el principal soporte del judaismo en el amargo exilio, una fe profunda en la justicia divina y una completa confianza en la divina providencia; amabilidad con el semejante, afinidad con su nacin y creencia en ella; humildad, una inagotable bondad de corazn, alegra de vivir, confianza en el poder del individuo y, por sobre todo, ternura, simplicidad y amor a la humanidad: todo esto constituye una corona de nobles cualidades poco frecuentes aun entre los ms altos ejemplares humanos, entre los grandes predicadores y reformadores. Parecera que en l se concentr todo el atractivo popular de los escribas y fariseos, surgiendo como un sistema generador de vida. Para l, el judaismo era la Ley de la vida y no la Ley de la muerte; era la Ley del pueblo, y no slo d e los "discpulos d e los sabios". Todos podan y deban aprender: todos deban ser acercados a la Ley. Ni los extranjeros deban ser apartados de Israel; a las ms simples clases laboriosas haba que ensearles la Tora.97 Nada puede lograrse por el mal genio y la ira, ni con el desdn o la adustez. Lo principal es hacer bien a la humanidad, pero el hombre debe tambin hacerse el bien a s mismo. No debe cultivar los goces de la carne, pues si multiplica los lujos, las riquezas, las mujeres y los esclavos, se daa a s mismo. Pero cuidar las necesidades corporales es un acto de caridad, y el bao un deber religioso, pues el cuerpo del hombre fue hecho a imagen de Dios, y el hombre debe preservar esta imagen limpia y pura. 9 8 Esto constituye una tica juda posbblica, con todo el atractivo popular del judaismo, su rectitud y su alegra. Esta apelacin es muy diferente de la de los profetas, que defendan a la nacin y la salvaban de los opresores, pero tenan ideales demasiado exaltados como para poder vivir en comn con el pueblo cuyos defectos provocaban su clera y sus reproches. La peculiaridad de la apelacin de Hillel radica en que no es tan exigente: l, en todas las cosas, es el amigo benvolo del gnero humano, un igual. El profeta desempeaba el papel de apologista y poderoso defensor de la nacin; Hillel es simplemente el hermano mayor que participa de la vida y las luchas de su pueblo. De no ser por el atractivo popular d e este modelo, con su amigabilidad
97 Vase el atractivo relato en Avot d'R. Natn, 2 ' vers., prrafo 26, final. Ed. Schechter, pg. 54. >8 Levtico R., 34.

y ternura, el judaismo, privado de liderazgo, no habra podido supervivir en el exilio, ni soportar las terribles persecusiones de que fue objeto. Slo un pueblo que, consciente o inconscientemente, haba heredado la actitud vital ejemplificada por Hillel, pudo llevar consigo a travs de los tiempos la fe juda, arrancada de su tierra, y conservarla viva, pues esta fe habra de transformarse para la mayora de la nacin en hueso de sus huesos y carne de su carne. De todo esto surge en qu medida Hillel y Jess se asemejan, y en qu medida difieren. 99 Jess, mientras se mantuvo apartado de la poltica e insisti principalmente en el amor a la humanidad y en las buenas obras, sigui los pasos de Hillel. Pero Jess, ms an que los profetas, plante exigentes demandas al pueblo en general. Requiri de los hombres que renunciaran a s mismos y abjuraran de todos sus bienes personales, puesto que slo los pobres y oprimidos podran entrar en el reino de los cielos: lleg incluso al extremo d e abrogar la importancia de las costumbres religiosas por las cuales viva la nacin, en favor de una moral abstracta y de las buenas obras. De este modo Jess, aunque atrajo a muchos, repeli a ms. Hillel se rode del pueblo simple, piadoso, no sofisticado, pero rechaz a los rsticos am ha-arets que obstinaban en su tosquedad, y a los que daban rienda suelta a una piedad exagerada y a un pietismo disparatado. A Jess, por su parte, le placan los rsticos y todo tipo de am ha-arets. Careca asimismo de la alegra de vivir y de la perspectiva tica optimista que caracterizaban a Hillel. "Sirve a la nacin con alegra", es una sentencia que Hillel pudo haber suscripto de todo corazn, pero Jess habra dudado en hacerlo. "Y cundo slo me ocupo de m mismo, qu soy?": esto pudo haberlo dicho Hillel, pero no Jess, para quien el resto de la humanidad lo era todo, pero su propio pueblo, su grupo nacional, nada. Hay otra diferencia fundamental, en el mismo sentido de las que existen entre Hillel y los profetas. Hillel, como todos los redactores del Pentateuco y los escribas y fariseos desde los tiempos de Ezra, y como sus muchas generaciones d e discpulos hasta el da de hoy, no traza ninguna distincin entre la tica y la religin, ni entre la teora y la prctica. Para l todo es religin, ya se trate de la mxima "Ama a tu prjimo como a ti mismo", de la cuestin de la imposicin de manos, de la devocin al bienestar del pobre justo, de las reglas sobre Nidda y Jalla, de los estanques o d e las enfermedades. El mismo Hillel que populariz el principio: "No hagas a tu vecino lo que no quieres para ti", fue autor de las "siete reglas de hermenutica" (a fortiori, gezera shav, etc.) 1 0 0 con las cuales sent las bases de todo el judaismo farisaico. Claro que no fue el primero que puso en prctica esta falta de distincin.
99 Franz Delitzsch (.Jess und Hillel, 3* ed., Leipzig, 1879) ha tratado de examinar las diferencias fundamentales entre ellos, pero, siendo creyente cristiano, le fue imposible adoptar una actitud imparcial. 100 Barata del R. Ishmael, 7 (al comienzo del libro segn el texto del R. Abraham Ibn Daud); T. Sanh., VII, II (vase A. Schwarz, Die hermeneutische Induction in der talmudischen Litteratur, Viena, 1909, pg. 5, n. 2 ) .

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As como la Tora nos da decretos sobre los sacrificios y comidas prohibidas, junto con otros sobre la benevolencia con los extranjeros, a la ley "no te vengars ni guardars rencor", a las reglas sobre la devolucin de prendas, y a la de que un hombre debe ayudar al asno de su enemigo que ha cado bajo la carga, as tambin en la tradicin de los escribas y fariseos encontramos reglas sobre moral y justicia, mezcladas con otras sobre "enfermedades" y "tiendas". Hay motivos para suponer que, hasta la poca de los Macabeos, el Pentateuco slo concerna a jueces y abogados, mientras que Salmos, Proverbios, Job, Kohelet y Daniel (productos literarios de los primeros escribas), interesaban por sus temas tericos y no tenan peso alguno en los asuntos legales; la mayor parte de estos ltimos textos (Proverbios, Job y Kohelet) poseen un valor humano general, y el resto (Salmos y Daniel) se referan a problemas judos. Pero, desde la poca de los Macabeos en adelante, como reaccin contra los decretos helenizantes, comenz la confusin d e religin y moral, de la cual ya encontramos huellas en el Libro de los Jubileos. La tirana de Herodes y de los procuradores, al impedir por la fuerza que la nacin tomara parte en la poltica, increment aun ms esta tendencia. Pero nadie lleg tan lejos como Hillel en la ubicacin de las reglas religiosas y las leyes ceremoniales en un mismo plano de primera importancia. Para l, no haba ninguna diferencia entre ellas. "No hagas a tu vecino lo que no quieres para ti: sta es toda la Ley. El resto es comentario. Ve e instruyete." La Tora trata de las relaciones entre Dios y el hombre, de casos de "enfermedades" y "estanques", y tambin de las reglas para el sacrificio pascual, dndoles la misma importancia que a las cuestiones de la moral ms t alta: todas por igual provienen de la boca del Todopoderoso, y no hay diferencia alguna entre ellas. Este sentimiento, que ya era propio de los discpulos de Ezra, desde los primeros das del Segundo Templo, alcanz su expresin ms enftica con Hillel el Anciano, convirtindose en la ms inquebrantable regla de todo el judaismo. Los escribas, los fariseos, los tanam y amorakn, hombres como Maimnides y los rabinos de la actualidad fueron y son por igual maestros, legisladores, jueces, escribas, mdicos (en lo referente a los alimentos inmundos y a la Nid), abogados (sentencias de divorcio y contratos de casamiento), sacerdotes y predicadores, que instruyen en la rectitud a sus congregaciones. El nico hombre que puede ser todas estas cosas es el versado en la Tora, pues ella no se refiere slo a cuestiones de fe, sino tambin a materias legales y cientficas, y a todos los aspectos de la vida civil. La religin y el Estado, la vida civil y la vida religiosa, no se mantienen apartadas entre s, sino reunidas. Hillel ense la mxima "No hagas a tu vecino lo que no quieres para ti", y tambin fue el reformador que introdujo el Przobol y determin la medida del "agua extrada". En esto radica la debilidad del judaismo y la razn por la cual no desarroll la ciencia laica, la jurisprudencia cientfica y el aprendizaje secular, como materias independientes. De all que fuera difcil para el gobierno poltico judo subsistir junto al fuerte gobierno religioso: los reyes-sacerdotes de 218

la dinasta macabea debieron necesariamente transformarse en saduceos, y los reyes rabes, abisinios y cuzaritas que abrazaron el judaismo en la Edad Media, sucumbieron. Pero esto tambin ha demostrado la fuerza de la doctrina: as se hizo "de una sola pieza" en todo lo referente a la vida moral e intelectual, y penetr en todos los recovecos de la actividad cotidiana. De este modo abati las paredes divisorias que separaban la religin de la vida comn, haciendo de esta ltima una parte esencial de aqulla, y de la religin una parte esencial de la vida. Y no profan lo sagrado, sino que lo ubic sobre la tierra, mientras que la vida secular adquiri la santidad de un deber religioso. Esto hizo al judaismo al mismo tiempo nacional y popular: la vida diaria de toda la nacin fue penetrada por l, que apareca a los ojos del pueblo como una herencia de sus antepasados y un sistema para la vida diaria. De all que los judos hayan luchado desesperada y heroicamente por su existencia, cultivado con cuidado la existencia colectiva, y promulgado su conocimiento y el modo de vida consecuente con l entre todas las clases de la sociedad.

En una poca en que el entusiasmo popular de la nacin poda llegar a la cima que alcanz en el caso de la instalacin de una imagen en el Templo, y que al mismo tiempo se caracterizaba por la debilidad econmica y la decadencia poltica, necesariamente deba haber entre las multitudes muchos hombres de fe clida y viviente que no podan advertir el doble aspecto del farisesmo. Los sublevaba el hecho de que muchos fariseos atribuyeran ms importancia a las leyes ceremoniales que a las leyes morales. El Talmud mismo se refiere a la "plaga farisaica", y a los fariseos del tipo "cumplir con mi obligacin"; un documento farisaico (o en todo caso esenio o celte es decir farisaico extremista) como La asuncin de Moiss, habla de los hipcritas mojigatos que gobernaban el pueblo, tragndose la heredad de los pobres en tanto pretendan hacerles un bien; hombres cuyas "manos y corazones estaban ocupados en la inmundicia, y cuyas bocas hablaban cosas arrogantes, y que decan: No os acerquis que podis corromperme!" 101 Se dice incluso d e Shamai, el fundador de la gran Bet-ha-Midrash, que cuando su nuera dio a luz a un nio, durante o cerca de la fiesta de Tabernculos, y mientras todava permaneca en el lecho (siendo mujer no estaba obligada por las leyes de la festividad), "l rompi el techo y construy una casilla sobre el lecho, por causa del nio", es decir, para que la criatura, aun slo de unos pocos das, cumpliera la Ley sentada o (yaciendo) en un tabernculo. 102 Un extremismo como este llevaba a la idea de que tal pedante observancia d e los deberes religiosos, importantes o no, desdeca la fe ms pura
101 Asuncin de Moiss, VIII, 9-10. Cf. Klausner, I Farisei neUa Assumptio Mosis, Rivsta Israeltica, III, 222-223 (y las notas de H. P. Chajes). 102 Sota, II, 8.

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y la verdadera moralidad. Los profetas, aunque nunca se opusieron a las leyes ceremoniales en s, haban clamado: "Qu son para m la multitud de sacrificios vuestros, si no juzgis con juicio recto al hurfano, y no defendis la causa d e la viuda?" Del mismo modo, los individuos ms apasionados del tiempo de Jess no podan sino ver en la devocin excesiva a las leyes ceremoniales un peligro para la pureza y la espiritualidad. Estos hombres encontraron sus lderes no slo en los primeros profetas de la nacin, sino tambin en los "profetas populares", los autores de los Pseudoepgrafes, fariseos y esenos que se interesaban relativamente poco en las leyes ceremoniales, y prestaban su mayor atencin a los problemas morales, a cuestiones referentes al mundo por venir, la recompensa futura, el paraso y la Gehena, el da del juicio, los "tormentos del Mesas", la reunin de los judos dispersos y la edad mesinica. Estos "humildes de la tierra" no podan luchar por la libertad de su pas contra el poder de Roma; la promesa mesinica reemplazaba a la accin. La imaginacin popular encontraba satisfaccin en estas promesas: esperaba que las cumpliera alguna gran figura humana que obrara maravillas y redimira de la esclavitud y la desgracia a los judos y a todo el mundo, por medio de sus poderes sobrenaturales. Este nacionalismo imaginativo era todo lo que quedaba en los corazones de las gentes sencillas, de los "humildes de la tierra", grandes en la fe pero pequeos en los hechos. Las condiciones polticas degradadas, la esclavitud en el hogar y la dispersin en el extranjero, provocaron una grieta en la esperanza mesinica (que era esencialmente nacionalista): la moral asociada a ella (el "reino de los cielos" en el sentido de gobierno de derecho decisivo) adquiri, por una parte, una tendencia universalista y, por la otra, una proclividad individualista (que apuntaba a la esperanza humana de que, en el mundo por venir, el individuo sera recompensado por sus buenos y malos hechos). La recompensa a la nacin en este mundo, inconsciente y gradualmente, pas a ser una idea cada vez ms distante y prcticamente desapareci en el reino de las visiones y del misticismo. De este crculo de los "humildes de la tierra" surgi Jess de Nazaret; en l, todos estos confusos fermentos recibieron una expresin nica y poderosa.

Libro Tercero

Los primeros aos de Jess: Juan el Bautista

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I. La niez y la juventud de Jess

Jess (sunn' ,J?W o, en su forma abreviada W ) 1 naci durante el reinado de Augusto, de dos a cuatro aos antes de la Era Cristiana, 2 en una pequea ciudad de Galilea llamada Nazaret (mX3). El Talmud slo se refiere a este lugar mediante los adjetivos ' " u u o >")X2 (como tambin en arbigo nasrni, pl. nasri)3 aplicados a los discpulos de Jess, pero el nombre en s es mencionado en un antiguo "Lamento" para la Novena de Av, compuesto por el R. Eleazar ha-Kalir (quien, segn autoridades recientes, vivi en el siglo sptimo) 4 , titulado n"?23n m i P ' WX THtWT y basado en una antigua baraita que trata de los "veinticuatro'guardias de los sacerdotes", 5 que se remonta al siglo tercero. El versculo 18 dice: "Y en el extremo de la tierra fue esparcida (IVTiTJ otra versin de flTTl) Natzrat." El ritmo del versculo exige la vocalizacin "Natzrath", cosa que tambin ocurre en la Peshita. Segn esta baraita, haba en Nazaret un "curso" de sacerdotes de la casa de Happitzetz
1 La idea corriente de que "leshu" era un apodo utilizado en lugar de J W o yttn.T, confeccionado con las iniciales de 113T1 ViV na' ("Que su nombre y su recuerdo se borren"), es errnea, y proviene de intentos de Guematria * como los que encontramos en las ltimas versiones del Toldot leshu, segn las cuales Iflf (con la pronunciacin alemana de "Jess"!) deriva de las iniciales de ia tlB'l n3T na' (vase S. Krauss, The ame Yeshu among the Hebrews, R. E. } . , LX y la nota adicional de Poznanski, pg. 160). Comprese con los nombres Ruth (jvn = nijn), W\, Simn (=yiyp), Shamai (' = rrya)' etc. (Derenbourg, op. cit., 46, n. 2); Oshaia (K'ttnx = .TJNPIX) en J. Mann, The Jews in Egypt and in Valestine, Oxford, 1920, I, 15, n. 4, Abreviatura similar es "lose" ('DV) de "Isef (101'). 2 El conocimiento de esta fecha no era preciso, y slo en el siglo sexto la fij Dionisio Exiguus. Vase R. W. Husband, The Prosecution of Jess, Princeton, 1916, pgs. 34^69. 3 La teora presentada por Graetz (M. G. W. /., XXIX, 483) y Neubauer (Gographie du Talmud, pgs. 189-190), segn la cual "Beth-Lehem Tzarayah" (en /. Megil, I, 1) representa a "Bethlehem Natzaraya" (de Nazaret) es refutada por S. Klein, Berage zur Gographie und Geschichte Galilaas, 48-49. 4 Su maestro, el Rab Iannai, vivi "no despus de la segunda mitad del siglo sptimo" (Israel Davidson, Majzor Yannai, Nueva York, 1919, introduccin en ingls, pg. XII). 5 Klein, op. cit., pgs. 8-20.

* Guematria:

Configuracin mstica de una letra con valores numricos.

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(I Crnicas, 24:15). 6 Hay quienes han sostenido que este lugar no existi, y que Jess era un dios adorado por la secta nazarea (de all el nombre de "nazarenos", "naziraios"), pues Mateo (2:23) dice: "Y vino (Jos y su familia) y habit en la ciudad que se llama Nazaret, para que se cumpliese lo que fue dicho por los profetas, que habra de ser llamado Nazareno (Na^CpOUOq)." Se supone que los Evangelios ya confundieron "Nazaret" con "nazir". 7 Pero esta teora es refutada por el "Lamento" de Ha-Kalir que contiene el nombre "Natzrth" y est basado en una antigua barata, y por la forma adjetiva notzri y natzari del Talmud y del arbigo. D a l m a n 8 afirma que el sustantivo hebreo era "Notzereth" y no "Natzrth" (de all el adjetivo "Notzri") y que el equivalente arameo era "Natzira" (como un arbigo moderno) o "Natzirath" (de all "naziraios" y no "nazoraios"). Personalmente me parece que el evangelista no prest mayor atencin a la consideracin pedantesca de que poda derivar "nazir" de "Nazaret" (Natzrth) o de "Natzirah"; lo importante para l radicaba en la semejanza fontica de las dos palabras: tambin las autoridades del Talmud basan derivaciones en analogas de ese tipo. "Nazir" tiene para el evangelista una importancia doble: 1) el nazareo Sansn fue un salvador d e Israel, y tambin Jess era un salvador, y 2) Jess, como v n S "VT3 ("prncipe entre sus hermanos") habra de llevar la *)tx corona, de modo que era un Mesas Rey. Tambin puede ser que "nazoraios" provenga de 1X3, rama, Mateo 2:23 har una referencia a "y un vastago retoar de sus races". 9 La Nazaret actual no se levanta en el sitio preciso de la primitiva, que fue destruida en fecha muy antigua, y reconstruida a menor altura en el siglo doce o trece. Su maravillosa belleza ya ha sido descripta por muchos eruditos y autores; 1 0 a m me impresion profundamente cuando visit la ciudad una noche de mayo de 1912. 11 Hace ya mucho tiempo que fue llamada por Jernimo "la flor de Galilea", 12 y aunque l apoy este ttulo con el pasaje "y un vastago retoar de sus races", que aparece en la descripcin

de "la vara del tronco de Isa", 13 la hermosura natural del lugar lo suscita por s misma. Nazaret, como Jerusaln, est rodeada de colinas, pero a diferencia de las montaas de Judea, cuya majestad intimida, las colinas de la baja Galilea, las colinas de Zebuln y Neftal tienen un atractivo de indescriptible suavidad. En torno a Nazaret hay todava bosques d e palmeras, higueras y granadas, y campos sembrados de variedades de trigo y cebada de gran desarrollo pero de delicada espiga. Lo mismo deba de ocurrir en los tiempos antiguos, en una medida aun mayor y ms seductora. La vista desde la cima de la colina sobre la que reposa Nazaret es una de las ms hermosas de la tierra. La ciudad est apartada del resto del mundo, lejos del gran "camino real al mar" y de las rutas de las caravanas. Era una pacfica ciudad de Galilea, que cultivaba sus campos y huertos y se ocupaba en todo tipo de artesanas; estaba como sumida en s misma, aplicada a visiones y sueos. Era por cierto un lugar adecuado para el nacimiento del moralista y reformador del mundo, para sus visiones infantiles y para sus sueos d e juventud. Hasta el siglo cuarto, Nazaret fue exclusivamente j u d a 1 4 e incluso en el siglo sexto Antonio (570) ensalz la belleza de las judas d e la ciudad, notables por sus sosegadas relaciones con los cristianos. 16 Segn otras fuentes, la ciudad tena mala reputacin; un dicho comn preguntaba: "De Nazaret puede salir algo bueno?" 1 6 Pero es una costumbre comn en los pases pequeos escarnecer a las ciudades chicas y atribuir a sus habitantes algn defecto general; el Talmud, dice que los judos consideraban a todos los galileos estpidos, insuficientemente versados en la Tora, hablantes de pronunciacin curiosa y entregados a hbitos rsticos y extraos. 17 Quizs el autor del Cuarto Evangelio aplic lo general a lo particular y no reprodujo la versin exactamente. Las afirmaciones de Mateo y Lucas en el sentido d e que Jess naci en Beln tienen su origen en la teora de que, como Mesas, ste debi ser hijo de David, betlemita, y cumplir la profeca de Miqueas: "Pero t, Beln E f r a t a . . . d e ti me saldr el que ser Seor en Israel.. , " 1 8 La Beln de Galilea a que se refiere el Antiguo Testamento, 19 que el Talmud interpreta como "Beln Tsaraya", 20 que Graetz y Neubauer suponen que sea Isaas, 11:1. Eso dice Epifanio, Adv. Haereses, 30. Una inscripcin encontrada en Nazaret (tDJ Tfi Diua "O oyio) demuestra que all haba judos en el siglo tercero. (Klein, Jdisch-Palast. Corpus Inscriptionum, Viena, 1920, pgs. 56-7.) 15 Dalman, Orte . Wege, 64. i Juan, 1:46. " Eruoin, 53a y b; Shab., 153a; MegO, 24b; Nedarim, 18b, 48a; Pes., IV, 5, 55a; Ketuvot, 12a; J. Shab., XVI, 5 (casi al final); J. Sanh., I, 2; J. Ketuvot, I, 1; T. Ketuvot, I, 4, y otras partes. 18 Miqueas, 5:2. 19 Josu, 19:15. 20 /. Megil, I, 1.
14 13

Ibid., pgs. 74, 95, 102, 107. 7 Vase Cheyne, Encyclopedia Bblica, sub voce Nazareth; Smith, The PreChristian Jess, 1906; Brckner, Nazareth ais Heimath Jesu, Palastina Jahrbuch, VII, 1911, 74-84. 8 Vase su Grammatik des Jdisch-Palastinischen Aramaisch, 2* ed., pg. 162; Orte und Wege Jesu, 2* ed., Gtesloh, 1921, pgs. 50-52; E. Meyer, Ursprung und Anfange des Christentums, 1921, II, 423-5; G. F. Moore, Nazarene and Nazareth (The Beginnings of Christianity), ed. Foakes-Jackson y Kirsopp Lake, Londres, 1920, I, 426-432. 9 Isaas, 11:1. 1( > Vase E. Renn, La xe de Jsus, Pars, 1863, pgs. 25-29; C. Furrer, Leben Jesu Christi, 3 ed., 1905, pgs. 27-29; Dalman, Orte und Wege Jesu, pgs. 57, 73-4. 11 J. Klausner, Olam Mhhaveh, Odesa, 1915, pgs. 174-178. 12 Epstola XLVI, Ad Marcellam.

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"Beln de ( = cerca de) Nazaret", y Klein "Beln la Menor", 21 ha sido identificada por muchos eruditos como la Beln de los Evangelios. 22 Esta Beln de Galilea (en la preguerra haba all una colonia alemana) est en el Valle de Esdraeln, a dos horas de Nazaret. Segn estos eruditos, Jess naci all y no en Beln de Judea; los autores de los Evangelios ubicaron el hecho en esta ltima, que era la ms conocida. Pero esta hiptesis no tiene una base sana. Los evangelistas se sentan obligados a probar que Jess, a quien llamaban el "Cristo", el Mesas, el hijo de David, haba venido al mundo en la misma Beln en que naci David. Los dos Evangelios que ubican en Beln el lugar de nacimiento de Jess (Mateo y Lucas), afirman tambin que Mara, su madre, concibi por obra del Espritu Santo. Si el nio no tena padre humano, cul poda ser su relacin con la casa de David? Tanto el Talmud como los Evangelios sostienen que el Mesas es "hijo de David"; en consecuencia, Jess debi por lo menos nacer en Beln, hogar del linaje del vencedor de Goliat. El padre de Jess fue Jos y su madre Mara. Tal es la afirmacin explcita del antiguo manuscrito siraco de los Evangelios encontrado en el Monte Sina por las seoras Lewis y Gibson. En Mateo 1:16 se lee: "Y Jos, desposado con la virgen Mara, engendr a Jess, llamado el Mesas." ^ Las narraciones de Mateo y Lucas acerca del nacimiento sobrenatural de Jess faltan en Marcos; tienen la misma base que las historias del judo de Celso y del Toldot Ieshu y el Talmud, que consideran a Jess hijo ilegtimo de Pandera o Pantera. Todas ellas son posteriores a la determinacin por el dogma cristiano de que Jess no era slo el Mesas, sino tambin el Hijo de Dios. En tanto Jess fue considerado solamente el Mesas, resultaba necesario demostrar que su padre, Jos, era del tronco de Isa. Pero como Hijo de Dios no poda tener un padre humano: en consecuencia, fue engendrado por el Espritu Santo de un modo inconcebible para los mortales. Este dogma fue objeto de muchas discusiones entre las primeras sectas cristianas. Y los judos, que tambin carecan de facultad crtica y sentido histrico (pero seguan siendo estrictamente monotestas) confirmaron que Jess no tuvo padre legtimo: en lugar del Espritu Santo, introdujeron en sus leyendas la idea de una unin ilcita. La verdad es que Jess era tan legtimo como cualquier otro nio de Galilea, donde se ejerca un control estricto sobre las doncellas comprometidas, aunque quizs algo ms laxo que el que se practicaba en Judea. 24 De modo que tambin le falta base a la teora de Haupt, Chamberlain y Kaminka, segn la cual Jess fue de origen gentil 2 8 debido a que Galilea Vase supra la nota 3 de la pg. 223. 2 Vase A. Rville, Jsus de Nazareth, I , 330. Vase Agnes Smith Lewis, The Od Syriac Gospels, Londres, 1910, pg. 2 (texto siraco, pg. B). Vase supra la nota 6 de la pg. 66. 2 * Vase Ketuvot, 12a; T. Ketuvot, I, 4; /. Ketuvot, I, 1; A. S. Hirschberg, Minhage ha-Erusin v'ha-Nissu'in bizman ha-Talmud, He-Atid, V, 95-96; H. J. Nordin, Die eheliche Ethik der luden zur Zeit Jesu (Beiwerke zum Studium der Anthropophyteia, tomo IV), Ethnologischer Verlag, Leipzig, 1911, pg. 47. 25 A. Mller, Jess ein Arier, Leipzig, 1904.
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era "Galilea d e los Gentiles", y muy poco tiempo antes del nacimiento de ste, en la poca de los Macabeos, slo haba en ella una minora de judos. En efecto: 1) Ya en los das de Jonatn Macabeo haba en Galilea numerosos judos; Demetrio remita los tributos de los judos galileos. 26 2) El Talmud (que, como hemos visto, se permite frecuentes ataques a los galileos) nunca los acusa de ser proslitos o no-israelitas. 27 3) No hay en los Evangelios la menor insinuacin de que en las venas de Jess circulara sangre gentil, cosa que Lucas y Pablo no habran considerado un defecto. Es en consecuencia manifiesto que Jess era un verdadero judo, de familia juda; Galilea estaba en esa poca poblada principalmente por judos; por otra parte, no puede haber una prueba ms firme de su judaismo que su carcter y su manera de vivir, esencialmente hebreos. 28 Jos, el padre de Jess, fue un artesano carpintero (*>u o t n n en el lenguaje del Antiguo Testamento) y, segn se acostumbraba entonces y hasta mucho ms tarde, en Palestina y como regla universal incluso hasta en la Edad Media, el hijo aprendi el oficio del padre. Una feliz casualidad ha preservado la expresin talmdica "carpintero e hijo de carpintero". 29 Justino Mrtir dice que Jos y Jess construyeron aguijadas y arados que todava existan en sus das. 30 De modo que Jess provena de la clase humilde, de aquellos que se ganaban la vida con el sudor de su frente: haba experimentado sus problemas, su pobreza y sus trabajos. Tuvo por lo menos cuatro hermanos: Jacobo, Jos, Jud y Simen. Tenemos noticias de algunos de ellos. Josefo 3 1 menciona a Jacobo como "hermano de Jess llamado el Mesas"; tambin se habla de l en los Hechos de los Apstoles y en la Epstola a los Glatas 8 2 como "hermano del Seor"; segn Clemente de Alejandra, era conocido como "Jacobo el Justo", 33 cumpla las reglas ortodoxas del judaismo, observaba las leyes ceremoniales y perteneca al partido de los ebionitas y ascetas. Parece que al principio no crea en Jess; slo despus de la crucifixin y del xito de la Iglesia Cristiana primitiva se incorpor a ella transformndose en su lder, pero sin dejar de ser un judo ortodoxo, y cuando, junto con
2 I Mac, 10:30 (Kautzsch considera errneamente que "de Galilea" es un aadido; en realidad, estas palabras se encuentran en todos los manuscritos de I Mac.) Vase Kautzsch, Apocryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments, I, 62, Anm. g. 27 Vase B. Meistermann, Caphamam et Bethsaide, Pars, 1921, pgs. 256257, n.; vase tambin supra, la nota 4 de la pgina 128 y la nota 1 de la pgina 131. 28 Vase tambin L. Sofer, Welcher Rasse gehorte Jess an? (Zeitschr. fiir Demographie u. Statistik der Juden, 1909, pgs. 81-87.) 2 Av. Zar. 3b (comienzo); /. Jebam. VIII, 2. 30 Dialogus cum Tryphone Judseo, 88; J. Halevy (en Jerusalem, de Luncz, 1892, 11-20) sostiene que "Natzrath" es simplemente la palabra mol, mientras que IDTJ es ""103 C5", y se refiere a la carpintera y al aserramiento de madera que all se realizaba. si Antigedades, XX, IX, I; vase la pgina 55 y siguientes. 32 Hechos 12:17; 21:18; Glatas 1:19; 2:9, 12. 83 Eusebio, Hist. Eccl. II, 1.

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sus coterrneos nazarenos, fue ajusticiado por el sumo sacerdote saduceo Anas ben Anas, acusado de abandonar la fe, los fariseos y sus seguidores, que conocan la piedad de Jacobo, protestaron. 34 De otro hermano de Jess, Jud, sabemos que sus nietos fueron perseguidos por Domitiano, quien haba odo que el Mesas removera el yugo romano del cuello de Israel, y que ese Mesas pertenecera a la casa de David. Los cristianos de fines del siglo primero consideraban a Jess "hijo de David", de modo que todos los miembros de su familia deban ser de la casa de David. 35 Segn surge de un pasaje de los Evangelios 3 6 y de otro de San Pablo, 37 Jess era "el primognito entre muchos hermanos". Tena adems por lo menos dos hermanas, segn parece desposadas con nativos de Nazaret. 38 Siguiendo la costumbre de la poca, y cumpliendo el mandamiento "Y los ensears a tus nios", Jos, adems de su oficio, transmiti a los hijos la Tora. En Jerusaln haba escuelas desde la poca de Simen ben Shetaj, pero slo treinta aos despus de la crucifixin el sumo sacerdote Josu ben Gamala organiz un sistema escolar en todas las ciudades. 39 Puede que Jos, un trabajador galileo, fuera uno de los "dbiles en la Tora", no preparados para ensear a sus hijos, y que Jess aprendiera con el ministro de la sinagoga, uno de cuyos deberes, incluso antes de la organizacin de Josu ben Gamala, era adoctrinar a los nios. Es seguro que Jess conoca la Ley, los Profetas, el Libro de los Salmos y en alguna medida tambin el Libro de Daniel y quizs el Libro de Henoch. Pero puede que slo oyera la Ley leda en hebreo y traducida al arameo (su propia lengua) en la sinagoga de Nazaret (en ese entonces no haba prcticamente ninguna ciudad juda que careciera de sinagoga). En efecto, todos los dichos de Jess conservados en los Evangelios en su lenguaje real estn en arameo (por ejemplo, Talita umi, Esfata, Relea, Rboni, etc.). Durante su crucifixin, expres su agona con un versculo de los Salmos en arameo, Elohoi, Elohoi, lama sabajtani ('sripat!? VXh Tib? ">T\X7% y no en hebreo, 'inaTy Tm1? ''X 'VX) 40 Tanto el Talmud 4 1 como los Evangelios ^ nos dicen que en Judea se reconoca a los galileos por su lenguaje arameo.
34 La teora de que Jacobo no fue ms que un medio hermano o quiz un pariente proviene de la supuesta dificultad de aceptar que Mara, digna una vez de engendrar un hijo del Espritu Santo, haya dado a luz naturalmente a otros hijos. Pero ccSeXp^c, para los autores judos en lengua griega de ese perodo, significa hermano en sentido literal. 35 Lo dice Eusebio, Hist. Eccl., III, 19-20, citando a Hesipo (siglo segundo). 36 Lucas 2: 7 (y en Mateo 1: 25, en una variante). 37 Romanos 8: 29. 88 Marcos 6: 3. 39 Vase la nota 1 de la pgina 187. 40 Salmos 22: 2 = Marcos 15: 34. Sobre este tema vase Arnold Meyer, Jesu Muttersprache, Leipzig, 1896; Schulthess, Problem der Sprache Jesu, 1913; G. Dalman, Jesus-Yeschua, Leipzig, 1922, pgs. 6-15. 41 Eruvin 53b. *2 Marcos 14: 70; Mateo 26: 73.

Parece que el padre de Jess muri durante la juventud de este ltimo, pues vemos que Mara es mencionada a propsito de varios incidentes de la vida del Maestro e incluso posteriores a su crucifixin, y que tambin se habla de sus hermanos y hermanas, solos o junto con aqulla, pero en cambio al padre se lo nombra exclusivamente con referencia a la poca del nacimiento. Es difcil suponer que fue deliberadamente ignorado por constituir un obstculo en la historia del nacimiento de Jess por obra del Espritu Santo, puesto que la mencin de hermanos y hermanas tiene el mismo efecto, aunque en una medida menor. De modo que debemos concluir que Jos muri cuando Jess era joven. Por otra parte, el Nazareno habl mucho del amor del padre por sus hijos, pero no del amor de la madre. Es cierto que el padre del que trata es Dios, pero tampoco el "hijo prdigo" fue bien acogido por la madre. Debemos inferir que el recuerdo de su padre era ms precioso para l que la madre viva, que no lo comprenda y de la que se alej cuando ella y sus hermanos fueron a buscarlo (vase ms adelante). Siendo el mayor, estaba obligado a sostener a su madre viuda y a sus hermanos hurfanos mediante su trabajo de carpintero. 43 As, trabajando y estudiando, pas su infancia y juventud en la pequea ciudad oculta tras las colinas galileas. Fue inconscientemente influido por la belleza natural de Nazaret. Posteriormente habl de 'los lirios del campo", con sus hermosas vestiduras, y dijo que ni Salomn, con toda su gloria, se visti como uno de ellos. 44 La mayor parte de sus encantadoras parbolas tratan sobre temas, tales como sembradores y cultivadores, la higuera y la mostaza, el trigo y la cizaa; todo esto demuestra cuan devoto era de los gratos campos y viedos y del hermoso escenario natural rico en flores multicolores que caracterizaban a su suelo natal. Por cierto, la vista que se despliega hoy mismo cuando se asciende por las colinas que rodean a Nazaret es una de las ms hermosas de Palestina. Hacia el oeste se ven al pie elevaciones que se dilatan en direccin al Mediterrneo, cuyas aguas azules se vuelven de plata bajo la brillante luz del sol. En el sur est el Valle de Jesreel, enmarcado por montaas desnudas, con su profusin de vegetacin fresca y rboles que semejan un mar verde limitado por riberas amarillas; todo el valle est coronado por la colina de Moret, campo de batalla de Geden, y las montaas de Gilboa, donde fue muerto el rey Sal. En el este se ve el redondeado Monte Tabor, verde con bosques esparcidos. En el sudoeste, el Carmelo, con sus espesos bosques, cae hacia el Mediterrneo. Ms al este, en TransJordania, se levantan las empinadas y amarillas montaas de Gilead, que parecen aradas debido a los diluvios de arena arrojados por los vientos del desierto. En el norte estn las montaas de Naftal, las montaas de la Galilea Superior; en el horizonte

43 Vase Marcos 6: 3, donde Jess es llamado "el carpintero", y Mateo 13: 55, donde se lo llama "hijo del carpintero". 44 Mateo 6: 28-29. Sobre los "lirios del campo", vase Dalman, Orte und Wege Jesu, pgs. 139-140, 208.

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resalta el pico blanquecino de Hermn, y ms lejos las cspides del Monte Lbano. Su majestuosa belleza inspira un temor reverente; incluso sin que l lo supiera, deben haber ejercido influencia sobre Jess. Los antiguos, en particular los judos, no contemplaban deliberadamente la naturaleza para gozar de su belleza como lo hacemos nosotros; no obstante, ciertas historias nos dicen que Jess permaneca solo en las montaas, bajo el cielo estrellado, y pasaba la noche orando, oracin seguramente acompaada de autoexmenes y meditaciones sobre la humanidad y el mundo. 4 5 Entonces se form su mente joven, mientras buscaba a su Padre celestial. All, aislado del gran mundo por montaas, envuelto en la belleza natural tierna y apacible, triste en su sosiego, rodeado de labriegos que trabajaban la tierra, con pocas necesidades, Jess no poda evitar ser un soador, un visionario, cuyos pensamientos no se referan al futuro de su pueblo (estaba muy lejos de sus conflictos polticos), ni al pesado yugo romano (que apenas lo alcanzaba), sino a la paz del alma individual y al "reino de los cielos", un leino que no era de este m u n d o . . . Las montaas de Judea, de magnificencia abrumadora, irresistible; el terrible y desnudo paisaje circundante de Jerusaln podran haber engendrado al soador-profeta, al hombre fuerte, capaz de oponer su voluntad a la de todo el mundo y de bramar contra la perversin de la justicia en la esfera social, predicando la venganza contra las naciones y reprobando a los pueblos del universo. Pero las atractivas y encantadoras colinas de la Galilea, los alrededores de Nazaret que todava ostentan en toda su gloria una peculiar ternura, belleza y paz, esta Nazaret estrechamente cercada por tales elevaciones, a la que no llegaba ms que un eco desmayado y distante de las guerras y conflictos, oasis delicioso, oculto y olvidado, slo podan crear un soador, alguien que aspirara a reformar al mundo, no mediante la rebelda contra el poder de Roma o la insurreccin nacional, sino a travs del reino de los cielos, por la reforma interior del individuo.46 Adems de esta influencia d e la naturaleza, movieron a Jess otros dos factores poderosos: la Ley y la vida. Tena una mente activa y una imaginacin frvida; el estudio de los libros de los profetas (en lecturas propias o a travs d e la palabra de terceros) encendi su espritu. Las duras reprobaciones del Primer Isaas, las consolaciones divinas del Segundo Isaas, las lamentaciones de Jeremas, la remontada visin y severa clera de Ezequiel, los cuadros y lamentos de los Salmos, las promesas de Daniel y (quizs del Libro de Henoch) y los fragmentos del Pentateuco pletricos de amor a Dios y al hombre: todo esto lo llevaba al arrobamiento y al entusiasmo, penetraba su alma y enriqueca su espritu. Durante los primeros aos de su vida, poco despus de los disturbios que siguieron a la muerte de Herodes, y cerca de la poca del censo de Quirino (que dio origen, o mejor revitaliz el partido de los celotes fundado por el Lucas 6: 12. 46 Vase J. Klausner, Olam Mithhavh, pg. 174.

galileo Jud), toda Galilea era un hervidero de rebeldes, descontentos y ardientes "buscadores de Dios". Quiz las tempestades peores no hayan llegado a la pequea ciudad de Nazaret, pero en ella se oan constantemente sus ecos. Los pesados tributos hacan difcil la vida; la enfermedad y la privacin, las viudas despojadas, los nios hurfanos y los campos abandonados abundaban en la zona como consecuencia de las rebeliones y guerras. La mayora soportaba en silencio la pesada carga. No tenan ms que una esperanza: que faltara poco tiempo para el "da de la consolacin" (en sentido poltico, econmico o espiritual). La edad mesinica pensaban estaba cerca, y el Mesas Rey aparecera en todo su poder, soberana y grandeza moral, y pondra fin a todas las tristezas y dolores, a toda servidumbre e impiedad. Jess, que viva entre estas gentes y era uno de ellos, conoca sus angustias y tambin crea en las promesas y consuelos profticos, seguramente medit mucho sobre los hechos que presenciaba, y en su imaginacin resplandecieron cuadros de redencin poltica y espiritual. Siendo uno de "los humildes de la tierra", prevaleca en l el lado espiritual de la idea mesinica: el de la redencin. Quizs en su mente (como en la de muchos otros galileos) ya haban relampagueado tmidas vislumbres del pensamiento de que incluso l poda ser el redentor de Israel, un redentor espiritual cuya accin acarreara automticamente la redencin poltica. Esto es probable en vista de lo que ocurri posteriormente, cuando Jess cumpli treinta aos, aunque no tengamos ningn conocimiento exacto de su vida y sus hechos hasta que Juan el Bautista lo revel. La narracin de Lucas 4 T segn la cual, a los doce aos, fue con sus padres a Jerusaln y discuti en el Templo con los fariseos, que se maravillaron de su sabidura, slo aparece en ese Evangelio. Quizs Lucas tuvo referencia sobre el rito judo del Bar Mitsv, que se practica a los trece aos en los varones y doce en las nias, y pens que Jess debi haberse destacado en la ocasin respectiva. Marcos no nos dice nada sobre la vida de Jess hasta su bautismo por Juan. Ese silencio es coherente con la costumbre de los primeros judos. A stos, de la vida de un gran hombre slo les interesaban los aos posteriores a su aparicin en el escenario histrico; consideraban que antes era un individuo igual a los dems y los detalles de su vida no les concernan. A lo sumo, la Biblia se detiene (por ejemplo, en el caso de Moiss) en el nacimiento del hroe y en sus primeros das. La leyenda recoge muchas narraciones agradables sobre el nacimiento del gran hombre, y luego lo abandona hasta que alcanza la madurez. En ese punto le atribuye otros hechos, y vuelve a dejarlo hasta los das en que ingresa en la historia y su vida queda envuelta en la de su pueblo; slo entonces la narracin se hace detallada. Puede aducirse que Moiss es una figura legendaria. Pero, qu sabemos de Isaas antes de que interviniera en las guerras de Acaz y Ezequas? Y de su vida posterior, cuando dej de influir sobre el Estado? Y de su muerte
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exceptuadas unas pocas leyendas? Lo mismo se aplica a Jeremas y Ezequiel, a Ezra y Nehemas. Esto ocurre incluso con Hillel el Anciano, casi contemporneo de Jess: no sabemos nada de su nacimiento, de la primera parte de su vida en Babilonia ni de los aos que pas en Jerusaln hasta que se hizo famoso por sus disputas con los hijos de Bethira y ocup su lugar en la historia espiritual de su pueblo. Y as se hizo con Jess. Los judos, incluso cuando se transformaban en nazarenos y cristianos ("mesianistas" en el nuevo sentido) slo se interesaban en los aos de la vida de Jess durante los cuales constituy un factor activo de la historia, despus de su encuentro con Juan el Bautista y una vez que reuni discpulos. Lo que ocurri antes no les importaba a los judos ni al propio Jess. Para los hebreos (y tambin para los primeros cristianos) la vida privada, la familia y el hogar de un hombre no tenan nada que ver con la historia sagrada, que era un aspecto de la religin y serva para manifestar las obras de Dios en la vida de la humanidad. En esto notamos la grandeza del lado filosfico y social del judaismo, y al mismo tiempo su insignificancia cientfica, pues la ciencia ve en el conocimiento terico su fundamento, y razona enlazando causas y efectos, detenindose en los detalles y considerando al nio como "padre del hombre".

II. Juan el Bautista

Con Juan el Bautista ocurre lo mismo que con Jess: la historia no se interesa en sus orgenes ni en su vida anterior al momento en que dio un paso al frente y se transform en figura histrica. Lo que Lucas nos dice sobre su nacimiento 1 no lo repiten los otros Evangelios y es enteramente legendario; en sustancia, constituye una imitacin de las narraciones bblicas referentes a los nacimientos de Isaac, Sansn y Samuel; 2 el resto proviene del deseo obvio de demostrar que Jess era ms grande que Juan.3 De Lucas podemos extraer que l padre de Juan se llamaba Zacaras y la madre Elisabet. Adems de las descripciones sobre las obras del Bautista que encontramos en los cuatro Evangelios, los cuales concuerdan en lo principal, tenemos tambin una narracin proveniente de otra fuente histrica: el libro ms importante de Josefo.4 Pero esta narracin se refiere slo al final de la vida del personaje. Josefo, por razones obvias, no dice nada sobre las primeras etapas: se cuidaba de hablar de movimientos mesinicos por temor a suscitar el disgusto romano; por lo general califica a tales movimientos de simples revueltas o los ignora por completo. En consecuencia, habla poco de Jess y a Juan el Bautista se refiere muy brevemente. No obstante, no hay base alguna para sospechar que los evangelistas inventaron los hechos deliberadamente: slo en la historia de Salom existe un elemento legendario. Despus de referir la victoria de Aretas IV, rey de Arabia, sobre Herodes Antipas en la guerra provocada por el deseo de este ltimo de divorciarse de su primera mujer, hija del jefe rabe,6 Josefo aade: "Pero muchos judos vieron en la destruccin del ejrcito de Herodes nada ms que un castigo divino por el asesinato de Juan, llamado el Bautista (Mcodcwo TOU mKOcXou^ivou BocTCTiaxou); Herodes haba matado a este justo (yoc0v) Lucas 1:5-25, 55-80. El Magnficat (Lucas 1:46-54) contiene versculos completos de la plegaria de Ana, la madre de Samuel (I Samuel 2: 1-10). 3 Por ejemplo, el pasaje que narra que Juan se movi en el vientre de su madre cuando sta fue visitada por Mara, que llevaba en sus entraas a Jess (Lucas 1:41-44). * Antigedades, XVIII, v, 2. 8 Vase la pgina 160.
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que exhort a los judos a seguir el camino de la rectitud, a tratar con equidad al prjimo, a conducirse piadosamente ante Dios y a tomar el bautismo; pues el bautismo slo aprovechaba a sus ojos (los de Dios) si se realizaba no para liberarse de los pecados, sino para la pureza del cuerpo (cp' dyvEoc TOU a ^ a x o q ) despus de que el alma hubiera sido purificada por la rectitud. Y cuando tambin muchos otros rodearon a J u a n 6 (pues al escuchar sus palabras sus almas se elevaban), Herodes temi que su gran influencia sobre los hombres los llevara a rebelarse, pues pareca que stos haran todo lo que Juan les aconsejara. Por lo cual encontr mejor anticiparse a que algo nuevo surgiera en su mente (irpv Ti VETEpov ; ccTOU y s v a 9 a i ) y matarlo, que sufrir pena por el cambio QJISTOCPOAI ) una vez que hubiera ocurrido. Juan fue llevado encadenado a la fortaleza de Maquero, a la que ya hemos mencionado, y all fue muerto." 7 Este prrafo, igual que el dedicado a Jess, ha sido considerado espurio; Graetz, n especial, est absolutamente persuadido de esa falsedad y pone en duda todo lo que se dice de Juan en las Antigedades, calificndolo de "interpolacin desvergonzada". En primer lugar, dice, cmo Josefo, escribiendo para los griegos, asentaba la palabra "Bautista" ( B c n m c m ' J Q ) sin ninguna clase de explicacin? Y, en segundo trmino, siendo que la muerte de Juan ocurri despus de la aparicin de Jess (c. 29-30), y que la guerra de Herodes con Aretas tuvo lugar seis aos ms tarde (c. 36), cmo poda Josefo relacionar la derrota de Antipas con la ejecucin realizada tantos aos antes? 8 Pero es difcil sostener ese punto de vista. Primero, Josefo explica el significado de la palabra "Bautista" unas pocas lneas ms adelante, describiendo la forma en que Juan exhortaba al pueblo a bautizarse y el tipo de bautismo practicado. Luego, Orgenes, uno de los primeros Padres Cristianos, no conoca (o ms bien no le atribua importancia) al prrafo sobre Jess, pero s conoca este prrafo sobre Juan. 9 En tercer lugar, ningn interpolador cristiano habra dejado de asociar la muerte de Juan con su reproche a Herodes con respecto a su esposa Herodas. 10 En cuarto trmino, Josefo, que dice de s m i s m o l x que sirvi durante tres aos al nazareno Bannus, quien "viva en el desierto, se vesta con hojas de rbol, slo coma frutos silvestres y se bautizaba noche y da muchas veces con agua fra con fines de purificacin (irpc; yvsccvla misma palabra que emplea para el bautismo de Juan), este Josefo poda sentirse bien dispuesto para con Juan y, con "muchos judos", haber considerado la derrota de Antipas como un castigo divino por el asesinato de un solitario que no era movido por ningn motivo egosta. Finalmente, todo lo que Josefo dice del Bautista concuerda con el prinAdems de sus primeros Antigedades, XVIII, v, 8 Graetz, op. cit., III, I, 5 9 Contra Celsum, I, 47. 10 Vase A. Rville, Jsus 11 Vita, 2.
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y ms ntimos discpulos. 2. n. 277. de Nazareth, V, 251-239.

cipio de este autor de no destacar nada que tuviera que ver con la idea mesinica y los movimientos consecuentes; se limita a referir tales hechos brevemente, d e modo tal que pudieran entenderlo sus lectores judos, pero no los griegos y romanos, a los cuales esas afirmaciones les habran resultado extraas y objetables en tanto involucraban un deseo de soberana terrenal ejercida por un "Mesas Rey" un reinado mundial ya establecido por los romanos en el plano poltico y por los griegos en el cultural. Josefo simplemente hace de Juan un filsofo que buscaba la piedad y la justicia, del mismo modo que describe a Jess como "un hombre sabio", y a las sectas poltico-religiosas de los fariseos, saduceos y esenios como escuelas filosficas. Se cuid de mencionar la idea principal de Juan, del mismo modo que se abstuvo de referirse a la posicin central que la idea mesinica ocupaba en las mentes de fariseos y esenios. Pero, respecto del punto lgido del ministerio de Juan, dice que "poda pensar cosas nuevas" y habla de "el cambio" sugiriendo de este modo lo que el Bautista estaba por hacer. Tambin destaca la nocin del bautismo como "purificacin del cuerpo", despus de que "el alma estuviera ya purificada por la rectitud", esto es, por el arrepentimiento. En mi opinin todo el prrafo (con la posible excepcin d e palabras aisladas de tono cristiano) es autntico. Adems, entre los Evangelios y este prrafo de Josefo no hay contradiccin alguna: los textos se complementan recprocamente. En las Antigedades se conserva un rasgo poltico-nacional de la prdica del Bautista (reflejado por la alarma de Herodes), mientras que los Evangelios presentan el lado poltico-religioso de la misma prdica. La vinculacin que establece Josefo entre la muerte de Juan y la derrota de Herodes, que no ocurri antes del ao 36, tampoco es difcil de explicar. El Bautista pudo haber sido muerto en el ao 29 (como pronto veremos) y el pueblo bien poda recordar el asesinato del "profeta popular" y atribuir la derrota del rey a un castigo divino por la eliminacin de un justo cuya nica falta consisti en atraer a las multitudes y suscitar d e tal modo el temor de un estallido popular; tal vez Josefo mismo, algn tiempo despus, concibi esta relacin de causa y efecto histricos. En los Evangelios la muerte de Juan se vincula con Herodas, de quien se dice que no poda olvidar que el "profeta" increp a Antipas (es obvio que pblicamente) por haberla desposado a ella, mujer de su hermano Filipo. Aqu hay un error, Herodas no fue esposa de Filipo, 12 sino de su medio hermano Herodes, hijo de la segunda Mariamne, hija del sumo sacerdote Simn ben Betos. De Herodes tuvo Mariamne su hija llamada Salom. Esto es lo que se deduce de Josefo. Esta Salom, segn lo ha demostrado Guttschmitd, naci en el 10 e. c , aproximadamente entre el 30 y el 37 se cas con el tetrarca Filipo (que le llevaba veinte aos) y, despus de la muerte de Filipo en el ao 34 fue desposada por Aristbulo, hijo de Herodes II, rey de Chalis y nieto de Herodes "el Grande". Nern concedi a este Aristbulo el reino de la Armenia Menor, y se conservan monedas grabadas con la caw

Vase la pgina 160. 235

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beza de Aristbulo y su esposa Salom, en cuyo reverso se lee la inscripcin:

BAZIAEfZ

APIZTO

BOYAOY

BA2IAIZZHZ

ZAAQMHS

("Del rey Aristbulo, de la reina Salom"). De modo que en los aos 28-29, cuando fue muerto Juan, Salom era todava una "muchacha" ( K o p a i o v ) , 1 3 una jovencita an no casada con Filipo. 14 Si la primera mujer de Antipas, la hija del rey rabe, pidi ser enviada a la fortaleza de Maquero (construida por Alejandro Janneo en la frontera del Jordn, al este del Mar Muerto; en griego es M a x o u p o u Q , y en hebreo ">132S o "On/; se trata de la moderna Mekawar), 1 5 no fue porque esta forT

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taleza perteneciera a su p a d r e 1 6 (es difcil explicar en tal caso que Herodes encerrara en el lugar a Juan), sino simplemente poique estaba cerca del lmite con Arabia, su tierra natal; la idea de que Maquero perteneci a Aretas surge de una lectura errnea de Antigedades.11 As que en este punto los Evangelios no contradicen a Josefo ni contienen ninguna improbabilidad histrica; tampoco las observaciones de Josefo sobre el Bautista son interpolaciones cristianas. Pero en cambio hay un tono definidamente legendario en la narracin evanglica segn la cual, en una fiesta ofrecida por Herodes, con motivo de su cumpleaos, a capitanes y funcionarios, Salom danz tan bien que el rey jur darle lo que pidiera, "hasta la mitad de su reino" (lo que recuerda vividamente las palabras del brindis de Asuero ante Esther), y la princesa, aconsejada por su madre, quiso la cabeza de Juan en un plato, que Herodes le hizo llevar, aunque contra su voluntad, obligado por el juramento. 18 Es de lo ms improbable que Josefo, que conoci a Salom y gozaba relatando las intrigas de la corte, se abstuviera de narrar un hecho tan extraordinario, de tener el mismo alguna base histrica. Vale la pena aadir que en la versin eslava de Guerras de los judos (manuscrito de Mosc), la cual contiene muchos pasajes que no aparecen en el texto griego actual (pero cuyo carcter primitivo es evidente por su estilo hebraico, perceptible a pesar de la traduccin doble la versin eslava ha sido obviamente traducida del griego), se afirma que Herodas no se cas con Antipas sino despus de la muerte de su primer esposo, y que la reprobacin que mereci este matrimonio se deba al hecho de que ya tena una hija. Desde el punto de vista farisaico, esta segunda unin era "un matrimonio por levirato en desacuerdo con la Ley", pues para los fariseos las Marcos 6: 22-28. Vase en detalle Sohrer, I, 441-445; 723-725, n. 64. lamia III, 8; J. R. ha-Sh. II, 2; Yoma 39b ("Mijmar" por "nina o nasa); R. ha-Sh. 23b; T. R. ha-Sh. 2 (1), 2 (1121 T'3l D'in en lugar de 1TD n n ) ; Guerras, VII, vi, 2; nt., XVlII, v, 2. Los judos acostumbraban encender fuegos en la colina de Maquero para anunciar el comienzo del mes (/. R. ha-Sh., ibid.). Sobre Maquero, vase Krauss, M'sudat Mijvar v'divre Nifleoteha (Jerusaln, ed. Luncz, VII, 1894, pgs. 287-292); A. Musil, Arabia Petraea, Viena, 1907, I, 237239; Dalman, Orte u. Wege, pgs. 16-17; J. Klausner, Bit/me bayit Sheni, pg. 127. 16 Vase ms adelante, las pginas 241-242; Ant., XVIII, v, 1-2. 17 Vase Schrer, l*, 436, n. 20. 18 Marcos 6: 17-29.
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palabras "y no tuviere hijo" (Deuterc-nomio 25:5) no se referan slo al hijo varn, sino que no discriminaban el sexo; en este caso haba una criatura, Salom, fruto del primer matrimonio. Como Josefo, Juan, segn lo veremos enseguida, era un cabal fariseo, con tendencias nazareas y esenias; consecuentemente, tambin l consider el casamiento contrario a la Ley y reprob a Antipas. Pero la razn d e su muerte no fue, como lo dicen los Evangelios, el pedido de Salom, sino, segn lo afirma Josefo, el miedo de Antipas a la rebelin. 19 Cul era la misin de Juan? Cul su enseanza y cul su propsito? Ao decimoquinto del gobierno de Tiberio, 20 28-29 e. c , en el sur de Transjordania (por ello quien arrest a Juan fue Antipas y no Filipo o Pilato), cerca de la frontera del territorio d e Antipas (donde estaba la fortaleza de Maquero) no lejos de Judea, en la estepa por la que corre el Jordn (Sps^ioq no es exactamente lo mismo que "ai, "desierto"), muy prximo al lugar donde, segn la narracin del Antiguo Testamento, se ocult Elias, al sur de Jeric 2 1 y probablemente en el punto en que todava subsiste una traza juda el moderno "Kasr el-Yahud", ahora monasterio griego: en tal tiempo y en ese lugar apareci un hombre notable, vestido con un manto de pelo de camello, que cea sus lomos con un cinturn de cuero y slo coma langostas limpias 2 2 y panales de miel. 23 Un Evangelio tardo atribuye al lugar el nombre de "Beth Abara ("Betbara"; otra leccin es "Beth Araba", "Beth Anya"), 2 4 pero ste no es ms que un vado del Jordn. El hombre se llamaba Juan y, segn la leyenda, era hijo de Zacaras. A causa de su principal actividad, el pueblo acostumbraba llamarlo el "Bautista". Por su ropa de pelo de camello parece que l mismo se consideraba un profeta, pues se dijo de los profetas que "usaban pelo de camello"; 28 de su cinturn de cuero podemos deducir que se crea Elias. 26 Adems, el "manto
19 Vase Simn Bernfeld, Shelomit bat Herodias, en Ha-Boker, ed. D. Frischman, Varsovia, 1899, n 0 121 (Siran 21). Tambin Ed. Mayer, Ursprung u. Anfange des Christentums, 1921, I, 208 n. 1. 20 Vase Lucas 3: 1-2 y cf. Husband, The Prosecution of Jess, pgs. 34-69. 21 2 Reyes 2: 13-21. Para una consideracin detallada sobre el lugar donde moraba solidariamente Juan, sobre el sitio en que bautizaba y en el cual recibi el bautismo Jess, vase Dalman, Orte u. Wege, pgs. 75-87. 22 "Langostas inmundas conservadas con langostas limpias" (Terumot X, 9); en el comienzo de Lam. R. sobre el versculo "Al he-Harim" se afirma exageradamente que haba "800 especies de langostas limpias" (en la Palestina anterior a la primera Destruccin). Dalman, op. cit., pg. 78, explica que los beduinos cuecen o asan las langostas y las comen con sal; durante la ltima plaga de langostas en Palestina (1917) tambin los yemenitas las atrapaban y coman. Vase Joseph Schwartz, Tevuot ha-Aretz, ed. Luncz, pg. 379, y la monografa Ha-Arb de A. Aharoni, ed. Comisin Sionista, Jafa, 1920. 23 En mi opinin^ VTI nviy') era la forma hebrea original empleada en los Evangelios, que luego se transform en IJM t > T y de all pas al griego iuXi 3 aypiov (Marcos 1:6). 24 Juan 1: 28. La seora de Lewis presenta la teora de que se trata de Bet Aniah (Casa del Navio). 25 Zacaras 13: 4. 26 2 Reyes 1: 8.

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de Elias" desempea una parte importante en la leyenda y, aparentemente, tambin era "de pelo". 27 Juan se vea como Elias, y Elias se ocult en el desierto, 28 en las orillas del Jordn, cerca de Jeric: 29 as Juan vivi en el Araba (el desierto) cercano al Jordn y a Jeric. Juan enseaba lo mismo que en su poca se atribuy a Elias. El ltimo de los libros profticos del Antiguo Testamento es Malaquas, nombre extrao que en los primeros tiempos se consider sinnimo de Elias, pues en ese libro se lee: "He aqu, yo envo 'mi mensajero' (Mlaqui), el cual preparar el camino delante de m, y vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel del pacto, a quien deseis vosotros." 30 "El Seor a quien vosotros (es decir, el pueblo d e Israel) buscis", que "vendr sbitamente", era, segn se supona, el Mesas Rey, cuya aparicin sera inesperada, y "mi mensajero", y "ngel del pacto" que habra de preparar el camino delante del Seor (de all la relacin de Elias con el pacto de Abraham: cf. "el trono de Elias" en el rito de la circuncisin; en hebreo "^SS 0n"OK "?!Z? l l T i a , "el pacto de nuestro padre Abraham") era Elias, pues al final del Libro de Malaquas se dice explcitamente: "He aqu, yo os envo al profeta Elias, antes que venga el da del Seor, grande y terrible (los 'tormentos del Mesas')." 3 1 Elias, que ascendi vivo al cielo, sin probar la muerte, es, en consecuencia, el precursor del Mesas. As lo vea Ben Sira. 32 Y en esa poca dura, cuando Palestina era tan oprimida y los disturbios tan corrientes; cuando los falsos mesas (el Samaritano, Theudas, el Egipcio) aparecan uno a continuacin del otro, Israel, a pesar de los desengaos, aguardaba al Mesas verdadero en un futuro prximo. Los Apocalipsis de los "profetas populares" escritos en ese perodo, y un poco antes y un poco despus (Ascensin de Moiss, Cuarto Esdras, Baruch, etc.), estn llenos de descripciones referentes al Mesas y a la edad mesinica. Si el Mesas iba a llegar pronto, antes deba llegar su gran precursor, el profeta Elias; as, un entusiasta se vio a s mismo como tal precursor y se revel como Elias por sus vestiduras y su manera de vivir. Juan era nazareo y asctico, como imagin que Elias lo haba sido: el profeta se haba ocultado de los hombres en desiertos y cuevas. Juan tambin se asemejaba a los esenios, quienes, como hemos visto, evitaban el contacto con la humanidad y se mantenan con reducidas provisiones. El esenio Bannus, maestro de Josefo, vivi en el desierto, vistindose con hojas, comiendo slo frutas silvestres y practicando frecuentes abluciones, durante el da o 2T Cf. 2 Reyes 1: 8 y I Reyes 19: 13 y 19; 2 Reyes 2: 2, 8, 13, 14. 28 1 Reyes 19:4; Josefo (Ant., XX, VIII, 6; Guerras, II, XIII, 4; cf. Guerras, VI, XI, 1) seala que "impostores y magos" (falsos profetas) acostumbraban reunir al pueblo en el desierto. 29 2 Reyes 2: 4-15. '"> Malaquas 3: 1. 31 Malaquas 4: 5. 32 Ben Sira, 48, 10-11.

la noche, "con fines de purificacin". Juan tambin practicaba abluciones y bautizaba en el Jordn: d e all el nombre de "Juan el Bautista". Pero exista una gran diferencia entre Juan y los esenios. Estos ltimos constituan una sociedad de nazareos, que slo aceptaba como "hermanos" a unos pocos hombres elegidos despus de un perodo de prueba. Pero Juan convocaba al bautismo a todos por igual. Los esenios vivan apartados en lugares desiertos y abjuraban del mundo exterior cotidiano: esperaban la venida del Mesas sin confiar en sus esfuerzos propios. Juan reuni en torno de s a un gran nmero de hombres, adems de sus discpulos, y les ense a "acercar la venida". Los esenios no se mezclaban en cuestiones polticas excepto como reveladores del futuro (el esenio Jud en la poca de Aristbulo I, y el esenio Menajem en tiempos de Herodes), y hasta el momento de la gran revuelta no tomaron la espada. Juan el Bautista se levant contra Antipas, como Elias contra Acab, predicando y reprobando. Por ello no podemos considerar a Juan un perfecto esenio, segn lo hace Graetz, quien compar al Bautista con los "baistas del amanecer" mencionados en el Talmud Ierushalmi. Juan se crea Elias, aunque no lo proclamaba abiertamente; puesto que Elias era aliado en espritu- de- los hijos de los rejabitas, que renegaron de la vida en la ciudad, as Juan el Bautista fue afn, por su modo de vida, a los esenios, sucesores de los rejabitas. Como no coma pan ni beba vino, la gente comn lo consideraba un santo, pero los fariseos y escribas, y las clases educadas en general, pensaban que estaba loco. 33 Juan, como precursor del Mesas, deba prepararle el camino enseando la necesidad del arrepentimiento y de las buenas obras. As proclam su gran mensaje: "Arrepentios, pues el reino de los cielos est cerca!" La expresin "reino de los cielos" (D'ZJE? niD^) es tpicamente hebrea, y este carcter hebreo resulta tambin evidente en su forma griega, que emplea el plural (BOCOIAECX TCOV Opavcov) para traducir la forma dual de Q^aw. Los judos de la poca habitualmente empleaban la voz "cielos" para no pronunciar el nombre de Dios, de modo que "el reino de los cielos" significa "el reino d e Dios" o "el reino del Todopoderoso", es decir, la edad mesinica. 34 En el Talmud es comn la idea de que el reino del Mesas Rey vendra o apresurara su venida como resultado del arrepentimiento: "Si Israel se arrepintiera, seran inmediatamente redimidos", y "Grande es el arrepentimiento que apresura la redencin". 35 Del Libro de Malaquas (fuente de la idea de Elias como precursor mesinico) los judos extrajeron vigorosas descripciones del "da del juicio" y sobre la suerte de quienes no se arrepientan. Malaquas dice: "Porque he aqu, viene el da ardiente como un horno, y todos los soberbios y todos los que hacen maldad sern estopa: aquel da que vendr los abrasar, ha dicho Dios de los ejrcitos, no les dejar ni ss Mateo 11: 18; Lucas 7:33. Berajot II, 2 y 5 (la Ley y los Mandamientos); Sifr sobre Deut 323; ed. Friedmann 139b; Pesijta cFRab Kahana, Ha-Jodesh, ed. Buber 3a; Gen. R. 9; Cant. R. sobre hahTe'en han'ta pageha (los "das del Mesas"). ss Sanh. 97b-98a; Yoma 86b, etctera.
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raz ni rama"; 36 Juan, por su parte, anuncia: "Y ya tambin el hacha est puesta a la raz de los rboles; por tanto, todo rbol que no da buen fruto es cortado y echado en el f u e g o " . . . y "Su aventador est en su mano, y limpiar su era; y recoger su trigo en el granero, y quemar la paja en fuego que nunca se acabar." 3 7 Pero Juan complementa las palabras d e los profetas: a quienes sostenan que nada tenan que temer del da del juicio 3 8 puesto que eran hijos d e Abraham, Isaac y Jacob, les replica (con un juego de palabras): " . . . y no pensis decir dentro de vosotros mismos: a Abraham tenemos por padre; porque yo os digo que Dios puede levantar hijos (banm) a Abraham aun de estas piedras (avanm)".39 Este es un toque antinacionalista omitido por Marcos pero, con todo, su carcter es autntico: de no haber estado este movimiento impregnado desde sus comienzos con alguna simiente, por pequea que fuera, de antinacionalismo judo, nunca podra haber dado origen a una religin que tan definidamente demuele las barreras nacionales. Ex nihilo nih fit. Pero no hay razn para suponer que Juan entenda predicar una fe nueva o que enseaba a los judos que se apartaran de su Tora; l slo buscaba una cosa: el arrepentimiento. Como smbolo del arrepentimiento, bautizaba en el Jordn. El bautismo, que antes simbolizaba la pureza del cuerpo, se transform tambin en smbolo de la pureza del alma y de un nuevo nacimiento. Este sentido simblico prevaleca especialmente entre los esenios, pero tambin lo encontramos entre los fariseos, quienes requeran a los proslitos que se bautizaran adems de circuncidarse; uno de los primeros tanam afirma que el bautismo es ms importante que la circuncisin. 40 El bautismo bastaba tratndose de proslitos del sexo femenino. Los proslitos varones, circuncidados y bautizados, y las mujeres bautizadas, eran como "nios recin nacidos"; 41 el bautismo equivala a un nuevo nacimiento y limpiaba los pecados anteriores. Podemos considerar correcta la afirmacin ya citada de Josefo, segn la cual Juan empleaba el rito para purificar el alma y el cuerpo. Marcos, por supuesto, destaca el aspecto espiritual: "Juan bautizaba en el desierto y predicaba el bautismo de arrepentimiento para perdn de los pecados"; adems, los bautizados "confesaban sus pecados". 42 Podemos inferir que Juan sostena como condicin esencial para la venida del Mesas esperado a corto plazo la necesidad del arrepentimiento y la confesin individuales ( lyn ) como en el judaismo actual y, en cierta medida, en el de los perodos del Segundo Templo y del Talmud. En camMalaquas 4: 1. Mateo 3: 10 y 12. Lucas 3: 9 y 17. Segn Mateo esto se refiere a los fariseos y saduceos que iban a bautizarse; Juan los llam "generacin de vboras". En cambio, en Lucas leemos que increpaba de ese modo a "las multitudes que salan de ser bautizadas por l", cosa que es ms probable. 39 Mateo 3: 9; Lucas 3: 8; vase H. P. Chajes, La lingua ebraica nel Christianesimo primitivo, Florencia, 1905, pg. 11; C. Furrer, Leben Jesu Christi, pg. 63. 40 Vase Iebamot 46a y b. Ibd., 22a. 42 Marcos 1: 4-5.
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bio, los profetas (y como regla tambin el Talmud) entendan que el principio esencial era el arrepentimiento nacional y social, descontando que ste cubra, asimismo, la conducta individual. Juan no se consideraba el Mesas. Crea que despus de l llegara "uno ms poderoso", a quien l no sera digno de desatarle los zapatos (o, para emplear la forma ms hebraica, "era demasiado pequeo para seguirlo llevndole los zapatos" de la metfora aramea n'TnX l'JRB NjV'aia)-43 Si Juan bautizaba con agua, el ms poderoso que Juan (el Mesas) bautizara con fuego (tal es la leccin correcta, y no "con el Espritu Santo", expresin esta que no es hebrea). 4 4 Tambin esta idea es tomada del l i b r o de Malaquas, donde, del "Seor que vendr sbitamente", se dice: "Y quin podr soportar el tiempo de su venida?, o quin podr estar en pie cuando l se manifieste? Porque l es como fuego purificador.. ."** Esta era una sentencia muy fecunda que influy grandemente sobre Juan el Bautista. Puesto que "el Seor" refinara con fuego, el precursor, el "mensajero" que preparaba el camino delante de aqul, deba purificar con agua. Adems, Juan, encarnacin d e Elias, deba advertir a Israel que "el da del Seor" (el "da del juicio", los "tormentos del Mesas") estaba cerca: faltaba poco para el momento que habra de preceder a la venida del Mesas, es decir, al reino de los cielos. De ningn modo haba que confiar en que, por ser descendiente de Abraham, Abraham los defendera en el da del juicio (en cada Ao Nuevo, da del juicio para el individuo, los judos mencionan el pacto d e Abraham y el sacrificio de Isaac), sino que era necesario el arrepentimiento por ellos mismos. Esta era la funcin y misin de Juan, sta era la doctrina que predicaba en el desierto de Jeric. Por lo dems, observaba escrupulosamente las leyes ceremoniales, como los fariseos y esenios. Como los discpulos de los fariseos, tambin los de Juan ayunaban mucho; 48 en cambio, ni Jess ni sus discpulos lo hacan, y cuando esto se le reproch, el Nazareno dijo: "Nadie pone remiendo de pao nuevo en vestido viejo"... ni "nadie pone vino nuevo en odres v i e j o s . . . el vino nuevo en odres nuevos se ha d e echar". 47 En otras palabras, Juan el Bautista, como los fariseos, pens que era posible conservar el "odre" antiguo e incluso llenarlo con vino nuevo, arrepentimiento y buenas obras, y de tal modo apresurar la llegada del Mesas. Pero esto no era as: el vino nuevo rompe los odres viejos y se derrama. La nueva enseanza, la preparacin para la venida del Mesas por medio del bautismo y el arrepentimiento, exiga la ruptura de las antiguas formas exteriores; de otro modo, esa misma doctrina se perder.
43 Eruvin. 27b; Baba Metzia 41a; Sanft. 62b; J. Baba Melzia VII, 9; xrvtll 3'OJ lux ,sn> mn ; -im ix. > > 44 Pero S. Schechter (Studies in Judaism, 2* serie, Filadelfia, 1908, pgs. 109110) lo justifica con la expresin amoratica "Quien derrama el Espritu Santo" nipn nn raxi /. Suk, V, 1). Cf. Gen. R., 90; Joel 2:28-29; Ezequiel 39:29. 45 Malaquas 3: 2. 4 Marcos 2: 18. 47 Marcos 2: 21-22.

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Veremos ms adelante que, aunque Jess nunca se aventur a contradecir totalmente la Ley de Moiss y las enseanzas de los fariseos, sus ideas contenan el ncleo de tal contradiccin. Pero en Juan no haba nada por el estilo: a lo sumo, slo se opona hasta cierto punto al nacionalismo judo. En Lucas 48 encontramos algunas sentencias que lo confirman. Cuando la gente le pregunta entonces qu haremos? (para escapar de "los tormentos del Mesas"), Juan responde: "El que tiene dos tnicas, d al que no tiene; y el que tiene qu comer, haga lo mismo." Vemos una vez ms en esto una huella de la doctrina esenia sobre la comunidad de los bienes, pero el resto de la respuesta no es esenia en absoluto. Cuando le preguntan los publcanos, Juan les dice: "No exijis ms de lo que os est ordenado"; y a los soldados mercenarios: "No hagis extorsin a nadie, ni calumniis, y contentaos con vuestro salario." Es decir, que Juan no peda a los hombres que abandonaran sus ocupaciones habituales y fueran a vivir al desierto, como lo hacan l y los esenios. Como un verdadero judo, les aconsejaba permanecer en el mundo social y continuar con su trabajo diario, abstenindose de maldad y violencia. De este modo Juan imitaba a los profetas y se mostraba afn en espritu a los mismos. El Bautista ejerci una gran influencia sobre el pueblo. Josefo y los Evangelios dicen que Herodes Antipas temi que incitara a la rebelin como muchos "Mesas" que aparecieron en ese perodo. Juan no vacilaba en reprocharle su casamiento ilegtimo con Herodas; tambin en esto imitaba a Elias, interviniendo en cuestiones polticas. As como Elias reprob a Acab y Jezabel por el culto a Baal y por su conducta en el caso de la via de Nabot, Juan reproch a Antipas y Herodas su unin por levirato ilegtima. Las dos cosas el temor a la rebelin y los reproches del Bautista llevaron a Antipas a encarcelarlo en la fortaleza cercana al lugar donde Juan predicaba (la fortaleza de Maquero) y all hacerlo ajusticiar. Es muy probable que lo matara por instigacin de Herodas, de quien sabemos que era arrogante y ambiciosa (condicin que termin provocando la cada de su esposo); ella no poda tolerar en paz las injurias de ese nazareno transjordano que excitaba al pueblo contra ella y su marido. Tan grande era la influencia de Juan que ni siquiera su muerte puso fin al movimiento suscitado por "la voz que clamaba en el desierto". Josefo dice que casi siete aos ms tarde el pueblo atribuy la derrota de Antipas al asesinato de Juan. Vemos una vez ms que en la poca de Jess haba discpulos de Juan de costumbres diferentes de las de los discpulos del Nazareno. Incluso en el perodo de los apstoles, bastante despus de la crucifixin, haba quienes aceptaban las enseanzas de Juan de un modo tal que no reconocan el mesiazgo de Jess (y mucho menos su carcter divino), y pensaban que esa generacin necesitaba an preparacin para recibir al Mesas. Uno de ellos era Apolos de Alejandra, que fue a Efeso en la poca de Pablo, y "solamente conoca el bautismo de Juan".49 En el mismo lugar Lucas 3: 10-14. 4 Hechos 18: 24-25. 242

encontr Pablo otros doce discpulos de Juan bautizados por ste un bautismo puramente judo; a Pablo le toc ensearles a creer en Jess como Mesas.60 De modo que es obvio que Juan no tuvo ninguna relacin personal con Jess ni reconoci su mesiazgo; el relato de Mateo y Lucas,51 ausente en Marcos, segn el cual Juan, preso en Maquero, oy hablar de los prodigios que obraba Jess y mand preguntarle si era el Mesas, a lo cual Jess habra respondido sealando sus milagros como prueba autntica de mesiazgo, ese relato, decamos, carece de base histrica. Puede aceptarse como hecho histrico que Jess fue bautizado por Juan, y tambin que despus de la muerte del Bautista dijo a sus discpulos que ste haba sido un profeta y ms an que un profeta: que era Elias, el mayor de los profetas y, consecuentemente, el precursor del Mesas. En efecto, el judaismo de la poca no conceba al Mesas sin el precursor Elias.62 Pero Jess agregaba que "el ms pequeo en el reino de los cielos es mayor que l (que Elias)"; Juan no era ms que "una caa sacudida por el viento", es decir, un hombre que careca del poder necesario para desprenderse de lo gastado, que no se vea a s mismo como una fuerza independiente, sino como alguien que serva a una potestad mayor que vendra despus de l. Jess se opona a los que seguan la doctrina del Bautista despus de que l, Jess, se hubo manifestado, pues "el ms pequeo en el reino de los cielos" era mayor que Juan,63 y Jess era el mayor en el reino de los cielos, el Mesas mismo, inmensamente ms grande que el Bautista. No obstante, slo despus de la muerte de Juan y de que Jess se transformara en Rab con una gran cantidad de seguidores, el Nazareno pens y dijo estas cosas. Cuando el Bautista apareci en la escena, Jess vio en l a alguien que abra las puertas del reino del cielo a todos los hombres (incluso a Jess mismo).

so ibid., 19: 1-7. 81 Mateo 11: 2-15; Lucas 7: 18-35. 2 J. Klausner, Die Messianischen Vorsteungen des Jtdischen Votkes im Zetralter der Tannaiten, pgs. 58-63. f Mateo 11: 7-15; Lucas 7: 24-28. 243

III. El Bautismo de Jess. Sus tentaciones y su primera manifestacin

De acuerdo con los cuatro Evangelios, el ministerio de Jess comenz con su bautismo por Juan. Lucas 1 dice definidamente que Juan empez a predicar durante el decimoquinto ao del imperio de Tiberio, y que Jess, cuando se hizo bautizar "era como de treinta aos" (de modo que debi haber nacido aproximadamente en el ao 2 a 1 a. e. c ) . Segn los Evangelios Cannicos tom el bautismo por voluntad propia, pero el Evangelio de los hebreos (del que se conservan algunos fragmentos)2 asegura que fue exhortado a hacerlo por su madre y sus hermanos. De cualquier modo, march con multitudes provenientes de otras ciudades a hacerse bautizar por Juan en el Jordn. Juan no lo reconoci ni prest atencin a su presencia. Mateo dice 3 que no quera bautizarlo, pues entenda que antes bien deba ser l, Juan, bautizado por Jess. "Pero Jess le respondi: deja ahora, porque as conviene que cumplamos toda justicia" (es decir, con los deberes religiosos). Sin embargo, ni Lucas ni Marcos refieren este hecho, que slo constituye un intento de explicar la anomala de que Jess, ms grande que Juan, debiera ser bautizado por ste, y de que, no siendo pecador, cumpliera el rito para la remisin de los pecados. Pero, por otra parte, todos los sinoptistas afirman que cuando Jess emergi del agua 'los cielos le fueron abiertos y vio al Espritu de Dios que descenda como una paloma y vena sobre l. Y hubo una voz de los cielos que deca: Este es mi hijo amado en quien ser bendito" (as debemos traducir v <3 5Kr]aa, generalmente vertido como "en quien tengo complacencia") o, segn el texto ms preciso de Lucas, "Yo te engendr hoy".4 Aunque estas palabras son legendarias, un importante hecho histrico las realza. El bautismo de Jess en presencia de Juan fue el acontecimiento ms decisivo de su vida. Dotado de una fuerte imaginacin, entregado a fantaseos sobre la i Lucas 3: 1 y 23. 2 Recogido en Novi Testamenti Graeci Swpplementum, de Nestle, Leipzig, 1896. 3 * 4 Mateo 3: 13-15. Salmos 2:7; tal el contenido de Lucas 3: 22 segn el Cdigo D y el Latn antiguo, apoyado por muchos de los primeros Padres (vase Resch, Agrapha, pgs. 223, 344-347). 244

redencin de su pueblo durante los aos que pas en Nazaret (en la ctial como en toda Galilea, haba muchos por ejemplo, los celotes que esperaban el advenimiento del Mesas y estaban dispuestos a apresurarlo con la espada), versado en la literatura proftica y en los Salmos (ya antes atribuidos a David y explicados en muchos casos como referentes al Mesas) lleno del espritu de las visiones de Daniel (y quizs tambin de la literatura apocalptica, fruto del espritu de los profetas populares), Jess se present ante el precursor del Mesas, el nuevo Elias, quien predicaba que el reino de los cielos estaba cerca y que solamente se necesitaba el bautismo y buenas obras. Ese rito del bautismo que Jess estaba cumpliendo. Pero si el reino del Mesas estaba cerca, el Mesas deba estar ya en el mundo. Haba alguna razn para que l, un gran soador imaginativo como lo era, que se senta tan cerca de Dios, y tan impregnado del espritu de los profetas, a quien sus instintos sealaban que por sobre todas las cosas eran necesarios el arrepentimiento y las buenas obras, haba en fin alguna razn que impidiera que l mismo fuera el Mesas inminente? Quizs hasta su nombre, "Jess" (yunrp - yw " W) "l salvar", puede haber empujado a este aldeano simple a creer que era el redentor (as como sobre Shabetai Zev influy el hecho de que naciera el 9 de ab, da en el que, segn la leyenda, habra de venir al mundo el Mesas). Encandilado por la luz enceguecedora del sol de Judea, le pareci que los cielos se abran y que la Shejina le enviaba sus rayos. En el Evangelio de los hebreos se conserva una indicacin segn la cual el descenso del Espritu Santo significa el resplandor de la Shejina; ese Evangelio la considera un bat kol, una voz proveniente del cielo, la voz dijo que el Espritu haba aguardado la llegada de Jess y que "brillara sobre l". Esta bat kol constituye el mismo fenmeno que nos es familiar en el Talmud, y la "paloma" (forma asumida por el Espritu Santo) nos recuerda la que envi No desde el arca y revolote sobre las aguas (las del diluvio en ese caso, y las del Jordn en el que consideramos) y tambin el texto talmdico que dice: "El espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas",8 como una paloma que revolotea sobre sus pichones sin tocarlos.6 De pronto relampague enceguecedoramente en el espritu de Jess la idea de que l era el Mesas esperado. Tal la voz que oy dentro de s y para la cual haba sido preparado durante sus treinta aos de enclaustrada y rica vida interior en Nazaret. Su sueo lleg al punto ms alto en ese gran momento de su existencia, el solemne momento del bautismo. Juan el Bautista era el profeta Elias, precursor del Mesas, "ngel del pacto", que preparara el camino delante del Seor, "la voz que clamaba en el desierto, preparando el camino de Dios, enderezando sus sendas", y el recin bautizado Jess era el Mesas mismo. B Gnesis 1: 2. 6 Jagiga 15a; T. Jagiga II, 5 (donde se lee "guila" en vez de "paloma"). Vase S. Schechter, Studies in Judaism, 2* serie, 110-116; cf. tambin Berajot 3a, Batkol "que ronronea como una paloma". 245

Los hombres nutren en secreto sus mayores y ms elevadas ideas; as conserv Jess la suya, celosamente sellada en la cmara del tesoro de su corazn. Pues, quin le iba a creer si se revelaba? No habra hecho el ridculo? Un carpintero e hijo de carpintero de Nazaret, el Mesas hijo de David! Poda orse algo ms disparatado? Jess ocult su gran pensamiento; l mismo comenz a dudar, y se aisl durante un tiempo en el mismo desierto en el que predicaba Juan. Esos perodos de soledad destinados a fortalecer la fe en alguna gran idea que sobrevuela la regin intermedia entre lo posible y lo imposible, desde el de Moiss en el Monte Horeb hasta el del R. Israel "Besht" en los Crpatos, con frecuencia han constituido el preludio de la manifestacin pblica. Marcos7 proporciona un breve relato sobre ese lapso de soledad inmediatamente posterior al bautismo: "Y luego el Espritu lo impuls al desierto. Y estuvo all en el desierto cuarenta das, y era tentado por Satans..." Mateo 8 y Lucas 9 desarrollan la descripcin de las tentaciones diablicas. Parece que ellos conservan una tradicin, proveniente de Pedro o algn otro discpulo, en la cual aquellas tentaciones son referidas de modo parablico, metafrico y crptico. De esta historia fantstica podemos deducir los siguientes rasgos histricos: Obsesionado por la idea de que l era el Mesas, Jess medit sobre los tres mtodos que, segn la opinin corriente, dispona el Mesas para manifestarse (aqu los consideramos en el orden con que aparecen en el Evangelio de los hebreos y no en los Sinpticos). Como primera posibilidad, el Mesas es el Mesas Rey, que supera a los gentiles por la fuerza y gobierna sobre ellos y sus reinos ("desde una alta montaa Satans le mostr todos los reinos de la tierra y su gloria"). Pero para llegar a tal fin no haba ms que un medio: la rebelin contra los romanos. El galileo Jess, criado en la cuna de las ideas revolucionarias de los celotes, debi haber tenido, como todos los "Mesas" judos, pensamientos semejantes. Pero termin rechazndolos: su naturaleza soadora, espiritual, no se adaptaba a tales mtodos. Adems, las condiciones de la poca cerraban ese camino; acaso no haba presenciado el destino de Juan el Bautista? En segundo lugar, el Mesas judo deba ser fuerte en la Tora, puesto que "sobre l reposar el Espritu de Dios; espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor de Dios" 10 ("el diablo lo llev a Jerusaln y lo puso sobre el pinculo del Templo" esto es, sobre el sitio donde los sacerdotes y escribas explicaban la Ley). Jess, como veremos pronto, fue durante un breve lapso un Rab y maestro, de espritu afn al de los escribas y fariseos. Pero tambin rechaz esta idea. Haba visto los defectos de fariseos y escribas, y ms tarde los acus, en parte con justicia y en parte erronea1 Marcos 1: 12-13. 8 Mateo 4: 1-11. Lucas 4: 1-13. 10 Isaas 11:2. 246

mente. Asimismo, una vez ms, qu poda hacer un carpintero de Galilea para introducir algo nuevo en la sustancia de la Ley y del conocimiento general? Por ltimo, el Mesas judo deba proporcionar a su pueblo bienestar material ("Y no comi nada en aquellos das, pasados los cuales tuvo hambre. Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan"). Ya hemos mencionado,11 y ms adelante nos referiremos a lo mismo ms detalladamente, la promesa de Jess de que en el Milenio, el mundo tendra una fertilidad maravillosa. Esta promesa se conserva en la tradicin registrada por Papas, y concuerda casi palabra por palabra con las descripciones del Libro de Baruch, de un antiguo Midrash tanatico (Sifr) y de varias baraitot talmdicas. Con todo, tambin esta tentacin fue rechazada como principio de su mesiazgo, pues Jess la encontr demasiado grosera: "Escrito est. No slo de pan vive el hombre." Qu quedaba entonces de la idea mesinica? Cmo se descubrira su dignidad de Mesas? No quedaba ms que ocultarla, y hasta que Juan el Bautista fue arrestado por Herodes Antipas, Jess no hizo nada. Pero luego del confinamiento del "precursor", Jess pens que haba llegado el momento de que ocupara su lugar "y predicara el evangelio del reino de los cielos". Su mensaje se pareca mucho al de Juan; slo inclua un pequeo agregado en el que nadie que no fuera muy perspicaz poda percibir algn cambio de principio. En lugar de "Arrepentios, pues el reino del cielo est cerca!", Jess proclamaba: "Los das estn cumplidos y el reino del cielo est cerca; arrepentios y creed en el Evangelio." "Los das estn cumplidos", "el tiempo se ha cumplido", es decir, el reino de los cielos debe llegar, ocurra lo que ocurriere, y "creed en el Evangelio", esto es, creed que el precursor del Mesas ya vino, y que por lo tanto ya lleg el Mesas mismo. Quin era el Mesas, o dnde estaba, Jess no lo dijo. No se proclam ni se dej proclamar Mesas hasta relativamente mucho ms tarde. Al principio no divulg el hecho ni entre sus discpulos; cuando stos lo comprendieron por s mismos, sin negarlo, quiso que no lo hicieran conocer. Resisti la tentacin, presentndose slo como Rab y simple predicador galileo, como uno ms de los fariseos y escribas. En ese entonces eran comunes los predicadores errantes galileos; se los llamaba "galileos caminantes" (TO'^I 72157) -12 Pero entre l y los fariseos, Rabes y predicadores de homilas corrientes haba ciertas diferencias fundamentales: a) El ncleo de su doctrina afirmaba la proximidad del Mesas y en consecuencia del reino de los cielos. Aunque los fariseos y escribas pensaban lo mismo, tal idea era en ellos secundaria, b) Los fariseos y predicadores de homilas corrientes enseaban la observancia de las leyes ceremoniales junto a la ley moral, mientras que Jess ense poco ms que la ley moral; aunque no aboli las leyes ceremoniales, les
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Vase la pgina 63. Sanh. 70a; Jun 27b (ilxM> naiy un). 247

prest poca atencin, c) El principio bsico de las enseanzas de escribas y fariseos era la explicacin de la Escritura y, derivativamente, de la Tora; Jess, en cambio, se apoyaba poco en la Escritura, y expuso su doctrina en forma de parbolas. Esta era una prctica de los fariseos, y de ellos la aprendi Jess; pero los fariseos nunca la emplearon en la misma medida que el Nazareno. 13 d) Jess obraba milagros. Curaba enfermos y expulsaba espritus malignos; era imposible que el Mesas no obrara milagros. Los primeros tanam fueron tambin obradores de milagros; Jess mismo dice que esto tambin lo hacan los fariseos. 14 El hacer milagros no representaba para los galileos una prueba inequvoca del mesazgo de Jess: el Mesas hara milagros, pero no todo obrador de milagros era el Mesas. Tambin en este punto Jess difera de los fariseos. Para estos ltimos, la doctrina era lo principal, y los milagros, lo secundario. Para Jess, la enseanza y los milagros tenan la misma importancia. Tena conciencia de que, si bien los milagros le atraan al pueblo, era peligroso desarrollar una fe basndola en ellos, y con frecuencia evitaba a los que "buscaban signos". Segn cierta teora, 15 Jess nunca se consider Mesas y slo despus de su muerte los discpulos lo proclamaron como tal. Pero a los discpulos, judos de mentalidad simple, nunca se les habra ocurrido que un crucificado poda ser el Mesas ("el colgado es maldito de Dios"), y la idea mesinica no significaba nada para los gentiles conversos. Ex nihilo nihil fit: el hecho de que el mesiazgo de Jess se transformara en un principio fundamental del cristianismo poco despus de la crucifixin constituye una prueba notable de que Jess mismo se consider Mesas. Pero en las primeras etapas de su ministerio no hizo protestas mesinicas: al principio no era ms que un Rdb y predicador, un "galileo caminante", que slo difera de los otros por algunas peculiaridades. Como a todo rab o predicador, lo seguan discpulos regulares y casuales: los regulares haban abandonado todo y permanecan constantemente con el Maestro; los casuales eran hombres y mujeres del pueblo que circunstancialmente se acercaban a escucharlo o para ser curados por l. Lo llamaban "Rab" 1 6 o, de acuerdo con la forma aramea posterior, Raboni (fbccPfJouvi, cf- D^IJ? Vltf "UID"))- Jess siempre se llam a s mismo "hijo del hombre" BIS p ) o "de hombre", es decir, simple carne y sangre. Este uso subsisti en el hebreo hasta un perodo muy posterior: "hijo del hombre" 13 Vase P. Fiebig, Altfdische Gleichnisse und die Gleichnisse Jesu, Tubinga, 1904. " 5 Mateo 12: 27. 1 Vase W. Wrede, Das Messiasgheimniss in den Evangelien, Gotinga, 1901. 16 Esta palabra aparece 3tambin en los Evangelios, lo cual indujo a Graetz (III, 25, n. 20, pg. 759; IV , n. 9, pgs. 399-400) a considerarla ms reciente, puesto que a Hillel, Shamai y Jonatn ben Uziel se los conoca por sus nombres sin ttulo antepuesto. Pero aunque en la poca de Jess no era la denominacin oficial establecida y fija del "discpulo del sabio", ya se la empleaba en el lenguaje corriente como ttulo honorfico no oficial (vase la pg. 41, n. 92). Vase tambin T. Eduiot, final.

significaba mero hombre ("hijos de los hombres", m x '13, es el plural de Q1H, hombre), como ET>K en el Antiguo Testamento. Este es tambin el empleo de EttN"13 (se pronuncia tP"13> por la elisin de la K) en lengua aramea y en el Talmud; significa "hombre" como ente distinto de las bestias y de los ngeles (cf. tttt-*p J H n' 1 ?)- 1 7 Pero en el Libro de Daniel, en la visin de las cuatro bestias, 18 Israel es asimilado a UttX""13> que viene "en las nubes del cielo", mientras que las otras naciones son representadas por animales. Desde poca antigua se supuso que "Hijo del Hombre" era el ttulo del Mesas; el Libro de Daniel dice: " . . .sino hasta el Anciano de das y lo hicieron acercarse a l, y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas lo sirvieran, y su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido". Captulos enteros del Labro de Henoch19 demuestran sin duda alguna que walda b'esi, bar-nasha, "hijo del hombre" o, en su forma hebrea, D"7K p e r a un ttulo regularmente otorgado al Mesas antes de la poca de Jess. 20 Este, que hablaba arameo, utiliz mucho la expresin. En los Evangelios aparece ochenta y una veces. Los evangelistas (especialmente Mateo) la introducen en muchas ocasiones en las sentencias del Nazareno. Pero Jess no la empleaba en su sentido tcnico; para l significaba "yo". Quera decir simplemente "hombre", sin ninguna calificacin ni intencin especfica. 21 No obstante, en muchos otros casos, el uso del Nazareno era deliberado. Empleaba expresamente esas palabras porque en arameo (la lengua que l hablaba) ellas no tenan un significado especial para el pueblo comn, pero s para oyentes ms ilustrados que recordaran a Ezequiel y Daniel. As dejaba conocer en parte su mesiazgo, pero con ms frecuencia lo ocultaba. Por un lado, sugera que era un hombre simple y corriente (tal el sentido del giro en el arameo cotidiano), y por el otro haca entrever que era un profeta como Ezequiel, el que tambin sola servirse de ese ttulo. Y aun ms: as insinuaba que era el "Hijo del Hombre" en el sentido que sus contemporneos atribuan a la expresin en el Libro de Daniel y segn la explicaba el Libro de Henoch: el "Hijo del Hombre" vendra "en las nubes del cielo", cerca del "Anciano de das", y tendra el imperio de Mesas Rey, el reinado eterno.

"8 Shabat, 112b. 1 Daniel 7: 2-14. i El Henoch etope, 46, 1-6; 66, 1-16; 99, 5-35. Vanse tambin 9, 10; 68, 2; 60, 27; 67, 6; 71, 14. 20 En el Talmud y en el Targum hay sugerencias sobre el significado mesinico de "hijo del hombre"; por ejemplo, vase Sanh. 98b; Targum a 1 Crnicas 3: 24. Pero estos pasajes son considerados posteriores al tiempo de Jess. 21 Vase H. Lietzmann, Ver Menschensohn, Leipzig, 1896, quien niega totalmente el significado mesinico de "hijo del hombre". Vase, por otra parte, P. Fiebig, Der Menschensohn, Tubinga, 1901; G. Dalman, Die Worte Jesu, 1898, 191-219; W. Bousset, Die Religin des Judentums in Neutestatnentlichen Zeitalter, pgs. 248255. 249

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Mediante tales sugerencias preparaba las mentes de sus discpulos regulares para que aceptaran luego sus reclamaciones de mesiazgo, mientras que la multitud no vea nada especial en sus dichos y segua al "galileo caminante" que enseaba un alto ideal tico valindose de parbolas atractivas, y adems realizaba milagros y curaba a los enfermos.

Libro Cuarto

Los comienzos del ministerio de Jess

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I. El primitivo ministerio de Jess: el predicador de parbolas y obrador de milagros

Los autores de los primeros evangelios eian de espritu judo. Como judos su propsito no fue escribir la historia del cristianismo ni una biografa de Jess, sino hacer patente cmo la voluntad de Dios se manifest en ciertos hechos. De all que no debamos esperar encontrar una nan acin cronolgica de lo acontecido durante el ministerio de Jess, ni en Marcos, ni en Mateo, ni siquiera en Lucas (cuya intencin era relacionar la vida del Nazareno con personajes y circunstancias histricos). De modo que no nos es posible dar una biografa de Jess de acuerdo con los mtodos modernos. Hemos definido solamente el punto de apertura de su ministerio (el bautismo por Juan en el Jordn), y su punto de cierre (la crucifixin a manos de Poncio Pilato en Jerusaln). La determinacin de los puntos intermedios presenta una dificultad. No siendo el propsito de Marcos ni histrico ni biogrfico, sino religioso, enlaza los hechos siguiendo las parbolas y sentencias de Jess, y ubica juntos acontecimientos (y tambin sentencias y parbolas) distantes en el tiempo, siempre que posean una relacin lgica interna. Con todo, entre el bautismo y la crucifixin es posible determinar algunos hechos que nos proporcionan una gua aproximadamente correcta del curso de la vida del Galileo. No necesitamos mucho ms, desde que, segn los Evangelios Sinpticos, su ministerio slo se prolong un ao (29-30 e.c.) El Cuarto Evangelio lo extiende a tres aos; esta era tambin la opinin de los primeros Padres (Orgenes, Ireneo, Eusebio y Epifanio). Pero Clemente de Alejandra y Julio Africano consideran justo el trmino de un ao, e Ireneo, contradiciendo el resto de sus escritos, dice en una parte 1 que el ministerio de Jess dur "slo un ao y unos pocos meses". Esta es la conviccin de los eruditos ms modernos. 2 En un perodo tan corto sera difcil encontrar un desarrollo gradual de las actividades y de la doctrina: slo podemos esperar establecer unos pocos hitos. Despus del bautismo, hallamos el primero de tales hitos en la resolucin de Jess de limitarse a ocupar el vaco dejado por el Bautista (Juan ya haba
1 Vase Ireneo, De Principiis, IV, 5. 2 Husband, Prosecution of Jess, Princeton, 1916, pgs. 34-69, niega esto.

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sido encarcelado y Jess soportado las tentaciones y d e regreso a Galilea), predicando el arrepentimiento en relacin con la aproximacin del reino de los cielos. Abandona finalmente su trabajo de carpintero, con que el que hasta ese momento se ganaba la vida, y deja a la familia que haba estado sosteniendo. Su primera audiencia estuvo constituida por cuatro hombres, dos parejas de hermanos cuya fe ardiente deba haber conocido desde antes. 3 Pertenecan a una de las parejas Simn y Andrs (Netzer?; resulta curioso que un simple pescador de Galilea tuviera un nombre griego), 4 hijos de Jons. Jess los encontr cuando echaban la red en el Mar de Galilea, cerca de su ciudad natal de Capernaum: los llam, les dijo que lo siguieran y que l habra de convertirlos en "pescadores de hombres". Cerca de all vio a otros pescadores, Juan y Jacobo, hermanos tambin, hijos de Zebedeo, que sentados en una barca con su padre y sirvientes asalariados, remendaban redes. 5 Jacobo y Juan eran hombres enrgicos y apasionados; Jess acostumbraba llamarlos Boanerges (del arameo tpjn '23 o un*) '33), "hijos de la ira". 6 Tambin deba conocerlos desde antes y entendi que podan ser seguidores suyos. Los cuatro hombres dejaron sus trabajos y ms tarde sus familias; sin volverse, siguieron a Jess como Eliseo sigui a Elias. Simn, Jacobo y Juan fueron despus sus principales discpulos, "las columnas" d e la nueva "iglesia" o comunidad; Simn, su lder, se transform en la "piedra" sobre la cual esa iglesia fue fundada. Simn estaba casado, tena su hogar en Capernaum y all viva tambin su suegra, de modo que Jess comenz su ministerio en esa ciudad. Capernaum, como hemos visto, era una ciudad de tamao moderado, bien conocida por su trigo. 7 Encontramos referencias a ella en la Tosefta y el Talmud, en el Midrash 8 y en escritos de viajeros judos, donde aparece como "Kefar Tanhum", 9 y tambin en Josefo ("la fuente ms frtil", a la cual llamaban los habitantes Koccpccpvao^i, y tambin K(f>apvcO[j.cv o KetpccpvCdKCv, "perteneciente al pueblo de Kefar Nahum"). 1 0 La ciudad se extenda a lo largo de la orilla occidental del lago, cerca de la desembo3 De acuerdo con Juan 1: 41-43, Jess ya conoca a Simn y Andrs cuando se lleg hasta Juan el Bautista. 4 Pero en el Talmud Ierushalmi (Berajct I, 1) aparece como nombre del padre de un amor. 5 Sobre la industria pesquera y los peces de Galilea, vase Dalman, Orte und Wege Jesu, 1921, pgs. 122-124. 6 Sobre este nombre, vase H. P. Chajes, Marcus-Studien, Berln, 1899, pgs. 21-22. 7 Menajot 85a; T. Menajot IX, 2: "Corazin y Kefar Ahn" (donde debe leerse "Kefar Nahum") "Barchaim y Kefar Ahus" (Corazin y Kefar Nahum). Vase Dalman, op. cit., pgs. 121-135; Graetz III, 15, 290, n. 2. Vase la nota 2 de la pgina 168. 8 Koh. R. sobre U-motze ani, y quiz tambin Cant. R. sobre Yonathi; } . Terumot XI, 7; J. Taanit, I, 7 (comienzo); /. Shabat II, 1 .fann ,rninn Din:n"iD3 9 Ishtori ha-Parhi, Kaphtor toa-Perah, ed. Luncz, pg. 286. 10 Guerras, III, X, 8; Vita, 72, y las correcciones de Dalman, op. cit., pg. 133, n. 3.

cadura del Jordn. Lo ms probable es que correspondiera a la actual Tel-Hum (corrupcin de Tel-Nahum o Tanhum), ruinas cercanas a Hirbet Corazi (la Corazin mencionada junto a Kefar Nahum tanto en los Evangelios como en el Talmud); en ambos sitios hay restos de antiguas sinagogas notables por la slida cantera y las bellas esculturas y ornamentos. 11 No muy lejos, en la misma orilla, estaba Migdal (Migdal-Nunaya 1 2 o Magdala, 13 la Tariquea griega y no Hirbet-el-Kerak, ubicada en la actual colonia juda de Kinneret, antigua Bet Yerah y Filoteria griega, conquistada en el 218 a. e. c. por Antoco el Grande, y que aparentemente alcanz su cnit durante el reinado de Alejandro Janneo). 14 Magdala fue la ciudad natal de Mara Magdalena, y tambin del amar primitivo R. Itzjak Magdala' 1 5 y del R. Judan (Iehud) Magdala'. 18 Como era de esperar de una ciudad ubicada frente a un lago rico en peces, la mayor parte de los habitantes de Capernaum eran pescadores. Pero, antes de que Tiberades (fundada en el 18 e.c. aproximadamente) adquiriera importancia, Capernaum era tambin un centro comercial con su propio banco de tributos 17 o derechos de aduana; esta es, segn Meistermann, la razn por la cual tambin se la llamaba Kefar Tejumim (lit., aldea fronteriza): 18 del otro lado del lago estaba Decpolis y el reino de Filipo. La denominacin Kefar Nahum data de la poca en que efectivamente era slo una aldea (kefar). Josefo 1B no encuentra palabras adecuadas y suficientes para describir la belleza, la fertilidad, la rica y numerosa poblacin del distrito contiguo al lago de Galilea (el Mar de Kinneret o Genesaret 2 0 o Lago de Tiberades), conocido en el Talmud como "tierra baja (o valle) de Genesar" (la moderna "el-Ghuayr") o como "Valle de Galilea" 2 1 o, simplemente, "el Valle". 22 El Midrash, caprichosamente, atribuye a "Genesar" el significado de "los jardines de la princesa"; 2 3 es curioso que Jernimo traduzca de la misma manera: Hortus principisP* Los "frutos de Genesar" eran famosos. 25 Capernaum comerciaba con frutas
11 Sobre Capernaum, Corazin y sus sinagogas, vase Kohl y Watzinger, Antike Synagogen in Galsea, Leipzig, 1915; B. Meistermann, Caphamam et Bethsaide, Pars, 1921; Dalman, op. cit., 2* ed., pgs. 121-137; Y. Schwartz, T'vuot ha-Aretz, ed. Luncz, pg. 226; J. Klausner, Olam Mithav, Odesa, 1915, pgs. 198-200. 12 Pesajim 46a. 13 7. Maaserot, III, 1; J. Sanh. II, 1. 14 Vase Dalman, pgs. 114-116, 160; S. Klein, Beitrage, pgs. 76-84. 15 Sanh. 98a; Baba Metzia 25b; Gen. R. prrafos 5, 9, etctera. 16 /. Taanit I, 3; J. Berajct IX, 2; Gen. R. prrafo 13. 17 Marcos 2: 14; Lucas 5: 27. 18 Meistermann, op. cit. 19 Guerras, III, x, 7-8. 20 Escrito con yod, y no "I01l'l con vav; vase Dalman, pgs. 109-110. 21 Vase Berajct 44a; Eruvin 30a; Gen. R. prrafo 99, final, y en otras partes. 22 Sheviit, IX, 2. 23 Gen. R., 98. 24 Dalman, pgs. 109-110; para una buena descripcin de los alrededores de Genesar, vanse las pgs. 104-109. 25 Pesajim 8b; Berajct 44a; cf. " "Lleno de las bendiciones del Seor': as es el valle de Genesar" (Sfr sobre el Deut, 355, ed. Friedmann 147b); Ruth R. sobre Lint po ha-laila.

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y pescado, y con tales productos sobrepas el comercio del Jauln y de Bastan, la Decpolis griega y Galilea. "Y t, Capernaum, que eres levantada (o que te has levantado) hasta el cielo" 26 puede ser la expresin exagerada de un aldeano simple para el que cualquier ciudad insignificante es grande comparada con su villorrio; realmente, al lado de Nazaret, Capernaum haba sido "levantada hasta el cielo". De todas las ciudades de la Galilea Inferior vecinas a Nazaret, Capernaum era la ms adecuada para el ministerio de Jess. Quizs no fuera tan grande como Seforis, la cual, antes de la construccin de Tiberades, fue la principal de Galilea. Pero en las ciudades ms grandes la gente era demasiado escptica y, lo que resultaba peligroso para Jess, el gobierno ejerca un control estricto. Como el propsito del Nazareno era hacerse conocer y propagar su doctrina, tampoco poda elegir una ciudad o aldea muy pequea: por ello la mediana Capernaum se transform en su centro de accin en Galilea. Tal eleccin puedo asimismo haber sido determinada por el hecho de que sus primeros seguidores Simn y Andrs vivan all, y Jess fue clidamente recibido como husped en la casa del primero. El Nazareno hizo viajes de predicacin a las dems ciudades de Galilea, volviendo siempre a Capernaum. Estos viajes no cubrieron un rea muy grande: entre Corazn y Migdal (Nunaia) en el oeste, y entre Betsaida (Julia) y Gadara sobre la orilla este del Mar de Galilea y del Jordn; exceptuadas algunas ciudades de Decpolis, y la desconocida Dalmanuta a Magordan (vase ms adelante), los Evangelios slo mencionan a Nazaret y a las ciudades vecinas de Capernaum, Betsaida, Migdal, Nain y Kefar Cana (que slo aparece en el Cuarto Evangelio). Las regiones ms distantes de Tiro, Sidn y Cesrea de Filipo en el norte, y Jeric y Jerusaln en el sur, no son citadas sino en relacin con los ltimos episodios de su vida. Jess hizo su primera aparicin pblica en Capernaum, donde, cierto Shabat, predic en la sinagoga. Meistermann 27 se equivoca tal vez al pensar que las hermosas ruinas recientemente encontradas en Capernaum son las de la sinagoga del tiempo de Jess, pero, despus de tal hallazgo, el Pre Orfali ha descubierto los restos de una sinagoga ms antigua, sobre cuyos cimientos se levant la otra. La costumbre de predicar en las sinagogas durante el Shabat era corriente hace diecinueve siglos, segn surge del Talmud, del Midrash y tambin de un pasaje notable del Nuevo Testamento: "Porque Moiss desde tiempos antignos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es ledo cada da de reposo." 2 8 De esto se sigue que en todas las sinagogas y todos los Shabatot haba lectores de la Ley de Moiss, y que esta lectura era considerada un rito antiguo ya hacia fines del siglo primero o comienzos del segundo de la Era Cristiana (poca de la que datan los Hechos de los Apstoles).
2 e Mateo 11: 23; Lucas 10: 24. 27 Meistermann, Capharnam et Bethsaide, suM d'une tude sur l'ge de la Synagogue de Tell-Hum, Pars, 1921. 28 Hechos de los Apstoles 15: 21.

La lectura de la Ley se haca en un orden dado; no era el actual (que la divide en cincuenta y cuatro secciones tantas como sbados tiene el ao; en los aos normales se leen dos secciones juntas, y en los intercalados se las separa). Hasta comienzos de la Edad Media, los judos de Palestina (pero no los de Babilonia) lean toda la Ley en ms o menos tres aos y medio. 29 Despus del Pentateuco, "concluan" (pTtJStt) con los Profetas (aunque la costumbre fija de La Haftara, en su forma presente, es tambin posterior), traduciendo oralmente el arameo para el pueblo (en especial en Galilea, donde los iletrados eran ms que en Judea, y donde muy pocas personas hablaban hebreo), y explicando lo que se haba ledo. Los lectores y expositores eran casi siempre fariseos y escribas. El judaismo de aquellos das tena un carcter suficientemente democrtico como para permitir a quien lo deseara que leyera y explicara la Escritura, pero pocos saban leer con la fluidez necesaria para hacerlo, particularmente en Galilea. Esa tarea quedaba entonces a cargo de los escribas y fariseos, representantes de la democracia y opositores al clero aristocrtico gobernante. Jess, en la sinagoga de Capernaum, ley textos de los Libros Profticos y los explic, conducindose como un escriba o fariseo, y como tal fue visto por el pueblo. As continu hasta que march a Jerusaln, donde, segn veremos, se revel como Mesas. Sus primeros mtodos le permitieron reunir en torno de s a discpulos y oyentes, salvndose de las persecuciones casi hasta el final. En esa poca era comn en Palestina el maestro ("Rab") que atraa gran nmero de discpulos y explicaba pblicamente la Ley, y quienes se sentan inclinados a hacerlo "discpulos del sabio" o gente comn lo escuchaban, tratndolo con honor, considerndolo un santo, prximo a Dios y a la Ley y, en consecuencia, capaz de realizar milagros. Los responsables del orden pblico los funcionarios de Herodes Antipas o los principales de la ciudad no prestaron ninguna atencin a este nuevo Rab galileo. Si bien, como pronto veremos, los fariseos comenzaron a comprender despus d e un tiempo que Jess no segua totalmente los caminos trillados de la doctrina farisaica, al principio pareca que slo difera en ciertos detalles, as como un discpulo de la escuela de Shamai diverga de otro de la escuela de Hillel. A Jess le ocurri al principio de su carrera lo mismo que a Scrates al final de la suya: Scrates, que luch contra los sofistas, fue condenado a muerte por sofista; Jess, que luch contra los fariseos, primero fue considerado un fariseo en todos sus aspectos. Pero el pueblo advirti instintivamente que algo haba en l que lo diferenciaba de los fariseos. Los tres Sinpticos conservan una observacin digna de notarse: "Y se admiraban de su doctrina, porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas." 30 Las palabras "como quien tiene autoridad" (be; ouaocv 8X<J0V, en Lucas v ^ouaot) demues29 Vase S. Asaf, Babel v'Eretz Yisrael bi-t'kufat ha-G'onim (Ha Shiloach, XXXIV, 291, n. 3); A. Bchler, The Reading of the Law and the Prophets in a Trennial Cycle, J. Q. R., 1893; V 420-468; VI, 1 y sigs. 3 Marcos 1: 22; Mateo 7: 29; Lucas 4: 32. 257

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tran claramente en qu consista la diferencia: los escribas no enseraban nada que sacaran de s, sino que se basaban por completo en las ' escrituras, mientras que Jess expresaba lo que surga de su corazn, sin esa constante referencia a los textos consagrados. Veremos pronto que Jess saba tambin explicar la Escritura como un verdadero fariseo, pero lo haca con menos frecuencia que los fariseos y escribas; como regla, hablaba igual que los antiguos profetas, sin basarse en algn "est dicho" o "est escrito". No obstante, los profetas proclamaban: "As lo dijo el Seor." De este modo instilaban en el pueblo la idea de que lo que haban hablado provena de Dios, y de que ellos, los profetas, no eran ms que vehculos e instrumentos de la Divinidad. Pero Jsss no haca esa reserva e incluso pona el nfasis sobre su propia persona "Pero yo os digo..." oponiendo sus palabras a lo que se haba dicho antes de l. 31 En esto parece radicar la diferencia entre los mtodos de Jess y los de los escribas y fariseos; tal sera el sentido de la observacin: " . . .pues les enseaba como quien tiene autoridad". Sin embargo, es digna de mencin la teora de H. P. Chajes, segn la cual las palabras cbq ^ o u a a EXCOV o v t c j o u a a reproducen el significado ms coniente de VE>1 empleado en la primitiva versin hebrea de los Evangelios. "?tt>ta quera decir <1un predicador en parbolas", como en D'VliH&n TWN1 p ^J? ("Por tanto dicen los pioverbistas") 32 o ntn 05M ^ m J1S1? W3VI ("...varones burladores que hablis parbolas a este pueblo. . . " ) 3 3 o nna ni3N3 ~filti,b bWKi"1 -[i"?j; Vwan "?3 ("He aqu, todo el que usa de refranes te aplicar a ti el refrn que dice: Cual la madre, tal la hija"). 3 4 En consecuencia, segn Chajes, el significado real del texto evanglico sera: "Pues les enseaba como un Vtflfc, uno que emplea parbolas, proverbios o refranes", o, en Lucas, "Porque su palabra era con parbolas, o por una parbola" ^ 2 / y no como los escribas. Pero el traductor griego (o alguien que emple material hebreo para una versin oral en griego) transform el sentido de ^Vftt, y en lugar de "uno que predica en parbolas" puso (o dijo) "uno que tiene autoridad", incluyendo un giro de comprensin difcil.35 Si esto es as, Jess, en la opinin del pueblo, difera de fariseos y escribas por emplear alegoras y parbolas en lugar de explicar literalmente la Escritura. Pero los tanam y sus sucesores, los amoram, tambin utilizaban parbolas. Vanse si no las frmulas /T?1? TSN3 ..."7W W I 3 ...n&VT ~"m TttV Vl>73> etc.; 36 de modo que en este aspecto Jess era un fariseo y se31 Vase Ahad ha-Am, Al sh'te ha-s'ippim (Obras Completas, IV, 42-44). 82 Nmeros 2 1 : 27. 33 Isaas 28: 15. 34 Ezequiel 15: 44. 35 Vase H. P. Chajes, Markus-Studien, pgs. 10-12; tambin Schechter, Studies in Judaism, 2* serie, 117-123. 36 Sobre las parbolas del Talmud y el Midrash, vase Giuseppe Levi, Parabeln, Legenden und Gedanken aus Talmud und Midrash, traducido por L. Seligmann, a 4 ed., Viena, 1921; P. Fiebig, Altjdische Gleichnisse und die Gleichnisse Jesu,

gua el uso de los escribas y los primeros tanam. Pero mientras stos se dedicaban principalmente a exponer y explicar la Escritura y hacan un uso relativamente pequeo de las parbolas, el caso de Jess era inverso. Sus parbolas tenan un doble objetivo. En primer lugar, quera interesar al pueblo simple que constitua su auditorio habitual; como todos los maestros de nuevos sistemas ticos y creadores de nuevas ideas, Jess era un poeta y un hbil narrador. As, empleaba descripciones tomadas de la vida cotidiana y, como los mejores narradores y predicadores morales de todas las razas y tiempos, inconscientemente llevaba tales descripciones al nivel de smbolos ticos. En segundo lugar, con frecuencia se esforz por cubrir, mediante parbolas y sentencias metafricas, un significado esotrico que an no poda proclamar abiertamente o que los hombres todava no podan comprender, y que l revelaba solamente a los ms discretos; as, al crculo ms ntimo de discpulos, les manifest: "A vosotros os es dado saber el misterio del reino de Dios; mas a los que estn fuera, por parbolas todas las cosas les son dichas." 3 7 Hay otro ejemplo donde aparece la misma idea: "No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen." 38 Enseaba mediante parbolas porque tema que el pueblo no pudiera entender el significado interior de su mensaje. Pero saba que, finalmente, tanto su persona como sus enseanzas seran conocidas abiertamente, y que la cubierta parablica sera retirada, porque l lo quera y porque deba hacerlo: la lmpara no poda quedar "debajo del almud o debajo de la cama", sino que finalmente se la ubicara sobre el almud o sobre el lecho (es decir, sobre ese tipo de cama que todava se utiliza en Oriente en lugar de mesa); "no hay nada oculto que no haya de ser revelado, ni escondido que no haya de salir a la luz". 39 Jess, segn ya lo hemos sealado, tuvo otra caracterstica notable: cur a muchos enfermos. El pueblo consideraba a fariseos y escribas hombres santos y, por lo tanto, obradores de milagros. Tanto el Talmud como el Midrash narran milagros realizados por Rabn Iojann ben Zacai y por el R. Eleazar ben Hircano, su discpulo, quienes vivieron en la poca de Jess. 40 Pero para los fariseos los milagros tenan slo un inters secundario. El Talmud no dice casi nada sobre los que pudieron haber realizado Hillel y Shamai (es Josefo quien recuerda que Shamai o Shemayah predijo el futuro de Herodes). En el caso de Jess, los milagros constituan un factor primario; sin ellos no habra podido atraer al pueblo simple de Galilea. Hemos visto cmo, a causa de las prolongadas guerras y tumultos y a la
Tubinga, 1904; Die Gleichnissreden Jesu im Lichte der rabbinischen Gleichnisse, 1912; T. Ziegler, Die Knigsgleichnisse des Midrash, Breslau, 1903; Israel Abrahams, a Studies in Tharisaism, I serie, Cambridge, 1917, pgs. 90-107; H. Weinel, Die Gleichnisse Jesu, 4 a ed., 1918. 87 Marcos 4 : 11-12. 88 Mateo 7: 6. 39 Marcos 4 : 21-23. 4 <> Joma 39b; Jagiga 17b; Taanit 25b; Baba Metzia 59b.

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terrible opresin de Herodes y los romanos, Palestina, y en especial Galilea, se llen de enfermos y sufrientes y de tipos patolgicos que podemos rotular de neurastnicos y psicastnicos. Los disturbios haban multiplicado a los pobres y desocupados, con el resultado de que en Palestina y (una vez ms) especialmente en Galilea (que estaba lejos del centro del gobierno civil y de las ms sanas influencias espirituales) eran numerosos los "casos nerviosos": epilpticos, imbciles, semilocos y especialmente mujeres histricas. 41 En esa poca incluso los individuos educados y embebidos de cultura griega (como por ejemplo Josefo) entendan que tales casos nerviosos y de insania significaban "posesin" por algn diablo, demonio o espritu inmundo; crean en las "curas" y en que ciertos hombres podan realizar milagros. Tambin en las primeras partes del Talmud hay muchas narraciones d e enfermedades atribuidas a la influencia de demonios y "espritus dainos" (Q'pna). Encontramos en la Mishn esta ltima y muy propia denominacin; 42 los casos de cura milagrosa son comunes entre las primeras baraitot.*3 De modo que no puede sorprendernos que Jess practicara curas milagrosas como un fariseo, o incluso en mayor medida que un fariseo corriente, puesto que en sus pensamientos ms ntimos se consideraba el Mesas, y en su tiempo al Mesas se le atribuan poderes sobrenaturales. Los cuatro Evangelios estn llenos de descripciones de tales milagros; tantos son que casi ocultan la doctrina real de quien los realizaba: especialmente en Marcos, que dedica poco espacio a los dichos del Maestro. El problema de los milagros en el ministerio de Jess es difcil y complicado; todos los libros sobre la vida del Nazareno, desde el de Reimarus hasta los de los autores ms recientes, pasando por el Friedrich Strauss, dedican a este tema un espacio considerable. 44 Como la ciencia moderna no puede imaginar un efecto sin causa, externa o interna, no se contenta con las respuestas simples propuestas en la poca de los enciclopedistas, segn las cuales todos los milagros atribuidos a Jess y a los otros grandes hombres de este mundo son meras invenciones deliberadamente maquinadas por "sacerdotes astutos". Los milagros de Jess pueden clasificarse en cinco categoras: 1) Milagros debidos al deseo de cumplir algn enunciado del Testamento o de imitar a algn profeta. Antiguo

precursor del Mesas (como muchos lo creyeron, hasta Cesrea -de Filipo), sino tambin por sus milagros. Moiss era en lo fundamental el Legislador; Elias y Eliseo fueron los nicos profetas hebreos que manifestaron su poder por milagros exclusivamente, sin dejar ninguna profeca escrita. La mayor parte de tales milagros beneficiaron a individuos y no tenan valor para el pueblo como un todo. Elias y Eliseo resucitaron nios: Jess resucit a la hija de Jairo (Marcos narra un solo caso de resurreccin; 45 Lucas aade el del joven de N a n 4 6 y el Cuarto Evangelio describe detalladamente la resurreccin de Lzaro, el que, en Lucas, es el mendigo protagonista de una parbola: cuando muere, es llevado al Paraso). 4 7 Otro caso: Eliseo, el discpulo de Elias, multiplic el aceite de una vasija, con el cual se pudieron llenar muchas, y la mujer de uno de "los hijos de los profetas" pag de tal manera sus deudas; asimismo, Eliseo, con veinte panes de cebada dio de comer a cien hombres.*6 As Jess deba satisfacer a cinco mil hombres con cinco panes y dos peces, llenando doce cestas con los trozos sobrantes, de acuerdo con el nmero de las tribus de Israel. Jess era, pues, ms grande que Eliseo. La imaginacin de los discpulos de la primera o segunda generacin lleg incluso a duplicar el episodio: la segunda vez Jess satisface a cuatro mil hombres con siete panes y unos pocos peces; los trozos que sobraron llenaban siete canastas. 49 Obviamente tenemos aqu una imitacin del mayor de los profetas obradores de prodigios. Jess, que, segn pensaban sus discpulos, era el ms grande de los profetas o incluso algo ms que un profeta (lo mismo que Juan el Bautista segn Jess) deba realizar maravillas como ellos, y superarlos. Pero no se trataba slo de imitar los hechos de los profetas. En la poca de Jess se entenda que todo lo prodigioso o milagroso que incluan los dichos de aqullos se refera a la edad mesinica. De modo que, como se haba dicho, "entonces los ojos de los ciegos sern abiertos, y los odos de los sordos se abrirn. Entonces el cojo saltar como un ciervo, y cantar la lengua del mudo. . . ", 60 corresponda a Jess curar al ciego y al mudo, darle fuerza al lisiado, odo al sordo y, en fin, remediar toda clase de enfermedades. Pues l enseaba al pueblo que "el reino de los cielos estaba cerca"; las "seales o signos del Mesas" deban aparecer sobre la tierra y ser percibidos por los hombres. 2) Descripciones poticas que, en la mente de los discpulos, se transformaron en milagros. Los discpulos de Jess eran en su mayora gentes sencillas provenientes de la clase humilde; tenan una imaginacin intensa, y los milagros los atraan 48 Marcos 5: 22-43; vase Mateo 9: 18-26. 46 Lucas 7: 11-17. Nan (Nam) es mencionada en Gen. R., 98. 47 Cf. Lucas 16: 19-31 con Juan 11: 1-46. 48 2 Reyes 4: 1-37, 42-44. 49 Marcos 6: 34-44; 8: 1-9. 60 Isaas 35: 5-6. 261

Jess tom el lugar de Juan el Bautista, que era considerado Elias: tambin el Nazareno deba, en consecuencia, realizar milagros, como lo hicieron Elias y su discpulo Eliseo. Habra de asemejarse a Elias no slo por ser el Vase la pgina 147 y en otros lugares. 42 Avot V, 8. 43 El ms reciente y completo examen de la medicina talmdica es J. Preuss, Biblish-Talmudische Medicin, Berln, 1911; vase tambin W. Ebstein, Die Medizin im Neuen Testament und im Talmud, Stuttgart, 1903; L. Blau, Das lfdischen Zauberwese, Estrasburgo, 1898. 44 Vase un anlisis detallado en Fr. Nippold, Die Psychiatrische Sette der He~ statigkeit Jesu, 1899; H. Schafer Jess in psychiatrischer Bleuchtung, 1910.
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poderosamente. Estos hombres, de un modo por completo involuntario e i consciente, transformaban una descripcin potica en una hecho real excitaba su fantasa. Hay un caso muy claro. Marcos y Mateo 5 1 narran incidente extrao. Estando Jess en Jerusaln, la semana anterior a la p a , cua, sinti hambre y, al pasar frente a una higuera, busc en ella alguno higos. Pero no los haba porque no era la estacin. Marcos lo subraya; real mente, en la poca de la Pascua la higuera no da frutos. Pero a pesar de esta circunstancia natural, Jess maldijo al rbol y lo conden a esterilidad perpetua: la higuera se sec inmediatamente, o al da siguiente! Lucas no hace ninguna referencia a esta ancdota curiosa; slo registra una tpica parbola de Jess: "Dijo tambin esta parbola: Tena un hombre una higuera plantada en su via, y vino a buscar fruto en ella, y no lo hall Y dijo al viador: He aqu, hace tres aos que vengo a buscar fruto en esta higuera y no lo hallo; c r t a l a . . ' . " 5 2 Es claro que el tema de la parbola es el pueblo de Israel (o bien el partido de los fariseos, o el de los saduceos), que no atenda a las palabras de Jess y, por lo tanto, deba en justicia ser maldecido o abatido. En otra parte 5 3 el mismo Marcos dice: "De la higuera aprended la parbola", donde Lucas escribe: "Mirad la higuera y todos los rboles. Cuando ya brotan, vindolos, sabis por vosotros mismos que el verano est cerca. As tambin vosotros... sabed que est cerca el reino de Dios." 5 4 (Se habla de brotes de flores, puesto que la higuera no fructifica en aquella estacin.) Esta precisa parbola, en el crculo de los discpulos, o por los evangelistas, fue transformada en una extrao milagro, que infliga una gran injusticia a un rbol cuya nica culpa consisti en haber cumplido sus funciones naturales. 3) Ilusiones.

4) Actos slo aparentemente

milagrosos.

Estos son hechos que ocurrieron en realidad, pero sin tener nada de milagroso; el milagro lo vieron los discpulos. Tal es el caso de la tempestad que agit al Mar de Galilea mientras Jess y sus discpulos navegaban en una barca; 57 las olas comenzaban ya anegarla y los dicpulos estaban amedrentados, pero Jess dorma pacficamente en la popa. Cuando lo despertaron, l los tranquiliz, exhortndolos a que confiaran en Dios y no fueran "hombres de poca fe". Luego ces el viento y en el mar hubo bonanza. Esto es incuestionablemente lo ocurrido: el Mar de Galilea con frecuencia se encrespa de pronto y del mismo modo abrupto recobra la calma. Personalmente he presenciado un cambio semejante mientras lo atravesaba en la primavera de 1912. Pero para los pescadores galileos, con su sed de prodigios se trataba de un milagro realizado por Jess. Esto ha ocurrido siempre as con las gentes sencillas y simples. La piedad fantica conoce muchos milagros de ese tipo; ste era comnmente el caso en los das de Besht y sus primeros discpulos; no es posible considerar fraudulentos todos los relatos de milagros atribuidos a los "santos" de los jasidim: muchos de estos hombres eran realmente honestos y devotos. Sobre una base similar de fe incuestionable reposan los milagros de los otros fundadores de religiones y de los santos de los diversos credos. Cuntos milagros atribuye el autor de Aliyath-Eliyahu al Gaon de Vilna, que vivi hace solamente ciento cincuenta aos y dedic a los jasidim el ms profundo desprecio! 5) La curacin de numerosos casos nerviosos. El quinto y ltimo tipo de milagros son las curas maravillosas de diversas clases de desrdenes nerviosos. Es obvio que Jess tena "poder de sugestin", capacidad de influir sobre la gente en un grado no comn. De no haber sido as, sus discpulos nunca lo habran venerado como lo hicieron, recordando y enseando cada una de las palabras que pronunci; el recuerdo de este hombre no podra haber persistido e influido sobre sus vidas espirituales y terrenales; tampoco ellos, los discpulos, habran logrado gravitar sobre millares y decenas de millares de hombres gracias al poder derivado del Maestro. Esa fuerza de Jess inclua algn elemento secreto, mstico, todava no estudiado adecuadamente por los psiclogos y mdicos corrientes, quienes slo conocen las leyes naturales hasta ahora determinadas por la ciencia. Ese mismo don lo poseyeron Mahoma, el profeta rabe, y Napolen, aunque en diferente grado, forma y tendencia. 58 El ilustrado romano Tcito registra el caso de un ciego curado por Vespasiano en Alejandra. 59 Ciertos hombres, dotados de un particular poder de voluntad y una vida interior 67 Marcos 4: 35-41. O. Holtzman, War Jess Ekstatiker?, Tubinga, 1903. Binet-Sangl, La folie de Jsus, 3* ed., 4 vols., Pars, 1911-1915, adoptan una posicin extrema, so Vase Tcito, Historia, IV, 81, Caeco reluxit (Vespasianw) dies.
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Otro tipo de milagros atribuidos a Jess consisten en visiones imaginarias, "alucinaciones" de simples aldeanos y pescadores orientales, para quienes todo el universo estaba lleno de prodigios. Por ejemplo, se narra que yendo los discpulos en el Mar de Galilea en una pequea barca, por la noche, tenan viento en contra y les resultaba difcil remar. Cerca de la cuarta vigilia (cuando ellos seguramente estaban fatigados y los venca el sueo), Jess, que haba quedado solo en la orilla, se acerc a la embarcacin caminando sobre las aguas como si fueran tierra firme. 55 Marcos en realidad dice 5 6 que "pensaron que era un fantasma" (8of;av (f>vTaa|aa ETVOCI), por cierto que se trataba de una aparicin. Pero el apetito de milagros gradualmente implant en ellos la creencia de que efectivamente haban visto a Jess y luego remado con l en el bote. Este es uno entre muchos casos similares. BI Marcos 11: 13-14, 20, 21; Mateo, 21: 19-21. Lucas 13: 6-9.
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3 Marcos 13: 28-29.

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Lucas 21: 29-31. Marcos 6: 47-51. Marcos 6: 49.

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de especial fuerza, pueden, por su mirada excepcionalmente penetrante o tierna, o por su fe ntima en su propia fuerza espiritual, influir sobre muchos tipos de trastornos nerviosos e incluso en casos de insania total. El quo tal influencia produzca una curacin completa o slo temporaria es una cuestin que debe analizarse. Entre las muchas parbolas recogidas por Mateo aparecen tres versculos 60 que hablan de un espritu inmundo; este espritu, despus de haber abandonado a un hombre, vuelve a l, provocndole una condicin peor que la inicial. No habra aprendido esto Jess a travs de sus experiencias, volcando luego tal conocimiento en una parbola crptica? Pero est claro que muchos casos nerviosos y de mujeres histricas fueron completamente curados por la pasmosa influencia hipntica personal de Jess,01 aunque vale la pena observar que, segn Marcos lo seala reiteradamente, al Galileo le disgustaba que estos milagros se hicieran pblicos. Despus de su eficaz sermn en la sinagoga de Capernaum, Jess comenz a efectuar curaciones con mucho xito; por ejemplo, san de la fiebre a la suegra de Pedro, quien lo hospedaba en su casa. Un nmero grande de enfermos y especialmente de "posedos por los demonios (es decir, casos nerviosos e histricos) se llegaron hasta l, que puso remedio a muchos, pero en lugar de regocijarse por su xito y sacar partido del mismo, "no dejaba hablar a los demonios" (esto es, no permita que los enfermos nerviosos a quienes curaba divulgaran el hecho). La primera noche posterior a estas curas sali de Capernaum hacia un lugar desierto, para "orar", es decir, meditar sobre sus hechos y pedir la ayuda de Dios. Cuando Simn y los otros discpulos fueron a buscarlo para que continuara curando a las gentes, Jess se neg: prefera ir a los "pueblos (xcofiOirAeic;) vecinos". 62 Al leproso que cur le dijo que no lo hiciera saber a nadie. 63 Lo mismo orden al ciego, 64 al sordo y al mudo. 6 5 En otra ocasin quiso impedir que los espritus inmundos se prosternasen ante l. 66 Solamente en Decpolis, en un pas ajeno y entre extranjeros, donde era un exiliado y fugitivo, permiti que sus prodigios fueran divulgados. 67 Cuando los fariseos le exigieron una seal convincente, se neg a proporcionar tal signo a esa generacin. 68 Mateo y Lucas 6 9 aaden en ese punto "excepto la seal de Jons", que el primero interpreta como referente a la resurreccin tres das despus de la muerte (Jons haba estado tres das en el estmago de la ballena). Pero el sentido real de estas palabras es Mateo 12: 43-45. Vase P. W. Schmidt, Die Geschichte Jesu, erlautert, Tubinga, 1904, pgs. 258-265; Ed. Meyer, Ursprung und Anfange des Christentums, 1921, I, 153-155. 62 Marcos 1: 34-39. 63 Marcos 1: 44. 64 Marcos 8: 26. 6 > Marcos 7: 30. 66 Marcos 3: 12. 67 Marcos 5: 19-20. 8 Marcos 8: 11. 69 Mateo 12: 39-40; Lucas 11: 29.
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(segn lo dice Lucas) que los hombres de Nnive se arrepintieron aunque el profeta Jons no realiz milagros ni dio seales; a su solo llamado, los ninivitas dieron respuesta. En Nazaret, su ciudad natal, Jess no logr realizar ningn milagro, porque all no tenan fe en l. Se sigue de esto que sus curas exitosas (la mayor parte de las cuales, no obstante, slo temporarias) eran las obtenidas con neurastnicos y enfermos semejantes, en quienes un hombre con particular poder de sugestin poda provocar fcilmente el restablecimiento de la sensibilidad corporal y espiritual. Jess lo saba, y es as que le dijo a una de las mujeres curadas: "Hija, tu fe te ha hecho salva"; 70 en otras palabras, se trataba de un caso de autosugestin. Con frecuencia, Jess trat de conseguir que sus hechos parecieran menos maravillosos al pueblo que lo rodeaba, ansioso de presenciar "prodigios". De la hija de Jairo, que quiz slo estuviera desmayada cuando todos la crean muerta, dijo: "Por qu alborotis y lloris? La nia no est muerta, sino duerme." 7 1 Cuando la criatura recobr el sentido, "les mand mucho que nadie lo supiera, y dijo que se le diese de comer". 72 Asimismo, despus del milagro de la "transfiguracin" en Cesrea de Filipo (al que nos referiremos ms adelante) "les mand que a nadie dijesen lo que haban visto". 73 La mayora de los estudiosos cristianos explican este disgusto por la publicidad (tan destacado por Marcos e indudablemente de carcter histrico) atribuyndolo al deseo de Jess de no ser confundido con un mero "obrador de portentos" ms importantes que su doctrina y sus mandamientos ticos. Pero hay una explicacin ms simple: sus milagros no siempre se consumaban y tema intentarlos con demasiada frecuencia; le fastidiaba la publicidad por temor de que llevara a la gente a pedir ms prodigios. En una ocasin en que un hombre de la multitud le llev a un hijo que tena "un espritu mudo" (es decir, un insano que desvariaba, incapaz de un discurso coherente) 7 4 Jess se irrit e increp a las gentes. Pero si bien le resultaba algo difcil practicar estas curas, deba encararlas para influir sobre el pueblo y ser reconocido por lo menos como profeta, o como Elias, el precursor del Mesas. Los escribas nunca negaron que hubiera realizado milagros: simplemente los atribuyeron a un espritu inmundo 7 5 como lo hace el Talmud ("practic la hechicera") y el Toldot Ieshu, o bien afirmaban que "tena a Beelzeb y por el prncipe de los demonios echaba fuera los demonios". 76 Este "Beelzeb" no era, como lo supone la mayora de los eruditos cristianos, 77 un dios del Mundo Superior que entre los judos pas a ser un demonio, lo mismo que otras deidades paganas, como "Baal Meon" (dios del
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Marcos 5: 34. Marcos 5: 39. Marcos 5: 43. Marcos 9: 9. Marcos 9: 19. Marcos 3: 30. Marcos 3: 22. Especialmente Movers, Die Phonizier, Bonn, 1841, I, 266. 265

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hogar); Zebul, en la literatura talmdica, era el Templo ("quien levant sus manos contra Zebul")78 o uno de los siete cielos. 79 La teora de que Bal Zebul es empleado como denominacin derogatoria en lugar de BaalZebb, y que Zebul deriva de zebel, estircol, resulta innecesaria. 80 Es ms sencillo suponer que Beelzebub (Beelzeb) constituye una nueva corrupcin de Baal-zebub, as como Belar (en los Orculos Sibilinos y en otras partes) proviene de Belial. Siendo que los milagros y la conducta de Jess entre el arresto de Juan el Bautista y Cesrea de Filipo concordaban con lo que se haba dicho del profeta Elias, nos vemos forzados a concluir que el Beelzeb de los Evangelios ha de identificarse con el Baalzebub mencionado en relacin con Elias. 81

II. Jess en la cspide del xito. Su encuentro con los fariseos

Despus de su xito inicial, Jess casi huy de Capernaum por temor a nuevas exigencias de milagros, y pas a "los pueblos vecinos". Habra enseado luego en Corazn (cuyas huellas subsisten en las ruinas de Coraze), aldea cercana al Jordn, a una hora de viaje al norte de Capernaum, 1 predicado en la sinagoga (todava existen hermosas ruinas de una sinagoga posterior construida en el mismo lugar, 2 y curado enfermos con el mismo buen resultado anterior. Pero tambin all encontr peligrosa la gran cantidad de personas que lo seguan y tuvo miedo de atraer demasiado la atencin sobre s. El ms antiguo de los Evangelios Sinpticos dice que "ido l [el leproso curado], comenz a publicarlo mucho y a divulgar el hecho, de manera que ya Jess no poda entrar abiertamente en la ciudad, sino que se quedaba fuera en los lugares desiertos". 3 El destino de Juan el Bautista revoloteaba ante sus ojos, pero fuera de las ciudades ms grandes, en lugares desiertos, lejos de las autoridades civiles, de los funcionarios del gobierno y de los ciudadanos notables, el peligro era menor. De estos poblados vecinos, Jess retorn a Capernaum, donde, por las razones que ya expusimos, haba fijado su residencia. Capernaum era una ciudad fronteriza y en ella haba una aduana. El funcionario de la casa era un judo llamado Lev ben Halfai. Como recaudador de tributos, en esa poca, ste era un hombre relativamente bien educado. Aparentemente tena tambin otro nombre, Mateo, abreviatura de Matatiahu, por el cual se lo menciona en el Evangelio segn Mateo; 4 tal vez su nombre haya sido Mateo (Mattitia) ben Halfai, y siendo Halfai de ascendencia levita, Marcos y Lucas reemplazaron o cambiaron "Mattithiah ben Halfai el Levita" por "Lev ben Halfai (Alfeo)". Este fue el discpulo que, segn Papas, recopil los "dicursos" (Logia) de Jess que constituyen la base de los tres Evangelios, pero que encontra78 Rosh ha-Sanh 17a Jagg 12b. so vase H. P. Chajes, Markus-Studien, pgs. 24-26. 80 Sobre este punto, vi Si 2 Reyes 1:2, 6, 16. 266 267
1 Dalman, op. cit., pgs 135-137; vase la pgina 254 y sigs. 2 Kohl y Watzinger, Antike Synagogen in Galilaa, pgs. 198-202; Meistermann, Capharnam et Bethsaide, pg. 268. 3 Marcos 1: 45. * Mateo 9: 9.

mos reunidos de manera particularmente ordenada en el Evangelio llamado (por esta misma razn) "segn Mateo". 5 Jess se hizo amigo de este cobrador de impuestos y visit su casa. A estos hombres, segn ya lo hemos visto, toda la nacin, de los "sabios" para abajo, los detestaba, en tanto eran representantes del gobierno romano-edomita, con un odio tan intenso que los colocaban en la categora de los ladrones, asesinos y bandidos. En la casa de Mateo, Jess y sus discpulos se reunieron con "publcanos (recaudadores de impuestos) y pecadores" amigos del anfitrin. Mateo haba sufrido la influencia de la cultura greco-romana y su actitud hacia la Ley jud,i era laxa (como la de los judos aczisniks, recaudadores de impuestos, en la Rusia de Nicols I ) . Los fariseos se indignaron. A Jess mismo se lo consideraba un fariseo; qu tena que hacer con publcanos, ladrones y pecadores ignorantes? El Nazareno se defendi con una replica aguda: "Los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos." 6 Reconoca que los publcanos y pecadores eran "enfermos", es decir, que tenan un comportamiento indecente, pero sta era precisamente la razn por la que quera intimar con ellos. La respuesta debe de haber satisfecho a los fariseos, puesto que los Evangelios en ninguna parte sugieren lo contrario. Pero, en la opinin de los ms estrictos, era impropio que ese maravilloso Rab, con sus milagros y su doctrina tica, tuviera algo que hacer con tales desechos de la sociedad juda. Tenan, adems, otro motivo de disgusto. Jess predicaba la llegada del Mesas, sobre cuyas huellas habran de venir "los tormentos del Mesas", tristezas y aflicciones que afectaran no al Mesas mismo como en la creencia posterior, sino a toda la nacin y a todo el mundo. Por ello era necesario interceder por la nacin y el mundo, ayunando y abstenindose de los placeres de la vida. De all que los fariseos, que oraban por la llegada del Mesas, y los discpulos de Juan el Bautista, que aguardaban a aquel del que Juan era precursor, practicaban el ayuno y la abstencin de los gozos terrenales. Pero eso no ocurra con Jess y sus discpulos, quienes no seguan el ejemplo de los fariseos ni el de los discpulos de Juan. No ayunaban, no se internaban en el desierto, no coman langostas limpias y panales de miel, ni se abstenan de beber vino: incluso frecuentaban los banquetes de los publcanos. Los fariseos y los seguidores de Juan se indignaron: llamaron a Jess "glotn y bebedor de vino" ((pyoq KOci OvOTrTr)q) , 7 e indagaron las razones de tal conducta. Jess se defendi con una respuesta crptica: "Acaso pueden los nios del tlamo nupcial ( u o l TOU vUjJfpCOVOQ) ayunar mientras est con ellos el esposo?" 8 Esta defensa concuerda totalmente con una regla farisaica: "Los compaeros del esposo y todos los 'nios del tlamo nupcial' estn eximidos de la obligacin de orar y de usar filacterias (y ms an de la de ayunar) durante los siete das (de la fiesta de bodas)." El R.
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Shila.sostiene (como opinin individual): "El esposo est eximido, pero no los nios del tlamo nupcial." 9 De este modo Jess tambin sugiere su mesiazgo: "El esposo es como un r e y " 1 0 y l era el Mesas Rey. Pero sta es una insinuacin muy leve. Las palabras que siguenu constituyen una evidente adicin, puesto que hasta ese momento el Galileo no haba revelado, ni siquiera a sus discpulos, su condicin de Mesas, y no tena an ninguna idea de afliccin futura ni de la muerte en la cruz. El sentido exacto de su observacin era que el reino de los cielos estaba cerca, como un tiempo de alegra y gozo, como una fiesta de bodas; el esposo es el Mesas Rey, que haba llegado (sin divulgarlo todava). Por ello no era momento de ayunar; los siete das de la fiesta eximan de toda obligacin religiosa, incluso del ayuno. Jess sugiere, asimismo, que el ayuno de los discpulos de Juan, como todas sus otras observancias religiosas, no constitua ms que un injerto de lo nuevo en lo viejo, un remiendo de tela nueva en una vestimenta vieja y gastada, vino nuevo en odres viejos. 12 Pero el nuevo contenido exige nuevas formas. El judaismo farisaico haba de ser transformado desde la raz; no se trataba de aadir a las leyes ceremoniales de los fariseos la norma del arrepentimiento y las buenas obras para apresurar la llegada del Mesas. Aunque encontramos en esto una invitacin a abolir las leyes ceremoniales, ella no fue comprendida por sus discpulos, y menos an por los discpulos de Juan y por los fariseos. Jess mismo nunca habra de atreverse a explicar que estas metforas suyas tendan a sealar la necesidad de una nueva Tora (si bien es probable que la sentencia "Los mandamientos sern abrogados en el tiempo por venir" 1 3 sea ms antigua que el amor Rab lsef, que nos la ha transmitido, y que ella no se refiera meramente a la vida en el mundo futuro, segn surge de la Guemar en que aparece la cita). Jess continu siendo fiel a la Tora antigua: hasta el da de su muerte sigui observando las leyes ceremoniales como un verdadero fariseo judo. Incluso Wellhausen se ve obligado a admitir que "Jess no era un cristiano, sino un judo". De no ser as resultara incomprensible que Jacobo, "el hermano del Seor", y Simn Pedro, el discpulo-lder, defendieran la vigencia de las leyes ceremoniales contra la opinin de Pablo (que nunca vio a Jess), determinado a abrogarlas para que los no-judos pudieran ser aceptados en la fe cristiana. Pero, por otra parte, de no contener la doctrina de Jess alguna sugerencia de tal lnea de accin, la idea nunca se le habra ocurrido al "fariseo Saulo", que tampoco hubiera conseguido imponerla como regla cristiana. Pero sobre esta cuestin volveremos ms adelante. Hasta este punto no encontramos ninguna brecha entre Jess y los fariseos. El pueblo se congregaba y segua al Rab farisaico cuyas palabras eran tan atractivas y que no insista en que los hombres observaran minuciosa T. Berajot II, 10; cf. Berajot lia, 16a; Sk 25b-26a; J. Suk II, 5. 10 Pirke d'R. Eliezer, 16, final; vase tambin J. Bkurim III, 3. 11 Marcos 2: 19-20. 12 Marcos 2: 21-22; Mateo 9: 16-17; Lucas 5: 36-39.
13 Nid 61b.

Vase la pgina 70. Marcos 2: 15-17. Mateo 11: 19; Lucas 7: 34. Marcos 2: 19.

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mente todas las leyes ceremoniales. Haba un Rab cuyo "yugo era fcil y ligera su carga". 14 Lo seguan multitudes provenientes de todas las ciudades y aldeas circundantes. Pertenecan a la clase inculta, a los am ha-arets, pescadores y campesinos simples, y quiz tambin funcionarios y recaudadores de impuestos de los grados inferiores, obreros y jornaleros. Haba seguramente muchos desocupados; a ellos se refiri Jess en una de sus parbolas. 15 De tanto encontramos un rico y a veces un fariseo o estudioso de la Ley. Uno de los discpulos de Jess era celte, 16 es decir, como ya hemos visto, un fariseo inclinado a "apresurar el fin", la venida del Mesas, mediante un activo despliegue de fuerza. Pero la mayora eran "ignorantes de la Ley", am ha-arets en el sentido talmdico, pero, al mismo tiempo, buscadores de Dios, de carcter humilde y de ardiente fe. No se trataba de "pecadores" deliberados, herticos o disolutos. Su falta consista en no observar las minucias de las leyes religiosas como lo hacan los fariseos (vase el caso del am ha-arets y la propiedad diezmable; al am ha-arets se le sospecha no mala intencin, sino ignorancia; comprese con el axioma de Hillel: "Ningn am ha-arets puede ser hombre piadoso"). 17 Tambin haba mujeres, jvenes y viejas, de inclinacin histrica y de corazn bondadoso, sedientas tanto de milagros como de buenas obras. Entre ellas estaba Mara Magdalena, Mara de Migdal, de quien Jess haba expulsado "siete demonios". En otras palabras, haba sufrido trastornos nerviosos hasta el lmite de la locura. Otras eran Susana, Mara, la madre do Santiago el Menor y de Jos; Salom, 18 una de nombre Iojana (femenino de Iojann, y equivalente a Iajne, nombre que todava conservan los judos lituanos y polacos sin conocer su origen hebreo), esposa de Chuza, intendente de Herodes (es decir, esposa de un funcionario del tesoro de Antipas y, en consecuencia, una persona de buena posicin). Lucas nos dice que todas estas mujeres "y muchas otras le servan de sus bienes". 19 No slo Jess, sino tambin sus discpulos deben haber sido sostenidos por tales medios; esto poda tener cierto atractivo para los discpulos (como el d e las "mesas" de las Tzadikim jasidicos de estos das), pero, innecesario es decirlo, no era lo que los conquistaba principalmente. Adems de estos seguidores ms ntimos (de ambos sexos) tambin lo rodeaba "una gran multitud de Galilea". 20 De este hecho no puede quedar duda alguna; aunque las palabras que siguen ("y de Judea, de Jerusaln, de Idumea, del otro lado del Jordn y de los alrededores d e Tiro y Sidn")fflt constituyen un agregado obvio, es evidente que sus seguidores (entre log Mateo 11:30. Mateo 20: 2-7. Vase la pgina 199. 17 Avot II, 5. 18 Marcos 15: 41. " Lucas 8: 2-3. 20 Marcos 3: 7. 2* Marcos 3: 8.
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cuales debi de haber gentes de fuera de Galilea: Judas Iscariote Ish Keriot provena de Judea) eran una masa considerable, y siempre haba una muchedumbre a su alrededor. Para desprenderse de ella, Jess acostumbraba abandonar la orilla en una barca; las gentes permanecan de pie y a distancia escuchaban sus enseanzas y parbolas. A veces, cuando una lnea de embarcaciones cruzaba el Mar de Galilea, Jess ocupaba una con sus discpulos ms ntimos, los dems las otras, y el Maestro enseaba sus parbolas precisas y sus sentencias sagaces, rodeado del encantador azul de las aguas y con las floridas orillas de la Galilea Inferior a la vista. Sera una exageracin decir que sus oyentes sumaban cuatro o cinco mil personas (segn lo implica el relato de los cinco millares alimentados con siete panes), 2 2 pero no puede discutirse que, en los primeros das de su ministerio galileo, las multitudes apiadas eran tan grandes que "no caban ni aun a la puerta"; 23 las gentes "opriman" al Rab 2 4 y (como ocurre ahora con los Rabes jasidicos) persistan tanto en sus requerimientos que "ellos (Jess y sus discpulos) ni aun podan comer pan". 25 A veces, tratando de evitar a la multitud, viajaban por agua a algn lugar desierto donde podan sentarse y reposar en privado, pero el pueblo iba a buscarlos all. 26 Este fue el perodo de ms xito del ministerio de Jess, si es que a unos pocos meses, o tal vez semanas, podemos considerarlos "un perodo". Entonces alcanz la cima de la popularidad, entonces fue realmente como un esposo durante los siete das de la fiesta de bodas. El recuerdo grato que los discpulos conservaron de esos pocos pero prsperos das los vincul con Jess de un modo tal que cuando llegaron los momentos malos siguieron rodendolo estrechamente.

De modo gradual, el horizonte se fue ensombreciendo. Los fariseos y las autoridades locales ya haban sido disgustados por las relaciones de Jess con "publcanos y pecadores" y por el hecho de que l y sus discpulos se abstuvieran de ayunar y frecuentaran banquetes de aqullos. Por otro lado, la gente comn, si bien en general segua devotamente a los fariseos, prefera a ese Rab que haca tan liviano el yugo de la Ley. Jess y los fariseos fueron cada vez ms extraos entre s. En una oportunidad el Nazareno le dijo a un paraltico que sus pecados le eran perdonados (obviamente debido a su sufrimiento) puesto que "el sufrimiento limpia al hombre de todos sus pecados"; 27 los fariseos vieron en esto una blasfemia, pues, "quin puede perdonar los pecados, sino slo Dios?" 2 8 Los detalles que siguen en el relato evanglico (la curacin del paraltico, que se marcha llevndose su lecho) Marcos 23 Marcos 24 Marcos 25 Marcos 26 Marcos 27 Berajot 28 Marcos
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6: 45; 8: 9. 2: 2. 3: 9; 5: 24 y 31. 3: 20; 6: 31. 6: 31-33. 5a. 2: 3-7. 271

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.son agregados legendarios al incidente real, que fundamentalmente consisti en una disputa entre Jess y los fariseos. En otra oportunidad, los discpulos atravesaban un campo (segn Lucas, 29 esto ocurri el segundo Shabat despus de Pascua, es decir, aproximadamente un ao antes de la crucifixin, a poco de iniciado el ministerio de Jess) y arrancaron espigas, sea para abrirse paso a travs de los sembrados o para saciar su hambre con el trigo crudo (segn las palabras posteriores de Jess esta ltima era la verdadera razn). Los fariseos (o los sacerdotes) reprendieron a Jess por ese acto de sus discpulos, pero l, como un verdadero fariseo, replic basndose en la Escritura, en el relato sobre David y sus hombres, quienes en Nob comieron panes sagrados (cosa slo permitida a los sacerdotes) debido a que estaban hambrientos. Incidentalmente, Jess (o ms bien los autores del Evangelio) confunden Ahimelec con Abiatar, del mismo modo que en la Escritura aparecen a veces confundidas palabras y frases, en versculos aparentemente recogidos de la tradicin oral. 30 Fue entonces cuando Jess hizo su notable afirmacin de que "el Shabat fue hecho para el hombre, y no el hombre para el Shabat".31 Este punto de vista concuerda totalmente con la opinin farisaica. El tana Jonatn ben Isef, discpulo del R. Akiba, dice: "El Shabat os fue puesto en las manos, y no vosotros en las manos del Shabat."32 El R. Simen ben Menasia, discpulo del R. Meir (tambin discpulo de R. Akiba), escribi: "El Shabat os fue entregado a vosotros, y no vosotros al Shabat."33 Pero ningn fariseo consenta la conclusin de que en Shabat era permitido arrancar espigas. No obstante, lo que principalmente suscit la indignacin de los fariseos fue el hecho de que Jess, en Shabat, cubara la mano seca de un hombre. Es cierto que el Talmud concluye que no slo "la salvacin de una vida humana anula las leyes del Shabat", sino que basta la posibilidad, la duda, de que haya un peligro mortal inminente; tambin el R. Menasia establece una regla razonable: "Un hombre puede profanar un Shabat para poder observar muchos otros." 3 4 Pero est absolutamente prohibido curar una enfermedad que no sea peligrosa; segn la Mishn si, por ejemplo, "un hombre padece un dolor de muelas, no puede embeberlas en vinagre, pero s lavarlas del modo usual, y si es curado, curado est". 35 No haba razn alguna para que Jess (o el autor del Evangelio) preguntara a los fariseos "Es lcito en los das de reposo salvar la vida o quitarla?" 3 6 La salvacin de una vida, como decimos, abroga las leyes del Shabat. La indignacin de los fariseos se deba al he29 Lucas 6: 1. Vase D. Chwolsohn, Das letzte Passamahl Christi, pgs. 64-67; I. Abrahams, Studies in Pharisaism, Cambridge, 1917, pgs. 133-134. si Marcos 2: 23-28. 82 Yoma VIII, 6; Yoma 85b; /. Yoma VIII, 5. 33 Mejilta, Ki tissa, 1, ed. Friedmann, 103b. "4 Yoma 85b. 85 Shabat XIV, 4. 36 Marcos 3: 4.
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cho de que Jess curaba en Shabat sin considerar la naturaleza de la enfermedad ni la urgencia del remedio. A partir de este punto comenzaron a advertir que el hombre que hasta ese momento haban considerado slo como un Rab farisaico con opiniones propias sobre ciertas cuestiones religiosas (lo cual no era excepcional en la poca de las controversias entre Hillel y Shamai) constitua, en realidad, un peligro para la religin y para las tradiciones ancestrales. Las autoridades locales tambin comenzaron a verlo con disfavor. Marcos dice que, despus de la disputa sobre la curacin en Shabat, "los fariseos tomaron consejo contra l con los herodianos ([ex TCOV *HpcSiavcov) para destruirlo". 37 Capemaum estaba muy cerca de Tiberades, la capital de Herodes y, siendo que la religin y la poltica no eran en aquellos das entidades separadas, para la opinin corriente quienquiera que se opusiera a las opiniones aceptadas de la nacin tambin se opona al orden civil. Si un hombre enfrentaba "la tradicin de los ancianos" deba, finalmente, incitar al Dueblo contra la autoridad gobernante; ste era particularmente el caso en la Galilea Inferior, en ese entonces foco de facciones polticas y religiosas. Encontramos aqu un hito importante de la carrera de Jess. Tambin el pueblo comenz a enfriarse con respecto a l. El pueblo veneraba a los fariseos, lderes de la democracia juda, y fue como fariseo que haba venerado a Jess (si bien ste era un Rab que interpretaba con lenidad las obligaciones de la ley, predicaba en parbolas, curaba enfermedades y apelaba a los gustos populares). Los fariseos inculcaron en las gentes el disgusto por Jess. Decan que era un transgresor y amigo de transgresores (publcanos, pecadores, mujeres histricas) y que sus curaciones se deban a un poder no-santo; que era posedo por Beelzebub, el prncipe de los demonios, el mismo al oual recurri Ocozas, rey de Jud, estando enfermo, por lo cual mereci la spera reprobacin de Elias. Estas observaciones de los fariseos influyeron sobre la madre y los hermanos de Jess (el padre aparentemente ya haba muerto). Ellos oyeron lo que se deca de ese miembro de la familia, y decidieron impedir que continuara llevando una vida tan peculiar. Quizs hayan sufrido por el abandono que hizo Jess de su trabajo, con el que hasta entonces los haba mantenido; quiz les desagradaba que sus enemigos se burlaran de l y lo llamaron loco. Hay en Marcos un pasaje breve pero de mucha importancia: "Cuando lo oyeron los suyos ( o Ttocp' ccxou) vinieron para prenderlo ( K p a x f j a a i a x v ) porque decan: Est fuera de s ( 8 T L 0Tr))." 3S Esto hecha un diluvio de luz sobre la conducta de Jess y la actitud de los familiares ms prximos, quienes, a pesar de los milagros, no crean en l. Vean tales milagros como tretas de un excntrico "obrador d e prodigios", corriente en la Galilea de la poca y en el Oriente en general. Su conducta con respecto a los publcanos, a la clase iletrada y a las mujeres les pareca
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Marcos 3: 6. 38 Marcos 3: 21.

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extraordinaria y no muy alejada de la locura; lo mismo pensaban del hecho de que un simple carpintero se opusiera a las opiniones aceptadas de los hombres ms ilustrados de la nacin. De all que su madre y sus hermanos tuvieran la intencin de hacerlo regresar al hogar, si era necesario por la fuerza; queran devolverlo a sus ocupaciones ordinarias y al crculo de la familia, hacerle olvidar su "locura" y llevarlo a recuperar su condicin de buen hijo y hermano, de artesano capaz que se mantena a s mismo y a su gente. Pero, debido a las multitudes apiadas y bullentes, no pudieron acercarse a l; permaneciendo a distancia, lo hicieron llamar. El respeto por la madre (un rasgo destacado de los judos; en los diez mandamientos est a la misma altura que el respeto al padre) exiga que acudiera inmediatamente. Pero l parece haber adivinado los sentimientos de sus parientes y la razn por la que iban a buscarlo. En consecuencia, se neg con una brusquedad muy distinta de la ternura que normalmente le atribuyen los evangelistas (en especial en relacin con la madre). Seal a quienes lo rodeaban y dijo: "He aqu a mi madre y mis hermanos! Porque todo aquel que hace la voluntad de Dios, ese es mi hermano, y mi hermana, y mi madre." 3 9 Esta sentencia, dura y brusca en cierto aspecto, y grande y sublime en otro, se encuentra en el Antiguo Testamento. En la "Bendicin de Moiss" se dice de la tribu de Lev: "Quien dijo de su padre y de su madre: nunca los he visto. Y no reconoci a sus hermanos, ni a sus hijos conoci, pues ellos guardaron tus palabras y cumplieron tu pacto." 4 0 Jess no demostraba ninguna ternura particular hacia su madre. Ya hemos observado que habl mucho del amor del padre, pero nunca se refiri al amor de la madre. De todos modos, rompi con su casa definitivamente. El Cuarto Evangelio vuelve a referirse a la madre cuando llega el tiempo de la crucifixin, pero los Sinpticos, desde este punto en adelante, no hablan ms d e posibles relaciones entre Jess y su familia. Slo despus de la fundacin de la "Iglesia", posteriormente a la crucifixin, sus parientes aparecieron en un primer plano, y dos de ellos, Jacobo y Simn, se contaron entre los primeros dirigentes. Debemos insistir aqu en el hecho de que los "hermanos de Jess" eran verdaderos hermanos, y no primos o hermanastros, segn lo han pretendido muchos eruditos cristianos, debido al deseo, consciente o inconsciente, de eludir el hecho, desagradable para la Iglesia primitiva de que luego del nacimiento milagroso de Jess, Mara dio a luz a otros hijos de manera normal. Despus de esto, por temor de los fariseos y "herodianos", march hacia el Mar de Galilea. Dej de ensear en la orilla; lo haca desde una barca en medio de las aguas; as resultaba difcil su captura por la polica de la poca. Las multitudes lo escuchaban en tierra. 41 Permaneca fuera de las ciudades, en algn lugar desierto o tranquilo, donde no era probable que fuera ob39 Marcos 3: 21-35. Deuteronomio 33: 9. Marcos 4: 1.

servado. Los que tenan noticias de su fama todava acudan a l en nmero considerable, pero no tan grande como al principio; les predicaba mediante parbolas, con cuidado, pues saba muy bien que an era peligroso referirse abiertamente al Mesas, y ms a su propio mesiazgo. Pero con todo persista, fortalecido por la esperanza de que finalmente la lmpaia no habra de quedar "debajo del almud o debajo de la cama", sino que en su propio lugar iluminara toda la casa y, antes de mucho, las cosas ocultas seran reveladas y comprendidas totalmente. Intent entonces una osada experiencia. Fue a Nazaret, su pueblo natal (sc; Tnv TT.ccTp5oc a x o O ) , 4 2 d o n d e aparentemente no haba estado desde que march a hacerse bautizar por Juan. Despus de que su familia intentara "prenderlo", vindolo "fuera de s", quiso probar su poder sobre las gentes de la Nazaret nativa; tal vez esperaba fortalecer su influencia (algo debilitada a partir de la disputa con los fariseos) en un lugar donde contaba con relaciones y amigos; quizs encontrara inevitable pasar por Nazaret en sus viajes a los poblados circundantes a Capemaum. Resulta difcil determinar el orden de los acontecimientos que narran los Evangelios; es posible que Jess haya estado en Nazaret antes de que su famila intentara sujetarlo. Pero es claro que volvi a su pueblo natal despus de iniciado su ministerio en Capernaum, hecho este confirmado por Lucas, quien ubica la visita a esta ltima ciudad en los comienzos mismos de la actividad pblica del Maestro. 43 Jess predic un Shahat en la sinagoga de Nazaret. Segn Lucas, 44 ley el captulo 61 de Isaas: "El Espritu de Dios el Seor est sobre m, porque me ungi Dios; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazn, a publicar libeitad a los cautivos. . . a proclamar el ao de la buena voluntad del Seor. . ." Estos versculos se adecan admirablemente al precursor del Mesas: l "proclama el ao de la buena voluntad de Dios" 4 5 y predica la redencin del pueblo comn (los "humildes" de "corazn quebrantado"). Pero las gentes de Nazaret lo haban conocido como simple carpintero, y conocan asimismo a su madre, a sus hermanos y hermanas (del mismo modo que haban conocido a su padre). Seguramente, como es comn en los pueblos pequeos dados a la difamacin solapada y al escndalo, cada habitante de la aldea habra hablado cosas desagradables de los otros. En suma, esas gentes no podan imaginar que uno de ellos fuera tan sabio y capaz como para realizar milagros o, ms an, predicar la venida del Mesas. "No es ste el carpintero (Mateo 13: 54 dice 'el hijo del carpintero'), hijo de Mara (Lucas 4: 22 dice 'el hijo de Jos') hermano de Jacobo, de Jos, Marcos 6: 1. Lucas 4: 16-30, y especialmente el versculo 33. Lucas 4: 17-21. 45 Sobre la base de este pasaje los primeros Padres Cristianos infirieron que el ministerio de Jess no se extendi ms de un ao. Pero tambin es posible lo contrario: que para ese ministerio de un ao encontraran un testimonio en la Escritura. 275
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de Judas y de Simn? No estn aqu tambin con nosotros sus hermanas?" 4C Lucas 4 7 atribuye a Jess: "Sin duda me diris este refrn: Mdico, crate a ti mismo." 4 8 Los dos Evangelios ms antiguos aaden: "Y se escandalizaban de l." 49 Esto es objeto de una explicacin en los versculos siguientes: "No hay profeta sin honra sino en su propia tierra, y entre sus parientes, y en su casa. Y no pudo hacer all ningn m i l a g r o . . . " , "a causa de la incredulidad de ellos" aclara Mateo . s o Este ltimo hecho tiene una importancia imposible de exagerar; en esas palabras se reconoce la naturaleza de los milagros de Jess y la actitud hacia l de quienes lo haban conocido en la niez y en su vida trivial. Ellos no percibieron la transformacin que se haba producido en la persona de Jess, y Jess no pudo darles seales y pruebas que testimoniaran el cambio fundamental de su poder espiritual. Dej Nazaret desesperado, para no volver nunca.

III. Los doce apstoles: nuevas disputas con los fariseos

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Marcos 6: 3.

Lucas 4 : 23. *8 Cf. Gen. R., 23. 4 Marcos 6: 3; Mateo 8: 57. 5 Comprese Marcos 6: 4-5 y Mateo 13: 57-58.

Despus de su fracaso en Nazaret, Jess march a ensear en las aldeas, donde eran ms numerosos los campesinos fcilmente impresionables y los pescadores simples. Pero con esto no bastaba: necesit discpulos permanentes que lo ayudaran y difundieran su doctrina. Haba advertido que la gente comn que concurra a escucharlo era como un embudo, que dejaba pasar a uno y soltaba al otro, y un da estaba con l y al siguiente con los fariseos. Le pareci entonces mejor elegir entre sus muchos oyentes a unos pocos ms prximos y ms sensibles a su enseanza. Segn la tradicin evanglica, estos discpulos fueron doce, como las tribus de Israel; Lucas habla de setenta ms, 1 segn el nmero de las naciones del mundo (enumeradas en la "tabla de las naciones" del Gnesis, captulo 10, y en el Talmud y el Midrash). Es difcil determinar si el propio Jess eligi el nmero doce o si ste fue fijado en una poca posterior, puesto que la lista de los "apstoles" (as se llamaba a los discpulos elegidos, ya que stos eran "enviados" apostello entre los judos) aparece en cuatro versiones diferentes. 2 Pero, a despecho de tales diferencias, es probable que fuera el mismo Jess quien determin el nmero. En primer lugar, las diferencias a que nos referimos slo conciernen al orden; los nombres de todas las listas son los mismos, con un par de excepciones (en lugar de Tadeo o Lebeo, Lucas y los Hechos de los Apstoles dicen "Judas hijo de Jacobo", y en Evangelio de Mateo al recaudador Lev se lo llama "Mateo"; ya hemos sugerido que ste poda ser en realidad "Mateo el Levita"). 3 En segundo lugar, los nombres de las cuatro listas pertenecen a individuos que posteriormente no se destacaron, e inventarlos no habra tenido objeto. Finalmente, Jess mismo prometi a sus apstoles que "en la regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habis spguido tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar i Lucas 10: 1. 2 Marcos 3: 16-19; Mateo 10: 2-4; Lucas 6: 14-16; Hechos 1: 13. 3 Vase la pgina 267.

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a las doce tribus de Israel".* No hay razn alguna para suponer que esto sea un agregado posterior de Mateo, puesto que Jess debe haber credo que, como "Hijo del Hombre", vendra "en las nubes del cielo" y sera acercado al "Anciano de das" cuando llegara el momento del Juicio. Pens en consecuencia en las doce tribus de Israel, y eligi doce discpulos. Pero con el transcurso del tiempo, uno de ellos, Tadeo o Lebeo (trminos rameos que designan parentescos; el primero significa "pecho" de mujer, y el segundo "corazn") fue reemplazado por otro (Judas hijo de Jacobo), sea porque no tuvo xito en su accin o porque su nombre fue olvidado; tal vez Judas era el verdadero nombre, y "Tadeo" o "Lebeo", 5 sobrenombres (ben Taddai, quiz considerado indecoroso por los apstoles, pudo haber sido cambiado por Lev, "corazn"). El principal discpulo, que desempe un papel primordial en la historia del cristianismo, era Simn bar Jons (luego llamado Kefas o Tetros). Los Evangelios no lo defienden ms de lo que el Libro de Samuel defiende a David, el amado hroe nacional. Inmediatamente despus de llamarlo la "roca" {kefas en arameo = petros, roca, piedra, en griego) sobre la cual se fundara la creencia en su mesiazgo (vase ms adelante) Jess le dice "Satn", y en el episodio de la crucifixin Simn Pedro neg conocer a su Maestro, para salvarse. Pablo tambin lo atac, acusndolo de hipocresa y debilidad, llamndolo "falso hermano". 6 Parece haber sido entusiasta e imaginativo, enrgico y apasionado, pero irreflexivo y no profundo; no tena la fibra de un verdadero reformador, que debe sostenerse hasta el fin. Juan y l son expresivamente descriptos como "hombres sin letras y del vulgo". 7 Los otros apstoles eran de tipo similar. Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, posean una naturaleza apasionada; Jess los llam "hijos de la ira" o "hijos del trueno" (T?y\ ">ja o tpjn Ma). En una oportunidad sus discpulos quisieron quemar una aldea samaritana donde se negaban a recibir a Jess, pero ste se los prohibi; 8 otra vez, Juan reprimi a un hombre que expulsaba demonios en el nombre de Jess, y nuevamente Jess hubo de corregirlo, dicindole: " . . . el que no es contra nosotros, por nosotros es". 9 (Y as contradijo otra de sus sentencias: "El que no est conmigo est contra m.") 1 0 De los otros apstoles, debemos mencionar a Simn el Celte, que en varias versiones de Marcos y Lucas es errneamente llamado Simn el Cananeo. 11 Como hemos visto, un celte poda muy bien unirse al precursor del Mesas, pues los celotes slo diferan de los fariseos por su creencia * Mateo 19: 28. 5 Nombre hebreo galileo: "Esto pregunt el R. Jos, hijo de Taddai de Tiberades, al Rabn Gamaliel" (Derej Eretz Raba, 1). 6 Glatas 2: 4, 11-14. 7 Hechos 4: 13. s Lucas 9: 51-56. 9 Lucas 9: 49-50. K Mateo 12: 30; Lucas 11: 23. > 11 La versin correcta, Kccvocvcoc., puede provenir de 'JiUp, en hebreo, K'lKJp en arameo; cf. JVMOp (D'IM) (Gen. R., 45).

en la posibilidad de apresurar el fin mediante la fuerza. Otro apstol digno de mencin es Toms (san o KKPn) en griego Didymus (el mellizo), que posteriormente se convirti en smbolo de incredulidad. A Mateo el Levita ya nos hemos referido. Ms adelante consideraremos a Judas Iscariote, aunque ya aqu observaremos que era aparentemente el nico discpulo proveniente de Judea, es decir de Keriot, al sur de Hebrn (la actual Karyeten o Kratiya, al este de Gaza); todos los dems eran galileos. 12 La leyenda atribuye a Jess la premonicin de lo que habra de hacer este Judas, aunque es claro que, de haberlo sabido capaz de traicionar, nunca lo habra acogido entre los discpulos. Jess, a pesar de su percepcin penetrante, pudo no haber sido un "discernidor de corazones" en el ms alto sentido. Judas lleg hasta l desde una alejada regin del pas, lo cual demostraba que era un hombre excepcional y que lo atraa fuertemente la nueva doctrina. Eso bast para que Jess lo recibiera como uno de sus ms ntimos discpulos-apstoles; hasta el fin, el Nazareno no reconoci en l el carcter ruin que lo convertira en traidor. La enseanza constante fatig a Jess, y cuando sus enemigos se hicieron numerosos, envi a estos doce discpulos para que ellos tambin predicaran la pronta llegada del reino de los cielos y la necesidad del arrepentimiento y de las buenas obras. Les dijo expresamente: "Por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris, sino id slo a las ovejas perdidas de la casa de Israel." 13 En ninguna otra parte aparece el judaismo de Jess con tanta fuerza: como todos los judos, era un nacionalista; el reino de los cielos era para Israel solamente; slo ms tarde "se aadiran [los gentiles] a la casa de Jacob" y "los proslitos avanzaran apiados en los das del Mesas". 14 Los apstoles marcharon hacia las aldeas en parejas. No deban llevar para el viaje "ni alforja, ni pan, ni dinero (XOCXKV, pequeas monedas de bronce en el cinto, es decir, en sus talegas; cf. T n i s x a D'"VlE7p TT D^nxa 1 ' i n ); 1 5 slo un bordn. 16 Ni siquiera podan vestir dos tnicas. En los lugares a los que llegaran deban preguntar por las personas dignas de recibirlos, y all donde se los rechazara no habran de demorarse: "sacudid el polvo de vuestros pies", es decir, salid y alejaos como de una ciudad pervertida. Segn Mateo, Jess aadi que, puesto que ellos eran "como ovejas en
12 Contra la teora de Schulthess (Problem der Sprache Jesu, pg. 54) segn la cual "Iscariota" en la traduccin siraca (KBl'nat ,K0VD0 ) es sicarius (bandido), vase Dalman, Orte und Wege Jesu, pg. 265, n. 3. Vase tambin S. Krauss Judas Iskariot, J. Q. R-, IV, 199-207, Londres, 1913. 13 Mateo 10: 5-6. 14 Av. Zar. 3b. J 5 J. Rosh ha-Shan, II, 1. 16 Mateo 10: 10 dice "ni", Marcos 6: 8 "solamente" y Lucas 9: 3, "ni". El texto correcto es el de Marcos: los dos Evangelios posteriores quieren magnificar la confianza que los apstoles depositaban en Jess: no necesitaban siquiera un bordn, pues incluso desde lejos, el Nazareno los ayudaba y defenda.

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medio de lobos", deban ser tambin "sutiles como serpientes y como palomas". 17 Es ste un rasgo del carcter de Jess que no ignorar: veremos ms adelante, y ms de una vez, que Jess no ningn modo el carcter tierno, aplacable, espiritual que describen logistas (incluso los cristianos "liberales").

sencillos se debe tena de sus apo-

As, en parejas, los apstoles predicaron el arrepentimiento en las pequeas ciudades y aldeas de los alrededores. Tuvieron xito, y los arrebat de alegra el comprobar que tambin ellos podan "expulsar espritus", es decir, practicar curas por sugestin de casos nerviosos. La literatura talmdica nos informa que haca fines del siglo primero o comienzos del segundo, cierto Jacob de Kefar Sekania (o Kefar Sama) quiso curar de una mordedura de serpiente a Ben Dama, sobrino del tana R. Ishmael, "en el nombre de Jess". 18 Pero los apstoles curaban tambin por medios naturales: " . . .ungan con aceite a muchos enfermos, y los sanaban", segn dice simplemente el evangelista. 19 Jess se alegr de estos xitos, 20 pero ellos hicieron que l y sus discpulos fueran muy discutidos. Algunos pensaban que era "un profeta" o "uno de los profetas" (<&<; elq T G V TpocpETbv), es decir, no un profeta verdadero, sino como un profeta (as los jasidim consideran a sus tzadikim); otros crean que era el profeta Elias, el precursor del Mesas. Esta ltima idea condujo a Herodes Antipas a pensar que se trataba otra vez de Juan el Bautista, con una nueva apariencia: Juan atrajo a grandes multitudes proclamando la proximidad del "fin", por lo cual constituy un peligro para el gobierno romano-edomita; lo mismo ocurra con Jess. Esa es la idea que los evangelistas nos transmiten con las palabras siguientes: "Al oir esto Herodes, dijo: Este es Juan, el que yo decapit, que ha resucitado de los muertos." 2 1 Es obvio que un helenista tan sagaz e ilustrado como Herodes Antipas, al que Jess llam "esa zorra", no tena esa creencia literal. Su observacin era metafrica, as como en estos das llamamos a todo antisemita violento "un Eisenmenger redivivo" (un Eisenmenger "que ha resucitado de los muertos") porque sus esfuerzos se asemejan a los de Eisen17 Mateo 10: 16; los muchos esfuerzos de los estudiosos cristianos para traducir (ppviuoi con una palabra menos acerba que "sutiles" no tienen en cuenta el claro smil "como serpientes" (QC, ot 8<(>EIC,) y la anttesis completada con sencillos "como palomas". Vase Cant. R. sobre Ionati bi-hag've hzsela'. 18 T. Julin II, 22-23; Av. Zar. 27b; ]. Shabbat, cerca del fin de IV; /. Av. Zar. II, 2; vase la pgina 39. i Marcos 6: 13. 20 La mayora de los crticos infieren que aunque Jess eligi doce discpulos, no los envi como "apstoles" a otras ciudades, y que el relato correspondiente es un reflejo de los hechos de los dirigentes de la Iglesia Cristiana (vase Ursprung und Anfange des Christentums I, 278-280). Pero en tal caso debemos ignorar las sentencias sobre "camino de gentiles", y "no acabaris de recorrer todas las ciudades de Israel", etc. La crtica no puede ser en ambos sentidos, y siendo tan grande la influencia de Jess, es absurdo reducir a la nada las acciones que de l se conservan registradas. 21 Marcos 6: 16.

menger. Jess tuvo noticias de la desconfianza de Herodes y "enseguida hizo a sus discpulos entrar en la barca e ir delante de l a Betsaida". 22 "El pueblo de Betsaida de Genesaret", aproximadamente en el ao 3 a. e. c. fue transformado por Herodes Filipo en "una ciudad de muchos habitantes", y denominada "Julia, por el nombre de la hija del emperador". 23 (Haba otra Julia, ms al sur, en el valle del Jordn, la Bet-aram de la Biblia y Bet-aramta de Josefo y el Talmud: la moderna Tel-er-Rama.) 24 Filipo hizo de Betsaida su capital, pues ella estaba cerca de impoitantes rutas a Cilicia en el nordeste y a Garrala en el sureste. Segn Dalman, la separaba de Capernaum una distancia de cuatro kilmetros, 25 si ubicamos a Capernaum en el lugar de la actual Hirbet Arija, o el Araj. Al sudeste de estas ruinas hay un paraje semejante a una fortaleza, todava conocido como "el-Yehudiya". 26 Siendo que Betsaida se levantaba en las orillas del Mar de Galilea y sobre importantes rutas comerciales, serva como ciudad-aduana para el este del Jordn, as como Capernaum lo era para el oeste. Su nombre hebreo era Saidan (IT^S)27 o, menos correctamente, Sidan (p'X) o Sidn (JITX)1 2 8 de este nombre provienen las formas adjetivas T>,2T,',X ^l, "el Rab de Saidan", "R. Jos el Saidanita", 29 o, impropiamente, "R. Isef el Sidoniano". 80 Es posible que se trate de la nnT'X que el Talmud Ierushalmi31 describe como prxima a la apan de la Biblia, cerca de Jabneel Jamma. 32 Debido a la hostilidad de Antipas, Jess march hacia la frontera del territorio perteneciente a Filipo, hermano del anterior; se dirigi a la ciudad ms prxima a Nazaret y Capernaum que no perteneciera a Antipas. Betsaida pudo ser la ciudad natal del discpulo de Jess llamado Felipe, aunque no la de Pedro y Andrs. 33 El nombre "Julia" era todava nuevo, no naturalizado, y los judos galileos continuaban empleando la denominacin hebreo-aramea primiMarcos 6: 45. Ant. XVIII, n, 1; cf. Guerras II, rx, 1. * Ant. XX, vm, 4; Guerras II, rx, 1. Sobre los pasajes del Talmud y el Midrash, vase Aruj ha-Shalem de A. Kohut, II, 87-88, Beth Rametha. 2 B Dalman, op. cit., 142-148. 26 Op. cit., 146-147. 27 T. Av. Zar. I, 8; /. (Mishn) Kidushin IV, II (Kid. IV, 14: 11X, y tambin en el Bavli Kid. 52a); Guittin IV, 7 (Guittin IV, 17, pi'S) J. Av. Zar. V, 5 OT'ST S'BIBO!): Koh. R. sobre Konasti li ( TT"X p 1'IN'OID); Semajot (Abel Rabhati) IV, 26 (VP'M 'OT ,1). 28 J. Berajat III, 1; Eruvin 47b; Av. Zar. 13a; Esther R. 9 (v^X *a TT"t ') ]~WS : J. Shek. VI, 2. Vase tambin Midrash de Abba Gorin, ed. Buber (Aggadic Books sobre Meg. Esther, Vilna, 1886), n. 1 al comienzo del libro. Wellhausen (Einleitung, 1905, pgs. 37-38) puede estar en lo cierto al decir que en Marcos 7: 31, corresponde "Saidan" en lugar de "Sidn". 29 } . Nazir VII, 3, y cerca del final de la seccin (dos veces): J. Ketubot XII, 7
.(K11TX 'O' " T ) .
22 23 2

so Ketubot 46a (vase A. Hyman, Tol'dot Tannaim v'Atnoraim, Londres, 1910, pg. 741). S. Klein, Monatschrift, LIX (1915), 167-168. 31 } . Meg., I, 1 (vase J. Schwartz, T'vuot ha-aretz, ed. Luncz, pg. 219). 32 Josu 19: 33; /. Meg., loe. cit. 33 Juan 1:45; 12:21-24. 281

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tiva, Betsaida o Saidan, como es el hbito de las clases inferiores, especialmente entre los judos, con respecto a las ciudades cuyos nombres son cambiados por el capricho de algn rey o gobernante. Es posible, sin embargo, que Jess y sus discpulos no fueran a la nueva ciudad griega, sino a una antigua aldea hebrea. 34 La idea de que tanto en Galilea como en TransJordania haba una ciudad de nombre Betsaida proviene de un error del Cuarto Evangelio, 33 que en lugar de "Beisaida del otro lado del Jordn" dice inadvertidamente "Betsaida de Galilea". 36 Jess despidi a la multitud, sin permitir que lo acompaara. 37 Como ya el gobernante de Galilea, el tetrarca Antipas, sospechaba de l, era preferible que al distrito de Filipo entrara sin la compaa de muchas personas. No permaneci mucho tiempo en Betsaida. Era una ciudad demasiado importante, y muchos en ella los ojos que observaban. Del reproche y la maldicin que Jess lanz sobre el lugar (junto con Corazn y Capernaum) 3 8 podemos inferir que tampoco all tuvo demasiado xito. Se dirigi luego hacia "la tierra de Genesaret" (ETCL TT|V yjv r v r ) a a p x ) , es decir, hacia el "Valle de Genesar", 39 donde muchas personas creyeron en l, lo cual disgust a los fariseos, que lo consideraban "un pecador". A los fariseos de Galilea se sumaron en el disgusto los escribas de Jerusaln, quienes estaban en la regin por azar o fueron especialmente llamados por los menos doctos fariseos galileos, para discutir la posicin de ese Rab heterodoxo. Los escribas encontraron por igual algo malo en Jess y en sus discpulos. A esos am ha-arets les faltaba piedad ortodoxa. Coman con "manos sin lavar", descuidaban esa obligacin religiosa. A escribas y fariseos les indign que los discpulos "no siguieran las tradiciones de los ancianos", esto es, las costumbres de los escribas. A. Bchler muestra que, hasta la poca de los amoram, el rito del "lavado de manos" no estaba difundido ampliamente en la nacin, que slo se aplicaba a la comida de las ofrendas (nSTin 'j'DS) que practicaban los sacerdotes farisaicos exclusivamente. 40 Pero es difcil ubicar a los tres Sinpticos en un perodo tan tardo, o suponer que todos o algunos de los
Vase Marcos 8: 22-23. 85 Juan 12: 21. 36 Vase F . Buhl, Handbuch der Geographie des Alten Palastina, Friburgo, 1896, pg. 242. 37 Marcos 6: 45; ewc, OCTC, cciroAei t v S/Xov (en tanto que l despeda a la multitud). 88 Mateo 11:20-22; Lucas 10: 13-16. 89 Sobre esto, vase la pg. 254 y sigs. Dalman, op. cit., pgs. 109-110, sugiere que la forma rEvnoapT que no aparece ni en el Talmud ni en Josefo, fue construida por analoga con Nazaret (rns). Pero puede ser que se trate de la forma adjetiva femenina iTHD'l'in pNH/ y que el pueblo denominara as al valle, en hebreo o aiameo. La leccin ms correcta segn la da Nestle es (iti Tr)V yf]v 7)>.6ov ele, r s v v n a a p T ) . 40 A. Bchler, Der Galaische Am-Haarez des zwetten Jhrhunderts, Viena, 1906, pgs 114, 126-130. Vase tambin su Die Priester und der Cultus, Viena, 1895, pgs. 82-83. El tema est explicado con ms precisin en H. P. Chajes, Rivista Israeltica, I (1904), pg. 50.
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discpulos de Jess eran sacerdotes. Jess denunci rudamente esa indignacin de los fariseos. Los llam "hipcritas", y dijo de su piedad que era "una ley de hombres que les ha sido enseada" (siguiendo a Isaas 29:13, que Marcos cita de la versin Septuaginta). En lugar de defenderse, los acus de "haber olvidado los mandamientos de Dios para seguir la tradicin de los hombres". Dio como ejemplo el hecho de que Moiss dijo "honra a tu padre y a tu madre", pero, para los fariseos, si un hombre deca "es Corbn*1 (ofrenda a Dios) todo aquello con que pudiera ayudarte", poda dejar de ayudar a sus padres y de observar la Ley divina tal como lo expresan los Diez Mandamientos. Jess (o los autores de los Evangelios) saban que los votos eran introducidos por la frmula Corbn; en la primera seccin del tratado talmdico Nedarim leemos que "las frmulas de los votos son -yn ^"ip, y njftatp".42 Ms adelante encontramos que "Conem, Conea y Canes no son sino otros nombres del Corbn".43 La Mishn y el Talmud hacen un uso mucho mayor de la palabra Conem que del trmino Corbn, sea porque fueron escritos mucho despus de que los corbanot (sacrificios) dejaran de practicarse, o porque los autores tenan algunos escrpulos en la utilizacin de una palabra con tales asociaciones sagradas. Encontramos expresiones como las siguientes: "El Corbn, la ofrenda total (n^lJT), la ofrenda de harina (nru), la ofrenda por pecado (nKtrt) la ofrenda de gracias (nTiri), que yo te como estn vedadas" (es decir, aquello de lo tuyo de lo que yo como est vedado como Corbn), pero el R. Iehud las permite." "Ha-Corbn, k'Corbn, Corbn que yo te como" estn prohibidas, pero el R. Iehud las permite. "L'Corbn, no te lo como" prohibe el R. Meir. 44 Tambin encontramos: "Corbn no te lo como", "Corbn que te como", "No es Corbn, no te lo como": esto es permitido. 45 La palabra Corbn es empleada en la Tosefta con el sentido de voto o juramento. 46 En la explicacin de la idea de Jess, tiene inters la siguiente Mishn: "El los vio (a ciertos hombres) comiendo higos y dijo: Es Corbn para vosotros" (es decir, para su padre, su hermano y algunos otros). La escuela de Shamai dice: "Ellos (el padre y el hermano) lo tienen permitido, pero no los otros. La escuela de Hillel dice: A todos les es permitido." 4 7 De modo que al padre y al hermano (y, en consecuencia, desde luego, a la madre) no los abarcaba el voto de Corbn, ni siquiera segn la interpretacin ms estricta de la escuela de Shamai.
41 La palabra aparece en Marcos 7: 2, en su forma hebrea, Kop|35v junto con su explicacin en griego: o"U 5<3pov. Josefo, Contra Apionem, I, 22, explica Corbn exactamente del mismo modo; pero vase Guerras IX, rv, donde el tesoro del Templo es anlogamente llamado Corbn, Kop|3Svc,. Cf. J. Q. R., XIX, 615-659. 42 Nedarim I, 1. 43 Ned. I, 2.

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Ned. I, 4. Ned. II, 2. 46 T. Ned. I, 1-3; II, 3; IV, 5.


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Ned.

II, 2.

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Pero hay otra Mishn ms explcita que tiene una relacin directa con el cargo hecho por Jess (o el evangelista); El R. Eleazar dice: "Ellos abren un camino al hombre (si l ha jurado por Corbn o Conem, d e modo que no habr de asumir sus votos ligeramente) por la honra debida al padre y a la madre. Los sabios lo prohiben." El R. Tzadoc dice: "Antes de que ellos abran un camino al hombre por la honra debida a su padre y a su madre, lo hacen por la honra debida a Dios (pues Dios orden a los hombres guardarse de promesas y votos); en consecuencia, no puede haber votos, pues generalmente no le agradan a Dios." Los sabios concuerdan con el R. Eleazar que cuando se trata de una cuestin entre un hombre y sus padres (por ejemplo, "cuando un hombre, por voto, priva a su padre de su propiedad" como dice el R. Obadas de Rertinora o "cuando promete [en ofrenda] cosas que necesitan su padre y su madre" segn dice el R. Gershom "la luz del exilio") ellos "abren una puerta" por la honra debida al padre y a la madre. 4 8 De modo que el R. Eleazar y los sabios en general estn de acuerdo en que si un hombre hace un voto que perjudica a sus padres, "ellos le abren una puerta", para que pueda honrarlos segn lo ordena la Ley de Moiss, y queda liberado de su promesa. Esto es todo lo contrario de lo que sostiene Jess. Hay tres explicaciones posibles de esta falta de coincidencia. Puede que en los tiempos del Nazareno la regla fuera distinta, o bien Jess lanz contra los fariseos una acusacin injusta, o los autores de los Evangelios oyeron algo acerca de las reglas sobre los votos entre los tanam de la poca (el R. Eleazar vivi en el perodo inmediatamente posterior a la Destruccin) y confundieron el permiso con la prohibicin. Pero de todos modos las observaciones de Jess en este caso fueron excesivamente severas. Se volvi hacia la multitud, y dijo, con el mayor nfasis: 4 9 "Odme todos y entended: Nada hay fuera del hombre que entre en l y lo pueda contaminar; pero lo que sale de l, eso es lo que contamina al hombre. Si alguno tiene odos para or, oiga." 50 La solemne introduccin ("odme todos y entended",) y la conclusin aun ms solemne "si alguno tiene odos para or, que oiga", que Jess empleaba siempre que propona algo nuevo o no generalmente aceptado, demuestran con claridad que en esa ocasin se refera a algo de mucha importancia para la totalidad del judaismo, y no meramente para los fariseos. No se atrevi a explicar el tema ante la multitud, pero a sus discpulos les dijo que lo que entra en el hombre son los distintos alimentos, que en s mismos no pueden contaminarlo (sus palabras originales son francas: "porque no entra en el corazn sino en el vientre, y sale a la letrina, lo cual hace limpios a todos los alimentos") mientras que lo que sale del hombre son las maldades ("los malos pensamientos, las fornicaciones, los homicidios, los hurNed. IX, 1. Cf. J. Mann, Oaths and Vows in the Synoptic Gospels (A. J. Th., 1917, XXI, 260-274). "9 Marcos 7: 14-16. 60 Mateo 15: 11 (vase Dalman, op. cit., pg. 120).
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tos, las avaricias, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez") y eso contamina al hombre. 6 1 D e este modo Jess no slo abrogaba el ayuno y reduca el valor del lavado de manos de "la tradicin de los ancianos" o do la enseanza tradicional comente, sino que asimismo permita (aunque con cautela, y como una sugerencia) la ingestin d e los alimentos prohibidos por la Ley de Moiss. La ruptura entre Jess y los fariseos era completa.

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Marcos 7: 17-23; Mateo 15: 12-20. 285

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Libro Quinto

Jess se revela como Mesas

I. Jess en la regin de Tiro y Sidn y en Decpolis

Las fuertes expresiones dirigidas por Jess contra los fariseos lo muestran una vez ms muy distinto de la persona "tierna" y "apacible" descripta por los cristianos ("el Cordero de Dios"; "callado como una oveja ante su esquilador"). Jess fue un predicador combatiente, y les habl a los fariseos tan duramente como siempre lo hizo Jeremas con los sacerdotes. Su predicacin era afn a la de los profetas, mientras que en sus parbolas se asemejaba ms a los agadistas farisaicos. Pero, a pesar de ello, los fariseos no podan olvidar su actitud con respecto a la tradicin de los ancianos y a las reglas referentes al Shabat y a las comidas prohibidas. El espritu de la poca haca que vieran las curaciones milagrosas que realizaba Jess como obra de Satn: "tena a Beelzebub", y por un espritu inmundo expulsaba a los espritus inmundos. Era, en consecuencia, un hechicero, un falso profeta, un seductor que llevaba al pueblo por mal camino (segn lo describe el Talmud). Exista el deber religioso de ajusticiarlo. Jess se vio obligado a escapar. Despus de la disputa sobre el lavado de manos, el Nazareno, segn lo expresa Marcos, "levantndose de all (de la 'tierra de Genesaret') se fue a la regin de Tiro y Sidn; y entrando en una casa, no quiso que nadie lo supiese". 1 Poco antes haba ordenado a sus discpulos no ir "por camino de gentiles", y de pronto l mismo march a las ciudades gentiles de Tiro y Sidn. 2 La razn es que hua de sus enemigos; esta suposicin es apoyada por las palabras "no quiso que nadie lo supiese" ( o 5 v a ] 9 E X yvcovcci). Sera excesivo considerar esta permanencia en el extranjero como todo un perodo del ministerio de Jess y dedicarle as lo hace Osear Holtzi Marcos 7: 24. Cf. Mateo 15: 21. ^ . La afirmacin de Marcos 5: 1, segn la cual Jess estaba en tierra de gadarenos ya antes de esto, aunque sea histrica, est por cierto mal ubicada. Theodor Reinach (Revue des Estudes Juives, XLVII, 177) sostiene que el nombre "Legin" dado al espritu inmundo, y los cerdos en los que aqul entr, provienen de una confusin ignorante con la "Legin Dcima" estacionada en Palestina desde el 70 hasta el 135 e. c , en cuyo estandarte se vea la figura de un jabal. Este sera entonces un aadido tardo, y Jess no habra estado en Decpolis hasta despus de la disputa sobre el lavado de manos.
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mann una seccin especial. 3 Pero por cierto constituye una retirada, un abandono de los rugares habituales y un esfuerzo por eludir a los esbirros de Herodes Antipas, hombre que haba sido capaz (y Jess lo saba) de hacer matar a Juan el Bautista. Esta parte de los Evangelios crea la impresin inconsciente que los autores hicieron partir a Jess hacia la regin de Tiro y Sidn por temor a los fariseos y Antipas, slo porque tambin el profeta Elias march a Sarepta de Sidn huyendo de Acab, Jezabel y los profetas de Baal.* Pero en este caso el evangelista no intenta aproximar a Jess y Elias; fue Jess mismo quien imit al profeta y se encontraba en la misma situacin: perseguido por el poder civil y las autoridades religiosas. Jess, acompaado por "los doce" y algunos seguidores (eran cada vez menos; entre ellos unas pocas mujeres), march hacia el norte, a un lugar no comprendido dentro de los lmites del Pas de Israel. All vivan muchos judos, 5 pero los Evangelios slo registran en esa zona un acto de Jess, realizado en gracia de una mujer extranjera. En efecto, una cananea 6 le pidi que expulsase un demonio de su hijita. Pero la respuesta de Jess fue tan brusca y chauvinista que si cualquier otro maestro judo de la poca hubiera dicho lo mismo los cristianos nunca se lo habran perdonado al judaismo. Dijo Jess: " . . .no est bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos" ( o KOCAV a x i Xa(3tv t v cpxov T<3V tnvcov x a ! p a X s v TOIQ KUvapoic;). 7 Segn Mateo, aadi: "No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel." 8 Esto es lo mismo que dijo a los apstoles al enviarlos a las ciudades judas exclusivamente. Slo despus de que la extranjera se hubo prosternado a sus pies, diciendo: "S, Seor, pero aun los perrillos, debajo de la mesa, comen de las migajas de los hijos", Jess le manifest que el demonio haba salido de su hija, "y cuando lleg ella a su casa, hall que el demonio haba salido, y a la hija acostada en la cama", es decir, pasiva despus de un ataque de locura. Esta fue la primera y nica vez que Jess trat con extranjeros (y lo hizo contra su voluntad). Otras narraciones semejantes (la referente al centurin de Capernaum que era "amigo de Israel" e hizo construir una sinagoga 9 y especialmente la de la mujer samaritana) 1 0 faltan en Marcos, de modo que carecen de carcter histrico. En todos sus dichos y hechos Jess fue un judo completo: se consider enviado a los judos exclusivamente, y vio en su pueblo al "pueblo elegido", puesto que estaba constituido por "los hijos de Dios". Por ello resultaba impropio dar a los no-judos "el pan de los hijos"; los extranjeros eran perrillos y no hijos. 3 Leben Jesu, Tubinga, 1901, pgs. 233-270. * Cf. Lucas 4: 25-26 y 1 Reyes 17: 8-24. 8 Vase J. Klausner, Biy'me Bayit Sheni, pg. 45. 6 Para ms detalles, vase H. P. Chajes, MarkusStudien, pgs. 43-44. T Marcos 7: 27. 8 Mateo 15: 24. Mateo 8: 5-13; Lucas 7: 1-9. io Juan 4: 4-42. 290

De no ser por esta ruda respuesta (que el evangelista no tena ningn motivo para inventar) podra haberse supuesto que esta mujer cananea de la regin de Tiro y Sidn era una imitacin de la viuda cananea de Sarepta de Sidn. Pero los Evangelios fueron escritos en una poca en que entre los discpulos de Jess ya haba muchos no-judos, y ninguno habra puesto en boca del Maestro unas palabras tan duras. De modo que el episodio debe considerarse histrico. Despus de abandonar a su ciudad natal y los escenarios del comienzo de su ministerio, Jess se llen de indignacin contra esos lugares donde haba curado y enseado y que finalmente lo rechazaron. Dijo entonces: "Ay de ti, Cora^n! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn (donde estaba viviendo) se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en vosotras, tiempo ha que se hubieran arrepentido en cilicio y ceniza. Por tanto os digo (a los discpulos) que en el da del juicio ser ms tolerable el castigo para Tiro y Sidn que para vosotras (Corazn y Betsaida). Y t, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta el Hades sers abatida; porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti, habra permanecido hasta el da de hoy. Por tanto os digo que en el da del juicio ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sodoma que para ti." n Esta acritud demuestra claramente que su situacin haba empeorado; como no advierte ningn progreso en su obra, se indigna y maldice. Tales palabras tienen algo de la severidad de las acusaciones de un Isaas o un Ezequiel: no presentan la menor huella de "ternura" y "misericordia incondicional". Jess era un judo, educado en los severos juicios de los profetas y a veces se dejaba guiar por ellos. Su tipo no es de ningn modo el que los cristianos se han descripto el de un ser que perdona todo, y si es atacado no devuelve el ataque. Tal vez en esa poca Jess predic la parbola de los convidados a la fiesta de bodas. Los invitados importantes no concurrieron; entonces se llam a todos los caminantes, a los pobres e indigentes, al ciego y al lisiado, al bien y al mal por igual. 12 En otras palabras: los fariseos y los escribas, los escogidos de la nacin, los ms cercanos al reino de los cielos, rechazaban la invitacin, y Jess se vea obligado a reunir en tomo de s a publcanos, pecadores y rameras. De Tiro y Sidn, Jess retorn al Mar de Galilea, pero no a Capernaum ni al distrito oeste del lago, sino al este del Jordn: atraves la regin de "las diez ciudades" o Decpolis. 13 Todas esas ciudades, con la excepcin de Bet Shan, eran habitadas por no-judos y estaban en TransJordania. Sus nombres (de norte a sur) eran: Hippos (Susitha), Gadara, Abilinia (no Abel bet Ma'kha), Rafon o Rafana (cercana a Ashterot-Karnaim), Kanata

11 Mateo 11: 20-24; Lucas 10: 13-15. 12 Mateo 22: 1-14; Lucas 14: 16-24. 13 Marcos 7: 31. 291

(la moderna Qanawat), Escitpilos (Bet Shan), Pella (Pehal), Dion, Gerasa y Filadelfia (Rabat b'n Ammon). 1 4 En esa poca Jess puede haber visitado Gadara o Gerasa, ms probablemente Gadara, la moderna Um-Kais, una de las ms importantes ciudades de Decpolis, famosa por sus fuentes termales curativas ,(inn TUT), a las que con frecuencia se refieren Josefo y el Talmud; 1 5 se narra que el Nazareno realiz all el milagro de expulsar los demonios ("cuyo nombre era Legin, porque eran muchos") de un hombre que padeca delirium tremens. Esos espritus inmundos entraron entonces en cerdos, que luego cayeron al agua y murieron ahogados. El cerdo sera un elemento natural en una ciudad habitada principalmente por no-judos, pero, segn lo hemos sugerido, 16 esta historia puede ser slo una leyenda posterior. No obstante, ella presenta un rasgo interesante: en la regin de Tiro y Sidn, y en Gadara (o Gerasa), Jess no consider necesario prohibir que se divulgaran sus actos prodigiosos. En Gadara (a menos que el episodio no sea histrico) orden al hombre que haba liberado de la "legin" de espritus inmundos "ir a su casa, a los suyos, y contarles cuan grandes cosas el Seor haba hecho con l, y cmo le haba tenido misericordia". 17 En una tierra extranjera donde, aunque quizs hubiera muchos judos, la masa principal de la poblacin estaba constituida por griegos y sirios no tema que los fariseos investigaran sus hechos, ni lo asustaba llevar consigo una multitud de creyentes; con todo, ni siquiera all se atreve a entrar en las ciudades mismas. Fue seguramente entonces cuando se escap de l esa expresin tan triste y desgarradora (que Byron aplic metafricamente a todo el pueblo de Isiael): "Las zorras 1 8 tienen guaridas, y las aves del cielo nidos, mas el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar la cabeza." 19 No hay palabras ms humanas o patticamente adecuadas... En Decpolis, Jess no encontr respiro; no permaneci mucho tiempo all. Qu poda hacer entre gentiles l, que era judo hasta la mdula? Qu inters tenan los extranjeros en el Evangelio del Mesas, o en el reino de los cielos (al que slo ingresaran los proslitos que se adelantaran en los das del Mesas)? Desde all fue a "la regin de Dalmanuta" 20 o a "la regin

de Magadan" (segn otra leccin, "Magdala"). 2 1 Sobre Dalmanuta, Furrer 2 2 piensa que estaba al norte de Capernaum, en el camino a Migdal, la moderna Minin; Joseph Schwartz lee Talmanuta de Talimon.23 Hay ms verdad en la teora de Dalman, segn la cual "Dalmanuta" es una corrupcin de "Migdal Nunaia" (nombre dado a Magdala) o de "(ara) Magdalayata" (la tierra magdalena). 2 4 Jess no entr en la ciudad del "valle de Genesar"; permaneci en las cercanas ( s q roe [Jipr] segn Marcos, ele, x d opicc segn Mateo). En la ciudad haba fariseos que exigan seales, y Jess no quiso drselas. Tema poner a prueba su poder en presencia de aqullos. Sostuvo que las seales no eran esenciales: los hombres de Nnive se arrepintieron por la prdica de Jons, quien no las haba proporcionado. Esta negativa a ofrecer un signo que probara su carcter de profeta o piecursor del Mesas proporcion a los escribas un arma para desacreditar a Jess; tambin los funcionarios de Herodes comenzaron a verlo como un impostor y seductor. Consecuentemente, Jess previno a sus discpulos: "Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes." 2 5 Es decir, de los malos hombres de los dos partidos (cf. la expresin talmdica: "Quin es el que se opone? La levadura que est en la masa y la servidumbre infligida por los poderes gentiles"). 26 Mateo, que no ve una referencia a un hecho real, en este punto escribe: 27 "De la levadura de los fariseos y saduceos", suponiendo que tanto fariseos como saduceos exigan una seal. 28 Lucas habla solamente de la levadura de los fariseos. 29 Los discpulos interpretaron mal estas palabras; pensaron que Jess les hablaba simplemente del pan ("masa" y "levadura"), y Jess les reproch su falta de comprensin. Resultaba necesario huir de la esfera de influencia de los fariseos y de Herodes Antipas, y una vez ms encontramos a Jess pasando del territorio de aqul al de su hermano Filpo. Lleg a Betsaida (Julia) por segunda vez (aunque la narracin respectiva quiz sea slo una nueva referencia a la primera visita) 3 0 y despus de permanecer all (aparentemente en el barrio judo prximo a la ciudad haca poco tiempo helenizada) se traslad ms al norte, a la segunda de las ciudades de la tetrarqua de Filipo, "por las aldeas de Cesrea de Filipo". 31 Debe notarse que no entr en la ciudad misma; permaneci con sus discpulos en las aldeas cercanas. Cesrea de Filipo es la actual Banyas, la Pamias del Talmud, la a v E a q griega, y la antigua Mateo 15: 39. 22 Citado por P. W. Schmidt, Die Geschichte Jesu, erlautert (II), 1904, pg. 314. 23 T'vuot ha-aretx, ed. Luncz, pg. 228 (vase J, Demai II, 1). 24 Dalman, op. cit., pg. 116. 2 Marcos 8: 15. 2 Berajot 17a. 27 Mateo 16: 7. 28 Mateo 16: 1. 2 Lucas 12: 1. 30 Cf. Marcos 8: 22-26 y Marcos 6: 45. 31 Marcos 8: 27. 293
21

Contrariamente a Plinio y a Schrer, excluimos a la distante Damasco de la lista de las diez ciudades; vase Schrer, II 4 , 148-195. 16 Shab. 109a; Eruvin 61a; Sanh. 108a; Meg. 6a; Rosh ha-Shan 23b (donde posiblemente se trate de Gador y no de Gadara); T. Rosh ha-Shan II (I), 2; T. Eruvin VI (V), 13 (fin de la seccin); J. Eruvin V, 7 (XXII, fin de la pg. 4 ) ' ]. Kidushin III, 14; /. Shabat III, 1; J. Av. Zar. V, 15 ( cerca del final de la seccin). 10 Vase la pgina 289, n. 2. 17 Marcos 5: 19. ls De acuerdo con el proverbio hebreo: "ninguna zorra muere en su guarida" (Ketubot, 71b; Nedarim 81b; J. Kelubot, VII, 3). i Mateo 8: 20; Lucas 9: 59. 20 Marcos 8: 10. 292

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Baal-Gad, lmite norte de Palestina donde el Jordn abandona "la cueva de Pamias". 32 Filipo la reconstruy en honor d e Augusto y, para distinguirla de la Cesrea de Judea, levantada por su padre Herodes (la "Cesrea hija de Edom" talmdica) 3 3 y ms tarde convertida en residencia del procurador romano, la nueva ciudad era llamada Cesrea de Filipo. El Talmud todava la denomina Pamias, Apamea o Aspamiya, y a veces Cesarin, para diferenciarla de la otra Cesrea. 34 En esa ciudad tuvo lugar el acontecimiento que, junto con el bautismo por Juan, es probablemente el ms importante de la historia de Jess y del cristianismo.

II. En Cesrea de Filipo: Jess se revela a sus discpulos como el Mesas

El "Hijo del Hombre" era un caminante sin hogar en tierra extranjera. Ya no lo rodeaban, como en la Galilea Inferior, relativamente cerca de su ciudad natal, multitudes de creyentes y admiradores entusiastas. Ya no haba ms milagros obrados por l o para l. No poda vencer ni convertir a sus enemigos. Qu poder le quedaba? Cmo podan sus discpulos seguir creyendo en l? La desesperacin comenzaba a introducirse furtivamente en sus corazones. Tambin l haba perdido su antigua alegra. Todava crean en l sus discpulos? En caso afirmativo, qu clase de creencia era la suya? Con frecuencia haba observado su torpeza. Eran sas las piedras con las cuales habra de construir y las bases sobre las que deba establecer el reino de los cielos? Tales pensamientos sombros lo opriman al pie del nevado Monte Hermn, en sus pintorescos alrededores, cerca de la ciudad medio-gentil del gobernante herodiano, en una de las aldeas ms norteas de Palestina. Entonces se volvi hacia los discpulos, preguntndoles: "Qu dicen los hombres d e m? Quin dicen que soy?" Los discpulos replicaron: "Juan el Bautista. Algunos dicen que Elias. Otros, que uno de los profetas." La doctrina y el modo de vivir d e Jess se asemejaban en gran medida a las de Juan el Bautista, a las de Elias (a quien Juan haba imitado) y a las de profetas como Isaas o Jeremas, que increparon a la nacin y predicaron la bondad y la justicia. Jess pregunt adems: "Pero vosotros, quin decs que soy?" Entonces el pescador Simn, el primero de los discpulos (en el tiempo y por dignidad), se adelant y dijo: "T eres el Mesas!" Tal la breve narracin de Marcos. 1 A "el Mesas" Mateo aade "el Hijo del Dios viviente", 2 pero Lucas escribe simplemente "el Mesas de Dios". 3 "El Dios viviente" es una expresin absolutamente hebrea, y llamar al Mesas "Hijo del Dios viviente" se justificaba por el versculo de los Salmos que 32 Bejorot 55a; Baba Batra 74b. 33 Meg. 6a; Lam. R. sobre Hayu tzareha Trosh. 34 Tarfgum Ierushalmi "Bamidbar" 34, 14; Suk 27b 'lD'pa ...ll'byn W>aa Tino'pa m l"iKl ...p'^sn iviopa Mejilta, Beshalai, Amlele, 2 (ed. Friedmann 55b) n^asV nnna maw yino'p rrt>na (cf. T'vuot ha-aretz, 239, 505-507; Derenbourg, Massa Eretz Yisrael, pg. 134, n. 5). 294
1 Marcos 8: 27-29. 2 Mateo 16: 16. 3 Lucas 9: 20.

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dice: "Mi hijo eres t. Yo te engendr hoy." 4 En efecto, un poco antes se dice "contra Dios y contra su ungido (el Mesas)". 5 Pero esas palabras faltan en Marcos y Lucas. Mateo prosigue: "Entonces le respondi Jess: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo tambin te digo, que t eres Pedro (Petros, 'roca' en griego; en arameo, Kefas) y las puertas del Hades no prevalecern contra ti (las palabras 'y sobre esta roca edificar mi iglesia' faltaban en la versin primitiva del Evangelio utilizado por Efrn Syrus, autor patrstico del siglo cuarto). Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares (prohibas) en la tierra ser atado en los cielos, y todo lo que desatares (permitas) en la tierra ser desatado en los cielos." 6 En adelante Simn bar Jons fue siempre llamado "Kefas" o "Petros". No obstante, nada de esto aparece en Marcos ni en Lucas. Los versculos siguientes, en los que Jess le dice a Pedro "Satans", tambin contradicen lo que aparece en Mateo. Pero incluso en la breve versin de Marcos hay una cierta solemnidad, y ella demuestra que en el crculo de los apstoles subsista la fuerte impresin que el reconocimiento del mesiazgo en Cesrea de Filipo produjo tanto en Jess como en los discpulos. Es claro que entonces acaeci un hecho muy importante. A Jess lo conmovi profundamente la circunstancia de que, an en la mala situacin en que se encontraba, sus discpulos no desesperaran y que, a pesar de la falta de inteligencia que les conoca, algunos de ellos lo reconocieran como Mesas. Quiz fue entonces cuando, en su felicidad, pronunci estas maravillosas palabras: "Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los nios (en comprensin)," 7 No obstante, los tres Sinpticos afirman unnimemente que Jess prohibi a sus discpulos que divulgaran lo que acababan de saber: el lugar y el momento eran inconvenientes. Tambin son unnimes en aseverar que inmediatamente despus de este episodio Jess comenz a ensear a los discpulos que "el Hijo del Hombre deba sufrir muchas cosas", que los ancianos y principales sacerdotes lo rechazaran, y que habra de morir y resucitar al tercer da. 8 Lo ms probable es que luego de que sus discpulos reconocieran su mesiazgo, hablara de los sufrimientos que deba padecer. Negarlo equivale a hacer incomprensible toda la historia del cristianismo. Si los discpulos, despus de la crucifixin, creyeron en un Mesas sufriente fue porque Jess, en vida, les habl de tales padecimientos: a) l conoca el destino que * Salmos 2: 7. 8 Salmos 2: 2. Mateo 16: 17-19. 7 Mateo 11: 25; Lucas 10: 21; vase la sentencia del amor temprano R. Iojann: "Desde que el Templo fue destruido [el don de] la profeca se le retir a los profetas, y ha sido dada a los locos y a los nios" (B. Batra 12b). Cf. Ed. Meyer, op. cit., I, 280-291. 8 Marcos 8: 31; Mateo 16: 21; Lucas 9: 22. 296

tuvo Juan el Bautista; b) en esa poca era perseguido y sufra en tierra extranjera; c) la venida del Mesas era imposible sin los "tormentos del Mesas". Es cierto que estos ltimos no son para el Talmud sufrimientos que afectaran al Mesas mismo, sino que eran propios de la edad mesinica: 9 pero este "Hijo de Hombre" que se encontraba perseguido por fariseos y herodianos, y que no esperaba imponer sus convicciones mesinicas mediante una victoria blica, debe haber comenzado a imaginar que, antes de su triunfo, aquellas dolencias habran de recaer sobre l mismo. Adems, deban sobrevenirle en Jerusaln. Dijo que "los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas lo rechazaran", y stos estaban solamente en Jerusaln. Por ello, una vez que Pedro hubo confirmado la propia creencia y esperanza de Jess, ste anunci que como Mesas ira a Jerusaln. Ningn lugar era ms adecuado para la revelacin del Mesas, ni haba tiempo mejor que el de la fiesta de Pascua, la fiesta de la redencin nacional (y, en consecuencia, la fiesta del Mesas), cuando centenares de miles de personas se congregaban en la ciudad del Templo. Seguramente Jess dijo esto a sus discpulos, pero nada ms que esto. Sostener que previo su muerte y resurreccin al tercer da es ir ms all de los lmites de lo probable. Algunos estudiosos cristianos entienden que "despus de tres das" significa "despus de un breve lapso", segn el versculo de la Escritura: "Nos dar vida despus de dos das; en el tercer da nos resucitar, y viviremos delante de l." 1 0 Pero los Evangelios en ninguna parte utilizan ese pasaje para explicar la "profeca"; sera una coincidencia, prxima al milagro, que haya hablado de la suerte que le aguardaba basndose en la Escritura, y que luego lo hayan efectivamente matado, encontrando los discpulos que al tercer da se levantaba nuevamente. Adems, como veremos, Jess tema la perspectiva de morir; si ya la haba previsto en Cesrea de Filipo, y pudo acostumbrarse a ella durante las semanas o incluso meses que mediaron hasta la consumacin de su destino, por qu lo atac sbitamente esa "fragilidad humana" que los evangelistas describen? Y por qu la crucifixin alarm tanto a los discpulos, que huyeron en todas direcciones? Marcos percibe la dificultad y seala'que "ellos no entendan esta palabra, y tenan miedo de preguntarle". 11 Pero Jess volvi sobre el tema varias veces; cmo pudieron olvidarlo en el momento del arresto y de la crucifixin? La totalidad de la idea de un Mesas ajusticiado era, en la poca de Jess, imposible de comprender, tanto para los judos como para Jess mismo. Las palabras de Isaas (53) se interpretaban en su sentido literal, como referentes a la nacin de Israel y no a un Mesas humano. "El Mesas ben Isef que ser ajusticiado" 12 era una concepcin que, segn yo mismo he demostrado en otro lugar, 13 no apareci hasta despus de Bar Cojba. Debemos,
9 J. Klausner, 19 Oseas 6: 2. 11 13

Die Messianischen Vorstllungen, pgs. 46-49.

Marcos 9: 32. i2 Suk 52a. Klausner, op. cit., 86-103.

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por lo tanto, concluir q'ue las palabras "y ser muerto y resucitar despus de tres das (KOCI TtOKTCtv0f]vai KCCI \iEx tpEq T ^ p a c ; vcxaxr\va.i) constituyen una adicin posterior de los discpulos de Jess, quienes narraron y escribieron esta historia despus de que su vergonzosa muerte se hubo transformado en una prueba convincente de su mesiazgo; pero en lo que respecta a la creencia de que Jess previo esa muerte horrible, ningn discpulo judo poda aceptar a un "Mesas crucificado", a "un maldito de Dios que es colgado". De modo que, en Cesrea de Filipo, Jess les dijo a sus discpulos que ira a Jerusaln y all sufrira mucho, pero finalmente obtendra la victoria y sera reconocido como Mesas por la multitud llegada a la ciudad para celebrar la Pascua. A Simn Pedro le disgust la perspectiva: apart a Jess y comenz a reprocharle que pensara de ese modo. Siendo que haban sido perseguidos y corrieron grandes peligros en Galilea, cmo podan atreverse a ir a Jerusaln, centro de la autoridad civil y religiosa, donde los riesgos que los amenazaran a ellos, simples galileos, eran siete veces mayores? A Jess, totalmente absorbido por su gran idea, lo asustaron estos seductores argumentos de su discpulo predilecto, tanto ms cuanto que eran razonables; se desprendi enrgicamente de Pedro y, en presencia de los otros, le dijo: "Qutate de delante de m, Satans! Porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres." Es decir, que Pedro respetaba ms los hechos corrientes que el gran destino mesinico que Dios le haba reservado a Jess y a sus seguidores. Les subray entonces a los discpulos que tambin ellos habran de sufrir por su causa, pero que perder sus vidas por l y por su evangelio era salvarlas, "porque, qu aprovechar al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?" Ciertas palabras que aparecen en esta parte del texto "niegese a s mismo, y tome su cruz"14 deben considerarse una adicin posterior: la crucifixin no era una pena capital juda, y el galileo Jess no pudo haber empleado esa figura puesto que su tierra natal no tena entonces un procurador romano y en ella regan todava los procedimientos legales judos. Pedro sugiri a Jess que en Jerusaln, ellos, simples galileos, seran objeto de mofa para el pueblo de la ciudad. Jess le respondi: "El que se avergonzare de m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzar tambin de l, cuando venga en la gloria de su padre con los santos ngeles." Esa venida del Hijo del Hombre ya no estaba ubicada en un futuro distante: "De cierto os digo que hay algunos de los que estn aqu, que no gustarn la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios venido con poder." 1 5 Esa era la consoladora recompensa de los sufrimientos que los discpulos soportaran por el Hijo del Hombre: l se manifestaba a ellos como el Mesas, a la altura de los ngeles santos, provocando el "fin" de sus das.
14 18

Y mientras vivi un hombre de la generacin de Jess, esta creencia mstica persisti en el cristianismo. Esa conviccin estimul el ardor d e los discpulos ms ntimos. La visin de Jess, la visin sobrenatural de un Mesas de pronta llegada, les produjo visiones tambin a ellos. Pedro y los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, tres entusiastas, dos de ellos "hijos del trueno", vieron a Jess de un modo nuevo, tres das ms tarde, cuando ascendieron con l a la cima de un alto monte (difcilmente el Tabor, segn una tradicin cristiana carente de base; 1 6 tal vez el Hermn, relativamente cercano a Cesrea de Filipo y cuya cima est cubierta de nieves perpetuas). El se transfigur ante ellos y sus vestimentas se volvieron "resplandecientes", muy blancas como la nieve del monte Hermn. Como Mesas, Jess era para ellos muy diferente de lo que haba sido como Rab farisaico o "galileo caminante". En esta visin diurna les pareci a los discpulos ver a Moiss y Elias hablando con Jess. La imaginacin de Pedro lo llev a proponer que hicieran "tres tabernculos" o "enramadas": uno para Jess, otro para Moiss y otro para Elias. Para el simple judo galileo, resulta obvio que Jess no era ms que el sucesor de Moiss y Elias: Moiss fue el gran legislador y el mayor de los profetas; Elias, el gran obrador d e prodigios y precursor del Mesas, y Jess era el Mesas que habra de venir y promulgar la Ley de Moiss en todo el mundo, con la ayuda de milagros, semejantes a los de Elias... Tambin en esta ocasin Jess previno a sus discpulos que se abstuvieran de divulgar lo que haban presenciado; 17 slo en Jerusaln tendra lugar la revelacin final y total ante la masa del pueblo. Ante una duda de los discpulos, en el sentido de que precediendo al Mesas deba venir Elias, Jess replic que Elias ya haba estado entre ellos, con la apariencia de Juan el Bautista. 18 Todo estaba dispuesto para la revelacin del Mesas, pero ella deba realizarse en Jerusaln, la Ciudad Santa, donde tendra la mayor publicidad posible, y no en un extremo abandonado del mundo como lo era la Galilea Superior.

Marcos 8: 34. Marcos 9: 1.

16 Vase Dalman, op. cit., pgs. 176-179, quien sugiere que la elevacin de que se trata fue Tel Abu'1-Nada (1257 metros) o Tel Abu'l Hanzir, o Tel el-Ahmar (1238 metros), todas ellas cercanas a Cesrea de Filipo. 1T Marcos 9: 9. 18 Marcos 9: 11-13; Mateo 17: 13.

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III. El viaje a Jerusaln: en Jeric

Jess y sus discpulos comenzaron entonces el viaje a Jerusaln. De Cesrea de Filipo marcharon hacia la Galilea Inferior, sea para que los discpulos pudieran despedirse de sus familias o vender sus propiedades, o bien porque la ruta ms fcil a Jerusaln era la que pasaba por esa regin. Nuevamente Marcos afirma que Jess deseaba que nadie supiera de l. 1 Fueron a Capernaum por ltima vez, y all, como un buen judo, Jess pag su medio siclo para el fondo del Templo. Esto ocurra poco antes de Pascua, en el mes de ador; segn la Mishn, "el primero de ador ellos piden los sidos"; "el da quince del mes los cambistas (necesarios debido a las diversas monedas corrientes) estn en la ciudad, y el da veinticinco ocupan sus lugares en el Templo". 2 A mediados del mes de ador Palestina est en su mejor tiempo, totalmente cubierta de flores. Jess consider que ellos no estaban obligados a pagar el medio siclo: el Mesas y sus discpulos son los hijos de Dios y, por lo tanto, no necesitan pagar tributos; pero, en la situacin de ese momento, no quiso suscitar oposicin ("ser un obstculo para ellos"), y as, "en gracia a la paz", orden a sus discpulos que pagaran. 3 Mientras estaba en Capernaum, oy Jess a "los doce" disputar sobre quin sera mayor en el reino de los cielos. Entonces tom a un pequeo, lo coloc en medio de ellos y dijo: "Este nio, y quienquiera sea simple como un nio y se humille a s mismo como un nio, se ser el mayor en el reino de los cielos." Hay aqu un paralelo con la baraita que dice: "Los pequeos perciben la presencia de la Shejina." * El ms grande no ser el gobernante, como en este mundo, sino el que sirva a todos: el primero ser el ltimo. Les reproch a los discpulos que disputaran por honores; si ellos estaban en falta, en quin poda realmente confiar para la difusin de su doctrina?
1 Marcos 9: 30. 2 M. Shek. I, 1 y 3. 3 Mateo 17: 24-27. * Tractate Kal Rabati, 2, Baraita 8; cf. Ej R. sobre VaAetze mi-bat Tzion (ed. Buber, 70); Midrash Salmos 22: 32, ed. Buber, 99 (y n. 164). Cf. tambin "Mirad que no menospreciis a uno de estos pequeos; porque os digo que sus ngeles en los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que est en los cielos." (Mateo 18: 10.)

No eran sus hombres la sal de la tierra? El propsito de la sal es prevenir la podredumbre, pero si la sal misma pierde su sabor, cmo impedir que se malogre? Muy lejos d e ellos deba estar la bsqueda de honores. Pero les prometi el mayor honor de todos: "De cierto os digo que en la nueva creacin (KaXiyyEVEOa, 'el nuevo mundo' de la literatura apocalptica y de los midrashim hebreos), cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su glora, vosotros que me habis seguido tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Y cualquiera que haya dejado casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras por mi nombre, recibir cien veces ms (KaTOVTCCTuAaoova: AritpETOC), y heredar la vida eterna." 5 De modo que el ideal del Nazareno no era exclusivamente espiritual: se trataba d e un verdadero ideal mesinico judo, material y terrenal. Volveremos sobre este punto ms adelante. A pesar de la reprobacin de Jess, los discpulos continuaron procurando su propio honor y gloria: Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, le pidieron que cuando l estuviera sentado en "su trono de gloria" como Hijo del Hombre, ubicara a uno de ellos a su derecha, y al otro a su izquierda. Mateo se avergenza de exponer este rasgo de los principales apstoles, y seala que fue la madre quien pidi ese honor para sus hijos. 6 Pero Jess les previno que antes de llegar a su gran gloria, l deba beber de la copa de la afliccin: eran tambin ellos capaces d e hacerlo? Respondieron que s. Entonces continu: " . . .el sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mo darlo, sino a aquellos para quienes est preparado por mi Padre". 7 Jess no se consideraba todopoderoso: el Mesas judo era tambin un "hombre de los hijos de los hombres" (tal la expresin del judo Trifn en el Dilogo de Justino Mrtir) . 8 En la edad mesinica. el verdadero redentor y el poder final ser el propio Dios: el Mesas es slo su ms importante instrumento. Segn Lucas, 0 Jess intent llegar a Jerusaln a travs de Samara (a la que el Talmud describe como "faja divisoria de los cutitas") . 10 Los fariseos, que todava consideraban a Jess como uno de ellos, lo previnieron contra Herodes Antipas, 11 pero l ya no tema a "esa zorra", 18 puesto que slo estaba de paso por su territorio, y pronto lo habra abandonado. Decidi seguir el camino de Samara que no estaba en posesin de Herodes, sino del procurador romano, desde que Arquelao fue enviado al exilio. Siendo los samaritanos enemigos de los judos, era dudoso que permitieran el pasaje por su territorio a un grupo de galileos; por ello, Jess envi s Mateo 19: 28-29. 6 Mateo 20: 20. 7 Mateo 20: 23. 8 Dialogus cum Tryphone Judseo, comienzo del 49. 9 Lucas 9: 51-53. 10 Jagiga 25a; cf. /. Jagiga III, 4; Ej R. sobre Gadar ba'adi; Scholion a Meg. Taanit, III. 11 Lucas 13: 31-3. 12 Lucas 13: 32. 301

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a los discpulos ms arrojados, Santiago y Juan, para que encontraran la ruta transitable. Pero los samaritanos los habran detenido. El grupo se dirigi entonces "a la regin de Judea y al otro lado del Jordn", 13 es decir, hacia el este, a travs del Valle del Jordn. Este valle es mencionado en la Mishn junto con la "Galilea Inferior", la "Galilea Superior" y ' l a montaa y el llano" de Judea. 14 As llegaron a los bosques cercanos al ro, el Zur arbigo, conocido como "el orgullo del Jordn", por su lujuriosa vegetacin de lamos blancos, tamariscos, malvas, etctera. 15 All no haba peligro: el distrito estaba poco poblado, debido al calor que prevaleca en l durante nueve meses del ao. Las gentes de las ciudades y aldeas vecinas se acercaron al lugar: queran ver al "obrador d e prodigios". Algunos fueron con nios, para hacerlos bendecir por el santo, y los discpulos los rechazaron: el Mesas no deba ser perturbado. Pero Jess se indign: "Dejad a los nios venir a m y no se los impidis, porque de los tales es el reino de Dios. De cierto os digo que el que no reciba eJ reino de Dios como un nio, no entrar en l. Y tomndolos en los brazos, poniendo las manos sobre ellos, los bendeca." 1 6 Tenernos aqu una nueva caracterstica, atractiva e importante, que debemos aadir a lo que ya hemos dicho sobre "el mayor en el reino de los cielos".17 Anlogamente, en el Talmud encontramos: "No toquis a mis Mesas", 18 es decir, a mis ungidos, los nios de la escuela. 19 Ya nos hemos referido a una baraita similar: "Los nios perciben la presencia de la Shejind."20 A medida que se acercaban a Jerusaln, la nerviosidad, ya notable en Pedro, se hizo mayor en todos los discpulos. Marcos dice: "Iban por el camino subiendo a Jerusaln, y Jess iba delante, y ellos se asombraron y lo seguan con miedo." 2 1 Teman a la gran ciudad, con sus autoridades romanas y judas, sus escribas y sus sacerdotes aristocrticos. Jess los alent y seal el camino: el gran da de su manifestacin pblica como Mesas ante las miradas de peregrinos estaba cada vez ms prximo. Cruzaron el Jordn y llegaron a Jeric, donde se haban reunido grandes multitudes. Lucas 2 2 conserva un relato sobre el rico Zaqueo, que era jefe de los publcanos (pxixsXcvr)q). Este hombre, de corta estatura, trep a un rbol sicmoro para poder ver al Nazareno. Jess lo reconoci (es decir, que ya era de su conocimiento) y le pidi que le permitiera pasar la noche en su casa, probablemente porque, como husped de una persona tan rica e importante, esperaba quedar libre de peligros. Los que vieron esto se indignaron de que Jess eligiera ser husped de un pecador (como lo
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era todo publicano o recaudador de tributos). Entonces Zaqueo jur arrepentirse, dar la mitad de su riqueza a los pobres, y devolver cuadruplicada cualquier exaccin injusta de que fuera culpable. Jess se regocij y dijo que l, el publicano, "era tambin un hijo de Abraham". Siendo tan caracterstica y destacada, esta narracin falta, no obstante, en Marcos y en Mateo. Por otra parte, los tres Sinpticos 23 recogen un episodio que en cierto modo sirvi de introduccin para la revelacin del Mesas. En el camino de Jeric a Jerusaln, Bartimeo uiq T i ^ c d o u , o, en hebreo ('a'J p ) , un mendigo ciego a quien le dijeron que estaba pasando "Jess de Nazaret" (tal la narracin que aparece en Marcos y Lucas; en Mateo falta "Jess de Nazaret", y los mendigos son dos y no uno) grit: "Jess, hijo de David, ten misericordia de m!" Esa fue la primera vez que se llam a Jess "hijo de David", el ms acostumbrado ttulo del Mesas. 24 Muchos de los miembros del crculo de Jess quisieron imponer silencio al ciego, pues el Maestro an no se haba manifestado pblicamente como Mesas y, con la excepcin de los discpulos, todos lo seguan viendo como un Rab farisaico o, a lo sumo, como a un profeta. Pero el mendigo insisti con sus gritos: "Hijo de David, ten misericordia de m!" Jess la aprob: se fue el preludio de su manifestacin pblica. Llam a Bartimeo y lo consol; segn los evangelistas, esto se transform en un milagro: el ciego recuper la vista. No obstante, lo que podemos inferir de esta historia es que Jess, habindose preparado para declararse pblicamente en Jerusaln como Mesas, vio en el mendigo ciego al precursor de la revelacin prxima.

Marcos 10: 1. Sheviit, IX, 2. Dalman, op. c., 76-77. Marcos 10: 13-16; Mateo 19: 13-15; Lucas 18: 15-17. Vase la pgina 300. !8 Salmos 105: 15; I Crnicas 16: 22. " Shab. 119b. so Tractate Kal Rabati, 2, barata 8. 21 Marcos 10: 32. 22 Lucas 19: 1-10.

i Marcos 10: 46-52; Mateo 20: 29-34; Lucas 18: 35-43. 24 J. Klausner, Die Messianischen Vorstellungen, pg. 67; vanse tambin las pginas 39-44.

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IV. En Betfag: Jess se revela pblicamente como el Mesas

Cinco das antes de la Pascua, en el segundo da de una semana cuyo Shabat coincidi con la festividad mencionada, Jess y los doce se acercaron a Jerusaln, al barrio ms exterior, Betfag, al que el Talmud frecuentemente cita en la expresin "fuera del muro de Betfag", en el sentido de "enteramente fuera de la ciudad". 1 Hay quienes suponen que Betfag es la moderna Et-Tur, en la cima del Monte de los Olivos, errneamente llamada "Tur-Malka" por los judos. 2 Es ms probable que fuera el distrito extremo de la ciudad misma, que slo dudosamente poda incluirse dentro de sus lmites. 3 Betfag se traduce generalmente como "casa de higos", por el versculo n'JB flBirt fUlUin, "la higuera ha echado sus higos", 4 y el pasaje de la Mishn ^axi TTD f"U5 >5 t r e s nombres que designan a estos frutos en diversos grados de madurez; m s , indica un higo verde, y esta palabra se opone a ^113, que es un higo ya lleno de zumo pero an no totalmente maduro, mientras que ^ a s es el fruto pasado; se distinguen, adems, los misa primeros frutos maduros de junio; la rUKXl, maduros en agosto, y la U&, frutos en el estado en que aparecen en el rbol. No obstante, siendo que la palabra est escrita casi siempre con alef (*JXS P3 y no f'js) Dalman sostiene que IJNS no est relacionado con as, < sino con el latn pagus, distrito. De modo que Betfag significara "casa del distrito", la casa limtrofe de Jerusaln. 7 Pero a pesar de la aparicin de p s en el Midrash, nunca encontramos, ni en la literatura talmdica ni en la midrshica, la pa1

labra D15XS o ' i s s en el sentido indicado. En consecuencia, es preferible aceptar la antigua explicacin, segn la cual Betfag significa "casa de higos", un lugar donde los D'IB, higos verdes (o quizs "higos salvajes") eran abundantes. Quizs este nombre indujo a los evangelistas (o a sus fuentes, los discpulos d e Jess) a narrar en este punto el milagro de la higuera estril. Cerca de Betfag estaba la aldea de Betania (Beth-Aniya o Beth-Th'ena), la actual El'azariya (as llamada en recuerdo de la resurreccin de Lzaro Eleazar). A pesar de las opiniones en contrario de Dalman 8 y Klein 1 0 (segn quienes Betania es Beth-Th'ena, mientras que la Beth-Hine del T. Sheviit, VII, 14; Eruvin 28b, Pesajim 53a, estara aparentemente cerca de Anin, al este de Cesrea) es probable que B r ) 9 a v a sea la Beth Hini o Bethoani (Beth-Aniya), Beth-Anya mencionada en el Talmud precisamente en un lugar donde tambin se hace referencia a "higos verdes y maduros". 11 En todo caso es difcil compartir la opinin de que "los tenderetes de feria de la casa de Anas" son la Betania de los Evangelios, aunque "los tenderetes de feria de la casa de Hio" aparecen en un caso en lugar de "los tenderetes de la casa de Anas". 12 De todos modos, Jess y sus discpulos se detuvieron en Betfag; luego el Maestro envi a dos de los apstoles a una aldea que estaba frente a la anterior para procurar el pollino de una asna sobre el que ningn hombre hubiera montado, como corresponda a la cabalgadura del Mesas (pues "sobre su trono ningn extrao se sentar", y la "becerra roja" tampoco deba haber soportado nunca el yugo). El hecho es claro: Jess quera entrar en Jerusaln como el Mesas. Pero el Rab galileo, pobre y perseguido, no poda presentarse en la Ciudad Santa, gobernada por extranjeros, como un conquistador; eligi, en consecuencia, hacerlo "manso y sentado sobre un asno" para cumplir de este modo la Escritura: 13 "Algrate mucho, hija de Sin; da voces de jbilo, hija de Jerusaln; he aqu tu rey vendr a ti, justo y con salvacin, humilde y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna." Estos versculos se adecan totalmente a la condicin social y mental de Jess: ste fue a Jerusaln como Mesas Rey y era un tsadik, un justo, pues no predicaba guerra y conquista, sino arrepentimiento y buenas obras. Adems, "tena salvacin" de sus perseguidores de Galilea; era tambin "pobre" (humilde) y, segn todas las apariencias, un simple galileo. Por Vase la pgina 262 y sigs. Op. cit, 214, n. 4. En el Jubilee Volume de Schwartz, pg. 296, n. 2, y pg. 398. 11 Julim 53a; Pesajim 53a; Eruvin 28b; T. Sheviit, VII, 14. Para las variantes, vase Aruj ha-Shalem, II, 70-71, sub voce "Bethoane", "Beth Aniya"; cf. tambin /. Ma'aserot IV, 6; Derenbourg, op. cit., pgs. 244-246; Klein, M. G. W. J., 1910, 18-22; J. Q. R., nueva serie, II, 545. 12 Baba Metzia 88a (donde tambin se ha mencionado previamente a las higueras); J. Peah I, 6; Sifr a Deuteronomio 105 (ed. Friedmann 95b). Vase tambin Dalman, op. cit., 214, n. 4 y sobre el punto en general las pgs. 211-214. 13 Zacaras 9: 9.
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Menajot, XI, 2; 78b; Pesajim 63b, 91a; Baba Metzia 90a; Sanh. 14b; Sota 45a; T. Menajot VIII, 18; T. Pesajim VIII, 8; Sifr a Nmeros 151 (ed. Friedmann 55a); Sifr Zuta, Naso, 17; ed. Horowitz, pg. 245. Vase tambin S. Klein, en el Jubilee Volume de Schwartz, Viena, 1917, pg. 396, n. 2. 2 Vase A. Neubauer, La Gographie du Talmud, Pars, 1868, pg. 149. 3 Contra Neubauer, vase Dalman, op. cit., pgs. 215-217; contra su opinin de que Betfag estaba fuera del muro, vase Baba Metzia 99a ("dentro del muro de Betfag"); T. Menaiot VIII: 18; y Sifr Zuta, l. c. 4 Cantares 2: 13. s Nid, V, 7. 6 Su plural es D'JD ,TOD en el Antiguo Testamento y D'JS en la Mishn (Sheviit, VII, 4). 7 Dalman, op. cit,, 217.

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ello no mont sobre un caballo, como hroe y hombre de guerra, sino "sobre un asno, sobre un pollino hijo de una asna". Sobre el pollino, muchos de los seguidores de Jess colocaron sus mantos, para que le sirvieran de cojinillo (como lo hicieron los siervos de Jeh cuando ste fue ungido rey de Israel). 1 4 Rodeado de sus discpulos y seguidores y de muchos espectadores, Jess mont el asno. A medida que avanzaba, las gentes tendieron sus mantos ante el pollino (como se haca con los reyes); muchos cortaron ramas de rbol (o hierba) y las esparcieron sobre Ja ruta. Gritaban: "Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seorl Hosanna en las alturas!" (Las dos ltimas palabras son citadas por Jernimo del Evangelio de los hebreos en la forma Osanna barrama, en hebreo nana JU57E?in.) Segn Marcos, tambin gritaban: "Bendito el reino de nuestro padre D a v i d . . . !";15 no "de su padre David", sino "de nuestro padre David" (es decir, el padre de los hijos de Israel). Se trataba del reino del Mesas. De acuerdo con Mateo, los gritos eran: "Hosanna al hijo de David!" 1 6 De modo que el populacho, como el ciego del camino de Jeric, vea en l al rey mesinico. Pronto veremos que no todo el pueblo, ni siquiera la mayora, consider a Jess el hijo de David y, lo que es ms, tampoco Jess entenda que para el Mesas fuera esencial pertenecer a la casa de David. Seguimos con Mateo: "Cuando entr l en Jerusaln, toda la ciudad se conmovi, diciendo: Quin es ste? Y la gente deca: Este es Jess el profeta, de Nazaret de Galilea." 17 De modo que para la mayor parte de la multitud no era ni el Mesas ni el hijo de David, sino slo un profeta galileo. Pero el Nazareno atrajo la atencin. Debido al hecho de que en la fiesta de Tabernculos los judos acostumbiaban gritar "Hosanna" mientras golpeaban con varas de sauce y alzaban ramas de palmera (en ciertos momentos de las ceremonias populares que se cumplan en la festividad) el autor del Cuarto Evangelio 1 8 aade el detalle de que el pueblo sali al encuentro de Jess con ramas de palmera. De all la difundida costumbre cristiana de llevar al hogar, el domingo anterior a la Pascua, ramas de palmera en los pases clidos, y en los fros, donde no hay palmas, varas de sauce. Pero la costumbre juda no corresponda a la Pascua, sino a la fiesta de Tabernculos. De todos modos, el lunes anterior a la Pascua, cerca de Jerusaln, casi a sus puertas, ocurri un gran acontecimiento en la vida de Jess. Ante multitudes de peregrinos, en las puertas de la Ciudad Santa, Jerusaln, Jess se revel pblicamente como el Mesas. Ya todo estaba dispuesto para la proclamacin del mesiazgo en la ciudad misma.

Libro Sexto

Jess en Jerusaln

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2 Reyes 9: 13. Marcos 11: 10. Mateo 21: 9. Mateo 21: 10-11. Juan 12: 13. 306

I. La purificacin del Templo

Por ltimo, Jess entr en Jerusaln, probablemente despus del medioda. Lucas dice que "cuando lleg cerca de la ciudad, al verla llor por ella", por el amargo destino que esperaba a Jerusaln.1 Por cierto, ste no fue el primer viaje del Nazareno a la Ciudad Santa. Aunque el deber religioso "tres veces en el ao se presentar todo varn [en Jerusaln]" 2 no era observado escrupulosamente, resulta difcil suponer que un galileo tan ortodoxo como Jess no cumpli el mandamiento ni siquiera una vez antes de los treinta aos. Pero, a pesar de as afirmaciones en contrario de Lucas y del Cuarto Evangelio, nunca haba visitado antes a Jerusaln con algn grado de despliegue pblico, o rodeado de discpulos y seguidores. Quizs la maravillosa visin de la Ciudad Santa, amada por todos los judos, cuando ella apareci de pronto ante sus ojos entre las imponentes montaas de los alrededores, llen de lgrimas sus ojos. Inmediatamente se dirigi al Templo. Este era el primer deber de todo judo, sea cual fuere el pas del que llegaba, en la fiesta de Pascua; tenemos un paralelo de esta costumbre en la actual visita al "Muro de los lamentos". Observ lo que ocurra en el Templo, cosa que no hizo, como veremos pronto, por mero espritu de curiosidad, "Como ya anocheca se fue a Betania con los doce." 3 Sinti que tanto l como sus discpulos estaran en peligro si pasaban la noche en Jerusaln. Era consciente de que tena muchos enemigos y de que resultaba peligroso para quien haba disputado con los fariseos y se haba proclamado Mesas pasar la noche en una gran ciudad, dentro de la autoridad romana y juda. Por ello, a lo largo de toda su visita, hasta la "Ultima Cena", cumpli el mismo programa de su primera jomada: "Enseaba de da en el Templo; y de noche, saliendo se estaba en el monte que se llama de los Olivos."4 Segn Mateo y Marcos, en Betania se aloj en la casa de Simn el Le1 Lucas 19: 41-44. 2 xodo 23: 27; Deuteronomio 16: 16. Cf. Jagiga I, 1. 3 Marcos 11: 11. 4 Lucas 21: 37; esto apoya la teora de Nebauer segn la cual "Betania" estaba en el Monte de los Olivos, aunque tal vez el dato de Lucas no sea absolutamente exacto.

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proso. Resulta algo extrao que Jess compartiera la mesa con un leproso, y que un leproso viviera en una aldea habitada, como Betania, y no "fuera del campo". H. P. Chajes 8 puede estar en lo cierto al conjeturar que el Evangelio hebreo original hablaba de jjusn pyaffi', "Simn el Humilde" (quizs un esenio) y que esas palabras se cambiaron por j m x n VIJfitP, "Simn el Leproso". Estando Jess sentado a la mesa, lleg una mujer trayendo un vaso de perfume de mucho precio (quizs agua de rosas, suponiendo que el hebreo original era D'TTI 'S o *m fV en lugar de 'TH ' ), puro y precioso; y lo derram sobre la cabeza del Nazareno. Quienes estaban en torno se indignaron y reprocharon a la mujer ese desperdicio de una esencia que vala trescientos denarios, que habran podido distribuirse entre los pobres. Pero Jess les dijo: "Por qu molestis a esta mujer? Pues ha hecho conmigo una buena obra. Porque siempre tendris pobres con vosotros, pero a m no siempre me tendris" (las palabras "Porque al derramar este perfume sobre mi cuerpo lo ha hecho a fin d e prepararme para la sepultura" deben de constituir una adicin posterior, puesto que no se adecan a la referencia a los pobres). El rey mesinico deba ser efectivamente "ungido" (mtP/3). Adems, Jess, ante todo, era un judo, y no siempre se abstena de gozar d e este mundo y sus alegras. Ya hemos visto que se opona al ayuno, desde que se consideraba como el esposo en su fiesta de bodas, y a sus seguidores como "nios del tlamo nupcial". 6 Lucas, que omite este episodio, narra otra historia con una mujer. Estando Jess sentado a la mesa en la casa de Simn el Fariseo (aqu no se menciona al leproso: el "Simn esenio" original se transforma en fariseo, pues ni el Talmud ni los Evangelios hablan de los esenios como de una secta especial), una "mujer que era pecadora", es decir, una ramera, se alleg a l y ungi sus pies con mirra, humedecindolos con sus lgrimas, secndolos con sus cabellos y besndolos. Jess le dijo que sus muchos pecados le eran perdonados "porque haba amado mucho". 7 Una historia conmovedora y de preciosa belleza. Pero las descorteses observaciones que Jess formula a su anfitrin Simn 8 nos llevan a suponer que slo se trata de una parbola posteriormente convertida en hecho real. Jess pas en Betania la noche anterior al tercer da de la semana, y al tercer da fue a Jerusaln, donde consum un hecho muy importante, el mayor de los actos pblicos que realiz durante su vida. Determinado a manifestarse como Mesas, debi tener algn plan de accin. No hay razn para suponer que, como los falsos "Mesas" contemporneos suyos, quiso suscitar una revuelta contra el poder de Roma. De haber sido este el caso, su suerte hubiera sido idntica a la de aqullos, y con su ejecucin por los romanos su ideal habra perecido. Pero no podemos pensar que l esperaba ser reconocido como Mesas sin realizar algn acto grandioso. La mayora de los
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eruditos cristianos llegan a la conclusin de que Jess fue deliberadamente a Jerusaln a morir, y que su muerte premeditada fue "su mayor obra". No obstante, esto es completamente improbable. Su oracin en Getseman y la conducta de sus discpulos ante su arresto y crucifixin son pruebas positivas de que la calamidad no era esperada. Qu forma, entonces, imagin Jess que tomara el reconocimiento popular de su mesiazgo, y cmo pensaba que el reino de los cielos se realizara por medio de l? No hay ms que una respuesta a este problema fundamental. En Jerusaln, la mayor y ms santa de las ciudades de su pueblo, y en la fiesta de Pascua, el da de la redencin, de la salvacin del alma (vase la "Bendicin del R. Akiba", Pesajim, X, 6 ) , cuando se congregaban en esa ciudad peregrinos judos de todos los extremos de la tierra, all y entonces Jess proclamara su llamado al arrepentimiento y a las buenas obras, anunciando que el Mesas haba llegado.. . que l mismo era el Mesas, y que el precursor Elias ya haba estado entre ellos en la persona de Juan el Bautista. Sus palabras habran de producir el efecto buscado: todo el pueblo se arrepentira. Luego vendran tiempos difciles, los das de "los tormentos del Mesas" que sufriran el Mesas y el pueblo por igual. Pero Dios obrara signos y maravillas: Roma sera derribada, "no con mano", 9 con ayuda divina; Jess sera el "Hijo del Hombre", "vendra en las nubes del cielo", sentndose a la diestra de Dios y, con sus doce discpulos, juzgara a las doce tribus de Israel. Con nuestra educacin occidental del siglo veinte, una idea semejante nos resulta difcil de aprehender y creer; pero a Jess, un hijo del Oriente de hace diecinueve siglos, visionario e inmutable creyente en Dios, esa creencia no le era ms inconcebible que las suyas a los autores del Libro de Henoch y del Libro de Daniel. Pero para llevar a los hombres al arrepentimiento y atraerle al Mesas y al reino de los cielos (segn la manifestacin de aqul) la atencin de las gentes, Jess deba consumar algn importante hecho pblico, con el mximo de difusin, que le procurara el mayor renombre. Tendra que ser de naturaleza religiosa, y no poltica; Jess no deseaba ni poda declararle la guerra a Roma: haba visto el fin de Juan el Bautista y de muchos rebeldes polticos. Qu hecho religioso pblico poda asegurarle una publicidad mayor que uno realizado en el Templo, el ms sagrado de los lugares, que en los das inmediatamente anteriores a la Pascua, estaba atestado de judos provenientes de todas las partes del mundo? Jess resolvi, en consecuencia, purificar el Templo. Ocurran cosas que clamaban por tal purificacin. Adems del sanctasanctrum, slo las cmaras interiores en las cuales no entraban ms que los sacerdotes y los levitas eran realmente "santas"; las cmaras, patios y galeras exteriores eran accesibles a todos los judos. Un erudito cristiano tan ortodoxo como lo es Dalman se ve obligado a admitir que "en ninguna parte se menciona que los sacerdotes 9 Daniel 2: 34; IV Esdras 13: 2-13. Vase Klausner, Ha-Ka'ion ha-Mcshijl b'Israel, II (Jerusaln, 1921), pg. 65.

Markus-Studien, pgs. 74-75. Vase pgina 268. f Lucas 7: 36-59. 8 Lucas 7: 44-46. 310

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traficaran con animales sacrificados". 10 Las solemnes prevenciones contra la entrada incluso al "Monte del Templo con bastones, bolsas o pies sucios", y la prohibicin de salivar all, 11 a lo que la Tosefta aade la de llevar "monedas liadas en pauelos" 1 2 (el Talmud Ierushalmi dice: "Nuestros Rabes se quitan los zapatos en la puerta exterior del Monte del Templo") 1 3 excluyen toda posibilidad de que los fariseos permitieran el trfico de animales o el cambio de monedas en el Templo o en su exterior (puesto que, segn la Tosefta, estaba prohibido entrar con monedas incluso en el Monte del Templo). El hecho es que, segn l Talmud, 14 los tabladillos para la venta de palomas no estaban en absoluto en el Templo, sino en el "Monte d e la Uncin", es decir, el Monte de los Olivos. 15 Pero en la poca de Jess los saduceos-betosianos controlaban el Templo, y quizs ellos no consideraban tan santo el patio exterior, de modo que all permitan la venta de palomas y el cambio de monedas para ofrendas. 16 Esto puede haber ocurrido en la baslica herodiana ubicada en el sur del patio exterior, en el sitio de la actual mezquita el-Aksa. El precio de las palomas variaba de tiempo en tiempo, segn surge de un pasaje de la Mishn17 que describe como Rabn Simen ben Gamaliel, poco despus de la poca de Jess, protest por la caresta de los kinim (aves de ofrenda). Los romanos no permitan que se acuaran en Palestina ms que pequeas monedas de cobre; las monedas de oro y plata tenan la figura del emperador, de modo que su uso no era posible en el Templo, pero los peregrinos judos provenientes del exterior traan piezas de todo tipo. Por ambas razones eran necesarios los cambistas en las proximidades del Templo. Su presencia era inevitable. Incluso en la actualidad hay judos que venden Aliyot (el privilegio de la lectura de las bendiciones antes y despus de la lectura de la Ley o de los Libros Profticos en las sinagogas), y cristianos que comercian con velas en sus iglesias, aunque tales conductas suscitan la indignacin de los verdaderos devotos. El pueblo de Jerusaln deba de estar acostumbrado al comercio en el Templo: los habitantes d e la ciudad, en general, no se excitan por cuestiones semejantes. Pero para quienes venan de pueblos y aldeas lejanos, el hecho era indignante; a Jess, en especial, lo encoleriz. Recordaba el amargo re10 11 12

Dalman, op. cit., 236-237. Berajot IX, 5. T. Ber. VII, 19. s J. Fes. VII, xi (35b). 14 J. Toan. IV, 8. !5 Derenbourg, op. cit., II, 244-246, n. 8, sugiere que stos son los "tenderetes de feria de la casa de Anas" que mencionamos en la pgina 305. Supone que lo que se consideraba dentro de los lmites del Templo era el puente sobre el Kidrn que una el Templo con el Monte de la Uncin, puesto que all se quemaba la becerra roja. (Para III, 6; Mid. II, 4.) Haba en el lugar "cuatro tabladillos de tratantes en paloma (Taharot)" (/. Toan. IV, 8). 16 Dalman, op. cit., loe. cit. " Keritot I, 7. 312

proche d e Jeremas: "Es cueva de ladrones delante de vuestros ojos esta casa sobre la cual es invocado mi nombre?" 1 8 En la maana del tercer da, el Nazareno, sus discpulos y muchos seguidores fueron a Jerusaln; entraron en el Templo y all el Galileo, con la ayuda de quienes lo acompaaban y de algunas gentes del pueblo, expuls a los mercaderes, volc las mesas de los cambistas (de esas "mesas" proviene la expresin talmdica iiflbw y la griega TpaTtE^Trjq, como ttulo de los cambistas) y las sillas de los que vendan palomas, "y no consenta que nadie atravesase el Templo llevando vasija alguna". 19 En otras palabras, prohibi lo que tambin prohibe la Mishn: "No harn del Templo un atajo." 2 0 Tambin en este caso, y ms que nunca, echamos d e menos a Jess "el humilde", "el manso", que el cristianisnio se ha esforzado en pintar. Jess acta francamente por la fuerza. El Cuarto Evangelio dice que en esta ocasin, utiliz "un azote de cuerdas". 21 En contradiccin con su conocida l e y 2 2 de la que Tolstoi hizo la base d e su doctrina, Jess "resisti al mal" de un modo activo y violento. Ense al pueblo que hasta ese momento el Templo haba estado siendo profanado: "No est escrito: Mi casa ser llamada casa de oracin para todas las naciones? Mas vosotros la habis hecho cueva de ladrones." 2 8 Tanto el acto como su contenido sentimental ganaron la aprobacin del pueblo, pero los sacerdotes se enfurecieron. Los "porteros" levticos, los custodios del Templo bajo el mando de los segens (tenientes), encabezados por el "segen d e los sacerdotes" (un funcionario d e rango prximo al del sumo sacerdote), 2 4 temieron ofrecer resistencia debido a la multitud presente; ni siquiera la guarnicin romana estacionada en la Baris, torre de Antonio (o ms bien en el Palacio d e Herodes, la torre de Fasael), pudo intervenir. La lucha slo dur unos minutos. En los borrascosos das anteriores a la celebracin anual de la Pascua deban de producirse muchos de tales estallidos: con las miradas de peregrinos presentes resultaba imposible evitar las disputas e incluso los actos de violencia; podemos comprender por qu el procurador romano acostumbraba marchar de Cesrea a Jerusaln, para estar en la ciudad durante la fiesta. La accin de Jess atrajo la atencin del pueblo, y tambin la de los escribas y sacerdotes. Estos, no obstante, no podan examinar la cuestin hasta la tarde. Pero Jess, una vez ms, como era su costumbre, "sali de la ciudad" 2 6 presumiblemente fue a Betania, colocndose fuera del alcance de las autoridades. El y sus discpulos quedaron satisfechos de lo que haban hecho, en o cerca del Templo: suscitaron la indignacin del pueblo contra sus lderes, lograron la aprobacin popular y causaron impresin.
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Jeremas 7: 2. Marcos 11: 15-16. Berajot IX, 8; T. Berajot VII, 19 (Zuckermandel, pg. 17, nota de la lnea 2). Juan 2: 15. Mateo 5: 39. Marcos 11: 17. Para ms detalles, vase Schrer, op. cit., II 4 , 320-322, 328-331. Marcos 11: 19. 313

II. Las disputas en el patio del Templo

Al da siguiente Jess y sus discpulos volvieron a Jerusaln y, como era corriente, entraron en el Templo. Los "principales sacerdotes" (es decir, los segens o los que estaban "en servicio"), escribas y ancianos le preguntaron en virtud de qu autoridad obraba como lo haba hecho el da anterior. Jess respondi: En virtud de la misma autoridad que respaldaba a Juan el Bautista, a saber, la del pueblo que lo segua. Luego, con una parbola estrechamente modelada sobre el versculo de Isaas: "Ahora cantar por mi amado un cantar de mi amor a su via" 1 (que comnmente serva d e modelo a las parbolas de los fariseos), Jess explic que, como Mesas, tena derecho a hacer lo que haca, y que estaba prohibido matarlo. Tal es el asunto principal de la parbola, que los evangelistas modificaron a su modo: de otra manera carecen de sentido los dos versculos que siguen.2 Jess contina explicando: en cuanto a la sorpresa que manifiestan por el hecho de que el Mesas apareciera en la persona de un humilde carpintero galileo, dice: "Ni aun esta escritura habis ledo: La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza de ngulo; el Seor ha hecho esto y es cosa maravillosa a nuestros ojos." 3 Esta parbola y la importancia que el carpintero galileo se atribua a s mismo indignaron a sacerdotes y escribas. Queran arrestarlo, pero, temerosos del pueblo, dejndolo, se fueron. Por las palabras de Jess quedaba en claro que se consideraba el Mesas. Si estaba en lo cierto, salvara a Israel de la esclavitud de romanos y edomitas, lo cual no afectaba slo a los fariseos, sino tambin a los "herodianos", a quienes ya vimos en una opoitunidad anterior unirse a los fariseos cuando su autoridad fue atacada. Puesto que no podan sorprenderlo y arrestarlo, los dos partidos trataron, por lo menos, det "sorprenderlo en alguna palabra" ( i v a aTV y p s a c o a i \y<A>), y as daar su popularidad o destruirlo por conspirador y rebelde. La masa del pueblo anhelaba la redencin, liberarse del emperador romano. Si Jess era el Mesas, deba ser enemigo del emperador. Volvieron a l sin
1 Isaas 5: 1-7. 2 Cf. Marcos 12: 1-11. 3 Marcos 12: 1-10; cf. Salmos 118: 21-22.

alboroto, respetando su amor propio. Hasta ese momento Jess haba demostrado no temer a nadie, ni a las autoridades del Templo (expuls a los cambistas de monedas) ni a los hombres ms honrados de la nacin (atac a los escribas y fariseos). Le pedan entonces que declarara, sin miedo ni respeto de personas, si se deba pagar el tributo a] Csar. Jess advirti lo peligroso que era decir que no deba pagarse: inmediatamente lo habran arrestado por rebelde. As es que pidi un denario. El denario era una moneda romana de plata en la que estaba grabada la figura del Csar y su nombre con caracteres latinos. Jess pregunt: "De quin es esta imagen y la inscripcin?" Le respondieron: "De Csar." A lo cual el Nazareno replic: "Dad a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios." Era sta una aguda rplica: de ese modo no se opona al pago del tributo ni se rebelaba contra el gobierno, pero distingua "las cosas de Csar" de "las cosas de Dios", sugiriendo que, para l, el emperador extranjero era la anttesis de Dios. Pero la respuesta convenci al pueblo de que Jess no era su redentor y que no haba llegado para liberarlo del yugo romano-edomita. Perdi entonces algo de su popularidad. Los Evangelios se limitan a decir que sus examinadores "se maravillaron de l". 4 Pero observemos que el pueblo lo apoy cuando hizo su entrada en Jerusaln y, sin embargo, no movi un dedo para salvarlo cuando tres das ms tarde fue crucificado: este cambio es difcil de explicar a menos que se acepte que la respuesta en la cuestin del tributo prob a las gentes que no podan esperar de ese Mesas galileo la redencin poltica y la libertad nacional. As es que tambin en Jerusaln empeor la situacin de Jess; tena en contra a la mayora del pueblo, los fariseos se oponan a l y los herodianos eran sus enemigos. Slo quedaban los saduceos: un enemigo de los fariseos deba ser amigo de ellos. La creencia mesinica, tanto en los fariseos como en Jess, estaba ligada a la creencia en la resurreccin, que los saduceos negaban. Estos se apersonaron ante Jess y le plantearon un problema (que parece haber sido un lugar comn en aquella poca e ideado para escarnio de los fariseos): "Si el hermano de alguno muriere y dejare esposa, pero no hijos, su hermano mayor debe desposarse con la viuda. Muri un hombre que tena siete hermanos. El mayor de los hermanos sobrevivientes se cas con la viuda, pero tambin muri sin descendencia. Lo mismo ocurri con el tercer hermano y con todos los otros. En la resurreccin, de cul de ellos ser la mujer? Es preciso admitir que la resurreccin es una idea meramente fantstica." Pero Jess dio a los saduceos la misma respuesta que les habra dado cualquier fariseo: "Los hombres, cuando resuciten, ni se casarn ni se darn en casamiento, sino sern como los ngeles que estn en el cielo." 5 Es la misma opinin que encontramos en el Talmud: "El mundo por venir * Marcos 12: 17; Mateo 22: 22; Lucas 20: 25. 8 Marcos 12: 25. 315

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no consiste en comer y beber, sino que los justos estarn sentados con diademas en las cabezas y gozarn del brillo de la Shejin" 6 "como los ngeles servidores". 7 Y Jess contina con una tpica exposicin farisaica: "Dios dijo a Moiss cuando l habl en la zarza: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Pero Dios no es Dios de muertos, sino de vivos, de modo que en el mundo por venir deber haber una resurreccin que traiga de nuevo a la vida a Abraham, Isaac y Jacob." 8 El Talmud est lleno de esta clase de convalidaciones por la Escritura, y encontramos que un tana, casi con la misma interpretacin, demuestra que la resurreccin de la muerte es un punto enseado en la Ley: "Est escrito: 'Tambin establec mi pacto con ellos (Abraham, Isaac y Jacob) de darles la tierra de Canan'; 9 no dice 'con vosotros', sino 'con ellos'." En consecuencia se deduce, a partir de la Ley, la verdad de la resurreccin: 10 Abraham, Isaac y Jacob volvern a la vida y les ser dada la tierra de Canan en el mundo por venir. Otro episodio demuestra en qu medida Jess sigui siendo hasta el fin un verdadero judo farisaico. Cuando uno de los escribas le pregunt cul era el principal de los diez mandamientos, Jess le respondi: "Oye, Israel; el Seor nuestro Dios, el Seor es nico. Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo." El escriba apoy a Jess: "Bien, Rab, verdad has dicho, que uno es Dios, y no hay otro fuera de l, y el amarlo con todo el corazn ('con todo el entendimiento' es una adicin: no encontramos estas palabras en el Antiguo Testamento), con toda el alma y con todas las fuerzas, y amar al prjimo como a uno mismo es ms que todos los holocaustos y sacrificios." Jess le dijo entonces: "T no ests lejos del reino de Dios." 1 1 As que Jess sigue siendo un fariseo, y concuerda con un escriba. Ms an: la respuesta de Jess es tan semejante a la que dio Hillel a los que seran proslitos que es difcil pensar que slo una vez y casualmente el galileo habl bien de los fariseos. El hecho es que, en ms de una oportunidad, estuvo del lado de los fariseos, pero los evangelistas (que vivieron el perodo de lucha entre el cristianismo y el judaismo farisaico) slo conservaron pasajes aislados favorables a los fariseos, y (segn Chwolson) con frecuencia cambiaron "escribas y saduceos" por "escribas y fariseos". En la poca en que ellos escribieron los saduceos ya no tenan importancia. Los Evangelios conservan tambin otra tpica interpretacin farisaica, expuesta por Jess durante su visita a Jerusaln. Es un fragmento de gran valor. Jess ya se haba declarado Mesas. Pero el Mesas deba ser hijo de Berajot 17a; Kal Rabbati II. i Esta adicin se encuentra en Avot <TR. Natn, I, 8 (ed. Schechter, versculo 1, final de pg. 3a). 8 Marcos 12: 26-7. xodo 6: 4. i Sanh. 90b. Marcos 12:28-34. 318

David, mientras que Jess era un galileo hijo del carpintero Jos. Cmo poda ser l el Mesas? Para eludir esta seria dificultad, Jess deba encontrar un pasaje de la Escritura segn el cual el Mesas no necesariamente sera el "hijo de David" y, como un experto fariseo, lo encontr. En el Salterio hay un "Salmo" que Jess, como todos los judos de su poca, no dudaba en atribuir a Davidcon ellos entenda, asimismo, que en l se hablaba del Mesas. Este Salmo dice: "Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies." Jess preguntaba: si David lo llama "Seor" (al Mesas), cmo puede ser hijo suyo? 1 2 De modo que el Mesas no necesariamente deba ser "hijo de David"; el hijo del galileo Jos, de la apartada aldea de Nazaret, no estaba excluido. Los fariseos aceptaban que el Mesas no necesariamente deba ser "hijo de David" (aunque ste se transform en su ttulo regular en el Talmud) segn surge del hecho de que Bar Cojba fue aceptado como Mesas por el R. Akiba, a pesar de que nunca aqul pretendi pertenecer a la casa de David. Sorprende, empero, que mientras Marcos cita la exposicin como prueba de que Jess no necesitaba ser miembro de la casa de David, Mateo y Lucas (que tambin incluyen el pasaje) proponen una genealoga de Jess que lo hace descendiente de David por la rama paterna 1 3 si bien Jos no era en realidad su padre, segn ellos, sino el Espritu. Santo. Tal la ingenuidad d e los antiguos con sus tradiciones. El estudioso moderno no puede esperar encontrar en esos escritos la precisin y la coherencia exigidas a los trabajos histricos modernos. Aunque en todas estas disputas Jess argument como un fariseo, atac nuevamente a la secta del modo ms vigoroso. Este hecho, en s mismo, no tiene por qu sorprendernos. Cuando un hombre ataca a otros de su mismo pueblo, invariablemente lo hace con los trminos ms violentos. "Oh gente pecadora, pueblo cargado de maldad, generacin de malignos, hijos depravados! Dejaron a Dios, provocaron la ira del Santo de Israel. . .": as arenga Isaas (1:4) a toda la nacin, debido al error de una parte de ella. Anlogamente, cuando un hombre encuentra falta en otros de su misma secta, sus insultos no tienen lmite, y el resto lo ve como el peor enemigo del grupo. Ese hombre, por buenas que sean sus intenciones, ciertamente, al generalizar, agravia injustamente a su nacin o secta. Tal fue la conducta de Jess con los fariseos. Las vigorosas acusaciones de Mateo (23) son una coleccin de sentencias aisladas, reunidas del mismo modo que el "Sermn del Monte" (Mateo, 5-7), pero tambin Marcos y Lucas Marcos 12: 35-37, El Midrash {Tanjuma, Salmo, 18, fin de 29, ed. Buber, pg. 79) da tambin una interpretacin mesinica del Salmo 110: "En el tiempo por venir Dios sentar al Mesas Rey a su diestra, como est escrito: Dios dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra (Salmo 110: 1); y a Abraham a su izquierda. Y el rostro de Abraham se oscureci y dijo: Uno de mi progenie se sentar a la diestra, y yo a la izquierda? Pero Dios lo consol, dicindole: Tu progenie estar a mi diestra, y Yo estar a tu diestra, como est escrito: El Seor est a tu diestra" (Salmo 110:5). 13 Mateo, 22:41-47; Lucas, 20:41-44. 317
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afirman que Jess atac agriamente a los fariseos en Jerusaln. Previno al pueblo contra "los escribas que gustan de andar con largas mantas (talitot), y aman las salutaciones en las plazas, y los primeros asientos en las cenas y las primeras sillas en las sinagogas; que devoran las casas de las viudas y por pretexto hacen largas oraciones hacindose ver por todos los hombres". 14 La reunin de pasajes denunciatorios en Mateo contiene muchas expresiones extremadamente incisivas e hirientes: "ciegos guas de ciegos", "colis el mosquito y tragis el camello", "limpiis lo de fuera del vaso y del plato, pero por dentro estis llenos de robo y d e injusticia"; "sois semejantes a sepulcros blanqueados, 15 que por fuera se muestran hermosos, mas por dentro estn llenos de huesos de muerto y de toda inmundicia". 16 Muchas de estas crticas estaban por cierto justificadas. "La purificacin de los vasos era una cuestin ms seria que el derramamiento de sangre" 17 (aunque esta observacin pertenece a la crtica que el tana R. Sadoc hizo de actos especficos de ciertos sacerdotes que comparecieron ante l); Shamai el Viejo dedic una atencin enorme a la cuestin de las arvejas en el Segundo Diezmo. 18 Tambin el Talmud encuentra causa de censura en "las siete clases de fariseos", y habla de "la plaga de los fariseos... que aconsejan a los hurfanos que dejen sin sustento a la viuda". 19 Pero Jess (o el evangelista) comete una generalizacin injusta al atribuir a todos los fariseos los defectos de algunos de ellos. Muchos fariseos y lderes farisaicos actuaban en absoluto acuerdo con las siguientes opiniones del Nazareno: "Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas, porque diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era 'necesario hacer sin dejar de hacer aquello."20 Toda la enseanza farisaica consista en inculcar la observancia de las leyes que afectan las relaciones entre Dios y el hombre, sin anular las referentes a las relaciones entre el hombre y su semejante. Pero las generalizaciones abusivas de Jess provocaron la indignacin de los fariseos y de sus seguidores. Fariseos y saduceos se resintieron por igual ante la actitud de Jess con respecto al Templo. Uno de sus discpulos, no familiarizado con ese esplendor, se entusiasm a la vista de las enormes y pesadas piedras del Templo, cuyos restos asombran hasta el da de hoy, y dijo a Jess: "Maestro, mira qu piedras y qu edificios." Pero Jess le respondi: "Ves estos grandes edificios? No quedar piedra sobre piedra, que no sea derribada." 2 1 Marcos, 12:38-40; Lucas, 20:45-47. Lo opuesto a la observacin del Rabn Iojann ben Zacai, que alab al R. Eleazar ben Hircano llamndolo "aljibe blanqueado" (TO 113), Avot, II, 8. 16 Mateo, 23: 24-28. 17 Yoma, 23a; T. Yom Kipur, I, 12; pero cf. /. Yorna, II, fin de 2 (donde se afirma expresamente "en culpa") y Sifr a Nmeros, 161, ed. Friedmann, 62b; ed. Horowitz, pg. 222. 18 Ma'aser Sheni, II, 4; Eduiot, I, 8; cf. Eduiot, V, 3, que registra una disputa entre los shamatas y los hllelitas sobre el diezmo del comino negro. i /. Sota, III, 4. Vase pg. 205 y sigs. 20 Mateo, 23:23. 21 Marcos, 13:2.
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En la misma poca podemos ubicar la sentencia: "Yo derribar este templo hecho a mano, y en tres das edificar otro hecho sin mano." 2 2 Segn Marcos, sta fue la prueba falsa aduc