Unidad 1, lectura 1

Unidad 1. Lectura 1. El presente material se encuentra protegido por derechos de autor. Se reproduce para uso exclusivo de los estudiantes de Teologa del SFT, de la PUJ. Entre corchetes [...] se indica el nmero de pgina del prrafo precedente, en el original. Fuente: Mo Sung. Deseo, Mercado y Religin Editorial Sal Terrae, Santander, 1999

Deseo, Mercado y Religin

Jung Mo Sung
1. Teologa y economa. La teologa es, como se sabe, el estudio sistemtico (logos) acerca de Dios (Theos). El objeto principal de la teologa no es probar que Dios existe ya que eso constituye uno de sus presupuestos; aparte de que no es posible probar de modo definitivo la existencia de Dios. En ese sentido, Dios es ms el objeto de la esperanza y de la fe que el de una certeza. (18) Sin entrar en debates mayores, podemos decir que el objeto central de la teologa es Dios o, con otras palabras, el discernimiento de las imgenes de Dios. Ya santo Toms de Aquino deca que de Dios sabemos ms lo que no es que lo que es; y que, por lo tanto, no podemos proclamar a Dios en s.1 Eso significa que no debemos caer en la tentacin de creer que poseemos un conocimiento cierto y exacto acerca de Dios, sino reconocer nuestros lmites y procurar discernir, a partir de las experiencias de fe/revelacin narradas en la Biblia y en la Tradicin cristiana, las diversas imgenes de Dios presentes y subyacentes en nuestras vidas, en las Iglesias y en las sociedades. Partiendo de esta nocin de teologa, aproximmonos a una de las primeras imgenes de Dios presentada por la Biblia. Tomemos el texto que nos habla del paraso y de la creacin de la humanidad. El libro del Gnesis nos dice que Yahv Dios model al hombre de arcilla del suelo, sopl en su nariz un aliento de vida y el hombre se convirti en ser viviente (Gn 2,7). Es una manera hermosa de hablar de Dios y del ser humano. Se nos presenta a Dios como el dador de la vida; por eso el cristianismo siempre ha enseado que la vida es el mayor don que hemos recibido de Dios. Dios es un Dios de la Vida; la vida forma parte de la esencia de Dios. El ser humano se nos presenta como un ser viviente (cuerpo + vida), nacido de las manos de Dios. En la tradicin bblica no hay, o al menos no predomina, la nocin dualista del ser humano, tan fuerte en la filosofa griega. En esa tradicin filosfica y religiosa griega, el ser humano es un compuesto de cuerpo y alma en el que el cuerpo est en lucha contra el alma. Y la salvacin consistira en la liberacin del alma de la prisin del cuerpo. En ese sentido, la religin debera ocuparse del alma en su lucha contra las tentaciones materiales y corporales. Lo que conduce a una separacin radical entre teologa y economa. (19) En la Biblia, por el contrario, Dios se presenta como dador de la vida que se preocupa por la vida del ser humano. Por eso, a continuacin de la creacin del ser viviente, Dios plant un jardn en el Edn, con toda especie de rboles hermosos de ver y de comer (Gn 2,8-9), y puso all al hombre para cultivarlo y guardarlo (Gn 2,16). Cultivar la tierra para que d frutos para la vida de los seres humanos. En la tradicin bblica, la contradiccin fundamental no es entre alma y cuerpo sino entre vida y muerte. Por eso dice Jess: Vine para que todos tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10). Todos sabemos que no existe vida sin comida, bebida, ropa, casa, salud, libertad y afecto/acogida. Por eso el evangelio de Mateo (Mt 25,31-46) nos ensea que ese conjunto, que hace posible la vida, es el punto clave del juicio de Dios sobre nosotros. Cuando Jess propone esos puntos como criterio, no est reduciendo la salvacin a una cuestin meramente material. La salvacin no procede de la preocupacin por la comida, bebida, etctera, puesto que todos, hasta los perversos,
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Cf. Suma Teolgica, q.1.art.9.

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se preocupan de esas cosas para s y para los suyos. La salvacin proviene de la bsqueda de la comida, bebida, ropa, casa, salud, libertad y afecto/acogida para los pequeos, para aqullos que han sido excluidos de la sociedad, para los que no nos pueden pagar o retribuir. Puesto que slo los que son movidos por el Espritu de Dios son capaces de ese tipo de gratuidad. Los que dedican su vida a defender la vida y la dignidad de los pequeos hacen la experiencia del Dios que es Amor, aun cuando no tengan conciencia de ello. La produccin, distribucin y consumo de estos bienes materiales constituye el campo de la economa. Si esto es as, en la concepcin bblica de Dios no se da contradiccin entre teologa y economa. Muy al contrario, quien conoce al Dios de la Vida, defiende la vida amenazada por las fuerzas de la muerte y se entromete en la economa en nombre de la fe, a fin de que se ponga al servicio de todos los seres humanos. (20) 2. Economa y teologa Muchos piensan que la relacin entre teologa y economa es de direccin nica, slo desde la teologa hacia la economa, y que en la economa no surgen cuestiones teolgicas. En otras palabras, esa relacin sera algo que nicamente los telogos consiguen percibir, en el intento de justificar la intromisin de las Iglesias en un asunto que les es ajeno: la economa. Creen que la economa es una ciencia moderna, sin relacin con la tica, y, mucho menos, con la teologa, que debera limitarse a los asuntos celestiales. Lo que ese grupo no consigue ver es que la ciencia econmica est fundada, como todas las ciencias, en ciertos presupuestos filosficos; ms an, est fundada tambin en presupuestos teolgicos o metafsicos. Eso es as porque la economa trata de cuestiones relativas a la vida humana y social. La reduccin de las religiones a las cuestiones privadas y celestiales, tal como ha ocurrido en las sociedades modernas, no acaba con las grandes cuestiones de la humanidad que fueron tratadas por las religiones en las sociedades premodernas. Y algunas de esas cuestiones pertenecen al terreno de la economa. Podemos decir que la ciencia econmica consta de varios niveles. El ms aparente y conocido es el nivel de la operatividad. Se suele identificar ese nivel con la totalidad de la ciencia econmica, pero sta posee tambin implcitamente una filosofa y, por consiguiente, una tica.2 Adems existen tambin unos presupuestos teolgicos. Eso se debe a que todas las ciencias y las teoras han de ser construidas a partir de algunas premisas que no pueden ser probadas y que, la mayor parte de las veces, constituyen un mito. A este respecto, Celso Furtado dice que los mitos han ejercido una innegable influencia sobre la mente de los (21) hombres que se empean en comprender la realidad social. (...) Los cientficos sociales han buscado siempre apoyo en algn postulado enraizado en un sistema de valores que raras veces llegan a explicitar. El mito convoca todo un conjunto de hiptesis que no pueden ser comprobadas. (...) La funcin principal del mito es orientar, en un plano intuitivo, la construccin de lo que Schumpeter llam visin del proceso social, sin la que el trabajo analtico no tendra ningn sentido.3 Por eso Joan Robinson, hablando del problema moral en la economa y en la sociedad, dice: El problema moral es un conflicto que no puede nunca ser dilucidado. La vida social va siempre a plantearle a la humanidad una eleccin entre dos males. Ninguna solucin metafsica que se formule parecer satisfactoria para siempre. Las soluciones sugeridas por los economistas no son menos ilusorias que las de los telogos a los que han sustituido.4 Cristovam Buarque, a su vez, afirma que la ciencia econmica ha formulado un marco terico que se halla ms prximo a una teologa que a un proceso productivo. Como toda teologa, la economa se ha construido sobre dogmas que forman sus premisas bsicas.5 Y otro economista
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Sobre esta cuestin, vase por ejemplo: J. Robinson, Filosofia econmica, Zajar, Rio de janeiro 1979; M.A. Oliveira, Etica e economa, Atica, S. Paulo 1996. 3 C. Furtado, O mito do desenvolvimento econmico, Paz e Terra, Rio de Janeiro 1974, p.15. 4 J. Robinson, Filosofia econmica, p.120. 5 C. Buarque, A desordem do progresso, Paz e Terra, S. Paulo 1991, p.86

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importante, J.K. Galbraith, que llama a la ideologa neoliberal teologa del laissez-faire, dice que la defensa del neoliberalismo se realiza hoy basndose en fundamentos teolgicos ms profundos. As como es preciso tener fe en Dios, es preciso tener fe en el sistema; en cierto sentido, ambos son idnticos.6 Si es verdad lo que dicen estos economistas, necesitamos desenmascarar la teologa implcita en el actual orden (22) econmico internacional que se viene implantando a partir de la globalizacin, de la cada del bloque socialista y de la revolucin tecnolgica y gerencial. Tenemos de desvelarla para dejar al desnudo la teologa que mueve ese orden que, debido a su base religiosa, fascina a las personas. La importancia de desvelar esa teologa implcita o, como dice Hugo Assmann, la teologa endgena al sistema de mercado, queda ms patente si tenemos en cuenta dos cosas. En primer lugar, que quien practica el mal en nombre de algn dios perverso (dolo) o de una devocin religiosa, tiene la conciencia tranquila (vase el Salmo 73,12). Y eso es as porque el mal que l practica en contra de los pequeos no es contemplado como mal sino como una obra salvfica. Por eso su mal no conoce lmites. En segundo lugar, si el sistema capitalista produce una religin econmica, consigue fascinar a las personas con sus promesas y exigencias de sacrificio. Un pueblo fascinado por el aroma religioso capitalista luchar por entrar en el santuario del mercado, pero no por construir una sociedad ms fraterna, justa y humana. 3. Teologa del nuevo orden econmico. No voy a tratar aqu de los detalles ni de la dinmica del nuevo orden econmico que est siendo implantado en el mundo. Pero s de sus presupuestos teolgicos. Si es verdad que el capitalismo actual posee una teologa endgena, debe tener algunas de las caractersticas fundamentales de todas las religiones. Por ejemplo, la promesa del paraso; la nocin del pecado original, o la explicacin de la causa fundamental de los sufrimientos y del mal en el mundo; y el camino o precio a pagar (los sacrificios necesarios) para alcanzar el paraso. Est claro que estos temas no son tratados con un lenguaje religioso tradicional por los defensores del sistema capitalista, pero el cambio de lenguaje no significa necesariamente (23) que estas cuestiones no estn siendo tratadas de una forma mtico-religiosa. 3.1. Paraso y progreso tcnico. Un primer punto que hemos de dejar bien claro cuando hablamos de la religiosidad del capitalismo es el hecho de que las sociedades modernas no hayan roto totalmente con la visin mtico-religiosa de las sociedades medievales. En la Edad Media, el paraso o la utopa eran objeto de una esperanza escatolgica. Se los localizaba despus de la muerte o al final de la historia y eran fruto de la intervencin divina. En la modernidad esta utopa (paraso) ha sido trasladada desde la transcendencia post-mortem del futuro, al interior de la historia humana. Ahora la utopa ya no se contempla como un fruto de la intervencin divina postmortem sino como el fruto del progreso tecnolgico. Es el llamado mito del progreso. Con ese mito desaparece la nocin del lmite para las acciones humanas y surge la idea de que querer es poder.7 Con esta transformacin de la nocin de la utopa y de la accin humana, la modernidad es portadora de una buena nueva que entra en competencia con las buenas nuevas religiosas tradicionales. Serge Latouche llega a afirmar que la burguesa ha fundado su poder sobre el mito de la erradicacin de la muerte en sus tres formas (violenta, miserable, natural).8 La civilizacin occidental y su sistema judicial y policial acabara con la muerte violenta; (24) el crecimiento econmico capitalista acabara con la muerte por hambre; y el avance de las ciencias lo hara con la muerte natural.
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J.K. Galbraith, La cultura de la satisfaccin, Ariel, Barcelona 1977, p.73. Sobre esta transposicin de la utopa en la modernidad y sus implicaciones, vase: J. Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, Taurus, Madrid 1993; J. Marramao, Poder y secularizacin: las categoras del tiempo, Pennsula, Barcelona 1989; J.M. Sung, Teologa y economa: repensando la TL y las utopas, Nueva Utopa, Madrid 1996.
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Este mito-promesa de la erradicacin de la muerte ha llevado a la transformacin del mismo concepto de muerte. Hoy la muerte ya no se contempla como una parte natural de nuestra condicin humana, sino como la derrota de las ciencias ante las dolencias y otras enfermedades sociales. Hasta tal punto es esto verdad que la misma localizacin y la esttica de los cementerios modernos es muy distinta de la de los antiguos cementerios. Tal vez esas empresas que se especializan en la congelacin de los enfermos terminales sean las representantes ms tpicas de ese mito. Existen en los EEUU empresas que cobran ms de 100 mil dlares por congelar el cuerpo entero o ms de 30 mil dlares por congelar slo la cabeza de los enfermos desahuciados. La lgica subyacente es la siguiente: La muerte inminente se considera como una derrota de la medicina frente al mal y, antes de que se acabe el partido, se pide un tiempo muerto -se congela al enfermo- a fin de que las ciencias mdicas tengan tiempo para desarrollarse y encontrar una curacin. Entonces se descongela al enfermo y se procede a curarlo. Si cae vctima de otra enfermedad an incurable, se lo vuelve a congelar hasta el nuevo descubrimiento. Y as sucesivamente, hasta que se encuentren remedios para todas las enfermedades, incluyendo en ellas la cura del envejecimiento. Finalmente alcanzamos la inmortalidad. Es desde dentro de este horizonte de esperanza utpica, de esperanza mtico-religiosa, desde donde F. Fukuyama afirma que nos han llegado buenas noticias. Con la cada del bloque socialista, queda definitivamente probado, segn Fukuyama, que el sistema de mercado capitalista es el pice de la evolucin de la historia humana y que estamos a un paso de adentrarnos en la Tierra prometida.9 (25) Por eso l afirma que hemos llegado al fin de la historia. No al final de los acontecimientos histricos sino al final de su evolucin. Dice as: La conquista progresiva de la naturaleza, posibilitada por el desarrollo del mtodo cientfico en los siglos XVI y XVII, se produjo de acuerdo con unas reglas definidas, determinadas no por el hombre sino por la naturaleza y por las leyes de la naturaleza (...) La tecnologa hace posible la acumulacin ilimitada de riqueza y, por consiguiente, da satisfaccin a un conjunto cada vez mayor de deseos humanos.10 Segn Fukuyama, el secreto del paraso, la satisfaccin de todos los deseos humanos, est en el progreso infinito que hace posible la acumulacin infinita de riqueza. Slo que no explica cmo el ser humano que es finito, trabajando la naturaleza, que tambin es finita, puede llegar a una acumulacin infinita. Ah est el secreto del mito: el pasar de lo finito a lo infinito sin una explicacin racional o razonable. El problema es que, sin ese paso indebido, el mito del progreso no se sustenta y no puede afirmar que estemos llegando a la Tierra prometida. Por eso es mticoreligioso, porque presupone una fe en un ser suprahumano o en una ley de la historia tambin suprahumana que haga posible ese paso. Fukuyama, como tantos otros pensadores liberales y neoliberales, adjudica a la tecnologa esa capacidad mgica; pero no a cualquier tecnologa y s a aqulla que se haya desarrollado de acuerdo con ciertas reglas definidas, determinadas no por el hombre, sino por la naturaleza y por las leyes naturales. Y cul es esa naturaleza que es capaz de generar una ciencia tan poderosa? Pues, segn Fukuyama, es la misma naturaleza que dirigi la evolucin de la historia hacia el sistema de mercado. En este mismo sentido, Paul A. Samuelson, Premio Nobel de Economa, (26) tambin afirma que el sistema de mercado capitalista es simplemente producto de la evolucin y, al igual que la naturaleza, sigue sufriendo modificaciones.11 El sistema de mercado, el sistema de competencia de todos contra todos, es presentado como aqul capaz de hacer posible el progreso tcnico infinito, que nos va a facilitar la acumulacin infinita, que nos va a satisfacer todos nuestros deseos actuales y venideros: el capitalismo se presenta como el realizador de las promesas que el cristianismo prometa para ms all de la muerte. El cambio no tiene que ver slo con el tiempo, del ms all de la muerte al futuro intrahistrico, sino tambin con el sujeto realizador de las promesas: de Dios al sistema capitalista. Frente a los problemas sociales y econmicos que persisten a pesar de todos los programas de
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F. Fukuyama, O fim da historia e o ltimo homem, Rocco, Rio de Janeiro 1992, p.14, 174. Ibid, p.15. 11 P.A. Samuelson, Introducao a economa, Agir, Rio de Janerio, 8ed. V.1., p.45.
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ajustes econmicos y de la liberalizacin de la economa, los defensores del actual proceso de globalizacin de la economa desde la perspectiva neoliberal concuerdan en que esos problemas no proceden del sistema de mercado sino de su puesta en prctica incompleta. Tienen una fe tan fuerte en el mercado que, ante los problemas sociales creados por el mercado, proponen ms mercado an para solucionarlos: cuando el mercado llegue a ser todo en todos creen que los problemas acabarn. Para formular una promesa tan grande como la acumulacin ilimitada de riqueza que satisfar todos los deseos, es necesario tambin tener una fe inmensa. Milton Friedman, premio Nobel de economa, echa en cara a los crticos del capitalismo esa falta de fe: Subyacente a la mayor parte de los argumentos en contra del mercado libre se halla la ausencia de fe en la libertad como tal. 12 (27) 3.2. Pecado original. Cuando la promesa del paraso entra en contradiccin con la realidad plagada de problemas sociales y econmicos, es preciso explicar la causa de esos sufrimientos y males. Adems de sealar el camino -el mercado total- hay que explicar el origen de las dificultades y crisis sociales. Como todas las ideologas o religiones, el neoliberalismo tambin parte de un diagnstico sobre la causa fundamental de los problemas sociales; es decir, sobre el mal fundamental (en trminos religiosos, el pecado) que est en el origen de otros males. Uno de los textos de la Biblia que ha tratado este tema es el mito de Adn y Eva, y la teologa cristiana lo ha denominado pecado original, no en el sentido cronolgico sino en el sentido lgico del trmino origen. No estamos hablando, por tanto, del primer pecado cometido en la historia de la humanidad sino ms bien del pecado que est en la base de todos los dems pecados. Hayek, con ocasin de la recepcin del premio Nobel de Economa en 1974, pronunci una conferencia que pone de manifiesto la base teolgica, epistemolgica y antropolgica del neoliberal. El ttulo de la conferencia, Pretensin de conocimiento,13 que recuerda el pecado original de Adn y Eva, dejaba entrever la cuestin de fondo que iba a tratar. En la conferencia, defendi la tesis de que los intentos por establecer polticas econmicas con el objetivo de superar conscientemente problemas sociales, estn en la raz de las crisis econmicas y causan mucho mal a la sociedad. Y ello es as porque esos intentos presuponen la pretensin de conocer los mecanismos incognoscibles del mercado, adems de ir en contra de sus leyes. Para l no existe otra va que la de someternos humildemente al mercado y dejar actuar libremente a sus mecanismos para que ellos resuelvan -de modo inconsciente- nuestros problemas sociales. En esta relectura del pecado original, (28) la pretensin de conocer el mercado y dirigido hacia la superacin de los problemas sociales es el origen de todos los males econmicos y sociales. En otras palabras, el mayor de los pecados consiste en caer en la tentacin de hacer el bien. se es, por cierto, el ttulo de una novela escrita por Peter Drucker, el gur de los gurs de la administracin de empresas norteamericana. En esa novela, el obispo O'Malley dice: "Benditos sean los humildes", dicen los evangelios. Pero sbete Tom (sacerdote secretario suyo), que nunca vi que los humildes hicieran alguna contribucin o realizaran algo. Los que realizan algo son siempre personas que se aprecian a s mismas lo suficiente como para imponerse altas exigencias, gente sumamente ambiciosa. Es ste un enigma teolgico que hace mucho tiempo he desistido de resolver. Tras esta teologa tan compatible con la lgica del sistema de mercado, el obispo recomienda a su secretario que ayude al rector de la Universidad Catlica, el padre Heinz Zimmerman, protagonista del libro, afirmando que su nico error fue haber cedido a la tentacin de hacer el bien y actuar como cristiano y sacerdote, en vez de actuar como burcrata.14 Un buen sacerdote, un buen cristiano, es aqul que supera la tentacin de hacer el bien y acta como un burcrata, es decir, que cumple las leyes del mercado. No se puede pretender ir en contra de las leyes del mercado que, como ya hemos visto con anterioridad, son comparadas con
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M. Friedmann, Capitalismo e libertade, Nova Cultural, Sao Paulo 1985, p.27. En Humanidades, Brasilia, out-dez/80, vol.II, n.5, pp.47-54. 14 P.E. Drucker, A tentacao de fazer o bem, Rocco, Rio de janeiro 1986, pp.52-53, 136

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las leyes de la evolucin de la naturaleza. Lo que podemos hacer es cumplir las leyes del mercado, es decir, las leyes que rigen el sistema de supervivencia del ms fuerte y la muerte del ms dbil, y no caer en la tentacin de hacer el bien. Esto significa que nosotros no debemos buscar el bien sino que nicamente podemos evitar el mal. Pero, qu es el mal? El mal es querer hacer el bien y, (29) de ese modo, pretender dirigir o intervenir en el mercado. Por consiguiente, el nico bien que podemos hacer es luchar para que yo y las dems personas no caigamos en la tentacin de querer hacer el bien y, por esa causa, nos expongamos a interferir en el libre mercado. Con esta reinterpretacin del pecado original nos hallamos ante una total inversin del mandamiento del amor. Amar ya no es ser solidario con los que sufren sino defender los intereses propios en el mercado (la competencia en el mercado) evitando la tentacin de hacer el bien. Pero, por suerte, son muchas las personas que siguen teniendo la tentacin de hacer el bien, la tentacin de ser solidarias, porque todava se mantienen abiertas al Espritu del Amor, al Espritu Santo. Contra esa espiritualidad solidaria, los neo liberales defienden el final de lo que ellos llaman paternalismo y la introduccin de una nueva espiritualidad compatible con la modernizacin neo liberal. Roberto Campos dice explcitamente que la modernizacin presupone una mstica cruel de la accin ejecutiva y del culto a la eficiencia.15 Mstica para superar la tentacin y asumir un nuevo culto. Cruel porque ese nuevo culto significa colocar a la vida humana como algo subordinado a los nmeros del lucro, es decir, presupone insensibilidad o cinismo ante los sufrimientos de los menos competentes o de los menos eficaces, los pobres. Concretando, en la actual coyuntura de globalizacin, con los ajustes impuestos por el FMI y el Banco Mundial, no existe otra salida para los pases pobres y afectados por la deuda externa que la de pagar los intereses y la deuda y realizar los ajustes (privatizaciones desenfrenadas, recortes en los gastos sociales, disminucin del Estado en la economa y en las cuestiones sociales y apertura de la economa) exigidos en nombre de las leyes del mercado. No importa que esos pagos y esos ajustes impliquen el desempleo y la muerte de millones de nios y adultos pobres. Para esos (30) neoliberales no hay otro camino. Buscar otras vas sera la pretensin de conocimiento que generara muchos ms problemas. Por eso la revista The Economist dice que lo mejor que los pases pobres pueden hacer para ayudar al mundo pobre es persuadir a sus gobiernos para que adopten las polticas correctas, 16 es decir, para que adopten las medidas de ajuste econmico impuestas por el FMI y el Banco Mundial as como la liberalizacin de la economa de acuerdo con su actual dinmica de globalizacin. 3.3. Sacrificios necesarios. Cuando uno cree (pone su fe) en que la satisfaccin de todos los deseos es posible con la acumulacin ilimitada de riquezas propiciada por el progreso tcnico, se cree tambin que el sistema social que genere el mximo progreso tecnolgico es el verdadero camino hacia el paraso, hacia la vida en abundancia. En la medida en que se crea que el sistema de mercado capitalista es ese camino nico, sin alternativa, todo quedar justificado y legitimado en nombre del mercado. El sistema de mercado es contemplado as como el camino y la verdad que nos llevan a la vida en abundancia. Pero resulta que sabemos que el reinado absoluto de la lgica del mercado significa recortes en los gastos sociales y exclusin de los incompetentes (los pobres) y de los que ya no son necesarios en el actual proceso de acumulacin de capital. Samuelson, explicando la naturaleza del mercado, afirma que las mercancas deben ir adonde haya mayor nmero de votos o de dlares, y que, inmersos en esa lgica, la nica viable, el cachorro que pertenezca a J.D. Rockefeller puede recibir la leche que un nio pobre necesitara para evitar el raquitismo.17 Reconoce que desde (31) el punto de vista tico es terrible pero que no lo es desde el punto de vista del mercado, el nico
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R. Campos, Alm do cotidiano, Record, Rio de Janeiro 1985, p.4. The economist, Londres, 18/03/95, p.16. 17 P. A. Samuelson, op.cit. p.49.

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mecanismo capaz, segn l, de coordinar el proceso econmico en las sociedades modernas. Los sufrimientos y las muertes de los pobres, en la medida en que son considerados como la otra cara de la moneda del progreso redentor, son interpretados como sacrificios necesarios para ese mismo progreso. La miseria y la muerte son hechos que, como todos los hechos, permiten diversas interpretaciones. Algunos los interpretan como asesinatos, otros como sacrificios necesarios. El que comparta esa esperanza utpica del mercado interpretar la muerte de millones personas como sacrificios necesarios. Para Fukuyama, por ejemplo, los bombardeos Dresden o de Hiroshima que en el pasado fueron considerados genocidios,18 en realidad fueron tales porque los miles de personas muertas en esas dos ciudades lo fueron en nombre sistema de mercado y de la democracia liberal. de de no del

Mario H. Simonsen afirma a su vez que lo que se puede buscar es minimizar, pero no acabar, con los sacrificios necesarios para el progreso, y que la transicin de una fase de estancamiento o semi estancamiento hacia una de crecimiento acelerado suele exigir sacrificios que como es natural conllevan cierto aumento de concentracin de rentas.19 Lo que significa que los sacrificios se imponen siempre a la poblacin ms pobre, mientras que el sector ms rico se beneficia de los sacrificios de la vida de los pobres aumentando su riqueza. Todo ello en nombre de las leyes del mercado que promete llevamos hacia la acumulacin ilimitada. Cuando se interpretan sufrimientos y muertes como sacrificios necesarios nos hallamos ante un crculo vicioso (32) perverso. Y en la medida en que esos sacrificios no dan el resultado que los sacerdotes del sistema de mercado prometen, entramos en una crisis de legitimidad de esos sacrificios. Para que esos sacrificios no sean contemplados como algo hecho en vano y para que por ello los sacerdotes no se conviertan en meros asesinos de millones de personas, es preciso reafirmar la fe en el mercado y en el valor salvfico de los sacrificios. Se dice entonces que los sacrificios an no han dado sus frutos porque todava no se ha sacrificado lo suficiente. De este modo se exigen ms sacrificios para que los sacrificios anteriores no hayan sido en vano. Adems de esa fidelidad a la lgica de los sacrificios necesarios, tropezamos tambin con la prctica de acusar a los soberbios -los que no manifiestan humildad ante el mercado e intentan intervenir en l- como culpables por la ausencia de frutos de esos sacrificios. Los sindicatos combativos, los movimientos y las comunidades eclesiales populares, y los partidos de izquierdas son por lo general sealados como los culpables de ir en contra de los sacrificios necesarios, atrasando as la llegada al paraso. Es importante que tengamos en cuenta que esa lgica sacrificial est muy enraizada en la conciencia social de Occidente, por no decir de todo el mundo. En casi todas las religiones encontramos una teologa del sacrificio o algo equivalente. En nuestra tradicin occidental cristiana es suficientemente conocida la idea de que sin sacrificios no hay salvacin. 20 Ese tipo de teologa tiene la gran ventaja de dar un sentido al sufrimiento de las personas que no saben cmo superarlo; y la gran desventaja de servir de legitimacin al proceso de opresin. La percepcin del influjo de la presencia de esa lgica sacrificial en la base de la conciencia social nos ayuda a (33) comprender por qu la gran mayora de las personas en nuestras sociedades no se rebela contra la lgica capitalista. Adems de compartir los sueos de consumo del sistema de mercado, la gran mayora de la poblacin considera normal y natural la exigencia de sacrificios para conseguir el paraso o para expiar los pecados (de incompetencia, de fracaso, de ser pobre). 3.4. Mercado, globalizacin y Reino de Dios. Toda la teologa del mercado neoliberal que hemos visto hasta ahora la hemos sacado de economistas y tericos neoliberales. No es la invencin de algn telogo. A pesar de que existen
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Fukuyama, op.cit. p.32 M.H. Simonsen, Brasil 2000, Apec, Rio de Janeiro 1976, p.28, p.58. 20 Sobre esta cuestin del sacrificio en Occidente, vase el importante libro de F. Hinkelammert Sacrificios humanos e sociedade ocidental: Lcifer e a Besta, Paulus, Sao Paulo 1995.

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telogos profesionales, como Michael Novack, jefe del departamento de teologa del Instituto Americano de Empresas, que escriben libros y artculos de teologa explcita para defender la tesis de que el sistema de mercado capitalista es la encarnacin del Reino de Dios en la historia,21 preferimos analizar slo a los no-telogos profesionales para mostrar que el capitalismo se funda en una lgica mtico-religiosa perversa. Es la presencia objetiva de esa estructura mtico-religiosa en el capitalismo, que Marx analiz partiendo de su concepto de fetiche, lo que hace posible que alguien como Michel Camdessus, director general del FMI pronuncie conferencias como Mercado-Reino: la doble pertenencia. En esa conferencia, pronunciada en el Congreso Nacional de la Asociacin de Dirigentes Cristianos de Empresas de Francia, dijo: Mercado y Reino: somos conscientes de que ambos deben ser desposados. Y despus de afirmar que el Rey (Dios) se identifica con el pobre y que, (34) desde la perspectiva del Reino de Dios y del juicio final mi juez y mi rey es mi hermano que pasa hambre, que tiene sed, que es extranjero, que est desnudo, enfermo o prisionero, tema central de la Teologa de la Liberacin, afirma que Jess se dirige hoya los empresarios y a los responsables de la globalizacin de la economa para que cumplan la misin de aliviar los sufrimientos de sus hermanos pobres y difundir la libertad de Dios. Prosiguiendo en la inversin que acontece en el capitalismo respecto del mandamiento del amor, tal como vimos anteriormente, afirma: Nosotros somos los que han recibido esta Palabra (se refiere al texto de Lc 4,16-23). (...) Sabemos que Dios est con nosotros en la tarea de hacer crecer la fraternidad. Somos los que administran el cambio y tambin los portadores del compartir. Cmo sucede esto en concreto ?.22 Cmo buscar la maximalizacin del lucro en las relaciones de competencia del mercado (la defensa del propio inters), a la vez que se busca el compartir, la solidaridad? No ser eso imposible o contradictorio? No lo es para quien tenga fe en el mercado. Camdessus dice: Ustedes son los hombres del mercado y de la empresa en bsqueda de eficacia para la solidaridad. El Fondo Monetario fue creado para poner la solidaridad internacional al servicio de los pases en crisis que se esfuerzan por hacer que sus economas sean ms eficaces. Se trata de la bsqueda de la eficacia en y por el mercado, y ustedes, lo mismo que yo, saben hasta qu punto estn relacionadas eficacia y solidaridad.23 Camdessus plantea un crculo: eficacia para la solidaridad y solidaridad al servicio de la eficacia. Como hemos ido viendo hasta aqu, para los capitalistas, la condicin para la (35) solidaridad con los ms pobres (el criterio del juicio final) es la eficacia en la produccin de bienes. Y como para este slo existe eficacia en y por medio del mercado, el mercado es la condicin de la solidaridad. Por eso afirma Camdessus que el mercado es una solidaridad internacional.24 Desaparece de este modo la diferencia y la oposicin entre la competencia (en el mercado) y la solidaridad. Se solidario, preocuparse por los problemas del otro, significa ahora la defensa de los intereses propios en contra de los intereses de los dems. Puesto que slo la defensa de los propios intereses en el mercado generara la eficacia y, el consecuencia, la solidaridad. Esa magia que transforma el egosmo en solidario dar, sera algo realizado por la mano invisible del mercado (Adam Smith). Es el ente sobrenatural del que hemos hablado anteriormente, el ser sobrehumano capaz de realizar la acumulacin ilimitada, la satisfaccin de todos los deseos y la unidad de la humanidad. En la tradicin bblica a esto se le llama idolatra. Mas, como el mismo Camdessus sabe, los ajustes econmicos y la liberalizacin de la economa dentro de los moldes impuestos por el FMI, el Banco Mundial y la Organizacin Mundial del Comercio, provocan en los pases menos competitivos el desempleo y otros problemas sociales. Por eso, l concluye la frase diciendo: el mercado es una solidaridad internacional prometida con
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Por ejemplo: O espritu do capitalismo democrtico, Nrdica, Rio de janeiro, sin fecha (original en ingls: 1982) 22 Documents Episcopats: Bulletin du Secrtariat de la Conference des Eveques de France, n.12, julio-agosto 1992. Citas en pp 3-5. 23 Ibd., p.1. La cursiva es nuestra. 24 Ibd., p.3.

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IX

abundante elocuencia, pero que llega lentamente y bajo una forma a veces inadecuada. Pero su fe en el mercado le hace confiar en que el mercado escribe recto con lneas torcidas, y por eso cree que las formas a veces inadecuadas no son en realidad inadecuadas, sino los extraos caminos del mercado en el proceso de instauracin de un mundo de unidad y fraternidad. (36) Acerca de ese otro sueo del cristianismo, el de la unidad y fraternidad universal, ha tratado tambin Camdessus en otra conferencia, El Mercado y el Reino frente a la globalizacin de la economa mundial. All dijo que el evangelio, al anunciar el Reino, habla no de una fraternidad complaciente -iba a decir paternalista-, sino de una fraternidad que se construye en la competencia, las tensiones y las diferencias. Una fraternidad que, en el universo de la economa, debe ser vivida en el mercado y en la mundializacin; en ese mercado desde donde ella anuncia y llama a compartir.25 La fraternidad basada en la competencia dentro del mercado! He aqu un ejemplo patente de la inversin del concepto de la fraternidad cristiana. 4. Teologa cristiana y economa. Ante esta inversin idoltrica de tantos valores humanos y cristianos; ante un sistema econmico que diviniza una institucin humana, el mercado, y en su nombre exige sacrificios humanos a cambio de la promesa de acumulacin ilimitada de riquezas, cul debe ser la actitud de los cristianos? Cul es la contribucin que la fe cristiana puede aportar a la lucha contra ese imperio? Si tiene algn fundamento todo cuanto hemos visto hasta ahora, ante un sistema divinizado debemos tomar en consideracin, como ya deca Marx, que la crtica de la religin es la condicin previa a toda crtica.26 Slo se (37) puede criticar algo que no sea considerado como sagrado. Eso significa que nuestra crtica al sistema capitalista slo tendr efecto multiplicador en la sociedad si conseguimos despojarlo de su aura religiosa sagrada y ponemos de manifiesto que esa religiosidad no es ms que una perversin, una idolatra. El tema de la idolatra es un punto central en diversos telogos de la liberacin que estudian la relacin entre teologa y economa/sociedad. Pero no es un concepto reservado a la teologa. Erich Fromm, por ejemplo, al hacer un anlisis socio-psicoanaltico de la sociedad capitalista, emple ese concepto con gran naturalidad. Max Horkheimer es otro crtico del capitalismo que lo ha usado: Cualquier ser limitado -y la humanidad es limitada- que se considere como el ltimo, el ms elevado y el nico, se convierte en un dolo hambriento de sacrificios que posee adems la capacidad demonaca de cambiar la identidad y de admitir en las cosas un sentido distinto. 27 Con esto queremos decir que la fe y la teologa cristiana tienen una contribucin especfica que hacer en la crtica terica y prctica del capitalismo.

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Conferencia pronunciada con ocasin del XIX Congreso Mundial de la UNIAPAC, en Monterrey, Mxico, el da 29110/93, publicada en portugus por la Newswork en S. Paulo. Cita en p.11. 26 K. Marx, Crtica da Filosofa do Direito de Hegel, en Marx & Engels, Sobre a religiao, Ed. 70, Lisboa, p.45. 27 M. Horkheimer, La aoranza de lo completamente otro, en H. Marcuse, K. Popper, y M. Horkheimer, A la bsqueda del sentido, Sgueme, Salamanca 1976, p. 68