amontonados por el camino: des, conocido por quien scernimiento, pero familiar a la fe, simple entre los simples.

Siguiend libr de Ios Jueces nos har descubrir, nuestra experiencia comprobar que en el tiempo de ruina como en los ms prsperos de Ia Iglesia, Dios puede ser glorif,cado.

(J El malos que
santos"
la cual,

"pelear Ia buena los combatientes . S, lector, entre

CAPITULO PRIMERO

Conclicin de Isracl desPus tle la fl,aerte de Josu

(Vers'

I'

16)'

"Y

aconteci desPus de

cadencia. Estos dieciseis ver'

del Espritu de Cristo ma de su iueblo, no est ms'

recordar el tiemPo en que t'1"

l" tott ha durado se fue, Pe

(N

que muy Poco' no quiere.decir sido contristado

Sin embargo, Preguntamo un suc Dios qu

.omo Para

lb la

ss?

den formal; dra tener el EsPritu de C elisieron los aPstoles en a iadie la autoridad aPost Dios por sus dos EPstolas tanr 'os encomiendo a Dio
9

Josu, mientras que

chos 20: 32).

los conductores de la asamblea

damos la ra?n, pero en lugar de confiar en Dios y apo, yarse sobre su promesa, busca el recurso necesario en loe ejrcitos de Simen. Jud recurre a su hermano Simen, a nadie ms que a un hermano . . . Aqu, bajo el petexto de adelantar la obra de Dios, de asegurar la victoria a las armas de Jehov, vemos aparecer el principio de las alianzas y asociaciones religiosas humanas, que en la ac, tualidad, es el cacter predominante de la cristiandad, sustituyendo as el testimonio de la unidad del cuerpo de Cristo, o creyendo rendirlo mejor.

sus contemporneos, el obs_ pareci tambin.

el Cananeo__sugie y yo tambin ir contigo -a tu con 1" (vers.

3).
Jehov,

mos contra

srrerte;

Simen fue
en

Ia orden de Dios: parece

a , ,F"lgr la Ia tribu de Jud esa simo sencilla of"i.".i"-ri"'.i

t0

a"r.orrnli

"i:

Jud su heredad, o la de Jud para dar a Simen la parte que le tocaba? El resultado de la accin de los ejrcitoo aliados fue magnfco en apariencia, pero la suerte de la tribu de Jud era excesiva para ella, mientras que la suerte de Simen no fue la mejor (Josu 19:9). Se tom de lo que Jud no pudo conservar, lo superfluo de otro: "en el lmite meridional del pas de Israel, en los confnes que miran hacia el desierto". Dios no desaprob la accin de las tribus hermanas porque leemos que "Jehov entre, g al Cananeo y al Ferezeo en manos de ellos", pero la lucha emprendida sobre el pie de una alianza humana que Dios no haba ordenado se resiente por la falta de con, fianza en El, y a la vez, se cumple la palabra proftica que pronunciara el patriarca Jacob en su leo de muerte acerca de Simen y Lev: "Los apartar en Jacob, y los esparcir en Israel" (Gnesis 49:7). Pese a la alianza entre los dos hermanos, la unidad segn Dios no existe, mal de que adolece hoy la cristiandad. . Notemos en qu forma Jud y Simen cumplen la vo' luntad de Dios en cuanto al enemigo captuado: "tomaron a Adoni-Bezec y le cortaron los pulgares de las manos y los pies" (vers. ). 2Era sta la forma de tratar al ene,
11

2Precisaba

Dios la ayuda de Simen para otorgar

juicio de Dios que lo alcanla: "como yo hice, as me ha pagado Dios" (vers. 7). "Y parti Jud contra el Cananeo que habita en He, brn, la cual es llamada antes Kiriat,Arba; e hirieron a Sesai, a Ahimn y a Talmai. Y de all fue a los habitan, tes de Debir que se llamaba Kiriat,Sefer" (vers. l0,ll). Estos datos los hemos hallado ya en el captulo 15 de Josu, pero con la diferencia que aqu se refieren a los ejrcitos de Jud, lo que antes se le habia atribuido al valeroso Caleb, Por su perseverancia, su energa y su fe, este luchador, tan fuerte a los ochenta affos como a los cuarenta, imprime su empuje a la tribu a que petenece.
saje que le atribuye las victorias de uno de los suyos, sin embargo veremos en el curso de Ios Jueces que, una vez desaparecido el poseedor de esa fe y energa, la tribu :r que pertenece, si no el pueblo entero, retorna a cae cn la mayor desventura. No suceda as en el tiempo de Josu y en las primeras jornadas de la lglesia, cuando
Podramos interpretar favorablemente para Jud este pa,

"la multitud de los que haban credo era de un corazn y un alma" prosiguiendo unidos con una misma fe hacia
un solo blanco. El predominio de la fe individual y sus resultados se cvidencia de manera notable en el tiempo de Los Jueces: si avergiienza al conjunto preso de inercia, alienta al lu, chador que la posee: lqu honor para Caleb, ver a la tribu de Jud obtener la victoria! Pero, no olvidemos, por otra parte, que si uno contribuye al empuje de su tribu, cada individuo peligra aplicar el sello de su debi, lidad al pueblo entero, por su flojedad, su falta de fe ,r su desobediencia. , . La fidelidad de Caleb sirve de fun, damento y escuela para la de su propia familia: Otoniel, tcstigo de la fe de su to, es impulsado a obrar de la

l2

l3

la condicin de un cristiano codicioso del mundo, pero Dios apnreba y sella con tdo su agrado los anhelos de un creyente "que codicia y an ardientemente desea los
atrios de Jehov": el primero se traspasa a s mismo "con muchos dolores", mientras que sobre el segundo, Dios derrama el roco de su bendicin (Salmo 133).

El versculo 16 que concluye la primera divisin

de

este captulo de Loe Jueces, menciona una familia par, ticular que no es israelita: son los hermanos de Sfora, esposa de Moiss: "entonces los hijos del Cineo, suegro de Moiss, subieron de la ciudad de las palmas (esto es Jeric), con los hijos de Jud".. ... y fueron y habitaron con el pueblo".. En la historia de esta familia oriunda de Madin, abundan los rasgoa de la fe; Los Jueces men, cionan algunos. Cuando Jetro, suegro de Moiss, retorn

a su tierra despues de haber visitado a Israel en el de, sierto (Exodo 1S), Moiss invita a su cuffado Hobab a acompaffarlo: "ven con nosotros, y te haremos bien por, que Jehov ha hablado bien respecto a Israel" (Nmeros 10:29). Pese a una negativa vemos que su familia ha sesuido de seguido la marcha de Israel. "haciendo misericordia a , "hacie Israel cuando suban de Egipto", lo que Dios no ha olvi, dado (1 Samuel 15:6), en contraste con Amalec que lo combati. Semejantes a Rahab la ramera, estos extranjeros

subieron de Jeric para permanecer asociados a la heredad de Dios en Canan: como Rut, ellos se unen a los de Jud para no dejarlos nunca: se vinculan ms ntimamente con la familia de Caleb y tuvieron por jefe a Jabes, ejem, plo de oracin y fe (l Crnicas 4: 9) : muestran un co, razn ntegro con Jehov cuando la idolatra ha invadido cenden los Recabitas

l4

a Israel (2 Reyes 10: l5). Es de esta familia que des, (l Crnicas 2:55), y al concluir su historia en el libro de Jeremas, la Palabra de Dioa l5

la decadencia, que todava difiere de la ruina. La primera como la segunda aparecen en la historia de la cristiandad:

para convencernos de este hecho basta con leer la pri,

mera

asociacin del cristiano con el mundo, empezando por su corazn. Para descubrir dnde comienza la cada se debe volver siempre all. iCun sencillo y comprensible es pa, ra todo creyente este toque de alarma: "no amis al

y ltima cartas dirigidas a las iglesias en Apocalipsis 2 y 3. Efeso, al abandonar su primer amor inicia la cada: Laodicea vomitada de la boca del Seor, consuma la ruina. 2En qu consiste la decadencia? Una palabra, una sola, la caracteriza: la mundanalidad. Esta palabra dnifica la

mundo"...! (1 Juan 2: 15). ;Cun fcil sera evitar los peligros y los deslices en el camino si el corazn
las cosas guardadas, guarda

fuese ntegro para con el Seflor! No es de balde que Dios dijo por quien lah! no supo guardar el suyo: "sobre todas

tu corazn (Proverbios 4:23). Despus de haber visto dnde empieza la decadencia, debemos notar que sta es gradual: de una a otra etapa Israel ha descendido la pendiente, como el hombre que descenda de Jerusalem a Jeric: lo que ha sucedido al pueblo de Dios en la carne, aconteci tambin a la lglesia. Si despus de haber marchado por el poder del Espritu Santo, un creyente ofrece al mundo un pequeo lugar en su corazn, poco a poco se dejar invadir del todo: luego subyugar por el enemigo que ha cesado de combatir y puede ser que termine su carrera en la humillacin de una vergonzosa derrota. Antes de pasar al estudio de los textos de nuestro p' rrafo, debemos hacer notar que los tres riltimos captulos
r7

de este libro constituyen la narracin de eventos que tuvieron lugar en el comienzo de Los Jueces: su relato

debera seguir a continuacin de los dos primeros ca, ptulos. Mencionamos este hecho aqu, con motivo de ha, cer resaltar un tercer principio de la decadencia. Helo aqu: antes a entregar a su pueblo al enemigo, captulo 3, y ste para su bien, su eramente ruin: com-o lo

s, 1o hace tambin lo que el Seor aprueba en las "^"".1""" ueblo' Pero prosi' la^s victorias de "-q"ti, : "y ech a los de un f giia" f" lectura, notarnos montaas, mas no pudo echar a los -qu-g habitaban en ias i;; ii;;;G cuales ten"n arros herradoe" (vers'l9)' El

i
su carrera terrenal cuando una sima se abri entre los principios de la asamblea cristiana apostlica y la de los
tjempos- que siguieron. Repentinamente los cristianob per,

'rff ::13'i?L:":'#iii
han

do

muy impor' bate en la llanura (1 Reyes 2O:23)' Leccin tante para el cristiano, hela aqu'
Desconfiando de sus fuerz nos, Jud se haba aliado confiar en Dios: luego esa

vencido"''' Y

renovar el com'

dieron hasta las nociones ms elementales de la salvain

por gracia

y la justificacin por la fe.

los carros de Jabn, en un 1: 4'9) ' Cuando nuestra i" aYuda del brazo

"tno. un hermano, el Poder

muerto pn la carne"

miradas' Satans se alza ante nuestras incrdulas demos la victoria.

de

Per'

su gracia.

trminos fu vertir en
Jehov

"Y fue Jud con su herrnano Simen, e hirieron al Cananeo que habitaba en Safat y asolronla y pusieron por nombre a la ciudad Horma" (esto es entera destruc, cin) (vers. l7). Exito notable, que recuerdan las victo, rias relatadas en el libro de Josu: Jud rechaza toda alianza con el Cananeo, tres ciudades fuertes con sug

fo.

: Gaza (vers. 2 y 3,
18

.. . "Y

mos ad,
siempre
9

en Jenrsalem, no buseo habit con

pado a la destruccin? En lugar de asociarse al pueblo de Dios como lo hicera Rahab, vuelve al pas de su ori' gen, y edifica all esa misma ciudad que Jehov acaba de

destruir llamndola con el mismo nombre:

"y

fuese el

hombrea la cual lla cambiado:

Heteos,yedi 26). Para l de Dios no

(2 Pedro 2:221.
guna victoria: "Manass no ech a los de Bet'Sean ni a los de sus aldeas, ni a los de Tanac y sus aldeas, ni a los le Dor y sus aldeas, ni a los habitantes de lbleam y sus aldeas, ni a los que habitaban en Meguido y sus rldeas: mas el Cananeo quiso habitar en esta tierra" (vers. 27). Marrass parece no tener ninguna fuerza, pier' de cinco ciudades: la voluntad del mundo tiene ms fuer' za que la Palabra y las promesas de Dios para la tribu debilitada: "el Cananeo quiso habitar en esta tierra", aun' que, cuando Israel tom fuerza hizo al Cananeo tributa' rio: pero, no ea esto lo que Dios haba ordenado, el Ca' naneo deba ser destruido. La Iglesia cometi el mismo crror: cuando se torn fuerte y rica, emperadores y re' yes le fueron tributarios, sin ser verdaderamente cristianos sometidos a la Palabra de Dios. Ella "tuvo reino sobre los reyes de la tierra" (Apocalipsis 17, 18) ; "se hizo un gran rbol y vinieron las aves del cielo e hicieron nido en sus ramas" (Mateo 13:32).
Despus de Jud, Benjamn y los hijos de Jos, el texto mencina a la tribu de Manas, pero sin atribuide nin'

2l

Sigue la tribu de Efraim: pierde una ciudad: "no ech al Carlaneo que habitaba en Geser, antes habit el Cana, neo en medio de ellos" (vers. 29): 7a,buln pierde dos ciudades y deja al Cananeo establecerse en medio de ellos (vers. 30): sigue una derrota ms grande, la tribu de Aser pierde siete ciudades y "mor entre los Cananeos" que habitaban en la tierra (vers. 31). Neftal pierde dos ciudades, y mord, entre los Cananeos (vers. 33). Desconcertante paralelsno ofrece la Iglesia: "yo se dnde moras, donde est la silla de Satans, entre vosotros, donde Satans mora" (Apocalipsis 3: 13). De aqu en adelante el Cananeo est unido al pueblo de Dios, y ste se halla sumergido por 1. llemos descendido ya varios grados en el camino de la decadencia: pero unos rasgos ms, y el cuadro ser completo: "Los Amorreos apretaron a los hijos de Dan hasta el monte: no los dejaron descender a la campia" (vers. 34). Por fin Satans alcanz sus propsitos: ha despojado el pueblo de Dios de su heredad: "el trmino del Amorreo fue desde la subida de Acrabim (esto es los escorpiones, fgura del poder de Satans (Lucas l0: l9), desde la roca arriba" (vers. 36). All se aloja el enemigo,

quita a los creyentes el conocimiento de la obra de Cristo desde su fundamento: la roca, hasta arriba: su subida a
los cielos.

Israel ha malogrado la conquista del pas que Dios le dio, teme al enemigo, lo soporta y por fin vive en buena armona con 1. lPobre Israel! Pronto lo veremos abandonar a su Dios, el Dios que lo haba salvado, y postrarse
ante los dolos de los Cananeos. Pero, hasta aqu el relato de Los Jueces que hemos seguido se limit en constatar

que Israel est satisfecho con una conquista incompleta convive con naciones idlatras. Tal es el camino de Ia
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