Está en la página 1de 12

Los grupos indgenas hacen artesanas, no arte, hablan dialectos, no lengua; son objetos de estudio pero no parte de la historia

LA LENGUA INDGENA, PARTE DE LA DIVERSIDAD SOCIOCULTURAL Y LINGSTICA Una perspectiva de inicio La problemtica histrica y contextual de nuestra sociedad, que ms que ser sociedades bilinges o plurilinges, son diglsicas, donde existe una lengua fuerte y muchas dbiles. Las lenguas indgenas son subordinadas, con dificultades de lealtad lingstica, cuyos mecanismos de creatividad son limitados y en torno a lo educativo, les impulsan el aprendizaje y manejo exclusivo de la segunda lengua (el espaol).

Por eso, el presente trabajo es derivado del proyecto de investigacin que tiene por temtica la importancia de la lengua indgena en la escuela primaria bilinge, donde se retoma algunos planteamientos de autores que resaltan la importancia de la diversidad cultural y lingstica, el multiculturalismo y la interculturalidad, donde se encuentra inmerso la lengua indgena. La lengua indgena, parte de la diversidad sociocultural y lingstica La lengua indgena es parte de la diversidad sociocultural y lingstica, como tambin de la colonialidad del poder, de la explotacin, del capitalismo y de la globalizacin, como lo retoma Quijano, porque la incorporacin de tan diversas y heterogneas historias culturales en un nico mundo dominado por Europa, signific para ese mundo una configuracin cultural, intelectual, en suma intersubjetiva, equivalente a la articulacin de todas las formas de control del trababajo en torno del capital, para establecer el capitalismo mundial (Quijano, 1992, 209).

Pero Cmo es posible que se d la diversidad? Cmo afrontamos las consecuencias y las implicaciones de esa diversidad?, la diversidad en la actualidad adquiere otro sentido, de acuerdo con lo que afirma Geertz vivimos ms y ms en medio de un enorme collage, de culturas en contacto y en tensiones, de mixturas e intercambios, que configura uno de los mayores desafos morales a los que hoy nos enfrentamos (Geertz, 1996, 90).

La lengua indgena est enmarcada dentro de la diversidad cultural, eso nadie lo puede dudar, porque como dice el mismo Geertz, es un hecho que est a la vista de todos, lo desafortunado es que algunos lo han mirado como obstculo, barrera, inferioridad; por eso en nuestra realidad es necesario sealar que la vitalidad de las lenguas y las culturas no se rige por la adaptacin al medio ambiente, sino que surgen de procesos sociales propios (Diaz Couder, 2009, 30). Se hace necesario retomar su fortalecimiento desde diversos mbitos, y la escuela primaria bilinge, es uno de los espacios donde se debe de aprovechar para fomentar una consciencia histrica en los nios a partir de sus saberes y conocimientos previos (comunitarios), para conllevar a una descolonialidad de la lengua. Fortalecer y desarrollar la lengua indgena en la era actual es un gran reto, porque resalta la preservacin de la cultura de los pueblos indgenas, que para este aspecto se retomar el trmino de pueblos debido a que presenta menos problemas terico y porque los dos pactos internacionales de derechos humanos adoptados por la Asamblea General de la ONU en 1996 establecen de manera contundente (el derecho de los pueblos a la libre determinacin) ( Stavenhagen, 2006, 213). Pero que cada da, dichos pueblos han estado perdiendo credibilidad, empezando con la temtica que ahora me interesa importancia de la lengua indgena en la escuela, porque el fenmeno globalizador ha ganado terreno y ha conllevado a todos, no solo a los pueblos indgenas, a una aculturacin, provocando que se transfiguren, proceso en el cual, de manera paulatina, se han amalgamado unas

con otras, conllevndolo a una prdida de identidad, adoptando elementos culturales ajenos (de la cultura occidental); todo esto, reflejndose en muchos de los casos una negacin de la lengua y cultura propia. De la misma manera va provocando la desindianizacin de manera interna y externa, en diferentes aspectos, sta entendida:
Como proceso histrico a travs del cual poblaciones que originalmente posean una identidad cultural y distintiva, basado en una cultura propia, se ven forzadas a renunciar a esa identidad con todos los cambios conscientes en su organizacin y su cultura, resultado de fuerzas etnocidas. (Bonfil, 1990, 16).

Por lo tanto, hoy ms que nunca es menester fortalecer y fomentar la cultura de los pueblos, entendida como lo que no es fruto de la naturaleza, sino aquello que han ido construyendo los hombres y mujeres a lo largo de la historia; todo lo que se aprende y se transmite socialmente (Besal, 25) que se ve amenazada. An cuando el discurso oficial habla de diversidad cultural y respeto, pareciera que hay consenso con respecto a su preservacin, porque es lo mejor y ms valioso de ese patrimonio, un legado que es necesario conservar, que pertenece a todos y que por ello debe ser transmitido, aprendido e interiorizado (Mar, 2007, 34), pero la realidad se muestra de forma diferente. An viviendo en un mundo y pas pluricultural, que abre puntos de vista diversos as como posiciones, como lo afirma Miguelez que el pluiriculturalismo se puede entender a partir de dos concepciones: desde la perspectiva sociolgica, denota el resultado de procesos de diferenciacin social que pueden conducir, incluso si la tendencia visible hacia su profundizacin se mantuviera, a una verdadera atomizacin del cuerpo social (Miguelez, 2006, 103). Atomizar, particularizar, ha sido la tendencia en diferentes etapas de la historia, donde las lenguas indgenas han sido consideradas bajo la premisa de obstculo. Desde la dcada de los 20, 30 y 40s; se retomaban como objetos de subordinacin a travs de los modelos y polticas educativas de asimilacin, integracin e incorporacin (Amodio, 1987, 14). Se consideraba que ser indgena es sinnimo de ser pobre, retrasado, por lo tanto habra que castellanizar en espaol; no lograron erradicar las races culturales indgenas, a pesar del mtodo

brutal de enseanza directa del espaol que se aplic a la poblacin indgena en el periodo posrevolucionario, que fracas en gran medida. Por otro lado, desde la perspectiva poltica, el pluralismo denota el efecto de esos procesos de diferenciacin tanto en el nivel de las reivindicaciones de aceptacin de las diferencias como en el de las representaciones polticas de stas (103). Pero se ha quedado al margen de polticas de asistencialismo; por eso la dimensin poltica que retoma el Estado frente a la diversidad y a las lenguas indgenas es de diferenciacin y de aceptacin solamente; reconoce que existen culturas indgenas, diferentes, pero no pueden traspasar a otros mbitos. Desde la visin oficialista a travs de los planteamientos de las leyes, resaltan el manejo e importancia de las lenguas indgenas y el derechos de los pueblos, como lo manifestado en el Convenio 169 de la OIT (Organizacin Internacional del Trabajo) (1989) ratificada por el gobierno Mexicano en 1990, la Declaracin Universal de Derechos Lingsticos (1996), Declaracin Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural (2001), Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, Derechos de los Pueblos y Comunidades Indgenas en la Const. Pol de los EUM, Ley General de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas (2008), Ley General de Educacin, entre otros; pero finalmente muchos se han quedado en simples intenciones. Pero Que ha pasado con stas polticas en beneficio de las lenguas indgenas?, simplemente han cumplido el papel de programas compensatorios o de asistencialismo, porque nicamente reconocen, dan ciertas libertades, oportunidades como (escribir poesas en la lengua indgena, cantos, traducir el himno nacional mexicano, realizar concursos en stos mbitos), pero qu pasa con la verdadera dimensin histrica, poltica, econmica que ha prevalecido y prevalece con los pueblos indgenas? No obstante, la importancia de la lengua indgena, no debe basarse en el asistencialismo, sino una propuesta donde se retome sus diversas dimensiones, de sta manera demostrar que es menester su desarrollo, que sea un elemento

detonador en el proceso de enseanza y aprendizaje; que se convierta en medio de comunicacin, medio de interaccin, medio de enseanza y objeto de estudio; a la vez ir ms all de stas dimensiones educativas, pretender rescatar los valores y las formas de concebir al mundo, las diversas cosmovisiones comunitarias, a travs de ellas cambiar la forma de trabajar la enseanza y el fortalecimiento de la lengua, porque tratar a las minoras como especie en peligro de extincin y designar polticas orientadas exclusivamente a su conservacin, genera estrategias de reconocimiento de la diversidad aplicada a la intervencin educativa y que corren el riesgo de etnificar la diversidad cultural de sus objetivos originales (Dietz y Mateos, 2006, 296). Como se puede apreciar, en el discurso oficial mexicano, se considera que el pas se encuentra en un proceso de globalizacin, a partir del cual se alcanzarn mejores niveles de vida para la poblacin general, considerando el progreso, en reas como: la tecnologa, la agricultura, la industria y la ordenacin ecolgica, y la lengua indgena? en el progreso, la urbanizacin es al parecer de mayor importancia, sin embargo esta forma de ver el proceso de modernizacin lineal y mecnica, no considera las condiciones histricas de la sociedad (Lozano, 2007, 178). El da de hoy lo que se busca y se buscar no es simplemente el reconocimiento, porque ya no es posible pedir solamente la liberacin de la culturas minoritarias, hace falta preguntarse en qu condiciones minoras y mayoras puede integrarse entre s, lo que supone la definicin de dimensiones y fronteras comunes (Touraine, 2006, 284). Porque la diversidad cultural y la lengua indgena ha sido una constante; por eso el rasgo verdaderamente esencial de lo que llamamos la sociedad humana es su asombrosa diversidad (Daz Polanco, 2006, 13) y junto con ellas, sus lenguas. Pero por otro lado se debe de tener cuidado con la globalizacin, porque desde esta perspectiva, la modernidad consistira justamente en el pasaje de las comunidades a las sociedades, donde la funcin de la lengua debe fomentarse y no cegarse frente a la modernidad, sino retomar los saberes locales; porque el

pasaje de una sociedad a otro supondra, el debilitamiento de las superestructuras culturales (Miguelez, 2006, 105). Pero Qu es lo que explicara el debilitamiento y, al mismo tiempo, el pasaje de la lengua de una sociedad a otro?, son muchos factores y elementos los que entran en juego, que conllevan al fortalecimiento, al desplazamiento y al monoculturalismo, o los que retoma Miguelez las del casamiento, de la resistencia, del estatus social y de las lealtades polticas con las cuales va debilitando las relaciones que los individuos establecen y mantienen con su familia, sus localidades, sus contextos sociales y sus tradiciones polticas. El pasaje a la modernidad supone un pasaje de la homogeneidad del cuerpo social a una fragmentacin, a una heterogeneidad provocada; pero cmo se piensa y se desarrolla la heterogeneidad? Es a partir de la lengua materna? Por eso es de igual importante el hecho de buscar una pluralidad a partir del abordaje de la lengua en el mbito escolar, con la idea de transitar a la modernidad caracterizado por la fragmentacin, la heterogeneidad, la acentuacin y la profundizacin del pluralismo en todos sus niveles (Miguelez, 2006, 109) pero con el debido respeto a las diferencias. Se requiere considerar el uso y fortalecimiento de la lengua indgena desde una visin diferente, llevarlo de la dimensin privada, a lo pblico, para plantear una coherencia de una poltica multicultural que estuviera totalmente articulada alrededor de la diferencia y la equidad; que la lengua indgena adquiera una importancia en todos los caminos y esto empezando desde el aula, mxime cuando se habla de escuelas primarias bilinges.

El reto ms difcil, es entonces la transicin de una posicin asimilacioncita que reconoce la diferencia como problema, hacia una orientacin que asuma las mltiples diversidades manifiestas no slo como una realidad innegable, sino como un enorme recurso ecolgico humano, un tesoro de visiones del mundo y de universos discursivos (Hamel,1999, 289).

Lengua indgena, Multiculturalismo e Interculturalidad Para qu? Dnde queda la importancia de la lengua indgena y el valor de los saberes comunitarios? A partir de la interrogante retomo las ideas de Matuccelli, donde menciona que se ha expuesto diversas ideas sobre la diversidad y las lenguas, pero sigue existiendo las contradicciones polticas del multiculturalismo, ya que las polticas que se han aplicado en Mxico no slo no han favorecido a las lenguas y las culturas originarias, sino que han resultado altamente perjudiciales en su contra, la postura ideolgica y poltica que se ha tenido desde las instancias oficiales de toma de decisiones ha sido de discriminacin, marginacin, exclusin, con actitud etnocentrista y, por tanto, con intenciones etnocidas. A consecuencia de lo anterior, el propsito central de estas polticas ha sido y sigue siendo, en gran medida, la desaparicin de las lenguas y las culturas indgenas y de los pueblos mismos de los cuales son parte, con lo cual se pretende borrar la diversidad tnica, lingstica y cultural. Por ello, la lengua indgena, multiculturalismo e interculturalidad Para qu?, resulta una interrogante desafiante, una respuesta y solucin fcil no se le puede dar, pero lo que no es dudable es que, de acuerdo a las mltiples facetas y vertientes, es una realidad, o como lo denomina Stavenhagen la diversidad es la esfera de lo global (2006, 217), porque todos somos parte del mundo globalizador, donde las lenguas indgenas han sabido lidiar a travs de la historia. Porque como lo retoma Martuccelli:
El multiculturalismo es el que pone en duda, prctica e intelectual, el implcito democrtico, ya que las reivindicaciones particularistas se basan en los derechos que difcilmente podran ser universables, adems las demandas formulan, cuestionan los lmites institucionales fijados por la libertad negativa. Los individuos ya no se satisfacen con una identidad privada, y la extensin del proceso de individualizacin se acompaa, en lo sucesivo, de la afirmacin pblica de las identidades.( Martuccelli, 2006, 125).

Las caractersticas de la diversidad tnica y cultural, es producto de la dimensin histrica y que ha estado sujeto a diversas y constantes modificaciones y todo esto gracias al papel que ha jugado la globalizacin, pero lo que hay que reconocer es que la diversidad cultural es un derecho humano que precisa ser

cuidado por adecuadas polticas culturales (Stavenhagen, 2006, 222) y lgicamente, la revalorizacin de la lengua materna. Retomando al mismo Stavenhagen, nos dice que la multiculturalidad significa varias cosas, de los cuales me parecen muy pertinentes los siguientes: 1. Se refiere al reconocimiento de la realidad social y cultural. Ya se empieza a ver en los marcos jurdicos pero no se logra aterrizar, 2. La multiculturalidad puede ser considerada como un proyecto de nacin y 3. Constituye actualmente un marco para el reordenamiento de las relaciones sociales y polticas con el objeto de reafirmar o que tiende a llamarse la ciudadana multicultural. Somos sabedores que las concepciones de la lengua, el multiculturalismo y la interculturalidad son considerados como bandera de lucha, como una nueva ideologa poltica, pero esto depender de quin o quienes lo impulsan, que finalmente, progresar de la multiculturalidad al pluriculturalismo significa plantear a ste como una poltica de derechos humanos que tiene vertientes filosficas, constitucionales, jurdicas, polticas, econmicas, sociales y culturales, que debe ejercerse en los tres mbitos ya mencionados. Con la interculturalidad, se debe de realizar un trabajo reflexivo y crtico por la historia y contexto en donde se desenvuelve; ya que al igual que la diversidad, se ha utilizado en programas, prcticas, y polticas educativas, y por su carcter polismico ha llegado a convertirse en un comodn para los discurso polticos de moda (Dietz y Mateos, 2006, 302). Stavenhagen retoma que se requiere urgentemente una nueva conceptualizacin de la ciudadana cultural, multicultural o tnica; considerando tener cuidado ya que la ciudadana multicultural significa el reconocimiento poltico jurdico de las diversidades tnicas en el marco de un estado democrtico y la participacin activa de grupos culturalmente diferenciados, es decir, de pueblo, para esto se requiere de muchos cambios, apuntando hasta las modificaciones

constitucionales de fondo, de tal manera que se pueda construir un proyecto de

nacin., lo que buscan los de la clase inferior es una visin del mundo, que respete y valore sus diferencias culturales. Lo que se aspira con el abordaje de la lengua indgena en la actualidad, es contribuir con una poltica que reconozca la diferencia, considerando de no llegar a los extremos y no reconocer la diversidad, porque la defensa de las minoras o los dominados puede conducir a una condicin contraria al multiculturalismo o como menciona Freire, la liberacin de los oprimidos, hasta llegar a una dictadura. A partir del tema de investigacin, no se quiere llegar aun relativismo cultural, que conduce forzosamente a una universalizacin de la lengua y la cultura, a la segregacin y al gueto, por eso Touraine menciona que no hay que caer en la tentacin de llamar multiculturalismo lo que es justamente lo contrario (Touraine, 2006, 288). Por otro lado, el llamado al multiculturalismo fue y es ante todo una protesta contra la hegemona de categoras, hombres, adultos, educados, econmicamente independientes, que se identificaban con lo universal e imponan su dominacin a aquellos y a aquellas a quienes se consideraban sus inferiores por el hecho de estar encadenados a sus particularidades (281), donde nuevamente la enseanza de la lengua indgena se consideraba como utpico. Con el planteamiento de una enseanza basado en la lengua indgena, se debe tratar de no caer en que lo que plantea Len Oliv multiculturalismo factual y multiculturalismo normativo (Diaz Couder, 2009, 31), sino una combinacin entre ellas, basado en el respeto, revaloracin y una funcin poltica de cada individuo. Tampoco se quiere llegar al planteamiento de una poltica enfocada al comunitarismo, porque se encerrara en una sola dimensin de la sociedad, dejando de lado lo que verdaderamente busca la sociedad multicultural. El planteamiento dice, para que los pueblos indgenas tengan un desarrollo necesitan abandonar sus elementos culturales, uno de los cuales su lengua, es el precio que hay que pagar para acceder al desarrollo; contraria a lo que se platea, pero los pueblos amerindios han pagado con creces y siguen tan marginados y excluidos como siempre (43).

Pero da con da se anhela un cambio en la ideologa, en la enseanza y en el aprendizaje, una nueva forma de repensar la relacin, conocimiento, lengua, cultura en el aula y en la comunidad, para considerar los valores, saberes, conocimientos, lenguas y otras expresiones culturales de las comunidades tnicas y culturalmente diferenciadas, como recursos que coadyuven a la transformacin sustancial de la prctica pedaggica. De tal manera que se pueda atender a las particularidades culturales de las poblaciones nativas en la educacin bsica (reconocer y tolerar sus culturas y sus idiomas) para transitar a la castellanizacin en los niveles medio y superior (47), no olvidndose de la coexistencia de las diversas manifestaciones culturales y lingsticas, de tal forma que se tenga una identidad que no homogenice a los dems individuos, porque faltar a los presupuestos bsicos de la diversidad. Y en sta bsqueda, no se trata de proporcionar una educacin para los diferentes, sino una educacin que atienda la diferencia, una educacin intercultural bilinge, segn Lpez que emplea como vehculo un idioma amerindio y uno nacional, desarrollando competencias comunicativas en los educandos en las dos lenguas (Prez, 2006, 258). Que pueda lograr un aprendizaje significativo, social y culturalmente situado, que responda las necesidades bsicas de los educandos, para resolver las asimetras tanto educativas como valorativas. Formar a nios en base a su lengua materna y de prepararlos para que se ubiquen en s mismos y ante las culturas hegemnicas (sociedad nacional y globalizacin) es indispensable, por eso se dice que la tendencia es que la sociedad deber ser plurinacional y poscolonial (261), a partir de ello construir nuevas formas de concebir el mundo, de hacer filosofa, nuevas formas de retomar los saberes y conocimientos indgenas; es decir, propiciar una nueva relectura de la realidad nacional, para saldar la deuda histrica que se tiene con las poblaciones indgenas originarias (270), porque la educacin intercultural no es un fin en s mismo, es un medio para inculcar la convivencia en la diversidad, condicin indispensable para la democracia pluralista (Diaz Couder, 2009, 48), y

lo ms importante, es que a partir de stos planeamientos, lo que se pretende con el trabajo de la lengua indgena, es lograr una educacin para todos, no solo para los grupos minoritarios. A manera de conclusin Hablar de la importancia de la lengua indgena en la escuela primaria, no significa posicionarse desde un enfoque multiculturalista-comunitarista, que tienda a enfocarse solo y nicamente en el mundo indgena; sino una educacin a partir de la lengua indgena que se proyecte al logro y encuentro con la diversidad sociocultural y lingstica, con tendencia a una educacin pluricultural e intercultural para todos. La lengua indgena se ha visto en desventaja, debido a las grades dificultades que se ha enfrentado, porque como retoma Touraine que la ley no puede impedir la enseanza de una lengua o de una historia regionales o tnicas en nombre de la utilidad colectiva y la necesidad de integracin social, si un individuo o sus padres se sientan perjudicados en su libertad. (2006, 288) Usar una lengua como medio de instruccin, de comunicacin y materia de enseanza, es valerse de ella para desarrollar y transmitir los contenidos de cualquier asignatura y no slo la de lengua indgena. Ni el universalismo que seala todos somos iguales ni el relativismo que proclama todos tenemos derechos a ser diferentes evitan la realidad de la existencia de un mundo fuertemente jerarquizado.

Bibliografa Amodio, M. (1987). Educacin y Pueblo Indgenas en Centroamrica. Santiago de Chile: UNESCO/OREALC Besal Costa, X. Diversidad cultural y educacin. Ed. Sntesis, Madrid Bonfil Batalla, G. (1990). Lo propio y lo ajeno. Una civilizacin negada. Mxico: Grijalvo-Conaculta.

Clifford G. (1996) Los usos de la diversidad. Barcelona: Paids Diaz Couder, E. (2009). Multiculturalismo y Educacin. Representaciones sociales, Ao 4, Num. 7, pp.27-54. Cultura y

Diaz Polanco, H. (2006). Elogio de la diversidad. Globalizacin, multiculturalismo y etnofobia. Mxico: Siglo XXI. Dietz, G. y Mateos Corts, L. (2009). El discurso intercultural ante el paradigma de la diversidad: estructuraciones subyacentes y migraciones dicursivas del multiculturalismo contemporneo en: Valladares de la Cruz L., Prez Ruz M. y Zrate M, (coord), (2009), Estados plurales. Los retos de la diversidad y la diferencia. Mxico: UAM Martuccelli, D. (2006). Las contradicciones del multiculturalismo en: Gutirrez Martnez D. (coordinador) (2006), Multiculturalismo. Desafos y perspectivas. Siglo XXI:UNAM-COLMEX. Mar Ytarte R. (2007). Culturas contra ciudadana? Modelos inestables en educacin. Ed. Gedisa, Barcelona

Miguelez, R. (2006). Transfiguraciones del pluralismo cultural en Gutirrez Martnez D. (coordinador) (2006), Multiculturalismo. Desafos y perspectivas. Siglo XXI:UNAM-COLMEX. Rainer E., H. (1999) Hacia una poltica plurilinge y multicultural. En: R. Bein, N. Blaisten y L. Varela (comps.) Polticas lingsticas para Amrica Latina. Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires. Prez Ruiz, M. (2009). De qu hablamos cuando nos referimos a lo intercultural? Reflexiones sobre su origen, contenidos, aportaciones y limitacioes, en: Valladares de la Cruz L., Prez Ruz M. y Zrate M, (coord), (2009), Estados plurales. Los retos de la diversidad y la dif.. Mxico: UAM Quijano, A. (1992). Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina en Per Indgena, vol.13, num. 29, pp.201-246. Stavenhagen, R. (2006). La presin desde abajo: Derechos humanos y multiculturalismo en: Gutirrez Martnez D. (coordinador) (2006), Multiculturalismo. Desafos y perspectivas. Siglo XXI: UNAM-COLMEX Touraine A. (2006). Las condiciones de la comunicacin intercultural en Gutirrez Martnez D. (coordinador) (2006), Multiculturalismo. Desafos y perspectivas. Siglo XXI: UNAM-COLMEX.