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FILOSOFA, TRADICIN E IDEOLOGA EN EL DERECHO PENAL MEXIHKA-TENOCHKA.


Fuente de Derecho ambiental mexicano? Ante la necesidad de un cambio de paradigma
Por Jos Lus G. Espndola
Martes 13 de abril de 2010. Artculo presentado para acreditar el seminario Ideologa de la pena y teora del delito UNAM FES ACATLAN

Sumario: I. Prembulo. II. Antecedentes histricos de la Nacin-Estado MexihkaTenochka. III. Ideologa y educacin IV. Instituciones jurdico-militares. V. Instituciones jurdico-penales: vestigios de la ideologa dominante mexihkatenochka. VI. Realidad geopoltica, penetracin ideolgica, crisis de identidad ante un cambio de paradigma? VII. Tradicin y Derecho penal mexihka-tolteka: Fuentes de derecho ambiental mexicano? VIII. Reflexin final IX. Referencias documentales. I. PREMBULO Mxico enfrenta una crisis tan aguda que resulta necesario realizar un anlisis de las causas, ya que no basta con exponer slo los altos ndices de pobreza y desempleo que niegan a la sociedad mexicana la posibilidad de satisfacer sus necesidades laborales y en un gran nmero de ocasiones la privacin hasta de lo ms indispensable para la supervivencia. La crisis es econmica, poltica, social y de identidad. La penetracin ideolgica de Estados Unidos ha dejado al mexicano sin identidad, le ha despojado de su sentimiento de pertenencia y niega al Mxico profundo, que no es ms que la raz que se vincula con las civilizaciones del pasado. Mxico vive una guerra silenciosa, el Presidente Caldern ha volcado El ejrcito a las calles y diario mueren mexicanos, sumando 18,000 muertes en lo que va de su gobierno justificndose con el argumento del combate al crimen organizado. Lo crtico est en que el ejrcito no slo mata delincuentes, sino que tambin mata a mujeres y estudiantes.1 Lo alarmante es que ms all de que sean soldados o criminales, lo que efectivamente sucede es que se estn muriendo miles de mexicanos en una guerra silenciosa. La revista Foreign Policy de marzo-abril de 2009 habla de que en Mxico hubo ms muertes violentas en el ltimo ao que todas las muertes estadounidenses en la guerra de Iraq. Emilio Cheyre dice en la revista Poltica Exterior de noviembre-diciembre de 2009, que desde 2007 se han producido ms de 10,000 muertes en la guerra del Estado Mexicano en contra del narcotrfico.
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Est como ejemplo la muerte de dos estudiantes del Tecnolgico de Monterrey el 19 de marzo de 2010, alcanzados por una granada lanzada por el ejrcito mexicano, segn declaraciones del Rector Rangel Sostmann en entrevista con Carmen Aristegui del da 24 del mismo mes, en MVS noticias.

En lo ecolgico se vive una crisis sin precedentes, Lisa Antillon 2 escribe que el desempeo ambiental de Mxico es negativo, ya que el 97% de sus suelos presenta degradacin, casi todos los cuerpos de agua estn contaminados. Si se contina con los niveles actuales de deforestacin, Mxico perder sus selvas en 50 aos, sus bosques en 100 y sus manglares en 30. Mxico ocupa el 5to lugar de deforestacin en el mundo y de no hacer nada al respecto hoy, en el 2050 resolverlo ser 6 o 7 veces ms costoso. En temas de calidad educativa, corrupcin, confianza en polticos, gastos en investigacin y desarrollo, Mxico sale muy mal librado en la escena internacional, nos dice Juan Ramn de la Fuente en La encrucijada mexicana,3 en donde plantea una posicin crtica entre guerra, diferencia de clases sociales y crisis econmica, fragilidad de instituciones y una transicin democrtica inconclusa que no ha sido capaz de reformar al Estado y que deja, en mi perspectiva, al Estado mexicano en una situacin de vulnerabilidad y susceptible a un movimiento de categricas consecuencias como la lucha de Independencia de 1810 y la guerra de Revolucin de 1910. Ante tal situacin Lisa Antillon sugiere que el gobierno de Mxico no slo tiene que abocarse a cumplir con su propia legislacin interna, sino que tiene que ir ms all, pensar en un nuevo paradigma de desarrollo. Entre lneas pudiera leerse en el artculo de Antillon que el Estado debe pensar en un nuevo paradigma para proteger a su poblacin y a sus instituciones de una guerra que ya ha comenzado y que puede desbordarse como hace 100 y 200 aos. La guerra est, se siente, se huele el olor a sangre en las calles de Ciudad Jurez, Monterrey, Sinaloa, Ciudad de Mxico Las causas del problema pueden ser mltiples, pero tiene que encontrarse al menos una que sustancialmente pueda resolver desde adentro los arraigados problemas del afuera que se han mencionado en las lneas anteriores. Orozco Garibay escribe Si queremos identificar hoy la causa de nuestra crisis, debemos tener en cuenta las ideas en torno al problema de identidad del mexicano, no tiene sentido de que hablemos de crisis econmica, aislada de otras crisis, ni tampoco de nuestros problemas polticos, si no se toma en cuenta la mentalidad del mexicano.4

Antillon, Luisa, Reflexiones sobre la estrategia de Mxico ante el cambio climtico, en FOREIGN AFFAIRS Latinoamrica, Volumen 9, num. 4, Mxico, ITAM, 2009, pp. 62-65. 3 De la Fuente, Juan Ramn, La encrucijada mexicana, en FOREIGN AFFAIRS Latinoamrica, Volumen 9, num. 4, Mxico, ITAM, 2009, p. 73. 4 Orozco, Jos Manuel, El problema de la identidad en la cultura mexicana y la idea de crsis, en FOREIGN AFFAIRS Latinoamrica, Volumen 9, num. 3, Mxico, ITAM, 2009, pp. 129-130.

3 En este sentido este escrito pretende hacer una retrospectiva para encontrar una poca en la que, en esta misma tierra, la concepcin de la vida era diametralmente opuesta, ya que no exista una moral cristiana: una conciencia resignada, dira Hegel. Orozco Garibay habla de que el mexicano es una negacin carente de sustancia, un accidente que no posee un sustento que lo identifique con su tierra ni con su cultura antigua, carece de un idioma propio que le distingue del exterior y le identifique con el interior, es un hbrido de razas, (espaola e indgena principalmente) pero no es ninguna de ambas, sino la negacin de ellas. El mexicano no acepta la derrota de su pueblo y descarga su enojo con quien entiende, fue el culpable, el Mxico profundo: el Mxico indio y es esa escisin en la identidad, la causa sustancial de la crisis mexicana y su guerra silenciosa que hoy mata a miles de mexicanos. II. ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA NACIN-ESTADO MEXICA-TENOCHKA. Fue el 26 de julio de 1325 cuando se fund la gran ciudad MexihkoTenochtitlan, la historia cuenta que despus de una larga peregrinacin de 260 aos, un grupo de guerreros que haban salido de Aztlan llegaron finalmente a Mxico, al lugar del ombligo de la luna, es decir una olvidada traduccin del original en nhuatl: Mexihko.5 De aquella larga peregrinacin destacaron dos grandes caudillos, Mexi y Tenoch, el primero de ellos fue quien lider al pueblo azteca en la primera parte de la peregrinacin y el segundo su etapa final6. Durante el liderazgo de Mexi, los aztecas eran mercenarios que servan a poderosos seores que carecan de recursos militares para dominar, as que los primeros peregrinos aztecas se forjaron en el campo de batalla logrando victorias decisivas para los seores que solicitaban sus servicios, as los mercenarios aztecas fueron ganando fama militar, al mismo tiempo que iban recorriendo y conociendo el territorio que siglos despus cautivaran. Este auge guerrero de los aztecas les mereci que el mismo Huitzilopochtli, segn Chimalpain, les otorgara el nombre de mexihkah7 (mejor conocidos como mexicas despus de la invasin europea). Fue cuando llegaron a Colhuacan que los aztecas mercenarios fueron cautivados por los colhuah, que eran un grupo de sacerdotes del ms puro linaje
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Mexihko, en nhuatl, se lee en espaol meshijko. Los aztecas Mexi (se pronuncia en nhuatl Meshi) y Tenoch fueron los forjadores de la nacin mexihkatenochka. Tales personajes pudieran compararse con los latinos Rmulo y Remo que hicieron lo propio con la nacin romana. 7 En nahuatl, la h- al final es pluralizador. Mexihka, es singular y mexihkah es plural. La h- al final suena como j-

4 tolteca, que no slo haban heredado el lenguaje de los fundadores de Tula y Teotihuakan: el antiguo idioma nhuatl, sino que conservaban las enseanzas antiguas de la Tollan, es decir una civilizacin que cclicamente apareca y desapareca con los ciclos del tiempo8. Los colhuah se dieron cuenta de que haba llegado, segn sus cuentas del tiempo, el momento de refundar la Tollan y as fue que los mexihkah liderados por Tenoch fundaron Mexihko Tenochtitlan, la gran civilizacin nahua que haba resurgido de las entraas de la arcica raz de Anahuak9. As que el Estado Mexihka-Tenochka no fue un experimento en el tiempo, sino que era la renovacin de una tradicin ancestral que se manifestaba cclicamente en la fundacin de la Tollan y que tena al kalpulli 10 como la clula fundamental de gobierno. Siete fueron los kalpultin fundadores de la Tollan Mexihko.Tenochtitlan, para el momento de la llegada de los europeos eran 20 kalpultin ubicados en 4 secciones. El problema entre la tribu mexihka y tepaneka comenz porque el lugar donde los mexihkah-tenochkah haban fundado su ciudad, era dominio del seor de Atzcapotzalco, el tepaneka Tezozomoc, que obligaba a pagar tributos a los mexihkah a su imperio, pero la casta guerrera de la tribu que fue guiada por Mexi (quien se fue tornando en el padre de la hasta entonces potencial nacin mexihka), les record la fuerza guerrera de su raza y que el linaje noble de los colhuah-toltecah les haba dado la sabidura y el poder que despus los llevara a la hegemona ideolgica de toda una poca. El conflicto entre mexihkah y tepanekah se agudiz, durante una ceremonia oficiada por el tercer tlahtoani11 Chimalpopoka de Tenochtitlan, fue asesinado frente a su pueblo por dos arqueros tepanekah, sin que ningn mexihka pudiera hacer algo, pues fueron tomados por sorpresa.12 Fue entonces que Moctezuma I (Ilhuikamina) form, de acuerdo a la tradicin tolteca el ejrcito mexihka-tenochka, para enfrentar a Tezozomoc, tomando el puesto de tlakatekatl13 e iniciar as la gran revolucin mexihka, que les diera no
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Los colhuah heredaron a los mexihka la sangre noble de sus antepasados toltecah, forjndose as una mezcla de sangre azteca (guerrera) y tolteca (cientfica y artstica) que ideolgicamente domin toda una poca. As que los mexihkah-toltekah, al momento de fundar la Tollan Mexihko-Tenochtitlan, adoptaron el nombre de mexihkah-tenochkah, entonces justificaron un argumento que se fundamentaba con la sangre tolteca corriendo por sus venas y as reinstaurar la ideologa que haba dado atributos hegemnicos a sus antepasados. 9 El nombre que los mexihkah-toltecah dieron a lo que hoy se conoce como Amrica. 10 El kalpulli es una clula comunitaria de organizacin, administracin y gobierno que emplea un sistema de produccin de cooperacin-solidaridad, al mismo tiempo que es autrquica, participa de un consejo integrado por representantes de otras clulas iguales que comparten un mismo pasado y una visin colectiva de futuro. 11 Tlahtoani se traduce literalmente del nhuatl como -el portador de la palabra- y era el nombre que se le daba al ejecutivo de MexihkoTenochtitlan 12 Cfr, Fuentes Raul, De la guerra florida al combate de las flores, Mxico, EDAMEX, 1994, p. 24 13 El grado de tlakatecatl es equivalente al de general en el ejrcito mexicano.

5 slo la independencia del imperio tepaneka, lo que realmente signific, fue que la etnia nahua haba retomado la hegemona ideolgica que desplegara siglos atrs en Teotihuakan y Tula. Una vez adquirida su independencia, los mexihka-tenochkah comenzaron con una poltica exterior de establecimiento de alianzas, pues no haban vencido solos, haban sido apoyados por los texcocanos gobernados por el poeta-guerrero Nezahualkoyotl, que haba sido educado en Tenochtitlan durante el gobierno de su abuelo Huitzilhuitl, el segundo tlahtoani de Mexihko. As que para mantener un equilibrio de poder, los mexihkah mantuvieron acuerdos con Texkoko y Tlacopan (donde quedaba el ltimo reducto tepaneka) que se incorporaban a lo que oficialmente se le conoce como la Triple Alianza, que no sobra decir, gobern en triunvirato durante siglos y que mantuvo una poltica expansionista que el estadista Nezahualkoyotl erigiera en sus 80 leyes, formalizando la institucin jurdica de la Triple Alianza. Al mismo tiempo que existi un orden institucional internacional liderado por tres naciones conocida en nhuatl como la Huey tlahtokayotl Ikniuyotl (en espaol como la Triple Alianza), que comprenda a tres Estados (Tenochtitlan, Texkoko y Tlakopan) que federaban a otras pequeas naciones con legislaciones autnomas y soberanas.14 Interesante ser hacer un anlisis de las instituciones penales del Estado Mexihka-Tenochka en particular, en primer trmino para delimitar especficamente el objeto de estudio: vestigios de Ideologa en el derecho mexihka y en segunda porqu son los mexihkah-tenochkah los padres fundadores de la actual ciudad capital del pas que lleva el mismo nombre: Mxico. Desde esta ptica fueron los nahuas clsicos, los forjadores de esta nacin. La nacin, que basada en la tradicin, haban forjado los mexihka durante la gran peregrinacin y hasta la codificacin del Estado tenochka, hered un derecho consuetudinario, que tuvo como fuente la costumbre, que castigaba a travs del Ius puniendi, esto interesa aqu para vislumbrar la ideologa tenochka del grupo en el poder y como se refleja sta en el Ius poenale.15 II.- IDEOLOGA DOMINANTE Y EDUCACIN. Para centrar la ideologa dominante mexihka-tenochka se deber tomar en cuenta de que existen dos fuentes de primera mano aceptadas por los historiadores, por un lado estn los documentos redactados en castellano por frailes espaoles del siglo XVI y por el otro estn los primeros escritos nahuas realizados por informantes sobrevivientes del siglo XVII. En dichas fuentes
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Cfr, Moctezuma, Pablo, Moctezuma y el Anahuac, Mxico, Noriega, 2000, pp. 32-34. La doctora Leticia Garca clasifica al Ius puniendi como el derecho, facultad o deber del Estado a castigar, el Ius poenale, es el derecho, facultad o deber del Estado de crear la norma penal. En Derecho ejecutivo penal, Mxico, Porra, 2005, p. 80

6 encontramos referencias documentales, que no bastan para hacer una interpretacin total, si no contamos con el contexto completo de la realidad nahua, ya que los espaoles escribieron lo que interpretaron de los nahuas y los informantes nahuas eran supervisados por los frailes que no les permitan escribir algunas cosas o sobrescribir otras. Esto nos lleva a la pregunta Qu dicen los sobrevivientes de la etnia nahua? As que resulta indispensable agregar una fuente ms, los usos costumbres (fuente de derecho indgena) que conserva la tradicin oral de la etnia nahua de Milpa Alta, al sur de la actual Ciudad de Mxico y la interpretacin que hacen los nahuatlatos (nahuahablantes) acerca de los cdices y esculturas arqueolgicas, para ampliar la visin que permita definir la ideologa dominante durante el esplendor nahua para dar el contexto hermenutico de este escrito. Presenciar un ritual nahua es revivir los mitos de sus ancestros perpetuados en cada una de sus ceremonias. Para los nahuas repetir el rito tal como lo hacan sus antepasados con flores, con cantos, con humo de copal y toque de caracol, es una forma de revivir el mito de la creacin y el recuerdo mstico de sus ancestros. En cada ceremonia ritual nahua se revive el cosmognesis y se percibe la conexin que tienen con la tierra, hombre y naturaleza se hacen uno en la contemplacin esttica de la energa creativa. Para los nahuas no existen dioses, ellos no se consideran politestas, eso fue lo que los espaoles y los mexicanos modernos, que solo leen libros creen, pero ellos solo sienten la vibracin armnica de la naturaleza en si mismos, pues piensan que el hombre evoluciona cuando encuentra su equilibrio en la totalidad del organismo viviente de la madre tierra. El antroplogo alemn Herman Beyer nos dice:
Cuando penetramos ms hondamente en el lenguaje metafrico de los mitos y las representaciones figurativas simblicas de los manuscritos, vemos que el politesmo que encontramos en el antiguo Mxico solo se refiere a los fenmenos naturales, y que los sacerdotes pensadores haban desarrollado ideas filosficas mucho ms elevadas con respecto a la esencia y la interrelacin de las cosas. (...) Para los cultos sacerdotes y los iniciados no eran ms que otras tantas manifestaciones del cielo16

Los nahuas de la actualidad dicen que tal como sus antepasados, la ideologa dominante nunca fue de religiosos, sino de filsofos, y que la religin politesta, es una falacia, ya que sus creencias heredadas y su manifestacin en la actualidad, no son ms que la expresin de un profundo respeto a los elementos dadores de vida, como son el agua, la tierra, el aire y el fuego, slo que la interpretacin que hicieron los espaoles de los indgenas, fue desde su propia representacin, ya lo dice Schopenhahuer, el mundo es mi representacin, por lo que los espaoles religiosos no pudieron mas que ver religin, en lo que realmente fue filosofa y ciencia nahua.
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En Keen, Benjamn, La imagen Azteca en el pensamiento individual, Mxico, FCE, 1994, p.45

7 Por lo que se agudiza la importancia de escuchar la representacin que se hacen de ellos mismos los nahuas y conocer los secretos de su idioma, para entonces poder realizar un trabajo que nos de evidencias, no solo en el mundo de los libros, sino en el mundo de lo concreto, lo que se manifiesta en usos costumbres y ritos nahuas que aun se conservan vivos en la etnia nahua de Milpa Alta. As que si se atiende exclusivamente a la representacin nahua que los propios nahuas perciben de ellos mismos, su ideologa desde hace miles de aos es vitalista, en un arraigado respeto a la vida y a la bsqueda de equilibrio del nahua con la tierra y su orden natural para evolucionar como individuo y como colectividad. Los propios nahuas tambin niegan el imperialismo de sus antepasados y dicen que aqu nunca hubo un imperio, sino un consejo como mxima instancia en la toma de decisiones del Estado. El imperio mexica nunca existi, sino que fue el significado que los imperialistas dieron a su propia representacin, el mismo Schopenhauer lo dice el mundo como voluntad de representacin, por lo que sera intil hacer una hermenutica del sujeto nahua desde la traduccin castellana, lo apropiado es interpretar una cultura nahua desde un individuo igualmente nahua. La ideologa mexihka-tolteka fue reproducida en las instituciones educativas, de las cuales se resaltan tres: 1) el Telpochkalli, que comprenda una educacin jurdico-militar (que abarcaba por as decirlo, la primaria, secundaria y preparatoria). 2) el kalmekak, centro de estudios superiores que estudiaban ciencias, tales como la astronoma, medicina herbolaria, agricultura, ingenieria, urbanismo, ciencias jurdicas, oratoria y filosofa. 3) el Kuikakalli, que era un conservatorio de bellas artes17
La educacin consista en el arte de criar y educar a los hombres, conferidas por los sabios o filsofos, tlamatinimeh, los ancianos y autoridades, huehuetehkeh, y los mayores achkahuau, transmitiendo a los dems la tlakahuapahualiztli, crianza y educacin de los hombres, consistente en la sabidura de la tradicin, ixtlamachilizli, para el desarrollo armnico y progresivo del Estado. (...) El derecho tenia la encomienda de disciplinar los espritus en beneficio comn, se transform en enseanza por su cometido de impulsar al hombre hacia el progreso y la libertad18

El padre Acosta dijo acerca de la educacin en Anahuak:


Ninguna cosa ms me ha admirado, ms digna de alabanza, que el cuidado y orden que en criar a sus hijos tenan los mexicanos. En efecto difcilmente se hallar nacin que en tiempo de su gentilidad haya puesto mayor diligencia en este artculo de la mayor importancia para el Estado19

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Romerovargas, Iturbide, Organizacin poltica de los pueblos de Anahuak, Mxico, Lucerna, 1956, pp. 251-255. 18 Ibid. p. 246 19 Cfr, Clavijero, Historia Natural y Moral de las Indias, T. II, Lib. VI c. XLI p.107, en Romerovargas Op. cit

Jacques Soustelle afirma:


Es admirable que en esa poca y en ese continente, un pueblo indgena de Amrica haya practicado la educacin obligatoria para todos y que no hubiera un solo nio mexicano del siglo XVI, cualquiera que fuese su origen social, que estuviera privado de escuela20

IV. INSTITUCIONES JURDICO MILITARES La educacin era obligatoria para los nios de Tenochtitlan, dice Soustelle, lo que permite remontarse al pensamiento comunista, cooperativista del que se habl anteriormente, as que el objetivo de este trabajo no es el de analizar cada una de las instituciones educativas de Tenochtitlan, sino que para delimitar el tema, slo se analizar el telpochkalli, no slo por comprender la educacin bsica del nio, sino porque era al mismo tiempo una institucin jurdico militar, en donde desde pequeos se les enseaba en las instituciones educativas, las tradiciones que al mismo tiempo eran las leyes.
Teniendo las costumbres un carcter esencialmente jurdico, toda educacin consista materialmente en una escuela prctica del derecho, que disciplinaba al hombre en el ejercicio de las normas jurdicas y a la sociedad en el desarrollo prctico de la ciencia del derecho, para realizar el ideal jurdico de la comunidad y del Estado21

Desde muy temprana edad los mexihkah inculcaban el conocimiento de las leyes, esto para un doble cometido, en primer trmino para que todos conocieran el funcionamiento del Estado y en segunda para evitarle al derecho su efecto perverso de ser una ley desconocida que no exime a quien la desconoce.
Desde pequeos los mexicas, no slo quedaban iniciados en el conocimiento de las normas jurdicas, sino que adems se vean envueltos en el engranaje de la organizacin poltica del Estado, que los utilizaba con ventaja a beneficio de la colectividad, de acuerdo con las circunstancias personales y de hecho que constituyen la realidad22

Queda explicado el carcter jurdico de la institucin, ahora falta explicar su carcter militar que reproduca una ideologa guerrera.
El telpochkalli era uno de los centros para la educacin mexica, cuyo objetivo primordial era formar excelentes guerreros que se distinguieran por su carcter, por su cortesa y por el conocimiento de las formas rituales. Para adiestrar sus cuerpos se les someta a trabajos rigurosos y a los deberes ordinarios del culto. El uso de las armas era uno de los aspectos ms destacados. La educacin estaba bajo la direccin especializada de hombres expertos, telpochtlahtokeh y teachkauhtin. No solamente tenan que atender a la educacin fsica de sus discpulos, sino tambin el desarrollo intelectual.

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Soustelle Jacques, La vida cotidiana de los aztecas, Mxico, FCE, 1955. Op cit, Romerovargas, p. 246. Ibid. pp.245-246.

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El maestro era el ejemplo del ideal que el alumno tena como meta. personificaba el valor, la destreza, la experiencia, la cultura y el saber. El mentor

Los educandos se llamaban telpochtli, reciban una educacin basada en el respeto a los mayores: obediencia, disciplina, urbanidad, conocimiento de las tradiciones y costumbres, pero su educacin tena como base los ejercicios de tcticas y estrategia militar. El adiestramiento en las artes de la guerra empezaba a los quince aos para fortalecerlos y aumentar su resistencia. (...) S dominaban los ejercicios guerreros y practicaban buenas costumbres, podan ser designados como instructores recibiendo el grado de tiachkauh que quiere decir: animoso, intrpido, valiente. La educacin de la juventud reiteraba constantemente la disciplina del cuerpo y del espritu.23

Aqu se puede encontrar el engao de una paradoja, ya que por un lado se propone que el Estado Mexihka reproduca una ideologa vitalista, al mismo tiempo que se aparejaba de un militarismo.

Para esto se tendr que aclarar la visin que se tena de la guerra en Mxico antes de la llegada de los invasores europeos, ya que para los mexihkatenochkah, la finalidad del combate no era matar en la guerra, inclusive estaba penado, sino que lo ms importante era cautivar a su enemigo, que es mucho ms difcil. La prueba histrica de esto es que durante los ms de 4, 000 aos de cultura mesoamericana, no hubo un desarrollo tecnolgico significativo en su armamento, fueron las mismas armas las que se usaron en Teotihuacan, las que 1519 aos despus encontraron los europeos que usaban los mexihkah. Es decir que hubo un desarrollo tecnolgico en otros rubros como ingeniera (como el acueducto de Nezahualcoyotl), agricultura (las chinampas de Tenochtitlan), astronoma (instrumentos de medicin, tal como lo comprueba la arqeuoastronoma), etc. Pero no nunca una evolucin tecnolgica en lo militar. paradjico no? que un pueblo militarista no haya presentado desarrollo tecnolgico-militar en ms de 500 aos Las armas que utilizaban los guerreros en el combate no eran precisamente para matar, el macuahuitl, por ejemplo, no tiene punta para estocar, nicamente para cortar. La guerra no era motivo para justificar el asesinato, ya que el objetivo era el de capturar y para qu los cautivos? La historia castellana dice que para sacrificarlos a los dioses, pero para los nahuas no existen dioses, ni nunca han existido. Los cautivos, dicen en la etnia nahua, servan al guerrero que lo cautivaba, quien se converta en maestro y el cautivo en discpulo. Los cautivos daban rangos militares, ya que las insignias y grados marciales tena que ver con el nmero de cautivos que el guerrero cautivaba en la guerra. Otro elemento ms es que los nahuas dicen que aqu nunca existieron los sacrificios humanos, ni mucho menos la antropofagia. Cuando llegaron los
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Fuentes Raul, Cultura Castrense, Mxico, SDN, 1999. pp.67-70.

10 invasores europeos criminalizaron las tradiciones y usos costumbres de los nativos, es decir que aquellas prcticas que los nahuas realizaron libremente durante milenios, resultaban penalizadas y castigadas por los frailes y soldados. Un ejemplo de esto, es la danza, que resultaba un ncleo en la educacin, al extremo de que cuando Kuauhtemok depuso las armas el 13 de agosto de 1521, anunci que todo poda ser destruido excepto la danza, pues a partir de ella se enseaba a los nios la historia, la matemtica, la filosofa, los mitos cosmognicos, ciclos agrcolas, astronoma, etc. En la danza nahua estn contenidos los cdigos no escritos de comportamiento y el ncleo del conocimiento de la tradicin. Los espaoles por lo tanto criminalizaron la danza, castigando con la amputacin de pies a quien danzaba, amputacin de manos a quien tocara el tambor y lo peor, le cortaban la lengua a todo aquel que hablaba nhuatl, sin duda un genocidio que Espaa algn da tendr que indemnizar. De igual modo segn los europeos criminalizaron el sacrificio humano, por ser una prctica satnica. Con el tiempo, y gracias a una resistencia que ha durado siglos, la danza persisti y aun se sigue practicando tal como los nahuas de la antigedad, es un vestigio vivo de la milenaria cultura nahua, porque era el ncleo de su educacin y lo sigue siendo para muchos. Lo contrario pasa con los supuestos sacrificios humanos, que esos si se dejaron de realizar, pues hasta hoy se informa que han habido miles de asesinatos en los 3 ltimos aos en Mxico y miles de homicidios ms que han ocurrido en los ltimos 200 aos y ninguno ha presentado vestigios de un ritual de sacrificio azteca. Que obedientes los nahuas no? es decir que segn aquellos que defienden que s existieron los sacrificios y que estos eran el ncleo de la religin nahua Por qu no lucharon por continuarlos, como si sucedi con la danza, aun cuando ambos actos estaban criminalizados? No hubiera sido lgico para los nahuas asesinar a todos los espaoles opresores y esclavistas sacndoles el corazn en el altar de sacrificios? si el sacrificio hubiera sido el ncleo de su lgica cosmognica, por qu los nahuas no sacaron los corazones de los continentales con una bandera de rebelin encabezada por Huitzilopochtli sediento de sangre, ante la tirana esclavista de la corona espaola? Hubiera sido un buen pretexto para poner en prctica sus rituales sanguinarios, no? las respuestas de los nahuas, herederos de los usos costumbres ancestrales, a estas preguntas, son: no se encuentran ni se han encontrado en los 200 aos de Mxico independiente restos de sacrificios rituales, porque aqu nunca hubieron sacrificios humanos, sino pena de muerte y que aquello que se confunde con sacrificios a los dioses, no era religin, sino el cumplimiento de una pena en la que el Estado aplicaba toda la potestad de su ius puniendi. Esto en contra de las versiones que afirman que la ejecucin de la pena capital y los sacrificios a los dioses eran dos circunstancias distintas, ya que en trabajos del Dr. Moctezuma Barragn24 se ha demostrado que lo que realmente fue una
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Op cit, Moctezuma Pablo, pp. 47-60.

11 ejecucin de penas se confundi y mal interpret como rituales religiosos. El problema de que los catlicos medievales hayan hecho interpretaciones de los nahuas, hacen sus estudios sesgados por su pensamiento religioso, la religin es su representacin y todo lo ven as. V. IDEOLOGA DOMINANTE Y SUS VESTIGIOS EN LAS INSTITUCIONES JURDICO-PENALES MEXIHKAH-TENOCHKAH. No es objetivo central de este trabajo el de hacer un anlisis exhaustivo del sistema jurdico mexihka, pues ya se ha hecho antes en otros textos, lo que realmente se busca es extraer del ius poenale los vestigios de la ideologa dominante durante el auge tenochka, as que por el momento bastar con mencionar el tipo de penas que aplicaba el derecho mexihka, para lo cual este texto retoma la investigacin realizada por el Dr. Augusto Sanchez Sandoval, 25 que entre las penas del derecho autctono distingue: 1.- Pena de muerte.- La ms comn de las penas, lo que variaba era la forma de ejecutarla. 2.- Penas corporales.- no estaban previstas 3.- Penas de esclavitud.- para delitos patrimoniales cumpliendo una funcin de indemnizacin. Cuando era impuesta era irreversible. 4.- Pena de confiscacin.- como pena accesoria para delitos muy grabes. 5.- Pena de prisin.- no existi, slo temporal, aparejada por la esclavitud a modo de indemnizacin de daos y perjuicios, es decir reducir al autor del delito a esclavo en beneficio del lesionado. Para delimitar el tema y por ser la pena de muerte la ms comn, ser en esta en la que se profundizar el anlisis. Una vez mencionados los castigos, ser interesante leer que los provocaba, Retomando la investigacin de la Dra. Leticia Garca,26 se expondr qu y cmo castigaba el Estado mexihka, para descifrar su ideologa.

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Sanchez, Augusto (coord.), Control social economico penal en Mxico, Mxico, UNAM, 1998. p.52. Garca, Leticia, Derecho ejecutivo penal, Mxico, Porra, 2005, pp. 42-43.

12 La propuesta de este escrito es que el Estado mexihka procuraba la salud mental, as que este trabajo sugiere que dicha lnea naturalista y altamente conservadora del Estado en su ncleo fundamental, se deba a que el grupo en el poder, por ser iniciados en leyes y tradiciones milenarias, tenan por objetivo conservar la vida sana, saban que esa salud estaba en la conservacin del equilibrio natural y de la cosmogona dual de Ometeotl,27 para reproducir la ideologa que permita a la comunidad una sana y segura convivencia, as que si una clula no estaba sana, toda la sociedad que interacta en sus relaciones cotidianas estara propensa a contagiarse, por tales motivos el ius poenale del Estado Mexihka estara protegiendo a la salud integral del ser humano, la sociedad y su ecosistema en comn-equilibrio. DELITO
Homosexualidad Maltrato de los padres a hijos Derroche de los bienes de los padres Incesto Trasvestismo Embriaguez Cortar rboles

PENA
Capital. Al activo el empalamiento y al pasivo extraccin de entraas por el ano Capital. Ahorcamiento Capital. Ahorcamiento Capital. Ahorcamiento Capital. Ahorcamiento Capital. Por golpes en el hombre y por lapidacin a la mujer Capital. Desmembramiento

Angel Ma. Garibay menciona algunas leyes que los mexicas deban seguir en la guerra,28 bajo pena de muerte para quien cometa alguna de las siguientes faltas:

1.- Mentira.- cuando los mensajeros alteraban el correo.


2.- Traicin.- cuando alguien daba noticias a los contrarios. 3.- Violacin.- aquel que violentaba a una mujer o la cautiva de guerra. 4.- Robo.- aquel que quitaba el cautivo a otro. Es importante hacer mencin de las leyes de guerra, en primer lugar, porque representan en el ius poenale a la ideologa militarista, Los nahuas hablan de que los mexihka-tenochkah no eran soldados, sino guerreros, y cual es la diferencia? Aunque ambos son militares, por pertenecer a un ejrcito, los primeros estn entrenados para matar y los segundos para cautivar. Desde esta perspectiva la ideologa militar es diametralmente distinta, porque su carencia de desarrollo tecnolgico-militar se compensaba con su propio desarrollo humano, es
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Ometeotl se traduce del nhuatl como Dualidad Creadora y es el principio cosmognico de equilibrio universal. 28 Garibay Angel, Teogona e historia de los mexicanos, Mxico, Porra, col. sepan Cuantos # 3, 1985. p.88

13 decir que no se sofisticaban las armas del soldado, sino el ser total del guerrero. La ideologa que prevaleca entonces no era la de asesinos, sino de artistas marciales que saban que el ozomatli (primate en nhuatl), es al hombre, lo que el hombre al guerrero, pues es este la superacin de aquel. No es el objetivo de este trabajo desarrollar la ideologa guerrera, por que ya se ha hecho extensamente en trabajos anteriores,29 baste con decir aqu que para los nahuas la muerte no tiene el estigma de fin, sino de inicio y que la vida es slo una preparacin para la muerte, as que esta no era temida sino anhelada pues para eso se preparaban los guerreros, cmo? Ya se ha dicho antes, en equilibrio y contemplacin esttica de, y con, la naturaleza. Si se protega al cautivo de robo, tambin se le protega del asesinato, pues la motivacin de no hacerlo era que el nmero de cautivos determinaba el rango militar del guerrero mexihka-tenochka y su ubicacin en la comunidad. VI. REALIDAD GEOPOLTICA, PENETRACIN IDEOLGICA, CRISIS DE IDENTIDAD ANTE UN CAMBIO DE PARADIGMA? En la dcada de los 70s Mario Ojeda 30 describa la realidad geopoltica mexicana con una frase atribuida a Porfirio Diaz Pobre Mxico tan lejos de Dios y tan cerca de Estados Unidos, esto slo refleja la ideologa catlica que hace al individuo resignado ante la idea de un Dios omnipotente y la sumisin de un pueblo ante el todo poderoso vecino del norte, pues en pocos pases se ha notado tanto como en Mxico la vecindad con una superpotencia y la sumisin ante la iglesia. Tal fenmeno ha trado consigo una relacin amo-esclavo que se hace perpetua, en la que el mexicano pierde mucho y gana casi nada. En el mbito econmico Estados Unidos ha sido el principal cliente de Mxico, al punto de que existe una interdependencia de la cual no se obtienen los recursos en repartos equitativos, sino que el capitalismo ha tendido a favorecer siempre a la burguesa Estadounidense y desprotegido al proletariado mexicano. Finalmente el poder econmico es tambin poder poltico y por ende norma jurdica. La dependencia econmica hace vulnerable a la poltica interna a las decisiones de Washington y/o de las grandes trasnacionales que dominan el mercado regional y global. La penetracin cultural es una variable negativa ms que compone la realidad geopoltica mexicana, ya que la invasin de programas de TV, productos de consumo popular, msica y pelculas esta pervirtiendo la mentalidad de los nios para convertirlos en grandes consumidores de productos extranjeros. Los jvenes prefieren la msica y la tecnologa estadounidense antes que conocer tradiciones y mitos indgenas. El consumismo atroz es voraz con el medio ambiente mexicano y se ha llegado a cifras alarmantes de destruccin de ecosistemas como nunca antes se ha visto. Mario Ojeda escribi en los 70s:
29

Cfr. Espndola, Jos Luis, Guerra, sacrificios y significados en los pueblos prekuauhtmicos, Mxico, 2009, en http://yaollin.webcindario.com/ 30 Ojeda Mario, Alcances y lmites de la poltica exterior de Mxico, Mxico, Colmex, 1976, p. 112.

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Una de las ms perniciosas consecuencias de este fenmeno (la realidad geopoltica) ha sido la creacin de grandes expectativas de consumo entre ciertos sectores de la poblacin, que por estar inspirados en hbitos de una sociedad extremadamente rica, quedan muy por encima de lo que la economa mexicana puede sostener sin perjuicio de distraer recursos valiosos para el ahorro y la inversin. Por otra parte la influencia cultural masiva ha erosionado las bases de la identidad nacional y abonado el campo para la penetracin ideolgica31

Louis Althusser escribi profundamente acerca de la ideologa,32como instrumento para reproducir los medios de produccin a fin de asegurar el predomino de la clase dominante que se apoya en el Aparato de Estado (AE) compuesto, segn Marx, por el gobierno, la administracin, el ejrcito, la polica, los tribunales, las prisiones, etc que constituyen lo que Althusser llam el Aparato Represivo de Estado (ARE) que funciona mediante la violencia. Adems el predominio de la clase dominante se apoya en los Aparatos Ideolgicos del Estado (AIE), un cuerpo que no es visible inmediatamente pero se materializan a travs de la religin, la escuela, la familia, la poltica, la cultura y el orden jurdico.33 Esto era lo que se escriba en la dcada de los 70s del siglo pasado, hoy cuarenta aos despus, en el umbral de la segunda dcada del siglo XXI los temas de identidad nacional y penetracin ideolgica vuelven a retomarse con la intencin de dar respuesta al problema que se plante en el prembulo de este texto, mismo que se retoma ahora para cerrar el crculo que se ha abierto. En esta perspectiva, la ideologa dominante en Mxico, es inspirada en el american dream, es decir que el control ideolgico carece de races mexicanas por lo que roba al mexicano su identidad y lo deja vulnerable ante el ataque atroz de los medios masivos de comunicacin que reproducen veladamente una invasin por parte de la ideologa estadounidense. Este fenmeno de falta de identidad, que ha retomado Orozco Garibay, debe resolverse como premisa, para poder resolver los dems problemas que se le deriven. Escribe Orozco Garibay34 que en 1952 Emilio Uranga propuso que los mexicanos estn determinados como un accidente, no como algo sustancial, que los mexicanos son accidentes porque no son algo sustantivo como los espaoles y estadounidenses, los franceses dice Uranga- son algo sustantivo porque hablan francs e impusieron su cultura ilustrada al mundo, lo mismo con los ingleses y su ingles, as como con los estadounidenses y la imposicin de sus reglas al mundo entero, que es segn el- lo que les da la sustancia. En este contexto se le dira a Uranga que se estara olvidando decir que los nahuas tambin tienen sustancia, en el sentido de que tienen su propio idioma, el
31 32

Ibid, p.113 Cfr. Althusser Louis, Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado, Mxico S.XXI, 1968. 33 Ibid, pp.114-116 34 Op cit. Orozco Jos, El problema de la identidad pp. 123-124.

15 nhuatl y en la antigedad tambin desarrollaron la ideologa hegemnica de no solo una, sino tres pocas (Teotihuacan, Tula y Tenochtitlan) lo que al igual que a los franceses con su ilustracin y que los estadounidenses con su ONU, los nahuas lograron en su propio tiempo el liderazgo hegemnico y la direccin de varias naciones. Por lo que en este mismo orden de ideas se prolonga la tesis de Uranga hasta la etnia nahua forjadora de la nacin mexihka que lamentablemente hoy se encuentra al borde de la inanicin debido a la indiferencia que les manifiestan los mexicanos de la postmodernidad de inicios del siglo XXI. El problema es que el mexicano niega su raz indgena, la discrimina, la rechaza y la esclaviza. La sociedad mexicana no la reconoce dentro de su sistema de universal inclusin. De las grandes civilizaciones nahuas del pasado, slo quedan ruinas, en tanto que de la etnia nahua del presente, es pensada por el mexicano posmoderno como un grupo de indios analfabetos que no saben ni hablar ni leer (en espaol por supuesto) y no se dan cuenta que al reconocerlos, estaran reconociendo la pluralidad de su sociedad y la oportunidad de reconocer algo de conocimiento acerca del equilibrio natural y la produccin comunitaria. As que mientras el gobierno mexicano encabezado por Felipe Caldern (FECAL) pretende poner a Mxico una vez ms a la vanguardia de la poltica regional con iniciativas de proteccin al ambiente, por otro no es capaz de hacer cumplir con sus leyes internas en la misma materia, por lo que su poltica interna y externa no son coherentes tal como acusa Lisa Antillon en Foreign Affairs, Latinoamrica, de diciembre de 2009. La devastacin del medio ambiente en Mxico alcanza cifras alarmantes como ya se ha expuesto en el prembulo de este texto, por lo que la maestra Lisa Antillon hace las siguientes recomendaciones al gobierno de Mxico:
Si Mxico no quiere vivir con las consecuencias de la destruccin de sus ecosistemas, tendr que ir ms all de los acuerdos internacionales. Deber primero, cumplir sus propias leyes ambientales. Segundo deber evolucionar del paradigma del crecimiento sostenido que no cuestiona sus procesos productivos, sus patrones de consumo y de desecho que son contaminantes e intensivos en recursos- al de la promocin de un autntica sustentabilidad. Tercero Mxico tendr que comunicar su nuevo paradigma mediante una campaa educativa intensiva y de largo plazo dirigida a los tomadores de decisiones pblicas, a los empresarios y al pblico en general. Cuarto, Mxico deber aprender a manejar los intereses y las expectativas de cada dependencia gubernamental, y que en funcin de su vocacin y de quien las encabece- estarn ms o menos abiertas a la evolucin del paradigma.35

Ante la gran crisis ambiental, ya no basta cumplir con las leyes existentes fundadas en el paradigma de desarrollo que ha implementado el gobierno mexicano, sino que Antillon sugiere ir ms all, plantea la renovacin del paradigma existente, lo que permite establecer algunos principios que se han venido exponiendo en este texto para proponer nuevas coordenadas de desarrollo a partir de la ideologa nacionalista que encumbr a la nacin nahua cientos y miles de aos atrs
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Op cit Antillon Luisa, pp. 67-68

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VII. TRADICIN Y DERECHO PENAL MEXIHKA-TOLTEKA FUENTE DEL DERECHO AMBIENTAL MEXICANO? Ya en el cuarto apartado de este mismo texto se mencionaron algunas caractersticas del sistema jurdico mexihka-tenochka, de las cuales predomina la idea de que dicho ordenamiento jurdico estaba fundamentado en la costumbre, siendo esta una fuente del derecho indgena, tal como se dijo antes y aqu ahora se recupera, las tradiciones y los usos y costumbres nahuas fueron por milenios las leyes que protegieron los intereses no de los poderosos exclusivamente, sino de la comunidad en su totalidad. Desde esta perspectiva se analizaron algunas penas que eran castigadas con la muerte de entre las cuales, es preciso destacar una de ellas, la pena de muerte para todo aquel que cortara un rbol, medida que puede ser vista como algo totalmente exagerado y salvaje para el mundo contemporneo, pero si se analiza un poco, pudiera no parecerlo. Lo importante es reflejar la ideologa imperante detrs del ius poenale: la proteccin al medio ambiente. Si se adopta como referencia el hecho de que los nahuas clsicos cohabitaron en armona con su entorno durante ms de 1500 aos (es decir desde Teotihuacan hasta la cada de Tenochtitlan) y que el Mxico independiente apenas va a cumplir 200 aos y ya ha casi extinguido sus ecosistemas, entonces estaremos ante la idea de un cambio en el ordenamiento jurdico, ya que el que prevalece no ha sido efectivo para proteger al medio ambiente en su cabalidad. El derecho ambiental fue definido por Ral Braez como el conjunto de normas jurdicas que regulan las conductas humanas que pueden influir de una manera relevante en los procesos de interaccin que tienen lugar entre los sistemas de los organismos vivos y sus sistemas de ambiente, mediante la generacin de las condiciones de existencia de dichos organismos36 Y Jess Quintana agrega Derecho ambiental es el grupo de reglas que se encarga de la proteccin jurdica del equilibrio ecolgico37 lo que se asemeja mucho a los usos costumbres de los nahuas, quienes en su poca clsica sustentaron cdigos jurdicos que penalizaban el dao ecolgico, lo que constitua un derecho ambiental ligado a la normatividad de tipo penal. Romerovargas Iturbide dice:
Las principales fuentes del derecho autctono fueron: la jurisprudencia, los precedentes de los tribunales, la costumbre, las instituciones territoriales y del Estado, las alianzas, los pactos colectivos y la actividad estatal

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Braez Ral, Manual de derecho ambiental mexicano, Mxico, FCE, 1994, 27. Quintana Jess, Derecho ambiental mexicano, Mxico, Porra, 2009, p.14.

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Todo en la vida de estos pueblos, se rega armoniosamente por la costumbre, que se amolda espontneamente a las necesidades humanas, y era considerada inviolable, porque responde siempre al inters concreto y general de la colectividad38

Las fuentes del derecho ambiental mexicano segn el texto de Jess Quintana39 son: 1.- La constitucin Poltica. 2.- La legislacin ambiental propiamente dicha. 3.- La jurisprudencia y la costumbre. 4.- Tratados y Convenciones Internacionales. En el contraste entre ambas fuentes se puede encontrar que comparten una en comn, la costumbre, por lo que es aqu donde nace la pregunta, es posible tomar como una fuente de derecho ambiental mexicano leyes del derecho consuetudinario mexihka-tenochka? Para intentar dar respuesta a este planteamiento se puede decir que el derecho americano nunca ha volteado a ver a los usos y costumbres, en tanto que son leyes para el derecho indgena de la actualidad, as como de la poca clsica. Es el fundamento del derecho romano el que puede encontrase en la legislacin de Mxico o el comon law con respecto a Estados Unidos y nunca se ha tomado como referente para la construccin de la norma al sistema jurdico indgena, por lo que es esta ptica particular, desde donde debe venir el constructo del nuevo paradigma, que deber retomar las normas ambientalistas que conservaron el equilibrio ambiental durante el auge nahua por ms de 1500 aos, si en los 200 aos que van de vida independiente, casi 1/7 de tiempo, los mexicanos casi han destruido su hbitat y en 100 aos lo habrn logrado. Lo que se observa es que en materia ambiental el Ius poenale de la pena de muerte, fue altamente efectiva durante la hegemona nahua clsica, las actuales circunstancias solicitan a gritos la necesidad de efectividad en el cumplimiento del objetivo cabal del derecho ambiental, que no es ms que el equilibrio ecolgico, que es evidente que hoy se ha perdido y peor aun, es que se est muy distante de l. Ante este constructo que implica la pena de muerte como poltica penal que tuvo como objetivo primordial la proteccin ambiental en el clsico nahua, puede ser hoy tomado como costumbre que es a su vez fuente del derecho ambiental. Ante este planteamiento el Estado mexicano se encuentra ante una dicotoma, que puede ser entendida como una tensin de argumentos: 1) Cumplir con los tratados internacionales firmados en contra de la pena de muerte, ratificados por la cmara legislativa. 2) Cumplir cabalmente con los tratados firmados en materia de proteccin al medio ambiente y establecer en los cdigos competentes no slo la
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Op cit Romerovargas Op cit Quintana Jess, p.19.

18 preservacin de los ecosistemas, sino la rehabilitacin de los ya existentes para hacer funcionar de nuevo el equilibrio ecolgico. El argumento del Estado mexicano consiste en que no procede la pena de muerte en Mxico, en cumplimiento de la firma de tratados internacionales que la prohben. Aunque la legislacin interna protege el medio ambiente, no es eficaz ni mucho menos efectiva en la rehabilitacin ambiental ni en la conservacin, ni en el restablecimiento del equilibrio ecolgico, por lo que no acata cabalmente los acuerdos establecidos en convenciones internacionales en materia ambiental. Es decir que el Estado mexicano no presenta criterios unvocos en el cumplimiento de convenios internacionales, que resultan relevantes para este trabajo porque son fuente de derecho ambiental y no se ha reformado en funcin de las necesidades reales de la biodiversidad mexicana IX. REFLEXIONES FINALES. El mexica clsico qued sepultado, fue negado y de esa negacin se configur el mestizo mexica-no.
Nos identificamos (los mexicanos) con otra forma de ser y vivimos segn sus moldes (extranjeros), justamente porque no sabemos cual es nuestra forma de ser: no tenemos una vida propia. Hablamos de identidad mientras queremos ser como el otro, el extranjero. () As nos convertimos en seres del relajo, a lo largo del proceso nos remos de los otros, le negamos valor a otros y hacemos del ninguneo un arte. Imponemos la negacin a los otros; incluso, convertimos los defectos de los otros en materia de burla, no porque seamos seres inhumanos, sino porque necesitamos rer dado que no somos nada (no tenemos sustancia).40

El conflicto del mexica-no se da porque lo precuauhtmico es negado por lo mestizo sin caer en cuenta de que al negarlo se esta negando una parte de s y por lo tanto de la totalidad del ser en s mismo, ya que al negar su origen indgena se queda vaco, en el nihilismo y por lo tanto carente de sustancia (pues no basta slo con reconocer el origen europeo). Slo que la sustancia est ah, precisamente en el nhuatl, tanto clsico, como de la etnia sobreviviente. Al reconocer el Mxico profundo como una visin sabia y amoral de resolver los problemas de Mxico, se esta haciendo desde una perspectiva interna, desde la sustancia de la civilizacin no cristiana ni resignada que precede a esta, que est viviendo una peligrosa crisis y se condena a si misma a su gradual exterminio tomando el lento veneno de la indiferencia hacia su hbitat y hacia sus etnias (sus races), por lo tanto necesita de una pcima de salud que le conduzca a un cambio radical.

40

Op cit, Orozco Jos p. 125.

19 En esta perspectiva esta propuesta pretende dar solucin a dos problemas crticos con una visin de sustancia nahua. Por un lado dar fundamento nahua (tanto clsico, como de usos y costumbres de la etnia contempornea) a las actuales leyes mexica-nas, lo que nos llevara a un neomexicanismo que superara dialcticamente a la negacin del mexica- no. En otro sentido y ya dotados de sustancia, el constructo de un nuevo paradigma ambientalista deber entonces incluir usos y costumbres indgenas en una la ley de equilibrio ambiental, que reconozca no slo al derecho romano, sino al derecho consuetudinario mexihka-Tenochka como fuente del derecho superado (neomexica), reconociendo as la superacin de lo indgena (neo-mexica) y no su negacin latina (mexica-no). Dice Romerovargas Hemos visto que la historia (la tradicin),41 es el fundamento del derecho constitucional, pues es la que da fuerza al principio de legalidad y valor a la doctrina, ya que por ms que quiera el pasado no se borra con ideas. Somos producto del pasado afirma Croce, se vive en el recuerdo del pasado y en torno a el debe construirse el futuro, el planteamiento comprende retomar aspectos importantes de la antigedad para mejorar la situacin crtica que prevalece en Mxico. Estamos ante la necesidad de una reconfiguracin de instituciones, pues de las forjadas por la revolucin de 1910 no queda ms que el romntico recuerdo y el olor a sangre putrefacta (de aquellos que la ofrendaron con la ilusin de la construccin de un Mxico plural y respetuoso de la tierra y la libertad del pueblo). Ha llegado el ao 2010 y la guerra ya ha comenzado se siente en todas las calles de Mxico, y qu suceder con los mexica-nos?, morirn todos los civiles, como fuerza productiva desarmada en el fuego cruzado del Estado contra el crimen organizado sin hacer nada? O se confirma la necesidad de una supresin del mexica-no por una superacin dialctica del neo-mexica, que inicie la re-evolucin del 2010?

IX. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.

Althusser Louis, Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado, Mxico S.XXI, 1968.

41

El parntesis es del propio autor.

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Antillon, Luisa, Reflexiones sobre la estrategia de Mxico ante el cambio climtico, en Foreign Affairs, Latinoamrica, Volumen 9, num. 4, Mxico, ITAM, 2009. Braez Ral, Manual de derecho ambiental mexicano, Mxico, FCE, 1994. Clavijero, Historia Natural y Moral de las Indias, T. II, Lib. VI c. XLI. De la Fuente, Juan Ramn, La encrucijada mexicana, en Foreign Affairs, Latinoamrica, Volumen 9, num. 4, Mxico, ITAM, 2009. Espndola, Jos Luis, Guerra, sacrificios y significados en los pueblos prekuauhtmicos, Mxico, 2009, en http://yaollin.webcindario.com/ Fuentes, Ral, Cultura Castrense, Mxico, SDN, 1999. , De la guerra florida al combate de las flores, Mxico, EDAMEX, 1994. Garca, Leticia, Derecho ejecutivo penal, Mxico, Porra, 2005. Garibay, Angel, Teogona e historia de los mexicanos, Mxico, Porra, col. sepan Cuantos # 3, 1985. Keen, Benjamn, La imagen Azteca en el pensamiento individual, Mxico, FCE, 1994. Martinez, Jos Lus, Nezahualcoyotl, Mxico, FCE, 1992. Moctezuma, Pablo, Moctezuma y el Anahuac, Mxico, Noriega, 2000. Ojeda Mario, Alcances y lmites de la poltica exterior de Mxico, Mxico, Colmex, 1976. Orozco, Jos Manuel, El problema de la identidad en la cultura mexicana y la idea de crisis, en Foreign Affairs, Latinoamrica, Volumen 9, num. 3, Mxico, ITAM. 2009. Quintana Jess, Derecho ambiental mexicano, Mxico, Porra, 2009. Romerovargas, Iturbide, Organizacin poltica de los pueblos de Anahuak, Mxico, Lucerna, 1956. Sanchez, Augusto (coord.), Control social econmico penal en Mxico, Mxico, UNAM, 1998. Soustelle Jacques, La vida cotidiana de los aztecas, Mxico, FCE, 1955.

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