MEFISTFELES Y EL ANDRGINO Mircea Eliade. Kairs. Barcelona. 2001.1 2. MEFISTFELES Y EL ANDRGINO O EL MISTERIO DE LA TOTALIDAD2- pp. 77-121.

La simpata de Mefistfeles Simpata entre Dios y el Diablo: el Fausto de Goethe presenta una simpata entre Dios y Mefistfeles. Segn Goethe, el Diablo es el espritu negador, que detiene la vida y el padre de todos los impedimentos; no se opone directamente a Dios, sino a su principal obra creada, la vida, imponiendo el reposo, la inmovilidad, la muerte y, en definitiva, la condenacin; pero, al mismo tiempo, estimula la vida al luchar contra el bien y, entonces, es un colaborador de Dios. Por eso, Dios pone al Diablo como compaero del hombre. La metafsica inmanentista goethiana se inspira en Giordano Bruno, Jacobo Boehme, etc., segn la cual el mal y el error son necesarios en el mundo o Cosmos (Todo-Uno). Coincidencia de los opuestos y totalidad: Ahora bien, la simpata entre el Creador y Mefistfeles se relaciona con una concepcin tradicional mtica: el misterio de la coincidencia de los opuestos y de la totalidad. Hay ciertos mitos, ritos y teoras que afirman la unin de los contrarios, la totalidad, la coincidencia de los opuestos. Antecedentes: segn Nicols de Cusa, la coincidencia de los opuestos es la definicin menos imperfecta de Dios. Se inspira en Dionisio Areopagita que afirma que la unin de los contrarios en Dios es un misterio. Tambin C. G. Jung habla de la totalidad respecto del yo y de la doble naturaleza de Cristo. Pero, no slo la filosofa y la psicologa hablan de ello, sino tambin la prehistoria de la filosofa, la fase pre-sistemtica del pensamiento. Prehistoria de la coincidencia de los opuestos Coincidencia de los opuestos: la coincidencia de los opuestos o el misterio de la totalidad est presente en creencia, teora, smbolos de la divinidad, en cosmogonas explicativas de la creacin por la fragmentacin de la unidad primordial, en rituales orgisticos, en tcnicas msticas de unin de los contrarios, en los mitos del andrgino3 y en los ritos de androginacin, etc. Estos mitos, ritos y creencia tiene el fin de recordar al hombre que la realidad ltima (divinidad, lo sagrado, absoluto, trascendente, perfeccin divina) sobrepasan la comprensin racional, es misterio, paradoja, que implica la coincidencia de opuestos que no puede ser aprehendida por la experiencia inmediata. Mitos de la consanguinidad entre Dios y Satn o entre un Santo y la diablesa: mitos que responden al deseo de penetrar el misterio del mal o de la imperfeccin de la creacin divina, aunque no se sea consciente de las implicancias filosficas y teolgicas para quienes los escuchaban. Hay mitos de la consanguinidad de Cristo y Satn, de Dios y el Diablo, de un hermano santo y su hermana diablesa. Se trata de mitos de la consanguinidad del bien y del mal. La asociacin Dios-Diablo y la inmersin cosmognica Asociacin Dios-Diablo: hay mitos cosmognicos en los que se pone de manifiesto ya sea la consanguinidad, la coeternidad, o la colaboracin entre Dios y Diablo en la obra de la creacin pues Dios es impotente para crear o acabar el mundo sin la ayuda del Diablo. Estos mitos ruso, blgaro, etc.- presentan variantes, pero se los muestra asociados y otras veces Dios ignora el origen del Diablo, esto es, no tiene que ver con el origen del mal. Resumen: mitos y leyendas de poblaciones del centro del Asia y de Europa islamizadas o cristianizadas- necesitan dar un lugar al Diablo en la creacin del mundo -para explicar el origen del mal- y en la proximidad de Dios como compaero -para evitar la
1

Serie de conferencias, cuya iniciativa se debi especialmente a C. G. Jung, ledas en Ascona (Suiza). Estas conferencias fueron editadas en forma de anuario a partir de 1933 (N. del T.). 2 Resumen de la 2 conferencia, segn el orden de este libro, cuyo tema me interesa. 3 M. Eliade, El mito de la reintegracin, Bucarest, 1942. En este libro hay un estudio de las mitologas del andrgino.

soledad de Dios-. Estos mitos y leyendas circularon en medios populares, gozaron de favor y forman parte de la religiosidad popular cristiana (vigentes hasta finales del siglo XIX). Se trata de que el alma popular imagina la soledad del Creador, su camaradera con el Diablo que es su servidor y cuyo origen es divino, y, adems, cierta simpata entre ellos que recuerda la habida entre Dios y Mefistfeles. Hay mitos, creencias, concepciones arcaicas y modernas, paganas y cristianas, estn presentes en pueblos europeos y asiticos. Devas y asuras India: la religin y mitologa vdica est la doctrina de la realidad nica presente en mitos y smbolos. Hay, por una parte, distincin, oposicin y conflicto entre devas=dioses=potencias de la luz y asuras=demonios=potencias de las tinieblas; por otra parte, consustancialidad, consanguinidad o fraternidad entre ellos, antes de la creacin del mundo, pues proceden de un padre nico o un solo principio. Adems, los dioses se pueden convertir en demonios. Vrtra y Varuna Ambivalencia de la divinidad: todas las religiones presentan la ambivalencia de la divinidad: lo sagrado y pavoroso, son benvolos y terribles, amables e amenazadores, es decir, hay coincidencia de los opuestos, alternativa o simultneamente, divinidades creadoras y destructivas, benvolas y terribles, solares=manifiestas y ofidianas=virtuales, etc. Luego, hay aqu un esfuerzo por alcanzar un principio nico del mundo en que los contrarios u opuestos se anulan. Luego, la filosofa india elaborar este tema esbozado en el pensamiento presistemtico. Aquello que es malo, demonaco, imperfecto es el aspecto negativo de la realidad de este mundo y los Devas y Asuras son modalidades complementarias o aspectos sucesivos de la misma potencia divina. Los dos planos de referencia Perspectiva atemporal: la coincidencia de los opuestos es verdad en la perspectiva trascendental, pero lo que es verdad a nivel eterno no lo es necesariamente a nivel temporal. Perspectiva temporal: la oposicin entre dioses y demonios, entre la luz y las tinieblas, entre el bien y el mal es verdad en la perspectiva histrica, en la existencia concreta del hombre que debe perseguir el bien y combatir el mal. En efecto, el mundo comenz a existir tras la ruptura de la unidad primordial, luego de la separacin de la luz y las tinieblas, despus de la distincin de bien y mal. El cosmos, la existencia del hombre en el mundo, no son la realidad perfecta, el sumo bien, sino algo particular que no agota la riqueza del ser. Ideal del espritu indio: la liberacin en vida, el vivir en el mundo sin ser condicionado por el mundo, la libertad de moverse a voluntad porque no se est en situacin sino en el tiempo y en la eternidad simultneamente. As, se trata de una existencia paradjica pues constituye una coincidencia de opuestos. La superacin de los contrarios motiva la espiritualidad india, fuerza al hombre a salir de su situacin personal, inmediata y experiencial constituida por contrarios (agradable/desagradable; placer/dolor; amistad/enemistad) y alcanzar un conocimiento metafsico. Pero, los opuestos caractersticos de la realidad inmediata, en la que vive el hombre en el mundo, no valen igualmente en el plano absoluto, esto es, las parejas de opuestos no definen ni reflejan la realidad ltima. Superacin de los contrarios: mitos, ritos, contemplacin, filosofa, yoga, permiten trascender las oposiciones y llegar a realizar la coincidencia de los opuestos en el cuerpo y espritu del hombre. Doctrina india fundamental: el bien y el mal tienen razn de ser slo en el mundo de las apariencias, de la existencia profana y no iluminada. Bien y mal, como las dems parejas de contrarios, son ilusorios y relativos en el mundo trascendental. Los mitos, ritos y creencias fuerzan al hombre a actuar de otro modo de a cmo lo hara espontneamente, a contradecir por el pensamiento lo que le muestra su experiencia inmediata y a convertirse en

lo que no es o no puede ser en su condicin humana, profana y no iluminada. Luego, la funcin de los mitos indios de la coincidencia de los opuestos es inicitica. Se trata de trascender el plano de la experiencia inmediata y ver una dimensin oculta de la realidad. Mitos y ritos de integracin Camino del espritu indio: se trata de integrar, unificar, totalizar, abolir los contrarios y reunir los fragmentos dispersos. El sacrificio es un medio de restauracin de la unidad primordial del ser divino, que fue dividida en in illo tempore, para dar comienzo al mundo entre los Brahmanes. A su vez, el que oficia el ritual tambin se unifica a s mismo, llega a ser s mismo e integra la unidad de su verdadero yo. El sacrificio es el medio de unificacin por excelencia que muestra la aspiracin del espritu indio a trascender los contrarios y a elevarse a la realidad total. Por eso, el espritu indio niega el valor de la historia pues no es ms que un momento particular y fugitivo del gran drama csmico y de la realidad total. El andrgino en el siglo XIX Andrgino: tema fundamental de la antropologa arcaica: imagen ejemplar del hombre perfecto. En el siglo XIX, la novela Serafita de Balzac da esplendor sin par a este tema del andrgino: Serafitus y Serafita el personaje de la novela es un hombre cualitativamente distinto a los dems mortales; esconde un secreto o misterio relativo a su propia existencia porque ama y es amado por una mujer (Minna) y es amado por un varn (Wilfredo); este personaje tiene una gran erudicin, sus facultades mentales sobrepasan a las de los dems mortales, lleva una vida solitaria, tiene xtasis contemplativos y est en la tierra pero su espritu se dirige por entero al cielo pues vive para purificarse y amar la perfeccin ms preciosa es amar realmente y conjuntamente a dos seres de sexos opuestos, concretos e individuales, esto es, amor serfico. En fin, el personaje no es un ngel sino un hombre perfecto: un ser total. Por cierto, la fuente de la novela son las teoras del hombre perfecto de Swedenborg. Esta novela es la ltima gran creacin literaria europea del tema del mito del andrgino. Otros autores del siglo XIX: el tema del andrgino es tratado por otros escritores del siglo XIX, pero sus obras son mediocres. Por ejemplo, El Andrgino de Sar Pladan (1891). Sin embargo, el significado metafsico del hombre perfecto se degrada, decae y termina por perderse en la 2 mitad del siglo XIX. El smbolo se degrada en escritores ingleses y franceses decadentes. En efecto, ya no se ve su sentido metafsico de plenitud por la fusin de los dos sexos, sino que se entiende de modo cada vez ms grosero: el andrgino es un hermafrodita cuyos dos sexos coexisten anatmica y fisiolgicamente, hay superabundancia de posibilidades erticas y una cierta perfeccin sensual resultante de la presencia activa de los dos sexos. Hermafrodita de la antigedad: un hombre ideal que se intenta actualizar espiritualmente mediante ritos. En cambio, el hermafrodita real corporal y anatmico es considerado una aberracin de la naturaleza, un signo de la clera de los dioses y, por lo tanto, es eliminado por sus propios padres en el acto. El modelo radica slo en el andrgino ritual porque implica simblicamente la totalidad de las potencias mgico-religiosas propias de ambos sexos. El romanticismo alemn Andrgino del romanticismo alemn: tipo de hombre perfecto del futuro. Por ejemplo, Novalis, Ritter, Wilhelm von Humboldt, Federico Schlegel y especialmente Franz von Baader. Segn Baader, el andrgino existi en el comienzo y existir de nuevo al fin de los tiempos. Fuentes del andrgino del romanticismo alemn: entre los autores que son fuentes de la revalorizacin del andrgino en el romanticismo alemn estn autores del siglo XVII: 1. Jacobo Boehme: el sueo de Adn significa la primera cada en la que se separa del mundo divino, se sumerge en la naturaleza y se degrada hacindose terrestre. Los dos sexos aparecen como consecuencia directa de esta primera cada. Sofa, la virgen divina, se encontraba originalmente en el hombre primordial, pero l la quiso dominar y ella se separ

de l. Este autor compara la separacin de la naturaleza andrgina de Adn con la crucifixin de Cristo. Hay influencia de la alquimia: Rebis = ser noble =dos cosas = andrgino hermtico, uno de los nombres de la piedra filosofal, nace de la unin del sol y la luna o azufre y mercurio. 2. Godofredo Arnold: el deseo carnal hizo que el ser primordial pierda esta esposa culta Sofa-, pero an en el estado actual de cada el hombre ama a la mujer deseando siempre esta virgen celeste. 3. J. G. Gichtel: este autor tambin habla de Sofa. El mito del andrgino Mito del andrgino: referencia a una breve historia de la doctrina del andrgino en la antigedad, medioevo y renacimiento. 1. Len Hebreo: Dalogo del Amor hace una relacin entre el mito del andrgino y la cada bblica entendida como dicotoma del hombre primordial. 2. Mximo el Confesor: Cristo unifica los dos sexos en su naturaleza pues al resucitar no es ni varn ni mujer, aunque nace y muere como varn. Escoto se inspira en este autor. 3. Escoto Ergena: La unidad primitiva del hombre se pierde por la separacin de los dos sexos, que forman parte del proceso csmico: la divisin comienza en Dios y contina progresivamente hasta alcanzar la naturaleza humana separada en macho y hembra. Todas las sustancias deben reunirse, comenzando por el hombre, prosiguiendo por todos los planos del ser, hasta terminar en Dios en quien no hay divisin porque es todo y uno. La divisin sexual es consecuencia del pecado, termina con la reunificacin del hombre y la unin escatolgica de la tierra y el paraso Cristo anticip esta reintegracin final-. 4. Midrashim4: algunas exposiciones judas presentan a Adn como andrgino. Unos dicen que Adn y Eva fueron hechos espalda con espalda unidos por los hombros, separados de un hachazo por Dios y divididos en dos. Otros dicen que Adn era varn en su mitad derecha y mujer en su mitad izquierda, pero Dios dividi las dos mitades. 5. Sectas gnsticas: algunas sectas gnsticas cristianas dan un puesto central al andrgino. Las fuentes del gnosticismo son dispares: gnosis juda; Adn primordial y Sofa; neoplatonismo; neopitagorismo; influencias orientales iranias, sobre todo. - Simn el Mago, segn san Hiplito, llama al espritu primordial varn-hembra. - Los naasenos piensan que el hombre celeste Adamas como varn-hembra; mientras que el Adn terrestre es una imagen del arquetipo celeste, por lo tanto, un andrgino; y, como los hombres descienden de Adn, ellos tambin son virtualmente andrginos cuya perfeccin espiritual consiste en encontrar esta androginia en s mismos (El Logos o espritu supremo tambin es andrgino). - Eugonostio el Bienaventurado dice en su Epstola que el Padre engendra de s mismo un ser humano andrgino que, al unirse con Sofa, procrea un hijo andrgino, es decir, a partir de un Padre autgeno se engendra un Padre andrgino y as sucesivamente se engendran parejas de andrginos espirituales. 6. Evangelio de Toms: obra no gnstica propiamente tal, pero que influy en los gnsticos, habla de convertirse en uno solo el varn y la mujer a fin de no ser ms el varn, varn y la mujer, mujer. Estas expresiones remiten a citas del Nuevo Testamento: Juan 17, 11; 20-23; Romanos 12, 4-5; 1 Corintios 12, 27; y sobre todo Glatas 3, 28 es la ms importante: Ya no hay ni varn ni hembra porque todos vosotros no sois ms que uno en Cristo Jess, esto es, se tratara de la unidad de la primera creacin, antes de la creacin de Eva, cuando el hombre no era ni varn ni hembra.
4

La interpretacin comn de la palabra "Midrashim" como "leyendas", "fbulas" o "cuentos" no es solamente inadecuada, sino tambin, engaosa. El trmino "Midrashim" proviene de la raz hebrea "darash" que significa buscar, investigar. El Midrash, por lo tanto, es una exposicin de los pesukim (versculos) de la Tor que surge de nuestros sabios, despus de haber sondeado en las profundidades de cada pasuk y en todas las palabras y letras del mismo en busca del verdadero significado interior. Artculo Sobre el Midrash en Proyecto identidad- Internet.

7. Evangelio de Filipo: la creacin de Eva -la separacin de los sexos al separarse del cuerpo de Adn- es el principio de la muerte. La unidad del principio ha sido restablecida por Cristo, uniendo de nuevo a los dos sexos. 8. Epstola 2 de Clemente: un pasaje similar de la unin de los dos sexos estn presentes en esta epstola, cuya cita deriva probablemente del Evangelio segn los egipcios, de donde Clemente de Alejandra toma tambin otros pasajes que afirman una expresin de Jess segn la cual los dos se convertirn en uno y el varn con la hembra no sean ni varn ni hembra en Stromates, III, 13, 92. 9. San Pablo y San Juan: la androginia es una caracterstica de la perfeccin espiritual Es decir, ser varn y hembra o no ser ni varn ni hembra expresan la metanoia o conversin o subversin total de valores, algo paradjico como volver a ser nio, nacer de nuevo o pasar por puerta estrecha. 10. Platn: se trata del Banquete en el que se describe al hombre primitivo como un ser bisexuado, esfrico y un ser perfecto. En efecto, la perfeccin humana se concibe como una unidad sin fisuras. As, segn Platn, Filn de Alejandra, neoplatnicos, neopitagricos, hermetistas Hermes Trismegisto- y numerosos gnsticos cristianos. Una perfeccin reflejo de la perfeccin divina, del Todo-Uno. En la doctrina hermtica, Dios y todo el universo viviente posee los dos sexos. La androginia divina Doctrina de la androginia: esta concepcin presenta la secuencia siguiente de ideas: ser/perfeccin = unidad-totalidad/coincidencia de opuestos Dios = principio-modelo de toda existencia/bisexualidad divina bisexualidad universal. La androginia es la frmula por excelencia de la totalidad, la plenitud y signo distintivo de la totalidad originaria que rene todas las parejas de opuestos Muestras de esta doctrina: androginia de los dioses; ritos de androginizacin simblica; cosmogonas en las que el mundo se explica a partir de un huevo o de una esfera en tanto totalidad primordial. Ideas, smbolos y ritos presentes en el mundo mediterrneo, Oriente prximo antiguo, culturas arcaicas, Irn, India, China, Indonesia, Polinesia, Australia, Amrica, etc. porque satisfacen la imagen de una totalidad indivisa de la divinidad, de la realidad ltima y del hombre que ha de aproximarse a esta plenitud mediante ritos msticos. Ejemplos de esta doctrina: dioses neutros o femeninos engendran por partenognesis, por s solos, o sea, son andrginos y la bisexualidad es uno de los atributos divinos, expresin de la potencia creadora. As, Hera -diosa nupcial y de figura andrginaengendra por s sola a Hefaistos (teogona griega de Hesodo). Afrodita barbuda es llamada Afroditos (Chipre). Venus calva (Italia). Dionisos es el dios bisexuado por excelencia (Esquilo). Hermafrodito es una figura divina que tom consistencia en los siglos IV o III. Casi todas las divinidades de la vegetacin y de la fertilidad son andrginas o bisexuales. Tambin, el hombre primordial o antepasado mtico de la humanidad es generalmente andrgino: Adn, Tuisto (mitologa germnica), Zervn (mitologa irania), etc. En ciertas culturas, el pasado mtico andrgino se reemplaza por una pareja de gemelos (Yama y Yami en India). La androginizacin ritual Mitos y ritos de la androginia: no slo hay mitos de la androginia divina y humana, sino tambin ritos de androginizacin porque dioses y hombres andrginos son modelos ejemplares para el hombre que la reactualiza simblicamente mediante ritos o ceremonias. Fin de la androginizacin ritual: los fines son mltiples y los ritos se encuentran en muchos pueblos primitivos. Un caso de androginizacin ritual es la iniciacin del nefito a la pubertad. Androginia inicitica: el no iniciado es considerado asexuado se simboliza ritualmente la androginia: coexistencia de los dos sexos o modo de ser total (incisin u operacin del nefito varn a modo de rgano sexual femenino, entre tribus australianas; disfrazar a muchachos de muchachas y a la inversa, en tribus africanas y de la Polinesia;

prcticas homosexuales de los nefitos; intercambio intersexual de vestimentas, es decir, inversin del vestido, como afeitar la cabeza de la novia o poner un barba falsa, entre las costumbres nupciales de Grecia antigua, en Esparta y Argos respectivamente, pues el matrimonio se realiza despus de la iniciacin de la pubertad; etc.) acceso a una sexualidad determinada o un modo de ser particular (v. g. varn sexualmente adulto). Resumen: se trata de una totalizacin ritual, una reintegracin de los contrarios, una regresin a la plenitud inicial, una restauracin de la unidad indiferenciada que precede a la creacin, un retorno a la fuente o reservorio de poder que corresponde a la situacin transhumana e histrica y no a la situacin particular e histrica. As, en el caso de la androginia inicitica, las ceremonias dionisacas, las orgas rituales, etc. La totalidad primordial Rituales de totalizacin: los ritos de totalizacin androginia simblica, orgas, etc.significan asegurar el xito del comienzo ya sea de la vida sexual en la iniciacin, de retorno al caos primigenio, pre-cosmognico, anterior a la creacin del mundo en el ao nuevo, etc.-. Comenzar significa crear una cosa; ahora bien, el comienzo por excelencia es la cosmogona; por eso hay semejanza entre el mito del andrgino primordial que es el antepasado de la humanidad y el mito cosmognico. Ambos mitos revelan que en el comienzo, in illo tempore, exista una totalidad compacta que fue fracturada para que exista el mundo y el hombre. As el andrgino esfrico platnico se corresponde con el huevo cosmognico primordial, y as como se secciona el andrgino, tambin se secciona el huevo en dos mitades que son el cielo y la tierra. Los ritos de unificacin, totalizacin, integracin de los contrarios y abolicin de los opuestos persiguen la unidad-totalidad o regresin al uno-todo que implica la coincidencia de los opuestos, aunque dicha unidadtotalidad no es la misma en los ritos de androginizacin, cosmognico, orgistico, etc. Plenitud: se trata de la idea de que en el comienzo csmico o antropolgico exista la plenitud que contiene todas las virtualidades, todos los contrarios, la unidad-totalidad. Androginia griega: la androginia es admitida como realidad ritual y no como realidad anatmico-fisiolgica en Grecia. Es decir, no hay confusin entre el plano ritual de posesin simblica de los dos sexos, de bisexualidad o totalidad paradjica del ser humano y el plano real de nios nacidos hermafroditas que son eliminados de inmediato por sus padres. Pero, hay otros casos en donde se da la confusin de planos como ciertas prcticas entre los chamanes en las que la androginizacin ritual se presenta bajo formas aberrantes. Doctrina y tcnicas tntricas Doctrina metafsica tntrica: la realidad absoluta contiene la unidad de todas las dualidades y polaridades. Esta unidad primordial se rompe con la creacin y se separan los dos principios polares Siva y Sakti-. Todo lo que existe implica un estado de dualidad, sufrimiento, ilusin, esclavitud. Mediante ciertas tcnicas yguicas, el tntrico persigue el fin de reunir los dos principios polares en su propio cuerpo, transformndose en una especie de andrgino. Pero, esta androginizacin es slo un aspecto dentro del proceso general de unin de los opuestos, pues hay muchas parejas de contrarios que es preciso reunir las dos venas msticas simbolizadas en el sol y la luna, los dos hlitos vitales, la sabidura y el medio de alcanzarla, etc.-. En fin, se trata de una coincidencia de los opuestos que permite la superacin de la dualidad y acceder a un estado de libertad, trascendencia, felicidad, es decir, de perfecta unidad. As, el yogui est en una situacin paradjica: existe en el mundo pero no pertenece al mundo, una situacin trascendental que resulta paradjica, inimaginable, inconcebible que se representa por imgenes contradictorias. Coincidencia de los opuestos: esta frmula se aplica a situaciones inimaginables en nuestro cosmos histrico. As, el signo de la escatologa (tiempo histrico que ha llegado a su fin) por excelencia es el cordero junto al len, el nio jugando con la vbora, etc., esto es, un paraso recuperado, un retorno al estado paradisaco, un mundo paradjico que ya no es nuestro mundo pues no hay tensiones, conflictos, contrarios, sino que estos son abolidos. Ciertos textos apcrifos Actas de Pedro, Actas de Felipe, Evangelio de Toms, etc.- usan

imgenes paradjicas para describir el reino instaurado por la venida de Cristo en el que hay inversin total de los valores: lo alto igual a lo bajo, los primeros iguales a los ltimos, la izquierda igual a la derecha, androginia del hombre, es decir, el universo profano es reemplazado por un universo liberado de condicionamientos y de naturaleza espiritual. Significacin de la coincidencia de los opuestos Coincidencia de los opuestos: se revela en mitos, ritos, smbolos, creencias, leyendas que muestran ms o menos claramente la coincidencia de opuestos, la unin de contrarios, la totalizacin de fragmentos. Se trata de manifestar la insatisfaccin del hombre por la situacin actual de su condicin humana desgarrada, separada, rota. En efecto, hay una conciencia oscura, un recuerdo larvado, una nostalgia de un estado un estado paradjico en el que coexistan los opuestos, la multiplicidad en una unidad misteriosa o un estado paradisaco primordial perdido por la ruptura, la separacin o la cada, del que gozaba antes del tiempo histrico. El hombre desea recobrar esta unidad perdida mediante la recuperacin de los aspectos complementarios de la realidad nica, por la trascendencia de los contrarios, que le llevan a especulaciones teolgicas y filosficas. El uno, la unidad, la totalidad son nostalgias reveladas primero en los mitos y creencias y realizadas en ritos y tcnicas msticas esto es, en un pensamiento presistemtico revelador del misterio de la totalidad que forma parte integrante de la naturaleza humana-; luego, se convierten en conceptos filosficos. As, este tema est presente en todos los niveles de la cultura humana: mundo onrico, imaginario, folklore, mitologa, teologa, filosofa, arte, etc.