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Los Cachureos de la Avenida Argentina, - historias de vidas e intercambio entre el mar y los cerros-

Karin A. Berlien Araos Lucrecia E. Brito Vsquez

-Dedicado a mi abuela Aurora, que me bord el alma marinera y a mi hija Amanda, mi ancla por estas tierrasKarin

- Financiado con aportes del Fondart regional, Valparaso 2009-

Bueno con este trabajo ustedes nos ayudan, nos apoyan porque esto es lo que queremos mostrarle a toda la gente, a todas las ciudades si es posible y a todos, a las otras personas de otros pases la labor que se hace aqu, en este lugar de trabajo, porque este es un lugar de trabajo muy importante que hay aqu en Valparaso, porque esto es patrimonio de la humanidad de aqu de Valparaso y esto es importante, porque nosotros queremos que esto no se pierda, que esto contine y que cada da sea mucho mejor[] Estamos muy contentas, muy agradecidas esperamos que este libro, yo s y estoy convencida, tengo la conviccin de que este libro va a ser como muy famoso, porque es el primer libro [] Gladys Gallardo, tesorera sindicato Shaday

La necesidad de historia era algo que las personas que iba a visitar el antroplogo experimentaban en la medida en que, proyectadas hacia un porvenir inimaginable y sometidas a la presin de agentes exteriores que tampoco lo imaginaban ms que ellas, sentan la necesidad de identificarse cuando menos con su pasado[.] La humanidad no est en ruinas, est en obras. Pertenece an a la historia. Una historia con frecuencia trgica, siempre desigual, pero irremediablemente comn. Pierre Bourdier Capital cultural, escuela y espacio social

Feria: raz etimolgica1 de feria viene del latn fera, feriae; Das de fiesta, fiestas, que proviene de la raz festus, que est de fiesta, y alude a lo solemne y ceremonioso. Feria (Dicc. Real Academia Espaola): Mercado de mayor importancia que el comn, en paraje pblico y en das sealados, fiestas que se celebran con tal ocasin, paraje pblico en que estaran expuestos los animales, gneros o cosas para su venta Cachureos: m coloq .Chile. Objetos intiles, conjunto variado de objetos desechados. Feria de Cachureos: Fiesta de los objetos intiles, Mercado pblico de los objetos desechados

Diccionario Vox Latn, Diccionario Robert y Real Academia Lengua espaola (2006)

Avenida Argentina, domingo 9 de la maana, los antiguos arenales de Valparaso se empiezan a cubrir de paos de colores, de ropas viejas, de pedazos de muecos, de discos con olores de vitrolas, de los restos de alguna casa que comparte el espacio con trozos de algn auto viejo, de historias, con la revista perdida, y el tren a cuerda encontrado en algn bal todo all mezclado en un donde se encuentra todo para armar un telfono, una estufa, una antena, la manguera para arreglar el bao, la mesa que faltaba, las hierbas para la artritis, para el resfri, para el amor.ah, entre medio de los sopapos, de los libros usados , las botellas, las enaguas, aparecen las fotos del Valparaso antiguo, los restos del puerto, la medallita bendecida en la Iglesia Matriz, la patente de otro tiempo, los trozos de algn barco con olor y huella de otros viajes aparecen tambin las historias y los mitos que cubren la atmosfera de la ciudad, como tambin su encuentro dscolo con la modernidad, que se asoma como el edificio monumental del congreso, un algo que est all, pero que a nadie le pertenece, algo que no perturba el relato, que puede ser parte de alguna ancdota, que se invisibiliza entre los secretos escondidos detrs de los pequeos objetos de atao, y la conversacin desde ese lugar de fiesta y encuentro... La calle es tomada, esta habitada, por mujeres, hombres, nias, nios, por los choros, los jubilados, los que nunca tuvieron trabajo, los marginales del puerto, todos se encuentran en estos das de fiesta, han bajado de los cerros, a apropiarse de este lugar de trnsito, a travestirlo con paos de colores sobre el asfalto gastado y deteriorado La calle est ocupada, re-significada, vuelta un mgico tesoro abierto, por unos pocos pesos, por un intercambio de sortilegios La calle ha sido vuelta un lugar2, un espacio cultural que se localiza en el tiempo y el espacio, y que permite incluso hacer circular otros tiempos de-en la comunidad portea, como tambin provocar a los viajeros que van al terminal de buses y que se bajan en la esquina a mirar y buscar lo que les podra faltar, a navegar en estas orillas del tiempo que
De acuerdo a la teora de Maus, Aug y toda la tradicin etnolgica, el concepto sociolgico de lugar, tendra relacin con el de cultura localizada en el tiempo y en el espacio. En contraposicin los No Lugares seran tanto las instalaciones necesarias para la circulacin acelerada de personas y bienes (vas rpidas, empalmes de rutas, aeropuertos) como los medios de transporte mismos o los grandes centros comerciales, o tambin los campos de trnsito prolongado donde se estacionan los refugiados del planeta.
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se tejen sobre el plan, a conversar de la vida, a buscar la sopaipilla o la empanada a 200 a 100, que hay precio para todos, o el mote con huesillo del viejito del carro amarillo que espera siempre al medio de la feria . porque el viaje fue/es largo La calle ha sido vuelta tambin una obra de arte un espacio donde el negocio, se vuelve una puerta hacia el pasado, no slo por los objetos que intercambia, sino por las prcticas que reproduce, como una obra dinmica y colectiva Sobre la calle. all tendida la huella - Recuerdos de Valparaso, Enero09Karin Berlien

ndice I. Introduccin........................................................................................................................7 II .- Metodologa y Marco terico de anlisis.........................................................................9 Respecto al patrimonio inmaterial.......................................................................................9 La teora como herramienta en el terreno ..........................................................................14 Metodologas de anlisis de las historias de vida e entrevistas...........................................17 III. Antecedentes histricos de formacin de las Ferias.........................................................20 El caso de la Feria de la Avenida Argentina......................................................................24 IV. Caractersticas de la Feria de Cachureos y sus Orgnicas................................................28 La estructuras de los Sindicatos en la feria .......................................................................32 Distribucin territorial y antigedad de cada sindicato ......................................................34 -Pablo Neruda- .....................................................................................................................40 V. Historias de vida ..............................................................................................................42 Historia 1 doa Francisca Espinoza ..................................................................................43 Historia 2, doa Margarita Jess Lpez Lpez..................................................................53 Historia 4, doa Vernica Silva ........................................................................................66 Historia 7, doa Rosala Prez ..........................................................................................82 VI. Cada vida universo y retazo...........................................................................................89 Anlisis Historia de Vida de doa Francisca .....................................................................89 Anlisis Historia de Vida de doa Margarita Jess Lpez Lpez.......................................93 Anlisis Historia de Vida de doa Vernica Silva ...........................................................103 Anlisis Historia de Vida de don Flix Osses..................................................................108 Anlisis Historia de Vida de doa Alicia Echeverra.......................................................111 Anlisis Historia de Vida de doa Rosala Prez.............................................................114 VI. Hilvanando una memoria colectiva...............................................................................118 Categora Central............................................................................................................134 Conclusiones ......................................................................................................................137 Testimonio de trabajo de campo Lucrecia Brito Vsquez....................................................139 Testimonio del trabajo de investigacin Karin Berlien Araos.............................................147 1.- Anexo sobre los instrumentos patrimoniales en Chile ....................................................151 2.- Anexo sobre los instrumentos patrimoniales internacionales..........................................153

I. Introduccin L'histoire organisant ses donnes par rapport aux expressions conscientes, L'ethnologie par rapport aux conditions inconsciente de la vie sociale. La historia organiza sus datos en relacin a las expresiones conscientes, La etnologa en relacin a las condiciones inconscientes de la vida social

La cita con que nos provoca Levis Strauss, es una de las inspiraciones de nuestro enfoque de anlisis de/en la Feria de la Avenida Argentina, donde intentaremos hacer dialogar el relato consiente recuperado desde los registros histricos de Valparaso, de la constitucin de la ciudad, de su comercio callejero, con la herencia dinmica e inconsciente que resiste oculta en los actores que hoy an permiten su existencia.

Porque en ellos/as, tambin hay huellas que hablan de una memoria social-colectiva, y donde la feria como lugar de encuentro, de acogida, tambin se guarda en las experiencias de sus individuos, en estos relatos que construyen otra cara del Puerto, tejida en torno a migraciones, a ilusiones y esperanzas de un porvenir mejor.

Tambin este pi forzado, nos permitir develar nuestra metodologa de trabajo, la cual se encuentra detallada en el primer captulo. Donde junto con instalar la feria como un espacio de patrimonio inmaterial, desarrollamos las formas metodolgicas para abordarlos de acuerdo a los referentes tericos de este problema. Luego mostramos la preparacin de la investigacin, la que fue realizada a partir de registros generales e histricos, evitando a priori escoger hiptesis rgidas, respecto a las prcticas culturales que desarrollan los actores de la feria de cachureos, en la feria libre. Donde, el relato histrico nos permiti abrir el contexto en que se instala la Feria, entregando elementos comunes que luego nos permitieron localizar a sus personajes y entender sus historias de trabajo, no slo como una experiencia individual, sino como parte de un escenario comn, creando inconscientes colectivos, que permiten dibujar este espacio de patrimonio intangible.

Para luego ingresar en la profundidad que ofrece el terreno etnogrfico y reconstruir a partir de los relatos de experiencia de vida de sus trabajadores/as, la memoria inconsciente, rescatando el trayecto, el viaje y el sentido que aglutina hace ya tantos aos, a ese grupo de

comerciantes en este espacio urbano de Valparaso, y la identidad que han ido construyendo sobre ese espacio pblico.

Finalizamos nuestro trabajo con la presentacin tanto de la mirada de las investigadoras como tambin con un registro de fotos y un video, que permitirn sensibilizar al lector respecto a los matices no aprendidos por el anlisis en el texto, intentando entregar una visin complementaria y abierta a este anlisis.

Agradecemos tambin al gobierno de la Presidenta Michelle Bachellet que a travs del Fondart Regional ha posibilitado la publicacin de esta investigacin, como tambin a Andre Kartschesvky profesora de la facultad de economa de la Universidad de Nanterre Paris X por sus agudos comentarios y sugerencias iniciales, y por sobre todo a los/as mismos feriantes, en particular al Sindicato Shaday que no slo motivaron esta investigacin sino que tambin participaron durante todo el ao 2009 colaborando con la recopilacin de la informacin.

Valparaso diciembre 2009

II .- Metodologa y Marco terico de anlisis

La memoria intenta preservar el pasado slo para que le sea til al presente y a los tiempos venideros. Procuremos que la memoria colectiva sirva para la liberacin de los hombres y no para su sometimiento Jacques Le Goff

Respecto al patrimonio inmaterial

El concepto de patrimonio3 es un concepto que se empieza a utilizar el ao 1954, a partir de la convencin de La Haya para la proteccin de los bienes culturales en caso de conflicto armado, donde se seala que los daos ocasionados a los bienes culturales pertenecientes a cualquier pueblo constituyen un menoscabo al patrimonio cultural de toda la humanidad, y que la conservacin del patrimonio cultural presenta una gran importancia para todos los pueblos del mundo y que conviene que ese patrimonio tenga una proteccin internacional4. Considerando que es necesario regular en tiempos de paz el resguardo del patrimonio arqueolgico considerados como herencia para las generaciones futuras. Y bajo la inspiracin de los principios relativos a la proteccin de los bienes culturales en caso de conflicto armado, proclamados en las Convenciones de La Haya de 1899 y de 1907 y en el Pacto de Washington del 15 de abril de 1935.

En Amrica Latina el informe final de la reunin sobre conservacin y uso de los monumentos y lugares de valor histrico y artstico realizada en Quito, Ecuador en 1967, donde se define el Patrimonio monumental y donde se considera como una realidad evidente

Como reflexin al margen, es interesante un anlisis del concepto desde un punto de vista de gnero, donde la nocin de Patrimonio (de propiedad, paternidad) se encuentra vinculada a la nocin de bienes culturales comunes, cuando la nocin del Matrimonio (de relacin y maternidad) define un nivel de institucionalidad de un vnculo. Para el caso de generacin de identidades podramos sealar que el concepto tendra que ser Matriz y Propiedad, algo as como un Matri-Patri-monio. 4 Convencin para la proteccin de los bienes culturales en caso de conflicto armado http://www.cinu.org.mx/eventos/cultura2002/doctos/conflictoconvtxt.htm

que Amrica y en especial Iberoamrica constituye una regin extraordinariamente rica en recursos monumentales (Carta de Quito 1967), es el primer referente regional.

La valoracin del patrimonio inmaterial en los pases latinoamericanos miembros del Convenio Andrs Bello (dentro de los cuales participa Chile) se presenta por primera vez en forma explcita en la dcada de 1970 cuando se incluyen las manifestaciones folclricas como parte del patrimonio cultural de las naciones, con mencin especial a las danzas y al arte popular y se protegen los recursos etnolgicos, etnogrficos, folclricos y las artesanas. El Patrimonio cultural de acuerdo a la UNESCO (desde la convencin del ao 2003) se define como el conjunto de manifestaciones culturales materiales e inmateriales que una sociedad hereda, interpreta, dota de significado, se apropia, disfruta, transforma y transmite; es referencia para la identidad, fuente de inspiracin para la creatividad y sustento para las proyecciones de futuro de los individuos.

Donde la particularidad sobre la que se legisla la nocin de cultura, es aquella que la entiende como el conjunto de los rasgos distintivos espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o a un grupo social y que abarca, adems de las artes y las letras, los modos de vida, las maneras de vivir juntos, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias5. Ms antecedentes sobre el proceso de reconocimiento y legislacin a nivel internacional sobre, el patrimonio, los bienes culturales y los monumentos se presentan en el anexo de esta seccin.

Sin embargo, las nociones de cultura, y patrimonio como construccin de identidad o memoria colectiva no estn libres de discusin terica. En este captulo presentaremos un esbozo de esta, con el afn de instalar terica y metodolgicamente nuestro trabajo, ya que al tratarse de procesos y fenmenos sociales, estos no son asibles, o museisables, sino ms bien se encuentran constantemente en dinmicas que los resignifican. Donde son las mismas comunidades las generadoras y custodias de este patrimonio inmaterial, que guardara, por lo tanto su esencia en el hecho de que se sustenta en seres vivos6, en individuos agentes de cambio, en sujetos sociales. En individuos que interactan entre ellos, y hoy a propsito de los
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Declaracin Universal de la Unesco sobre la Diversidad Cultural. Julia Kristeva, ,Paul Ricoeur, Elie Wiesel, Por que recordar? La memoria corporal -Junzo Kawada, pag 155 Editions Grasset & Fasquelle, 1999 Espaa.

fenmenos mediticos y tecnolgicos de manera globalizada, en un proceso que podramos llamar de hibridacin7, de mestizaje, sincretismo, reproduccin y diferencia. Donde rescatar una practica generadora de identidad, micro-representativa de una determinada cultura8, debe al mismo tiempo ser reconocida en esta dimensin mltiple, como decamos dinmica y mixturada.

Para nuestro sujeto de estudio, la Feria de Cachureos de la Avenida Argentina de la comuna de Valparaso en Chile, estos procesos de mixturas no slo les acontecen sino que las identifican. Consistente con esto las ferias en Sudamrica, son reconocidas dentro de los estudios patrimoniales y de los instrumentos institucionales ya comentados, por su carcter promocional y porque se les reconoce el propsito es fomentar la integracin de los

habitantes de una determinada regin, resaltar los valores y facilitar el intercambio cultural, justamente cobran sentido en su capacidad de acogida de la diversidad.

Las ferias, en nuestro caso la Feria de Cachureos la Avenida Argentina, no slo es un hacer comunitario, sino tambin es en una irrupcin espacio-temporal en la ciudad de Valparaso, donde se encuentra contextualizada en la entrada de la ciudad-puerto, actualmente frente al Congreso Nacional. Sin embargo, para su rescate patrimonial no vasta su foto. La feria es en la dinmica de la instalacin en un lugar pblico, en el proceso de transfiguracin donde un espacio de trnsito, el bandejn de una avenida, antiguamente un cause de ro, es apropiado vuelto un lugar utilizando esta nocin desde la antropologa9-, un espacio de vinculaciones e intercambio. Esto porque el lugar se constituye en torno a las relaciones, donde a diferencia de un supermercado donde cada quien escoge los productos en solitario, en la feria existe una relacin con quien vende, con quien porta y conoce el origen de lo que se tranza.

As las redes pblicas de comercio, en este caso tienen la posibilidad de reproducir identidades, en particular la identidad del puerto, de habitar el cause del ro, de densificarlo en experiencias que no slo sern individuales, sino tambin tejern sistemas de produccin, trabajo, sobrevivencia y prcticas propias de la comunidad portea.
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Ocupando el concepto de Nestor Garcia Canclini La cultura en su sentido etnolgico, es algo que esencialmente atae a la memoria, es el conocimiento de cierto nmero de cdigos de comportamiento y la capacidad de hacer uso de ellos (todorov, pag 22)

9 Para la antropologa, el lugar es un espacio fuertemente simbolizado, es decir, que es un espacio en el cual podemos leer en parte o en su totalidad la identidad de los que lo ocupan, las relaciones que mantienen y la historia que comparten. Auge Marc, Sobremodernidad.

Donde al mismo tiempo que ajeno a la modernidad-tecnologa de los mall o las grandes tiendas, por su precariedad, este sistema de comercio es permeado con aquel de las grandes tiendas y homogenizacin de los consumos, estando presente en el imaginario de algunos vendedores/as, y tambin en el pblico que asiste, reproduciendo la bsqueda de las marcas, e incluso en el lenguaje, cuando utilizan el concepto de mall en vez de mdulo en sus demandas. En esta tensin son considerados como mercados alternativos, asimilndose a los mercados capitalistas para absorber su demanda, pero diferencindose en sus prcticas de produccin y trabajo. - La definicin del espacio est en funcin de los que viven en l escapa en este sentido a la imagen del museo -

La Avenida argentina, utilizada como espacio comn, colectivo y comunitario es vuelta un lugar, es habitada y re-significada por quienes se apropian de ella, entonces la pregunta cmo esbozar una memoria colectiva, que de cuenta de este espacio de comercio e intercambio, propio de las y los porteos/as?, y entonces cmo rescatar esta memoria colectiva? en la medida de lo posible, y siendo consistente con su dinmica.

La reflexin sobre la posibilidad de elaborar una memoria colectiva se encuentra presente como discusin fundadora en los primeros tericos de la sociologa, entre ellos Mauss quien la aproxima a partir de la nocin de hbito10, donde el hbito sera el que define a este concepto o idea de memoria social colectiva.

Luego esta nocin es revisada entre otros por Ricoeur, ya que no es evidente el paso de la memoria individual que constituye por si sola un criterio de identidad personal- a una memoria colectiva identidad social-. El primer hecho que es identificado, es que uno no recuerda solo, sino con ayuda de los recuerdos de otros, y donde nuestros recuerdos son posiblemente fruto de los relatos colectivos, segn Halbwash cada memoria individual es un punto de vista de la memoria colectiva la memoria colectiva slo consiste en el conjunto de las huellas dejadas por los acontecimientos que han afectado al curso de la historia de los grupos implicados que tienen la capacidad de poner en escena esos recuerdos con motivo de
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Donde seala que el hbito este es aprendido por el leguaje gestual, este hbito es lo que permite al nio mantenerse en determinada cultural y que constituye la memoria colectiva.

las fiestas, los ritos y las celebraciones pblicas 11. Entendiendo de esta manera la memoria colectiva, podemos identificar un fenmeno econmico-social, que en nuestro caso identificamos como referente para interpretar la cultura del puerto de Valparaso, memoria de la feria, que no es slo la adicin de los recuerdos individuales, sino tambin tiene una inscripcin en los cuerpos, en el cuerpo de Valparaso como tambin en el de sus habitantes/feriantes/caseros.

Rescatar este excedente de las memorias individuales para recuperar esta memoria colectiva, como construccin de identidad y recuperar este fenmeno patrimonial es nuestro propsito, el que sin duda, as del mismo modo que el ejercicio mismo de la memoria, implica olvido12, del mismo modo consistente con la teora, como sealara Todorov, conservar es elegir, ya que la memoria no funciona por una acumulacin ciega sino tambin por la edicin y la seleccin de los recuerdos, en este sentido la posibilidad de reescribir la historia se encuentra siempre abierta y como un derecho de los individuos que la conforman.

Donde al mismo tiempo que este relato se inscribe como uno de los relatos posibles, se construye a partir de los relatos elegidos por sus mismas/os protagonistas, que conjugan puntos de encuentro, como tambin lneas de fuga hacia los universos personales e incluso hacia otras memorias colectivas, como aquellas que hablan de nuestra identidad mestiza y migrante.

Como sealamos a pesar del sesgo que pudiera implicar contar la memoria de la feria a partir de alguno/as de sus personajes, asumimos el riesgo, fundando nuestro anlisis en las teoras de cientistas sociales que afirman, que no se puede asir la lgica ms profunda del mundo social sino a condicin de sumergirse en la particularidad de una realidad emprica, histricamente situada y fechada, para constituirla como caso particular de lo posible, segn las palabras de Bachelard, como un caso de figura en el universo finito de las configuraciones posibles.13 O segn la nocin de historicidad husserliana donde se deriva la consciencia colectiva a partir de la consciencia individual.

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Ricoeur Paul, La lectura del tiempo pasado: memoria y olvido, pag 19 Lvi-Strauss presinti el estrecho parentesco entre la etnologa y la memoria (o el olvido) y mas all la analoga entre el recuerdo y la ruina. Auge Marc, El tiempo en ruinas , pag 13 Bourdieu Pierre Capital cultural, escuela y espacio social pag 25

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La teora como herramienta en el terreno

En este caso, son las/os mismos feriantes los/as personajes protagnicos/as los que han traspasado a travs de su prctica, diferentes conocimientos del trabajo, como tambin respecto a las formas de organizacin que les han sido funcionales.

Donde adems y de acuerdo a lo observado podemos sealar que, los niveles de educacin formal son muy bajos entre quienes trabajan en la feria, y que principalmente la transmisin de conocimientos se realiza a travs de la familia y de la experiencia que adquieren en los mismos lugares de trabajo. Son estos saberes junto con la necesidad, los que les permiten mantenerse en el tiempo en la actividad.

Junto con esto, es el conjunto de feriantes que se han reunido en torno a orgnicas como sindicatos, las cuales en su conjunto dan el cuerpo y recorrido a la feria. Sin embargo, a pesar de sus niveles de constitucin de institucionalidades en el tiempo, son estas mismas

condiciones de ausencia de educacin formal, y la precariedad legal de la actividad las que han hecho de que esta actividad se transmita de manera oral, sin guardar registro de sus usos y prcticas.

Es por esa razn que este proyecto-libro se construy, con un grupo de feriantes, en la bsqueda de generacin de mecanismos que les permitan construir registros, de este valor del que sienten portadores/as, de las experiencias y saberes colectivos que han recibido y que los identifican. Como manera de escribir esta memoria, conservarla, revalorizarla y difundirla ante el resto de la comunidad local, nacional, latinoamericana y global.

Partimos nuestra investigacin sosteniendo las dificultades que existen para recoger datos desde el universo que es la Feria de los Cachureos, por varias razones desde la movilidad y dinmica de esta, como la ausencia de documentacin previa por su carcter de informalidad14 en la fuente de trabajo, como incluso por la poblacin que aqu trabaja y la diferencia en la interpretacin de cdigos, palabras, en sus usos, respecto a quien pudiese venir de la academia, por la ausencia de escolarizacin de mucho de sus vendedores, como

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Tanto porque no encuentra un cuerpo legal que lo regule, ms que las ordenanzas locales, como tambin por la estructura de los puestos de trabajo, de acuerdo a la nocin que utiliza la OIT desde los aos 70.

tambin por que es la misma experiencia de trabajo colectivo que crea y recrea un nuevo lenguaje.

Respetando estas singularidades, y tomndolas como una oportunidad para nuestra investigacin, es que decidimos trabajar con metodologas etnogrficas cualitativas, historias de vida, como tambin con entrevistas no estructuradas a diferentes actores que fueron apareciendo significativos y relevantes para contar y rescatar el patrimonio inmaterial de la feria de la Avenida Argentina. Ya que el mtodo etnolgico no tiene como objetivo final el individuo (como el de los psiclogos), ni de la colectividad (como el de los socilogos), pero s la relacin que permite pasar del uno al otro.15

El levantamiento de la informacin se realiz desde el mes de enero hasta el mes de diciembre del ao 2009, todos los fines de semana, ya que por las caractersticas de la feria, en particular el da domingo es el da en que la feria se encuentra en su apogeo. Fue necesario este tiempo, no slo por la duracin de las entrevistas, sino tambin para comprender el ciclo completo que vive la feria, las inclemencias que atraviesan sus trabajadores/as en los meses de invierno, como tambin el desarrollo de su orgnica, donde pudimos observar desde la gestacin de proyectos colectivos, su ejecucin y luego sus primeros resultados.

A pesar de la extensin en el tiempo decidimos concentrar el anlisis de historias de vida en un solo sindicato, esto porque luego de observar sus experiencias podramos decir que dentro de la feria coexisten varias, o incluso similares ferias en diferentes momentos de su desarrollo.

Cada una asociada a una organizacin, la que de acuerdo a su antigedad tiene sus particularidades y sus problemas asociados a su tiempo o su nivel de madurez como

institucin. Donde los problemas de las organizaciones ms nuevas son ya los resueltos por las organizaciones ms antiguas.

Por esta razn las historias de vida fueron concentradas en uno de los sindicatos de la feria, en el sindicato Shaday, las razones principales por las cuales trabajamos slo con este sindicato fueron:

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Auge Marc Sobremodernidad

Su organizacin tiene recin slo dos directivas, a pesar de que sus socias/os llevan muchos aos en la feria, - es decir estuvieron muchos aos trabajando sin ninguna organizacin que las/os protegiera - , por lo tanto es una organizacin ms joven y ms dinmica, los que nos permitira observar mejor la constitucin desde los/as trabajadores/as de este espacio de trabajo.

La dirigencia est compuesta slo por mujeres, que decidieron tomarse el sindicato para mejorar su gestin. Esta declaracin de las mismas dirigentas llam nuestra atencin y decidimos profundizar en sus historias.

Geogrficamente son el grupo de trabajadores/as que se encuentran en la entrada de la feria desde el puerto de Valparaso, por lo tanto son quienes reciben a sus visitantesclientes.

Dentro del sindicato Shaday, dejamos que fuera la misma comunidad la que nos mostrara los personajes ms representativos de la feria para contar sus vidas, quienes fueron:

Caractersticas por las cuales fue elegido/a Nombre como representativo/a cada entrevistado/a para las Historias de Vida La ms antigua/o de la feria Francisca Espinoza

La ms singular y elegante de acuerdo a Mara Jess Lpez sus pares El ms antiguo en la feria y ex dirigente de Jos Moiss la organizacin Secretaria del Sindicato Shaday Vernica Silva

El ms joven, considerado por sus pares Flix Oses como emprendedor Presidenta del Sindicato Shaday Ms joven en la organizacin Alicia Echeverria Rosala Prez

Metodologas de anlisis de las historias de vida e entrevistas

Sin embargo, el trabajo no slo implica escuchar las hablas de los actores/as que conforman la feria de cachureos, sino tambin Cmo tratar estas palabras?

Anlisis inductivo grounded theory

Elegimos el anlisis inductivo como nuestro referente de anlisis, por las caractersticas de nuestro sujeto de estudio, como tambin porque permita respetar la particularidad de las experiencias de/en la feria, intentando rescatar desde el terreno aquellos caracteres identitario, o comunes que conformaran la memoria colectiva, que sealbamos matri-patri-monial, sin asumir una hiptesis a priori, solamente revisando las referencias histricas e institucionales, como referencias contextualizadoras y en dinmica con los sujetos-interlocutores-actores de la feria.

En este sentido la teora ser el producto de las transformaciones sucesivas de datos por el trabajo de investigacin. Donde los datos, la experiencia del terreno constituye el punto de partida, la materia prima de la teora.

Metodolgicamente el procedimiento fue: -Encontrar un campo de problemas sociales, - Un conjunto de preguntas y de respuestas abiertas, - Una sensibilidad terica en base a los datos histricos y otras experiencias previas, - Identificar un problema de investigacin.

Las etapas de la investigacin en terreno fueron: - Ir a la feria, conversar y conocer a los interlocutores e inspeccionar cual es la relevancia terica de la investigacin. Los grupos estudiados no fueron predeterminados de antemano, sino fueron elegidos en virtud de la relevancia terica para la investigacin. As fue que aparecieron relevantes como interlocutores los dirigentes sindicales.

-El proceso de recoleccin de datos fue controlado para la generacin de la teora emergente. Este proceso es el que Demazire y Dubar llaman muestreo terico (theoretical sampling), y que se define como la unidad de tres operaciones de base que son: la recoleccin de datos, su codificacin y anlisis, y la generacin de una teora por comparacin permanente. El

muestreo terico responde a una lgica de inclusin progresiva de grupos sucesivos de datos.

Esta lgica debe asegurar como sealamos la comparabilidad, esta que implica la posibilidad del trato comn entre los grupos, como tambin la exclusin de grupos no comparables. Esto es lo que los autores llaman las diferencias de semejanzas fundamentales, entre las ocurrencias observadas y los grupos de datos recogidos.

Esta etapa supone resolver la dificultad mayor de la investigacin: tener una visin global del campo de estudio, suficiente en todo caso para incluir en la muestra grupos diversificados que satisfacen los criterios precedentes. A priori se definen slo los criterios que deber satisfacer la muestra, Ej.: trabajadores/as de la Feria de la avenida argentina, vendedores/as de cachureos.

- Junto con esto se realiz el anlisis al contexto histrico que constituye el escenario elegido para este se recurri a referencias historiogrficas, archivos, como tambin a los relatos de los/as mismos feriantes, de manera que la teora emergente respecto a la identidad o las caractersticas de este fenmeno patrimonial, estuviera en dilogo con relatos recogidos desde otras fuentes, para situarla, cuestionarla y verificarla.

-Tambin se realiz un anlisis institucional de la feria, para ver sus relaciones de asociacin, horizontales y jerrquicas, sus anclajes legales, como tambin su distribucin territorial. La deteccin y razn de ser de estas estructuras-orgnicas fueron analizadas desde la primera etapa de la investigacin y se fueron verificando en el curso de todo el trabajo de campo.

- Tambin se procedi al anlisis en terreno y a la recoleccin de datos en el universo escogido, a travs de historias de vida. Una vez concluida esta etapa se procedi a la transcripcin y anlisis de las mismas.

- Para el anlisis de las entrevistas se utiliz una perspectiva estructural, entendida como mtodo de descripcin, donde se considera que una palabra aislada no tiene sentido, el fenmeno que constituye el lenguaje es el sistema de diferencias, las oposiciones que lo constituyen (Ej.: afirmacin/negacin, etc.), en este sentido una historia de vida aparece como una sucesin de secuencias, de oposiciones, que constituyen un sistema significante.

Analizar este encadenamiento de relaciones, permite comprender el universo significante desde el cual se relaciona el individuo en su entorno social, permite recuperar el sentido que le

asigna cada sujeto. En palabras de Barthes una accin recibe su sentido ultimo en el hecho de ser narrada, o sea confiada a un discurso codificado16.

En este sentido, el objetivo que busca este tipo de anlisis es seleccionar en el discurso aquello que permite hacer una categorizacin social, aquello que permite identificar el mundo social de los feriantes, con sus categoras, creencias y valoraciones, para desde este contexto imprimir un punto de vista terico, un esquema de relaciones de esta realidad, un lenguaje y discurso que rescate la identidad que porta.

-Luego del anlisis individual de cada una de las entrevistas, se realiz el anlisis colectivo, desde donde se desprendieron temticas claves que fueron profundizadas a partir de entrevistas semi-estructuradas a diferentes actores que aparecieron como relevantes para la investigacin en esta tercera etapa.

- Finalmente, se termino el proceso en terreno con la corroboracin de los datos y de las categoras analizadas, los temas y los nudos tericos que emergieron de la investigacin.

Paralelamente durante toda la investigacin, se realizaron registros audiovisuales para complementar el anlisis textual, y permitir no slo reproducir los discursos sino tambin guardar la experiencia de la feria y sus personajes en el hacer de sus dinmicas, en su entorno y cotidianidad.

une action reoit son sens dernier du fait quelle est narre, cest--dire confie un discours cod Barthes, 1966-1981, pag 2

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III. Antecedentes histricos de formacin de las Ferias

Las historias de las ferias libres en Chile, vienen de la mano con el paso de la vida campesina a la instalacin urbana, y su proceso de desarrollo econmico. Los antecedentes histricos hablan de una sociedad en la poca de la colonia espaola, donde la vida se desarrollaba en el campo en torno a la produccin agrcola y ganadera. Donde entre 1730 y 1820 se construyeron numerosos asentamientos campesinos, en tierras que fueron adquiridas u ocupadas por familias de labradores, o por mujeres solas que con los hijos a cargo deban buscar como ganarse la vida.

En este contexto se organizan las ciudades chilenas, en torno al marginal mundo campesino, que es ubicado y distribuido -a travs de asignaciones de terrenos en donacin, venta o arriendo- por las autoridades de la poca en ciudades o villorrios, inicialmente asentamientos marginales y que con el tiempo y el desarrollo de la industria devendrn en ciudades modernas.

La produccin hortelana y artesanal dibuj en los hogares una economa de subsistencia, y en algunos casos de comercio e incluso de exportacin, como seran la produccin de cereales durante el siglo XVIII y XIX. Sin embargo, el gran comercio (incluida la exportacin) estuvo principalmente en manos de las familias de encomenderos, las que luego se transformaron en haciendas, de la clase patronal, los que o eran grandes productores o fueron intermediarios del pequeo productor agrcola. El resto de la poblacin mestiza, indgena, o migrante, toda la masa empobrecida fue asentada en pequeos previos, donde se les permita el desarrollo de una economa de autoconsumo, y en algunos casos de produccin para la venta. Durante la primera mitad del siglo XIX, estos campesinos asentados en las ciudades17, no slo esperaban sobrevivir, sino tambin construir un patrimonio, el cual se fue desarrollado sobre la base del matrimonio, siendo la familia el primer sistema econmico, la primera empresa para ampliar los bienes, dar educacin (oficio), comida y el sustento para el trabajo autnomo en muchos casos, ya sea en el mbito ganadero, hortelano, frutcola, vincola, artesanal, manufacturero, o incluso en el mundo del espectculo. El primer mecanismo para
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Que hacia esos aos no eran ms que un conjunto de huertas, quintas y chacras La dcada Araucana, 25 de febrero 1826).

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est emprendimiento, fue la demanda de propiedad, como segn las palabras de Timoto el ao 1843 que escriba pidiendo un sitio en que fabricar una casita para poder vivir, asimismo donde plantar hortalizas principal apoyo para los indigentes18 , junto con adquirir los derechos de propiedad, vena luego la posibilidad de ampliar el capital, generando mayor produccin, o adquisicin de bienes, lo que permita emprender un negocio autnomo en este pueblo es todo punto pblico para el consumo, ninguno pierde la ocasin de vender las reses no por cierto que todas las casas son de ventas (alguna que otra no tiene ese destino), y cuando el comercio no era ejercido en el mismo previo, los chacareros partan con mulas y carretas a ofrecerlos a las plazas pblicas, donde no slo llegaban los comerciantes locales, sino tambin de los previos prximos. En 1789 por ejemplo, el Cabildo de la Serena, autoriz la venta los das sbados, en una feria campesina en la plaza de la ciudad, donde estaba todo aquello que fuera comercializable autorizado a la venta que en el expresado mercado habr entera libertad de vender por mayor o por menor, segn les acomode a los interesados19.

Al realizarse en las ciudades polticas de desarrollo industrial, las zonas campesinas fueron comprimidas o desintegradas, como fue el caso de la comuna de Valparaso, donde por ejemplo un gran nmero de hortelanos o sus hijos, prefirieron abandonar el trabajo agrcola para irse a trabajar de jornaleros, a la baha o a la administracin. A esto se suma que la expansin mercantil de las ciudades, fue desalojando asentamientos campesinos e instalndose sobre estos, con lo cual las masas marginales herederas de la tradicin campesina fueron empujadas haca las afueras de la urbe.

Sin embargo, el comercio de micro-produccin, sigui estando presente en las ciudades, donde era en las caadas, - llamadas as a las desembocaduras de antiguos ros que fueron utilizadas como puertas naturales de entradas a las ciudades-, donde se instalaban en forma de mercado, los campamentos de comerciantes. Por ejemplo, en la ciudad de santiago G. Salazar rescata el relato siguiente: Cerca de la gran plaza y al lado del ro se extiende un paseo llamado caada. Ah se establecen los productores de frutas y legumbres; algunos de estos se abrigan en pequeas cabaas porttiles hechas de telas y sostenidas por pilares de

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Pg. 79 Salazar G. Labradores, peones, proletariado. Acta Cabildo La Serena ; 33 1789 21 de enero, idem anterior.

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madera; venden generalmente sandas y melones20, o en Valparaso en el cause de las Delicias, hoy Avenida Argentina.

La herencia de las ferias en las caadas, fue mantenida como lugar de trabajo no slo para los pequeos productores agrcolas y artesanales, sino tambin como espacio de encuentro y de fiesta popular. Donde se llegaban a intercambiar los productos, pero tambin los saberes populares, eran lugares de encuentro de la sociedad y tambin de espacios de circulacin de informacin relevante, escena que se conserva hasta nuestros das.

Los productos e iniciativas a comercializar, iran cambiando con el ritmo de las ciudades y los desarrollos tecnolgicos. La llegada del campo a la ciudad, se fue tambin mestizando con la llegada de productos extranjeros, ms evidente fue el caso de la feria portea ya que Valparaso fue puerto franco y puente de comercio de los puertos entre California hasta Chilo- , y otros artculos para el consumo, permitiendo la circulacin de los objetos cotidianos, y la reventa de los artculos domstico en desuso de clases sociales ms pudientes, o de los sectores empobrecidos nacionales o migrantes.

La circulacin de los productos nuevos fue de la mano con el desarrollo de la industria y tambin con el aumento de la demanda, ya que las ciudades experimentaron una fuerte expansin de la poblacin. As fue el caso de la comuna de Valparaso, que tuvo un sostenido crecimiento demogrfico desde la segunda mitad del siglo XIX, al transformarse en lugar de acogida de inmigrantes nacionales y extranjeros. Dado que el puerto, por su actividad comercial e industrial ofreca un nuevo mundo de oportunidades, generaba al mismo tiempo as como sectores urbanos ricos, otros tambin marginales. Estos ltimos, fueron habitados sobre todo por campesinos venidos del interior -fenmeno de migracin campo-ciudad comn en Chile y otros pases en dicho siglo-, acercados por el ferrocarril del sur, y el que una Valparaso y Santiago. Esta migracin despus fue incrementada por los cesantes de las oficinas salitreras. De 5 mil o 6 mil habitantes en 1822, pas a tener 139 mil en 189521. Las ferias como espacio de encuentro y comercio pblico, deban dar respuesta a ambos sectores.

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Salazar G. Ferias libres, espacio residual de soberana ciudadana Pg. 91. De la recopilacin de Ximena Urbina en base al Archivo Nacional, Archivo Intendencia de Valparaso, Vol. 778, 7o Censo general de la poblacin de Chile, 1895.

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Con el paso del tiempo y las regulaciones urbanas, los espacios de comercio urbano fueron cambiando, por ejemplo hasta mediados del siglo XIX, no slo en las caadas sino en cualquier sitio de las calles de Valparaso, se podan vender de todo tipo de productos, sin restricciones. Sin embargo, ya despus de 1870 el Municipio de Valparaso, imitando las polticas del intendente Benjamn Vicua Mackenna en la ciudad de Santiago, empez a desarrollar un plan de orden e higiene de la ciudad, La ciudad propia, decente y cristiana, convivir con la ciudad de los pobres. Con lo que comenz la regulacin de la venta de productos, concentrndolos estos slo en los mercados, ferias y recovas, en lugares donde se pudiera encontrar la gente y hacer el paseo dominical.

Este escenario de fuerte aumento de la poblacin urbana, de abandono de la economa de subsistencia con base campesina, y de surgimiento de nuevas necesidades de abastecimiento para los nuevos habitantes, oblig a la poblacin emprendedora a buscar nuevos mecanismos de ganarse la vida, donde el comercio callejero fue una estrategia que permiti al mismo tiempo que generar una fuente de ingresos por el trabajo, abastecer a este nuevo mercado, junto con guardar y reproducir las tradiciones populares. De manera individual como colectiva, en torno a improvisados mercados instalados naturalmente en las ya mencionadas caadas, o a travs de los espacios regulados por los organismos locales, antiguamente cabildos, luego municipios, en torno a espacios pblicos, al lado de iglesias y/o sobre las plazas o paseos peatonales, de desarrollo y mantuvo el comercio callejero, consolidndose en torno a las ferias.

As es como las ferias libres, se consolidan en el imaginario urbano, pero adems como mercados de das de fiestas, ya que estos fueron permitidos y realizados en los das feriados, e instalados en los lugares pblicos, en los paseos peatonales, o a la salida de las iglesias, como parte de la ruta del paseo distendido.

Donde, permitieron el encuentro de vendedores ambulantes que venan del campo,

vendedores que se improvisaban en la ciudad, ya que el tener acceso a estos mercados pblicos era tambin una oportunidad de trabajo fcil, por su baja inversin inicial, ya que slo bastaba un canasto, o una carpeta de plstico, y unos pocos productos para hacerlos circular. Tambin este espacio posibilit el encuentro de artistas callejeros, trovadores, msicos, artistas de teatro o circo.

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Todos laboralmente ubicados en un lugar intermedio entre el trabajo asalariado o la proletarizacin y el personaje que representa el desarraigo rural22. Ya qu ha sido una alternativa de trabajo heredada de la cultura de emprendimiento que era necesaria en el mundo rural, que ha sobrevivido en este espacio de comercializacin y encuentro llamado popularmente Feria Libre.

Las ferias con el paso de los aos se fueron multiplicado con las ciudades, sobre todo en los sectores ms pobres, dando respuesta a la expansin demogrfica y las necesidades populares. Formando y transformando el espacio urbano, en un espacio pblico, cultural y social, desbordando su alcance a las solas actividades econmicas que aqu se desarrollan, ya que este espacio colectivo permiti y ha permitido tambin la reproduccin de formas de trabajo, volvindose tambin un lugar de intercambio de saberes, una escuela popular abierta para el trabajo, la vida y la construccin social.

Un agora de encuentro pblico, donde adems han llegado y llegan todas las clases sociales ha confundirse en el festival de colores y detalles que explosionan en cada rincn de la feria, donde se mezclan vendedores, clientes, paseantes, artistas, pobres y ricos en un mar de relaciones entre ellos y los objetos que all circulan. As tambin se observan en pocas de elecciones el desfile de candidatos, y la discusin poltica o sobre alguna coyuntura, como la mezcla de ingredientes de la cocina popular, con sabor y picante.

El caso de la Feria de la Avenida Argentina

La Feria de la Avenida Argentina es una de las ferias ms emblemticas de Chile, por su antigedad, remotamente era llamada Mercado de la Avenida de las Delicias23 -por el nombre de la calle donde se encuentra-, data del siglo XIX. La cual se ha mantenido como la puerta de entrada al puerto de Valparaso, siempre montada de manera precaria, con puestos desarmables de fierro o simplemente con lonas sobre el suelo, con algn plstico improvisado o algn artefacto que permita organizar la mercadera. Esta feria ha continuado situada sobre los antiguos arenales que conducen hacia el Puerto, hoy cubiertos de asfaltos, y que han ido cambiando el aspecto de este cause de acuerdo a su poca y a los gobiernos
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Salazar G. Ugarte, Juan Valparaso 1536-1910, Recopilacin Histrica, Comercial y Social, Imprenta Minerva Valparaso, 1910.

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municipales de turno, permaneciendo en el tiempo mas all de las presiones por su desalojo, pasando pocas de represin y de amenazas de prisin incluso para sus comerciantes, resistiendo como un espacio de comercio libre, de trabajo y consumo popular.

Son las mismas caractersticas de la ciudad de Valparaso, las que le dan a la Feria de la Avenida Argentina, el sello del puerto principal, ya que es portadora de la cultura campesina de los huasos que viajaban y viajan desde el interior con sus productos tpicos, de las zonas de Quillota, Melipilla, Casa Blanca, etc., como tambin de las culturas que venan del otro lado del mar por los migrantes o viajeros extranjeros que llegan a la ciudad despus de cruzar el mar. Antiguamente del Valparaso dibujado por las migraciones o simplemente los viajeros ingleses, italianos y alemanes, la mayora de estos una poblacin emprendedora que llegaba con el afn de producir, construir riquezas, y de alcanzar una vida mejor.

Donde, la feria era y es el espacio de encuentro de todas las clases sociales que circulan y han transitado por el Puerto, como tambin lugar de expresin de las culturas populares, permitiendo experimentar desde el siglo XIX la diversidad de este lugar cosmopolita y facilitar el traspaso de los saberes, que se tejen en torno a estas economas de trabajo, fiesta, intercambio y sobrevivencia.

As como en el Valparaso de la primera mitad del siglo, un turco con sus baratijas diseminadas sobre un armatoste toscamente construido venda peinetas, espejos, elsticos, santitos a dos chauchas, y las mujeres ofrecan choclos, pequenes, que segn la Revista Sucesos, estaban fabricados con carne de perro. Cuando ms all, otro gritaba su mote con huesillos, y acull un fotgrafo ambulante anunciando A cincuenta cobres el retrato en un minuto (sic)! 24, hoy da encontramos mujeres y hombres emprendedores/as, que ofrecen el pan amasado, o que embellecen las ropas y los objetos en desuso para volverlos a poner en circulacin, que continan cociendo en sus casas o siendo el puente de comercializacin de las pequeas producciones familiares, de los artculos artesanales o extranjeros que llegan a bajo precio al mercado nacional. An y a pesar del paso del tiempo, se encuentran los carros de mote con huesillos, la seora que vende empanadas en un carro de supermercado refaccionado para tal afn, y el caballero de las tortillas de rescoldo.

Urbina Carrasco, M. Ximena Vendedores ambulantes, comerciantes de puestos, mendigos y otro tipos populares de Valparaso en el siglo XIX, Revista Archivum III N 4.

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Por esa razn, la Feria de la Avenida Argentina, guarda una tradicin de identidad, construida en esta mixtura, de intercambios, y debe ser considerada y valorada como patrimonio inmaterial de la ciudad, de su memoria y de su imaginario urbano. Patrimonio que vive en contante amenaza por el desarrollo urbano, ya que al ser un espacio de comercio que nace espontneo - como la historia de Valparaso- , corre el riesgo de desaparecer con alguna modificacin al plan regulador de la ciudad, o por el dictamen legal que hoy se encuentran en tramitacin en el Congreso Nacional, como tambin por la aparicin de proyectos de ferias modelo, los cuales pueden cambiar las condiciones de sus trabajadores, y al mismo tiempo modificar el espritu identitario que caracteriza hoy la feria, cubrindolo de la homogeneidad de los mercados modernos.

Actualmente y desde los aos ochenta, la Feria de la Avenida Argentina se ha dividido en la Feria de Fruta y Verdura, y la Feria de los Cachureos, divisin que comienza con la crisis econmica del ao 1982, donde los/as porteas/os que se encontraba sin trabajo debieron salir de sus casas a vender lo que tenan para ganarse la vida, y luchar para generar un trabajo que les permitiera la sobrevivencia en tiempos difciles.

A pesar de que, antiguamente la Feria tambin ofreca otros productos, adems de la fruta y verdura, pero de manera minoritaria e integrada a la misma feria chacarera, ser a partir de la crisis econmica de los ochenta que los porteos/as saldrn a tomarse la Avenida Argentina y transformarla en un espacio de trabajo para la comunidad.

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Feria Cachureos Avenida Argentina, Julio 2009

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IV. Caractersticas de la Feria de Cachureos y sus Orgnicas

Actualmente, la Feria de cachureos de la Avenida Argentina, se levanta en el bandejn central de esta avenida, entre las calles Pedro Mont y Simpson, los das mircoles, sbado y domingo. Donde los cachureos son la cola de la feria chacarera los das mircoles y sbado, y los das domingos y festivos, el espacio es utilizado slo por los cachureos.

La Feria de Cachureos de la Avenida Argentina de Valparaso tiene una particular relacin institucional con el Municipio, en comparacin a las otras ferias de cachureos en las otras comunas del pas, ya que no existe Ordenanza Municipal que la regule.

Solamente se encuentra la Feria Libre de Frutas y Verduras regida por la Ordenanza Municipal de Ferias Libres de la Comuna de Valparaso, quedando la Feria de Cachureos permitida, en la medida que es un conjunto de trabajadores/as callejeros, que trabajan bajo el concepto de comerciantes ambulantes en ferias, plan , y donde deben pagar al municipio de manera mensual la cantidad de 0,136 UTM25 ( por trabajar domingos y festivos), 0,164 UTM (para trabajar los das mircoles, sbado, domingo y festivos) , lo que corresponde a un pago mensual por feriante de $5.013 $6.04526 dependiendo el caso. Esto de acuerdo a la Ordenanza local de derechos municipales por concesiones, permisos y servicios vigente para el ao 2010 sobre Derechos por ocupacin de un bien nacional o municipal de uso pblico Item 4.1.35.

Esta particularidad de las ferias de Valparaso, ocurre porque desde el ao 1976 no existe una ley nacional que regule las Ferias o Mercados callejeros. La ley fue derogada el ao y desde entonces, que las ferias libres (frutas verduras, persas o de cachureos) han quedado sujetas a la discrecionalidad de los alcaldes.

Si para el conjunto de ferias existe el estigma de estar reguladas por ordenanzas donde se definen sus permisos como esencialmente precarios. En este caso, la precariedad es mayor por la ausencia de regulacin clara que al menos le reconozca su existencia.
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UTM es la sigla que significa Unidades Tributaria Mensual. De acuerdo al valor de la UTM al mes de diciembre del 2009, que se encontraba en $36.863

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Siguiendo con las particularidades que dibujan a este espacio de trabajo e intercambio, en este caso el cobro de estos derechos por el espacio de trabajo se realiza por intermedio de los Sindicatos, que cobran $2.000 semanales a cada persona que se instala aqu, ms la cuota sindical. Luego son los sindicatos quienes pagan al municipio por el conjunto de vendedores que se encuentran en su sector.

A la fecha funcionan 8 Sindicatos en la Feria de Cachureos de la Avenida Argentina: el Shaday, el Nuevo Amanecer, el Sindicato N1, el Sindicato N2, el Sindicato N3, el Sindicato N5, el Esperanza de Valparaso, y el Sindicato de Ropa usada y afines, los cuales se distribuyen territorialmente en la feria, cada uno con un nmero diferente de socios

Al mes de abril del ao 2009 se sealaba en registros de concejo municipal, que esta agrupaba a 1.168 puestos de trabajo, y de acuerdo a registros de los mismos sindicatos al mes de noviembre esta contiene 1.243. En estas cifras se comprenden slo los puestos permanentes, donde habra que agregar los otros vendedores ocasionales, que se colocan en las calles aledaas, o por las orillas de la Avenida Argentina.

Es interesante la manera como se ha ganado este espacio de trabajo, ya que a pesar de la invisibilidad legal, la Feria de Cachureos es reconocida como tal, a partir de la labor que han realizados sus sindicatos, y esto se refleja en los relatos de los comerciantes, donde cuentan como se han ganado este derecho de reconocimiento en torno a la lucha que dieron, y a su poder de organizacin, como expresa el relato de Don Jorge del sindicato Shaday Es una historia muy emocionante, de mucha lucha de mucho esfuerzo, de hecho aqu mi presidenta ahora fue una de las protagonistas yo dira el brazo derecho para lograr lo que tenemos, porque para poder lograr lo que tenemos se necesita como justo de ayuda, y estamos felices de haber logrado lo que tenemos hasta ahora. Que es primero la resolucin, el permiso municipal, la tranquilidad al dejar de ser perseguidos por la polica, como ambulantes dejamos de ser ambulantes, ya llevamos cuantos aos ya... bueno yo llevo 30 aos ac, pero con este beneficio llevamos como cinco aos [] bueno cuando empezamos a formar el sindicato dentro de un cubo de carabineros (risas), fue lo ms dramtico, la gente desesperada, personas terriblemente asustadas, y ah empezamos a ver la manera de poder organizarnos para poder conseguir el beneficio que tenemos, nos cost muchsimos aos.

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como el setenta, no ms atrs, que venan los carabineros y nos echaban a todas, nosotros para hacer escndalo nos montbamos aqu, cortbamos el trfico en el suelo, entonces que pasaba, que llamaban a los seores carabineros y venan y nos llevaban detenidas en el camin grande, que pas, que pasaban los aos llegbamos hasta aqu, no quieren que trabaje, los estbamos aqu, esperbamos a que se iban y los parbamos aqu sentadas esperando a que ellos se fueran y a la vez esperando vender, se iban se daban una vuelta ellos y nosotros ya tenamos el negocio puesto y ah -seora le dije que no se ponga-, siempre haba una rivalidad, porque, hasta cuando entrbamos que los dijeron que tenamos que ir a pagar un permiso []

De acuerdo al relato de la Sra. Margarita cuando la consulta por la historia de la feria, ella habla del sindicato [] bueno para mi es muy importante, porque gracias a la directiva llegamos aqu. Antes tenamos que salir volando, porque antes una vez me toc que los carabineros me llevaron, pero la ropa no ms, y eso se form la directiva y entonces 8 aos que llevamos del sindicato formado lo paso bien yo, es mi familia, todos son como mi familia.

Estos relatos coinciden con la experiencia que cuenta Don Esteban del sindicato N1 el sindicato n1 es fuerte, tiene muchos aos de cuando se iniciaron en el tiempo de Pinochet, el objetivo del sindicato son las personas que se fue metiendo, porque cuando se parti, primero cuando se parti, se parti vendiendo las cosas de las casas, porque en ese tiempo no haba los recursos econmicos necesarios como para poder subsistir, entonces se venda. Y en como parti el nombre como cachureos, uno venda las cosas que tena como cachureo en la casa, obviamente las cosas buenas que servan a otras personas, como materiales y de ah uno fue juntando el capital para empezar a trabajar y mantener cada uno de nosotros a su familia, los hijos, porque la familia va creciendo como familia y entonces uno se va colocando a la par, uno vive de su trabajo []

En el imaginario de los vendedores de la feria, prima la visin colectiva, donde el haber construido este espacio de trabajo, depende de la lucha que ellos han dado como grupo, y la percepcin de las ganancias individuales son posibles slo en la medida de la asociatividad responsable, y cooperativa de acuerdo a las palabras de los propios feriantes si algunos van para atrs nos llevan a todos, por eso a pesar de existir inversiones individuales en sus

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puestos de trabajo, el espacio laboral lo construye el conjunto de feriantes, y de la misma manera es percibido el desarrollo.

Esto, porque las ferias son un conjunto de trabajadores auto-gestionadores de su trabajo, hoy da llamados micro-empresarios, que se articulan en torno a este espacio de intercambio de sus productos, sin ms relacin contractual que una precaria con el Municipio en algunos casos y en otros al alero de la relacin precaria que contraen los otros. Por lo tanto, no existe una relacin patrn-empleado que justifique la figura sindical, este es un caso donde la definicin de un tipo de orgnica es sobrepasada, o resignificada por la prctica. En este sentido, la orgnica sindical no es a priori el instrumento legitimado de interlocucin de este conjunto o cuerpo de comerciantes, llamado feria libre, sino que se a constituido en su actuar como organismo reconocido y legitimado por sus bases como un interlocutor representativo vlido.

Esta caracterstica es clave a la hora de comprender este fenmeno econmico, que puede ser identificado con la economa informal27 en relacin a su estructura individual (puesto a puesto, por sus caractersticas de tamao, relacin familiar de sus trabajadores y por la precariedad de su naturaleza), como tambin a la llamada economa popular. Pero que guarda una fuerte institucionalidad sobre su colectivo, de esta institucionalidad constituida de facto por los sujetos que la conforman.

Esta situacin, crea estos nuevos sujetos de dilogo que son dbilmente reconocidos por la estructura pblica, al ser los feriantes identificados individualmente por las dems instituciones sociales y pblicas y al mismo tiempo genera ineficiencias e incluso determinados programas podran generar desestabilizacin del colectivo a nivel de su desarrollo.

Como aclaracin el concepto informal viene de la definicin inglesa, que la significa como aquellas cosas que son organizadas de manera oficial, que se encuentras fuera de las reglas, es la Organizacin Internacional de Trabajo (OIT) quien a partir de la observacin de Keith Hart de los sistemas de comercio en Kenya, propone definir un sector no estructurado de la de la economa, considerando los mercados o unidades de produccin que cumplen las siguientes caractersticas: Facilidad de acceso a la actividad, utilizacin de recursos locales, propiedad familiar de la empresa, escala de actividad reducida, uso de tcnicas que privilegian los recursos de la mano de obra, calificacin adquirida fuera del sistema oficial de formacin, mercados competitivos y sin reglamentacin. Profundizaremos en estos puntos en el desarrollo del libro.

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La estructuras de los Sindicatos en la feria

La feria ms que ser un conjunto de vendedores ambulantes como lo definen las ordenanzas u otras resoluciones municipales, es un conjunto de orgnicas, articuladas en torno a sindicatos. Donde son los grupos de vendedores organizados, quienes obtienen legitimidad jurdica y pelean bajo esa figura por un espacio para trabajar.

Antes de participar o fundar un sindicato, los trabajadores que llegan a la feria buscando un espacio de trabajo, tienen dos opciones, o instalarse bajo el alero de algn otro sindicato o instalarse ilegalmente, en este ltimo caso pueden ser perseguidos no slo por las autoridades pblicas, sino por los mismos vendedores sindicalizados de la feria. En este sentido es la organizacin de trabajadores, que bajo esta personalidad jurdica sindical consigue negociar con la autoridad municipal de turno y con los dems sindicatos en la feria por un espacio de trabajo. La canalizacin para que alguien pueda optar por un permiso se llama sindicato ese es el acuerdo que tenemos con la municipalidad. Rolando Paredes presidente sindicato N 1

Al mismo tiempo, estas son instituciones histricas y legitimadas socialmente al interior de la feria, ya vienen a cumplir un rol institucional, otorgando a sus asociados proteccin social y estabilidad laboral, junto con regular el interior del sector que le corresponde, en este sentido resuelven los conflictos de/entre los feriantes, se encargan del aseo y otorgan seguridad para sus trabajadores y clientes.

Estas orgnicas funcionan en las ferias del pas desde los aos treinta, para el caso de la Feria de Cachureos como tal y la conocemos hoy se articularon en pocas de dictadura, desde fines de los aos setenta hasta ahora.

La figura del sindicato responde a una tradicin cultural de la clase trabajadora al interior de la feria, ya que a pesar de que no tienen un patrn frente al cual negociar, dependiendo la voluntad del alcalde de turno, o la coyuntura poltica- social, pueden ser considerados sus dirigentes como interlocutores validos, como tambin pueden no ser tomados en cuenta por la ausencia de reconocimiento de la prctica de trabajo por la autoridad.

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Lo que vuelve a estas orgnicas sujetos histricos, de agenciamiento econmico y culturales interesantes, que en la feria apareceran y permaneceran, como instituciones de la organizacin popular. Las que sobreviven, siendo re-significadas por funcionalidades desde las mismas bases, desde sus propias necesidades e historias, ante la ausencia de polticas pblicas de previsin como por ejemplo, la procuracin de sistemas de asistencia social para sus socias/os. Como tambin ocurre normalmente con los sindicatos de otros sectores, se

encargan de la realizacin de celebraciones, y otras actividades destinadas a mejorar la calidad de vida y trabajo de sus socios. Al mismo tiempo que como colectivo generan identidades y hacen circular, lenguajes, palabras y cdigos propios. Los cuales son productos del ejercicio del trabajo, de la sociabilidad, y de la reproduccin de una educacin popular. Una seora del sindicato n1 explica El primer sindicato fue el 1, despus se form el 2 el 3 el 5 cuando se enferma el titular del puesto reciben $40.000 que corresponde a enfermedad y su vecino el Sr. Esteban agrega, no solamente eso porque hay paseos, que se yo tambin paquetes navideos

Alicia presidenta del sindicato Shaday, cuando se la consulta sobre de las funciones del sindicato comenta: Ayuda en mercadera que eso es bueno, le hemos comprado recetas a socios que han estado enfermos. En el ao dimos dos veces mercadera, este ao nosotros les dimos dos veces dinero, no es tanto la cantidad porque lamentablemente este es un sindicato pobre, de la mayora de lo que tenimos que recaudamos, siempre le repartimos a nuestros socios Tambin nosotros por ejemplo ayudamos los casos sociales de la gente que tiene problemas con los permisos, problemas de enfermedad que hay una socia que tenemos que est desahuciada por los mdicos, que ella no poda trabajar ac porque ella no tena permiso, nosotros logramos que ella se quedara ac a trabajar, logramos convencer al municipio de que realmente nos diera una oportunidad para ayudar a los que tienen harta necesidad

La directiva actual del sindicato Shaday es un grupo de dirigentas, todas mujeres, que en sus palabras se tomaron su sindicato, en la opinin de sus socias/os mire ellas han progresado harto porque la directiva que haba antes no hacia nada por ellos por el sindicato, ellas a fin de ao y en las vacaciones de invierno le da a uno un paquete de mercadera, este ao nos dieron plata, todo eso se han movido, pa la Pascua le regalan cosas, pa el da de la mam. 33

Profundizando respecto a su historia, entrevistamos a Gladys su tesorera y ex presidenta, bueno ms menos como en el 2005 era una socia, como todas las socias que estn aqu, pero en esa oportunidad nos tomamos el sindicato varias mujeres, por la sencilla razn de que este sindicato no funcionaba, de acuerdo a las inquietudes de los socios, entonces decidimos conversar con el presidente que haba en ese entonces, y le dijimos que haba inquietudes que a la gente no le gustaba ms menos el funcionamiento del sindicato. As que decidimos tomarnos como 8 o 9 mujeres, se firm un compromiso en el cual se hizo una nueva votacin igualmente llevando el presidente que haba, el mal funcionamiento era de los otros dirigentes, por lo tanto de ah comenz nuestro trabajo, se cumpli el perodo y nuevamente fuimos elegidas y bueno y hasta ahora, con harta satisfaccin en todo caso [] Bueno la verdad de las cosas nosotros como dirigentas usted sabe que nadie aprende sabiendo, pero yo soy una persona bien perseverante, soy una persona que me hago valer como dirigenta, me falta mucho porque uno nunca termina de aprender, pero he aprendido a valorarme con las autoridades, tambin hemos tenido satisfaccin de parte de ellos [] Quizs algunas veces uno quiere abarcar mucho ms, porque uno siempre quiere el bienestar de los socios, y nosotros lo que queremos es prosperar, nosotros lo que queremos es que esta feria surja. Porque a veces, tenemos como en todas las ferias, tenemos gente que le gusta progresar, como tenemos gente que no le gusta progresar. Pero todo lo que nosotros le hemos colocado en el tapete a las autoridades, eh por lo menos nos han escuchado, y ahora estamos tratando de sacar el Fosis y esperando con la ayuda del seor que nos vaya bien.

Distribucin territorial y antigedad de cada sindicato

De acuerdo a lo observado, los sindicatos los constituyen las comunidades de vecinos, que coincide generalmente con el momento en el tiempo en que llegan los vendedores a trabajar a este espacio pblico. Luego, cuando un grupo logra la obtencin de la personalidad jurdica, no slo se legitima ante las autoridades locales sino que tambin comienza a ejercer control territorial sobre el espacio en que se encuentra instalado. En la medida que se organiza otro grupo de trabajadores, se formar en el tiempo otro sindicato, el cual tambin tendr asignado otro espacio dentro de la feria.

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Esto hace pensar que probablemente existe un tamao ptimo de socios para ejercer el oficio sindical en la feria, por la naturaleza de sus atribuciones: control de permisos, vigilancia del aseo en los lugares de trabajo, bienestar de los socios, y seguridad tanto del espacio de trabajo como tambin para los visitantes-clientes. Donde, por lo tanto, es necesario un conjunto de organizaciones en torno a vecindades y no un solo sindicato u orgnica para la feria.

Alcanzar el nivel de organizacin en una comunidad de vecinos, que permita formar un sindicato, es un proceso, en que coinciden las organizaciones. Por lo tanto, la antigedad que tienen los trabajadores/as en la feria es mayor que la de sus sindicatos, muchos tuvieron que trabajar largo tiempo antes sin organizacin, resistiendo en su condicin de ilegales la amenaza de expulsin desde la institucin municipal, como tambin de los otros feriantes organizados. Llegbamos a las tres, a las cinco de la maana, nos amanecamos en la bomba de bencina con lluvia, con todo aqu y a veces no nos daban puesto, tenamos que salir arrancando, nos echaban los carabineros [] El sindicato uno no nos quera, entonces nosotros nos tomamos este medio y la directiva del sindicato en esos aos, del sindicato N1 nos echaba con carabineros despus nosotros nos hicimos un espacio, porque hablamos con los concejales de esos aos y ocupamos nuestro espacio, nos hicimos que nos respetaran y ocupamos un lugar ac [] Sra. Fresia Moreno Sra. Presidenta y Cecilia Contador Tesorera, ambas del sindicato N 5 En la feria se amaneca una esperando un lado y despus se esperaba se fuera la micro de carabinero para empezar a trabajar recin podamos despus de las dos de la tarde Sra. Fresia Ficher Presidenta Sindicato Nuevo Amanecer.

En muchos casos la antigedad de los feriantes en la feria es similar, a pesar de pertenecer a sindicatos diferentes, muchos de ellos tambin han transitado de un espacio de trabajo a otro, esto porque los lugares de trabajo se han ido ganando , y actualmente tambin es posible observar otros ambulantes no organizados que estn o a la cola de la feria o en las calles de los alrededores trabajando sin permiso, muchos trabajaron en torno a colectivos no regularizados legalmente durante mucho tiempo tambin. Esto de acuerdo a lo observado

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para los sindicatos ms nuevos. E incluso existen sindicatos que se han refundado, en particular se observ el caso del sindicato N3.

Actualmente la feria se organiza en torno a 8 sindicatos, los cuales son:

Antigedad, distribucin de socios y nombre presidentes por sindicato Nombre sindicato Sindicato N1 1985 (el ao 1981 empieza funcionar Sociedad a como de Ao de fundacin N de puestos asociados 405 Presidente/a en ejercicio durante el ao 2009 Sr. Rolando Paredes

Socorro Mutuo) Sindicato N2 Sindicato N3 Sindicato N5 Nuevo Amanecer Shaday De ropa usada y afines Esperanza Valparaso Fuente: Elaboracin propia, en base a entrevistas en terreno. de 2002 57 Sr. Fernando Muras 2003 1988 164 56 Sra. Alicia Chavarra Sra. Berta Carrasco 1986 2002 1992 2003 160 108 84 209 Sr. Pablo Torres Sr. Jorge Gonzlez Sra. Fresia Moreno Sra. Fresia Ficher

Como podemos observar la distribucin de las dirigencias por gnero es de un porcentaje de 50% de hombres/50% de mujeres presidentes de las organizaciones sindicales.

Donde de acuerdo a la informacin entregada por los dirigentes, se contabilizan un total de 1.243 puestos asociados, cifra un poco ms alta que la declarada por el Municipio, esta diferencia puede tener que ver con que la informacin que manejan los dirigentes se encuentra con mayor actualizacin que las actas municipales.

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Un conjunto de sindicatos de los ms antiguos, han logrado en el tiempo una organizacin conjunta llamada Unin sindical, la cual agrupa a los sindicatos N1, N2, N 5.

Mapa distribucin Feria de los Cachureos

Fuente: Elaboracin propia, en base a entrevistas en terreno.

Las orgnicas conjuntas como las uniones sindicales, como de la misma manera la construccin de los sindicatos es un proceso de formacin de confianzas y consolidacin de un grupo que requieren tiempo, de acuerdo al testimonio de Miriam una ex-dirigente del sindicato Shaday al principio nos interesaba slo pagar los puestos al municipio el resto de la plata que juntbamos era para hacer fiesta, no guardbamos tuvimos que aprender a escucharnos, al principio era sper difcil escuchar a un presidente, por nuestra falta de educacin.

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Luego cuando se consulta al dirigente del sindicato N1 por la posibilidad de generacin de una federacin. La idea en un comienzo era esa, hacer la unin sindical y luego formar la federacin con todos los sindicatos, pero por intereses mezquinos de los dirigentes se opt porque cada uno de ellos se fuera por su lado, a mi no me gustan las cosas medias raras [] Sabe cuando las cosas toman fuerza, cuando nosotros ponemos un vidrio transparente, y usted ve de all para ac y yo miro de aqu para all., pero cuando usted mira para ac y yo no puedo mirar para all [] Aqu nosotros a la gente le hemos inculcado, respecto por el colega, respeto por el dirigente, respeto por el delegado y respeto por el que nos da de comer el pblico que nos compra []. Rolando Paredes.

El dirigente del sindicato N1, el ms antiguo dentro de la feria apela a la necesidad de la confianza para la construccin de colectivos, donde esta se traduce en la transparencia de la informacin entre sindicatos.

Este proceso de transparentar la gestin no slo fortalece a los sindicatos en su conjunto, sino tambin es valorado por los socios de cada sindicato, y permite darles mayor credibilidad a sus dirigentes. Sin embargo, como sealbamos no vasta transparentar una vez, sino es en el continuo, en el tiempo donde deben crearse estos vnculos, es necesario construir la reputacin para poder luego asociarse.

En este sentido y a pesar de las particularidades de cada sindicato en su historia, son todos micro-colectivos comparables, que han tenido que enfrentar condiciones similares, donde gracias a las diferencias de antigedad de cada organizacin es posible mirar la historia (o fragmentos en distintos tiempos de esta) de una organizacin, a travs del proceso en el que se encuentran hoy en da en su conjunto, como incluso mirar el proceso previo a la organizacin en los ambulantes o espordicos que llegan a la feria.

Donde, en un ejercicio de homologacin y diferencia, es posible a partir de un sindicato reproducir el conjunto de la feria. 38

A su vez, la vinculacin con las autoridades municipales y los derechos respecto a los precios por el uso del suelo, como tambin el acceso a otros beneficios pblicos ha ido cambiando en el tiempo. Hasta el ao 78 por ejemplo esto considerando la poca previa a la formacin de los sindicatos que existen hoy en da, slo en relacin con los relatos de los feriantes- haba terrenos donde era permitido trabajar, pero no se pagaba nada.

Luego y coincidente con el momento donde se elimina la ley que regulaba las ferias libres a nivel nacional, comienza la negociacin con las autoridades de turno y va a depender de la relacin que cada uno de los dirigentes logr con ellos cuales sern los derechos de trabajo.

Donde en su origen todos entran a la feria en la condicin de ilegal, con el riesgo de ser desalojados del espacio que estn ocupando, y luego en el tiempo y a partir de las orgnicas y la fuerza que ellas tengan negociar cada organizacin por separado por su espacio de trabajo.

Al mismo tiempo cada organizacin cobra diferentes montos de cuotas sociales a sus socios, varan entre $1000 a $1500 mensuales, los cuales tienen diferentes sistemas de reparticin y beneficios, algunos los entregan en forma pecuniaria a fin de ao, donde la cuota social se transforma en un ahorro, el que genera intereses a partir de su utilizacin en rifas y otras actividades colectivas durante el mismo ao, mientras que otros compran canastas familiares o realizan paseos de recreacin y entregan una pensin por enfermedad a sus socios.

Aparte de esta cuota social los feriantes pagan a su sindicato una cuota de aseo, entre $ 800 y $2000 mensuales, ya que cada sindicato se encuentra encargado de una vez finalizada la jornada de trabajo, realizar el aseo del espacio pblico utilizado.

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VALPARASO, Qu disparate eres, qu loco, puerto loco, qu cabeza con cerros, desgreada, no acabas de peinarte, nunca tuviste tiempo de vestirte, siempre te sorprendi la vida, te despert la muerte, en camisa, en largos calzoncillos con flecos de colores, desnudo con un nombre tatuado en la barriga, y con sombrero, te agarr el terremoto, corriste enloquecido, te quebraste las uas, se movieron las aguas y las piedras, las veredas, el mar, la noche, t dormas en tierra, cansado de tus navegaciones, y la tierra, furiosa, levant su oleaje ms tempestuoso que el vendaval marino, el polvo te cubra los ojos, las llamas quemaban tus zapatos, las slidas

casas de los banqueros trepidaban como heridas ballenas, mientras arriba las casas de los pobres saltaban al vaco como aves prisioneras que probando las alas se desploman. Pronto, Valparaso, marinero, te olvidas de las lgrimas, vuelves a colgar tus moradas, a pintar puertas verdes, ventanas amarillas, todo lo transformas en nave, eres la remendada proa de un pequeo, valeroso navo. La tempestad corona con espuma tus cordeles que cantan y la luz del ocano hace temblar camisas y banderas en tu vacilacin indestructible. Estrella oscura eres de lejos, en la altura de la costa resplandeces y pronto entregas tu escondido fuego, el vaivn

de tus sordos callejones, el desenfado de tu movimiento, la claridad de tu marinera. Aqu termino, es esta oda, Valparaso, tan pequea como una camiseta desvalida, colgando en tus ventanas harapientas mecindose en el viento del ocano, impregnndose de todos los dolores de tu suelo, recibiendo el roco de los mares, el beso del ancho mar colrico que con toda su fuerza golpendose en tu piedra no pudo derribarte, porque en tu pecho austral estn tatuadas la lucha, la esperanza, la solidaridad y la alegra como anclas que resisten las olas de la tierra.

-Pablo Neruda-

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V. Historias de vida

Interrogarse por los espacios sociales, es preguntarse tambin

por los universos que

descuelgan y se entrecruzan, por las historias, las causas, los azares que posibilitan el encuentro de un colectivo.

Escuchar los murmullos que corren detrs de cada puesto, los secretos que guardan los rostros marcados de tanto viento y sol, huellas que recogen las historias de cada una/o como la de todos/as, que ha ratos suena con matices de singularidad y en otras cae en un fuerte estribillo, donde la pobreza y la violencia parecieran ser lugar de encuentro.

Escuchar

los relatos de las/os actores/as de la feria es un ejercicio indispensable para

comprenderla desde sus retazos, poner atencin en las razones por las cuales llegaron a tomarse la calle, y cmo este espacio pblico pasa a constituirse en un lugar apropiado para el derecho al trabajo.

Desde los recuerdos personales, que espejean y se replican, la Avenida Argentina adquiere una densidad que no pens, sobre el cause de este ro corren sin duda otros peces.

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Historia 1 doa Francisca Espinoza

[] Yo represento a una mujer, parte de la mujer chilena, que somos siempre las primeras en andar trabajando, defendemos nuestros hijos como una liona, nunca querimos, preferimos dejarlo todo atrs, pero los hijos son los hijos y ese es el deber de la madre.

(E) Me gustara me contaras cmo te llamas, de dnde vienes, quienes eran tus papas y cmo fue tu niez?. (FE) Muy bien, yo soy Francisca Espinoza, mi edad 70 aos, soy una hija de Cauquenes, donde yo nac. Mi madre, fue madre soltera yo soy hija de cauquenes, mi madre fue madre soltera, se llamaba Celina, yo vague por el mundo cuando mi madre falleci, me llevaron a un hogar, yo qued muy chica muy vagamente recuerdo su cara, aoro no haberla conocido bien. Despus llegue a un hogar por intermedio de una visitadora, entregada en un hogar una seora de dinero me sac, con la mentira de que ella necesitaba una hija, pero no fue as solamente quera una empleada de muy corta edad, tena diez hijos. Ella se llamaba Ema, era seora de profesor, ella me daba un trato muy malo, yo de muy nia empec a lavar, hacer quehaceres de casa, pero nunca me dio una educacin, en ese tiempo se usaba mucho que la discriminaban y le decan huacha, todo el mundo preguntaba - Quin es esta nia tan bonita? nada es una huachita sacada de un hogar, porqu tu la sacabas? bueno para que me sirva para la vejez, Por qu la tratas as? bueno porque ella no es buena- Yo a esa edad tena nueve aos, nueve aos, yo lavaba en artesa, les lavaba la ropa a sus hijos que eran diez, lustraba zapatos, todo lo de una seora de edad. Pero ella enferm y el caballero tambin, el caballero me quera mucho, para mi fue muy triste cuando el caballero se fue, porque yo qued a expensas de ella, era como una misma vbora si se puede decir en estos momentos, yo siento mucha pena a esta altura de mi vida porque yo siempre aorado haber visto a mi madre, esa herida est en mi corazn, no conozco hermanos, no conozco ms de nadie, no tengo ta, no tengo nada, ni siquiera decir tengo una abuelita, que pudiera recordar, para ver el rostro de mi madre. Pero bueno, me cas a los catorce aos, me entregu a ese hombre para que me sacara de ese hogar.

(E) Cmo se llamaba l?

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(FE) Don Vctor Reyes Gonzles, l tena 21 aos, lo conoc por intermedio de una hermana de l y de ah el me prometi que se casaba conmigo. Pero el amor fue antes de que nos casramos, naci mi primer hijo, que ahora tiene 54 aos. Despus nos casamos y l me trajo a Valparaso y aqu estoy, yo qued con siete hijos y l parti.

(E) Cmo fue la vida con l? (FE) Bonita del principio, bonita, me trataba como nia, me haca la basta de los vestidos pero l despus con los aos cambi, se desorden y se fue, le tuvo miedo al destino por los hijos.

(E) No era muy responsable? (FE) No, no era responsable. no, camin yo qued con mis siete hijos, de los siete hijos quedaron cuatro ahora.

(E) Cmo se llaman los hijos que quedan? Mi hijo el ms grande, l se llama Antonio Reyes, el segundo se llama Luis

(FE)

Francisco, el tercero se llama Marisol del Carmen y el cuarto Anglica Reyes Espinoza, esos son mis hijos. Deje, me olvid de ser mujer, y fui madre, pas por todo pero los saqu adelante, doy gracias al seor por todas esas bendiciones, las entregu puras y santas a un matrimonio, me olvid de que yo era mujer fui padre y madre, lavaba ajeno, lo que fuera, no interesaba como ganarse el dinero sino ganarlo y de ah fue. Mi esposo a la vuelta de los aos se enferm, tena otro hogar, pero l se fue a Conce, pero por all de tantos aos, mi hijo el segundo supo de l, pero ya estaba tan en decadencia que no tena ninguna de las dos piernas, solamente un brazo, y as se fue. De esa aventura de mi marido, quedaron tres hijos en Conce, dos hombres y una mujer, la cual la seora con que conviva muri antes que l, l se fue con una diabetes inmensa, mi hijo convers con l, fuimos a darle cristiana sepultura, hemos juntado la familia y yo he ido con mi hija mayor, porque mi hija mayor aoraba ver a su padre y le fue a dar la cristiana sepultura, donde se fue como un rey. Yo doy gracias por esos milagros, porque el seor tuvo la misericordia con l, porque mal que mal yo lo perdon, era mi esposo, no puedo desear mal porque es el padre de mis hijos, y 44

ms sera poco en decir que yo me case enamorada, porque era muy nia, lo mire como pap, como un protector mo, que nadie ms me iba a pegar, pero sin embargo las cosas cambiaron.

(E) l te peg alguna vez? (FE) Muchas veces, muchas veces.

(E) Era maltratador? (FE) S, me bot muchas guaguas a zapatazos

(E) Por qu, cmo? (FE) Porque tomaba, las perda y se caan en la tasa del bao, mis hijos son testigos porque todava recuerdan. Bueno mi hijo una vez abri la puerta del bao, donde yo gritaba porque se me cay la guagua en la taza del bao y hasta la ahora ellos recuerdan esas cosas, pero yo les he enseado que todo se perdona, porque nada, nada, nada, es por nada y el que no perdona se enferma l

(E) Para ti estuvo bien que l se fuera? (FE) S, s

(E) Quedaste con toda la responsabilidad pero ms tranquila (FE) S pues, porque ya no haba ese hombre golpeador, ese hombre que asustaba a los nios, que a tal hora tenan que estar durmiendo para que cuando l llegara no hubiera bulla de nios no estaba ese hombre golpeador, y si haba una tasita de t con pan tostado o pan frito, la tombamos tranquilos, pasamos mucha miseria pero siempre con dignidad, ninguno nunca, nunca, nunca, y yo estoy sper agradecida del seor que me dio la fuerza, ninguno fue drogadicto ni ninguno cay nunca preso, y mis nias las entregu como dios manda por eso yo en estos momentos seora estoy agradecida, muy agradecida, porque

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todava a mis aos estoy cuerda, y doy gracias y muchas gracias porque todava puedo ganarme la vida aqu.

(E) Desde hace cuanto tiempo trabajas aqu en la feria?, Cmo se llama esta feria? (FE) Se llama la Feria de los cachureos, que queda en Avenida Argentina todo esto haca ya, hasta el fondo, yo trabajo ms de 35 aos aqu he recorrido todas las ferias.

(E) Conoce desde el inicio las ferias? (FE) Oh ya, todas las generaciones, se han ido, han vuelto, las hijas, los abuelitos, hay muchas familias.

(E) Le sirvi eso de estar ac? (FE) S, mucha sabidura, adquiere uno mucha sabidura, porque la escuela de la vida es la mejor.

(E) Cuando quieras atender me dices no ms (FE) As ha sido mi vida pues hija, a veces me dan ganas de llorar.

(E) Le sirvi mucho entrar aqu a la feria? (FE) Si, llegu porque llegu desesperada, como dar de comer a mis hijos, tom un poco de cosas y empec a vender, ped permiso y as llegu novata -seora me puedo poner aqu-. Se aprende muchas cosas, feo, bonito.

(E) A que edad llegaste? (FE) Habr llegado como a los cuarenta, una mujer joven muy entusiasta con el negocio, porque saba que era mi sustento y ahora doy gracias a dios, porque el gobierno me ha premiado, me ha dado mi jubilacin de sesenta mil pesos.

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(E) Eso es una gran cosa. (FE) Yo estoy muy agradecida, porque yo nunca impuse, porque donde yo trabajaba me decan- le imponemos?- Y yo no quiero la plata, porque me afligan mis hijos, yo saba que tena que dar de comer a mis hijos y as fue mi vida seorita y aqu todava estoy.

(E) Qu me puede contar de la feria? (FE) Uuuhhh, muchas ancdotas.

(E) Dgame una cosa haba un tiempo en que ustedes no tenan permiso, que tenan que salir arrancando? (FE) Aqu no los dejaban trabajar, venamos con los nios.

(E) Qu ao fue eso? (FE) Como el setenta, no ms atrs, que venan los carabineros y nos echaban a todas, nosotros para hacer escndalo nos montbamos aqu, cortbamos el trfico en el suelo, entonces que pasaba, que llamaban a los seores carabineros y venan y nos llevaban detenidas en el camin grande, que pas, que pasaban los aos llegbamos hasta aqu, no quieren que trabaje, los estbamos aqu, esperbamos a que se iban y los parbamos aqu sentadas esperando a que ellos se fueran y a la vez esperando vender, se iban se daban una vuelta ellos y nosotros ya tenamos el negocio puesto, y -ah seora le dije que no se ponga-, siempre haba una rivalidad, porque, hasta cuando entrbamos que los dijeron que tenamos que ir a pagar un permiso Seor dgame [] vende

(E) Bueno ah por lo menos la venta va avanzando un poquito. (FE) S, todos los domingos hay una misericordia grande.

(E) T vendes ah papeles y toalla nova? 47

(FE) S, por ejemplo ofertitas que compro las pongo, para hacer llegar a las personas que el bolsillo es muy chiquitito entonces ellos me compran porque es ms econmico.

(E) Si y a cuanto vendes los confort?, por ejemplo. (FE) $350 los cuatro.

(E) Y la toalla nova? (FE) A $100.

(E) Pero aqu viene gente de todos los pelajes? (FE) S, de todos, de la alta alcurnia, de la mediana y de la muy baja.

(E) Y hay gente que viene a buscar ofertas no ms? (FE) S, la pura oferta, porque ah tu vez en la cartera, no es que buscamos ms barato, aqu llegan marcas muy buenas, el Gacel el zapato, el fioruchi, porque la verdad de las cosas seorita que nosotros aqu hacimos un puente, en que sentido el puente, recogimos lo que vende la alta alcurnia, para hacer un puente y hacerlo llegar a menor precio a las personas de cerro, que tienen un sueldo mnimo, por eso es que tenimos mucha gente que nos viene a comprar.

(E) Y a los jvenes tambin? - (FE) (vende) Hijita cuanto le damos [] (cliente) Tres. (FE) (risas) Mire como pelea cierto con papel de diario te acuerdas (cliente) No con piedra seora, con piedra mira viste la versin con piedra (risas), chao mijita que le vaya bien. 48

(FE) (hablando a la entrevistadora) Viste si aqu hay que estar alegre pos hija.

(E) Bueno t me decas que arrancaban de los carabineros, en que ha cambiado ahora la situacin? (FE) A cambiado para mejor, porque trabajamos tranquilas, tenemos un sindicato el cual lucha por nosotros, en que sentido, en que el sindicato hace una gran cosa por nosotros, ellos van primero a abrir puertas, y en seguida nosotros los guiamos, ellos nos guan a nosotros, lo que para nosotros es muy valioso hija, sabe por qu, porque no tenimos que ir nosotros porque ellos tienen palabras y para nosotros eso es una cosa grande porque nosotros no sabimos llegar mucho, somos mujeres de pueblo no tenimos mucha llegada, pero as el sindicato hace ese trabajo. Entonces ya se han calmado todas las cosas estamos en regla, se paga una mensualidad de seis mil pesos a la municipalidad mensual, ms el sindicato.

(E) Cuanto es la cuota para el sindicato? (FE) Ahora estamos apelando para que paguen mil, porque es mismo nada para lo que ellas hacen, tienen una responsabilidad muy grande, se la juegan se la luchan por nosotras, entonces eso hay que reconocerlo, y como toda persona, somos chilenos, en ninguna parte reconocen todo, ponen duda para pagar, estn viendo el servicio pero todava estn incrdulas, se ponen de mal humor, que no pago, que si pago , bueno y as las cosas no vamos para adelante, porque si cinco vamos para adelante y diez para atrs entonces vamos para atrs, entonces este es un esfuerzo de todos para adelante, como una ley usted paga mil y mil va a ser, porque la voz del sindicato es la que manda, no se si estoy herrada pero

(E) Cul es la experiencia ms triste que has tenido t aqu en la feria? (FE) Bueno he visto muchas compaeras que se han ido, de mi poca y las hemos despedido con flores, con ptalos de flores a la pasada de su cortejo, tambin te queda una pena, porque piensas que esa que va a pocos metros nos vamos nosotros, cul ser la segunda que va? Siempre queda un dolor []

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- (Hablando a una cliente) Seora dgame [] (Cliente) Seora, se puede colgar? (FE) Si mi reina. (Cliente) Cunto vale? (Risas de fondo una conversacin se escucha un vecino) maana sale en televisin nacional (FE) claro por qu nopo. (Cliente) de aqu salta al estrellato (FE) siempre hay una primer vez pos hija (risas, sigue la venta, ms risas). (FE) Ya mijita que le vaya bien. (Cliente) chao.

(E) Bueno y cul es la experiencia ms alegre? (FE) Ah, hay muchas cosas alegresen la feria hemos ido a paseos, lo hemos pasado bien, hemos disfrutado como nias fotos con las compaeras.

(E) Algn amorcito? (FE) No, no, amorcito no, porque soy media reacia a mis aos, me gusta ms la soledad por la experiencia s, no uno como que queda marc. No le voy a decir que algn amorcito, si porque no, s yo qued muy joven pues mijita.

(E) Me imagino.

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(FE) Entonces, bueno la virgen del carmen no fui. Pero tampoco me olvide que tengo mi edad, para llegar un hombre a uno tiene que mostrar algo, ella pide si est jubilada, si tiene casita, si yo te puedo llevar, bueno ah cabe la duda, me aceptar como soy? Sino as amigos con ventaja, (risas), puertas afuera.

(E) Ests en la onda. (FE) Hay que ponerse en todas las ondas po hijita.

(E) Y qu te parece el hecho que el sindicato sean puras mujeres? (FE) Ah estupendo, porque el hombre es muy falta de respeto, si de repente quisiramos tener un presidente hombre, para sacar esa fuerza, pero analizando, mejor dejar a las mujeres, pero si que siempre las supieran respetar, porque detrs de cada mujer, hay un hombre, hay una familia y no pueden los hombres por el hecho de usar pantalones desbandarse con las mujeres, les deben un respeto, por sobre todas las cosas, porque es la mujer ahora la que triunfa y la mujer es la que lucha, la prueba est en que tenimos nuestra presidenta.

(E) Qu opinas t de la presidenta? (en relacin a la Presidenta Bachelet) (FE) Oh!! Estupenda. Para mi es algo maravilloso, porque se ha preocupado por la tercera edad, yo he participado de los viajes, por la tercera edad.

(E) Dnde has ido? (FE) A Pichilemu, con un grupo. - (Cliente) Cunto cuesta? (FE) $3.000, mire velo sin compromiso (se va el cliente)

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(FE) no el caballero no ha querido comprar, viene de via pero dice que los pantalones Fortes estn muy caros aqu, que en Via que en el Lider de Via estn a 5000, yo le dije si, le gusta venir a comprar cosas baratas y ese caballero es de la alta alcurnia.

(E) Quera rebaja? (FE) Claro, claro.

(E) A lo mejor debera haberle bajado cien pesos como atencin. (FE) Bueno aqu hay de todo.

(E) Bueno me parece muy importante tu relato, muchas gracias, si despus recuerdas algo que quieras contarme cuando venga en otra ocasin. (FE) Ah! S

(E) Ah t me puedes llamar y te vuelvo a entrevistar. (FE) Porque no po hija, hay tantas cosas en mi alma y uno quisiera sacarlas hacia fuera y confesando as, conversando, dialogando, porque esto es un dilogo, porque yo no estoy poniendo de mi cosecha, simplemente mis vivencias, todo lo que he vivido y todo lo que me ha costado y no es feo, y yo me siento satisfecha y le doy las gracias, que usted se hubiera tomado la molestia en entrevistarme, le doy las gracias, y en el nombre del sindicato tambin pues oiga, bueno porque yo represento a una mujer, parte de la mujer chilena, que somos siempre las primeras en andar trabajando, defendemos nuestros hijos como una liona, nunca querimos, preferimos dejarlo todo atrs, pero los hijos son los hijos y ese es el deber de la madre, yo le agradezco seorita, le doy muchas gracias a usted.

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Historia 2, doa Margarita Jess Lpez Lpez

Yo no supe lo que era niez, no supe lo que era jugar, como jugaban las niitas, siempre fue trabajar, trabajar como una bruta [] desde que me acuerdo yo siempre tena que cocinar desde chica y hacer el pan, lavar mi ropa, ir al colegio y fui una excelente alumna hasta cuando mi to me fue a buscar y ah no segu estudiando porque tuve que ayudarle a ver una guagua que tena a tan corta edad

(E) Presntate, cul es tu nombre? (ML) Me llamo Margarita Jess Lpez Lpez.

(E) Cuntame hace cunto tiempo que ests ac? (ML) Bueno hace muchos aos, aos, de cuando tenamos que salir corriendo que venan los carabineros, una vez me toc que me llevaron, yo estaba nerviosa total, porque era primera vez en mi vida, pero era porque estaba vendiendo ropa, ropita usada.

(E) Y de dnde vienes t, de que provincia de que ciudad? (ML) Yo nac en la VI regin en Navidad.

(E) Dnde est matanza, la Boca por ah? (ML) S, s, hay otra playa que se form Lagunilla tambin, y ahora se est formando otra ms all que se llama Los Arcos, dicen que es linda, no he ido.

(E) Cuntame, cmo fue tu niez? (ML) Mi niez fue trabajar desde que tengo conocimiento, desde los siete aos que yo hago pan, que cocino, toda una vida, y despus mi mam me mand para ac con mi to, para que me educara y l al final no pas na, tuve que trabajar hasta de nana, pero era honradamente, despus me cas.

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(E) Haber pero dime una cosa, t hacas pan, lo hacas con tu mam, con tu pap, lo salas a vender? (ML) No, era para el consumo, yo me levantaba a las cinco y media de la maana, de ah dejaba el pan cocido, el mote que se pelaba en ese tiempo era con ceniza, yo haca todo eso y me iba al colegio, corriendo al colegio, y ah estaba en clases desde las nueve de la maana hasta las cuatro de la tarde, era una jornada completa y ya despus a los diez aos mi mam me mando ac con un hermano de ella, ac a Valparaso, para que l , l pretenda educarme, pero no fue as.

(E) Y cmo era tu vida de nia? (ML) Mi mam me castigaba mucho.

(E) Cmo te castigaba? (ML) Me pegaba y era la nica mujer, ramos siete hermanos, seis hombres y yo era la nica mujer, as que por eso yo creo que mi to me quiso traer y despus me puse a trabajar y despus me cas , pero tuve un matrimonio malsimo, y hace unos diez aos, no catorce que me separ.

(E) Por qu fue malsimo tu matrimonio? Quin era l Cmo se llamaba? Qu haca? (ML) Hay no lo quiero nombrar.

(E) Nmbralo no ms. (ML) El se llama Mario, pero la familia de l me adora, me quiere mucho, porque yo no fall, fue l quien siempre le gustaba divertirse, disfrutar su vida l, con mujeres, tomar, salir y yo trabajaba para l y para mis hijos despus, yo trabaj cociendo, de nana, vendiendo que pan, que empanadas, que mercadera, que huevos, cigarros, todas esas cosas, para sacar mis hijos adelantes y que fueran profesionales, hoy en da mis hijos son profesionales los dos. 54

(E) Cuntos hijos tienes? (ML) Dos.

(E) Qu edad tienen? (ML) Mi hijo tiene 37 aos y mi hija tiene 33, mi hijo es su profesin electrnico y mi hija ahora se va a recibir de la universidad de experta en traduccin, as que yo ahora eventualmente vivo solita que mi cuada, una de mis cuadas me cede una parte de la casa que le dej el pap y ah vivo con mi gato.

(E) Cmo es la relacin con tu hija, como es la relacin con tu hijo? (ML) Buena, muy buena, mi hija ella ya hizo su vida, tiene su familia, que acaba un chico de venirme a ver y bien, me llama todos los das por telfono, cmo amanec?, cmo voy a pasar la noche?, todo as que ningn problema con mis hijos, todo lo contrario me aman, he hecho lo ms por ellos.

(E) Cmo llegaste aqu a esta feria? (ML) Porque cuando yo me separ, tena miedo de salir a la calle, terrible de miedo, crea que este caballero iba a salir y me iba a pegar.

(E) Entonces, hace diez aos que ests ac? (ML) Hace diez, doce aos, porque hace catorce que yo me separ de este caballero, me fui y todo, me fui, yo me fui con lo puesto de la casa, me fui a investigaciones, porque esto lo hice por el juzgado. As que estuve yendo al psiclogo y de all empec a venir para ac, como para distraerme, tener otro contacto de personas, pero fui muy bien acogida por la gente, porque me quieren mucho y yo los quiero mucho a todos, no tengo diferencias28 con nadie.

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La expresin no tengo diferencias con nadie, se entiende como no tengo problemas con nadie

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(E) Mustranos tu puestos, presntanos tu puesto, qu vendes t? (ML) Yo vendo caf, tesito, pan amasado, queque, bebida.

(E) Todo eso lo haces t? (ML) Todo, pero menos las bebidas pero todo lo hago yo, mis manitos, mis manitos, el pan amasado, los queques. Antes haca empanadas, ahora no las hago, pastel de choclo para vender, para mis hijos, las humas, las sopaipillas, todo eso, todo eso lo haca, y vendo esta ropita.

(E) Ah tambin vendes ropa. (ML) Claro, para all no vende la nia, pero me siento muy cmoda, me siento muy bien ac. Porque las personas son muy buenas conmigo, por eso que yo no tengo ningn problema con nadie.

(E) Qu otro tipo de cosas te gusta hacer, fuera de la feria, que haces en la semana? (ML) Yo, en la casa de repente me buscan, que me dicen ya ven a hacerme tantos panqueques, ven a hacerme unos queques o que voy a planchar Pero por lo general ayudo a mi hija a ver al bebe, que tiene un bebe chiquitito, que le plancho, que le ayudo a hacer ene de cosas que hay en la casa y despus llego a mi casa a limpiar, a ver los gatos o por ltimo me siento a descansar.

(E) Y qu te gustara que ocurriera en el futuro en esta feria? (ML) Que todos furamos ms ordenados, con unos mdulos ms arregladitos, ms ordenaditos que esto tomara mejor impresin, para la gente que viene, para el turista o para el comercio.

(E) Qu otra cosa te gustara en lo personal hacer con tu vida?

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(ML) Trabajar, mientras tenga salud y fuerza trabajar hacer cosas o aprender, no se como me ira a ir en el Fosis.

(E) Volvamos a tu adolescencia, te saltaste tu adolescencia por qu? (ML) Porque era puro trabajar no ms, no supe lo que era niez, no supe lo que era jugar, como jugaban las niitas, siempre fue trabajar, trabajar como una bruta, as que yo no pude decir que yo tuve una infancia como juegan los nios ahora desde chicos nada. Porque yo desde que me acuerdo yo siempre tena que cocinar desde chica y hacer el pan, lavar mi ropa, ir al colegio y fui una excelente alumna hasta cuando mi to me fue a buscar y ah no segu estudiando porque tuve que ayudarle a ver una guagua que tena a tan corta edad.

(E) Te trajo para trabajar, para trabajarle a l y gratis? (ML) Claro y no me mand al colegio.

(E) Hasta qu curso llegaste t? (ML) Yo en esos tiempos eran humanidades, era octavo pero no lo termin. Pero si con el tiempo, con el mismo roce de las personas me he afinado un poco, mi modo de hablar o de defenderme donde vaya a alguna oficina, o para conversar con alguna persona, entonces no tengo mayormente timidez para mira acercarme a hacer una consulta ha alguna oficina.

(E) Mira una de las razones por la que yo te entrevisto, es porque la presidenta del sindicato ha dicho que t eres la persona ms original y ms tierna de la feria porque eres muy solidaria, qu dices t al respecto, qu opinas? (ML) O me emociono. (Silencio)

(E) Pero si esto es una valoracin real. (ML) Pero me emociono (llora).

(E) Nunca nadie te lo haba dicho? 57

(ML) No

(E) Bueno es que a veces no expresamos las cosas, t por eso eres considerada un personaje querido, adems que eres elegante, siempre usas sombreros bonitos, siempre te ha gustado usar sombreros? (ML) S, siempre me dicen, yo le digo yo soy igual que todas, pero me dicen que tengo como un estilo especial, no s entonces como las personas me ven me valoran, entonces me emociona.

(E) Tienes buen gusto y adems que tienes un muy buen trato, eres siempre sonriente. (ML) S, con todos, con todos, con todos iguales para mi no hay preferencia por nadie, todos iguales. (E) Siempre has tenido el mismo carcter? (ML) Siempre, siempre, desde siempre, siempre he sido igual, desde que yo tengo uso y conocimiento de mi persona, pero me emociona.

(E) Veo que tienes una cruz, eres catlica? (ML) S, tengo la medalla de mi mam. Cuando la llevamos al hospital por primera vez, la llevamos a rayos y ya era lo ltimo para ella porque se hospitaliz despus para y yo me qued con ella. Pero no s, no es que yo me haga la simptica cuando quiero tender la mano, sino que me nace, me nace eso y es por eso que gracias a mi dios y a la virgen Mara no me falta, no me falta.

(E) Qu te hubiese gustado estudiar?, si t hubieses podido estudiar. (ML) Yo quera ser asistente social, porque me gusta como que al ms cado como ayudarlo, como ayudarlo a levantarlo, en lo que yo puedo, eso.

(E) Bueno y t crees que aqu tambin puedes ayudar? 58

(ML) Bueno no me gusta decir, pero tengo unos casos puntuales que yo no ms se que son.

(E) Y a nivel del amor, me decas que no te ha ido bien en el amor, o pinchas mucho? y el amor pareja? (ML) No, no, no, no pincho.

(E) Siendo tan bonita no pinchas. (ML) Admiradores muchos si, pero es que no s, todava no es que ya estoy acostumbrada sola y con el matrimonio tan malo que tuve, entonces como que no, como que tengo miedo.

(E) Hubo maltrato en ese matrimonio? (ML) Si, fsicamente y psicolgicamente, entonces por eso yo creo si estuve con el psiclogo, estuve dos aos con el psiclogo. Al principio me daba miedo salir a la calle, miedo, estuve un ao que no me atreva a salir y cuando llegaba a salir atravesaba la calle corriendo.

(E) Te pegaba? (ML) Mucho, as que pienso que no me atrevo, tengo miedo todava pienso, al principio yo deca todos son malos, todos son iguales yo creo que ya no.

(E) Y un pololo por lo menos, un andante? (ML) jajaja (risas) (E) Sipo si los chiquillos son ahora ms libres, tienen pololos, andantes. (ML) Quizs despus ms adelante, no s, porque como tengo muchos admiradores. Quizs en alguna de esas, a lo mejor, no lo s, uno nunca sabe, porque a veces uno dice no, no, no, pero como que llega una persona especial. 59

(E) Bueno. (ML) Andando vamos por este camino bello y luminoso.

(E) Y Cmo te sientes aqu en Valparaso, dnde vives? (ML) Yo me siento muy bien, yo vivo en Playa Ancha, entre Alcalde Barrio y Pacfico, la calle se llama Santa Teresa, esquina Caupolican, ah vivo yo, en el primer piso, que me lo sede mi cuada. Pero estoy postulando a un departamento en Placeres, no se Dios dir si me sale, pero he ido dos veces a preguntar, pero me siento bien, me siento bien.

(E) Bueno en todo caso muchas gracias por esta entrevista, y no se si quieres decirme algo ms, algo que quieras contarme que te parezca importante de tu vida. (ML) El haber venido para ac, y haberme encontrado con esta maravillosa gente que hay ac, y las personas que vienen como usted, como el joven que viene a tomar los datos, eso me enorgullece, me siento muy bien, me siento de verdad, pero de corazn me siento bien y agradecida de todos, porque todos estn aqu como pendientes de mi, como me como, son como una aureola que me rodea de ngeles.

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Historia 3 don Jos Moiss Tito Gonzles

Yo luch por la primera directiva que se inici ac, fui uno de los luchadores, de los precursores de este sindicato esta feria aqu le sirve a todas las personas que estn trabajando, entonces hay que luchar.

(E) Me gustara me contara de usted de su niez, de donde naci, como eran sus paps, como era su infancia. (JG) Bueno mi nombre es Jos Moiss Tito Gonzles, de una familia de 5 hermanos, nacido y criado en Valparaso, mi niez.

(E) De qu parte de Valparaso? (JG) Aqu del Cerro Polanco, he vivido toda mi vida en el Cerro Polanco.

(E) Usted me contaba de su niez. (JG) Bueno mi niez fue normal dentro de la familia que tuve yo, y fueron unos padres ejemplares, ms que nada mi madre que hizo el papel de mam y pap porque solamente lo conoc por fotos, mis hermanos mayores buenas personas, buenos hermanos en total somos cinco hermanos, todos estudiamos en el mismo colegio que quedaba cerca de la casa, en el mismo cerro Polanco arriba, Escuela Manuel Rodrguez se llamaba en esos aos, que ya no existe ahora y estudi hasta octavo bsico en esa escuela y despus estudiar ac abajo en el plan, saqu mi cuarto medio, mis hermanos se empezaron a ir de la casa, se casaron, actualmente solamente el mayor vive en la casa de mi madre, porque ella ya falleci en el ao 1985 ella falleci ella, yo me encontraba en Santiago.

(E) Cmo fue su juventud? (JG) Bueno mi juventud, fue una de las ms tranquilas que puedo haber tenido. Porque no, nunca fui a fiestas, no tengo vicios, nunca tuve vicios hasta el da de hoy, gracias a dios, no me llamaban la atencin las fiestas, era yo de mi casa a la escuela de mi escuela a mi casa y bueno en esos aos a las nueve de la noche ya estaba durmiendo yo ya. En la poca de mi 61

madre los reglamentos se cumplan, ella fue una persona evanglica, prcticamente toda mi familia fue evanglica, yo tambin particip en la iglesia. Fuimos una familia tranquila dedicada solamente al hogar no ms, hasta que despus yo como a los diecisis aos part a hacer el servicio militar, estuve en el regimiento Maipo arriba haciendo mi servicio militar, hasta que me sal, despus me enamor, encontr a la mujer que tengo actualmente.

(E) Tienen hijos? (JG) Tengo tres hijos con ella, y bien poh, llevamos ya treinta aos de casados, sin ninguna separacin dentro de los treinta aos. Tengo tres hijos ejemplares, dos hombres y una mujer, actualmente ellos tienen sus parejas, yo vivo con mi seora no ms en la casa y mi hija la menor. Tenemos un nieto maravilloso, actualmente tenemos tres nietos, uno en camino del mayor tambin ahora que seran cuatro y (E) Venda no ms, si tiene que vender venda, que yo s que este es su trabajo. (JG) Y resulta de que ahora estamos bien y bueno. Es que adems despus de haberme casado yo me fui a vivir a Santiago, en el ao 1984, estuve dieciocho aos viviendo en Santiago. All conseguimos casa, arrendbamos, tuve nuestra casa propia, all estudiaron mis hijos, sacaron todos su cuarto medio todos estudiantes ahora despus del ao 2000 nos vinimos para ac.

(E) Por qu volvieron al puerto? (JG) Bueno por mi parte, yo volv ms que por eso, por la nostalgia de echar de menos mi puerto. Porque yo soy el nico porteo, nacio y criado ac, y tuvimos ac al segundo de nuestros hijos, que naci ac en el antiguo hospital Banburen, ahora est el congreso ac. Mis otros dos hijos son santiaguinos, y por lo mismo por donde vivamos, all en la poblacin donde vivamos. Eh ms que nada volv, porque la poblacin se empez a echar a perder, mucha juventud mala, entonces yo saque a mis hijos de la mala racha, digamos, que se estaba presentando en la poblacin, para salvarlos de todo lo malo que estaba llegando a la poblacin. Entonces ms que por eso que decidimos de venirnos para ac y vendimos nuestra casa all y compramos ac, otra casita en el mismo cerro donde yo me cri. En el cerro Polanco, en la que eventualmente estoy viviendo con mi seora y mi hija menor, ya mis 62

otros dos hijos, uno de mis hijos vive en Santiago, l que tiene su pareja all, trabaja, el mayor vive ac en Playa Ancha tiene su pareja tambin. Y en ese perodo de haber vuelto a Valparaso en el ao 2000, me vine aqu a trabajar a la feria, porque no, en ese tiempo no tena trabajo yo y me empec a dedicarme al comercio. Aparte que all, tambin hacamos comercio y desde el ao 2000 que estoy trabajando aqu en el puesto.

(E) Cmo ha sido la experiencia de trabajar ac? (JG) Para mi ha sido buena y mala.

(E) Por qu? (JG) Buena, porque cuando empezamos ac era muy bueno, o sea salan buenas ventas, salan buenos compaeros de puesto, tena buena gente clase. Y con los cambios hasta el da de hoy, ha cambiado todo y ya no es lo mismo ya. Ac yo luch por la primera directiva que se inici ac, fui uno de los luchadores, de los precursores de este sindicato.

(E) Por qu usted encuentra que no est bueno? (JG) Ahora no lo encuentro bueno, por las ventas ms que nada, y por el ritmo de contacto que tiene uno con los compaeros, que ya no son los mismos que antes. Ellos ya no son como antiguamente, que todos tirbamos para un solo lado. Ac ahora se est remando para diferentes lados.

(E) Para qu lados?, haber cuntame (JG) Pal lado negativo ms que nada. Porque como deca la seora Gladys, que muchos no queran pagar, no quieren cooperar, entonces somos re pocos las personas que estamos remando pa un mismo lado. Entonces yo digo que no es justo, que esta feria aqu les sirve a todas las personas que estn trabajando, entonces hay que luchar.

(E) Y usted qu vende?

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(JG) Yo vendo herramientas, herramientas usadas, nuevas, por ahora lo que tengo por que ahora pobre negocio, tengo re poco.

(E) Le gusta este oficio? (JG) Siii, a mi me gusta, me encanta aqu, porque yo llevo como nueve aos aqu yo, a mi a me gusta.

(E) Le gusta el colocolo tambin? (JG) S colocolino, de tomo y lomo.

(E) Wanderino tambin? (JG) S, tengo simpata por Wander, porque soy de la regin. Pero ms me tira el Colo-colo, pero igual el Wander me tira por ser porteo, igual voy, pero mi pasin ms que nada es Colo-colo As que esperando que las cosas se mejoren ac y salga todo adelante y salga todo bien, y esperando dios lo quiera el proyecto del Fosis que tenemos, ojala que saliera.

(E) De qu se trata ese proyecto? (JG) El proyecto, es una ayuda que se le va a hacer a la gente ac, del Fosis. Una ayuda para comprar negocio nuevo, todas esas cosas para poder comprar los materiales que uno necesita, y hay mucha gente que necesita. Porque muchos viven de esto, muchos viven de esto y hay mucha gente que le va mal y entonces es la nica entradita de plata que tienen para el mes.

(E) Y aparte de la feria, usted trabaja en otra parte? (JG) Yo tengo trabajo espordico y aparte que vengo para ac los das domingo, yo hago trabajitos por aqu por all y con eso me voy dando vuelta.

(E) En qu trabaja usted espordicamente?

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(JG) Construccin, de guardia, donde venga no ms, a lo que me llamen, hago de todo tipo de cosas as que, y el da domingo me vengo para ac a vender lo poco y nada que me queda.

(E) Cules son los horarios que tienen ac de venta? (JG) Ac el horario de venta, ingresamos a las ocho y media, depende de cada uno porque de repente hay gente que se va a las tres a las cuatro, a las seis.

(E) Usted a qu hora se va? (JG) Yo me voy a las dos y media, yo me voy a las dos y media porque para mi el flujo de gente baja a esa hora as que no, yo por lo menos me voy a esa hora, pero hay compaeros que se quedan ac hasta ltima hora, cuando ya el sol baja ya. As que eso es lo que podra contarle yo ac, de mi experiencia que he pasado.

(E) Bueno muchas gracias y esperemos que les vaya muy bien en todos los proyectos.

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Historia 4, doa Vernica Silva

Yo lo que ms pienso siempre mi pensamiento son mis hijos, que ellos sean algo en la vida, que no tengan tanto que andar tomando ac en la calle tanto sol, tanto viento ac, sean unos profesional.

(E) Me gustara me digieras tu nombre, cunto tiempo llevas ac, de dnde eres, dnde naciste? (VS) Mira mi nombre es Vernica Silva, vivo en Playa Ancha, llevo muchos aos trabajando ac en la feria, antes de que nosotros estuviramos como organizadas, porque organizadas ya nosotros llevamos ms menos como cinco aos, yo soy la secretaria del sindicato, el cual usted est ocupando el patrimonio ac y no s que te puedo decir, que est es un lugar de esparcimiento muy bueno, que llega harta gente, harto tipo de gente de turista, gente de otras regiones. (E) Pero quiero ms que nada que me hables de ti, dime es tu hijo (VS) Es mi hijo trabaja conmigo desde chiquitito, siempre ha estado conmigo ac, es como mi brazo derecho, porque cuando me tengo que mover a hacer algn trmite en la feria l se queda ac vendiendo.

(E) Cmo te llamas t? (IB) Ivn Bez.

(E) El es a lo mejor el vendedor ms jovencito de la feria. (VS) S el ms chiquitito, aparte que ac cuando las compaeras mas estn ocupadas lo vienen a buscar, porque el sabe vender, aprende rpido, se sabe los precios de todo, entonces es como bien rpido para que lo dejen a l cuidando.

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(E) Cuntos hijos tienes t? (VS) Mira yo tengo tres hijos, uno de veinte, uno de diecinueve y l que tiene diez.

(E) Y t naciste ac en Valparaso? (VS) S, s, portea de toda mi vida.

(E) Y cuntame cuntos hermanos eran y cmo fue tu infancia? (VS) Somos seis hermanos, se que fuimos siete pero uno falleci cuando era gemelo pero falleci cuando naci y mi infancia como que ha sido bien sacrificada, porque yo de nia he trabajado, yo que tengo uso de razn de que tengo siete aos que estoy trabajando.

(E) No fuiste al colegio. (VS) No si, yo termin de estudiar igual termin, estudi en la nocturna pero igual yo trabaj y estudi, siempre igual yo me quise superar, lo que ahora yo hago con mi hijo ahora igual yo siempre trato de salir adelante, no porque uno trabaje en la feria va a ser cualquier cosa, siempre tratar de ser lo mejor y sobre todo aprender harto a expresarme, saber como compartir con las autoridades, por el hecho de que yo soy la secretaria de este sindicato.

(E) Y dime tus recuerdos de infancia, Cmo era el trato en tu casa? Cmo te llevabas con tus paps? (VS) Mi infancia la verdad que no fue como decirte muy alegre o sea igual fue un poco triste, porque igual vena de una familia de escasos recursos, mi pap era panificador pero era muy bueno para beber, entonces de nios tuvimos prcticamente todos que trabajar para poder sobrevivir, mi mam era muy luchadora, pero igual era muy enferma ella, entonces haba que apoyarla harto a ella, y yo fui siempre una de las que ms les gust trabajar desde nia, o sea yo como le digiera, dej muchas cosas de lado para poder ayudar a salir adelante a mi familia, entonces ahora lo que yo hago es sacrificarme ac porque no quiero que mis hijos pasen lo que yo tuve que pasar. 67

(E) El es amiguito? (VS) El es amigo de l, no si yo tengo a mi hijo que tiene diecinueve, que est sacando cuarto medio ahora, y l que va en quinto bsico y el mayor de veinte ya termin de estudiar con harto sacrifico pero termin de estudiar, y l es mi brazo derecho porque yo soy sola.

(E) No tienes pareja en estos momentos? (VS) Es difcil la vida cuando uno tiene que criar sola a los hijos, aprender a ser madre, aprender a ser padre.

(E) Eres jefa de hogar y que pas la vida de pareja no fue muy buena? (VS) Es que la verdad es que no hubo buen trato, entonces uno prefiere estar sola, a que los hijos estn viendo todos los maltratos que te podran dar.

(E) Parece que la historia del maltrato es una historia que se repite mucho en la mujer. (VS) Entonces para mi yo quiero que sea lo mejor, y yo tengo dos hijos hombres y yo no quiero que el da de maana ellos sean tambin unos maltratadores de sus mujeres.

(E) A qu edad te separaste? Tuviste una pareja o dos parejas? (VS) La verdad es que yo tengo a mi hijo mayor de mi primera pareja, la verdad es que yo qued embarazada de l y me apart porque me di cuenta de que no era lo que yo verdaderamente quera y despus conoc a mi otra pareja, pero era como si nada porque yo siempre he tenido que luchar igual, o sea el sustento de mis hijos siempre ha sido de mi y uno para que quiere un hombre si no le da lo que uno necesita, mejor uno est sola.

(E) Hace cunto tiempo ests en el sindicato? (VS) Uuu! yo llevo muchos aos yo ac, primero trabajbamos a la guerra ac, porque llegaba carabineros y haba que arrancar haba que llegar a la venta a las tres de la 68

maana para tener un espacio donde trabajar, hasta que logramos constituirnos como sindicato y ahora tenemos ac un lugar donde trabajar con un permiso municipal, fue un logro muy importante, muchos aos.

(E) Cules son tus deseos para el futuro, que te gustara hacer? (VS) O sea yo lo que ms pienso siempre mi pensamiento son mis hijos, que ellos sean algo en la vida, que no tengan tanto que andar tomando ac en la calle tanto sol, tanto viento ac, sean unos profesionales.

(E) Ahora vi. que estaban repartiendo una circular. (VS) Nos van a venir a fiscalizar ac porque hay mucha gente que no paga su permiso municipal.

(E) T vendes ropa?

(VS) S.

(E) Si no tienen permiso municipal no estn cumpliendo con la normativa que ustedes mismos firmaron. (VS) Sipo, entonces aqu hay que acogerse a las normas que nos dio la municipalidad porque el trato de nosotros fue que tenamos que pagarlo mensualmente, cuando a nosotros nos dieron este permiso, entonces hay gente que no ha cumplido en su totalidad lo que se pidi ac, entonces eso es perjudicial para todos, porque si ac hay muchos que no pagan, corremos el riesgo que nos pueden sacar de este bandejn y eso es lo que no queremos, porque nos cost tanto luchar como para que de la noche a la maana nos digan que ya no vamos a poder seguir viniendo ac.

(E) Cmo ha sido la experiencia en la vida sindical? (VS) La verdad es que a mi me gusta, porque yo tengo como buen trato con toda la gente, o sea soy bien sociable, o sea yo me adapto a todo tipo de gente, entonces no tengo problema 69

de que una me cae mejor y otra me cae peor, o sea yo trato con todas las personas de la misma, mayores, menores de la edad que sea, siempre he tenido ese contacto con la gente yo.

(E) Bueno Qu te gustara agregar? (VS) Que me gustara que este sindicato furamos ms unidos todos y que no hubiera tanto del que dirn, los dems siempre estn preocupados del que dirn y eso me gustara cambiar en este sindicato, que todos furamos uno, igual como luchamos para tener esto que todos furamos uno, que es lo primordial para salir adelante para lograr otros proyectos que tenemos.

(E) Muchas gracias por la entrevista. (VS) Ya mi amor, que le vaya muy bien.

(E) (al hijo) Entonces presntate, cuntame te gusta vender ac? (IB) S, porque es entretenido.

(E) En el colegio cmo te va? (IB) S bien.

(E) Qu te gusta ms como ramo en el colegio? (IB) Educacin fsica.

(E) Qu te gustara ser cuando grande? (IB) No s, futbolista.

(E) Gracias, chao.

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Historia 5, don Flix Osses

.. Crecer junto con la feria, que la feria creciera, sera lo ideal y si no tener mi local por ah tambin, en perspectivas siempre uno quiere surgir ms

(E) Es para un libro de identidad de la feria y entonces t eres uno de los hombres jvenes, entonces me gustara saber un poco ms de ti, Es posible? (FO) S, s, s.

(E) T vendes lentes? (FO) Vendo lentes, viseras, vendo lo que se transmite en temporada.

(E) Vende no ms, no te preocupes cuntame T eres de ac de Valparaso o naciste en otro lado? (FO) No, soy de ac.

(E) En qu parte vives? (FO) Aqu donde est el ascensor lechero, en el letrero atrasito vivo, donde est el Jumbo.

(E) Y cuntame Qu edad tienes? (FO) Uf todos estos.

(E) Te ves joven. (FO) 35 tengo.

(E) No, joven de todas maneras.

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(FO) Tengo 35 aos, dos hijos (Llegan a comprar a mil pesos amigo) entonces me dedico a trabajar ac, trabajo comercio.

(E) Hace cunto tiempo que est ac? (FO) Ac ms de diez aos.

(E) Encuentras que ha habido una evolucin en estos diez aos? (FO) S, ha habido ordenamiento, porque antes era mucho ms desorden, en lo que era a nivel de sindicato, era todo muy complejo, era ms el que llegaba no ms y se pona, costaba ms ambientarse.

(E) Tienes harto movimiento ac?, siempre? (FO) S, gracias a dios, siempre vienen hartos ac, estamos en la punta, estamos en una entrada salida.

(E) Yo siempre me he dado cuenta de que tienes movimiento, cuando yo llego tienes que tener cuidado tambin me imagino. (FO) -A mil pesos amigo- aparte que uno vende tambin barato

(E) Cmo te llamas t? (FO) Flix Osses.

(E) Dime Flix, cmo empezaste ac? (FO) Como todos de a poquitito, con esfuerzo, con constancia, siendo ordenado y aprovechando las oportunidades que ha uno se le van dando en el camino, las fechas importantes, poder unos siempre estar ordenado, como cualquier negocio uno tiene que ser ordenado, cuidar su capital porque de eso depende uno y gracias a dios la feria tambin me ha dado bastante. 72

(E) T crees que ha aumentado la venta este ltimo tiempo. (FO) Ah claro, cada vez ms, s esto es el turismo que est llegando, hace ya ms de dos aos que estn llegando cruceros, los da ms perspectiva a nosotros que llegue ms turistas, dependemos de ellos, son temporada alta, cinco o siete meses de buena temporada, favorece bastante a todos los que trabajamos ac, a todos en general no solamente a mi.

(E) Y cuntame un poco de tu niez, cmo fue tu niez? (FO) Bueno gracias a dios, vengo de familias que trabajan, como todo chico porteo, gracias a dios en mi casa buenas enseanzas, mi padre, mi madre, los estudios que pude obtener.

(E) A qu se dedicaban tus paps? (FO) Bueno mi pap tambin hacia negocio, trabajaba espordicamente tambin cuando se le presentaba la oportunidad, no dependa solamente de tener, sobre todo en los tiempos que era mi infancia, costaba, costaba tambin tener.

(E) T naciste en los tiempos de dictadura, no? (FO) Claro.

(E) Fue muy duro en esa poca? me parece. (FO) S, s creo que s, costaba que las cosas se dieran ms fciles como en estos tiempos de hoy.

(E) Fuiste al colegio, liceo, hasta que curso llegaste? (FO) Hasta cursos medios, no he terminado tampoco, por tiempo, uno empieza a hacer familia a tener hijos, pero siempre est la posibilidad de poder terminar si faltndome uno lo puedo hacer. 73

(E) Por supuesto, y A qu edad te casaste? (FO) Hace poco.

(E) Fuiste muy pololo? (FO) No, no, amigas tena hartas amigas, un poquito de aqu un poquito de all, con mi mujer me case bien, me cas enamorado, hace poco, hace tres aos nos casamos pero vivamos hace ms de diez.

(E) Cunto tiempo vivan juntos ya? (FO) En total como diez aos, once aos.

(E) Qu edad tienen tus hijos? Cmo se llaman? (FO) Tengo el mayor que tiene once aos y se llama Milton, Milton Ignacio, Matas Alexis el ms chico, as que ah bien estudiando.

(E) Cmo eres como pap? Cmo esposo, te consideras? (FO) Bueno yo creo que como cualquier pap comete errores, pero bien igual, de todo un poco.

(E) Sales con ellos? Juegas con ellos? (FO) Ac ese es el problema que ac al trabajar uno el fin de semana resta un poco de tiempo a eso, pero estoy con ellos la mayor parte del tiempo durante la semana, lo que no hago yo el fin de semana lo hace mi seora, y lo que no hace mi seora en la semana lo hago yo, en estos tiempos lamentablemente es as, para poder tirar luego pa arriba, hay que comprometerse de ambas partes.

(E) Cmo pareja? Cmo te llevas? 74

(FO) Bien, bien, en todo caso es relativo a lo que tiene que llevar una pareja, la comunicacin, hacerse cario.

(E) No eres machista, no eres golpeador? (FO) No, no estoy en eso, no lo viv y tampoco lo vivira con nadie (A un cliente, consulte no ms pueden probarse)

(E) Por qu varan los precios, por qu estos valen 1000 y los otros 2000? (FO) Porque son modelos, alternativas, marcas, precios costos diferentes, cantidad de precios uno, cantidad de precios otros por mayor.

(E) Todos tienen la proteccin UV? (FO) Todos tienen la proteccin, la que tu vez de 400 otros 200, todos tienen un grado de proteccin, segn lo que dicen las etiquetas, segn lo que dicen los lentes.

(E) Qu te gustara a futuro tener como emprendimiento? (FO) Como emprendimiento, crecer junto con la feria, que la feria creciera, sera lo ideal y si no tener mi local por ah tambin, en perspectivas siempre uno quiere surgir ms, no toda la vida vamos a depender de que las cosas sean gratis, tambin vamos a tener que poner de nuestras partes, sobre todo de los bolsillos de cada uno.

(E) En el futuro te interesara tambin cooperar con el sindicato si fuera necesario? (F) S, s, s fuera necesario creo que s, porque es para mi, es para el bien mo es para el bien de todos, a nivel comunal sectorial, porque se supone que tampoco hay estabilidad aqu tampoco, o sea mientras est bien, pero despus la suposicin de nosotros es que esto siga, donde nosotros podamos estar ya sea como agrupacin sindical o como asociados los que quieran asociarse como un grupo, arrendar un local, no s.

(E) Bueno te agradezco la entrevista. 75

Historia 6 doa Alicia Chavarra

Yo como presidenta he logrado cuidar los bienes de nuestro socios, a compaa con Gladys, o sea las dos somos, aperramos bien dicho en lengua materna, es bonito, es bonito para mi que yo tengo poca experiencia a mi me gusta, porque es bonito cuidar lo ajeno.

(E) Hola buenos das, me gustara que te presentaras, que me hablaras de ti y de lo que ha ti te interesara contar de tu vida, de tu niez. (ACH) Hola buenos das mi nombre es Alicia Chavarra y soy la presidenta del sindicato Shaday, bien yo soy surea, en primer lugar soy surea, me vine desde chica del sur, un ncleo familiar muy grande de 24 hermanos, 6 hermanos que somos mellizos, a los catorce aos me vine del sur a la capital, empec a trabajar conoc a mi pareja actual que tengo de 29 aos, tengo un lolo de 20. Fue el amor de mi vida porque realmente los conocimos a los dieciocho aos y nunca ms nos separamos, los juntamos, los juntamos despus nos empezamos a querer, ha sido un hombre excelente esposo, yo le digo marido, porque tantos aos ya es marido mo l.

(E) De todas maneras. (ACH) te amo que se yo, vivo con mi suegra, mi pareja, lamentablemente mi suegra ha estado muy malita esperando un momento difcil, eh. Despus de Santiago nosotros nos vinimos a la capital, nos vinimos de la capital porque mi hijo tuvo un accidente, estuvo como seis meses en estado de shock y mi marido compr casa ac y nos vinimos a vivir ac, despus empezamos, despus de un ao yo me vine a trabajar a la feria por curiosidad vine a mirar y me gust, pero ese gusto es harto sacrificado, pero bonito y ahora que se yo y ahora estoy dedicada a la directiva ms menos por cuatro aos, trabajando ac codo a codo con mi colega, hemos logrado un proyecto bueno felizmente, al momento hemos logrado el proyecto del Fosis, aportado mucho de toda esta gente, pero lo estamos logrando de a poco.

(E) Y volviendo a tu pasado, quines eran tus paps?, hblame un poco ms de ellos.

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(ACH) Bueno mis paps eran gente campesina, con mucho esfuerzo unos lindos padres, un ejemplo de padres.

(E) De qu zona eran ellos? (ACH) De uble, de Yungay uble de la octava regin.

(E) Y murieron ellos ya? (ACH) Claro mi mam falleci de una cirrosis fbrica a los 69 aos y el pap falleci de un infarto al corazn de 71.

(E) Y dime una cosa y aqu Cmo te has sentido en tanto que mujer en la feria, cmo es la relacin de ustedes? Tienes amigas? Cmo es la convivencia? (ACH) Bueno, ac nosotros siempre formamos como grupos. Los juntamos un poco, compartimos, salimos a recorrer para comprar cosas para nuestros negocios, tenemos muy buena relacin con nuestras compaeras alrededor, en comn con todos pero siempre hay un grupito que se junta ms que el resto. Pero felizmente bien, por lo menos la gente aqu me quiere cualquier cantidad, que se yo, por algo me eligieron como presidenta, a pesar de que no tengo mucha gerencia pero igual estoy a cargo, que se yo, para ellos que son ms de 160 socios.

(E) Qu dice la gente por el hecho de que t seas una mujer, que la mayora del sindicato sean la mayora mujeres? (ACH) (En una pausa)... Rosita dile al joven que baje la radio perdn

(E) Que ha significado para ti tambin tomar esta responsabilidad? (ACH) Bueno cuando nosotros empezamos ac, para mi persona, cuando yo empec a compartir con la gente, a ver los problemas del sindicato, fue cuando el sindicato estaba en un momento muy crtico, nosotros nos tomamos el sindicato con seis socias ms y hemos logrado de surgir, de prosperar, que se yo, de mostrarle a nuestros socios que la mujer es 77

capaz de surgir sin un hombre al lado, que sentido que ac en el sindicato haba en la directiva tres, cuatro hombres y nunca vimos un logro, en realidad a lo contrario veamos ms desorden, cosas que se yo que nuestros socios no estaban conformes pero nunca hablaban, pero lleg el momento que nosotras con Gladys y seis socias ms nos dimos cuenta, que tenamos que surgir, que tenamos que juntar que se yo dinero, porque se vea que se juntaba dinero, pero a la vez nosotros como socios no lo veamos, veamos otras cosas que na que ver a lo nuestro y as.

(E) Cmo por ejemplo que hacia el otro sindicato que no tena nada que ver con lo que ustedes pensaban? (ACH) Por ejemplo, la directiva antigua reuna plata y no daban balances, no daban ninguna tarjeta pa navidad, no daban absolutamente nada.

(E) Qu hacan con la plata? (ACH) Lamentablemente, cosas que, que se yo, bien dicho se la robaban , otra justificacin no haba, porque se juntaba plata, porque cuando nosotros recin nos tomamos el sindicato en un mes tenamos casi 300 mil pesos, entonces se haca plata y antes que nos pedan diez mil pesos pa esto, diez mil pesos pa esto, cobraban las cuotas sociales, cobraban casi ms que nosotros, ahora nosotros estamos que se yo, estamos con por ejemplo el aseo doscientos pesos, que en ese tiempo eran cien pesos, que en un ao lo subimos a doscientos, las cuotas sociales a 500 pesos, que ahora estamos viendo que se yo, para subir las cuotas, que hay muchas persona que estn de acuerdo, han visto logros con la directiva nueva, el ao pasado hemos dado dos veces mercadera en el ao, este ao no dimos mercadera, porque estaba demasiado cara la mercadera y no los alcanzaba para hacer un paquete como lo habamos hecho anteriormente, pero dimos dinero, dos veces al ao, ahora bamos a salir de paseo pero lamentablemente por corto tiempo no pudimos salir, pero esa plata est para nuestros socios, nosotros trabajamos con Gladys que se yo y el resto de la directiva, para nuestros socios no para nosotros, porque la plata es de todos.

(E) Esta bien, que significa para ti la diferencia de estar con una mujer presidenta, Crees que las ayud? Qu las ha hecho potenciarse ms en lo que hacen?

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(ACH) Yo creo que s, o sea porque estamos viendo el punto de vista de ac de la feria y yo como presidenta he logrado cuidar los bienes de nuestro socios, a compaa con Gladys, o sea las dos somos, aperramos bien dicho en lengua materna, es bonito, es bonito para mi que yo tengo poca experiencia a mi me gusta, porque es bonito cuidar lo ajeno.

(E) En tu puesto, Qu es lo que ustedes trabajan? (ACH) Yo el da domingo me dedico tanto a mi gente que todava no tengo mis cosas puestas, nosotros tratamos de vender lo que ms podemos de ropa, no andar desconectados atender a nuestros clientes bien, cosas que tal como dice el negocio lo hace el cliente, las ganancias lo hace el cliente.

(E) Cules son tus gustos? Qu te gusta aparte de trabajar en la va social, que te gusta en la vida? (ACH) Ahh, mi anhelo mo es de volver a lo anterior de trabajar en mi profesin.

(E) Qu profesin tienes t? (ACH) Yo soy auxiliar paramdico, pero ya no ejerzo hace dieciocho aos, cuidando a mi suegro postrado en cama, falleci hace como un ao de nada a los 99 aos.

(E) En el fondo t has trabajado sin que se te pague, has trabajado igual con un enfermo en la familia. (ACH) S de todas maneras. Antes nosotros con mi marido bamos que se yo, todos los fines de semana hacamos obras de caridad por ejemplo, los bamos a regalar desayuno o comida en la noche a distintas partes de gente necesitada. Entonces eso es lo que a mi me gusta, ayudar que se yo, digo yo seorcito dame un premio grande para volver yo a hacer lo mismo que yo haca antes, en mi profesin de trabajar en lo mo. Ahora estoy cuidando a mi suegra, pero ya estoy tan acostumbrada a esto que creo que sera imposible regresar a una parte con un horario, con otras reglas, porque ac es rico porque uno trabaja, pero uno es su patrn, uno impone su tiempo, uno impone sus horarios, si uno quiere ganar ms va a trabajar ms. 79

(E) Y tu marido tambin trabaja ac? (ACH) No l es jubilado, esta descansando sus aos de trabajo tambin y l est dedicado ahora a su madre, l cuida a su mam cuando yo no estoy y el cien por ciento la mam.

(E) Cuntos hijos tuviste? (ACH) Tengo un lolo de veinte aos, me hizo abuelita a los diecisiete, a los diecisiete me hizo abuelita, con una nena de dos aos seis meses.

(E) Cmo fue esa llegada de la nieta? (ACH) Inesperada, pero bonita, ella ahora los alegra la casa, le pone una velita que se est apagando cada da ms, pero no, hay que cuidarla porque ella fue una buena persona para nosotros, y realmente a mi me da pena ver a mi suegra en el estado que ella est porque no se lo merece, ella daba todo por la gente que necesitaba, cuando ella empez a caer enfermita, nadie se ha acordado de ella, nadie aparte de nosotros y los familiar, que es mi marido, mi hijo, mi nuera y la que habla, entonces para mi es una pena verla en el estado que ella est, porque ella ha sido una persona muy buena, o sea es una persona muy buena.

(E) En que parte vives t aqu en Valparaso? (ACH) Yo vivo en Rodelillo en el paradero catorce.

(E) Te gusta Valparaso, te siente una portea ms ya? (ACH) S, s de todas maneras por el hecho de que llevamos diez aos ac ya, no regresara ms a Santiago. No, porque me acostumbre ac a la tranquilidad, a con mi gente igual, despus cuando en el invierno est malo ac, uno despus nos dejamos de ver y parece que fueran semanas que no los vemos, estamos tan acostumbrados a nuestro ncleo de trabajo

(E) Bueno en todo caso esta muy bonita hoy da, veo que te has puesto un color que te viene mucho. 80

(ACH) Muchas gracias.

(E) Bueno lo importante es la labor que ustedes estn haciendo y te quera entrevistar porque efectivamente t eres una mujer simblica, o un personaje simblico de esta feria, muchas gracias. (ACH) Muchas gracias

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Historia 7, doa Rosala Prez

Claro poner ya ms en altura, no tener las cosas en el suelo, poner una altura as pero ms bonito, como estn pa arriba, as me gustara, eso anhelo

(E) Buenos das, Cmo te llamas? (RP) Rosala Prez

(E) Hace cunto tiempo trabajas ac? (RP) Trabajo ya van a ser dos aos.

(E) O sea eres la socia ms nueva? (RP) S anteriormente yo estuve aqu en este sindicato cuando haba otra directiva, pero por problemas de la casa me ausent y me dejaron afuera, cuando yo volv haba otra directiva, entonces tuve que empezar de nuevo, retomar todo de nuevo, estoy bien aqu.

(E) Cuntame desde tu niez, Dnde naciste? (RP) Yo nac en Serena.

(E) Cundo naciste? (RP) Yo nac el 7 de septiembre del ao 54, tengo 54 aos.

(E) Cmo fue tu niez? Qu recuerdos tienes, cmo eran tus padres? (RP) S mis padres, bueno no fue muy buena mi niez, porque yo viv la vida de la esclavitud.

(E) Cmo eso?

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(RP) Que todo tena que hacerlo uno, ramos 5 hermanos yo tena que hacerlo todo yo, porque pobre de que no lo hiciera porque me pegaban, acarrear agua de los pozos, fue muy triste mi niez, hasta grande me maltrataron mucho, incluso hasta har cuatro aos ac, incluso yo me trastorn, volv a la niez, me recordaba de todo lo que yo haba pasado cuando estaba nia y despus con tratamiento, tratamiento, psiclogos y psiquiatras volv a mi normalidad, gracias a dios.

(E) Bueno y cmo fue tu adolescencia tambin bueno t dijiste que tambin fue dura, fuiste a la escuela? (RP) S estuve en los curas yo, en los Sagrados Corazones en Via, ah me eduqu hasta esos aos que eran las humanidades.

(E) Cmo se vinieron de la Serena? (RP) Mi pap trabajaba en camin, en una empresa ah en la Empar en Via estaban haciendo departamentos, entonces ah mi pap les manejaba un camin, entones as vinimos, tengo hermanos que son de la Serena, otros de Coquimbo, de Antofagasta, venamos igual que los gitanos dice mi mam, que venamos igual que los gitanos.

(E) Ellos estn vivos ahora? (RP) Mi padre muri hacen dos aos, mi mam est viva.

(E) Entonces, t te fuiste a las monjas cuando llegaron aqu a Via? (RP) S.

(E) Hasta qu curso llegaste? (RP) Hasta tercero de humanidad, que eran antes humanidades, ahora son enseanzas medias.

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(E) Despus no seguiste estudiando? (RP) No porque parte de las monjitas se cambiaron a Santa Ins y mis padres me sacaron de la escuela, porque segn quedaba muy lejos, a pesar de que las monjas que iba yo estaba aqu en Agua- Santa, pero las otras monjitas donde ellos me haban puesto se cambiaron a Santa Ins y ellos encontraron que era muy lejos as que me sacaron de la escuela, hasta ah llegu yo no ms.

(E) A ti te gustaba ir a la escuela? (RP) S a m me gustaba, pa m en esos tiempos la monjita era muy estricta, no lo dejaba juntarlos en grupos, porque llegaba la superiora sonando una castauela y tenamos que separarlos sino nos castigaba en el cuarto oscuro.

(E) Cmo era eso? (RP) Cuarto oscuro, las encerraban a uno, como decirle cuando uno tiene un cuarto y usted guarda puros cachureos, ah la encerraban con candao pero fue lindo, lindo, porque a mi nadie me cree que yo me eduque en las monjitas, hoy en da tengo una hija que es enfermera y ella trabaja en una clnica de puras monjitas.

(E) Cuntame despus, Cmo fue eso?, Cmo llegaste a tu matrimonio, a que edad te casaste? (RP) Nooo, yo soy soltera, yo soy soltera, soltera, tengo mis dos hijos, incluso cuando quede embarazada de mi hijo mayor que actualmente ya va a cumplir 34 aos, se dieron cuenta de que mi guatita estaba hinchndose, me echaron a los cuatro meses de embarazo a la calle.

(E) Quien te ech, tus paps? (RP) Mi padre le dijo a mi mam, y mi mam me ech, los dos.

(E) Y que hiciste?

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(RP) Tuve que rogarle al padre de mis hijos que me llevara a su casa, a una pieza pura tierra donde se pasaba el agua todo y ah estuve, el hombre tambin era transportista no llegaba nunca, no me daba nada, empec a trabajar en lavao, planchao y as cri sola a mis hijos, porque despus decid estar sola, tuve dos hijos del mismo hombre, la que es enfermera de 26 aos, y l mayor que ya tiene 34 aos ya, los cri sola y mucho me tire la gente arriba, porque me sacrifiqu mucho y gracias a Dios tengo dos hijos buenos.

(E) Pero en el lado afectivo, En el amor no te ha ido bien? (RP) No y no, es que realmente esa desilusin fue tan grande que yo nunca me he enamorado, fue algo que pas en la vida y me echaron de la casa, el hombre tampoco se hizo cargo conmigo, me llev a una pieza y ah me dej noms, entonces mi vida fue muy dura.

(E) Te maltrat? (RP) Bastante tambin, yo llegaba a conocer las estrellitas de cerca, fui muy maltratada, si yo he sufrido mucho de depresiones, porque de mi vida no ha sido nada alegre, hoy en da que tengo a mi hija titulada que est trabajando bien, mamita me dice, y yo me pongo a llorar, y me dice mamita me dice si ahora estamos mejor.

(E) Pero tambin eres una mujer joven, que tambin puedes pasarlo bien. (RP) No, ahora ya no quiero hombres.

(E) No que no tengas hombres, pero afectos, amigos, amigas, que salgas. (RP) Estoy tan as desilusionada que a m, a m no me gustan ni las fiestas, nada, nada , nada, y gracias a dios mis hijos los dos me salieron no toman, no fuman, no andan en fiestas, mi hija anoche no ms conversbamos que estaba turno de da y lleg como a las nueve, ella me dice mamita a mi me gusta puro ir a acostarme, es lo que nos gusta a nosotros, estar en la casa, yo le veo sus nios a ella, tiene tres nios, qued sola tambin porque el hombre se le fue, la engao, se fue y yo me qued sola, as que ah aperro como dice ella, hay que aperrar, yo le veo sus nios, ella trabaja. 85

(E) Qu edad tienen tus nietos? (RP) Nueve aos el Alexander, la Cristi Scarlet acaba de cumplir sus cinco aos y la bebecito Anas Beln que tiene 9 meses.

(E) Y cuntame, Qu ha significado para ti trabajar en la feria? (RP) Uh! yo feliz, feliz y agradecida aqu de la seora Alicia, de la seora Gladys, porque cuando este hombre, el marido de mi hija se fue y no tena nada para darle a mis nietos, nada, entonces deca yo cmo lo hago?, hasta que empec a pagar espordicamente los dos mil pesos, los dos mil pesos, anduve en varias partes que ellas me llevaban a ponerme, pero gracias a mi Dios, despus obtuve la seora Gladys le dijo a la seora Alicia, t la conoces, si le dijo mucho tiempo que ella est pagando los dos mil pesos, ya dijo la seora Gladys traiga todos los papeles y me dieron mi puesto que tengo yo ahora, gracias a Dios, me siento feliz, contenta, a pesar de que en mi casa trabajo harto, porque como le digo mi hija trabaja y yo vengo contenta a trabajar.

(E) A qu hora te instalas en el puesto? (RP) Yo llego como a las siete, siete y media, ah empiezo a trabajar solita, a armar mi tordo.

(E) Y esto adems t lo armas solita? (RP) Solita armo mi tordo, no le pido a nadie, tengo estos fierros en el suelo, mire ve, poderlo enganchar sino el viento se lo lleva.

(E) Claro necesitan uno mejor. (RP) Un arregln, entonces yo le puse PVC, lo arregl, ve lo tengo bien arreglado.

(E) Para que est bien firme.

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(RP) Claro porque tambin me lo quebraban, me quebraba los fierros el viento y ah tena que tener los quinientos pesos para ir a comprar el fierro, sino no lo puede armar.

(E) No y la verdad es que cuando llueve y eso. (RP) Sip, claro.

(E) Bueno y t dices que aqu ha sido un apoyo importante, y Qu tal son el resto de los colegas que trabajan ac, tus compaeros de trabajo? (RP) Son bien buenos yo no tengo problemas con mis compaeras, nada, ah tengo a la Sandra, tengo a la Rosa, bueno con ellas son las que ms converso, las dems no tengo problemas con nadie, ni tampoco me gusta andar en problemas, cagines no, y si me cuentan algo, secreto mo no ms, no lo divulgo, todo me lo guardo.

(E) Qu te gustara para el futuro? (RP) Uh! me gustara terminar todo esto que es ropa y hacerme un negocio bueno, pero a pesar de que aqu no sal aceptada en este beneficio del Fosis, de una plata que iban a dar, no sal beneficiada, bueno se lo agradec a la presidenta, le dije que no importa, que no se preocupara, porque igual yo me salvo con mis tiritas que tengo, mi ropa, pero ms adelante me gustara cambiar todo esto, poner cosas de aseo.

(E) Un puesto firme? (RP) Claro poner ya ms en altura, no tener las cosas en el suelo, poner una altura as pero ms bonito, como estn pa arriba, as me gustara, eso anhelo, si se da, se da, sino nos quedamos as no ms, aqu como dice mi hija siempre aperrando mamita con lo que tengo no ms.

(E) Qu te gusta adems, fuera del trabajo en la feria? (RP) Bueno yo se modas, se moda, anhelo tener una mquina, no puedo, que si yo tuviera mi mquina, yo hara, cambiara todo lo que es este rumbo, porque hara todo lo que es polar, 87

ahora en este tiempo, los trajecitos, las chaquetitas, pantalones, teniendo una mquina, seria lo ms feliz.

(E) Bueno, te agradezco la entrevista y bueno que opinas t para terminar en el sindicato el hecho de que sea la mayora mujeres, te dice algo es, Por qu crees se produjo ese fenmeno? (RP) Bueno por un lado, para m lo que he dicho hay tanto hombre flojo, hay muchas mams aqu que necesitan incluso ms que yo y tienen que salir a trabajar noms, personas que son de edad, que por la edad ya no les dan trabajo, tenemos que venir aqu y aqu no es llegar y entrar, porque tambin tiene su camino largo para poder establecerse, al menos yo estoy establecida, no es llegar y venir a ponerse, no porque aqu tengo que tener los permisos al da, pasan los inspectores y es un parte que le pasan a una.

(E) Qu significa para ti el nuevo sindicato? (RP) Yo estoy muy agradecida con este.

(E) El hecho de que sean mujeres te enorgullece? (RP) Bastante, y yo como le digo fui muy acogida, mi problema se lo cont aqu a la presidenta, anteriormente era aqu la seora Gladys la presidenta, ahora es la seora Alicia, pero las dos me acogieron bien, me apoyaron.

(E) Muchas gracias. (RP) Muy agradecida de ellas, las dos, cuando sali la nueva directiva luchamos harto para que saliera aqu la seora Alicia.

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VI. Cada vida universo y retazo Anlisis Historia de Vida de doa Francisca 1.- Esquema Secuencial Historia de doa Francisca:
Secuencia de Vida Donde yo nac Cuando mi madre falleci yo quede muy chica Llegu a un hogar, una seora de dinero me sac, tena 9 aos. le decan huacha Me cas a los 14 aos Argumentos soy hija de Cauquenes Vagu por el mundo Me sac con la mentira de que necesitaba a una hija pero quera una empleada me entregu a ese hombre para que me sacara de ese hogar Bonita la vida del principio, bonita, me trataba como nia Tena 10 hijos, se llamaba Ema era esposa de profesor, era como una misma vbora Don Vctor Reyes Gonzles qued con siete hijos de los siete hijos quedaron cuatro ahora: el ms grande, l se llama Antonio Reyes, el segundo se llama Luis Francisco, el tercero se llama Marisol del Carmen y el cuarto Anglica Reyes Espinoza De esa aventura de mi marido, quedaron tres hijos en Conce, dos hombres y una mujer, la cual la seora con que conviva muri antes que l Actores Mi madre, fue madre soltera se llamaba Celina

despus con los aos cambi, se desorden y se fue

le tuvo miedo al destino por los hijos me olvid de ser mujer, y fui madre, pas por todo pero los saqu adelante lo perdon, era mi esposo, no puedo desear mal porque es el padre de mis hijos me bot muchas guaguas a zapatazos pero yo les he enseado que todo se perdona

no estaba ese hombre golpeador

si haba una tacita de t con pan tostado o pan frito, la tombamos tranquilos, pasamos mucha miseria pero siempre con dignidad Doy gracias y muchas gracias porque todava puedo ganarme la vida aqu. mucha sabidura, adquiere uno mucha sabidura, porque la escuela de la vida es la mejor.

mis nias las entregu como Dios manda

Se llama la Feria de los cachureos yo trabajo ms de 35 aos aqu

todas las generaciones, se han ido, han vuelto, las hijas, los abuelitos, hay muchas familias

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Secuencia de Vida Habr llegado como a los cuarenta

Argumentos una mujer joven muy entusiasta con el negocio, porque saba que era mi sustento llegu desesperada, , tom un poco de cosas y empec a vender, ped permiso y as llegu novata, Se aprende muchas cosas, feo, bonito

Actores

como dar de comer a mis hijos

Como el setenta, no ms atrs, que venan los carabineros y nos echaban a todas

que pas, que pasaban los aos llegbamos hasta aqu, no quieren que trabaje, los estbamos aqu, esperbamos a que se iban y los parbamos aqu sentadas esperando a que ellos se fueran y a la vez esperando vender, se iban se daban una vuelta ellos y nosotros ya tenamos el negocio puesto

los seores carabineros y venan y nos llevaban detenidas en el camin grande

ofertitas que compro las pongo nosotros aqu hacimos un puente, en que sentido el puente, recogimos lo que vende la alta alcurnia, para hacer un puente y hacerlo llega a menor precio a las personas de cerro, que tienen un sueldo mnimo Ahora ...trabajamos tranquilas ellos tienen palabras y para nosotros eso es una cosa grande porque nosotros no sabimos llegar mucho, somos mujeres de pueblo no tenimos mucha llegada, pero as el sindicato hace ese trabajo

para hacer llegar a las personas que el bolsillo es muy chiquitito aqu vienen de todos, de la alta alcurnia, de la mediana y de la muy baja. tenemos un sindicato el cual lucha por nosotros

Feriantes asociados del sindicato. Ahora estamos apelando para que paguen mil en ninguna parte reconocen todo, ponen duda para pagar, estn viendo el servicio pero todava estn incrdulas, se ponen de mal humor, que no pago, que si pago bueno y as las cosas no vamos para adelante, porque si cinco vamos para adelante y diez para atrs entonces vamos para atrs

por la experiencia si, no uno como que queda marc media reacia a mis aos, me gusta ms la soledad bueno la Virgen del Carmen no

algn amorcito

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Secuencia de Vida

Argumentos fui Sino as amigos con ventaja, puertas afuera. que somos siempre las primeras en andar trabajando, defendemos nuestros hijos como una liona

Actores

los hijos son los hijos y ese es el deber de la madre

porque yo represento a una mujer, parte de la mujer chilena

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2.- Estructura Genealgica

Madre Celina

Padre desconocido

Muere su madre queda hurfana 6 aos. Francisca se casa con Vctor - la abandona y forma otra familia. Historia de maltratos (por sus cuidadores en la infancia y luego por su marido)

Hijos Antonio Reyes Luis Francisco Marisol del Carmen Anglica Reyes Espinoza

Saca a sus hijos adelante, gracias a su trabajo en la feria, ella tambin sale adelante. Colabora la orgnica en la feria el sindicato.

3.- Anlisis temtico

De acuerdo al anlisis temtico de la historia de Francisca, podemos desprender algunas categoras en su relato temporal, el haber crecido sin familia, el maltrato recibido desde los otros (persona que la cuida en la infancia y luego su esposo), y luego la Feria que aparece como un espacio reparador ya en su poca adulta. Los ncleos temticos en la secuencia temporal muestran de manera transversal como el rol de la familia aparece central en su relato, desde la carencia como luego en su definicin como madre como liona.

Infancia muy dura (ante la ausencia de la familia le decan huacha) Se casa para salir de la violencia (buscando restituir una imagen paterna encuentra ms maltrato y violencia)

Entra a la feria (buscando como dar de comer a sus hijos) Defiende su espacio de trabajo (peleaban con carabineros para continuar trabajando) La Feria es considerada en su vida de manera positiva (como una posibilidad de acceder a sabiduras, a partir del rol de reparacin de las desigualdades sociales de acceso a los productos, como espacio de sustento, siempre hay una misericordia, donde el trato es bueno la cuidan se divierte como nia) Perdona a su marido (le da cristiana sepultura porque es el padre de sus hijos)

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El sindicato es evaluado como positivo (ya que le da palabra, lucha por ella y le abre puertas)

Destaca el rol de las mujeres ( como capaces de hacerse cargo de manera responsable de los dems, define como estupendo tener una mujer presidenta, y porque defienden a su familia)

En la historia de Francisca la feria no es slo el espacio de trabajo, sino tambin un espacio de proteccin que le permite sacar adelante a su familia, donde se siente representada, cuando las dirigentes que tienen palabra hablan por ella, y como particpese de una comunidad donde lo pasa bien y disfruta como nia. En este sentido, la feria viene a restituir la ausencia de vnculos familiares -maternos y paternos-, junto con cumplir un rol educador, que lo siente ella como una carencia en la historia de su infancia, como parte del maltrato que le toc sufrir.

Al mismo tiempo, la feria es entendida por ella, como un espacio que genera proteccin a toda la comunidad, ya que hace un puente de reciclaje, que permite llegar con productos de calidad a que tienen el bolsillo chiquito o el sueldo mnimo.

Anlisis Historia de Vida de doa Margarita Jess Lpez Lpez

1.- Esquema Secuencial Historia de doa Margarita:

Secuencia de Vida Yo nac la VI regin en Navidad

Argumentos

Actores Mam

Mi niez fue trabajar desde los siete aos que yo hago pan

Desde que tengo conocimiento, que cocino, toda una vida A las cinco y media de la maana, de ah dejaba el pan

ramos siete hermanos, seis hombres y yo era la nica mujer

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Secuencia de Vida

Argumentos cocido, el mote que se pelaba en ese tiempo era con ceniza, yo haca todo eso y me iba al colegio, corriendo al colegio No supe lo que era niez, no supe lo que era jugar, como jugaban las niitas, siempre fue trabajar, trabajar como una bruta

Actores

Mi mam me castigaba mucho

Me pegaba y era la nica mujer, ramos siete hermanos, seis hombres y yo era la nica mujer

Despus a los diez aos mi mam me mando ac con un hermano de ella, ac a Valparaso

l pretenda educarme, pero no fue as Fui una excelente alumna hasta cuando mi to me fue a buscar y ah no segu estudiando porque tuve que ayudarle a ver una guagua que tena a tan corta edad

To

Despus me puse a trabajar y Tuve un matrimonio despus me cas malsimo

Se llama Mario

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Secuencia de Vida

Argumentos Siempre le gustaba divertirse, disfrutar su vida l, con mujeres, tomar, salir y yo trabajaba para l y para mis hijos despus, yo trabaj cociendo, de nana, vendiendo que pan, que empanadas, que mercadera, que huevos, cigarros, todas esas cosas, para sacar mis hijos adelantes y que fueran profesionales

Actores Hijos (1 hija 1 hijo)

Hace unos diez aos, no catorce que me separ.

Mi hijo es su profesin electrnico y mi hija ahora se va a recibir de la universidad de experta en traduccin Cuando yo me separ, tena miedo de salir a la calle, terrible de miedo, crea que este caballero iba a salir y me iba a pegar Me fui y todo, me fui, yo me fui con lo puesto de la casa, me fui a investigaciones, porque esto lo hice por el juzgado. As que estuve yendo al psiclogo

Mi hijo tiene 37 aos y mi hija tiene 33

Polica de investigaciones, juzgado, psiclogo

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Secuencia de Vida

Argumentos

Actores

Como All empec a venir para ac (a la Feria) tener acogida

para otro por

distraerme, contacto la de Feria

personas, pero fui muy bien gente, porque me quieren mucho y yo los quiero mucho a todos, no tengo diferencias con nadie. Una vez me toc que me

De cuando tenamos que salir corriendo que venan los carabineros

llevaron, yo estaba nerviosa total, porque era primera vez en mi vida, pero era porque estaba vendiendo ropa, ropita usada

Carabineros

Yo vendo caf, tecito, pan amasado, queque, bebida, todo lo hago yo, mis manitos, mis manitos, el pan amasado, los queques y vendo esta ropita.

Yo vivo en Playa Ancha

Ah vivo yo, en el primer piso. Pero estoy postulando a un departamento en Placeres, no se Dios dir si

Me lo sede mi cuada

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Secuencia de Vida

Argumentos me sale, pero he ido dos veces a preguntar, pero me siento bien, me siento bien

Actores

En la casa de repente me buscan

Ya ven a hacerme tantos panqueques, ven a hacerme unos queques o que voy a planchar

Vecino/as

Por lo general ayudo a mi hija a ver al bebe, que tiene un bebe chiquitito

Que le plancho, que le ayudo a hacer ene de cosas que hay en la casa y despus llego a mi casa a limpiar, a ver los gatos o por ltimo me siento a descansar.

Hija, nieto

Yo quera ser asistente social

Porque me gusta como que al ms cado como ayudarlo, como ayudarlo a levantarlo, en lo que yo puedo.

Quizs despus ms adelante (una pareja)

Que no me atrevo, tengo miedo todava pienso, al principio yo deca todos son malos, todos son iguales yo creo que ya no

Admiradores muchos

2.- Estructura Genealgica Margarita Jess Lpez Lpez

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Mam

- Mam que castigaba mucho

To - Se la lleva para educarla, pero la pone a trabajar.

6 hijos hombres

Margarita se casan con

Vctor

- Se separa por maltrato fsico y psicolgico, ella queda con miedo. Una hija un hijo

Los dos son profesionales

3.- Anlisis temtico

En relacin a la historia de vida de Margarita podemos levantar algunas categoras, vinculadas a la explotacin de su niez, la perdida de su infancia como espacio ldico y de aprendizaje, y su experiencia de trabajo infantil. Sumado a lo anterior el haber pasado la vida en un contexto de violencia, por una madre maltratadora, un to que la engaa y no le da educacin y luego un esposo maltratador. Los ncleos temticos en la secuencia de Margarita muestran de manera transversal como el trabajo aparece central en su relato, como el nico espacio donde ha sido reconocida, donde se siente muy bien, acogida por la gente, porque me quieren mucho y yo los quiero mucho a todos

Infancia o ausencia de la experiencia de la infancia (tena que trabajar como bruta, a pesar de ser una buena alumna)

Llega a Valparaso engaada (la llevan para estudiar pero la ponen a trabajar) Trabaja y se casa (mala experiencia en el matrimonio, violencia) Se separa (con ayuda de juzgado y siclogos, queda con miedo) Entra a la feria (buscando un espacio para salir, una red social que la integre) Defiende su espacio de trabajo (incluso la llevan detenida) La Feria es considerada en su vida de manera positiva (como una espacio de reconocimiento personal, de su buen carcter y habilidades, se siente querida, y tambin puede ayudar a otros)

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La significacin de la experiencia del trabajo de Margarita es doble, aparece como una obligacin desde la infancia, que luego tambin le impedir seguir estudiando. Sin embargo luego sern esas herramientas las que le permiten romper la cadena de maltrato en la que ha vivido y permitir a sus hijos volverse profesionales.

En particular su experiencia en la feria, le permiti el acceso a una red social donde ella se siente bien, reconocida, valorada e incluso se emociona, me dicen que tengo como un estilo especial, no s entonces como las personas me ven me valoran, entonces me emociona.

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Anlisis Historia de Vida de don Jos Moiss Tito Gonzles

1.- Esquema Secuencial Historia de don Jos Moiss Tito Gonzles:

Secuencia de Vida Nacido y criado en Valparaso, mi niez.

Argumentos Fue normal dentro de la familia Mi madre que hizo el papel de mam y pap Todos estudiamos en la Escuela Manuel Rodrguez llamaba en se esos

Actores Madre, 5 hermanos

aos, y estudi hasta octavo bsico en esa escuela y despus estudiar ac abajo en el plan, saque mi cuarto medio Mi juventud Fue una de las ms tranquilas nunca fui a fiestas, no tengo vicios, nunca tuve vicios hasta el da de hoy En la poca de mi madre reglamentos cumplan. Part a hacer el servicio militar. los se Madre,

familia

evanglica, mujer

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Secuencia de Vida

Argumentos Despus me enamor, encontr a la mujer que tengo.

Actores

Yo me fui a vivir a Santiago, en el ao 1984, estuve dieciocho aos viviendo en Santiago

Tuve nuestra casa propia, sacaron cuarto ao mis hijos, su todos

- Su familia

medio 2000 nos

ahora despus del vinimos para ac. Vuelve a Valparaso en el ao 2000 Por la nostalgia de echar de menos mi puerto. Para salvar a los hijos de todo lo malo que estaba llegando a la poblacin. Vendi su casa en Santiago, otra Me Yo en vine luch el compr cerro a la

- Hijos, nietos, la feria

Polanco. aqu por trabajar a la feria primera uno de directiva los

que se inici ac, fui luchadores, de los precursores de este sindicato.

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2.- Estructura Genealgica Jos Moiss Tito Gonzlez

Mam Fue madre y padre. 4 hermanos Jos se casa con su Mujer

Buenos hermanos, familia evanglica. 2 hijos 1 hija

Todos con pareja, todos estudiantes. 3 nietos y otro en camino

3.- Anlisis temtico

De acuerdo al relato de la vida de Jos podemos identificar algunas categoras, por un lado la asociacin que l realiza a su vida familiar tranquila con provenir de una familia evanglica, donde a pesar de la ausencia del padre, la madre impone reglamentos que se cumplen, y donde logra sacar adelante dando estudios a sus cinco hijos. Como tambin que l luego busca replicar un ambiente tranquilo para sus hijos, lo que implica volver a Valparaso, y donde frente a la ausencia de trabajo ingresa a la feria, la que es considerada por l en una doble dimensin individual -para tener mas ventas- y colectiva como un espacio de defensa comn, que genera trabajo para todos los que all estn.

Infancia tranquila (familia evanglica) Se casa parte a Santiago (educa a sus hijos con su mujer) Vuelve a Valparaso (por nostalgia y porque la poblacin donde viva en Santiago la considera un mal ambiente para sus hijos)

Entra a la feria (cuando queda sin trabajo) Defiende su espacio de trabajo (lucha por la primera directiva del sindicato al que pertenece)

La Feria es considerada en su vida de manera positiva (como una espacio en el que le gusta estar y que genera trabajo)

La Feria hoy tambin es considerada de manera negativa (han bajado las ventas y seala que la gente no colabora como antes)

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A pesar de las dificultades que considera existen hoy en la Feria, don Jos sigue colaborando, apelando para que los dems tambin lo hagan y confiando esperando que las cosas se mejoren ac y salga todo adelante y salga todo bien, y esperando Dios lo quiera el proyecto del Fosis que tenemos, ojala que saliera.

Donde la posibilidad de postular a proyectos como el Fosis, es vista como una ayuda que puede permitirles mejorar las condiciones de trabajo, y tambin generar un poco de estabilidad de ingresos una ayuda todas esas cosas para poder comprar los materiales que uno necesita, y hay mucha gente que necesita. Porque muchos viven de esto, y hay mucha gente que le va mal y entonces es la nica entradita de plata que tienen para el mes.

Anlisis Historia de Vida de doa Vernica Silva

1.- Esquema Secuencial Historia de doa Vernica Silva:

Secuencia de Vida Portea de toda mi vida

Argumentos Mi infancia como que ha sido bien sacrificada, porque yo de nia he trabajado, yo que tengo uso de razn de que tengo siete aos que estoy trabajando Mi infancia la verdad que no fue como decirte muy alegre o sea igual fue un poco triste, porque igual vena de una familia de escasos recursos Yo termin de estudiar igual termin, estudi

Actores Fuimos siete (hermanos) pero uno falleci cuando era gemelo pero falleci cuando naci Mi muy pap bueno era para panificador pero era beber, mi mam era muy luchadora, pero igual enferma era muy

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Secuencia de Vida

Argumentos en la nocturna

Actores

Yo soy sola

Es que la verdad es que trato, no hubo buen entonces uno

Tres

hijos

(dos (dos

hombres), ninguno)

parejas, no est con

prefiere estar sola, a que los hijos estn viendo maltratos podran dar El sustento de mis hijos siempre ha sido de mi y uno para que quiere un hombre si no le da lo que uno necesita, est sola Yo llevo muchos aos yo ac (en la feria) Trabajbamos guerra haba ac, que a la mejor uno todos que los te

Su hijo de 10 aos que trabaja con ella

porque arrancar

llegaba carabineros y haba que llegar a la venta a las tres de la maana para tener un espacio donde trabajar Hasta que logramos constituirnos sindicato y como ahora

tenemos ac un lugar donde trabajar con un permiso municipal Hay gente que no ha

104

Secuencia de Vida

Argumentos cumplido en su totalidad lo que se pidi ac, entonces eso es perjudicial para todos

Actores

En el futuro

Me gustara que este sindicato furamos mas unidos todos.

Sindicato, hijos

Mi pensamiento son mis hijos, que ellos sean algo en la vida, que no tengan tanto que andar tomando ac en la calle tanto sol, tanto viento ac, sean unos profesional.

2.- Estructura Genealgica Vernica Silva

Mam Enferma 6 hermanos

Pap Bueno para beber alcohlicoVernica se junta con su: 1era pareja

Todos tienen que trabajar desde pequeos. Hijo de 20aos

Se junta con su: 2da pareja Hijo de 19 aos Hijo de 10 aos

Ivn Bez, que trabaja con ella Trabaja para que sus hijos sean profesionales y no tengan que vivir lo que le pas a ella.

3.- Anlisis temtico 105

En relacin a la historia de vida de Vernica podemos destacar algunas categoras, asociadas a la experiencia de trabajo y su rol proveedor desde la infancia. Donde se destaca su fuerza y actitud de superacin yo siempre trato de salir adelante, no porque uno trabaje en la feria va a ser cualquier cosa a pesar de sentirse en un espacio de trabajo que probablemente no considera muy valorado socialmente (no porque uno trabaje en la feria). Al mismo tiempo es dentro de la institucionalidad que ella misma con los otros construye el sindicato, donde aparece con ms sentido este ejercicio de aprendizaje siempre tratar de ser lo mejor y sobre todo aprender harto a expresarme, saber como compartir con las autoridades, por el hecho de que yo soy la secretaria de este sindicato.

Infancia (marcada por su experiencia de trabajo y de sentirse proveedora en su familia)

Tiene una pareja (con l su hijo mayor, ella se separa) Segunda pareja (con l tiene dos hijos, pero sufre maltrato se aleja por sus hijos) Defiende su espacio de trabajo (desde el tiempo en que eran ilegales, luego por el sindicato donde actualmente es la secretaria)

La Feria es considerada en su vida de manera positiva (como una espacio que se ha ganado para el trabajo)

La Feria hoy tambin es considerada de manera negativa (cuando ve que la gente no cumple con las normas y siente este espacio amenazados)

Su proyeccin (es que sus hijos sean profesionales y no tengan que sufrir lo que ella a pasado en la feria, viento y condiciones de trabajo)

A pesar de sealar que sus hijos no quiere que trabajen en su oficio de feriante, reconoce y destaca el aporte de su hijo de diez aos (Ivn) en el lugar de trabajo, como tambin las habilidades que l presenta para este trabajo. Sin embargo, lo considera como una experiencia de trnsito, mientras trabaja y estudia- para que el da de maana sea un profesional. Es mi hijo trabaja conmigo desde chiquitito, siempre ha estado conmigo ac, es como mi brazo derecho pero igual yo trabaj y estudi, siempre igual yo me quise superar, lo que ahora yo hago con mi hijo ahora.

106

107

Anlisis Historia de Vida de don Flix Osses

1.- Esquema Secuencial Historia de don Flix Osses:

Secuencia de Vida niez

Argumentos vengo de familias que trabajan, como todo chico porteo, gracias a dios en mi casa enseanzas, buenas mi

Actores Padre y Madre

padre, mi madre, los estudios que pude obtener. en los tiempos que era mi infancia, costaba de costaba, Tiempos dictadura (en el liceo hasta que curso llegaste?) Hasta cursos medios, no he terminado tampoco, hacer familia a tener hijos Bueno yo creo que como cualquier pap comete errores, pero bien igual, de todo un poco. Lo que tiene que llevar una pareja, la (Hijos) Ignacio, su pareja. Milton Matas

tambin tener. -

Alexis el ms chico, y

108

Secuencia de Vida

Argumentos comunicacin, hacerse cario. -

Actores

Ac (en la feria, est hace) ms de diez aos

(Empez) poquitito, esfuerzo, constancia, ordenado aprovechando oportunidades.

a con con siendo y las

Turistas

La feria tambin me ha dado bastante. Cada vez ms, si esto es el turismo que est llegando, hace ya ms de dos aos que estn llegando cruceros favorece bastante a todos los que trabajamos ac, a todos en general no solamente a m. En perspectivas

Futuro

Feriantes

siempre uno quiere surgir mas, no toda la vida vamos a depender de que las cosas sean gratis, tambin nuestras vamos a tener que poner de partes,

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Secuencia de Vida

Argumentos sobre todo de los bolsillos uno. de cada

Actores

2.- Estructura Genealgica Flix Osses

Mam Familia de trabajo

Pap

Trabajaba espordico Flix se junta con su Mujer luego se casan

Hijos Milton Ignacio Ambos estudiando

Matas Alexis

3.- Anlisis temtico

A partir del relato de la vida de Flix las categoras que destacamos son, la importancia que se asigna a la experiencia familiar vengo de una familia trabajadora, de comercio, de buenas enseanzas, donde a l no le toca vivir violencia por lo tanto tampoco lo hara. Adems donde extrapola su relacin familiar a la afirmacin toda familia portea. Por lo tanto la feria la considera as como un espacio de trabajo, comercio y desarrollo, a pesar de la inestabilidad que reconoce all existe, sin embargo se proyecta.

Infancia ( agradecido de su experiencia de pequeo, familia trabajadora) Tiene su pareja (con ella dos hijos, luego se casan) La Feria es considerada en su vida de manera positiva (como una espacio de trabajo, que cada da considera es mejor)

Su proyeccin (crecer con la feria, llegar algn da a tener un puesto de su propiedad)

La particularidad de la historia de Flix es que el llega a trabajar a la feria por vocacin de comerciante, por su historia y por la oportunidad que significa este espacio de trabajo, entonces valora la feria y sus orgnicas e la medida que le han permitido hacer crecer su negocio propio, y donde aspira a lograr en el futuro una mayor estabilidad, para l como tambin para el conjunto de feriantes.

110

Anlisis Historia de Vida de doa Alicia Echeverra

1.- Esquema Secuencial Historia de doa Alicia Echeverria:

Secuencia de Vida Soy surea, me vine desde chica del sur.

Argumentos Mis papas eran gente campesina, con mucho esfuerzo unos lindos padres. Ncleo familiar muy grande de 24 hermanos, 6 hermanos que somos mellizos, a los catorce aos me vine del sur a la capital.

Actores Papas, 24 hermanos.

Empec actual

trabajar

Fue el amor de mi vida porque realmente los conocimos dieciocho nunca separamos a aos ms tuvo los y nos un

Su marido

conoc a mi pareja

De

Santiago

nos

Mi

hijo

Hijo, esposo

vinimos

accidente, estuvo como seis meses en estado de shock y mi marido compr casa ac

Yo me vine a trabajar a la feria

Por curiosidad vine a mirar y me gust, pero ese gusto es harto sacrificado, bonito pero

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Secuencia de Vida Ahora que se yo y ahora estoy dedicada a la directiva mas menos por cuatro aos

Argumentos Trabajando ac codo a codo con mi colega Como presidenta he logrado bienes socios, a cuidar de los nuestros compaa

Actores

- Gladys y socios

con Gladys, o sea las dos somos, aperramos.

2.- Estructura Genealgica Alicia Chavarra

Mam

Pap Familia campesina

Suegra La cuida Alicia y su pareja

24 hermanos

Alicia se juntan con su Pareja Un hijo Nuera

Una nieta Ella alegra la casa

3.- Anlisis temtico

Las categoras que podemos destacar a partir de la historia de Alicia, estn asociadas al proceso de descubrimiento de habilidades como dirigente. Desde su vocacin social, y a partir del trabajo comunitario en la feria inicia su actividad dirigencial, nos tomamos el sindicato con seis mujeres ms. Donde al mismo tiempo que realizar un trabajo de apoyo

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social a sus socios ellas van a, mostrarles a nuestros socios que la mujer es capaz de surgir sin un hombre al lado.

Infancia (con un familia numerosa y campesina) Emigra a Santiago (a trabajar) Llega Valparaso (por su hijo) Llega a la feria (por curiosidad y porque le gusta el trabajo) Defiende su espacio de trabajo (participa activamente en el sindicato se lo toman e incluso sacrifica parte de su jornada de trabajo para la actividad sindical )

La Feria es considerada en su vida de manera positiva (como una espacio de encuentro y de trabajo autnomo)

La experiencia de la feria ha significado obtener aprendizajes en el oficio de comerciante el negocio lo hace el cliente, las ganancias lo hace el cliente, la constitucin de una red social con la que se comparten datos y se apoyan y tambin la posibilidad de un trabajo autnomo porque ac es rico porque uno trabaja, pero uno es su patrn, uno impone su tiempo, uno impone sus horarios, si uno quiere ganar ms va a trabajar ms. Esta ltima afirmacin coincide reiteradamente entre los feriantes, donde no slo se valora la autonoma en el manejo de los horarios, los ritmos de trabajo y la cantidad de esfuerzo, sino tambin a nivel procesos de dignificacin, por la calidad del trato entre los compaeros que es considerada mejor en comparacin con la que tienen cuando trabajan asalariadamente para un patrn.

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Anlisis Historia de Vida de doa Rosala Prez

1.- Esquema Secuencial Historia de doa Rosala Prez:

Secuencia de Vida Yo nac en Serena, el 7 de septiembre del ao 54

Argumentos Mi pap les manejaba un camin, entones as vinimos, tengo hermanos que son de la Serena, otros de Coquimbo, de Antofagasta, venamos igual que los gitanos

Actores Mi pap trabajaba en camin, hermanos mam,

No fue muy buena mi niez -

dice mi mam Yo viv la vida de la esclavitud ramos 5 hermanos yo tena que hacerlo todo yo

- Estuve en los curas yo, en los Sagrados Corazones en Via

La monjita era muy estricta oscuro nos pero fue castigaba en el cuarto lindo, lindo, porque a mi nadie me cree que yo me eduque en las monjitas.

Monjita Sagrados Corazones de Via

Yo soy soltera

Cuando embarazada

qued me

Mi padre le dijo a mi mam, y mi mam me ech

echaron a los cuatro meses de embarazo a la calle

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Secuencia de Vida

Argumentos El hombre tampoco se hizo cargo conmigo, me llev a una pieza y ah me dej noms Fui muy maltratada El marido de mi hija se fue y no tena nada para darle a mis hasta los nietos, nada espordicamente dos mil pesos aqu la seora Gladys la presidenta, ahora es la seora Alicia, pero las dos me acogieron bien, me apoyaron Yo vengo contenta a trabajar

Actores Cri sola a mis hijos la que es enfermera de 26 aos, y l mayor que ya tiene 34 aos

Me dieron mi puesto que tengo yo ahora

Hija, marido que la dej con 3 nios

que empec a pagar

Seora Alicia,

Gladys

dirigentas

del sindicato.

2.- Estructura Genealgica Rosala Prez

Mam

Pap (Transportista)

Vivi mucho maltrato en su familia. Necesit tratamiento psicolgico hace pocos aos atrs. 115

4 hijos

Rosala

Pareja (Transportista)

No se hace cargo de ella y la maltrata.

Hijo mayor Tengo dos hijos buenos.

Hija enfermera

Marido

(La dej con los nios) Alexander Cristi Scarlet Anas Beln (9 aos) (5 aos) (9 meses)

Nietos que cuida cuando su hija trabaja

3.- Anlisis temtico

De acuerdo al anlisis temtico de la historia de Rosala, podemos desprender algunas categoras, la violencia como parte de su entorno familiar constante, desde la infancia en su familia materna-paterna, luego en el colegio, la vida en pareja y luego en la experiencia de su hija donde se repite la situacin de abandono de ella y sus hijos. Donde la feria es el nico espacio social que escapa a esta forma de relacionarse.

La feria es el espacio donde otras mujeres la acogen (menciona slo en su relato a compaeras), donde adems ella reconoce que hay gente (otras madres o gente mayor) que desde su punto de vista, necesita incluso ms que ella esta posibilidad de trabajo.

Infancia muy dura (violencia constante) Cra sola a sus hijos ( trabaja lavando, planchando, logra educar a sus hijos) Entra a la feria (buscando como dar de comer a sus nietos) Defiende su espacio de trabajo (repara sola su infraestructura y valora haber ganado un puesto a travs del sindicato donde declara luchar en la eleccin de su directiva )

La Feria es considerada en su vida de manera positiva (lugar que le permite generar ingresos yo me salvo con mis tiritas que tengo, colabora con sus hijas para criar a sus nietos, est feliz de este espacio de trabajo me dieron mi puesto que tengo yo ahora, gracias a dios, me siento feliz, contenta ) 116

El sindicato es evaluado como positivo (ya que hace el puente para conseguir su puesto de trabajo)

Dentro de la historia de Rosala su rol proveedor, es eje central que la hace no slo continuar trabajando par ayudar a su familia, sino tambin luchando por su lugar de trabajo y asumir una actitud positiva frente al desarrollo de sus habilidades y posibilidades en su espacio de trabajo, proyectando mejorar sus capacidades de produccin e incluso ampliar su rubro dentro de su puesto, tener una mquina de cocer y poner un negocio de tiles de aseo.

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VI. Hilvanando una memoria colectiva

A pesar de que cada relato sobre las experiencias de vida de cada uno/a de las/os feriantes es nico, podemos encontrar puntos donde sus vidas se cruzan, vidas que no slo son reflejo de la feria en particular, sino parte de la historia del puerto de Valparaso, de los migrantes que all llegaron, de la escasez econmica que ha obligado a los porteos a inventarse oficios, a colgar sus casas de los cerros, venciendo las diferentes formas de violencia que les ha tocado vivir, para ganar un espacio de dignidad.

Violencia y abandono que son parte de la historia de Chile, que son parte de la constitucin de nuestra identidad, que se refleja en historias de trabajo tempranas, de abandono al sistema escolar, de ausencia de padres y/o maltrato desde la infancia. Donde las mujeres han estado mas expuestas, y tienden a volver a vivir el abuso en sus matrimonios o relaciones de pareja, donde vuelven a ser abandonadas o bien ellas mismas optan por terminar esas relaciones de violencia, con el costo luego de tener que mantener solas una familia sobre sus espaldas.

Donde la feria sobrepasa su sentido de espacio de intercambio y se re-significa como un espacio de acogida, de trabajo y de recuperacin de la dignidad.

Los orgenes de los/as feriantes son diversos, muchos de ellos/as provienen de familias que llegaron a Valparaso emigrando de las zonas campesinas o mineras, donde sus experiencias de trabajo empezaron a edad temprana, e implicaron luego desercin escolar.

Mundo Familiar

Denominar fenmenos Francisca

Experiencia de la infancia Llegue a un hogar por intermedio de una visitadora. Seora de dinero me sac quera una empleada de muy

Experiencia del mundo familiar Me cas a los catorce aos bonita del principio, porque era muy nia, lo mire como pap, como un

118

Denominar fenmenos

Experiencia de la infancia corta edad, tena diez hijos. Yo de muy nia empec a lavar. En ese tiempo se usaba mucho que la discriminaban y le decan huacha.

Experiencia del mundo familiar protector mo, que nadie ms me iba a pegar. Sin embargo las cosas cambiaron. Me bot muchas guaguas a zapatazos. Ese hombre golpeador, ese hombre que asustaba a los nios. Despus no estaba ese hombre golpeador, haba una tacita de t con pan tostado o pan frito, la tombamos tranquilos. Me olvid de ser mujer, y fui madre. No pueden los hombres por el hecho de usar pantalones desbandarse con las mujeres, les deben un respeto.

Margarita

Mi niez fue trabajar desde que tengo conocimiento. Mi mam me castigaba mucho, me pegaba. No supe lo que era niez, no supe lo que era jugar, como jugaban las niitas, siempre fue trabajar, trabajar como una bruta, as que yo no pude decir que yo tuve una infancia

Si (hubo maltrato en la vida en pareja), fsicamente y psicolgicamente, entonces por eso yo creo si estuve con el psiclogo, estuve dos aos con el psiclogo.

Al principio me daba miedo salir a la calle, miedo, estuve un ao que no me atreva a salir y cuando

119

Denominar fenmenos

Experiencia de la infancia como juegan los nios ahora desde chicos nada.

Experiencia del mundo familiar llegaba a salir atravesaba la calle corriendo.

Jos

Mi niez fue normal unos padres ejemplares, Ms que nada mi madre que hizo el papel de mam y pap porque solamente lo conoc por fotos, mis hermanos mayores buenas personas, buenos hermanos

Fuimos una familia tranquila dedicada solamente al hogar noms.

Tengo tres hijos con ella, y bien poh, llevamos ya treinta aos de casados, sin ninguna separacin dentro de los treinta aos.

Todos estudiamos en el mismo colegio, en el mismo cerro Polanco arriba, Escuela Manuel Rodrguez estudi hasta octavo bsico en esa escuela y despus estudiar ac abajo en el plan, saque mi cuarto medio

En la poca de mi madre los reglamentos se cumplan, ella fue una persona evanglica

Vernica

Mi infancia como que ha sido bien sacrificada, porque yo de nia he trabajado, yo que tengo uso de razn de que tengo siete aos que estoy trabajando.

La verdad es que no hubo buen trato, entonces uno prefiere estar sola, a que los hijos estn viendo todos los maltratos que te podran dar.

Vena de una familia de escasos recursos, mi pap era panificador, pero era muy

Yo tengo dos hijos hombres y yo no quiero que el da de maana ellos sean tambin

120

Denominar fenmenos

Experiencia de la infancia bueno para beber, entonces de nios tuvimos prcticamente todos que trabajar para poder sobrevivir, mi mam era muy luchadora, pero igual era muy enferma. Yo termin de estudiar igual termin, estudi en la nocturna, pero igual yo trabaj y estudi, siempre igual yo me quise superar. Gracias a Dios, vengo de familias que trabajan, como todo chico porteo, gracias a dios en mi casa buenas enseanzas, mi padre, mi madre, los estudios que pude obtener. Mi pap tambin hacia negocio, trabajaba espordicamente tambin cuando se le presentaba la oportunidad Mis papas eran gente campesina, con mucho esfuerzo unos lindos padres, un ejemplo de padres Me vine desde chica del sur, un ncleo familiar muy grande de 24 hermanos, 6 hermanos que somos mellizos, a los

Experiencia del mundo familiar unos maltratadores de sus mujeres.

Flix

Estoy con ellos (hijos) la mayor parte del tiempo durante la semana, lo que no hago yo el fin de semana lo hace mi seora, y lo que no hace mi seora en la semana lo hago yo, en estos tiempos.

Para poder tirar luego pa arriba, hay que comprometerse de ambas partes.

Alicia

Conoc a mi pareja actual que tengo de 29 aos, tengo un lolo de 20.

Fue el amor de mi vida, desde los 18 aos los juntamos despus nos empezamos a querer, ha sido un hombre excelente

121

Denominar fenmenos

Experiencia de la infancia catorce aos me vine del sur a la capital

Experiencia del mundo familiar esposo, yo le digo marido, porque tantos aos ya es marido mo l.

Categoras que emergen de Rosala

No fue muy buena mi niez, porque yo viv la vida de la esclavitud

Mi padre le dijo a mi mam, y mi mam me ech a la calle (cuando estaba embarazada).

ramos 5 hermanos yo tena que hacerlo todo yo, porque pobre de que no lo hiciera porque me pegaban, acarrear agua de los pozos, fue muy triste mi niez, hasta grande me maltrataron mucho.

Yo llegaba a conocer las estrellitas de cerca, fui muy maltratada (por su pareja).

En los Sagrados Corazones en Via, ah me eduque hasta...hasta tercero de humanidades mis padres me sacaron de la escuela, porque segn quedaba muy lejos.

Es posible observar a partir de los mundos descritos que frente a una experiencia de violencia en la infancia, para el caso de las mujeres que fueron observadas, esta se repetir en la vida en pareja. Es decir mujeres maltratadas en la infancia, luego sern maltratadas por sus maridos. Del mismo modo el haber tenido una buena experiencia familiar en la infancia, encuentra su eco en las relaciones familiares que se desarrollaran luego en la edad adulta.

Otro punto a destacar es que, el maltrato recibido y relatado por las mujeres de pequeas, no slo es fsico (golpes), sino que este maltrato tambin se lo experimenta en el ingreso temprano al mundo del trabajo. Lo que traer con ello la dificultad para continuar estudiando y/o tener una infancia como la de los otros nios.

122

Esta misma experiencia del trabajo desde temprana edad, ser luego sin embargo la estrategia para salir del crculo de la violencia, y ofrecer a sus hijos/as una vida diferente.

En este sentido la feria es experimentada como el espacio de integracin, tanto al mundo laboral y a la posibilidad de alimentar de manera autnoma a la familia, sino tambin un espacio de respeto y reconocimiento que incluso viene a llenar carencias afectivas en algunos casos.

Denominar Razones para llegar a la feria fenmenos Francisca Todava puedo ganarme la vida aqu. Llegu desesperada, como dar de comer a mis hijos, tom un poco de cosas y empec a vender, ped permiso y as llegu novata, seora me puedo poner aqu.

El rol de la feria que le asigna la feriante Mucha sabidura, adquiere uno mucha sabidura, porque la escuela de la vida es la mejor. Se aprende muchas cosas, feo, bonito. En la feria hemos ido a paseos, lo hemos pasado bien, hemos disfrutado como nias Nosotros aqu hacimos un puente, en que sentido el puente, recogimos lo que vende la alta alcurnia, para hacer un puente y hacerlo llega a menor precio a las personas de cerro, que tienen un sueldo mnimo.

Margarita

Yo me separ de este caballero, me fui y todo, me fui, yo me fui con lo puesto de la casa all empec a venir para ac, como para distraerme, tener otro contacto de personas.

El haber venido para ac, y haberme encontrado con esta maravillosa gente que hay ac, y las personas que vienen como usted, como el joven que viene a tomar los datos, eso me enorgullece.

Me siento muy bien, me siento de verdad, pero de corazn me siento

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Denominar Razones para llegar a la feria fenmenos

El rol de la feria que le asigna la feriante bien y agradecida de todos, porque todos estn aqu como pendientes de m, como me como, son como una aureola que me rodea de ngeles.

Jos

Me vine aqu a trabajar a la feria, porque no, en ese tiempo no tena trabajo yo y me empec a dedicarme al comercio

A m me gusta, me encanta aqu. Esta feria aqu le sirve a todas las personas que estn trabajando, entonces hay que luchar.

Vernica

Siempre he tenido que luchar igual, o sea el sustento de mis hijos siempre ha sido de m.

Est es un lugar de esparcimiento muy bueno, que llega harta gente, harto tipo de gente de turista, gente de otras regiones.

Flix

Tengo 35 aos, dos hijos entonces me dedico a trabajar ac, trabajo comercio.

La feria tambin me ha dado bastante.

Alicia

Despus de un ao (en Valparaso) yo me vine a trabajar a la feria por curiosidad vine a mirar y me gust, pero ese gusto es harto sacrificado, pero bonito.

Ya estoy tan acostumbrada a esto que creo que sera imposible regresar a una parte con un horario, con otras reglas, porque ac es rico porque uno trabaja, pero uno es su patrn, uno impone su tiempo, uno impone sus horarios, si uno quiere ganar ms va a trabajar ms.

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Denominar Razones para llegar a la feria fenmenos Rosala El marido de mi hija se fue y no tena nada para darle a mis nietos, nada, entonces deca yo cmo lo hago?, hasta que empec a pagar espordicamente los dos mil pesos.

El rol de la feria que le asigna la feriante Hay muchas mams aqu que necesitan incluso mas que yo y tienen que salir a trabajar noms, personas que son de edad, que por la edad ya no les dan trabajo, tenemos que venir aqu y aqu no es llegar y entrar, porque tambin tiene su camino largo para poder establecerse.

De acuerdo a los relatos, la feria aparece como una estrategia de sobrevivencia, ya que las personas que llegan a trabajar all lo hacen por necesidad, incluso como seala Francisca lleg desesperada, por dar de comer a sus hijos. Donde otras alternativas de trabajo, en virtud de los niveles de educacin y los hijos a cargo -especialmente para las mujeres- se reducen slo a trabajos de extensin de las actividades domsticas: en la casa de repente me buscan, que me dicen ya ven a hacerme tantos panqueques, ven a hacerme unos queques o que voy a planchar o Margarita que comenta que lavaba ajeno, lo que fuera o

incluso aparecen otros trabajos no remunerados, como cuidar enfermos de la familia o los pequeos nietos. Para el caso de los hombres las actividades alternativas son normalmente: la construccin, o ser un maestro chasquilla Yo tengo trabajo espordico construccin, de guardia, donde venga noms, a lo que me llamen, hago de todo tipo de cosas Jos. Todas estas son actividades inestables respecto a los ingresos, por lo tanto la feria se transforma en el espacio de sustento familiar, ya que si bien no asegura un ingreso fijo, si promete un ingreso regular.

Pero la feria es un espacio de trabajo que no solamente reporta ingresos, sino tambin dignidad y una red social que permite generar aprendizajes. Definida por Francisca como escuela de la vida, y como un proceso por Rosala, porque el oficio de feriante se va perfeccionando en el tiempo -que vender, las mejores marcas, los lugares donde comprar, los/as clientes/as, como ordenar el puesto, etc. -, junto con vincularse son loas/as dirigentes/as que corresponda para lograr un puesto de trabajo fijo.

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Dentro del grupo de feriantes se privilegia la inclusin de las mujeres madres de familia [] hay muchas mams aqu que necesitan incluso ms que yo y tienen que salir a trabajar noms, personas que son de edad, que por la edad ya no les dan trabajo []Rosala, como tambin el ingreso de gente mayor que ya no tiene otra posibilidad de trabajo para ganarse la vida y que tampoco tiene una jubilacin o familia que los pueda mantener, incluso muchas personas enfermas, que siguen trabajando no slo por el ingreso, sino por vincularse con sus compaeros/as y no quedar solas. Tambin es un espacio de afecto [] me siento muy bien, me siento de verdad, pero de corazn me siento bien y agradecida de todos, porque todos estn aqu como pendientes de mi Margarita. Para las experiencias de violencia que han pasado muchos feriantes, en particular las mujeres, el ingreso a la feria se transforma en el ingreso a un grupo de contencin emocional, donde la feria emerge como una familia lo que queremos, que todo esto sea familia, donde la nocin de familia, es comprendida como una relacin cohesionada entre los vecinos, amigos, colegas, donde todos colaboran por todos. Donde es restituida la falta de afecto y proteccin que viene desde la infancia en la feria lo hemos pasado bien, hemos disfrutado como nias. Mas an de acuerdo a otros relatos, incluso ante la aparicin de las parejas golpeadoras, los/as feriantes actan en conjunto protegiendo a las mujeres maltratadas.

Por otro lado, es valorado como un espacio que restituye la dignidad, que se traduce en ser su propio patrn, y con esto la libertad para disponer de sus horarios de trabajo, como tambin el no tener un jefe/a que pueda convertirse en el prximo maltratador/a, ya que en la feria los trabajadores/as se encuentran en una relacin horizontal con los otros feriantes.

Al mismo tiempo, la feria es un espacio de esfuerzos, de trabajo duro que hace que los/as feriantes trabajen para poder educar a sus hijos/as y ofrecerles otras alternativas de trabajo en palabras de Vernica [] mi pensamiento son mis hijos, que ellos sean algo en la vida, que no tengan tanto que andar tomando ac en la calle tanto sol, tanto viento ac, sean unos profesional.

Donde los sacrificios pasan, principalmente por la falta de derechos laborales, que son productos de la ausencia de legislacin acorde con esta realidad de trabajo, que permita proveer de salud, pensin y mejores condiciones estructurales para desempear el oficio. 126

Gladys tesorera del Sindicato Shaday declara los queramos los mdulos, esa fue nuestra intencin siempre, de poder sostener un poquito ms, mdulos de mejor calidad, porque ya que los toldos blancos los compramos con y tambin tenemos que dar gracias al alcalde anterior, porque l logr que pagramos mil pesos, tres meses para que pudiramos comprar los toldos, pero en realidad se ve muy bonito, pero no son para la feria por el viento, porque se hacen tira, son muy dbiles.

Frente a la ausencia de legislacin o apoyo pblico, las orgnicas sindicales, de amistad y solidaridad que se han generado al interior de la misma feria son las que han permitido su mantencin y desarrollo, donde es la red social, los vnculos, el percibir a los/as

compaeros/as como una familia lo que la sostiene.

Redes y percepcin de las relaciones entre los feriantes.

Denominar fenmenos Francisca

Cmo son las relaciones entre feriantes Si cinco vamos para adelante y diez para atrs entonces vamos para atr

Orgnicas de la feria y sus utilidades Tenemos un sindicato el cual lucha por nosotros Ellos van primero a abrir puertas, y en seguida nosotros los guiamos, ellos nos guan a nosotros, lo que para nosotros es muy valioso hija. Porque ellos tienen palabras y para nosotros eso es una cosa grande porque nosotros no sabimos llegar mucho, pero as el sindicato hace ese trabajo. La voz del sindicato es la que manda

Margarita

Las personas son muy buenas conmigo, por eso

Me gustara que todos furamos mas ordenados, con unos mdulos mas arregladitos, mas

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Denominar fenmenos

Cmo son las relaciones entre feriantes que yo no tengo ningn problema con nadie. Ellos ya no son como antiguamente, que todos tirbamos para un solo lado. Ac ahora se est remando para diferentes lados.

Orgnicas de la feria y sus utilidades ordenaditos que esto tomara mejor impresin, para la gente que viene, para el turista o para el comercio. Ac yo luch por la primera directiva que se inici ac, fui uno de los luchadores, de los precursores de este sindicato. Ahora no lo encuentro bueno, por el ritmo de contacto que tiene uno con los compaeros, que ya no son los mismos que antes. Porque si ac hay muchos que no pagan, corremos el riesgo que nos pueden sacar de este bandejn y eso es lo que no queremos, porque nos cost tanto luchar como para que de la noche a la maana nos digan que ya no vamos a poder seguir viniendo ac.

Jos

Vernica

Me gustara que este sindicato furamos mas unidos todos y que no hubiera tanto del que dirn, que todos furamos uno, igual como luchamos para tener esto que todos furamos uno, que es lo primordial para salir adelante para lograr otros proyectos que tenemos.

Flix

Crecer junto con la feria, que la feria creciera, sera lo ideal

Se supone que tampoco hay estabilidad aqu tampoco, la suposicin de nosotros es que esto siga, donde nosotros podamos estar ya sea como

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Denominar fenmenos

Cmo son las relaciones entre feriantes

Orgnicas de la feria y sus utilidades agrupacin sindical o como asociados los que quieran asociarse como un grupo, arrendar un local, no s.

Alicia

Ac nosotros siempre formamos como grupos. Los juntamos un poco, compartimos, salimos a recorrer para comprar cosas para nuestros negocios, tenemos muy buena relacin con nuestras compaeras alrededor.

El ao pasado hemos dado dos veces mercadera en el ao, este ao no dimos mercadera, porque estaba demasiado cara la mercadera y no los alcanzaba para hacer un paquete como lo habamos hecho anteriormente, pero dimos dinero, dos veces al ao.

Como presidenta he logrado cuidar los bienes de nuestros socios

Rosala

Buenos yo no tengo problemas con mis compaeras, nada, ah tengo a la Sandra, tengo a la Rosa, bueno con ellas son las que mas converso, las dems no tengo problemas con nadie

Muy agradecida de ellas, las dos, cuando sali la nueva directiva luchamos harto para que saliera aqu la seora Alicia.

Las dos me acogieron bien, me apoyaron.

Frente a la ausencia de fuerza y poder de negociacin de manera individual, los/as feriantes se han tenido que organizar y formar colectivos que constituyen poder en la medida que actan

129

en conjunto, donde dependiendo el grupo, su antigedad y territorio, el momento en el tiempo en que se organizaran y constituirn como colectivo con personalidad jurdica.

El caso del sindicato Shaday es reciente en la feria, su constitucin tiene apenas 8 aos, esto a pesar de que muchas/os de sus socios son mucho ms antiguos en la feria. Donde al igual que en los otros sindicatos, fue la necesidad de contar con este espacio de trabajo y el deseo de trabajar tranquilos lo que motivo a los feriantes a organizarse.

Sin embargo, esta an es una organizacin joven en comparacin a las otras organizaciones de la feria, ms si consideramos que las/os dirigentes se forman y educan en el mismo hacer dirigencial, y que al mismo tiempo existe un proceso para ganar la confianza y el compromiso de sus asociados/as. Donde an es posible observar algunos menos colaborativos, que son percibidos de manera negativa por sus colegas.

A pesar de la emergencia del sindicato, este cumple una labor reconocida y valorada al interior de la feria por sus pares, ya que esta organizacin adems de proteger a sus asociados/as, tambin los provee de beneficios, desde el ser portadores de su palabra, hasta conseguir ayudas econmicas y de mercadera, tanto para los feriantes como para sus puestos de trabajo.

El trabajo que realizan las dirigentes, para este caso, implica un alto esfuerzo por el colectivo es bonito cuidar lo ajeno seala Alicia, esfuerzo que no es remunerado y que implica muchas veces trabajar tanto durante el da de feria y descuidar el propio puesto, como tambin destinar horas de los tiempos libres para organizar y coordinar estrategias de apoyo con otros organismos pblicos.

La percepcin de la ganancia de este esfuerzo mayor por el colectivo, tambin es reflejada y percibida dentro del conjunto, como seala Flix en la categorizacin que se presenta a continuacin el bien mo es el bien de todos.

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Francisca Lo definido como bueno -Bonita, me trataba como nia bonito, estupendo. - Algo maravilloso, porque se ha preocupado por la tercera edad. -Nunca me dio una educacin feo.

Margarita - Muy buena la relacin con sus hijos, con su hija, me llama todos los das por telfono.

Jos -Cuando empezamos ac era muy bueno, o sea salan buenas ventas, haban buenos compaeros de puesto, tena buena gente. - Lo malo, las ventas ahora, contacto que tiene uno con los compaeros,

Vernica -Buen trato con toda la gente. -Est es un lugar de esparcimiento muy bueno, que llega harta gente.

Flix, - El bien mo es para el bien de todos. - En mi casa buenas enseanzas, mi padre, mi madre, los estudios que pude obtener.

Alicia - Hemos logrado un proyecto bueno relacin nuestras felizmente, el Fosis -Buena con compaeras - Es bonito cuidar lo ajeno

Rosala -Me que es gustara ropa y terminar todo esto hacerme un negocio bueno, poner cosas de aseo. -Tengo buenos. dos hijos

Lo definido como malo

- Malsimo, el por el maltrato sufrido.

- No hubo buen trato en el matrimonio -Los dems siempre estn preocupados del que dirn

- En el invierno est malo ac

- Bueno no fue muy buena mi niez

matrimonio, el ritmo de

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-Mucha juventud mala.

y eso me gustara cambiar en este sindicato

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Este ltimo cuadro, busca definir la oposicin bueno/malo desde las voces de los/as mismos/as feriantes, desde el uso de los conceptos.

Se observa que muchas veces la oposicin bonito/feo es equivalente a bueno/malo, como tambin que la vinculacin con sus padres la vida en la infancia y luego con sus parejas, se encuentra en oposicin a la experiencia con los hijos, la infancia mala (o no buena) el matrimonio malsimo, y la relacin con los hijos buena.

Y cuando la infancia es percibida como buena, esta condicin est asociada al acceso a la educacin y las buenas enseanzas.

Del mismo modo, se observa se valora tanto el xito econmico dentro del lugar de trabajo como mantener una buena relacin con los compaeros/as.

As tambin la preocupacin de los otros, se valora, en la medida que no es una accin que genera juicios, sino que acoge y protege.

Categora Central

A partir, de los anlisis individuales y colectivos realizados, podemos desprender un sentido de la feria de cachureos, el cual se encuentra construido en relacin a la vinculacin sistemtica de las diferentes categoras que fueron apareciendo en los relatos.

Desde donde emerge una nueva definicin respecto a este universo de estudio:

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Feria de Cachureos de la Avenida Argentina: - Como conjunto de sub-conjuntos (sus sindicatos), los que tienen y no interseccionesSe vuelve una:

Estrategia colectiva contra la violencia o maltrato social.

Donde la violencia y maltrato social se entienden como: - falta de recursos para la alimentacin - falta de acceso a la educacin - ausencia de trabajo - abuso fsico y sicolgico - abandono y soledad - desarraigo cultural

Esta significacin de la feria, escapa ampliamente al ser slo un espacio de reproduccin de trabajo, sino se constituye en un espacio de acogida que permite tanto la sobrevivencia, como tambin la reproduccin de saberes culturales, de resguardo y educacin popular para sus trabajadores/as.

En este sentido, todas las mencionadas son manifestaciones de violencia social, frente a la cual la feria se vuelve un espacio de acogida, donde frente a todas las expulsiones es la misma calle, ese lugar del afuera, el que permite y constituye el espacio para la integracin.

Siendo este el principal fenmeno patrimonial la feria como lugar de articulacin social en el espacio pblico, un espacio de resistencia cultural, econmica y social-.

Donde incluso los productos que vienen desde el otro rincn del planeta, llegan perdiendo el glamour de la globalizacin, para volverse parte del uso popular, y ser re-significadas cultural y estticamente.

Este fenmeno de mestizaje, que constituye tambin nuestras identidades, identidades huachas, analfabetas, solidarias, donde opera la resiliencia, frente a los dolores sufridos y

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como un ejercicio de sanacin, tambin fruto de la dominacin religiosa, catlica y luego evanglica. Mestizaje que aparece reflejado en cada puesto, donde conviven las marcas de los barrios ricos, con el tejido artesanal bien acomodados ambos sobre el suelo. Porque la costumbre de trabajar en el suelo tambin habla de nuestra herencia indgena, la cual de manera inconsciente coexiste con los deseos de volver la feria en un mall.

Donde esta hibrides, se refleja como el fenmeno, a travs del cual, se manifiesta la estrategia de sobrevivencia frente a la violencia social, que guarda este mundo de carencias, donde los poderes econmicos y polticos son de otros, donde los derechos son de otros. Por lo tanto, en la ausencia de espacio, no queda ms que construirlo, que inventarlo, que tomrselo. No slo por los vendedores/as sino tambin por los/as compradores/as, por los vecinos/as, por los que slo van a pasear, a mirar este museo popular ambulante. Porque tambin los habitantes de Valparaso agradecen su feria los fines de semana, la llenan de pblico y le dan vida. Ya que la falta de recursos econmicos los alcanza a todos/as, y la feria por tener, para todos los casos, precios ms bajos que el comercio fijo- se transforma en el lugar de abastecimiento, vestuario y entretencin accesible y democrtico para la comunidad portea.

As tambin la feria es el rincn de comercializacin de los productos populares, de los curanderos yerbateros, de la cocina portea, e incluso tribuna para los artistas locales. Como espacio de resistencia, donde la comunidad entera comparte, sin importar el lugar de procedencia, como tampoco los diferentes niveles de acumulacin de cada quien. Sin importar los dolores sufridos, todos/as tendrn un espacio.

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Conclusiones Porque no nac pobre y siempre tuve un miedo inconcebible a la pobreza.. Osvaldo Gitano Rodrguez.

Ms que concluir este trabajo, estas lneas quisieran presentar nuevos caminos que se abren a partir de esta investigacin, tanto respecto a lo patrimonial e identitario de la feria de cachureos, como tambin respecto a sus necesidades, entre estos mencionamos aqu algunos nudos que se desprenden y que nos aparecieron relevantes:

Respecto al espacio pblico, el terreno sobre el cual se instala la feria, ha sido desde 1870 desde los tiempos donde surcaba el estero de las Delicias, el puente de entrada de los vendedores del interior, al mismo tiempo que tambin ha sido desde principios del siglo XX un espacio tomado por las autoridades que imaginaron y disearon Valparaso, como un sitio ocupado y arrebatado a la naturaleza, asfaltado, y cubierto el cauce para ser vuelto un espacio pblico. Territorio luego vuelto a tomar por la ciudadana para arrancar de la pobreza, de la carencia, reutilizado como sitio de trabajo, comercio y abastecimiento en la feria popular. Entonces guarda ms de una apropiacin por la comunidad portea.

Al mismo tiempo en esta feria, en su proceso de ocupacin como lugar de trabajo ha sido territorio para la construccin de espacios para las orgnicas populares, para la coordinacin, tambin para la solidaridad y la organizacin sindical, reconocida entre sus pares como un espacio de educacin, en este sentido la feria vuelta como una escuela de vida. Donde los saberes que aqu se sostienen deben ser considerados, tanto como estrategias de aprendizaje a partir de la experiencia, como tambin para la construccin de polticas de apoyo a este sector.

Donde apareci relevante el rol de las mujeres en la construccin de este espacio de sobrevivencia, trabajo y reproduccin cultural autnomo, un enfoque de gnero, no considerado a priori, que sin embargo, emergi en la investigacin y que fue slo parcialmente abordado, mostrando el componente de equidad en las dirigencias y a partir de las historia de vida, marcadas por la violencia hacia las mujeres, por el trabajo desde la edad temprana y el abandono escolar, as como tambin en las alternativas de sobrevivencia que

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aparecen luego de las migraciones campo ciudad. Historias que no slo hablan de la feria en particular, sino tambin de nuestras construcciones sociales e historias familiares.

As la feria apareci como un espacio tpico, como una muestra viva de la identidad portea. Al mismo tiempo que un canal de comunicacin, de mixtura cultural y de resistencia frente a la naturaleza y la sociedad. En la que sus actores a pesar de la precariedad se han tomado y ejercen derechos de ciudadana.

Como un trazado que no slo se agota en la feria misma, sino que tambin involucra a las redes de actores vecinos otros trabajos: como quienes ofrecen sus casas como bodegas, y facilitan los baos, tambin los cargadores, que llegan cuando la feria termina a ayudar en su desmontaje con algn carrito o slo con la fuerza, por unos pesos, as tambin los vendedores que proveen a los/as feriantes de productos para la venta, como tambin del almuerzo, la empanada, el desayuno o el helado en los das de trabajo, a los/as cantores que amenizan el camino por unas monedas, o que aprovechan la tribuna para exponer su arte y comercializar su msica, a los negocios de los costados, fuentes de soda picadas, que se vuelven en alero en los das de fro o calor, como tambin en sede de reuniones o en el lugar para compartir entre los feriantes una vez terminada la jornada de trabajo. Como tambin a la comunidad portea, viamarina que llega buscando los precios bajos, la atencin, o el turista que la incluye en su paseo postal. Lugar para todos/as, y de todos/as.

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Testimonio de trabajo de campo Lucrecia Brito Vsquez

El trabajo de campo se inici en Enero de 2009, cuando nos entrevistamos con la Directiva del Sindicato Shaday de la Feria de los cachureos de la Avenida Argentina de Valparaso, Karin Berlien quien desarrolla una investigacin sobre las ferias libres desde la ptica histrica, econmico-social, me invit a participar con mi formacin, mirada e interaccin en el lugar, para lo cual se le plante la importancia de desarrollar historias de vida representativas del universo global de la feria. A partir de esa propuesta y, en conjunto con la Directiva acordamos efectuar registros en formato audiovisual y fotogrfico con el propsito de rescatar el patrimonio intangible de la Feria.

En base a ese acuerdo entusiasta, proyectamos una propuesta, que fue aceptada y desarrollada en conjunto con la Directiva del Sindicato Shaday, en cuanto a los y las feriantes

representativas-os de un universo ms amplio de esa organizacin. La expectativa de potenciar y resguardar la Feria por este medio y el empuje de esta directiva, en especial con Gladys y Alicia, tesorera y presidenta respectivamente, permitieron implementar el calendario de entrevistas sin problemas, ellos y ellas se sintieron honrados as de ser elegidos-as. Por el contrario, tuve que explicar constantemente el proyecto y motivos que impedan tomar registros e historias de vida de todas las personas que posteriormente deseaban participar.

A su vez con antelacin o posterior a la entrevista tomaba un registro de una visin general del sitio o de esa parte que comprende desde la escultura de cobre hasta la calle Pedro Montt, lo cual me permita captar su evolucin y, al mismo tiempo lograba que los feriantes participaran colectivamente, se familiarizaran con mi presencia y la cmara. Es as como pude compartir diversas actividades o hitos de la feria, de los que ellos-as me iban informando sobre la relacin y calidad de interaccin que cada uno-a tena con el lugar y la organizacin.

Adems el permanente contacto que se efectuaba los domingos cada quince das, me posibilit la interaccin en diversos proyectos y actividades de los feriantes, por ejemplo el 08 de Marzo, cuando se tomaron fotos para las credenciales, el reparto de la circular, o bien en la citacin de la asamblea general, los antecedentes para entregar al FOSIS, entre algunas de las actividades.

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El contacto y apoyo del sindicato fue vital para ser conocida y familiarizarme con el lugar y las personas, es ms Gladys y Alicia ya me contaban como a una reportera de la feria.

La cmara no fue impedimento para lograr una relacin franca y distendida con los y las entrevistados-as, al parecer se convirti para ambos en una prolongacin de la cara.

Las entrevistas en profundidad se efectuaron en los puestos de trabajo, esto permiti escucharlos y verlos interactuar en su oficio, motivo por el cual la entrevista continuaba observando al entrevistado-a ejerciendo su oficio. En general, ellas y ellos se comportaban naturalmente con los clientes y con la entrevistadora.

En la visin general, un grupo de feriantes me presentan la Feria de los Cachureos de la Avenida de Playa Ancha, muestran los puestos, entrevisto en primer lugar a Alicia Chavarra la presidenta, quien conversa la primera vez con Karin y conmigo. Nos cuentan que viene de Santiago y como inici su trabajo, son 168 socios. La directiva, nos es presentada por ella, este sindicato tiene una particularidad: son todas mujeres. Llevan cuatro aos en la directiva de la organizacin, fueron elegidas democrticamente y sacaron la mayora de votos. El objetivo que tienen es el surgir, salir de la tierra, hablan mal de la antigua directiva, se sienten apoyadas por la labor social que ellas cumplen. En general aprecian la tranquilidad que tienen.

Alicia reconoce que no participa un cien por ciento de los socios, solamente ms de un cincuenta por ciento participan. Nos habla de la transformacin de la avenida, de muros en los que se escondan los delincuentes. Gladys se define como tesorera y vocera, nos dice que las mujeres se tomaron la directiva, hablaron con el antiguo presidente y le plantean las quejas de los socios. En un principio tratamos de saber como se relacionan con las autoridades municipales, ella confirma que quieren progresar y su mayor aspiracin es ser escuchadas, su primera inquietud es vincularse con el FOSIS, su gran preocupacin es tener un mdulo que le llaman mall. Nos cuenta que trabajan en familia, siempre consultan a los socios-as cmo se encuentran en su trabajo, se sienten patrimonio y nos cuenta que los visitan muchos extranjeros.

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Gladys me acompaa en la primera visita general y me presenta a los socios-as y a los feriantes del lugar. En esa oportunidad les vamos explicando a los feriantes que estamos haciendo un reportaje, nos dicen que se sienten bien, libres, trabajan en el suelo. Le pagan a la municipalidad un permiso, ella aprovecha de explicar que esperan que el FOSIS los ayude, me presenta al antiguo presidente que trabaja hace cinco aos, se quejan de los toldos que se rompen con el viento. Gladys dirige la presentacin y hace que el antiguo presidente reconozca que la antigua directiva no funcionaba. Me impresiona la franqueza con la que hablan e interactan frente a la cmara. Conozco los diversos productos, el vendedor de perfumes.

Me presenta a Don Patricio el trabaja hace un ao y opina que la directiva tiene buenos proyectos, l vende huinchas, luego me presenta a don Sergio Leiva que vende galletas, huevos bebidas; ms all, hay un vendedor de cuadros, Gladys me explica que son espordicos, ah me voy enterando de la diversidad de los participantes de la feria. Ese da nos acompaa la msica de un cantante que interpreta boleros y msica popular, tpica del puerto, para mi sorpresa es otro feriante, hijo de Lucho Reyes un cantante reconocido en la cancin popular, quien canta en vivo, en la esquina de Avda. Argentina con Pedro Montt, luce un impecable chaqueta negra sobre una polera blanca, su postura es la de un cantante profesional, vende sus discos.

Tambin ese da conozco a Margarita una de las ms originales en su apariencia muy bien vestida, con sombrero y me cuenta que se siente querida y resguardada. Ella se presenta como separada y con dos hijos grandes.

El segundo fin de semana les pido que me hablen del proyecto FOSIS, Gladys cuenta que se acercaron a la sede de Via del Mar, primero me habla de la tranquilidad que les da el permiso Municipal, para luego proseguir contndome que hace cinco meses trabajan ese proyecto con documentacin diversa y me percato que ha sido un trabajo difcil, no tienen conocimientos informticos y requieren de apoyo en la redaccin de algunos recibos.

En primer lugar se acercaron a ese organismo por los mdulos, pero les ofrecieron un proyecto de micro-emprendimiento laboral, para 150 socios que postulan, estn muy agradecidas de Karina Quiones quien las acoge y recibe sin problemas. Con Alicia nos vamos a hacer unas copias de un documento que ellas me pidieron les hiciera en el 141

computador. En esa oportunidad les planteo el proyecto patrimonial de la feria y les explico que ellas tienen que decidir a quienes podemos entrevistar como representantes de su grupo

Es Gladys quien toma la palabra y da discursos hacia la cmara y explica sus expectativas sobre el trabajo patrimonial que vamos a desarrollar. Quieren que el mundo los conozca. En el tercer da me llama la atencin la prdica de los pastores evanglicos, esa vez sigo conociendo a otros feriantes. Un socio me plantea que l est feliz de lo que han logrado y me cuenta que ha sido un recorrido de mucha lucha, don Jorge Patricio Leiva Rodrguez trabaja hace treinta aos como feriante y ya es comerciante, l ha logrado surgir. Lo ms duro ha sido la represin de la polica, l ya obtuvo el FOSIS y encuentra que es una tremenda ayuda, porque el dinero que recibe no se retorna, vende herramientas, trabaja con su seora. Me percato que el saludo forma parte de nuestro reconocimiento. Alicia descubre personas que no se han inscrito con el sindicato, me sorprende la cantidad de personas que trabajan con sus nios, sin ninguna proteccin. Otra seora me explica que hace tres aos est en el sindicato, asiste a todas las reuniones. Me sorprende la falta de dientes de muchos feriantes.

Otro socio que trabaja hace un ao es un artista, hace restauraciones, esculturas, vende pinturas de gran valor. Alicia me indica los lmites de la feria, y me muestra unos lugares que arriendan a mil pesos para aquellas personas a los pies de la escultura de cobre que vienen con pocos productos, don Vctor Meneses es uno de ellos y me cuenta que no pertenece al Sindicato pero que le cae muy bien la Sra. Alicia, todos nos observan, feriantes, pasantes. La feria es un mundo muy variopinto, con mucho ruido, locomocin particular y colectiva por ambos lados de la avenida, hay personas que me saludan a la distancia, algunos es porque me conocen y otros porque quieren ser captados por la cmara.

Esa vez conozco a Roxana, a la segunda directora, quien lleva seis aos en la feria, me cuenta que ella se siente apoyada por la directiva y eso la ayuda a participar. Me llaman la atencin los toldos de diversos colores, y los hermosos sombreros que llevan. Me presentan a Mara Anglica quien tiene 9 aos en la feria, ella me cuenta que su negocio es familiar, pero cada una tiene un puesto y se ayudan entre ellas.

Inicio las entrevistas en profundidad, a todos-as les pido que se presenten que me cuenten de su niez, de su vida, la familia, su inicio en la feria, su relacin con el sindicato, sus pares. Estas se inician con Alicia Chavarra, la presidenta del sindicato Shaday, oriunda del sur. Hay 142

momentos de emocin, a Alicia se le quiebra la voz cuando me habla de sus padres fallecidos Me impacta constatar como se han empoderado de su rol, de su ser mujer, del reconocimiento logrado como directiva, de la mayor transparencia lograda, gracias a sus objetivos de ayuda, se nota en su accionar que les gusta esta vida de servicio social, muchas veces descuidan su propio beneficio por hacer las tareas del sindicato.

Muchos fines de semana no nos vemos por el mal clima en invierno, la feria no funciona. Otros las paso a ver y saco fotos solamente, comparto en la feria como una amiga, una cliente o una visitante donde no me conocen.

Entrevisto luego a Rosala Prez, es una de las ms jvenes porque hace dos aos participa en ella, viene de la Serena. Con una niez de maltrato fsico y moral, lo que es un patrn comn en varias de las entrevistadas, son infancias frustradas, traumticas, ella lleg a tercero de humanidades y no pudo seguir estudiando, la echaron de la casa por estar embarazada, luego sufre maltrato de parte su pareja, sin embargo los hijos son profesionales, mujer abandonada, maltratada y violentada, sufre una gran depresin. Tiene muchas aspiraciones de emprendimiento, tienen amigas, pero le faltan medios, quisiera tener una mquina de coser para hacer sus creaciones. Por momentos, cuando vienen las ventas, la motivo para hacerlo y observo que es gil y atenta.

Margarita Jess Jess es mi tercera entrevistada, trabaja desde los 7 aos, tambin fue explotada, maltratada, incluso por su familia, su madre le pegaba, tambin se repite el patrn del maltrato hace catorce aos es separada y hace diez aos est en la feria, eso la distrae, ella vende caf, pan amasado, que los hace ella misma y es quien educ a sus hijos. Cuando le explico que fue elegida por su originalidad y que la reconocen por su forma particular de ser, nica y elegante, se pone a llorar de emocin por ese reconocimiento, no quiere mirar a la cmara y a m me sorprende su fragilidad. Le explico que es apreciada por ser alegre, me doy cuenta que se emociona por el reconocimiento. Su aspiracin era ser asistente social y vive en Playa Ancha.

El primer hombre que entrevisto me acoge de una manera ms formal, me doy cuenta que con l las respuestas son ms concretas, sin emociones aparentes, al ser evanglico me cuenta que su vida es muy estructurada, es del cerro Polanco, 30 aos de casado, con tres nietos y uno por nacer, vivi 18 aos en Santiago, volvi al puerto por nostalgia, cuenta que quiso volver 143

porque la poblacin se estaba poniendo muy mala, vuelve el 2000 y sin trabajo se pone a trabajar en la feria, la que se ha puesto muy mala porque la gente ya no rema para el mismo lado.

Francisca Espinoza de 70 aos, de Cauquenes, su madre fue madre soltera, muri y la llevaron a un hogar, all la adoptaron, pero la utilizaron como empleada y lavandera, la llamaban huacha a los 9 aos, no tiene familia anterior, se cas a los 14 aos, para escapar de ese hogar. Tiene 7 hijos de los cuales quedaron 4. El marido la trajo a Valparaso y tambin la maltrat, perdiendo varias guaguas a patadas. En la actualidad el hijo mayor tiene 54 aos. Se ha olvidado de ser mujer, ha trabajado duro para sobrevivir y salir adelante con sus hijos. Me sorprende su alegra y agilidad. Cuando atiende a los clientes es muy locuaz y gran vendedora.

Otro fin de semana, Alicia entrega una circular en la que avisa que el Domingo prximo deben estar con toldos, una feriante se queja de que su toldo se rompi que alguien le rob, corre viento hace fro. Se pide que tengan las cuotas al da y fotocopias del permiso, es la primera vez que observo tensin por las exigencias, por tener que firmar el libro, quizs algunas personas les cuesta firmar y adems se les anuncia que vendr un fiscalizador.

Ese da tomo la entrevista a Flix Oses, vende lentes de sol, tiene una buena variedad de mercadera, a l lo eligieron por ser el smbolo del hombre joven, es oriundo de Valparaso y vive frente al ascensor lechero, tiene 35 aos y dos hijos con una pareja, trabaja hace ms de 10 aos, plantea que ha habido ms ordenamiento. Atiende a su clientela con gran paciencia, est en la esquina con ms movimiento. En ese momento atiende a cuatro personas al mismo tiempo. Constato que a l le incomoda la cmara, sin embargo acta con naturalidad y me expresa con franqueza que no est acostumbrado.

Estudi la enseanza media, se cas hace poco tiempo. Noto que elude los temas ms afectivos y que le gusta conversar sobre el trabajo y sus proyecciones de ser un comerciante y quizs asociarse con otros. Esto marca una diferencia de gnero en torno a los intereses y expresin.

Luego entrevisto a la secretaria del sindicato, se llama Vernica Silva y vive en Playa Ancha, lleva mucho tiempo en la feria, trabaja con su hijo Ivn Bez es mi brazo derecho le ayuda 144

y remplaza a otras feriantes, tiene tres hijos, uno de 20 otro de 19 y el ms chico de 10. De familia con 6 hermanos, su infancia fue sacrificada, trabaj y estudi desde los 7 aos, su infancia fue triste, con un padre panificador, pero alcoholizado. Es jefa de hogar no tiene pareja por el tema del maltrato, ha tenido dos parejas. Ella apela a la unidad, se ve una mujer aguerrida y con espritu de superacin, me cuenta sobre su vida con mucha franqueza. Su futuro son sus hijos, no quiere que sean feriantes y que sufran como ella.

Entrevisto al nio y le gusta ayudar a su mam y tambin el colegio, quisiera ser futbolista.

El da que trato de entrevistar por segunda vez a Gladys fue imposible, nos interrumpan los socios y la familia, su hijo, su nuera, su nieto y me doy cuenta que ella no quiere ser entrevistada de manera particular. Me cuenta que es de Arica, lugar que dej por venir ayudar a un hijo y que le cost adaptarse. Sin embargo en la actualidad es una portea ms, han transcurrido nueve aos.

Luego me doy una vuelta a la feria y le explico a varios feriantes lo que estamos haciendo con la filmacin, me doy cuenta que ese da las caras estn tristes no han vendido y el cielo est gris, la feria, depende del clima.

Para comprender su trayecto, un da voy al Cerro Playa Ancha, en el que viven varias feriantes, es al otro lado de la ciudad, como a 45 minutos de la Avda. Argentina. Otro da voy a filmar la instalacin y sus esfuerzos por trasladar mercadera, instalar en el suelo y armar los toldos que se vuelan; ah me percato que algunos-as me desconocen, quizs antes, ocupados en sus ventas no me haban visto, adems es un momento de intimidad, toman desayuno e interactan entre ellos.

En otra oportunidad entrevisto a otros actores, feriantes del sindicato 1 que son los ms numerosos. Un matrimonio me otorga la entrevista, son muy cordiales. Ellos ya estn establecidos como persa, trabajan herramientas y accesorios de ferretera. A ella tambin le faltan los dientes. Pienso que se debiera hacer un proyecto especfico de educacin sobre las consecuencias de no tener piezas dentales.

Finalmente vuelvo con la cmara un sbado, realizo el trayecto desde la entrada de Valparaso hacia Pedro Montt, ese da filmo la feria de frutas y verduras que es el centro, alrededor estn 145

los otros sindicatos. Ese da volvemos Karin y yo, queremos invitar en otro contexto, una fuente de soda, a representantes del sindicato para que nos expliquen con calma sus razones en la eleccin de los personajes simblicos de la feria, a su vez escuchar su evaluacin y aprensiones por la entrevista a los otros sectores de la Feria de la Avenida Argentina. All se les explica que es necesario entrevistar a otros dirigentes de la feria pertenecientes a otros sindicatos con el propsito de abarcar la globalidad, es lo que realizamos al da siguiente. Domingo 31 de Noviembre, nuevamente los ruidos diversos, las sonrisas, los saludos hasta llegar hasta nuestros entrevistados. Ellos al igual que los/as entrevistados/as con antelacin son vidas ejemplares, de lucha, emprendimiento y sacrificio. Son rostros curtidos por el sol, maltratados por el viento y la indefensin que vendiendo cachureos emergen como un patrimonio del pueblo, habitantes de los cerros, inmigrantes norte-sur que forman parte de este patrimonio intangible del puerto.

Valparaso, 7 de Diciembre del 2009.

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Testimonio del trabajo de investigacin Karin Berlien Araos

Elaborar un libro patrimonial sobre la Feria de la Avenida Argentina, ha sido un trabajo que se fue forjando con el tiempo y el terreno, ya que las hiptesis iniciales que consideraban rescatar las identidades ocultas en esta forma de intercambio, comercio y trabajo, fueron interpeladas por historias de violencia y de sobrevivencia, donde el espacio de trabajo pareca ir siendo re-significado, desde conceptos como la dignidad, el buen trato, la lucha asociativa y el compaerismo.

Del mismo modo, la feria que inicialmente apareci como una ante a nuestros ojos, se fue fragmentando en sus sindicatos, en el conjunto de orgnicas y en sus historias de aprendizaje popular, donde fueron apareciendo distintas ferias, o distintos momentos en el tiempo de la misma feria, a partir de la dinmica, antigedad y consolidacin de cada estructura sindical. As la feria, en momentos se volva una zona mltiple que obligaban a tomar ms tiempos de los planeados para intentar comprenderla, lo que implicaba dibujar, des-dibujar y re-dibujar mapas y densidades que la explicaran.

Como tambin nos sorprendan las capacidades y voluntades de sus dirigentes, que seguan porfiada y solidariamente haciendo un camino, contra las limitaciones que implican los escasos tiempos que deja el trabajo y la vida familiar, como tambin la falta de recursos para el accionar dirigencial, informacin y de representatividad en el municipio y las otras instituciones pblicas y privadas.

La feria tambin nos sorprendi con su ritmo de trabajo, y muchas veces nos cost seguir sus pasos por las inclemencias del clima, donde observamos y experienciamos la pelea con el viento, el sol, la lluvia, el calor intenso y el fro hmedo. A partir de eso, comprendimos y solidarizamos con sus demandas de una estructura firme para los puestos de trabajo, como tambin sobre las necesidades de sistemas de proteccin social para sus trabajadores/as.

En este afn, el trabajo patrimonial fue mostrando cmo esta prctica de rescate identitario e histrico, tambin tena que ver con el resolver cuestiones prcticas del da a da y con mirar y proyectar este espacio hacia el futuro, dignificando y reconociendo esta institucionalidades locales que se han formado.

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Institucionalidades, como los sindicatos, que observamos se han formado en torno a la confianza. Cuando un grupo humano ha logrado un nivel de cohesin y comunicacin que les permite actuar como un colectivo, aparecen representantes y voceros legitimados por el grupo, a partir del trabajo con el colectivo los dirigentes/as validan sus organizaciones ante las otras autoridades.

En el proceso fuimos conociendo a estos/as representantes, las/os que al mismo tiempo que eran solidarias/os con sus pares-compaeras/os de trabajo-, tambin lo eran con nosotras, apropindose de la investigacin y colaborando con nuestra inclusin en este espacio de trabajo, donde incluso en los primeros meses llegamos a ser consideradas como colegas.

En particular, la vinculacin y disposicin con el Sindicato Shaday fue clave, ya que trabajaron durante todo el ao con nosotras, hacindonos partcipes del conjunto de sus

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actividades, como tambin colaborando con el nexo e informacin de los dems sindicatos. Donde su apoyo y compromiso fue parte la motivacin a desarrollar este libro, ya que son ellas quienes nos declaran su voluntad de generar un registro de su actividad, en la etapa inicial.

Participar con ellas, de la experiencia durante el ao completo en la feria, nos permiti valorar este espacio de trabajo, y a medida que el tiempo transcurra el rol de los diferentes dirigentes/as nos pareca ms valioso, en la precariedad de las condiciones de trabajo, veamos que eran ellas/os quienes a pulso permitan que la feria continuara, y que adems aparecieran nuevas posibilidades de trabajo, como tambin otros beneficios para sus asociados.

Si bien, al mismo tiempo que el trabajo dirigencial es valioso, tambin observamos la ausencia de vnculos entre los diferentes dirigentes/as de la feria. Por ausencia de capacidad de los mismos, como tambin por la falta de espacios y tiempos para la comunicacin entre ellos, lo que se refleja en que las alianzas se producen slo entre los sindicatos vecinos. Ya que los vnculos se construyen en base a la cotidianidad, como seal un dirigente cuando se tiene informacin respecto al accionar del otro, haciendo la metfora de tener un vidrio transparente. Frente a la ausencia de canales de comunicacin, como tambin ante la lejana de sus dirigentes, este vidrio, se percibe opaco entre ellos. Sin embargo, este es un proceso dinmico, que se transforma desde las necesidades, no existiendo ms guiones que las propias experiencias de la comunidad. Donde esta dinmica demanda tiempos y tambin ir cambiando, legitimando algunos espacios y cerrando otros, como lo ha hecho desde sus inicios.

En este sentido, el valor de la experiencia, del hacer de la comunidad, de la construccin de este espacio de trabajo, de las formas que este adquiere, es justamente el fenmeno patrimonial. All donde la feria se inventa y propone formas de hacer poltica y ciudadana, e inventando oficios, donde recrea espacios de la comunidad portea, desde su particularidad, luchando con el viento, el agua, construyendo desde los arenales, en su festival de colores, aromas y sonidos porteos.

La experiencia del trabajo en la feria, tambin muchas veces nos oblig a reflexionar respecto a lo que declaramos como patrimonio, y como tambin estas nociones son posibles de ser 149

apropiadas desde lo popular. Donde nuestra identidad tambin se teje en estos universos precarios, en estos lugares llenos pero que a ratos parecieran quedar ocultos tras el silencio fro, como ocurre cuando se corre el foco al fondo postal para la feria que hoy es el edifico del Congreso. En un concierto disonante, que permite se vuelva monumento aquello menos representativo y deja al abandono de la poltica pblica a la avenida que palpita.

Esta contradiccin, que apareci una y otra vez en el recorrido de rescate de estos registros nos fue mostrando los pendientes, las huellas desde donde presentar nuestra identidad proletaria, huacha, violentada, torcida y solidaria. Donde quedaron muchas historias por contar, como tambin muchas formas para contarlas an por inventar.

Finalmente destacar, nuestro profundo respeto a la labor de los/as feriantes y el reconocimiento de su trabajo con sangre y a pulso, por permitir que existan espacios propios para la reproduccin del trabajo, la participacin democrtica en comunidad, donde se alimentan, en un amplio sentido, y se reinventan nuestra(s) identidad(es) cultural(es).

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1.- Anexo sobre los instrumentos patrimoniales en Chile Instrumentos Dcada 60-69 CHILE Patrimonio 1969 Ley 17236 Creacin artstica Patrimonio artstico nacional 1980 Decreto ley 3454 Patrimonio inmaterial exenciones Ley 19253 Patrimonio indgena material e inmaterial 1993 1990 Ley 18985 Donaciones fines Culturales 1993 Dcada 70-79 Dcada 80-89 Dcada 90-99 Dcada 2000-2010

Decreto 392 Patrimonio indgena Bien Cultural Ley 19253 /1993 Patrimonio indgena material e inmaterial y bienes culturales nacionales Monumento 1970 Ley 17288 Ley de 1993 Ley 19253 y

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Monumentos nacionales histricos, pblicos, arqueolgicos

Decreto 392 Proteccin del patrimonio arquitectnico, arqueolgico,

1979, Decreto 23 Cueca, danza nacional

cultural e indgena

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2.- Anexo sobre los instrumentos patrimoniales internacionales Instrumentos internacionales Instrumento Denominacin Dcadas 19301939 19401949 1950-1959 1960-1969 1970-1979 Convencin sobre las Convencin sobre la proteccin de los bienes Convenciones Bien Cultural culturales en caso de conflicto armado /1954 medidas que se deben adoptar para prohibir e impedir la importacin, exportacin y transferencia de propiedad ilcita de los bienes culturales/1970 1980-1989 1999-1999 2000/2009

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Instrumentos internacionales Instrumento Denominacin

Dcadas 19301939 19401949 1950-1959 1960-1969 1970-1979 Convencin Convencin europea en el caso del patrimonio para la proteccin del patrimonio mundial cultural y natural /1972 Convencin para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial/2003 Convencin sobre el patrimonio cultural subacutico/2001 1980-1989 1999-1999 2000/2009

Patrimonio Cultural

arqueolgico/1969

Monumento Bien Cultural Cartas Normas de Quito/1967 Carta de Venecia/1964 Recomendacin Carta sobre la salvaguardia de internacional de turismo cultural Carta de Cracovia/2000

Patrimonio Cultural

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Instrumentos internacionales Instrumento Denominacin

Dcadas 19301939 19401949 1950-1959 1960-1969 1970-1979 1980-1989 la cultura tradicional y popular/1989 Documento Nara de autenticidad/1994 Carta de Declaracin universal sobre la diversidad cultural /2001 1999-1999 /1999 2000/2009

Monumento

Atenas /1931

Carta de Venecia/1964

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Una de las cosas que a mi me llama la atencin es que cuando yo era nio, mis papas me llevaban a pasear un da domingo al muelle a ver los barquitos, al otro da me llevaban a pasear al molo.. y se acabaron los domingos, porque ya se haba terminado de ver todo lo que haba en Valparaso. Ahora desde muchos aos a la fecha la Avenida Argentina es un centro de atraccin, porque usted viene hoy da est todo el da dndose vueltas y no se aburre viene el prximo domingo y le va a suceder exactamente lo mismo, domingo tras domingo puede venir toda la vida y nunca se va a aburrir porque siempre hay algo diferente que ver Entonces se convirti la avenida Argentina, la Feria de la Avenida Argentina la feria de los cachureos en un centro de atraccin para el mismo porteo, como para toda la gente de regiones y para todos los turistas. Rolando Paredes presidente sindicato N 1

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