Está en la página 1de 24

ORIENTACIN SEXUAL EN LA LITERATURA URUGUAYA Carlos Basilio Muoz1 y Rafael Pimentel2 El trmino queer no es familiar para los uruguayos

pero para los angloparlantes fue durante muchos aos tan descalificatorio como nuestros nombres maricn, trolo o puto. Conocimos la palabra por la popular serie inglesa (con versin americano/canadiense) Queer as Folk, que corresponde a un perodo en el cual nuevas generaciones reivindicaron una palabra ofensiva, en actitud de sabemos que nos llaman as. Los tericos queer norteamericanos fueron construccionistas extremos de la orientacin sexual, del gnero e incluso del sexo. Ser el trmino tambin adecuado para nombrar a una literatura uruguaya? Existe una construccin identitaria, o una resistencia que pueda llamarse queer3? Podra tener esta literatura el mismo rol de imaginacin sociolgica que tuvo la literatura de coming-out (salir del ropero) con respecto a la ya vieja cultura gaydel primer mundo? LA IMPLANTACIN PERVERSA Contra el sentido comn, y contra la tesis de que "siempre hubo homosexuales", Foucault sostuvo que "el homosexual" que conocemos es una invencin reciente del discurso psiquitrico. Vio en la sexualidad moderna una "implantacin perversa" que multiplic los controles sobre los homosexuales...y los que podran serlo. Aunque aparentemente cada vez hablamos ms de sexo, se pregunt si esta explosin discursiva no ser, en lugar de una mera "liberacin", un cambio en la forma de ejercer el control. Lo que fue territorio de la Iglesia pasa a ser de la medicina y la psiquiatra. Mientras la Iglesia haba regulado estrictamente el sexo de la pareja, la ciencia moderna focaliz su atencin en los "perversos", originando nuevas tipologas: "Nios demasiado avispados, niitas precoces, colegiales ambiguos, sirvientes y educadores dudosos, maridos crueles o maniticos, coleccionistas solitarios, pacientes con impulsos extraos pueblan los consejos de disciplina, los reformatoria, las colonias penitenciarias, los tribunales y los asilos". (Foucault, 1976: 53) Este pasaje de los "libertinos" a los "perversos" gener lo que hoy conocemos como el homosexual: "La sodoma [] era un tipo de actos prohibidos; el autor no era ms que su sujeto jurdico. El homosexual del siglo XIX ha llegado a ser un personaje: un pasado, una historia y una infancia, un carcter, una forma de vida; asimismo una morfologa, con una anatoma indiscreta y quizs misteriosa fisiologa. Nada de lo que l es in toto escapa a su sexualidad [] El sodomita era un relapso, el homosexual es ahora una especie." (Foucault, 1976:56-57) Pero la principal evidencia de una invencin homosexual o bien anterior a la medicalizacin o bien opuesta a ella, est segn Eribn dada por la existencia de la literatura homosexual y grandes textos literarios (El retrato de Dorian Gray, En busca del tiempo perdido, Muerte en Venecia) que han moldeado la identidad homosexual moderna: "Desde el 'cdigo homosexual' en los escritos de los helenistas de Oxford, a
1 2

Socilogo, FCS/UDELAR, carlosm@fcs.edu.uy Profesor de Literatura, rafapimente@hotmail.com 3 Existe una agrupacin local que cambi su nombre precisamente a La Brjula: actitud queer y hay discusin del trmino a nivel organizacional.

mitad del siglo XIX, hasta el Corydon de Gide en 1924, pasando por determinados escritos de Oscar Wilde, todo un conjunto de discursos intent dar a los amores del mismo sexo un derecho de acceso a la expresin pblica". (1999: 19) Y "La literatura homosexualno naci de la psiquiatra. Pero la psiquiatraquiso reducirla, bajo su mirada clnica, a ser nicamente la expresin de espritus malsanos o enfermos; se inquiet por esta 'inmoralidad' que se extenda en las obras literarias y artsticas." (1999: 274) TEORA Y MOVIMIENTO QUEER El movimiento queer naci en los noventas como una particular construccin identitaria de jvenes militantes radicales. Brub y Escoffier explican que el trmino busca juntar a quienes han sido llevados a sentirse perversos, queer, raros, descastados, diferentes y desviados, y busca afirmarlos al definir una identidad comn en la periferia. (1991: 12) En su uso original queer fue sinnimo de unusual -raro- y termin designando a los homosexuales hombres. La trayectoria de la palabra queer comienza con el siglo XX en algunas partes de las islas britnicas, donde era usada para referirse a homosexuales hombres. Evolucion en los aos siguientes y constituy un trmino derogatorio y hacia 1950 su uso poda significar tanto un rtulo denigrante cuanto un trmino autoidentificatorio. Con la llegada del movimiento de liberacin gay en los 70s el nuevo trmino gay se transform en el nombre para la autorreferencia simblica del individuo homosexual. Para entonces el obsoleto trmino queer fue asociado con modos superados de autoidentificacin [] gay triunf como el rtulo popularan despus de que la liberacin gay se desvaneci en los tardos 70s. En los 80s, la falta de habilidad de las instituciones mdicas y polticas para manejar en forma efectiva los aspectos biosociales de la crisis del sida result en una accin poltica radical [...] Gay pas a ser el trmino de un pasado utpico pre Sida y queer fue reapropiado como smbolo de la disidencia poltica y social (Bardela, 2001:119) Podemos traducirlo como maricn o rarn. En 1990 los militantes del grupo Queer Nation cantaban aqu estamos, somos queer, acostmbrense. Un grupo de la AIDS Coalition to unleash Power (ACTUP)/New York comenz a organizar acciones contra el aumento de los crmenes de odio contra gays y lesbianas. Pero ACTUP se enfocaba a la lucha contra el sida y pronto este movimiento cristaliz en Queer Nation. En el desfile del Orgullo Gay repartieron 15.000 volantes con el ttulo queers lean esto en una cara y el ttulo odio a los heteros en la otra. Tengo amigos. Algunos son heteros. [] Ao tras ao, me sigo dando cuenta de que los hechos de mi vida les son irrelevantes y de que slo me escuchan a medias. Soy un apndice al quehacer de un mundo ms grande, un mundo de poder y privilegios, un mundo de exclusin. Nos ensearon que los queers buenos no se enojan. Nos lo ensearon tan bien que no slo disimulamos nuestra furia ante ellos sino que tambin disimulamos entre nosotros. Nos escondemos con abuso de drogas y suicidio y compitiendo adictivamente para probar lo que valemos. Nos atacan, nos apualan, nos disparan y nos bombardean cada vez ms. Y todava nos horrorizamos

cuando queers enojados llevan pancartas que dicen "pele, solt tu enojo". Solt tu enojo porque el precio de nuestra visibilidad es la constante amenaza de violencia, violencia anti-gay a la que prcticamente todo sector de la sociedad contribuye. Solt tu enojo porque no hay un lugar en este pas en el que estemos seguros, no hay un lugar en el que no seamos blancos del odio, los ataques, el suicidio del anonimato. La prxima vez que un hetero te critique por estar enojado, vos decile que, hasta que las cosas cambien, no necesits ms pruebas de que el mundo est en tu contra...no quers ver ms fotos de bebs hasta que puedas tener o mantener los tuyos propios. Ni ms casamientos, despedidas de soltero, aniversarios, por favor, hasta que sean nuestros propios hermanos y hermanas celebrando. Y deciles que no te ignoren diciendo "vos tens derechos", "ests exagerando", o "tens mentalidad de vctima". Deciles "ALEJENSE DE MI hasta que USTEDES cambien!". (panfleto de Queer Nation de 1990) Rand menciona que algunos en el desfile rechazaron el volante y que otros reconocieron la intencin pero an as no podan incluirse: Su recelo es entendible dado el extremo al que la palabra queer haba sido y contina siendo usada como epteto hiriente y de odio. (Rand, 2004: 290-291) El propio volante explicaba: S, queer puede ser una palabra ruda pero tambin es un arma secreta e irnica que podemos robar a los homfobos. En pocos meses Queer Nation se hizo nacional. En ciertos ambientes culturales, participar de Queer Nation se hizo sinnimo de "tener onda". Browning (1993) muestra las tcticas "queer" desde la perspectiva de un periodista conservador gay que acompa al grupo en San Francisco a una protesta: preparamos un asalto queer en el Shopping Center Sunbird Mall Jonathan, como lder-director tcnico-agitador, expone el planVamos a estar en el shopping en los das de comienzo de clases, porque el shopping es el centro cultural de los suburbios Comenzaremos con unos cincuenta queers, putos y tortas, que tomarn el primer vagn del subterrneo hasta Concord. Una vez a bordo, transforman el vagn en un "espacio queer", redecorndolo con cintas rosadas. Debemos saludar a todo el que entre al vagn con la buena onda de Queer Nation' (Browning, 1993) Las acciones en lugares pblicos fueron una constante, montando lo que llamaban expediciones de "visibilidad queer", realizando una mmica exagerada de los heterosexuales. Una modalidad comn son los besos colectivos, donde multitudes de parejas homosexuales se besan en pblico como cualquier pareja heterosexual podra hacerlo. El look es punk, travesti, de cuero, pelo decolorado o teido, aritos en las orejas, los pezones, la nariz, pauelos, smbolos y globos. Es la manifestacin como picnic, el picnic como accin polticaestamos aqu por el recomienzo de clases y especficamente para reclutar a los nios. Ooooh entona la multitud. Muy irnico, juguetn, todo es una variacin del mismo tema: los queers roban las palabras usadas con odio durante dcadas, las dan vuelta y las festejan. Si los homfobos y los predicadores deliran acerca de homosexuales pervirtiendo menores, entonces robemos su

lenguaje. S, los queers quieren reclutar a los jvenes, no para raptarlos, sino para ser mentores y roles modelo que muestren a los adolescentes gay y lesbianas que no estn solos, y que no tienen porqu seguirse suicidando a un ritmo tres veces mayor que los heterosexuales A medida que el tren avanza, los asientos y pasamanos se decoran de rosado, los nacionalistas trolos entregan volantes sobre sida, sexo ms seguro y derechos gay. Hay versiones gay de viejos cnticos: Somos queer, aqu estamos, acostmbrense! Pronto, el tren llega y se vuelve al canto principal putos al poder, tortas al poder, por una Nacin QueerOtros sacan lapiceras y escriben en sus palmas telfonos de emergencia por si son arrestados. (Browning, 1993) Schulte particip del grupo y nos dice en el 2005: Queer Nation se fue hace tiempo. Fui a una reunin hace unos aos. La palabra queer ha logrado un amplio grado de aceptabilidad. Algunos la prefieren como un nombre inclusivo (catch all term) para nuestra siempre creciente lista de minoras sexuales: Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender, Intersex, Questing, Two-Spirit, etc., o LGBTIQTS para hacerlo corto. Queer parece ms simple. (2005: na) Luego del temprano movimiento gay, la palabra gay fue crecientemente usada para designar a los homosexuales hombres, no a las lesbianas ni a los travestis, etc. La novedad de este uso de la palabra queer la haca ms inclusiva: Al abandonar los rtulos polticos blancos gay y lesbiana, queer aumenta el piso comn no slo entre stos, sino tambin entre ellos y las personas de color, los transexuales, bisexuales y transgneros. (Bardela, 2001:119) Chee (1991:17) describe incluso la palabra como una contrasea para la unificacin de diferentes identidades: el sueo es el de una comunidad unida en la diversidad, ser queermente nosotros mismos. Aunque reconoce que haba tensiones internas y Rand (2004: 299) sugiere tempranas tensiones entre gays y lesbianas en el movimiento. Tambin apunta que se fueron ampliando los posibles referentes de la palabra: alguien que intencionalmente rechaza las categoras tradicionales, un activista radical con piercings y campera de cuero, un nombre fcil para cualquiera de la comunidad no heterosexual, o incluso un hombre metrosexual. (2004: 303) El movimiento tambin tuvo su ala intelectual. Butler y Patton critican las polticas de la identidad gay/lsbica: Lo que llamamos polticas de la identidad es producido por un Estado que slo puede atribuir reconocimiento y derechos a objetos totalizados por la particularidad que constituye su status demandante (Butler, 1995: 242) Y Quien asume una identidad gay pos-Stonewall se siente obligado a actuar de una manera tal que lo constituir como un sujeto apropiado para el discurso de los derechos civiles, mereciendo entonces el status acumulado por pretensiones exitosas al status de minora (Patton, 1993: 174) Es fcil descubrir en esta desconfianza por las identidades la influencia anti-identitaria de Foucault, quien deca que la historia ser efectiva en la medida en que introduzca lo discontinuo en nuestro mismo ser. (1978: 20) Los queer buscan desestabilizar las identidades homo y heterosexuales (en trminos foucaultianos, los dispositivos4) al subrayar la fluidez del deseo porque quisieron
4

"El trmino hace referencia a un cuerpo heterogneo de discursos, propuestas (filosficas, morales, filantrpicas y dems), instituciones, leyes y enunciados cientficos; el dispositivo es la red que los une, que gobierna el juego entre los hilos heterogneos. Es una formacin que, en un momento histrico dado, corresponde a una funcin estratgica dominante, como la absorcin de un excedente de poblacin flotante por parte de una sociedad

cuestionar el poder de las normas que patologizan conductas (en los ochentas, la era del sida trajo numerosos intentos de repatologizar al homosexual como grupo de riesgo, proponiendo que el estilo de vida homosexual era el primer escaln del sida). No obstante, La poltica queer no es el final de las polticas de la identidad gay. En cambio, imaginamos una tensin entre polticas de la identidad y formas polticas posidentitarias. (Seidman, Meeks y Traschen, 1999: 31) Segn Johnson (2002: 327) el problema de Butler es que no puede prescindir de la categora de identidad y ella misma lo reconoce: es imperativo afirmar las identidades al mismo tiempo que es crucial interrogarse sobre las operaciones de exclusin mediante las cuales se constituyen (Butler, 1995: 129) Johnson cree que la fluidez de la identidad queer ser subversiva, pero que tambin lo son las identidades gays y lesbianas cuando se hacen pblicas, al cuestionar el privilegio de la ciudadana heteronormativa. Las categoras de identidad abiertamente gays y lesbianas son a menudo ms disruptivas contra el heterosexismo que las paradjicas identidades queer. (2002: 331) Incluso Jagose (1996, n.a.) se pregunta si la palabra de gnero neutro queer no ocultar el reinstalamiento de una masculinidad genrica, si el movimiento no estaba replicando con una especie de amnesia histrica lo que la liberacin gay temprana ya haba hecho y si al ser el trmino tan inclusivo, no estara incluyendo categoras identificatorias mucho menos "progresistas" que los gays y las lesbianas (?). Recuerda que Teresa de Laurentis, quien acu la frase "teora queer" en 1991, en 1994 volvi a la palabra lesbiana tomando distancia frente a lo que ella misma propuso como una hiptesis de trabajo pero que se transform en una criatura de la industria editorial. Un debate terico central (Bardella, 2001: 131, Hindley, 2001: 116) es entre esencialismo y contruccionismo: ver a la homosexualidad como universal y con bases biolgicas o psicolgicas o como el producto de formaciones culturales particulares. Ya mencionamos a Foucault dentro del construccionismo. Desde el interaccionismo simblico, Mary Mckintosh (1968) sostuvo que la homosexualidad no es una condicin objetiva, sino un rol social histrico que no existe en todas las sociedades. Weinberg (1983) piensa que la generacin de una identidad homosexual es ms un proceso cultural que un "hecho" real. Las personas construyen su propia identidad en forma individual, pero sobre la base de las informaciones y de los modelos identitarios que su entorno les provee. El homosexual slo logra establecer el nexo entre "hacer" [deseos, fantasas y conductas homosexuales] y "ser" [homosexual], a travs de la aplicacin de alguna definicin aprendida de "homosexualidad". "Definicin" es la palabra clave; debemos ver la informacin que tienen sobre la homosexualidad cuando comienzan a tener relaciones homosexuales: muchos gays crecen con ideas negativas acerca de cmo son los homosexuales. Por eso "no pueden iniciar una auto-sospecha, an si estn teniendo relaciones sexuales con otros hombres, si no disponen de una definicin de homosexualidad que incluya tal conducta" (1983: 300). Por otro lado, gran parte de la literatura gay de coming out (reconocimiento de la homosexualidad propia) fue esencialista, como la novela inglesa Maurice de Forster (terminada en 1915, publicada en 1971 un ao despus de su muerte). Las historias de coming-out florecieron en la literatura y pelculas de habla inglesa y fortalecieron la idea de un rito de pasaje universalizado hacia una identidad abiertamente gay. Esta
mercantil. El imperativo estratgico de absorber esa poblacin se convierte de forma gradual en el dispositivo para el control-sometimiento de la locura, la enfermedad mental y la neurosis" (Macey, 1993: 433-3). Y podramos agregar, de los no heteroconformes.

tensin entre esencialismo y construccionismo adelanta una tensin entre las comunidades GLBT por un lado y los militantes e intelectuales por el otro. Como apuntan Jackson y Scott (2004: 237): La idea de haber nacido as, lejos de ser cuestionada por la mayor parte de la comunidad gay, es a menudo bienvenida. Ser queer puede ser todo lo ldico, irnico y chic que se quiera, pero es innato. Aqu la fluidez asociada con lo queer en su sentido acadmico se desvanece y es reemplazada por una rigidez que difcilmente cierra con la idea de deconstruir la heteronormatividad. Bardella destaca la distancia que las comunidades GLBT deseosas de integracin a sus sociedades desarrollaron frente a los militantes radicales: ...el asimilacionista a menudo iguala construccionismo social con las polticas homosexuales radicales cuyas expresiones por excelencia se encontraran en la estrategia poltica subversiva de grupos como ACT UP y OUTRAGE...Como el asimilacionista se considera tan natural como su contraparte heterosexual, y no como el producto de fuerzas subculturales, es hostil a una identidad queer que no busca aceptacin en una sociedad de heterosexuales incambiada sino precisamente su transformacin. (Bardella, 2001: 132) SILENCIO, METONIMIA Y LITERATURA QUEER Ya nos referimos al papel de la literatura al expresar la imaginacin sociolgica de los homosexuales. Fressia (2002: n. a.) distingue un perodo gay entre 1869 -invencin de la palabra homosexual- y 1968 -liberalizacin de las costumbres- cuando se da el peor perodo de persecucin contra los homosexuales. Luego de 1968 habla de literatura pos-gay, aunque reconoce que el siglo oscuro no est totalmente cerrado y esta literatura hereda de la etapa gay la necesidad de afirmacin, aunque ya sin censura oficial. En Uruguay menciona como texto ejemplo de esta etapa a El ojo en el Espejo, de Alvaro Fernndez Pagliano (1997). Coincidimos con Fressia en la fuerza que tuvo el estigma de la homosexualidad durante la etapa gay. Pero en Uruguay no hubo literatura marcada por la orientacin sexual hasta 1971, con Evoh, poemas erticos de Cristina Peri Rossi. An esta obra introduce el amor lesbiano en una escritura altamente metafrica. En un juego peculiar que describe la relacin amorosa entre la autora y la mujer-palabra, aludiendo implcitamente a la experiencia lesbiana. (Achugar, 1998: 234) Achugar entiende que, junto con Poemas sex (1969) de Milton Schinca ambos constituyen ms la excepcin que la regla y que lo ertico en general ni hablar del lesbianismo- no ser tratado hasta despus de la dictadura. Por esto preferimos hablar de una etapa del silencio o desplazamiento al no discurso. Aparecen ruidos que no llegan a romper el silencio, porque el supuesto es que todos somos heterosexuales. Fressia (2002: na) reconoce que en el caso uruguayo, ms que un conjunto de obras el perodo gay produjo ms bien el silenciamiento. Con la sola pero ambigua excepcin de Armona Somers, el homoerotismo es un tema casi siempre ausente, o mencionado desde la perspectiva homofbica de la ideologa dominante. Y el silenciamiento se extiende incluso en la etapa que llama pos-gay: la literatura uruguaya cuenta con por lo menos una docena de poetas que abordan el tema homoertico, mientras los relatos que tratan el tema no pasan de tres libros y slo dos ensayos lo abordan. Paralelo a la etapa del silencio en Uruguay, se desarroll en el mundo la literatura del coming out. El silencio se extiende en Uruguay hasta 1971 con Evoh. Aqu se inicia una etapa de la metonimia porque slo aparecen marcas de la orientacin sexual en la poesa. Encontramos la poesa de Alfredo Fressia (1973, 1982, 1984, 1986, 1989, 1997, 1998, 1998, 1999 y 2003), Roberto Echavarren (1981, 1986, 1988, 1994a 1994b, aunque no

son publicaciones hechas en Uruguay), Juan Jos Quintans (1991). Lo que llamamos etapa queer se inicia en 1994 con la publicacin local de Ave Roc de Roberto Echavarren, y abre en Uruguay la tematizacin explcita tanto de las identidades locales de orientacin sexual como su problematizacin y contextualizacin ideolgica. EL TROLOGEMA Siguiendo la tradicin queer de rescatar palabras llamamos trologema a una subclase de ideologemas: aquellos asociados a la orientacin sexual. Son reconocibles referencias a formas de vida como la loca o el taxi-boy o a temas contextuales como la era del Sida o las razzias antihomosexuales. El ideologema es uno de los conceptos nucleares de la sociocrtica y establece las coordenadas sociohistricas del texto articulando dos sistemas: el textual y el social. [1] Segn Bakthin (1990: 135) ideologema designaba aquellos trminos que inducen a una determinada ideologa, y a partir de esto Jameson lo define como un complejo smico o conceptual histricamente determinado que puede proyectarse a s mismo variadamente en la forma de un sistema de valores o de un concepto filosfico, o en la forma de una protonarrativa, una fantasa narrativa privada o colectiva (1981: 115) Muestra cmo constreimientos culturales inciden en la construccin de una obra, produciendo gneros y creaciones influenciados por la ideologa dominante. El enfrentamiento de varios ideologemas en una misma produccin literaria no es para Jameson otra cosa que una extensin de la propia lucha de clases. [2] Un segundo grupo de teoras llama al ideologema intertexto (entre el literario y el social). Siguiendo a Lotman, Kristeva dise un modelo terico del texto como prctica: es una productividad porque redistribuye el orden de la lengua y porque dialoga con otros textos (intertextualidad). Diferencia entre el anlisis inmanente del texto cerrado y el intertextual, que remite al exterior del texto y que retomando a Bakthn llama ideologema. Es la unidad mnima de significacin que porta contenido ideolgico. Es una funcin intertextual que garantiza la cohesin histrica y social del texto: La recuperacin de una organizacin textual (de una prctica semitica) hecha con las secuencias que ella asimila en su espacio o que devuelve al espacio (prcticas semiticas) de textos exteriores, ser llamado un ideologema (1969: 52-53) El ideologema puede identificarse como un enunciado (Kristeva) o como una lexa (Cros, 1997: 122): agrupamiento estable de semas. Se va reconformando mediante el juego siempre cambiante entre los semas que lo componen y los valores que se asocian a l. Con respecto a los trologemas: 1-rastreamos las nuevas lexas incorporados en los diferentes momentos de la literatura, 2-identificamos los desplazamientos de sentido (en el juego de semas tomados o rechazados del estigma y nuevos semas incorporados) y 3-proponemos una definicin contextual de cada trologema. Nin Fras Achugar (1998: 237) llama antecedentes a la narrativa de Nin Fras y los poemas de Falco. Fras naci en Montevideo en 1879 y escribe en nuestra etapa del silencio: el pnico social ante la homosexualidad y el desprecio muy posiblemente condujesen a la sospecha, a la burla oral y no escrita, sobre este hombre que era respetable por otros

motivos, su clase social, su ocupacin, su cultura, su estilo literario...y su afn de disimular. Incluso es probable que Nin intuyese los riesgos. No debe ser casual su alejamiento diplomtico y la publicacin en el extranjero [donde hablamos de balbuceo gay y no de silencio] de la mayora de sus novelas y los ensayos legitimadores del uranismo (Barrn, 2001: 187). Recin en stos justifica el uranismo, pero aqu slo nos referiremos al intertexto estrictamente literario. En 1911 public La Fuente Envenenada, novela extraordinaria de costumbres cosmopolitas. La homosexualidad nunca es explcita, aunque elogi amistades masculinas de obvia inspiracin helnica (Barrn, 2001:186). El principal trologema es la lexa que espiritualiza la homosexualidad: [1] el AFECTO VIRIL o la AMISTAD como metonimia del amor homosexual. En La Fuente Envenenada dice: Rara cosa es la amistad!: tiene el amor que mueve la vida, todos los caracteres sublimes sin sus decepciones profundas, porque es una unin libremente consentida e ideal. Y en su segunda novela publicada en Espaa: Quiz, caro lector, pueda chocarte esta amistad entre un nio bien y otro que la convencionalidad humana clasificaba como sirviente (Fras, 1912: 204) Este afecto viril nunca se concreta en relaciones (homo)sexuales: Con [2] la SUBLIMACIN DEL DESEO HOMOSEXUAL intenta congraciar el afecto viril con las ideologas dominantes. Su tercera novela, Marcos, amador de la belleza dice: Vencer las pasiones sexuales fija el acto de voluntad ms sublime y abre la puerta de la suprema sabidura. (sin fecha: 108) Su ideologa es bsicamente el heterosexismo: si proponemos la abstinencia para el amor viril y no para el amor heterosexual estamos promoviendo clases sexuales de ciudadanos. Sus ensayos ms explcitos Alexis o el significado del temperamento urano (Madrid, 1932) y Homosexualismo creador (Madrid, 1933) no fueron publicados en Uruguay. ANGEL FALCO Citamos su terceto de Flor Neutra (del libro Vida que canta, 1908, reeditado en Fressia, 1998: 7): Tus sacras desnudeces, tus formas de ginandro,//El lujo hubieran sido del lecho de Alejandro,//Que por ti desdeara las hembras de Citeres. Sealamos dos lexas que seguirn apareciendo en la literatura queer ulterior: la recurrencia a [3] IMGENES HOMOERTICAS, en este caso el andrgino. Llamamos [4] TRADICIN GAY a las referencias a personajes histricos que, como Alejandro Magno, son utilizados para afirmar la existencia homosexual a lo largo de la historia. ONETTI Dice Echavarren (1998: 120) sobre Onetti que Pocos han reparado en el funcionamiento ertico de sus narraciones, salvo para indicar [] sus preferencias por la mujer joven. No han advertido que esas preferencias implican una indefinicin, una ambigedad extraa. El cuento Los nios en el bosque (1936) habla de las relaciones homosexuales entre adolescentes que no tienen una identidad homosexual (en el closet?). Raucho le explica a Coco: -Te acords del rubio de los ingleses, aquel Carnaval en el baile?//-Era...marica, no?// -S, una porquera...Bueno; que te iba a pasar lo mismo. [iba a ser violado]//-A m? Esos asquerosos...// Tambin vos anduviste con el rubio de los ingleses y Juan Jos.//[...]-Pero mir: no s si entends. El rubio y Juan Jos ya eran as. Vos no; sos mi amigo. (Onetti, 1936: 88) La principal lexa es [5] la MARICA, cuyos semas convencionales no son cuestionados. Resumiendo mucho el anlisis de Barrn (1990), digamos que en nuestra sociedad, el cambio de la sensibilidad brbara por una "civilizada" exigi el control y la educacin de los

diferentes "brbaros": el "calavera", el nio sucio, la mujer adltera, el onanista, el habitante de "pueblos de ratas", el bandido rural, el criminal urbano, la prostituta, el burgus seductory el "maricn". Los "excesos" sexuales fueron vigilados por la coalicin modernizadora: pecados para la iglesia, indisciplinas para la escuela, enfermedades para el mdico y delitos para la Polica. La intolerancia contra la homosexualidad creci hacia el comienzo de nuestro siglo y seala Barrn que hacia el novecientos ya hay repulsin total hacia el homosexual: el insulto mayor al hombre no es el de la traicin a sus amigos o a su causa, como en la poca brbara[sino que] el insulto mayor es la duda sobre la virilidad, la acusacin de "afeminamiento", un tambin pasarse al otro bando, pero al bando del nuevo enemigo diabolizado, la mujer, una traicin al poder masculino. (Barrn, 1994: 205) Vemos aqu la oposicin entre el homosexual" y el "hombre", en la interpretacin del homosexual como un intersexo entre hombres y mujeres. Barrn cita el libro de lectura de Vzquez Acevedo de 1889, donde un nio dice: "A m no me interesan las muecasme gusta un buen ltigo, una pelota de goma o un trompo de punta aguda para jugar con mis amigos, yo no soy un maricn". (1994: 205) En el cuento de Onetti las caractersticas explcitas del marica son su inmoralidad (una porquera), y su naturalizacin (ellos ya eran as). Otra lexa es [6] EL CARNAVAL. En la cultura popular local el carnaval fue una oportunidad para la puesta en discurso de la homosexualidad y el travestismo. Gloria Meneses, "el travesti ms viejo de Amrica Latina", nos cuenta sobre el carnaval ya bastante "civilizado" de 1922. Su relato evoca la tensin subterrnea entre la fiesta representada por la no-identidad del disfraz y la moderna represin de esos "descontroles": La primera vez que me vest de mujer tena diecisiete aos y fue para los bailes de carnaval, porque yo tena un lindo cuerpito y, en aquella poca, se usaba mucho la mscara [] eso me favoreca e impactaba a los demsUna vez, antes de la prohibicin de los carnavales, me puse un traje todo de tafeta, en un estilo brasileo, amarillo-verde, y, junto con un amigo, tambin travesti, fuimos a un baile de matin de aquellos que empezaban a las cinco de la tarde y duraban hasta las nueve de la noche Fjense que entrbamos a los bailes y enseguida nos sacaban a bailar tenamos como una especie de imn, no shaba mujeres que planchaban toda la noche y nosotros bailbamos enseguida. Por lo general nos disfrazbamos y nos pasebamos por todo el corso. Si la gente deca "stos son maricones" o algo as no bamos a los bailes porque sabamos que corramos cierto riesgo; pero si nos piropeaban: "divinas", "cosita rica" no lo dudbamos y nos bamos al baile. Bien, esa vez que les dije, un tipo me sac a bailar y me empez a apretar y, en aquella poca, si no te dejabas apretar un poco, si te rehusabas, se corra la voz y nunca ms te sacaban a bailar. No me hice problemas y me dejaba besar por ac, por el cuello, hasta que, de repente, vino otra pareja y el hombre le dijo a mi acompaante: -Ch, no te das cuenta que ests bailando con un hombre? Entonces, agarr a la mujer y le pregunt con la mayor cara de inocencia que pude poner: -Que dice este chico? Que soy hombre? Est loco. Mir. Y yo, que ya por esa poca tena bastantes senos, me descorr el vestido y le mostr a la mujer mis pechos. La mujer se tom el rostro y le dijo a su pareja que estaba loco, y se fueron. De todas maneras, mi acompaante qued "picado"el tipo mand la mano entre las piernas y encontr lo que sospechaba: La puta que te pari! Era verdad, sos un hombre. -Ay querido, no te ofendas. Es una sorpresa del carnaval. (Argaaraz y Ladra, 1991:21-22) Lo que mencionamos en Fras como sublimacin del deseo homosexual se transmuta en [7] el DESEO HOMOSEXUAL, que nunca es hecho explcito ms que a travs del

sueo. El deseo homosexual de Raucho por el Coco aparece en un sueo repetitivo, con formas ms aceptables: La chica que l vea recostarse y sonrerle en el balcn [...] le sonrea entre las palabras sin voz de canto, guiando los ojos pesados, ofrecindose y burlndose con el viboreo de la cintura. []. Otra vez, como en las tres intentonas anteriores, estuvo junto a ella, la rode, la dobl hasta el suelo y tuvo que levantarse, jadeante y rabioso, porque estaba encima de Coco (Onetti, 1936: 66). La imagen de la nia del sueo vuelve cuando se presenta metonmicamente la relacin sexual entre ambos: Se estaba salvando con aquella nica cosa limpia de su vida: su tarea de apartar al Coco de los hombres inmundos de la esquina [] el Coco aventuraba una mano hacia su cuerpo, en la sombra. [...] El agua verde y podrida de la zanja lo llenaba todo [...]. En medio del agua viscosa se inclinaba por fin sobre la nia roja y bailadora (Onetti, 1936: 91-92) Aunque el cuento incluye una relacin homosexual relativamente explcita, podemos nombrar a la forma de vida que describe como una epistemologa del closet: al final del cuento Raucho le dice a su amigo heterosexual Vamos a decirle porqueras a las mujeres. (1936: 96) Un ltimo tema es el de los roles sexuales: los que salan con el rubio eran asquerosos pero no eran maricas, mientras aquellos eran una porquera. Si ambas formas de vida no son consideradas iguales, es por el modelo latino de identidad homosexual que primaba en el contexto ideolgico del cuento. El modelo latino ha sido descrito en Espaa (Guasch, 1991) y a lo largo de Amrica Latina (Arboleda, 1983; Lacey, 1979; Cceres, 2001) como una proyeccin de las relaciones heterosexuales tradicionales: las parejas gays vistas como compuestas por un miembro "masculino" y "heterosexual", sexualmente "activo" y por su compaero "afeminado" y "pasivo". Estrictamente slo el segundo era considerado homosexual. Los gays latinos pensaron tradicionalmente de s mismos a partir de esta perspectiva "heterocentrada". Armona Somers En 1950 publica La mujer desnuda. Transcurre en un pequeo pueblo donde aparece Rebeca Linke desnuda y sus apariciones suscitan el deseo de los lugareos. La esposa de Nathaniel confiesa al cura un episodio con su marido que atrae la homosexualidad femenina. La principal lexa es [8] LA AMAZONA. Cuando habla de su compaera de colegio Claudina, dice que ...Era hermossima, lo recuerdo, y un da en que la profesora nos habl de las Amazonas, miramos hacia ella y casi nos pareci que la veamos a caballo disparando el arco... (Somers, 1950: 51) Homero hace varias referencias a una raza de mujeres guerreras que llama odiadoras de hombres o parecidas a los hombres. La leyenda dice que eran una sociedad matriarcal conformada slo por mujeres en el noroeste de Asia Menor. La amazona es mujer guerrera y atrae la idea de la homosexualidad. El Labrys era un hacha de doble hoja que utilizaban y desde 1970 es un smbolo lsbico y feminista. Entonces, la lexa directamente relacionada de [9] la [HOMOSEXUALIDAD FEMENINA] es presentada indirectamente: ...no tendr nombre que uno conozca, pero anticipa el cielo. (Somers, 1950: 53) Se mantiene la idea convencional de la homosexualidad como pecado, pero en todo caso un pecado que seduce: Eso que no s cmo se nombra, el pecado de mil formas por el que uno acabara olvidndose del cielo cada noche, Dios mo. O deseando una de esas noches de seis meses que se producen no s en qu parte del mundo... (Somers, 1950: 53)

Aunque no son estrictamente trologemas, mencionamos dos lexas relacionadas: [a] el pecado de lujuria en la mujer, ciertamente atrevido para la ideologa sexual de la poca y [b] la dominacin sexual masculina. La fantasa de lesbianismo que la extraa desnuda genera en la pareja le es impuesta a la mujer por Nathaniel: l me puso los dedos en el cuello y me exigiAhora vas a repetir su nombre, una, dos, cien veces, hasta que tengas la seguridad de que ha vuelto, y de que todas las dems cosas que te guardaste suceden otra vez, y ella est aqu, entre los dos, desnuda por completo, como esa perra que anduvo esta maana oliendo el campo (Somers: 1950: 52) Aunque la fantasa de homosexualidad es motivada por el hombre y esto es convencional, la novela presenta a partir de esta coaccin una participacin activa de la mujer: ...porque el demonio pareca en principio tirar del carro de la locura en que nos habamos puesto, pero al final era yo, pecadora de m, quien daba ltigo... (1950: 52). LA ETAPA DE LA METONIMIA: EVOH Las mnades son seres femeninos relacionados con Dionisos. Fueron las ninfas que lo criaron y que luego posey inspirndoles una locura mstica. Puede traducirse por "las que desvaran". En Las Bacantes de Eurpides (1979: 65-67), stas muestran su gozo con el grito ritual del evoh. Cristina Peri Rossi elige este grito ertico para titular su libro de 1971, iniciando nuestro corpus propiamente dicho. Sus referencias a la orientacin sexual oscilan entre una poesa ertica explcitamente lsbica -pasando por imgenes lesbo-erticas algo ms sutiles- y la confusin que genera su expresin en forma de palabras. Un primer trologema es su componente de [10] POESA [HOMO]ERTICA, para el caso, lesboertica: Tom el lad y pronunci la mujer;//todas las cuerdas sonaron//y ella abri sus piernas. (poema sin nombre ni paginacin) Una segunda lexa son [3] IMGENES HOMO-ERTICAS (lesbo-erticas) algo ms sutiles y sin sexo explcito: me miras por la redondez de tus senos//y yo pienso cunto tiempo has estado as, mirndome atentamente desde esos dos ojos rojos [...] (sin nombre ni pgina) Un tercer trologema es [11] el AMOR LSBICO: Una vez que la hube amado,//ella qued henchida de palabras.//Una vez que la hube pronunciado,//qued preada de sonidos. La promocin con grados diversos de explicitacin- de la forma de vida coincide con [12] EL LAMENTO ANTE SU [IM]POSIBILIDAD DE PLASMARSE EN EL LENGUAJE. Las mujeres, son palabras de una lengua antigua//y olvidada.//Las palabras, son mujeres disolutas. Tena un disfraz de frase bonita.//-Mujer- le dije, -quiero conocer el contenido.//Pero ninguna de las palabras con que ella se haba vestido,//estaba en el diccionario. Esta dificultad de expresin instaura la [13] EPISTEMOLOGA DEL CLOSET para la homosexualidad secreta: Yo le voy dando palabras con que se vista,//le arrojo una letra como un vestido,//le largo una slaba como sandalia//y as cubierta//de las palabras que la he ceido,//sale a la calle, a engaar amigos. (sin nombre ni pgina) Ms explcita que los propios poemas fue la dedicatoria I: Le escrib muchos poemas//en realidad hasta sufr un poco por ella.//El otro da la v almorzando en un bar//y el hombre que la acompaaba//le lanzaba bolas de pan a la cara.//Cualquier da publico los poemas. Aunque hoy el libro pueda parecer tmido, tuvo sus repercusiones y la autora reconoce que despus del xito literario, pens que ya tena suficientes mritos y que ese era el momento. Que no me iban a discutir polticamente si sacaba un libro de poemas lsbicos, as que saqu Evoh, en el 71. Y a la izquierda le sent como

una patada. En el semanario donde yo escriba, el ms famoso en Amrica Latina, Marcha, estuvieron seis meses sin sacar la crtica de mi libro. Yo escriba all y polticamente tena mucho peso, pero qu hacan conmigo cuando haba sacado un libro lesbiano? Al final decidieron que publicaban la resea, y despus la izquierda ms izquierda, los tupamaros, me llam al orden. Entonces no aceptaban homosexuales en la guerrilla. Yo tena amigos gays que queran entrar, pero los rechazaban. Me dijeron que haba escrito un libro pequeo-burgus y me pusieron entre los autores que no haba que leer, aunque curiosamente hubo un sector de la izquierda tupamara que se enamor del libro. Un da, el ejrcito captur un lugar de encuentros amorosos clandestinos de los tupamaros, al que le haban puesto de nombre Evoh. Mi madre se asust, me dijo Nena, mir la que armaste: ahora te vienen a buscar Afortunadamente, el ejrcito era muy inculto, todava no haba computadoras, y no lo relacion conmigo Pero para m fue una profunda decepcin que mis compaeros de militancia consideraran que era un libro pequeo-burgusLo ms grave fue que despus, cuando cay todo el aparato tupamaro y necesitaron gente, empezaron a aceptar a muchos gaysPero la orden interna era delatar primero a los homosexualesIncluso hubo parejas de chicas delatadas por la propia organizacin, para que los militares las separaranSi a m no me llega a echar a patadas el fascismo, lo hubiera hecho la propia izquierda revolucionaria. (Peri Rossi en Soto, 2003: n.a.) FRESSIA En 1973 Alfredo Fressia publica Un esqueleto azul y otra agona. Lo acerca a Peri Rossi el trologema [14] DESEO POR UNA CULTURA IMPOSIBLE: Estoy solo en este cuarto,//tirado sobre las mismas sbanas que te rozaron,//estoy solo y pensando: heraldo. (1973: 17) El mismo trologema se hace ms optimista al proponer una comunicacin imaginada: y si luego se lograra que l pusiera en m sus ojos lentos//y me mirara hasta el fondo del silencio (1973: 14) Vinculado a la epistemologa del closet, encontramos tambin el [15] DISCIPLINAMIENTO DEL CUERPO MASCULINO, donde la homosexualidad constituye una crtica a la construccin sexuada dominante de los cuerpos. Brukner y Finkielkraut (1977) se refieren a la genitalizacin del cuerpo masculino: lo genital es un dispositivo de delimitacin que define los lugares intensos (zonas ergenas) y sus contrarios (zonas insensibilizadas). Afirman que nosotros, heterosexuales machos, tenemos unos cuerpos de capuchinos, rellenos de prohibiciones y que en el erotismo ortodoxo el hombre es un horror anatmico, un cuerpo sin trasero, un armazn seo del cual se han cerrado las nalgas. (1977:182-184) Fressia escribe en CORO DE LOS MANIQUES que nosotros//fuimos los desnudos//por retazos de playas, y corramos.// [] Despus nos abortaron la flor en nuestro vientre//[] y nos pusieron una prenda sobre el sexo//y estallamos por dentro hasta volvernos//teatros devastados Tambin tiene en comn con Peri Rosi el ser [10] POESA [HOMO]ERTICA: y entonces vi tu mano tomando mis cabellos y fue//que entramos para siempre en tu corcel al mundo submarino. (1973: 13) Un ltimo trologema es el [16] TRAVESTI, incluyendo la incorporacin ideolgica del estigma: y atrs de los telones de la boite un travest fuma en silencio//pero de golpe ahora//alza el ms horrible grito//porque sin querer toc su sexo//y era un juego de espejos esa sombra//y vio que sus senos eran bolsas cargadas de mentiras (1973: 21)

En 1982 publica Clave final donde reaparece la [13] EPISTEMOLOGA DEL CLOSET. En su poema EL SE MUERE sugiere la desdicha de una relacin homosexual sin una expresin cultural legtima: Adios. El//se muere y ya no soplo, [] y yo no puedo//reclamar los secretos que incendi,//las torres que alc para su ptalo. Tambin reaparece la [4] TRADICIN GAY, con un poema llamado Andr Gide y otro dedicado a Rimbaud. En esta etapa de la metonimia ya el afecto viril de Fras se haba trocado en la lexa amor lsbico en Peri Rossi. Fressia inaugura la lexa [17] AMOR GAY en su SO LUIZ DO MARANHO: aquel amanecer en el sertn,//aquel amor guerrero que ardi la yesca frgil//de todo un medioda//hasta el derrumbe del sol//[] hasta un hombre//que call la historia de un gemido.//Y aquellas manos secas que me daban//cunto- el pan//el agua cunto//amor en mis ojos, cunto odio. (1982: 55) MASCAR En 1983 Roberto Mascar publica en Suecia Estacionario y algunos de sus poemas sern reeditados por Fressia en Montevideo en 1998. En su poema 9 reaparece [14] el DESEO DE LA CULTURA IMPOSIBLE, llegando a romper el innombrable e incorporando adems una nueva forma de vida explicitada en el trologema [18] PUTO. Aunque no hay problematizacin ideolgica, se incorpora [19] el SENTIMIENTO DE CULPA derivado del estigma: Mea culpa hago. Eso te goza//No, si no es tan simple. Es o no//Basta. Mea tu culpa. Yo la meo,// [] Culpa. Puto soy//.Pero vos, espejo. T t t t t//t. Y yo? Nada, pues. (1998: 71) ECHAVARREN En 1986 Echavarren retoma el [15] DISCIPLINAMIENTO DEL CUERPO MASCULINO en su poema Imbuche, del libro Animalaccio, reeditado en Fressia (1998: 12): Cosieron tus aberturas. [...]Cerraron orificios de tu piel,// Condenaron puertas de tu cuerpo//A ningn trfico. [...]Pusieron dique a tu amenaza//Te veneran cerrado En 1988 en su poema Antino, del libro Aura Amara, reeditado en Fressia (1998: 24), aparece otro trologema que ser una constante en el resto de su obra, el [20] TAXIBOY: Su disciplina de prostituta sagrada//no se puede comprar con oro//porque de oro es la capa de la diosa. En el poema Marco retoma el [6] CARNAVAL, haciendo alusin a tradiciones populares que legitimaran las formas de vida homosexuales: No vencida la luna//baila un candombe el mejor, mechn de zorra, listado de zorrino, //masculino y femenino, deviniente adivinado,// a veces sale, //a veces lo tapa la arena serpenteante, //bunker presionando la membrana desde adentro. (reeditado en Fressia, 1998: 21) QUINTANS, ARBELECHE, FERNANDEZ PAGLIANO En 1991 aparece orsai: hombres que juegan fuera de lugar, de Juan Jos Quintans. En un intento de balbuceo gay (hacer que la lengua aprendida hable otro idioma), Quintans intenta apropiarse de [21] EL FTBOL COMO IMAGEN HOMOERTICA: Fue en un orsay.// Mi carne goz de tu rodilla [...]Tu mano deleit mi espalda//Luego estallamos//Confusos.// Tu pectoral coronado de sus uvas pardas// y la lucha contra tus muslos//se hicieron costumbre bajo la ducha fra. (reeditado en Fressia, 1998: 51) El trologema de [4] la TRADICIN GAY reaparece en 1993 en el poema de Jorge

Arbeleche A Federico (del libro gape, reeditado en Fressia, 1998: 31-40) donde refiere al romance entre Lorca y Dal. En 1993 Alvaro Fernndez Pagliano, en Son poemas que caminan, del libro Los enanitos sufren de vrtigo (reeditado en Fressia, 1998: 42-43), retoma [3] IMGENES HOMOERTICAS. son poemas que caminan los hombres de mi tierra por las calles su paso danzante crea formas sonantes disonantes musicales ondulantes al andar van por la tarde quieta escribidores de los pies y la cintura. En el mismo libro inaugura el trologema [22] CULTURA DEL PLACER. Las prcticas [homo]sexuales son definitorias de una cultura de hombres que por mucho tiempo fue reducida a su mnimo exponente: el levante. Su poema Ay (reeditado en Fressia, 1998: 44) es un perfecto ejemplo de esta celebracin: ay los desconocidos de tardes en fuga emergiendo de sus blujines ETAPA QUEER En 1994 se inicia la literatura queer con Ave Roc, novela de Echavarren. Retoma [4] la TRADICIN GAY recordando que cuando Alejandro Magno aniquil Tebas abraz y bes a Bagoas [eunuco msico] a vista y paciencia de sus hombres. (1994: 22-23) Tematiza la forma de vida que ya podemos llamar los gays con la anacrnica -an en 1994- expresin el ambiente: Una noche, muy tarde, entramos en un bar de ambiente (1994 25) Una forma de vida que se vincula a los gays y por momentos se confunde con ellos es la de los [20] TAXI-BOYS. Tambin aparece [24] EL ANDRGINO: T dijiste que tena que ser andrgino o hermafrodita. Yo confunda los trminosTena una melena rojiza, del tono que llevan las mujeres de Marruecos, larga como las que el Satiricn atribuye a los esclavos que se ofrecan para dar placer a los amos. Llevaba las cejas depiladas, un aro de oro en cada oreja, colirio en los ojos, y una banda de nylon en la frente que imitaba las manchas del tigre. Careca de senos y usaba una camiseta pegada al cuerpo [] me di cuenta que tena una minifalda que le llegaba apenas a la ingle, tambin de cuero rojo. Era tan flaco como los muchachos con nombre de viento que saltaban alrededor de la cama de Calgula. (1994: 25-26) Tambin, en un original intento de recuperar modelos identitario-sexuales proto-americanos, habla de los [25] AMUJERADOS: El cacique se haba vuelto curioso hacia los amujerados (1994: 120). El trmino les haba sido aplicado por los

misioneros espaoles, pero en su idioma los llamaban con una palabra que quera decir ni hombre ni mujer, o ms all del hombre y la mujer. (1994: 123) Retoma la [13] EPISTEMOLOGA DEL CLOSET: Haba tenido una historia con un lustrabotas, pero los amigos del muchacho lo convencieron de que lo chantajeara. El no poda arriesgar que lo mandaran a la crcel. Tena familia, una clientela y una casa en Chelsea. En Alemania, coment, antes de Hitler, era otra historia. (1994: 35-37) La [26] NARRACIN EXPLCITA DE PRCTICAS HOMOSEXUALES toma en la narrativa el papel que ya describimos en la poesa como [homo]ertica: El mariquita te lami el ombligo. Se concentr en la ingle. Metiste la mano entre los pantalones de brilladera[] Presionaste su cccix contra el pomo de un pestillo de metal del tamao de un huevo de cocodrilo, que se le hundi en el recto. (1994: 68-69) En 1997 se produce ms narrativa gay: Fernndez Pagliano publica El ojo en el espejo. En el cuento Hay un agujero en el living tematiza [27] LA FAMILIA GLBTTTQ. Ante la ocurrencia de un hecho real-maravilloso -la aparicin de un inexplicable agujero en su living- el narrador comenta su reaccin junto a sus dos compaeros de apartamento: Creo que desde la muerte de la Tana, sucedida meses atrs de lo del agujero, no habamos vuelto a estar as, fuertemente introspectivos y conectados debajo de las palabras [...] El da de la muerte de la Tana, record, tuve por primera vez la sensacin de que ramos una familia. Una familia que deba enfrentar unida un gran dolor y acompaarse en l y procesarlo. (1997: 16) Hacia el final del cuento el protagonista se re al observar que la alfombra de su ta su vieja familia- haba desaparecido en el agujero (1997: 32) Juanjo y Arturo dicen que van a regalarme una alfombra igual a la de la ta Roberta. Parece que la vieron en una tienda, a pocas cuadras de ac. Yo les dije que no se preocuparan, que despus de todo una alfombra es apenas eso: una alfombra, y que no es tan grave haberla perdido. Pero ellos es como si adivinaran lo que pienso, as que no me creen ni medio y es seguro que acabarn regalndomela, siempre y cuando les haga tarta de frutillas para la Noche Buena.(1997: 29) En relacin a las negociaciones del vnculo de pareja, Fernndez Pagliano ilustra la [28] HIPERREFLEXIVIDAD DE LOS ARREGLOS DE VIDA GAY. Como dice el cuento Los gatos ven mejor por las noches: Gabriel y yo regresbamos algo molestos de casa de unos amigos, donde nos habamos enfrascado en una incmoda discusin sobre los pr y los contras de la relacin de pareja y los estados de soledad. A lo largo de la velada, fuimos defendiendo nuestros respectivos argumentos frente a los dems con tal pasin que, ms que teorizar, apenas conseguimos subrayar el hecho de que nos encontrbamos atravesando una fase delicada. [...] Todava me daba vueltas en la cabeza aquella afirmacin suya que encontr tan fuera de lugar. A veces es necesario probar de otro bocado (1997: 34-35) El socilogo Giddens cree que en nuestra modernidad radicalizada la reflexividad de las sociedades se extiende al yo como autoproyecto y nos aparta de la tradicin. La sexualidad plstica es ...una sexualidad descentrada, liberada de las necesidades de la reproduccin y que libera la sexualidad de la hegemona flica, del desmedido predominio de la experiencia sexual masculina. (1992: 12) Entiende que la cultura gay ha dado un modelo para la reestructuracin de "la intimidad", porque han "seguido adelante" sin la tradicin matrimonial, en igualdad entre compaeros. Ve la emergencia de una relacin pura que ya no se basa en el poder patriarcal, sino en el reconocimiento explcito de los deseos de cada uno. Como en las relaciones puras de Giddens, en nuestra literatura queer la reflexin explcita sobre los arreglos posibles es el inicio de un experimento

social en comunidad. En El viaje, cuando el protagonista decide vivir en pareja en Chile, el chileno le cuenta: largu la bomba y les cont, sin anestesia, que te venas a vivir conmigo. Aquello fue ms o menos como el terremoto del 85, slo que ms ruidoso. (1997: 48) Aqu la [23] FORMA DE VIDA GAY se suma a las lexas [18] PUTO y [5] MARICONES, pero referida con la ms asptica (en espaol) expresin homosexual: Porqu Doa Carlota me habr contado lo del suicidio de Karl, cuando yo no llegaba a los diez aos, es algo que del todo no comprendo...Karl se haba lanzado de la galera mas alta de un teatro mientras la soprano cantaba un aria de Verdi. La GESTAPO lo persegua, vaya a saber uno porqu razn, aunque parece que por rosado. Pero resulta que como en la tele los que eran acosados por los nazis acaban siendo los buenos de la historia, yo fui tomndole cario a Karl sin haberlo conocido, aunque hubiera interrumpido la funcin de la pera, algo que se me ocurra de lo ms serio y por lo tanto, digno de ser respetado hasta la ltima nota. Esa fue la primera oportunidad en que escuch la palabra homosexual. Doa Carlota la dijo refirindose a su amigo. Yo haba odo contar historias de maricones, putos y dudosos, tanto en la escuela como en el barrio, pues todo el mundo haca chistes al respecto, pero homosexual no. Nadie haba hablado as nunca. (1997: 52) Este buceo rastrea palabras menos connotadas, que evoquen imgenes ms respetables o una identidad con la que puedan vivir. Hay un agujero en el living presenta una pluralidad de formas de vida gay conviviendo como una improvisada familia reensamblada; el gay irnico, el racionalista superado y el mitmano (1997: 16) Con el personaje de la Tana, muerto antes del presente literario, se presenta [29] LA ONDA DEL TRANSFORMISMO (forma cercana pero diferenciada del travesti). La tana se llamaba a s misma la loca y el trmino se eleva a un tpico literario vlido para todas las formas de vida GLBTTQ: retoma una frase que la Tana deca antes de morir de Sida. La loca es fuerte (1997:17) Aunque ya mencionamos los impactos que [30] LA PANDEMIA DE SIDA tuvo sobre la cultura homosexual del primer mundo, Fernndez Pagliano es el nico que trata localmente: la Tana haba muerto de Sida, enfermedad que aunque no es nombrada explcitamente, s es percibida tambin como un peligro por los personajes gays Maldito bicho que se la llev, reflexion, y me llev las manos al cuello, indagando la presencia de algn ganglio inoportuno, por las dudas. (1997: 18) Tambin el personaje travesti de El viaje est internado con sida. El travesti tambin es asociado al robo: en Tokio, me robaron un abrigo de piel mientras doblaba a la Piaf en un cabaret. Yo haba dejado el tapado en el camarn y aquella que llambamos la Pascuense, desapareci con l mientras haca mi nmero. (1997: 45) El cuento Saptico es una historia de coming-out y explora un esbozo de infancia gay con el [31] ABUSO SEXUAL POR PARTE DE UN CURA sufrido por el personaje. Esta lexa se inscribe en la tradicin del Uruguay anticlerical del primer batllismo que apunt a la figura del corruptor de menores encarnada en el sacerdote de los colegios catlicos. Barrn se refiere a varios folletos editados en 1902 y 1903 por la Asociacin de Propaganda Liberal, uno de los cuales afirmaba que los sacerdotes cuando no invierten su tiempo en captaciones de herencias [...] viven conspirando contra el honor de tus mujeres y de tus hijos! Esto no es invencin. Las estadsticas criminales lo prueban irrefutablemente. Todos los das un crimen miserable se agrega a la serie infinita de atentados contra el pudor de mujeres y nios realizados por estos corrompidos. (Barrn, 2001: 169-170) Gonza, el personaje de Saptico, relata que: Yo, de puro idiota, pens que era el cario de Dios, pero la verdad es que al cura se le

haba parado la cosa... (1997: 65) Ms adelante dice que ojal se pudran los curas...Y el cura Teobaldo primero que nadie. Ese me las va a pagar, juro que voy a cagarlo a palos por cada una de las veces que me oblig a toquetearlo. (1997: 73) A consecuencia de estas experiencias, el protagonista empieza a vomitar sapos. Slo empieza a recuperar algo de control sobre el propio cuerpo una vez concretada una experiencia (homo)sexual consensual: El sapo estaba a punto de saltar cuando Ral apoy su cabeza sobre mi pecho y se qued escuchando los ruidos que venan desde debajo de la piel...Toc toc, toco toc, cant bromeando, casi como imitando los latidos de mi corazn en un susurro. Yo aferr mis manos a su nuca con todas mis fuerzas y no s, no s cmo explicarlo, pero el sapo no apareci y los espasmos se evaporaron en cuestin de minutos. No lo podamos creer, se lo juro...Fue tan fuerte, pero tan fuerte, que hasta me olvid de mis planes de venganza. Y nos quedamos as, abrazados el uno al otro hasta dormirnos, sin necesidad de tener sexo, salvo de madrugada. (1997: 74) La venganza llega cuando visita al cura en el confesionario y lo encuentra con otro alumno practicndole sexo oral. Lo amenaza con una navaja, lo llama cura de mierda, le da un rodillazo y se traban en una lucha cuerpo a cuerpo. Finalmente, el sntoma de Gonzalo se transforma al tiempo en que finaliza su vnculo con una institucin que no comprenda su forma de vida: lo ltimo que recuerda haber visto Ral, antes de desmayarse, fue un esplendoroso vmito de claveles blancos estallando en la boca de Gonzalo. (1997:78). En la misma lnea de una [32] BIOGRAFA GAY, en De Adonis y otras hierbas el personaje a punto de ahogarse vive un flash-back que resume episodios claves en su vida: ...los enemigos recriminando, aquella novia que abandon cuando conoc a Mauricio, la llamada telefnica de Mnica al descubrir que me acostaba con su marido, el portero de mi edificio llamando a la puerta a las tres de la maana de un da cualquiera porque estaba caliente, la mirada censora de mi padre, los logros, las frustraciones y unos angelitos supersonrientes que no s qu hacan en medio de semejante situacin, pero all estaban[...] y los gritos de mi cuado impidiendo que toque a sus hijos para que no se contagien de mariconitis. (1997: 84) Reaparece [19] LA CULPA: Yo s que esto nos pasa por maricones [] Mi ta Encarnacin tena razn, Ricardo, los caminos chuecos se pagan no slo en la otra vida sino tambin en sta. Pensar que siempre me re de sus amenazas y de sus santos, pero ahora basta con ver lo que nos est pasando para darse cuenta que la ta Encarnacin tena razn. Yo debera haberle hecho caso e ir a ver a la psicloga para cambiar las cosas... (1997: 20) Hay tambin [3] IMGENES HOMOERTICAS: se vea hermoso mientras orinaba. [...]El pantaloncito deportivo, bajado y sujeto con una mano a la altura del bulto, dejaba al descubierto el tentador trozo de carne. (1997:80). En esta etapa queer no slo se exploran las diferentes formas de vida GLBTTQ sino que tambin se celebra [22] la CULTURA DEL DESEO. En Los gatos ven mejor por las noches leemos: lo observamos deslizar la mano derecha y modelar su contorno sobre la camisa, recorriendo acariciadoramente el abdomen, para llegar, en un arrebato de soberbia, a detenerla en la entrepierna. La mirada fija, muy fija en nosotros. La mano aferrada, denodadamente aferrada a la abultada forma del pantaln que comenzaba a crecer hacia un costado. Algo que podamos verificar ahora, gracias a una tenue luz que se colaba cmplice por el lado izquierdo del zagun. Dicen que los gatos ven mejor por las noches. Y en eso andbamos, agazapados en el descanso de la puerta, la vista

exacta y gatbela, queriendo traspasar el umbral y sin hacerlo. El gigante pareca encantarse con la tensin provocada. Y los gatos, a pesar de una desafortunada velada poblada de equvocos: hipnotizados y dispuestos a saltar en cualquier momento (1997: 36-37) Encontramos [26] REFERENCIAS EXPLCITAS A PRCTICAS (HOMO)SEXUALES: Poda sentir cmo me respiraba en la nuca y cmo sus manos iban y venan por todo mi cuerpo (1997: 70). Estas prcticas no estn exentas de emocionalidad y reaparece el [17] AMOR GAY. En La verdadera historia de l y l, dice: l lo acarici y l tembl como un junco a merced del viento, dejndose recorrer como si fuera la primera vez (1997: 94) En 1998 los poemas de Ramn Bordoli Dolci (en Fressia, 1998: 53-54) se recrean en la referencia explcita a prcticas homosexuales, constituyendo una [10] poesa ertica. Transcribimos parte de su poema Sabes (1998: 53-54): Mi lengua charco resbala//humedece el cuenco amor de tu mano// el arco de tu pie// el salobre erguido de tu sexo En 1999 Fressia tematiza la [13] EPISTEMOLOGA DEL CLOSET: en el poema Bsame mucho (pg. 19) dice As l, que tanto me haba amado,// se cas con ella//pero me dej por otro., refirindose a la doble vida que constituy la regla para numerosos homosexuales. En Nocturno en la Avenida So Joo el [16] TRAVESTI llega a ser una metfora de la tristeza, afirmando que Un travesti en silencio contra//un poste//Es menos triste que la avenida So Joo de//Madrugada. La centralidad de la [22] CULTURA DEL DESEO es celebrada en Bello Amor: Bello amor, bellos amantes,// porque el amor no pasa//de un memorial de hombres que me amaron,// el sexo idntico, idntico//el ancestro conjugado,// bello y estril, bello//porque estril, porque destinado//al memorial de hombres que me amaron//de antes, sin despus, al otro//lado de sus vidas, sin otro//rostro que el insomne//habitante del deseo, se consume//de belleza antes, siempre antes de los hombres,// el memorial de hombres que me amaron. Hay [33] EXPRESIN DE EMOCIONALIDAD NO HETEROCENTRADA, el poema Hoy dice y un amante de sal//me brota por los ojos//y me quiebra. (1999: 19) Ms an, en obediencia avanza una [34] CRTICA DEL DISCIPLINAMIENTO, presentando a los gays como una crtica conductual al heterocentrismo. Am como los gatos eternos de la noche,// [...] y el soldado borracho de los huesos rotos,// y mozos verstiles de bar, //raptados de la madru-//gada, oh s,los hombres incesantes en la nocturna//provisoria cesanta. [...]fuimos los soldados impotentes de la luna//a abofetear el da con sus rdenes [...]Amable San Jorge, defendeme //del da ms que la //alborada, La novela Julin: el diablo en el pelo (Echavarren, 2003) desarrolla el leitmotiv ya anunciado en obras anteriores: [24] EL ANDRGINO. La primera frase de Julin es no soy una mina!, exclamacin que tiene que repetir cuando lo confunden y lo sacan a bailar en Punta del Diablo. Aunque Julin pertenece a una subcultura de taxi boys y quien la conozca sabe lo ortodoxa que sta es en relacin a los roles sexuales- dice Echavarren Julio ya no posaba de chongo. Nunca haba sido enftico en la pose, pero ahora los roles se intercambiaban. Ser posedo iba mejor con su naturaleza

(2003: 40) Su androginia transforma al personaje en un taxi-boy atpico. Me considero bastante femenino por el modo de moverme y como ando. Soy un flaco esqueltico, entonces ms puto me hace todava. No me gusta aparentar ser gay; no soy re-macho, quiero serlo, sino, sos un puto cualquiera (2003: 219). Las principales formas de vida en relacin a la orientacin sexual que aparecen en la novela se encarnan en la relacin de un gay y un taxi-boy. Toms es un gay en la ciudad y Julin un taxi-boy con la ambigedad que Echavarren le asigna a la prostitucin masculina: Julin no le cobra a Toms y juega el rol del simple enamorado. Es cierto que Toms le ofrece dinero para penetrarlo, pero despus Julin no le reclama ese dinero. [...] creo que la condicin del muchacho taxi es muy diferente a la de la mujer prostituta. La mujer tiene tarifas, el taxi, por lo menos en Montevideo, no. Es algo mucho ms informal, y uno se lleva sorpresas todo el tiempo, en un doble sentido: quien parece taxi no lo es, quien no lo parece lo es. Julin es un actor eximio, un muchacho diferente a todos, no es nada tosco. Puede jugar muchos roles y tiene muy desarrollado el arte del engao. Y el cobro, cuando ocurre, se manifiesta a travs de artilugios. (Echavarren en Zeiger, 2005) Toms le pregunta si es taxi-boy: -No soy, pero tengo amigos taxis. (Echavarren, 2003:18) Ms adelante le dice que Te ment cuando dije que te quera; hago de lady gay con un veterano cuando se me da la gana, despus me aburro y lo mando a cabecear. (2003: 117) La referencia a esta estructura de pareja gay-chongo se repite en la pgina 179: Tengo un amigo re-viejito, una marica muy dura, con cara de sapo y papada, que siempre hace comidas aqu en La Paz y convida a todos aquellos con los que coge. Se gasta toda la plata en cenas y les paga a los chongos que vienen solos para la casa porque saben que hay guita y chupe. Le he dicho ocho mil veces: Despus que se les para la pija no les tens que dar un peso. Se arregla el pelo y dice: Cmo no les vas a dar para un vinito? Ni te pajes y les pags? Te chupan el vino y encima les vas a estar pagando otro vino? Me contesta con una palabra rara que sac del diccionario. Otro sema del taxi boy es ser ladrn. En Rocha, Toms descubre que Julin le rob cien dlares: Se cruzaron las miradas; apareci en sus labios una sonrisa poco perceptible, entre divertida y gozosa. Toms al cabo temi que pudiera pensar que l pretenda aclarar el robo. (2003: 58) Por momentos no se ve como gay. Cuando cree que la propuesta que le va a hacer Toms para entrevistarlo es una propuesta de trabajo en un saln de masajes, dice No, gracias. Es un laburo que pudre y no compensa. Hay que bancarse a cualquier trolo. (2003: 105) Pero por momentos dice quin le va a dar apoyo a un puto traumado? (2003: 187) Una de las caractersticas que tiene el [18] PUTO es su incorporacin del estigma: Con todo me hubiera gustado ser una persona normal. Lamentablemente soy un pobre puto. (2003: 194) Su incorporacin del estigma es tal que Julin no conoce propiamente sus derechos reales: Si trabajs para el Estado no pods tener relaciones homosexuales. Pods, pero no te dejan. Un amigo trabajaba en la Intendencia. Lo encontraron cogiendo en la Rambla. Le armaron un lo. A pesar de que no era menor el tipo con quin estaba. Aunque era un guacho igual. Lo acusaron por ultraje al pudor. Lo tuvieron 24 horas incomunicado. Tuvo que pagar una multa, lo obligaron a trabajar horas extras. Y sin embargo, despus, de la Intendencia lo volaron. (2003: 153) La novela tambin describe la cultura gay como una [22] CULTURA DEL DESEO. Sabs como es la onda gay: salgo dos o tres veces contigo y me aburriste. Ahora no me interess, me interesa otra bragueta y otra cola. [...] En el cine no sabs

el nombre del loco con quin cogiste, porque no se habla. Hablan las manos. La boca chupa. (2003: 109) Vuelve a aparecer la forma de vida [29] del TRANSFORMISTA O LA LOCA (versus el travesti). Gabriel, el enfermero umbandista dice: Yo conoc mucho maricn vestido de mujer; travesti con silicona poco. Si a m no me gustan las mujeres, para que quiero tener un seno? Los travestis son de otra mentalidad: se creen que son mujeres. (2003: 112) Los semas de la foma de vida [16] TRAVESTI son la agresividad y la deshonestidad. los tipos le tienen miedo al travesti, saben que est dispuesto a cualquier cualquier cosa porque no tiene nada que perder, no le importa matarse l mismo o matar a otro. El pico de botella o el tacn del zapato; haba quin usaba una media gillete en la boca, se cortaba los brazos: Viste cmo me corto? Hago lo que se me antoja. A m no, mi amor. And largando algo. Cunto sale un parabrisas nuevo? Quinientos pesos. Bueno, dame cien pesos o en este momento te vuelo el parabrisas de una patada. La punta del tacn siempre era de fierro. Lo mandbamos hacer as para que la contusin fuera peor. No seas malo, dame cien pesos y quedate quietito. O quers que tu mujer se entere donde estabas vos cuando se quebr el parabrisas, qu estabas haciendo, con quin estabas? (2003: 113) Temas contextuales son [36] LA RELIGIN y [37] LAS RAZZIAS ANTIHOMOSEXUALES. El trologema religin refiere al culto umbandista. Siendo una religin espiritista, y teniendo los espritus sexo, brinda la oportunidad incorporacin mediante- de una actuacin transgnero socialmente aceptada, razn por la cual: Todas las maricas andan en la religin (2003: 160) Con respecto a las razzias antihomosexuales, fueron una prctica mantenida durante la dictadura (Prez, 2006: 1415) y en democracia en los primeros aos noventas (Muoz, 2006: 44-51). Ya avanzados los noventas, la novela relata algunas de estas prcticas policiales en el parque Batlle: un gur me cruz en bicicleta gritando: !llegan los botones! Se vena la avalancha de mariconas; unas disparaban, otras se escondan arriba de los rboles. No s si detuvieron a alguien porque todos rajamos hacia el Obelisco. Hay das en que los milicos sacan la camioneta blanca y tienen orden de arrestar a un cupo de personas. No dejan changar a los taxis, como yo, pero a los travestis ni los tocan. A las mariconas les revienta que discriminen de ese modo. (2003: 183) Otra forma de vida mencionada son [9] LAS LESBIANAS: Dos lsbicas fabricantes de potiches acudieron una noche a probar los potajes. Una, de dientes largos y desparejos, las races blancas del pelo asomando entre mechas color caoba, narr un filme polaco que haba visto en su infancia, acerca de monjas endemoniadas. Su pareja, una enana que pareca Sancho Panza por la figura, no por los dichos, con encapotados ojos de botn, se revel en verdad una monja endemoniada. (2003:64) CONCLUSIONES Periodizamos una etapa del silencio hasta 1971, donde slo eventuales ruidos plantean la homosexualidad. Peri Rossi inaugur la metonimia y la alusin indirecta al tema se hace ms frecuente. En 1994 con Ave Roc comienza la tematizacin en narrativa y se diversifica en poesa. En la etapa del silencio, el afecto viril de Nin Fras fue metonimia del amor homosexual, y en su aceptacin de la ideologa heterocentrada apoy la sublimacin del deseo homosexual. Falco utiliz la referencia a personajes famosos de la historia universal para afirmar la existencia homosexual.

Onetti no vio gays sino maricas, forma intergnero que provey la ideologa heterocentrada. En Sommers la dominacin sexual masculina se contrapone a la seduccin de la mujer que aborda sus propias fantasas homosexuales. A partir de Evoh, en la etapa de la metonimia, aparecen imgenes homorticas y se llega a la expresin directa del erotismo homosexual. Se tematiza tambin el amor homosexual. Aparecen las primeras reflexiones sobre la epistemologa del closet. Destacamos el balbuceo de Quintans reclamando el ftbol para la expresin del deseo homosexual. Pese a estos desarrollos, el trologema de la culpa se extiende en esta etapa, y alcanza incluso la ltima etapa queer. En sta emergen las diferentes formas de vida GLBTTTQ: travestis, putos, taxi-boys, andrginos, la pareja lesbiana, los amujerados. Se innova en la narrativa explcita de prcticas homosexuales. Fernndez Pagliano aporta la problematizacin de las familias GLBTTTQ y agrega la forma de vida gay a la de putos y maricones. Aparece la particularidad de la biografa gay en una bsqueda (esencialista?) de la particularidad de la experiencia homosexual. En la tematizacin de las formas de vida de los homosexuales no transgnero, se oscila entre los gays por Fernndez Pagliano, y los putos por Echavarren. Se reivindica la cultura homosexual como cultura del deseo. Temas contextuales son la pandemia de Sida, la umbanda y las razzias antihomosexuales. Fernndez Pagliano es el nico que tematiza el Sida: la imaginacin gay local prefiri desviar la presentacin de personajes enfermos de Sida a los travestis. Como lo haba permitido el Carnaval, la religin umbandista genera una veta de expresin transgnero respetable y atractiva para gays y travestis. Las razzias antihomosexuales slo son tematizadas por Echavarren en un perodo ulterior a su mayor vigencia, tal vez reservadas para una poblacin con menores posibilidades de quejarse. Volviendo a nuestra pregunta inicial de si se est ensamblando una actitud que pueda llamarse queer a nivel local, encontramos intentos de pensar las nuevas familias y relaciones, de mapear las diferentes identidades locales de orientacin sexual (aunque no de de-construirlas), de problematizar la internalizacin del estigma y de apropiarse la cultura nacional. Digamos que no es poco. BIBLIOGRAFA Achugar, Hugo (1998): Paisajes y escenarios de la vida privada, literatura uruguaya entre 1920 y 1990. En Jos Pedro Barrn, Gerardo Caetano, Teresa Porzecanski, Alicia Haber: HISTORIA DE LA VIDA PRIVADA EN EL URUGUAY Tomo 3. Individuo y soledades. 1920-1990. Montevideo, Editorial Taurus del Grupo Santillana. Arboleda, Manuel (1980): Gay Life in Lima. En rev. Gay Sunshine 42/43. Argaaraz, Nicteroi y Ladra, Antonio (1991): GLORIA: O EL DRAMA DE LA EXISTENCIA. Ediciones O Dos, Montevideo Bardella, Claudio (2001): Queer Spirituality. Social Compass, vol. 48(1): 117-138. Barrn, Jos Pedro (2001): AMOR Y TRANSGESIN EN MONTEVIDEO. 19191931. Banda Oriental, Montevideo. Brukner y Finkielkraut (1977): EL NUEVO DESORDEN AMOROSO. Anagrama, Barcelona. Butler, Judith (1995): Subjection, resistance, resignification. En Rajchrnan, John (compilador): THE IDENTITY IN QUESTION. Routledge, Londres/nueva York. Pgs. 229-250. Butler, Judith (1997a): Critically queer. En Phelan, Shane (compiladora): PLAYING WITH FIRE: QUEER POLITICS, QUEER THEORIES. Routledge, Londres/Nueva York. Pgs. 11-30.

Cceres, c. (2001): El margen tiene varios lados_ la diversidad de homoerotismo masculino en Lima. En Bracamonte, J. (comp.): DE AMORES Y LUCHAS. Lima, Centro de la mujer peruana Flora Tristn. Chee, A. S. (1991, Winter). A queer nationalism. Out/Look, 11, pp. 15-19. Cros, Edmond (1986): LITERATURA, IDEOLOGA Y SOCIEDAD. Greds, Madrid. Cros, Edmond (1992): IDEOSEMAS Y MORFOGNESIS DEL TEXTO. Vervuert Verlag, Frankfurt and Main. Cros, Edmond (1997): Para una nueva definicin de ideologema. En EL SUJETO CULTURAL. SOCIOCRTICA Y PSICOANLISIS. Corregidor, Buenos Aires. Gilles Deleuze (1993/1996): CRITICA Y CLNICA. Anagrama, Barcelona. Echavarren, Roberto (1998): ARTE ANDRGINO: ESTILO VERSUS MODA EN UN SIGLO CORTO. Colihue, Buenos Aires. Echavarren, Roberto (1980): LA PLANICIE MOJADA. Monte Avila, Caracas. Echavarren, Roberto (1986): ANIMALACCIO. Libres del Mall, Barcelona. Echavarren, Roberto (1988): AURA AMARA. Consejo Nacional de Recursos para la Atencin de la Juventud, Mxico. Echavarren, Roberto (1994): UNIVERSAL ILGICO. Mickey Mikeranno, Buenos Aires. Echavarren, Roberto (1994): OR NO ES VER/TO HEAR IS NOT TO SEE. Fondo de las Artes, Mxico Echavarren, Roberto (1994): AVE ROC. Graffiti, Montevideo. Echavarren, Roberto (2003): JULIN: EL DIABLO EN EL PELO. Trilce, Montevideo.
Eribon, Didier (1999/2001): REFLEXIONES SOBRE LA CUESTIN GAY. Anagrama, Barcelona.

Eurpides (408-406 a.c./1979): Bacantes, introduccin, traduccin y notas de Carlos Garca Gual, en Tragedias. Vol. III, Gredos, Madrid. Pp. 323-409. Fernndez, Alvaro (1997): EL OJO EN EL ESPEJO. Trilce, Montevideo. Foucault, Michel, (1976/1978): THE HISTORY OF SEXUALITY, VOLUME 1: AN INTRODUCTION. Vintage, New York. Foucault, Michel (1978/76): The History of Sexuality, volume 1: An Introduction. Vintage, New York. Fressia, Alfredo (1999): VELOZ ETERNIDAD. Vintn, Montevideo. Fressia, Afredo (2002): Acerca de la literatura gay. En rev. Agulha nmero 20. Versin electrnica en http://www.revista.agulha.nom.br/ag20fressia.htm con acceso el 20/10/2006. Fressia, Alfredo (2003): ECLIPSE. Cierta poesa 1973-2003. CBA, Montevideo. Fras, Nin (1911): LA FUENTE ENVENENADA. O.M. Bertani, Montevideo. Fras, Nin (1912): SORDELLO ANDREA. Sampere y Ca, Valencia. Fras, Nin (sin fecha): MARCOS, AMADOR DE LA BELLEZA. Sampere, Valencia. Fras, Nin (1932): ALEXIS, O EL SIGNIFICADO DEL TEMPERAMENTO URANO. J. Morata, Madrid. Fras, Nin (1933): HOMOSEXUALISMO CREADOR. J. Morata, Madrid. Giddens, Anthony (1992) THE TRANSFORMATION OF INTIMACY: SEXUALITY, LOVE AND EROTICISM IN MODERN SOCIETIES. Polity Press, Cambridge. Guasch, Oscar (1991): La sociedad rosa. Anagrama, Barcelona. Hindley, Jane (2001): Beyond the stereotypes: Transgresive desires and male homosexualities en Latin America. En revista Sexualities, vol. 4(1): 116-121. Jackson, Stevie y Scott, Sue (2004): Sexual antinomies in late modernity. Sexualities, vol. 7(2): 233-248.

Jagose, Annamarie (1996): Queer Theory. Rev. Australian Humanities Review. En: http://www.australianhumanitiesreview.org/archive/Issue-Dec-1996/jagose.html con acceso el 20/07/08. Jameson, Fredric (1981): THE POLITICAL UNCONSCIOUS: NARRATIVE AS A SOCIALLY SYMBOLIC ACT. Cornell University Press, Ithaca. Jagose, Annamarie (1996): Queer Theory. AHR (completar) En: http://www.lib.latrobe.edu.au/AHR/archive/Issue-Dec-1996/jagose.html Johnson, Carol (2002): Heteronormative citizenship and the politics of passing. Sexualities, vol. 5(3): 317-336. Johnston, Lynda and Valentine, Gill (1995) Wherever I Lay My Girlfriend Thats My Home: The Performance and Surveillance of Lesbian Identities in Domestic Environments, in David Bell and Gill Valentine (eds): MAPPING DESIRE: GEOGRAPHIES OF SEXUALITIES. London: Routledge. Kristeva, Julia (1969) : SEMEIOTIKE: RECHERCHES POUR UNE SEMANALYSE. Seuil, Paris. Kristeva, Julia (1981): Semitica I y II, trad. Jos Martn Arancibia, Espiral, Madrid,1981 Kristeva, Julia (1978): SEMITICA DO ROMANCE. Trad. Fernando Cabral Martins. Arcdia, Lisboa. Lacey, E. (1991): Latinoamerica: Myths and realities. En Winston, L. (ed.): GAY ROOTS. San Francisco, Gay Sunshine Press. (481-502) Kaplan, E. (1990, August 14). A queer manifesto. Village Voice, p. 36. Macey, David (1995/1993): LAS VIDAS DE MICHEL FOUCAULT. Ctedra, Madrid. Mascar, Roberto (1983): Estacionario. Nordan-Comunidad, Estocolmo. Muoz, C. (1996): URUGUAY HOMOSEXUAL. CULTURA, MINORAS Y DISCRIMINACIN DESDE UNA SOCIOLOGA DE LA HOMOSEXUALIDAD. Trilce, Montevideo. Muoz, C. (2002): IDENTIDADES TRANSLOCALES DE ORIENTACION SEXUAL EN CARACAS. Onetti, Juan Carlos (1936): Los nios en el bosque En Onetti (1994): CUENTOS COMPLETOS. Alfaguara, Madrid. Patton, Cindy (1993): Tremble, hetero swine. En Warner, Michael (compilador): FEAR OF A QUEER PLANET. University of Minessota Press, Minneapolis. Peri Rossi, Cristina (1972): EVOH. Girn, Montevideo. Prez, Alejandro (18/11/2006): A LA CAZA DE LOS OTROS SUBVERSIVOS. Suplemento Qu Pasa del diario El Pas. Pgs. 14-15. Rand, E. J. (2004): A disunited nation and a legacy of contradiction: Queer Nations construction of identity. Journal of communication inquiry, 28(4): 288-36. Schulte, M. (2005): Reflexions on queer. En pgina web http://www.leslielohman.org/newsletter/No15/ReflectionsOnQueer.htm con acceso el 3/3/2005) . Seidman, Steven, Meeks, Chet y Traschen, Francie (1999): Beyond the closet? the changing meaning of homosexuality in the United States. Sexualities 2(1): 9-43. Somers, Armona (1950/1966): LA MUJER DESNUDA. Tauro, Montevideo. Soto, Marcelo (2003): Cristina Peri Rosi: los lenguajes del cuerpo. En rev. Zero, nmero 54. Versin electrnica en http://www.ovejasnegras.org/cultura.html#n4 con acceso el 22/11/2006. Weinberg, Thomas (1983): GAY MEN, GAY SELVES: THE SOCIAL CONSTRUCTION OF HOMOSEXUAL IDENTITIES. New York: Irvington Publishers.

Zeiger, Claudio (2005): Pelo ser mas pelo enamorado. Entrevista a Roberto Echavarren en http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/libros/10-1745-2005-09-18.html, vista el 18/11/2006.