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EL SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGIA DIAL6GICA EN LAS AMERICAS

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que escuchan pasivamente mientras de 10alto les llegan unas 6rdenes airadas, aquf surge un intercambio entre ambos:
Entonces Adan Ie dijo a ella: "Tu, Eva, tienes que hacer una camisa. Tienes que hacer unos pantalones, tienes que hacerlo todo. Y con algodon". "Y tu, Adan: tu tienes que trabajar. Con una pica, con un machete."16

Relatos como este ultimo son inutiles para los eruditos que s610buscan 10que les parece precolombino, que este ante su mismas narices mientras que esas mismas historias pueden parecer, a otros,utiles ejem: plos de un peculiar proceso culturaillamado sincretismo ... como si la religi6n cristiana no fuese, a su vez, profundamente sincretista. Ambas evaluaciones parecen dejarse llevar mas por el contenido bruto que por la ideologfa, y ninguna de ellas se enfrenta a la crftica cultural implfcita en un discurso que no desconoce las ideas europeas ni las acepta en sus formas originales.

Los narradores que trabajan con las tradiciones del Nuevo Mundo comunmente dedican a los dialogos a sus personajes la mitad 0 aun mas de un relato dado. Mientras Oliver La Farge estaba coleccionando cuentos entre los jakaltekos y mayas q'anjob'les de Guatemala en 1932, descubri6.que cuando los narrado~es abreviaban sus relatos como respuesta al tedlO del proceso de dictado, conservaban el dialogo y cortaban los .asajes narrativos en tercera persona,17 Estructuralistas y simbologistas tlenden a proceder exactamente a la inversa cuando presentan las sinopsis de cuentos que han sido sus objetos de analisis. Su tipo de reducci6n ~e_la ~radici6n aristotelica, promoviendo 1a trama sobre el personaje y simplificando los sfmbolos hasta el punto de que llegan a ser como fichas ;~E un juego. Tratan el dialogo como si fuera a1go distinto de 1a acci6n, ~ mientras que los narradores orales tratan el dialogo como una de las formas principales de la acci6n. Por medio del dia1ogo,los narradores realizan gran parte de la compleja labor de caracterizaci6n, citando no s61010 que se dicen entre sf los actores, sino tambien la manera como 10dicen. La elecci6n de vocabulario, 10scambios de ritmo y de volumen, y una mirfada de tonos de voz sirven para revelar la edad, el sexo, 1a posici6n social, la personalidad y la variabilidad emocional de los personajes citaIbidem, p. 150. O. La Farge, Santa Eulalia: The Religion of a Cuchumatan Indian Town University of Chicago Press, Chicago, 1947, p. 49. '
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dos.l8 En una doble panifrasis de Clifford Geertz, podemos decir que donde los narradu{es crean un dialogo denso, los analistas terminan con una tenue descripci6n. Los relatos orales muestran la misma "heteroglosia" 0 multiplicidad . de voces socialmente contextuadas, que Bajtfn, err6neamente, consider6 como logro partic!11ar de la novela europ~!l.19Coloca la poesfa (incluyen-. do la poesfa oral) como la antftesis monol6gica de la novela, pero tambien I aquf es facil encontrar ejemplos, en sentido contrario, en las tradiciones ame'ricanas. Entre los paiutes de la Gran Cuenca, por ejemplo, existen relatos en que los personajes se cantan unos a otros canciones con textos poeticos en lugar de hablar, y se ha informado de cosas similares entre los esquimales de Groenlandia.2o En contraste con los poem as epicos de las tradiciones europeas, cuya uniformidad de ritmo y de melodfa hace que el narrador y los personajes Jsuenen igual, estas historias tienen unos actores cuyas diferencias son evidentes aun en las caracterfsticas formales de sus respectivas canciones. . Las canciones 0 poemas en nahuatl del manuscrito del siglo XVI conocldo como Cantares mexicanos se asemejan a los de la tradici6n lfrica euroI?ea, al menos hasta el punto en que un poem a puede prestar voz a la actual situaci6n sensual y emocional de un individuo en particular. Pero aun aquf, el dialogo, 0 el potencial para el dialogo, entra de divers as maneras. Al nivel mas sencillo, se manifiesta en el hecho de que la mayor parte de los poemas contiene preguntas y respuestas. En muchos cas os estos intercambios parecen representar el dialogo interno del poeta, per~ aun en ese nivel rompen la, singularidad de la voz del poeta. En otros casos, como 10ha mostrado Angel Marfa Garibay, las voces de dos 0 mas hablantes que se responden entre sf quedan representadas en una sola composici6n. Por ejemplo, hay poem as en que un embajador de Huexotzinco conversa con Moctezuma, 0 en que un macao y un quetzal compa-' ran sus plumas, 0 en que un guerrero vencido habla de su inminente mu~rte por sacrificio con el rey que 10mantiene cautivo, 0 en que tres mUJeres se burlan de un rey enemigo porque no pudo tomar su ciudad.21 El poema (0 grupo de poemas) mas elaborado de esta colecci6n registra un dialogo entre vario.s poetas sobre la naturaleza de la poesfa misma.
18 Vease D. Tedlock, The Spoken Word and the Work of Interpretation University of Pennsylvania Press, Filadelfia, 1983, pp. 3,10,47,59-61 y 326. ' 19 M. M. Bajtin, The Dialogic Imagination, trad. por C. Emerson y M. Holquist University of Texas Press, Austin, 1981, p. 263. ' 20 E. Sapir, "Song Recitative in Paiute Mythology", Journal of American Folklore, 23, 1910, pp. 455472; W.Thalbltzer, The Ammassalik Eskimo: Language and Folklore, Blanco Luno,Copenhague, 1923,pp.207-235. 21 Vease A. M. Garibay K., Poes(a nahuatl, vol. 3, UNAM, Mexico, 1968; este volumen esta dedlcado a 10 que Garibay llama "poemas mimicos". .

EL SURGIMIENTO

DE LA ANTROPOLOGIA

DIAL6GICA

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Su reuni6n fue convocada (0 tal vez creada como ficci6n) por Tecayehuatzin de Huexotzinco, quien plante a la primera pregunta:
lAlla 10 aprueba tal vez el dador de la vida? lEs esto quiz as 10 unico verdadero en la tierra?22

En el drama maya k'iche' conocido como Rab'inal Achi ("Hombre de Rab'inal") 0 Xajoj Tun ("Danza de la Trompeta"), unos cambios de voz dentro de los discursos de los actores individuales salen a la superficie como recurso de forma. Al comenzar la obra, el hombre de K'iche' arenga al hombre de Rab'inal, un guerrero rival, con estas palabras:
Ven aqui, senor que ha sido perforado, senor que ha sido apedreado, esto es solo el principio, no he terminado de cortar a traves de la raiz, el tronco de ese Senor de los Bumblers picados por las pulgas, Hombre lluvioso del clan de Rab'inal.

Parece inseguro sobre si el valor ultimo de la poesia se encuentra en el reino divino 0 en el humano. El primer poeta que contesta, Ayocuan Cuetzpaltzin, plante a el problema de la mortalidad humana y sugiere como respuesta la poesia (flores y canciones):
lSolo asi he de irme como las flores que perecieron? lNada quedara de mi nombre, nada de mi fama aqui en la tierra? jAI menos flores, al menos cantos!

Pero entonces, en lugar de simplemente aguardar una respuesta, el hombre de K'iche' marca formalmente las palabras que acaba de hablar como su mensaje al hombre de Rab'inal, cambiando asi de voces entre el mensaje mismo y el que 10pronuncia:
Asi, di mis palabras ante el Cielo, ante la Tierra, y no tengo mas palabras para ti, senor, Que el Cielo y la Tierra sean contigo, senor hombre de rango, Hombre de Rab'inal.

lQue podra hacer mi corazon? En vano hemos llegado, hemos brotado en la tierra.

Gocemos, oh, amigos, haya abrazos aqui. Ahora andamos sobre la tierra florida. Nadie hara terminar aqui las flores y los cantos, ellos perduran en la casa del dador de la vida.23

Vemos asi que Cuetzpaltzin termina tratando los val ores seculares y sagrados de la poesia como complementarios y no como antiteticos, asigc nando sus placeres al ambito de los mortales y su resistencia a su caracter de plegaria recibida en el reino divino. Un tercer poeta invierte la direcci6n de la plegaria, senalando que la poesia tiene la capacidad de evocar la presencia divina dentro del mundo humano. Luego, un cuarto poeta protesta contra el sufrimiento humano, mientras otro mas hace un voto por el placer del mom en to, pero luego reconoce que la poesia a menu do es creada en la tristeza.24 El espiritu del dialogo es manifiesto no s610 en la obvia diversidad de las ideas expresadas por los divers os poetas, sino tambien en los sutiles giros de pensamiento que ocurren en los discursos particulares.
M. Leon-Portilla, Trece poetas del mundo azteca, Col. Sep-Setentas, Ibidem, p. 214. 24 M. Leon-Portilla, Fifteen Poets of the Aztec World, University Norman, 1992, pp. 204-206.
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N6tese el empleo de un termino de cortesia (aqui traducido como "senor") y los buenos deseos, que contrastan con los insultos contenidos en el mensaje mismo. Ahora el hombre de Rab'inal, despues de un breve saludo, cita ese mensaje, enmarcandolo en una cuesti6n ret6rica, sobre si 10ha oido bien:
jEscucha! Hombre valiente, Hombre firme del clan de los K'iche'; lEs esto 10 que tus palabras dicen ante el Cielo, ante la Tierra? "Ven aqui, senor que ha sido perforado, senor que ha sido apedreado, Esto es solo el principio, no he terminado de cortar a traves de la raiz, el tronco de ese Senor de los Bumblers picados por las moscas, Hombre de lluvia del clan de Rab'inal." lEs eso 10que dicen tus palabras al oido del Cielo, al oido de la Tierra?

Mexico, 1972, p. 204. of Oklahoma Press,

El hombre de Rab'inal sigue dando su respuesta alas palabras insultantes que acaba de citar: