N 14 - 04 Octubre de 2001 SUMARIO

1. SOBRE JOS ANTONIO Primeras notas sobre Jos Antonio escritor e intelectual por Adolfo Muoz Alonso. Del Libro Jos Antonio Edit. Delegacin Nacional de Organizaciones del Movimiento, 20 Noviembre 1961. 2. ESTUDIOS SOBRE LA FALANGE La Cosmovisin de la Falange por Jos M Permuy. 3. LUGAR POTICO Soneto a Jos Antonio por Carlos Foyaca.

SOBRE JOS ANTONIO

por Adolfo Muoz Alonso

Primeras notas sobre Jos Antonio escritor e intelectual

Jos Antonio puede ser considerado -aunque no ha sido atendido- como un escritor y un intelectual que dedic voz y pluma, doctrina y estilo, apoyndose en el alumbramiento de una gran fe. Es decir, un intelectual y un escritor al que empuja y sostiene el cumplimiento de una tarea, extraa o fraudulentamente apuntada en el repertorio de las tareas intelectuales de sus conciudadanos. Jos Antonio supo -supo y escribi- desde sus primeros das de vida literaria que el intelectual es un hombre agusanado de vanidad, un solitario sin amor y sin humildad, sin ms compaa que la que le devuelve el eco de sus propias palabras. La descripcin que Jos Antonio ensaya en La Nacin para presentar a los intelectuales (29 de julio de 1930) es tan desconsoladoramente triste, tan tristemente fiel, que nos pone sobre aviso para descubrir qu resortes estaban prontos y cules cerrados para una posible dedicacin vital. Ser preciso -en otra ocasin- detenerse con cuidado, esmero y pulcritud en el tema, porque el negar a Jos Antonio el ttulo de escritor e intelectual supone una desconsideracin evidente. Pero el otorgarle el ttulo, sin reflexionar sobre el ttulo y sobre el otorgamiento, puede conducir aviesamente a error y a muy desagradables e injustas conclusiones. Una cosa es cierta: Jos Antonio saba bien sabido a qu obliga el ttulo de intelectual. Supo bien sabido a qu obligaba la condicin de poltico. Fue fiel a los dos ttulos. Sus enemigos fueron injustos con los dos: con el Jos Antonio poltico y con el Jos Antonio intelectual. Quiz porque la distincin de las dos condiciones no eran separables en la personalidad de Jos Antonio, pues, siendo distintas, no eran sin embargo diversas. Remansemos en un recodo el tema. La funcin del poltico es religiosa y potica. Por lo menos -como sigue diciendo Jos Antonio-, de cara hacia fuera. Un fuera -glosemos nosotros- muy entraable a la propia accin poltica, ya que es el mbito del pueblo y de la Historia. La funcin del intelectual consiste en revisar constantemente las propias conclusiones, la de conferir a las conclusiones la condicin de provisionales. Las frases son de Jos Antonio. La poltica no es, pues, funcin especfica de intelectuales. Lo que acontece es que Jos Antonio, intelectual, sinti la llamada de la poltica, ech sobre s una misin poltica, y al cargar con ella arrostr, dio el rostro a unas tareas que no figuran en el mbito o en el rea de las ocupaciones especficamente intelectuales; pero Jos Antonio se ofreci a ellas desde unos supuestos, desde unas creencias, para decirlo orteguianamente, autnticamente intelectuales. Jos Antonio no renuncia a su condicin de intelectual -como no renuncia, valga como aclaracin, a su condicin de seorito-. Lo que se propone y logra es dignificar social, religiosa y polticamente la condicin de intelectual, como se propone y logra que el seorito recobre el rango de original nobleza que le sube de su etimologa. En un anlisis detenido sobre la condicin y las exigencias del intelectual se llegara a la conclusin de que las exigencias le vienen dadas no por las notas que le distinguen, sino por el acuciamiento, por la circunstancia, por la situacin, por lo que en rigor de expresin significa el vocablo problema. El intelectual es un hombre que aspira a que se convenzan los dems, sin acabar l nunca de estar convencido del todo; es un hombre preocupado de sus propias preocupaciones y ocupado slo en ellas. Preocupado por ellas, para ser exactos. Cuando entre esas preocupaciones se adentra algo extrao a lo que pudiramos llamar dialctica del discurrir; cuando el pozo hondo, transparente y apartado refleja una turbacin de estrellas o de vuelos, el intelectual meditativo puede alejarse del pozo, puede maldecir la invasin que desasosiega su paz, aunque esa invasin sea

revolucin celeste de estrellas; pero puede tambin caer en la cuenta de que la hondura, la transparencia y el apartamiento son un espejismo, una deshumanizacin. Hay razones en la historia de una vida en las que nos da un vuelco el corazn, porque est demasiado cargado de emociones o porque se ha vaciado de amor. Hay razones en la historia de un pueblo en las que hasta la geografa rechaza las pisadas en babuchas que golpean sus calzadas. Hay circunstancias en las que todo en el aire es rabia, todo en el suelo es polvo, todo en la boca es amargor. Circunstancias en las que la vida -no slo el vivir- es problema de dignidad y se columbra que lo que es no es lo que conviene a nadie. Y menos que a nadie, a la Patria. Pues bien, en circunstancias totalitarias de esa ndole, slo el intelectual -o el intelectual entre todos- resuelve autnticamente su misin, aceptando la responsabilidad total de esclarecer el problema, alumbrar soluciones, entregndose en alma y vida -es decir, en inteligencia- a la gran tarea, a la misin. Al intelectual es a uno de los pocos seres a los que en esas circunstancias totalitarias no le est permitido ser sonmbulo de la inteligencia, sino que se le exige estar despierto y despertar a los dems. Una de las deficiencias de la funcin intelectual consiste en trabajar con esquemas mentales, en reducir a ideas los msculos, en angelizar esqueletos o en poner candelabros a las miradas. Es decir, a desencarnar la realidad al entenderla. Una de las virtudes de la funcin poltica la encontramos en la real servidumbre a lo que realmente es y aparece, al fondo de irracionalidad, de pecado original que el pueblo cultiva amorosamente o dolorosamente en el huerto de sus padres, en el suyo propio y en el de sus hijos. Cuando un tipo de intelectual, como Jos Antonio, se siente atrado por la poltica ante el clamor de una Patria desconcertada y desconcertante, ejerce su actividad poltica desde el rigor y la clarividencia del intelectual. Las tentaciones de cobarda que al intelectual le asaltan en cada lnea de su conducta las venci Jos Antonio al contemplar el herosmo emocionante de los camaradas no intelectuales. En este sentido, bien podemos decir que Jos Antonio fue el intelectual que mejor comprendi la cobarda de sus colegas y el herosmo de los que apenas si saban leer en la tinta a fuerza de leer en los surcos. Me atrevera a decir que Jos .Antonio cumpli como poltico una gran misin intelectual: ense a leer a los espaoles el idioma que convena a Espaa, un idioma comn a los espaoles todos, inteligible para Espaa. Libr -intent librar- a los intelectuales del pecado que les es capital: el de inventar un lenguaje que sirva exclusivamente para hablarse ellos entre s, dejando al pueblo en la mudez y a la intemperie. Jos Antonio -y no es retrica vana- salv la misin de los intelectuales al confiarles una misin ms alta, en la que los valores religiosos y los poticos ejercieran una funcin de inteligencia, sin desencanto posible. Devolvi la importancia al intelectual, exigindole responsabilidad y fidelidad.

ESTUDIOS SOBRE LA FALANGE

por Jos M Permuy La Cosmovisin de la Falange

Una ideologa es un sistema de ideas que, al servicio de unos intereses, crea e intenta imponer a la sociedad -abarcando, controlando y absorbiendo todas y cada una de las manifestaciones del obrar humano- una visin falsa o sesgada del hombre, del mundo y de la historia con la pretensin de ser la nica buena, cierta y justa. Las ideologas no parten de la realidad de las cosas, sino de premisas errneas establecidas de antemano para justificar sus fines. Desde este punto de vista, el nacionalsindicalismo no puede ser considerado una ideologa. El nacionalsindicalismo, no inventa, sino que asume una cosmovisin que no es otra que la catlica. La interpretacin catlica de la vida -afirman los Puntos iniciales de la Falange- es histricamente, la espaola. Jos Antonio crea que, cuando imperaba en Europa la filosofa cristiana, todo funcionaba segn la ms perfecta economa de los tiempos. La reforma protestante, la revolucin francesa y la revolucin sovitica fueron fracturando aquella maravillosa unidad que se llam y se llama Cristiandad, esparciendo sobre el planeta los errores del libre examen, la predestinacin, el absolutismo, el racionalismo, el liberalismo y el socialismo, acompaados siempre de monstruosos crmenes.

Espaa no quiso participar de tales errores. Y no slo eso, sino que puso todo su nimo y sus bienes al servicio del ideal de la Universitas Christiana, combatiendo, por una parte, a los poderosos pueblos y naciones que se empeaban en socavar los cimientos de la Ciudad Catlica; y por otra a un Islam embravecido que, aprovechando el debilitamiento interno de Occidente, pretenda invadir el continente. Y construyendo, en Asia y en Amrica, esa pequea cristiandad que hoy conocemos con el nombre de Hispanidad. Pero esa interpretacin catlica es, en primer lugar, para la Falange -y sigo literalmente los Puntos Iniciales-, la verdadera. El catolicismo de la Falange no es fruto de una constatacin sociolgica que lleva a la aceptacin de un hecho (que Espaa ha sido histricamente catlica y la mayora del pueblo espaol sigue sindolo hoy) al que hay que plegarse para no herir los sentimientos de una parte considerable de la nacin. No. El catolicismo de la Falange es mucho ms que eso. Es una confesin de fe. La interpretacin catlica de la vida es el fundamento slido sobre el que se alza el edificio doctrinal del ideario falangista. Esa interpretacin es la que inspira e ilumina todas y cada una de las propuestas que, en los distintos aspectos de la cosa pblica sugiere el nacionalsindicalismo. Inspira un humanismo trascendente basado en la idea del hombre portador de valores eternos, con un alma capaz de condenarse o salvarse. Libre y responsable a la vez. Sujeto de una dignidad que merece todo respeto. Inspira un patriotismo concebido como misin, como quehacer permanente que, por encima de diferencias lingsticas, tnicas, orogrficas, consuetudinarias o folklricas todas ellas legtimas y enriquecedoras- aglutina a los hombres, clases y pueblos diversos de esa realidad histrica llamada Espaa, en la tarea comn de incorporar al resto del mundo a la empresa universal de salvacin. Inspira la idea de una sociedad autoorganizada de abajo a arriba. Partiendo del individuo, y pasando por las unidades naturales de convivencia: la familia, la escuela, el municipio, la asociacin profesional, y otros tantos cuerpos intermedios, que, conforme al principio de subsidiariedad, deben convertirse en cauces de participacin poltica, hasta culminar en el Estado. Inspira la bsqueda de una economa al servicio de la persona. Una economa en la que los bajos apetitos de la materia estn subordinados al freno de la moral. Una economa en la que el trabajo tenga la primaca sobre el capital. Una economa en la que el contrato de sociedad vaya sustituyendo al contrato laboral. Una economa en la que verdaderamente se facilite el acceso de todos los trabajadores que lo deseen y merezcan, a la participacin en los beneficios, la gestin y la propiedad de aquellas empresas a las que aportan el concurso de su esfuerzo manual o intelectual. Inspira esa tica y estilo que han de incorporar a sus vidas quienes sientan la vocacin de transformar Espaa y a los espaoles cambiando no slo su manera de pensar, sino sobre todo su manera de ser. Esa tica y estilo que han de vivir quienes se vean llamados -si llega la ocasin- a regir los destinos de nuestra Patria, si no quieren claudicar ante las seductoras tentaciones que se le pueden presentar en el mundo hoy corrompido de la poltica; si no desean defraudar las esperanzas depositadas sobre ellos por el resto de sus compatriotas; si pretenden sinceramente que todas las potencialidades de una doctrina sana y regeneradora como la del nacionalsindicalismo, que ellos estn destinados a poner en prctica, no se vean esterilizadas por una conducta arribista, claudicante, posibilista y acomodaticia. La fundamentacin del ideario nacionalsindicalista no es una cuestin vanal. Pues as como el agua de un ro que se desborda, al salirse de su cauce, se estanca y acaba pudrindose o secndose aunque conserve durante un tiempo su pureza cristalina; as tambin las propuestas de la Falange, por muy buenas que sean, si pierden su relacin con los principios que les dan vida y autenticidad, acaban por degenerar y marchitarse. Claro ejemplo de esto lo tenemos en la Biblia. Todo cuanto contiene es bueno y veraz, s; pero cuando hombres arrogantes y soberbios han querido leerla sustrayndo a la autoridad de aquella Institucin a la cual el Autor de los libros sagrados encomend su custodia y correcta interpretacin, ha sido fuente de los errores y horrores ms lamentables, no slo en el campo de lo filosfico, sino tambin en la esfera de lo econmico y poltico. No olvidemos, por ejemplo, que el liberalismo -que, precisamente por prescindir de una base como Dios manda, adultera conceptos tan legtimos y positivos como la libertad y la propiedad- es hijo de las herejas luterana y calvinista. La adhesin de la Falange a la Revelacin cristiana y a la ley natural, confiere a sus planteamientos una perdurabilidad y al mismo tiempo una adaptabilidad a las cambiantes circunstancias, que la alejan de las rigideces, la estrechez y el dogmatismo de las ideologas al uso, pero al mismo tiempo, de la caducidad a la que estn expuestas las formulaciones programticas.

Jos Antonio no era enemigo de los programas. De hecho los famosos 27 puntos llevaban el encabezamiento de Norma Programtica de Falange Espaola de las JONS. Pero s era enemigo de confundir los programas con los principios. De elevar al rango de intocables, cuestiones que responden a la aplicacin de los principios a aspectos concretos de la poltica, segn la realidad de cada momento y circunstancia. Me temo que muchos de sus seguidores hayan puesto en un altar las propuestas del da a da, y hayan olvidado los principios perennes que informan esas propuestas. Algunos han enfatizado y muchas veces mal interpretado- la legtima distincin que Jos Antonio haca entre la Iglesia y el Estado, que le llevaba a afirmar no sin razn- que el Estado nacionalsindicalista no tolerar intromisiones de la Iglesia que puedan menoscabar la dignidad del Estado o la integridad nacional; pero han omitido que tambin deca que nuestro Movimiento incorpora el sentido catlico a la reconstruccin nacional y el Estado nuevo se inspirar en el espritu religioso catlico tradicional en Espaa y concordar con la Iglesia las consideraciones y el amparo que le son debidos. Y eso, desde luego, nadie dudar que es una forma como otra cualquiera de traicionar, manipular y tergiversar el pensamiento del fundador. Lo escrito, escrito est. Las Obras de Jos Antonio son las que son, y nadie est obligado a aceptar por la fuerza lo que dicen. Lo que no parece honrado es ocultar o hacer como que no vemos lo que no nos interesa, y pretender pasar por sus fieles discpulos. Sabemos por testimonios de la Vieja Guardia, que todas estas cosas estaban bien claras en la mente y la conciencia de los camaradas de la primera hora. Incluso para aquellos que, militando y aun ocupando importantes cargos en la organizacin, no compartan la fe cristiana en su fuero interno, pero s los postulados sociales derivados de la aplicacin de la doctrina catlica a la vida pblica, porque eran capaces de apreciar, racionalmente, la bondad objetiva de los mismos. Estoy convencido de que, si todos quienes nos decimos y sentimos joseantonianos, asumiramos sinceramente, explcitamente, radicalmente, las inequvocas e indiscutibles races cristianas del pensamiento del fundador, se desplomara el muro que todava mantiene separados y enfrentados a quienes deberan militar bajo una sola bandera -la bandera que se alz aquel 29 de Octubre de 1933-, y a las rdenes de un nico Seor; un Seor que, como dijera Jos Antonio parafraseando a un gran santo espaol, no se nos pueda morir; un Seor que no puede ser otro que Aqul a quien Snchez Mazas -en presencia de Jos Antonio, y en el ltimo de los mtines que iba a dar la Falange antes de la tragedia que ensangrent nuestro suelo patrio- reconoca como nuestro Capitn General: Cristo.

LUGAR POTICO
por Carlos Foyaca Soneto a Jos Antonio

Parbola cumplida en desafo, logro del ser en el espacio inerte, dejas tu voz cautiva de la muerte para el himno triunfal de mi albedro. Quiere picar amarras el navo que airada playa de esperanza advierte, y hacer, fiesta del rumbo, que se alerte mi charca pestilente en gil ro. Nadie pinte ni estampe su figura, ni quiera el verso fiel alzar su grito, ni la pluma cincele piedra dura. No del bronce rotundo necesito: me basta con un lienzo de infinito y en el cielo una luz de desventura.