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Kina, Rev. Artes y Letras, Univ. Costa Rica. Vol. XXXII (1), pg.

13-27, 2008 / ISSN: 0378-0473

ESTUDIOS SOCIOCRTICOS CROSIANOS E HISPANISMO Antonio Chicharro*


Para Mara Amoretti, por lo mucho que ha puesto de su mejor trabajo centroamericano en los dominios de los estudios sociocrticos y del hispanismo. RESUMEN
En este trabajo se profundiza en los vnculos existentes entre los estudios sociocrticos y el hispanismo, en especial en lo que respecta a la reflexin sociocrtica montpellierana y su principal representante, el Dr. Edmond Cros. Se plantea que los estudios sociocrticos crosianos poseen dos caras, la terica abstracto-formal y la aplicada, las cuales poseen un origen comn en dominios culturales hispnicos. Palabras clave: sociocrtica, hispanismo, estudios crosianos

ABSTRACT
This work deeply explores the existing links between socio-critical studies and Hispanism, especially regarding Montpellierian sociocritical reflexion as represented by Dr. Edmond Cros. It is proposed that Crosian socio-critical studies have two sides, the abstract-formal theory and the applied theory, both sharing a common origin in Hispanic cultural domains. Key words: socio-criticism, Hispanism, Crosian studies

1.

Una introduccin a los estudios sociocrticos y su vinculacin con el hispanismo


Sobre el hispanismo sociocrtico

1.1.

He de comenzar afirmando la obviedad de que los estudios sociocrticos prefiero usar desde un principio este sintagma antes que el trmino de la sociocrtica, con el propsito de reconocer la existencia de diferentes perspectivas y, por tanto, la falta de homogeneidad en el seno de esta va de estudio como ya hicieron
* Dr., Universidad de Granada, Espaa. Recepcin: 27/3/08 - Aceptacin:22/5/08

inicialmente sus ms importantes cultivadores (p. e., Duchet, 1979b: 3) estn estrechamente vinculados al hispanismo, habiendo resultado esclarecedores no slo en un plano terico, sino tambin en el estudio aplicado tanto de la literatura y cultura artstica espaolas como de la latinoamericana tngase en cuenta que, puesto que los estudios sociocrticos no slo han tenido su origen en relacin con los textos, sino que hacen de su aplicabilidad el eje de toda su reflexin, stos son crticos tanto por ocuparse del dominio de la particularidad1 como por ejercer sobre su medio una crtica poltica2. Esta vinculacin con

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el hispanismo es particularmente importante al menos en la fecunda va terica que representa la reflexin sociocrtica montpellierana cuyo principal representante es Edmond Cros, quien ha hecho adems uso preferente del espaol, junto al francs naturalmente, para su constitucin y difusin. Aqu radica mi inters metaterico por estos estudios, adems de por el hecho de plantearse complejamente el conocimiento del fenmeno literario como discurso, tratando de superar los planteamientos meramente empiristas o ingenuos de la sociologa de la literatura planteamientos ingenuos, claro est, slo en cuanto confunde(n) el propsito de la prctica literaria, por decirlo con las propias palabras de Robin y Angenot (1985; en Malcuzynski, 1991: 52), as como los propiamente contenidistas y formalistas3. Esta afirmacin permitir comprender el hecho diferencial que permite hablar de la especificidad de los estudios sociocrticos frente a teoras sociolgicas y sociologistas de la literatura y frente a las propiamente formalistas y otros estudios desocializadores, tal como afirma Malcuzynski:
Una perspectiva sociocrtica intenta circunscribir en el texto la inscripcin entre lo dado y lo creado. Esta perspectiva, reafirmando todas las diferencias entre las dos concepciones, pone a la vez en relacin mutua de interdependencia lo dado y lo creado en la constitucin, la materializacin del texto. Eso implica examinar lo que lo dado inscribe en lo creado y la manera en la cual esta inscripcin se efecta, prestando especial atencin a lo que ocurre con lo dado a travs de lo creado. Aqu se hace evidente la distancia diferencial entre la sociocrtica y los enfoques que bipolarizan la crtica en sus orientaciones sociolgicas y formalistas. (Malcuzynski, 1991: 154).

Pero dicho esto, lo que me importa subrayar ahora es la dimensin y proyeccin que este conjunto de estudios sociocrticos tiene en relacin, como deca, con el hispanismo, algo que ya haba hecho notar M. Pierrette Malcuzynsky en la introduccin al libro Sociocrticas. Prcticas textuales. Cultura de fronteras (Malcuzynsky, ed., 1991: 11-12), cuando hace caer en la cuenta al lector acerca de que casi todos los ttulos publicados por el Centro de Estudios e Investigacin Sociocrtica de Montpellier (CERS), tan estrechamente vinculado a Edmond

Cros, como es sabido, se concentran en las culturas hispnicas4, y cuando da relevancia al hecho de que muchos de los que se llaman sociocrticos sean de antemano hispanistas, entre los que nombra a Antonio Gmez Moriana, a Monique de Lope e incluso a ella misma que ha llegado, segn expone, a los estudios comparativos mediante una formacin en las letras latinoamericanas y espaolas (Malcuzynsky, 1991: 12. La cursiva es ma, A. Ch.). No es balad esta afirmacin ltima suya, y quiero llamar la atencin sobre la misma, por cuanto subraya una idea del hispanista antes como un profesional del conocimiento de este dominio de estudio que como un simple aficionado hispanfilo, a lo que me referir con posterioridad. En fin, este inters profesional por las culturas y literaturas hispnicas por parte de muchos de los estudiosos sociocrticos condujo a Malcuzynsky a la empresa de dar cuenta y razn en espaol de esa colectividad en el citado libro, dirigido obviamente a lectores hispanohablantes. Ahora bien, esta llamada de atencin no queda reducida a las referidas palabras de la profesora polaca. Ni que decir tiene que tal dimensin hispanista de los estudios sociocrticos no se le escap a Mara Amoretti cuando prepar ese tan preciso como calibrado e informado balance de un cuerpo terico en formacin como el del, as lo llama, sociocriticismo, trabajo que dedic al maestro Edmond Cros y en el que incluye un apartado cuyo ttulo no deja lugar a dudas: El hispanismo en el corazn de la sociocrtica y su difusin. Pues bien, en la copia privada que poseo de ese informe, Mara Amoretti dedica seis pginas, desde la 18 a la 23, a tratar de este aspecto. Lo que apunta con sus palabras, para ser ms concretos, es al reconocimiento de que la mayora de las publicaciones sociocrticas se refieren al dominio de las literaturas hispnicas, prestando su atencin particular a la aportacin montpellierana, a la canadiense y, como no poda ser de otro modo por su profundo conocimiento de la misma, a la aportacin costarricense. Pero antes de dar paso a una incursin en algunos de los trabajos sociocrticos crosianos de relevancia para el hispanismo, con la consiguiente indagacin en alguna de las races de los mismos, se hace necesario detenerse en unas

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consideraciones sobre este fenmeno cultural y de conocimiento que, con unos lejanos orgenes histricos en los siglos XVI y XVII, un tiempo de gran inters ya por la lengua espaola y su literatura, tal como ponen de manifiesto las numerosas gramticas, diccionarios y traducciones que de las mismas se elaboran en toda Europa, sobresaliendo por su inters los trabajos del francs Csar Oudin, alcanza una primera consolidacin con el desarrollo del romanticismo, pasando a denominarse de esa manera en los comienzos del pasado siglo XX, segn ahora explicar, para llegar a la realidad coetnea de un hispanismo tan fecundo como plural tanto en logros como en vas y mtodos de conocimiento, en el que tiene un sitio no menor el hispanismo sociocrtico, aunque, en honor a la verdad, hayan venido resultando dominantes en el mismo las tradicionales vas de estudio filolgico de base historicista y erudita, tan vinculadas por cierto al hispanismo desde su misma constitucin, frente a las que ya ensayan mtodos semiticos y narratolgicos, ya sociocrticos o sociolgicos, etc.5, aunque estas vas ms nuevas no falten como ponen de manifiesto las voluminosas actas del Congreso sobre Semitica e Hispanismo, celebrado en Madrid en 1983 (Garrido Gallardo, 1985 y 1986) y trabajos como los de Georges Gntert, Vicisitudes de la semitica y de la narratologa en el mbito del Hispanismo internacional (1980-89), entre otros que podran citarse (Gntert, 1990). Una vez hecho este comentario, debo aclarar tambin que si empleo el sintagma hispanismo sociocrtico es porque, al menos en las ms tempranas y genuinas de sus presentaciones, las vas de estudio sociocrticas fueron antes consecuencia que punto de partida. No olvidemos que, como reaccin al exceso teoricista de su momento, los estudios sociocrticos surgen con una fuerte dosis de empirismo metodolgico hasta el punto de haber guiado ste la reflexin terica. As, cabe pensar que es la necesidad del anlisis, comprensin e interpretacin de una determinada realidad o campo exploratorio literarios en nuestra lengua los que han propiciado la subsiguiente reflexin terica. Es el caso, por poner un slo ejemplo ahora, de los estudios crosianos, pues son altamente mostrativos a este respecto. Bastar

recordar el origen de su orientacin al campo de la teora. Pues bien, Cros me deca en una carta lo siguiente:
Cmo y por qu me orient hacia la teora? En esta tesis [se refiere a su tesis doctoral que vers sobre el Guzmn de Alfarache] apliqu (sin quererlo y sin darme cuenta conscientemente) una aproximacin estructuralista que me llev a explicar la gnesis del Guzmn de Alfarache como el producto del funcionamiento de una dialctica de la Justicia y de la Misericordia, basndome sobre todo en el impacto de la retrica tradicional, que analic precisamente como el espacio por antonomasia de la dialctica de las dos nociones. Pero apenas terminada la conclusin descubr dos cartas inditas de Alemn donde l explicaba que haba escrito su libro para apoyar las propuestas de Cristbal Prez de Herrera sobre la reforma de la beneficencia que consistan en encerrar la misericordia (la limosna) en los lmites de la justicia (a quines se debe negar y a quines se puede dar limosnas?) Publiqu las dos cartas en el Apndice de mi tesis sin explotar suficientemente la relacin entre este hallazgo y mis estudios sobre la retrica. Lo hice ms tarde en el libro publicado por Anaya. De manera totalmente emprica haba sentado las bases de lo que llam aos mas tarde la morfognesis o sea el origen socioideolgico de las formas culturales. (Cros).6

En efecto, de esta manera emprica Cros haba dado un salto cualitativo hacia un dominio abstracto-formal capaz de, mediante su aplicacin, provocar nuevos actos de conocimiento. Este proceso de evolucin vivido por Cros y ahora recordado en la referida carta, adems de en la introduccin de su libro El Buscn como sociodrama (Cros, 2006) donde ofrece una ajustada autopercepcin de lo que es un proceso intelectual de esta naturaleza de claro inters metaterico, si bien se refiere a sus estudios sobre la novela de Quevedo7, este proceso de evolucin, digo, ha sido, para ser tambin empricos, el punto concreto de arranque de un dispositivo conceptual muy fecundo a la hora de explicar cmo lo social entra en el texto, al que ms adelante me referir. Pero, retomando el hilo de nuestro discurso sobre el hispanismo y los estudios sociocrticos, cabe afirmar que lo ocurrido con estos estudios, que han acabado por conformarse por estas razones y de esta manera, es parecido a lo que ocurri con el importante desarrollo de la

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disciplina filolgica desde la segunda mitad del siglo XIX en adelante, desarrollo al que contribuyeron, y no precisamente de manera escasa, los estudios hispanistas. As lo explica Juan Gutirrez Cuadrado:
Un fermento importante en la penetracin de las nuevas disciplinas fueron los viajeros, eruditos e investigadores europeos que entraron en contacto con los eruditos locales espaoles, con los archiveros, con los historiadores y, tambin, con los mejores profesores universitarios del momento. Se intercambiaban noticias, libros y consejos, pero no eran simplemente relaciones de aficionados o diletantes, que los haba. En los mbitos acadmicos germnicos y franceses los romanistas miraban al campo hispnico por exigencias internas del desarrollo de la disciplina pero, tambin, porque a finales del XIX el dominio espaol era casi virgen y en la profesin universitaria europea la competencia se estaba desarrollando rpidamente. (Gutirrez Cuadrado, 2004).

Por otra parte, como acabo de decir, dado que los estudios sociocrticos hacen de la aplicabilidad el eje de su reflexin, stos son considerados y valorados sobre todo por su funcin instrumental. De ah que los mismos valgan no slo por los preciosos resultados en s de sus artefactos tericos, sino muy especialmente por lo que con ellos termina por hacerse. Es sta una de sus fortalezas al igual que una de las fortalezas del hispanismo es el inmenso campo cultural, lingstico, histrico, artstico y literario explorado. Se comprender ahora la razn que me lleva a usar ese adjetivo en tal expresin sintagmtica y el alto valor que a la postre el mismo posee. Tambin se comprender el inters que posee el hecho de poner en relacin estos estudios, independientemente de hasta dnde conduzcan mis palabras, con esa forma de saber acerca de la cultura en la lengua de don Quijote y Sancho. 1.2. Sobre el hispanismo: la palabra y el fenmeno cultural

El hispanismo, definido en su tercera acepcin por la XXII edicin del DRAE, la que manejo, y desde la inclusin de tal palabra en los aos treinta del pasado siglo, como aficin al estudio de las lenguas, literaturas o cultura

hispnicas, si bien cabe hablar de un inicial hispanismo representado por creadores y viajeros romnticos que se sintieron fuertemente atrados por la historia, la cultura, el arte y la literatura espaolas, se nutre tanto de estudios lingsticos y filolgicos como histricos, literarios y, en general, culturales provenientes de estudiosos que, por lo comn, no tienen el espaol como primera lengua e incluso desarrollan su labor lejos de los pases de habla espaola, aunque dada la profesionalizacin de esta actividad desde finales del siglo XIX y con profusin en el siglo XX8, con la creacin de ctedras, departamentos, revistas especializadas, asociaciones ms adelante y prximo a nosotros, revistas electrnicas y websites, etctera, tal como muestra el artculo de Laplana, Aproximacin al hispanismo en internet, no puede limitarse la consideracin de hispanista a ese mbito, tal como viene a sancionar la Asociacin Internacional de Hispanistas en sus Estatutos. Por esta razn, cabe reconocer como hispanista tambin a la persona que en cualquier pas, ya sea de habla espaola o no, se dedique al estudio de ese ancho dominio cultural, lingstico y literario que se extiende, como vino a reconocer Dmaso Alonso, por la cultura de una veintena de pases, adems de por algunos restos de esa cultura en otros, sin olvidar el mundo sefard ni el espaol, y su literatura, hablado en los Estados Unidos (Alonso, 1967, apud Gutirrez, 2004)). Ahora bien, si nos detenemos a considerar la significacin histrica de la palabra hispanismo, tomaremos una ms clara conciencia del proceso que ha seguido ese fenmeno cultural as nombrado desde el surgimiento del mismo hasta nuestro tiempo. En este sentido, cabe reconocer que esta palabra, obviamente asociada a la de hispanista, que el DRAE define en la edicin citada como persona que profesa el estudio de lenguas, literaturas o cultura hispnicas, o est versada en ellos, ha terminado por asociarse a esta ltima significacin. Quiero decir con esto que el hispanismo es algo ms que mera aficin al estudio de las lenguas, literaturas o cultura hispnicas, aunque tuviera sus comienzos en viajeros, creadores y eruditos movidos por cierta simpata, atraccin romntica o determinada

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reaccin cordial. Es, como bien argumenta Juan Gutirrez en su artculo, el reconocimiento de una forma de saber, independientemente de hispanofilias o de hispanofobias, lo que explica la existencia entre nosotros de esos dos trminos con los que reconocemos una doble orientacin en relacin con las lenguas, literaturas o cultura hispnicas. De ah que Gutirrez Cuadrado afirme:
Parece, por consiguiente, que estamos viviendo un reparto de acepciones: a) la simpata a lo espaol se expresa como hispanofilia y quien la fomenta es un hispanfilo; b) el hispanismo es la profesin del hispanista, el que profesa la lengua, literatura, historia o cultura de cualquier pas de habla espaola. (Gutirrez Cuadrado, 2004).

1.3.

Sobre la (inevitable) raz francesa del hispanismo sociocrtico crosiano

Aclarado en sus perfiles ms anchos este aspecto, podremos comprender el intenso proceso histrico al que, con rasgos especficos y notable intensidad, ha estado sometido este fenmeno cultural sin fronteras desde el romanticismo hasta nuestros das con un redoblado y ampliado inters por el mismo, debo decir, como consecuencia de los procesos de independencia vividos en Amrica Latina a lo largo del siglo XIX y las relaciones acadmicas que posteriormente se entablaron y que llegan a nuestros das, fenmeno que posee, para mayor suerte de nuestra lengua y culturas, un carcter supranacional y mundial, como no he de insistir en ello. Ahora bien, como resulta, adems de inabordable, inoportuno para la presente ocasin el tratamiento del proceso histrico seguido por el hispanismo, dados su amplitud y calado, con su impronta alemana ah quedan los pioneros estudios de los hermanos Schlegel, Grimm, Herder y Wolf, norteamericana no se olvide a los Huntington que, a principios del siglo XX, fundan la The Hispanic Society of America, por nombrar slo a una de las ms importantes instituciones e inglesa cmo no citar la History of Hispanic Literature de George Ticknor, de 1849, por citar slo unos nombres de pases y a unos cuantos de sus pioneros hispanistas, me limitar a sealar la raz francesa del hispanismo sociocrtico por poder ayudarnos a la mejor comprensin del origen y proyeccin del mismo.

A partir de mediados del siglo XIX aparecen las primeras historias de la literatura espaola recordemos que en 1844 est fechado el primer trabajo histrico sobre la literatura espaola de la mano del alemn Eduard Brinckmeier y, andando el siglo, se fundan las primeras revistas extranjeras dedicadas a temas hispnicos en concreto, las francesas Revue Hispanique, Bulletin Hispanique, lo que supone una consolidacin del hispanismo que se ve as asociado al paulatino desarrollo de la filologa y, en particular de la filologa romnica, a la que tanto contribuyeron investigadores alemanes y franceses. Como dice Alberto Blecua (1993: 716), fue Francia el pas donde el hispanismo arraig con ms fuerza y cita los nombres de Foulch-Delbosc, Cirot, Merime, Morel-Fatio y Paris, entre otros, gracias a estos nombres y gracias tambin a las tesis que nuevos hispanistas van presentando como culminacin acadmica de su carrera, ya que
El sistema de la thse dtat y del mtodo, en el que en general se ana la historia literaria, social y del pensamiento, con ingente documentacin, produjo y sigue hacindolo monumentos modlicos de la historiografa literaria: tales como Erasme et lEspagne (1937), de Marcel Bataillon; La Posie lyrique espagnole et portugaise la fin de Moyen ge (1949-53), de Pierre Le Gentil, LEspagne claire de la seconde moiti du XVIIIe sicle (1954) de Jean Sarrailh, o Recherches sur le thme paysan dans la comedia au temps de Lope de Vega (1966), de Nol Salomon, y un largo centenar de monografas, sobre autores (Alas, Alemn, Cervantes, Espronceda, Guevara, Gngora, etc.) o temas (Ariosto, autos sacramentales, fiestas, imprenta, juegos, literatura de cordel, novela corta, teatro), realmente excepcionales. (Blecua, 1993: 716).

A estos nombres, a todas luces una simple muestra, en la que falta el nombre de Cros y su tesis de estado sobre el Guzmn de Alfarache 9, lo que no ocurre en el Diccionario de Literatura Espaola de Germn Bleiberg y Julin Maras (v. Bleiberg, 1972: 452), hay que aadir el de instituciones universitarias que han contribuido largamente al desarrollo de esta forma de saber que es el hispanismo, tales como Burdeos,

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Toulouse y Pars, a las que se irn sumando las de Montpellier y, en la prctica, la totalidad de las universidades francesas con enseanzas filolgicas (v. Bleiberg, 1972). Precisamente, en Montpellier profes Jean-Louis Flecniakoska quien asesor a Edmond Cros en su tesis de estado, cuyo tribunal acept a presidir Marcel Bataillon10 y de cuyo magisterio me ha dejado el profesor de Montpellier un humano testimonio epistolar que no me resisto a dar a conocer:
Conoc a Marcel Bataillon, cuando hacamos, l y yo, investigaciones en el Archivo de Simancas: tambin coincidan algunos compaeros tan bisoos como yo. Nos pasbamos todo el da manejando legajos de papeles difciles de leer sin saber donde encontrar cosas interesantes o dignas de ser utilizadas. (En la poca yo buscaba documentos inditos sobre la vida de Mateo Aleman: encontr una serie de ellos algunos aos mas tarde, cuando ya haba defendido mi tsis que se haba orientado hacia otras perspectivas) Estbamos todos alojados en el unico hotel de Simancas. Nos reunamos para cenar y de sobremesa Bataillon nos contaba sus hallazgos y cmo los iba a utilizar. Yo estaba fascinado e impresionado. Era difcil imaginar que habamos pasado todo el da en el mismo espacio, el desierto total para nosotros, donde para l se encontraban verdaderas joyas. Cuando termin la redacccin de mi tesis se la mand manuscrita (pasada a mquina) y me ofreci, despus de leerla, incluirla en la coleccin de Littrature trangre et compare que l diriga en Pars en la editorial Armand Colin, lo cual para m era una oferta fabulosa. El tena una ctedra en el Collge de France (y administr el Collge varios aos): se haba alejado de la vida cotidiana de las Universidades pero acept presidir la defensa de mi tesis de doctorado de estado (su presencia en las defensas de tesis era muy rara). (Cros).

de su investigacin en el seno del hispanismo quien suscit su vocacin de hispanista fue Georges Demerson, catedrtico de Lyon y consejero cultural en Madrid, tras la Agregtion, conviene saber que sus pasos se haban orientado por la literatura de Amrica Latina, si bien el profesor Rumeau, recin llegado a la Sorbona, con quien se haba propuesto trabajar inicialmente, le ofreci ocuparse del Guzmn de Alfarache. Ah tiene comienzo su importante lnea de investigacin sobre la novela picaresca, que se va a consagrar como una de las lneas de gran inters para la sociocrtica, como es sabido y en lo que insistir despus. No obstante, Edmond Cros nunca abandonara su inicial propsito americano de investigacin, lo que se explica con sus trabajos dedicados a la literatura de Amrica Latina e incluso, pasado el tiempo, con la creacin de un departamento especfico en la Universidad de Montpellier, tal como vino a responderme en una entrevista que le hice hace unos aos. A la pregunta de cmo se inici su inters por la cultura espaola y latinoamericana me responda lo siguiente:
Despus del bachillerato casi al final del primer ao de la clase preparatoria al concurso de entrada en la Escuela Normal Superior, se me ocurri estudiar un nuevo idioma extranjero. Empec con el alemn pero no me gust el profesor y fui a las clases de principiantes de espaol. El profesor que daba estas clases era tambin responsable del recin creado departamento de espaol en la Universidad de Lyon en donde apenas haba una decena de estudiantes especialistas y l estaba reclutando que digamos. Adems l era dinmico, excelente hispanista y supo despertar en m una vocacin algo tarda. Pens que ensear el espaol deba ser mucho ms atractivo que dedicar toda su vida a la enseanza del latn y del griego como tena planeado. As fue como vine a ser hispanista y, a partir del verano de 1951, fecha de mi primer viaje a Espaa que fue una vuelta a todo el pas, regresaba cada ao, compartiendo el tiempo entre descubrir sus paisajes y su gente e investigar en el archivo de Simancas o, las ms veces, en la Biblioteca Nacional de Madrid. Me especialic en el Siglo de Oro y, ms tarde, me doctor con una tesis sobre el Guzmn de Alfarache de Mateo Alemn. Pero en la universidad de Montpellier el director del departamento me confi las clases que versaban sobre las sociedades y literaturas medievales e hispanoamericanas, lo cual me incit a crear y organizar, a principios de los aos setenta, un departamento

En la prctica, los hispanistas franceses, con esa metodologa que subraya Blecua, en la que se vincula lo literario a lo social, han abordado todo el dominio de la literatura en nuestra lengua, desde la literatura medieval a la contempornea y coetnea11, pasando por excelentes estudios sobre la literatura urea, de lo que se ocupa Cros por cierto en su artculo La aportacin del hispanismo francs al conocimiento de la cultura espaola del Siglo de Oro en el ltimo decenio, de 1980, y de la que se sigue a partir de la modernidad diociochesca. Precisamente y en lo que se refiere a Edmond Cros y los comienzos

CHICHARRO: Estudios sociocrticos crosianos e hispanismo especfico de estudios hispanoamericanos y me llev a viajar con relativa frecuencia a Amrica latina, a Mxico ms especialmente. (Cros, 2004: 26).

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Para insistir en lo que acabo de leer acerca de la preocupacin de Cros por el estudio de la realidad cultural y literaria latinoamericana, quiero recordar aqu una respuesta que hizo a una pregunta que Edith Negrn le formulara en una entrevista, fechada en 1993. A la pregunta de si pensaba que la sociocrtica era especialmente apta para dar cuenta de una literatura no metropolitana o de los fenmenos culturales del Tercer Mundo, Cros responda lo siguiente, llamando la atencin sobre la dimensin social y poltica de las aplicaciones sociocrticas:
Cuando digo que la sociocrtica se ha ocupado de la literatura latinoamericana me refiero a la sociocrtica tal como yo la trato de promover, porque a otras corrientes no les concierne en absoluto la cultura de lengua espaola. Esta aproximacin motiva a nuestros colegas de Amrica Latina, quizs precisamente porque hace nfasis en la necesidad de tener en cuenta las mltiples vas por las cuales se invierte la ideologa. Los impactos de la ideologa son muy importantes en los pases del Tercer Mundo. La realidad sociopoltica y socioeconmica en frica o en Amrica Latina, hace que los acadmicos en estos continentes no puedan soslayar las condiciones sociales. (Cros, 1993: 89).

perfil terico, si bien, como vengo argumentando, tales aportaciones no se pueden separar, salvo en un plano metaterico, de las que tienen que ver con determinadas obras literarias como las que, para empezar, nutren el gnero de la picaresca y vienen a conformar el gnero de la novela. Tal como seala Francisco Linares en su artculo La sociocrtica de Edmond Cros y el gnero novela picaresca, la primera leccin metodolgica que para la teora sociocrtica tienen sus estudios sobre el Guzmn de Alfarache y el Lazarillo de Tormes procede de la vinculacin de los paradigmas lxico-semnticos con las condiciones sociohistricas que transcriben esas obras, lo que enriquece a su vez la visin del gnero picaresco (Linares, 2007: 15; v. Cros, 2001). Se obtiene adems de estos estudios la conciencia metodolgica de cmo toma forma el texto al reconstruir Cros la sistemtica del texto y
la reconstruccin de los impulsos individuales o colectivos correspondientes a unas circunstancias histricas determinadas, pues la alteracin de los paradigmas lxico-semnticos son susceptibles de ser examinados con arreglo a las modificaciones de las estructuras sociales. (Linares, 2007: 18).

2.

Principales aportaciones crosianas al acervo de la teora y del hispanismo

Hasta aqu estos datos y explicaciones que vienen a arrojar su luz sobre algunos aspectos del proceso vivido por el hispanismo sociocrtico crosiano como parte de esa corriente general de estudio de tan ya larga vida y esperanzador futuro como es la del hispanismo. Slo me resta, para concluir el dibujo de lo que es slo un mapa, la inclusin en el mismo de algunos trazos que representen sus principales aportaciones, si bien he de afirmar para curarme en salud que un mapa nunca es un viaje. Dicho esto, el primer ncleo de las aportaciones crosianas directamente relacionado con sus estudios sobre el dominio hispnico que quiero presentar es el de

Aqu toma su pleno sentido, por ejemplo, la polmica sobre la caridad y la beneficencia a que aluda el terico e hispanista francs en una cita anterior, polmica de inequvoca dimensin econmica en un momento de profundos cambios sociales en lo que respecta al modo de produccin, tal como nos deja ver el mismo tejido de la literatura picaresca subrayado por los estudios sociocrticos y, por poner un ejemplo muy concreto ahora, el Don Quijote, nuestra primera novela12. Adems, como vengo sealando, sus estudios sobre el Buscn, que han conocido una nueva y definitiva edicin en su libro El Buscn como sociodrama (Cros, 2006), subrayan el inters que se deriva de este texto teniendo muy presente cmo operan en su ncleo programador las contradictorias imgenes de cabalgatas, procesiones, actos carnavalescos y desfile de ajusticiados inquisitoriales, representaciones que no ocultan a travs de esa suerte de dramatizacin situaciones sociales de conflicto entre la nobleza y la incipiente burguesa nutrida de cristianos nuevos. Su modo de estudio

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Kina, Rev. Artes y Letras, Univ. Costa Rica. Vol. XXXII (1), 2008, pg. 13-27 / ISSN: 0378-0473 apunta al conflicto de la adecuacin de la palabra con aquello que significa y a su vez al conflicto de la adecuacin de los comportamientos con respecto al orden social que tales comportamientos aparentan obedecer. (Linares, 2007: 30).

De ahi que Edmond Cros haya calificado dicha novela de sociodrama. Nuestro estudioso daba una nueva leccin de mtodo desde el hispanismo, esto es, de camino a seguir, al interesarse por elucidar en dicha obra aquello que el sistema semitico transcribe de las estructuras sociohistricas de la poca correspondiente. Estamos as ante el concepto de morfognesis13. Pues bien, a este concepto seguira luego el de genotexto el fondo y la productividad significante, que no es perceptible en s mismo, salvo por el modo fenotextual de su manifestacin14 , resultado de una construccin terica que se alimenta de los mltiples anlisis de la particularidad textual. Y posteriormente, Cros elaborar un concepto que supone un avance con respecto al de genotexto. Se trata del ideosema. Con este instrumento se facilita el anlisis de las representaciones que se manifiestan como conjuntos estructurados en el texto y que le dan su dinamismo. Es un punto clave del funcionamiento textual y del sistema de estructuracin de las prcticas sociales y discursivas. Como afirma Amoretti,
el ideosema es un fenmeno textual capaz de reproducir metonmicamente las relaciones dadas en una prctica ideolgica. Cros lo ilustra con el caso de la prctica sermonaria y la funcin de la predicacin en la ejecucin de los condenados. Segn l, la predicacin estuvo directamente ligada a la represin social en la Espaa del siglo XVI y en algunos textos de la poca se dan ideosemas que reproducen esa relacin entre prctica discursiva y prctica ideolgica.(Amoretti, 1992: 63).

Precisamente en la introduccin de su libro Ideosemas y Morfognesis del Texto. Literatura espaola e hispanoamericana (1992), ttulo este que justifica por s mismo la razn del presente trabajo y, muy en particular, del presente apartado, explica Cros ms por extenso el proceso terico y de anlisis de textos literarios hispnicos que le ha llevado a este concepto. As, al plantear que la produccin de sentido es el resultado de fenmenos de estructuracin y de encadenamientos

de estructuras y, en consecuencia, al sostener que un texto de ficcin est constituido por un complejo juego de representaciones que interactan, reconoce que estos conjuntos estn dotados de una coherencia y organizacin propias que implican un ncleo unificador que se refiere a una convergencia semitica. Despus plantear que la estructuracin las relaciones complejas entre signos est dirigida por la tensin que se establece entre los dos trminos de una oposicin por ejemplo, la oposicin mediacin salvadora / mediacin engaosa en El Libro de Buen Amor, cuyo impacto y dinamismo constituyen el punto nodal de la escritura. A partir de aqu, elabora la siguiente hiptesis: el ensamblado que se deja ver en el texto tiene su origen en una o varias de las representaciones que estn en el exterior del texto y que pueden no ser de naturaleza discursiva (Cros, 1992: 10). Para sustentar su argumento, pone como ejemplo el modo como las prcticas sociales, discursivas y no discursivas, canalizan el dinamismo de la produccin de sentido en obras de la literatura espaola e hispanoamericana: las prcticas inquisitoriales en el Buscn, las religiosas de la crcel y ejecuciones de la justicia en El Guzmn de Alfarache, la relacin yo / l en la confesin general seguida ante la Inquisicin en el caso de el Lazarillo de Tormes, entre otros (Cros, 1992: 10-12). Estos fenmenos de estructuracin reciben el nombre de articuladores semiticos cuando se trata de prcticas sociales o discursivas fuera del texto y articuladores discursivos cuando se trata del texto, constituyendo el ideosema la relacin entre el articulador semitico y el discursivo, ideosema que pasa a designar a la vez el punto de origen de la estructuracin y los elementos que, en el texto, reproducen este origen. En definitiva, segn Edmond Cros, los objetos culturales se articulan con distintas formas de las prcticas sociales, lo que trata de demostrar al elaborar una tipologa de los diferentes modos de articulacin de unas prcticas sociales con textos de ficcin picarescos. As, el Lazarillo constituye una prctica discursiva relacionada con la Inquisicin, adems de transcripcin de una prctica epistolar; El Guzmn de Alfarache se relaciona con una prctica social que procede de la perversin de la prctica del sermn y de

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la subversin de esta prctica; El Buscn tiene que ver con la contradiccin histrica entre una burguesa asimilada a un grupo de conversos sin poder poltico y una nobleza cada vez ms privada de poder econmico, lo que se codifica en el texto por medio de la prctica social del Carnaval y de la Inquisicin. A partir de aqu estudia la morfognesis y funcionamiento ideosmico de obras literarias, lingsticas y cinematogrficas, espaolas y americanas, como El Libro de Buen Amor, el prlogo de la Gramtica Castellana de Nebrija, el Lazarillo de Tormes, Don Quijote, El Periquillo Sarniento, Cumand y Los olvidados. Poca duda cabe de que estas reflexiones y aplicaciones tericas han acabado por facilitar la superacin de los lmites de una sociocrtica del texto literario para poder encarar una explicacin de la socialidad de todo producto cultural, esto es, se abre as la posibilidad de una sociocrtica de la cultura, tal como ha planteado con claridad Mara Amoretti. La argumentacin de esta apertura terica la ofrece Edmond Cros al final de la introduccin mencionada, al ver en el anlisis del funcionamiento ideosmico la caracterizacin de la produccin cultural, sin adjetivos. Pues bien, tal como dej escrito en mi artculo Sociocrtica y cultura (Chicharro, 2007), Cros ve en el anlisis del funcionamiento ideosmico la caracterizacin de la produccin cultural. Se dan as, como digo, las condiciones de la apertura terica al estudio de la cultura, pues los ideosemas conforman unos conjuntos estructurados o campos morfogenticos que se realizaran en los objetos culturales a travs de las unidades mrficas. Con este concepto, el hispanista francs pretende precisar la organizacin compleja de un campo nocional responsable de la semiosis, siendo este campo el que le da al texto sus coordenadas sociohistricas. Aqu encuentra su fundamento una nueva fase de su teora sociocrtica15, la del estudio de la cultura como el espacio donde lo ideolgico se manifiesta con mayor eficacia, siendo la cultura el mecanismo social cuya funcin objetiva consiste en enraizar la colectividad en la conciencia de su propia identidad16, lo que remite a la cuestin del funcionamiento del sujeto cultural17 y paralelamente a la del texto cultural18. Lo que en realidad Cros ha efectuado en los ltimos

aos no es una simple apertura de dominios de estudio, sino una teora global de la cultura y la modalidad de su funcionamiento a que ha sido conducido desde sus preocupaciones por el estudio del espacio entre lo dado y lo creado y por los instrumentos conceptuales que ha elaborado genotexto, ideosema, campo morfogentico, entre otros para operar sobre los mecanismos de la estructuracin como un modelo de cuestionar los procesos de produccin de sentido (v. Cros, 1995 y ediciones posteriores). Este desarrollo ltimo de la teora crosiana ha contado con diversas aplicaciones al dominio cultural hispnico (obras cinematogrficas, literarias y pictricas). As, por ejemplo, ha estudiado en el caso de la cultura propiamente espaola el texto cultural y el cine en el caso de Viridiana, de Luis Buuel, as como su pelcula Los olvidados; Mujeres al borde de un ataque de nervios, de Pedro Almodvar; el cuadro Descanso de la huida a Egipto, del lego cartujo granadino Fray Juan Snchez Cotn; el sujeto colonial o la no representabilidad del otro en una carta de Cristbal Coln; las representaciones histricas del sujeto cultural como en el caso de su estudio sobre la emergencia de la figura del cristiano viejo; el sujeto cultural en el cuento del Abencerraje; la puesta en escena del sujeto cultural en un retrato de Mateo Alemn reproducido en la edicin de sus obras. En cuanto a la cultura hispanoamericana se refiere, Cros se ha ocupado, entre otros aspectos, del estudio de El Cartero de Neruda, tanto de la novela de Skrmeta como de la pelcula de Michael Radford; de la pelcula argentina Historia oficial, y de El llano en llamas, de Juan Rulfo. Para concluir con el tratamiento de la nocin terica de sujeto cultural, debe tenerse en cuenta lo que Edmond Cros afirma sobre el inters de la misma:
Lintrt de cette notion est quelle permet de prendre en compte simultanament les deux dimesions individuelle et collective du sujet. Gardons-nous donc de tomber dans lerreur que jai reproche dautres et prcisons que le sujet culturel, en tant que tel, est une abstraction laquelle nous ne pourrions donner une ralit que si nous pouvions embrasser dans une mme saisie intellectuelle la somme de toutes les ralisations quil a gnres dans les instances

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Kina, Rev. Artes y Letras, Univ. Costa Rica. Vol. XXXII (1), 2008, pg. 13-27 / ISSN: 0378-0473 intrapsychiques dun mme sujet transindividuel, voire des individus de ce mme ensemble. (Cros, 2003: 128). esta palabra compuesta tanto en francs como en su versin inglesa: socio-critique y Socio-Criticism (cf. Duchet, 1971; Duchet-Gaillard, 1976) y la misma lleg a usarse en uno de los primeros coloquios celebrados por Edmond Cros en San Mathieu de Trviers (Montpellier), a finales de los aos sesenta. Tal vez convenga recordar que ambos conocieron el famoso libro de Charles Mauron donde utilizara el nuevo trmino psicocrtica que sirvi de modelo (Mauron, 1963). 2 La sociocrtica es una teora crtica por cuanto tiene en cuenta en el proceso de conocimiento tanto lo que es como lo que debera ser, recuperando as el sentido crtico originario del uso de la razn. Proceder as supone negar lo dado, negador a su vez de lo posible, para rebasarlo hacia un horizonte de experiencia abierto (Gonzlez de vila, apud Anthropos, 2002: 5). Las teoras crticas no se limitan a verificar los hechos, sino que se preguntan por los mismos, lo que conduce al anlisis de los mecanismos de la violencia simblica, la injusticia social o la dominacin poltica (Gonzlez de vila, apud Anthropos, 2002: 6). Marc Angenot no slo considera literarios de pleno derecho los estudios de base social, aceptando el problema de la indeterminacin del objeto y haciendo descansar en el discurso social la especificidad del hecho literario, sino que llega a considerar a las llamadas metodologas literarias metodologas sociodiscursivas pervertidas por su aplicacin a un objeto fetichizado (Angenot, 1991: 151). Slo hay que echar una ojeada al catlogo de ditions du CERS para ratificar mi afirmacin. As, las revistas Imprvue y Sociocriticism esta ltima tanto en su primera como en su segunda poca (v. Pardo Fernndez, 2006), adems de las colecciones tudes sociocritiques, tudes critiques, Actes y Co-textes, donde las reflexiones tericas y, muy especialmente, las aplicaciones a las culturas hispnicas son determinantes. Ah quedan estudios que ocupan todo el arco historiogrfico de las literaturas hispnicas, desde la edad media a nuestros das, as como de otras prcticas artsticas hispanas como el cine y la msica. Se trata de ms de un centenar de libros, a los que remito. Slo por poner un ejemplo, la coleccin Co-textes comienza en sus cerca de cuarenta nmeros ocupndose de Luis Martn Santos y contina con Quevedo, Caldern de la Barca, Vargas Llosa, Juan Goytisolo, Garca Mrquez, Miguel ngel Asturias, Lazarillo de Tormes, Bryce Echenique, Csar Vallejo, Julio Cortzar, Luis Buuel, el modernismo, Barrero Saguier, Delibes, Huidobro, Octavio Paz, Clarn, Sbato, la literatura

Al conjunto de las anteriormente referidas aportaciones de Cros al hispanismo, hay que sumarles otras muchas que han venido viendo la luz desde la segunda mitad de los aos sesenta. As, entre otros trabajos y por referirme slo a los libros, LAristocrate et le carnaval des gueux, tude sur le Buscn de Quevedo (1975), que conoci una versin espaola en Ideologa y gentica textual. El caso del Buscn (1980) y est en el origen del ya mencionado libro El Buscn como sociodrama, de 2006; Theorie et pratique sociocritiques (1983), cuya versin espaola lleva por ttulo Literatura, ideologa y sociedad19 (1986) y en la que a una primera parte de proposiciones tericas aade una segunda aplicada sobre textos picarescos espaoles Guzmn de Alfarache, El Buscn y Lazarillo de Tormes y textos de la literatura mexicana contempornea obras de Carlos Fuentes y Octavio Paz; De l`engendrement des formes (1990), precedente inmediato de su ya comentado libro Ideosemas y Morfognesis del Texto. Literatura espaola e hispanoamericana (1992). Por ltimo, no puedo dejar de mencionar adems de recordar una vez ms las versiones en nuestra lengua de El sujeto cultural. Sociocrtica y psicoanlisis (1997 y 2002, edicin corregida y aumentada) su libro La sociocritique, aparecido en 2003, cuyo captulo octavo se ocupa del surgimiento de la moderna novela europea en Espaa entre 1599 y 1605, libro cuya versin espaola est en prensa. Hasta aqu mi aproximacin a los estudios sociocrticos crosianos cuyas dos caras, la terica abstracto-formal y la aplicada, no slo tienen un origen comn en dominios culturales hispnicos, sino que se revelan vlidos para su aplicacin a las prcticas discursivas que fueren en la lengua de Don Quijote y Sancho.

Notas
1 Duchet y Cros nombraron a esta va de estudio con el neologismo sociocrtica, atribuyndose ambos su paternidad Duchet separa al principio con guin

CHICHARRO: Estudios sociocrticos crosianos e hispanismo y las instituciones en la edad media espaola, Juan del Encina, Luis Puenzo, las bandas sonoras de pelculas de Carlos Saura, el cine de Luis Buuel, el cine en la Espaa franquista, la historia y lo tnico en el Mxico contemporneo, Valle-Incln, Severo Sarduy, Guillermo Cabrera Infante, el cine de Luis Garca Berlanga, entre otros. 5 No quiero dejar de recoger aqu unas palabras que subrayan la extendida presencia, en este caso en el seno del hispanismo francs, de esos mtodos propios de la erudicin historicista y que tanta polmica levantaron en la Francia de los aos sesenta bastar recordar aqu el cruce de publicaciones entre Picard (1965) y Barthes (1966), si bien stas se proyectaron a un marco terico general que englobaba obviamente al hispanismo. Esas palabras pertenecen a Edmond Cros, quien al ser preguntado por m acerca de su relacin con el hispanismo francs, tuvo a bien responderme en carta electrnica lo siguiente: Mi relacin con el hispanismo francs? En el hispanismo francs existan dos grupos, el uno de derecha y el otro dominado por los comunistas (los mas conocidos, Salomon y Jammes) pero los dos grupos eran conservadores intelectualmente (a veces ferozmente anti-nueva crtica: Robert Jammes, en Tolosa, haba organizado un seminario nicamente destinado a refutar les propuestas de Roland Barthes!). Ninguno de los dos bandos acept el movimiento del 68, de manera que por los dos motivos (como era yo en Montpellier secretario del sindicato de Profesores, que tuvo una actuacin importante en la rebelda estudiantil, no me podan aceptar y me tachaban de gauchiste). No podan atacarme directamente en los encuentros cientficos porque no tenan base terica y no se atrevan pero criticaron en torno suyo mis posturas ideolgica y terica y, de manera mas general me silenciaron (hicieron lo mismo con Maurice Molho, por los mismos motivos). Claro que con las nuevas generaciones las cosas han cambiado.. Cros se refiere al libro publicado en Anaya en 1971 bajo el ttulo Mateo Alemn, introduccin a su vida y obra. Afirma Cros all que la Historia de la vida del Buscn le dio la oportunidad de elaborar y afinar su concepto de morfognesis, entendido como un ncleo semitico que se instituye en cuanto el texto empieza a instituirse, programando el trabajo de la escritura y el devenir textual en todos los niveles, dando cuenta de las fases por las que haba atravesado su proyecto terico. En la primera, saca a la luz la presencia de dos imgenes componentes del genotexto en el ncleo programador del Buscn. Se trata de la cabalgata 9

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de carnaval y del desfile de ajusticiados. Esta obra transcriba as el enfrentamiento de la nobleza y de los burgueses segovianos fabricantes de paos. En la segunda fase, trata de esclarecer las razones por las que estaban implicados los dos cdigos del carnaval y de la Inquisicin y, en particular, el primero, en relacin con esos elementos de una burguesa incipiente. Para ello, se sirve del relato de las cabalgatas organizadas por los nobles y por lo hacedores de pao en las fiestas segovianas de septiembre de 1613, en las que ambos grupos sociales proyectan su simbolismo de poder, etctera. La tercera fase se produce cuando Cros prepara la edicin del Buscn y opta por el ms. B, manteniendo una tesis contraria respecto de su datacin, lo que le sirve para acentuar el impacto de las regularidades textuales de que se dotaba el mismo texto revaluando as su concepto de morfognesis (Cros, 2006: 17 ss.). 8 La realidad del hispanismo es desbordante. Basta slo con entrar en alguna base de datos a tal efecto para darse cuenta de ello. Eso es lo que hizo Juan Gutirrez Cuadrado y de eso da cuenta en su citado artculo: En efecto, la base de datos del hispanismo que el Instituto Cervantes ofrece en su portal incluye los departamentos universitarios de todo el mundo con enseanzas hispnicas (lengua, literatura, historia, cultura), desde Afganistn hasta Vietnam. Destacan, por supuesto, las concentraciones de los departamentos en ciertos pases, como Estados Unidos (1041), Reino Unido (92), Brasil (89), Alemania (78), Espaa (70), Francia (67), Italia (63), Argentina (60) o Mxico (59). Los portales de las Asociaciones Nacionales de Hispanistas o de Profesores de Espaol son numerosos. Muchos departamentos universitarios mantienen tambin sus propias pginas de espaol o de lenguas romnicas. Los artculos profesionales de investigadores, profesores y traductores o los comentarios de amigos y enemigos de la cultura hispnica tampoco escasean. Abundan tambin las biografas o bibliografas de ilustres hispanistas, presentes o pretritos. Las discusiones de todas clases sobre la historia, filosofa, cultura, porvenir o significado del mundo hispnico desbordan todos los foros. Ciertas revistas electrnicas ofrecen libremente sus artculos (Gutirrez Cuadrado, 2004). El ttulo de la tesis, defendida en 1967, fue Prote et le gueux, recherche sur les origines et la nature du rcit picaresque dans Guzmn de Alfarache de Mateo Alemn. La llamada Thse secondaire llev por ttulo Contribution ltude des sources de Guzmn de Alfarache. El tribunal que hubo de juzgar la tesis sobre novela picaresca estuvo formado por reconocidos hispanistas:

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Kina, Rev. Artes y Letras, Univ. Costa Rica. Vol. XXXII (1), 2008, pg. 13-27 / ISSN: 0378-0473 los profesores Bataillon, Ricard, Nougu, Maxime Chevalier y Flecniakoska. de hierro tanto se estima, se alcanzase en aquella venturosa sin fatiga alguna, sino porque entonces los que en ella vivan ignoraban estas dos palabras de tuyo y mo. 13 Cros ha explicado con claridad la relacin que guarda su teora con la de Rupert Sheldrake (1981) quien, desde la embriologa, propone la existencia de campos morfogenticos. Tras ofrecer una sntesis de esta teora (Cros, 1992: 25-26), afirma: La crtica literaria utiliza a menudo en forma metafrica el discurso de la biologa o la gentia en ocasiones de manera abusiva o aproximativa. Supongamos por un instante, sin embargo, que el surgimiento y la evolucin de las formas en el dominio cultural se sometan a las mismas leyes que rigen la biologa o la fsica; al menos si entendemos por forma la estructura interna responsable de los diferentes fenmenos de superficie. La coincidencia que evoco de mis propias conclusiones con la tesis de R. Shaldrake permite entrever esa posibilidad. (Cros, 1992: 26). Segn expone Mara Amoretti en su Diccionario de trminos asociados en teora literaria: El genotexto programa para la produccin, pero es producto de las estructuras de sociedad y por eso es necesario relacionarlo con ellas. Sin embargo entre los dos existen estructuras de mediacin (...) El genotexto est constituido por las condiciones histricas del producto ms las condiciones culturales de la sociedad. Inscrita en el momento histrico, esta combinacin dinmica de elementos que es el genotexto, programa todo el devenir del texto (...) Es una serie de elementos con vocacin de estructura. (Amoretti, 1992: 58). Segn Cros, en esa nueva etapa tradujo en trminos de semiologa las formulaciones anteriores. As, los campos lxico-semnticos devinieron en textos semiticos, lo que abra la posibilidad de estudio de otras modelizaciones, solucionndose adems el problema esencial del proceso de la inversin en el objeto cultural de las estructuras de sociedad, al haber descartado la solucin de la homologa goldmanniana. En este sentido, afirma que en el texto se poda observar el funcionamiento de la mediacin gentica que constituyen las microsemiticas intratextuales las macrosemiticas corresponden a las lenguas naturales, a su vez constituidas por microsemiticas que, implicando a otros tantos sujetos transindividuales y consecuentemente el nivel no-consciente, segmentan y categorizan a su modo experiencias mltiples, diversas y contradictorias, ofreciendo as el texto las claves de su codificacin y descodificacin.

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Un panorama de la investigacin histrica y literaria que lleva hacia adelante el hispanismo francs en relacin con la Espaa contempornea puede verse en el trabajo de Carlos Serrano El hispanismo francs y la Espaa contempornea (historia y literatura), donde ofrece el siguiente juicio final al respecto: De cualquier modo, como puede verse con este apresurado y excesivamente apretado resumen que aqu se ofrece, la investigacin de los hispanistas franceses en relacin con la Espaa contempornea es activa y productiva. En muchos casos, y como manera por lo dems de asegurar un buen nivel de todos estos trabajos, la colaboracin con investigadores e instituciones espaoles suele ser hoy la regla en coloquios o seminarios, pero tambin en publicaciones colectivas, aunque cabe subrayar el creciente papel que van jugando las diversas editoriales universitarias en la difusin (insuficiente) de estas investigaciones. No obstante, esta relacin privilegiada y natural con los investigadores espaoles no excluye los frecuentes encuentros y proyectos de colaboracin con otros hispanistas venidos de horizontes ms diversos. Si, como se sealaba al principio, la situacin general del hispanismo contemporanesta francs no incita al triunfalismo, dista mucho de ser improductivo, de modo que tampoco debe engendrar un pesimismo, que la calidad y la diversidad de muchas de las obras que se acaban de citar vendra a desmentir absolutamente. (Serrano, 2001). En este sentido, he de decir que tiene un reconocimiento especial de algunas aportaciones sociocrticas provenientes de la Universidad de Montpellier III. En concreto, se refiere a Jean Tena y Annie Bussire. Cmo no recordar el famoso discurso que Don Quijote pronuncia ante unos cabreros mientras Sancho no hace ms que ir y venir al odre colgado de un rbol (Cap. XI de la primera parte); cmo no comprender el sueo de la vuelta a una mtica Edad de Oro a la luz de las nuevas relaciones sociales que impone el modo de produccin capitalista emergente, que Cervantes comenzaba a experimentar, una vuelta utpica a un comunismo amoroso y paradisaco, una vuelta a una vida elemental, placentera, sin otras ocupaciones que la de la recoleccin de los alimentos que se necesitaren, sin esclavitud alguna y con igualdad entre hombres y mujeres, sin necesidad de justicia ni de su interesada aplicacin. En dicho discurso, se lee, entre otras afirmaciones utpicas, lo siguiente: Dichosa edad y siglos dichosos aqullos a quien los antiguos pusieron nombre de dorados, y no porque en ellos el oro, que en esta nuestra edad

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CHICHARRO: Estudios sociocrticos crosianos e hispanismo 16 Para Edmond Cros, la cultura, que siempre es especfica, cumple una funcin objetiva consistente en enraizar a una colectividad en la conciencia de su propia identidad. Slo existe en la medida en que se diferencia de otras culturas, quedando sealados sus lmites por un sistema de indicios de diferenciacin. Funciona como una memoria colectiva que sirve de referencia e instrumento de perpetuacin social. Constituye el campo donde lo ideolgico se manifiesta con mayor eficacia al cumplir la funcin de identificacin donde la subjetividad es conminada a sumergirse en el seno de la misma representacin colectiva que la aliena (Cros, 2002: 11). La cultura existe a travs de sus manifestaciones concretas que Cros reduce a tres tipos: el lenguaje y las diversas prcticas discursivas; un conjunto de instituciones y prcticas sociales; y, finalmente, su particular manera de reproducirse en los sujetos. Dado que la cultura, como realidad primera, tiene la funcin de producir y reproducir sujetos, Cros plantea la cuestin de su alienacin por un ya aqu lo dado ideolgico inscrito en las prcticas sociales. Aqu fundamenta su concepto de sujeto cultural, con el que designa cuatro factores: una instancia de discurso ocupada por Yo; la emergencia y el funcionamiento de una subjetividad; un sujeto colectivo; y, por ltimo, un proceso de sumisin ideolgica (Cros, 2002: 12). El sujeto cultural es, por tanto, el agente de la alienacin de los individuos, lo que se produce en el discurso y por el discurso. Con esta nocin se puede abarcar simultneamente la dimensin individual y colectiva del sujeto. Definiremos el texto cultural afirma Cros como un fragmento de intertexto de un determinado tipo que interviene segn modos especficos de funcionamiento en la geologa de la escritura. Se trata de un esquema narrativo de naturaleza doxolgica en la medida en que corresponde a un modelo infinitamente retransmitido, el cual, como consecuencia, se presenta como un bien colectivo cuyas marcas de identificacin originales han desaparecido. (...) El texto cultural tal como yo lo entiendo no posee verdadera vida autnoma. No existe ms que reproducido en un objeto cultural con la forma de una organizacin semitica subyacente que slo se manifiesta fragmentariamente en el texto emergido (...) Su funcionamiento viene a ser como el de un enigma: es enigma en s y marca en el texto un enigma. (Cros, 2002: 171). Existe una versin inglesa de este libro aparecida con el ttulo de Theory and Practice of Sociocriticism (1988) y precedente del actualizado libro Gense socio-idologique des formes (1998).

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