TERRITRIO AUTONMICO COMO SISTEMA Prof. Dr.

Ivaldo Lima Programa de Ps-Graduao em Geografia Universidade Federal Fluminense, Brasil ivaldogeo@ig.com.br

Apresentao No presente trabalho, buscamos dar prosseguimento aos esforos por ns dispendidos em outro momento (LIMA,2009), quando propusemos a discusso do conceito de territrio a partir de alguns de seus elementos nucleares, a saber: controle, limite, sujeito, autonomia e conscincia. nosso propsito, neste texto, apresentar notas para a discusso do conceito terico de territrio luz do paradigma de complexidade. Para tanto, nos inspiramos nas contribuies de pensadores como H. Atlan, I. Prigogine, H. Maturana, F. Varela, I. Stengers, M. Serres, C. Castoriadis e, muito especialmente, Edgar Morin. Nosso objetivo principal incrementar o avano do debate terico sobre o conceito de territrio, na direo da autonomia como atributo intrnseco categoria social de sujeito e, por conseguinte, prpria dinmica territorial em si mesma.. Nesse sentido, outro objetivo se associa quele exposto: balizar o debate nos marcos de um enfoque sistmico, na perspectiva de um pensamento cientfico novo-paradigmtico. Por isso, nos permitimos falar de territrio autonmico como sistema. A questo de fundo que nos guia gira em torno da banalizao do conceito de territrio, exigindo-se, por isso, uma anlise mais atenta acerca de sua complexidade terica; posto que esta ltima tensiona qualquer postura que trate o territrio como termo fcil, simples ou claro como um dado auto-evidente. Destarte, nos explicaremos detalhadamente, j guisa de introduo, na seo subsequente. Para situar introdutoriamente o problema epistemolgico da complexidade De acordo com Edgar Morin, surpreendente que a problemtica da complexidade no tenha verdadeiramente emergido nem na epistemologia nem no que se pode chamar a filosofia das cincias. O debate anglo-saxnico Popper, Kuhn, Feyerabend, Lakatos e outros tratou o desenvolvimento das cincias, a certeza das cincias, a demarcao entre cincia e no cincia, etc., mas o problema da complexidade no foi colocado (MORIN, 1996:13), Desse modo, ainda que a ideia de complexidade reaparecesse marginalmente, a partir da ciberntica e da teoria da informao, no incio dos anos 1950, o seu debate epistemolgico teve de aguardar algumas dcadas para insinuar-se com robustez. Mais adiante, Morin (1996:20) adverte que o epistemlogo

clssico um juiz que faz comparecer as teorias cientficas no seu tribunal e as julga em funo de critrios de coerncia lgica, isto , coloca-se no lugar supremo que decide da validade dos conhecimentos cientficos. Mas partir do nosso esquema, vemos que o controlador precisa ser controlado pelos seus controlados. Ento, essa dmarche da cincia e da epistemologia clssicas carecem de reviso crtica. Morin (1994:252) acredita no seguinte: a cincia clssica baseava-se na ideia de que a complexidade do mundo dos fenmenos podia e devia resolver-se a partir de princpios simples e de leis gerais. Assim, a complexidade era a aparncia do real; a simplicidade, a sua natureza. Ainda de acordo com esse autor francs, o pensamento complexo o pensamento que se esfora para unir, no na confuso, mas operando diferenciaes (MORIN, 1999:33). O pensamento complexo, diz Morin (2003:77), no se reduz nem cincia, nem filosofia, mas permite a comunicao mtua, fazendo o intercmbio entre uma e outra. A partir disso, a noo de complexidade implica num procedimento de nosso pensamento que distingue sem isolar, que diferencia sem apartar. Trata-se de um pensamento baseado na busca de conexes, rejunes, vnculos e dilogos entre elementos aparentemente separados devido, to-somente, sua heterogeneidade. Dessa forma, Morin (1996:34) nos alerta ser possvel colocar-nos o problema da complexidade, isto , da dificuldade de permanecermos no interior de conceitos claros, distintos, fceis, para concebermos a cincia, para concebermos o conhecimento, para concebermos o mundo em que estamos, para nos concebermos a ns na relao com este mundo, para nos concebermos a ns na nossa relao com os outros (grifo nosso). Pensar o conceito de territrio, na perspectiva do paradigma de complexidade, , portanto, reconhecer as suas mltiplas dimenses; desvelar as conexes entre os seus elementos nucleares e aquelas formadas com outros conceitos e semi-conceitos - para usarmos um termo caro a Jacques Derrida. Ento, consoante Morin (1999:33), o problema no reduzir nem separar, mas diferenciar e juntar. O problema-chave o de um pensamento que uma, por isso a palavra complexidade, a meu ver to importante, j que complexus significa o que tecido junto. Um paradigma de complexidade, a partir dessa tica, se sustenta no contraponto de um paradigma de simplificao, tendo de ficar claro que no se trata de mera contraposio, mas sim de um enlace, um envolvimento no qual a simplificao se transmuta em novo patamar o qual a supera e eleva sem descart-la imponderadamente. Um paradigma de complexidade corresponde a um conjunto de contribuies de pensadores contemporneos, retrocitados na introduo desse texto, visando construo de um outro modo de fazer a cincia, visando busca de novas epistemologias, mais crticas.

Fortin (2007:19) lapidar ao escrever sobre Edgar Morin, acerca dos seis tomos de sua obra O Mtodo, que a cincia, se quer continuar a progredir, deve sofrer uma reforma completa. Esta reforma dever ir no sentido do desafio que a espera e que o de reconhecer a complexidade do real. O problema da complexidade, isso , da multidimensionalidade das coisas, da articulao, do elo, este problema hoje incontornvel. Ento, como desafiar anlise a multidimensionalidade, as articulaes e os elos muitas vezes ocultos e/ou ocultados - do conceito de territrio? Que papel as noes de sujeito, de autonomia e de sistema jogam nesse desafio? Nosso ponto de vista: o reconhecimento da heterogeneidade dos elementos que compem um dado conceito cientfico se nos impe como tarefa legtima, para a elaborao de uma cultura terica mais consistente, tal como nos propomos fazer recorrentemente com relao ao conceito de territrio. Para compreender a complexidade, Morin (2000:32) estabelece alguns princpios, complementares e interdependentes como mandamentos que guiam um pensamento, que so: 1. O princpio sistmico ou organizacional; 2. O princpio hologramtico; 3. O princpio do anel retroativo; 4. O princpio do anel recursivo; 5. O princpio de auto-eco-organizao; 6. O princpio dialgico; e 7. O princpio da reintroduo daquele que conhece em todo o conhecimento. Dentre esses sete princpios, destacaremos o primeiro a fim de reconhecer a multiplicidade de elementos que compem o ncleo do conceito de territrio e ativar suas possveis conexes, bem como nos basearemos em especial no stimo princpio, que nos permite rejuntar aquele que conhece ao seu conhecimento, ou seja, integrar o observador sua observao (MORIN, 2006a:16). Com isso, queremos enfatizar que os elementos nucleares sujeito e autonomia sero aqui privilegiados. Para sermos mais precisos, ressaltamos que o princpio sistmico ou organizacional, de acordo com Morin (2000:32), aquele que liga o conhecimento das partes ao conhecimento do todo, conforme a ponte indicada por Pascal (...). Tenho por impossvel conhecer o todo sem conhecer as partes, e conhecer as partes sem conhecer o todo. A ideia sistmica, oposta reducionista, entende que o todo mais que a soma das partes. (...) Acrescentemos que o todo menos que a soma das partes, cujas qualidades so inibidas pela organizao do conjunto. Logo, o princpio sistmico opera as relaes entre as partes e o todo, sempre relativizando a metfora do todo, a qual varia ininterruptamente de escala geogrfica. Muitos autores abordam o territrio a partir da complexidade, como o fazem Ulied e Jorba (2003:73), ao afirmarem que tudo se passa como se houvssemos perdido o controle, o territrio se nos aparece catico, fragmentado, submetido progressiva especializao e segregao dos fluxos de transporte, de pessoas, mercadorias, informao e recursos que se superpem em conflito em toda parte e em nenhum lugar. Um mundo de redes

e fluxos desterritorializados, de atividades multilocalizadas, que a cada dia se parece mais noosfera de Teilhard du Chardin. Por outro ngulo, para situarmos o debate sobre o conceito de territrio no problema da complexidade, podemos recorrer, sem medo de errar, noo de sistema, isto , podemos devemos - reconhecer e decifrar a natureza sistmica do territrio em suas mltiplas escalas espaciais, por assim dizer, na redefinio constante de seus pertencimentos e deslizamentos escalares. A prpria noo de sistema pode ser concebida como uma complexidade organizada, conforme as crticas de W. Weaver e de A. Rapoport fsica clssica (apud BERTALANFFY, 2006:59) e o territrio, consequentemente, como um conceito vinculado atavicamente a essa complexidade.

Para revisitar a noo de sistema na cincia em geral e na geografia em particular O sistema, como j foi dito o todo mais do que a soma das partes, isto , no nvel do todo organizado, h emergncias e qualidades que no existem no nvel das partes quando so isoladas. Tais emergncias podem retroagir sobre as partes. (...) Alm do mais, percebemos que tudo o que tem uma realidade para ns , de certa maneira sistema. Sistema, o tomo; sistema, as molculas; sistema, o sol; sistema, as galxias; sistema, a biosfera; sistema, a sociedade; sistema, o homem. (...) O objeto da cincia o sistema. A partir dessas consideraes extradas de Morin (1999:27) nos inclinamos a pensar e a reafirmar o territrio como sistema. Porm, como evidenciar esse pensamento numa abordagem geogrfica? Como fazer avanar uma renovada teoria dos sistemas, a partir da contribuio da geografia? Para Folch (2003:13), o territrio muito mais que um cenrio, porque um sistema.(grifo nosso). Esse autor catalo entende que o territrio como sistema o happening permanente de n elementos tomados de n em n, sempre que o espao e os fluxos o permitam, sem esquecer que esse espao e esses fluxos tambm so atores da representao (Ibidem, pg.14). Esses acontecimentos [happenings] referidos pelo autor reportam-se s aes de sujeitos que territorializam o espao. Nesse sentido, a concepo de territrio como sistema indissocivel da noo de sujeito territorializador e territorializado, o qual se pretende autnomo. A primeira concepo de um sistema geral, ou ainda, do sistema como categoria geral, foi introduzida por Ludwig von Bertalanffy, na dcada de 1940, a partir de trabalhos que o autor vinha desenvolvendo fazia quase vinte anos. Bertalanffy sistematiza com maestria as potencialidades tericas e prticas da noo de sistema, levando em conta modelos de sistemas aberto e fechado, a categoria sistema em termos matemticos, uma teoria dos sistemas em biologia, nas cincias do homem, na educao, em psicologia e psiquiatria,

enfim, elaborando o que se consolidou como uma Teoria Geral dos Sistemas. O autor postula uma nova disciplina cientfica que denomina de Teoria Geral dos Sistemas. Seu objeto a formulao de princpios vlidos para os sistemas em geral, qualquer que seja a natureza dos elementos que os compem e as relaes ou foras existentes entre eles. A Teoria Geral dos Sistemas, portanto, uma cincia geral da totalidade (BERTALANFFY, 2006:62). De acordo com Vasconcellos (2006:199), a Teoria Geral dos Sistemas considerada por Bertalanffy como uma cincia da totalidade, da integridade ou de entidades totalitrias, at ento algo vago, nebuloso ou metafsico. A noo de sistema vem substituir a noo preliminar de gestalten noo restrita s gestalten em fsica referindo-se amplamente a qualquer unidade em que o todo mais do que a soma das partes(grifo no original). A autora em tela prope, como veremos na ltima seo deste texto, um avano tericometodolgico para o pensamento sistmico, a partir das contribuies anteriormente formuladas como Teoria Geral dos Sistemas, levando em conta que complexidade, instabilidade e intersubjetividade so pressupostos fundamentais para o avano cogitado. Maria Jos Vasconcellos admite, ento, o surgimento de um novo paradigma da cincia e a consequente emergncia da figura do cientista novo-paradigmtico. O sistema, ponto de partida dessa teorizao desencadeada por Bertalanffy, concebido, essencialmente, como conjunto de elementos em interao e aplicvel aos mais diversos setores do conhecimento cientfico, incluindo-se a geografia. Basta lembrar, como o fez Santos (1986), o modo como os gegrafos abraaram a perspectiva sistmica, especialmente na chamada Geografia Analtica, dos anos 1960. Partindo da noo de que um sistema se define por um ndulo, uma periferia e a energia mediante a qual as caractersticas pioneiras elaboradas projetam-se na periferia a qual ser modificada por elas, somente a partir desse esquema que seremos capazes de apreender sistematicamente as articulaes do espao e reconhecer a sua prpria natureza, afirma Santos (1986:57) Preocupado em abordar uma Teoria dos Sistemas, a partir, especialmente, da sociologia, Niklas Luhmann, revisita a Teoria Geral dos Sistemas, tal qual apresentada desde os anos 1940 e amplamente difundida a partir dos anos 1960, apontando alguns elementos que poderiam enriquecer o conhecimento produzido nesse mbito conceitual. Um desses elementos deriva de um preceito terico baseado na diferena, isto , o autor em foco concebe o sistema como diferena. Para os tericos daquela Teoria Geral, o sistema s podia ser entendido em relao ao meio, e apenas de maneira dinmica. Para Luhmann (2010:81), o que muda na atual compreenso da Teoria dos Sistemas uma formulao mais radical, na medida em que se define o sistema como a diferena entre sistema e meio. Tal formulao necessita de

um desenvolvimento explicativo, j que (...) o conceito de sistema aparece, na definio, duplicado no conceito de diferena.(grifo no original). Segue o autor; portanto, a diferena entre sistema e meio resulta do simples fato de que a operao se conecta a operaes de seu prprio tipo e deixa de fora as demais (LUHMANN, 2010:89). Pouco adiante, Luhmann (2010:90) tenta ser mais explcito ao afirmar que o sistema (...) pode se distinguir em relao ao seu meio: a operao realizada pelo sistema (...) efetua uma diferena, na medida em que uma operao se articula e se prende outra de seu mesmo tipo, e vai excluindo todo o resto Em que pesem as lacunas do corpo terico da geografia quanto ao significado da diferena para o entendimento mais complexo da organizao espacial, parece-nos inegvel o reconhecimento da relevncia do atributo diferena para a cultura terica da geografia. Nesse rumo, Moreira (1999:41) desponta como uma das vozes que advoga, no mbito da geografia, uma reafirmao da diferena como um ardil que permite decifrar adequadamente o espao; para ele, substituda pelos contrrios no interior da contradio e dissolvida como unidade na sntese que os supera, a diferena foi banida do mundo O autor remete-se diferena geogrfica e importncia dos processos de diferenciao, desde os escritos de Hartshorne, por exemplo, at os dias atuais. Para este gegrafo, a reafirmao da diferena corresponde reafirmao do espao geogrfico, assim a diferena o ressuscita (Ibidem, idem). A diferena, no esteio do que se afirmou h pouco, reintroduz na noo de sistema a possibilidade da leitura dos arranjos que dinamizam o territrio. Em outras palavras, o territrio como sistema comporta mltiplas possibilidades de arranjos que o tornam plural. Falamos de territrios, ardilosamente forjados pela diferena. Os territrios resultam, em sua ampla heterogeneidade, de processos responsveis por uma diferenciao, ao seu tempo atrelada, indissociavelmente, s aes da sociedade e s foras da natureza natural. Os territrios so sistemas complexos e distintos entre si em decorrncia de tais processos scio-eco-organizacionais. Essa diferenciao territorial, ao se projetar e se realizar em distintas escalas geogrficas, incita decifrao dos movimentos (e dos arranjos resultantes desses movimentos), a fim de que sejam surpreendidos os significados econmico, poltico e cultural da produo e do uso do territrio. Assim, a diferena se comporta, claramente, como um recurso metodolgico que reafirma o territrio como sistema. Ainda no rastro da proposta interpretativa do territrio como sistema, ressaltamos a premncia do reconhecimento do direito diferena, como um estatuto sociopoltico legtimo vinculado gesto democrtica do territrio, evitando-se, desse jeito, as ciladas da diferena, como abordou Pierucci (2008:31)), em livro fundamental, no qual se discute o valor das diferenas, o direito s experincias peculiares,

s particularidades culturais, s identidades coletivas, s mentalidades especficas, enfim, o convvio com as diferenas e o respeito s diferenas. Estaramos tangenciando, nesse mbil terico-metodolgico, a relao entre geografia e tica, conforme nos prope James Proctor, ou ainda as geografias morais, como o quer David Smith. O territrio autonmico como sistema revelase, por seu turno, um tpico pertinente ao debate sobre Geografia e tica, tal como discutimos em palestra proferida no Encontro da ANPEGE (Associao Nacional de Ps-Graduao em Geografia), em 2007, com o tema Justia Territorial. Na geografia, incontveis so os termos banais, expresses e conceitos tericos que recorrem noo de sistema, seja por definio, seja por mera adjetivao. Assim que, temos como exemplos aleatrios: sistema de cidades, sistema cultural, geossistema, sistema de transporte, sistema agrcola, movimento anti-sistmico, ecossistema, sistema hidrolgico, sistema fluvial, sistema areo, inter alia. Contudo, nos apoiaremos, uma vez mais, nas consideraes do gegrafo Milton Santos, uma vez que, em seu livro A Natureza do Espao, este autor reafirma a perspectiva sistmica na abordagem geogrfica. Santos (1996:51), aps recuperar sua prpria obra e lembrar que havia trabalhado com a hiptese, nos anos 1970, de que o espao era um conjunto de fixos e de fluxos, e depois, nos anos 1980, com a ideia de que o espao era constitudo pelo par de categorias configurao territorial e relaes sociais, conclui que o espao formado por um conjunto indissocivel , solidrio e tambm contraditrio, de sistemas de objetos e sistemas de aes, no considerados isoladamente, mas como o quadro nico no qual a histria se d(grifo nosso). Quanto aos objetos, Santos (1996:63) alerta-nos que a significao geogrfica e o valor geogrfico dos objetos vem do papel que, pelo fato de estarem em contiguidade, formando uma extenso contnua, e sistemicamente interligados, eles desempenham no processo social; quanto s aes, o autor cita Philippe e Gnvieve Pinchemel, quando esses gegrafos nos recordam de que os homens sos seres de ao: eles agem sobre si mesmos, sobre os outros, sobre as coisas da Terra. Isto posto, propomos um dupla considerao, i) a primeira: a natureza do espao a natureza mesma do territrio, logo, o que Milton Santos afirma para o espao o mesmo que se pode afirmar legitimamente para o territrio, em suma, uma natureza sistmica; ii) a segunda: as aes das quais tratamos nesse escopo terico so as aes humanas, logo, inseridas em algum sistema social que as remete condio de mutualidade, ou seja, que perpassam a existncia do outro. neste inciso que declaramos nossa preocupao com a questo da autonomia. , de fato, a questo do sujeito autnomo responsvel por processos de territorializao (ou processos de des-re-territorializao, como nos sugere Claude Raffestin), a questo dessa transmutao ntica do espao em territrio e do mero ator social em sujeito. oportuno lembrar que Raffestin (1993:151e 154) nos fala

de um sistema territorial e de seus diferentes elementos, como um sistema de tessituras, de ns e de redes, organizados hierarquicamente e que essas tessituras so a projeo de um sistema de limites ou de fronteiras, mais ou menos funcionalizadas(grifo nosso). Esse gegrafo suo insiste na perspectiva sistmica para abordar o conceito de territrio, evocando a relao gentica e sistmica entre conceitos, como por exemplo, territrio e territorialidade, sentenciando que os conceitos precisam ser derivados uns dos outros, por meio de uma teoria possvel, com uma utilidade, pois vivemos numa ecognese (RAFFESTIN, 2010:14, grifo no original) Na prxima seo, abordaremos brevemente a relao sujeito - autonomia territrio, num esforo de robustecer uma teorizao possvel para a geografia poltica guisa de concluso.

Para situar a questo da autonomia (no processo de territorializao) Partamos de uma orientao metodolgica: a aplicao do princpio de inteligibilidade dialgico, j destacado, juntamente com o princpio sistmico, no incio do texto. Esse princpio dialgico, consoante o paradigma de complexidade, nos permite reconhecer que entre termos aparentemente apenas antagnicos e concorrentes tambm existe complementaridade. Assim, esses termos, tomados dois a dois, formam pares dialgicos, ou seja, binmios que nos permitem revelar a natureza complexa de um fenmeno. A base deste princpio o dilogo, o estabelecimento de canais comunicantes ativos entre termos. Os exemplos so inmeros, tais como ordem e desordem, local e global, conceito e metfora etc. trabalharemos, neste texto, com o par dialgico autonomia e dependncia. Isto , concebemos autonomia como um termo antagnico, concorrente e complementar com relao ao termo dependncia.

Segundo Morin (2006b:66), a noo de autonomia humana complexa j que ela depende de condies culturais e sociais. (...) Portanto, esta autonomia se alimenta de dependncia; ns dependemos de uma educao, de uma linguagem, de uma cultura, de uma sociedade, dependemos claro de um crebro, ele mesmo produto de um programa gentico. De acordo com essas premissas, fica explcita a relao humana contida na ideia prtica da autonomia, pois somos autnomos numa relao de exterioridade. O outro desempenha, na sociedade humana, um papel fundamental para a definio prtica do que vem a ser chamado de vida autnoma. Ento, acrescentaramos que a autonomia e a heteronomia tambm fazem parte de um par dialgico, sobretudo no mbito sociopoltico. Essa autonomia da qual tratamos passa ento por um duplo crivo analtico; ela , ao mesmo tempo, um complemento contraditrio da situao de dependncia socialmente construda e um atributo

intrnseco do sujeito social, seja ele individual ou coletivo. A condio de sujeito social, por conseguinte, incorpora a dialgica autonomia/dependncia como sua prpria natureza. Para Morin (2002:118), com o qual concordamos plenamente, a autonomia de que falo no mais uma liberdade absoluta, emancipada de qualquer dependncia, mas uma autonomia que depende de seu meio ambiente, seja ele biolgico, cultural ou social. Essa natureza autnoma e interdependente do sujeito social nos remete perspectiva da Teoria dos Sistemas estudada por Vasconcellos (2006), quando a autora se refere aos pressupostos da complexidade, da instabilidade e da intersubjetividade, para a manuteno de um pensamento sistmico. Ento, segundo Vasconcellos (2006:154), a intersubjetividade abarca as noes de incluso do observador [no sistema de observao], auto-referncia [conceber-se como sujeito de direitos], aplicao da experincia na conversao [na relao com o outro], na co-construo [do espao-tempo social] (acrscimos nossos entre colchetes). A intersubjetividade implica na inevitabilidade do outro como legtimo, como co-protagonista de processos sistmicos e, acima de tudo, como participante ativo da construo de um espao-tempo social, ou seja, de um processo de territorializao no qual o sujeito simultaneamente produtor e consumidor de territrios autonmicos. Nesse sentido, Castoriadis (2007:129), j alertava que a autonomia no a eliminao pura e simples do discurso do outro, e sim elaborao desse discurso, onde o outro no material indiferente, porm conta para o contedo do que ele diz, que uma ao intersubjetiva possvel e que no est fadada a permanecer intil(...)(grifo nosso). Para este ltimo autor, a autonomia conduz diretamente ao problema poltico e social, posto que, no podemos desejar a autonomia sem desej-la para todos e que sua realizao s pode conceber-se plenamente como empreitada coletiva (Ibidem, idem) Castoriadis (1992:148) tambm nos ensina que a autonomia , portanto, o projeto e agora estamos ao mesmo tempo no plano ontolgico e no plano poltico - que visa, no sentido amplo, ao nascimento do poder instituinte e sua explicitao reflexiva (que sempre s podem ser parciais). E, no sentido mais preciso, esse projeto visa reabsoro do poltico, como poder explcito, na poltica, atividade lcida e deliberada tendo por objeto a construo explcita da sociedade(...)(grifos no original). Acrescentaramos tratar-se da construo da sociedade, logo, da construo de seu espao-tempo. O autor em tela ainda diz que a autonomia ipso facto, autolimitao (Ibidem, idem) e que a democracia , na essncia, o regime da autolimitao (CASTORIADIS, 2004:205).Essa concepo do filsofo acerca da autonomia e da democracia nos incita a pensar as conexes existentes entre a construo de territrios autonmicos, vis--vis gesto democrtica desses territrios. Propomos um ajuste a partir das colocaes da autora Maria Jos Vasconcellos, atravs do qual nos remetemos teorizao do espao,

aproveitando e aplicando uma ideia-fora lefebvriana: a sociedade produz o seu espao (e o seu tempo) para nele se reproduzir. Quando Henri Lefebfre, em seu livro La production de lespace, nos alerta para o fato de que o espao uma construo social, atravs de prticas econmicas, polticas e culturais, o autor nos d uma pista segura para considerar a noo de sujeito social como uma referncia fundamental nesse processo de produo. Daqui derivam, ento, consideraes sobre geografias do sujeito, encontradas em propostas que reivindicam fundamentos epistemolgicos os quais destacam o papel do sujeito como centro da construo geogrfica, sendo uma dessas propostas o ps-modernismo, segundo Ortega Valcrcel (200:283). Ento, para um outro ajuste terminolgico, deixemos claro que o processo de territorializao uma realizao especfica de outro processo mais amplo denominado produo do espao. Logo, as colocaes de Lefebvre mencionadas aqui so igualmente vlidas para o processo de territorializao. Nesse processo, o sujeito social , por razes bvias, um sujeito territorializado e territorializador; esse sujeito constri, individual ou coletivamente, territrios, para neles se reproduzir. Haja vista que esse sujeito est em relao com os demais, institui-se a intersubjetividade como pressuposto no apenas de uma mente sistmica , mas de uma prtica social sistmica, traduzida na produo de um territrio, ele mesmo, dotado de uma vida sistmica. Esse sujeito est inserido numa dada ordem social e isto faz com que ele se defina como um sujeito de direitos, na justa medida em que o direito de cada um ento o que deve ser descoberto por um juiz atento s condies da ordem social, nas palavras de Descombes (2009:389). Retornamos questo do direito (social) ao espao (social). Do exposto, conclumos que o territrio autonmico como sistema o resultado de uma prtica social levada a cabo por um sujeito cuja conscincia espacial e temporal territorializa o espao. E quanto ao papel da relao formada entre as noes de sujeito e de conscincia, lembramos o que diz Morin (2002:126): A conscincia, em minha concepo, a emergncia ltima da qualidade do sujeito. uma emergncia reflexiva, que permite o retorno da mente a si mesma, em circuito. A conscincia a qualidade humana ltima e, sem dvida, a mais preciosa, pois o que o ltimo , ao mesmo tempo, o que h de melhor e de mais frgil Assim, esse territrio autonmico sistmico, ao permitir que o sujeito se evidencie no papel social de co-protagonista, se constitui como uma condio fundamental para uma gesto democrtica do espao, por meio da conscientizao desse papel social. Isto porque se trata de um sujeito de direitos, sendo um deles, o direito ao espao. Tendemos a concordar com Alain Badiou (1994:109) quando ele afirma que no h um sujeito humano abstrato. Esse sujeito construdo numa ininterrupta contextualizao, francamente histrica, da mesma forma que no falamos, geograficamente, de um territrio abstrato, mas sim de um produto socialmente forjado, por isso mesmo, datado e situado. O sujeito autnomo a que nos referimos aquele individuo que

elabora um projeto e capaz de execut-lo. Vincent Berdoulay (1999:89), escreveu que, para ele, sujeito o indivduo que procura ser autor de sua prpria vida. Em suma, podemos dizer que o sujeito tem lugar. Acrescentaramos, em suma, podemos dizer que sujeitos autnomos e diferenciados constroem distintos territrios.

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Para concluir, concordamos com Adela Cortina (2010) quando afirma que o sujeito autnomo e solidrio a medida da democracia. Pois, afirmamos que o sujeito autnomo e solidrio a medida de uma gesto democrtica do territrio, concebido como um sistema aberto e dotado de dois atributos muito bem sinalizados pelo gegrafo poltico Jean Gottmann: recurso e abrigo.

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