1 Ttulo: La Falsa Esperanza de la Infidelidad 1 Pte. Lugar: I. C.

N Pasaje: Santiago 4:2-3 Fecha: 14 de Agosto de 2011 Propsito: Confrontar, Exhortar, Animar, Fortalecer. Idea Central: El llamado de Dios al creyente, es un llamado a la Fidelidad. El ttulo de esta predicacin es La Falsa Esperanza de la Infidelidad 2 Parte, y vamos a observar 3 Manifestaciones de la Infidelidad que nos muestra la necesidad de odiar el pecado. Las Manifestaciones de la Infidelidad Cmo se manifiesta esta infidelidad?, Es posible que reconozcamos cuando estamos siendo infieles a Dios? La respuesta de Santiago es un s rotundo. A lo largo de los versculos siguientes nos muestra la forma en que se presenta la infidelidad. a. Primero, el sntoma ms inmediato de la infidelidad es la Codicia. El texto dice: Codiciis y no tenis, por eso cometis homicidio. En estos 2 versculos, Santiago desmenuza los elementos caractersticos de la infidelidad. Codicia se refiere a un deseo ansioso por obtener algo. Es un impulso interno que gua el comportamiento de las personas. Santiago no menciona objetos o pasiones especficas. Con la introduccin que ha dado en el versculo anterior, indica que se trata del impulso por satisfacer cualquier tipo de deseo. A medida que avanza el texto, podemos identificar un progreso hacia la manifestacin externa de la motivacin genuina del corazn de las personas que anhelan la infidelidad. Un codicioso tiene un deseo desesperante por obtener algo, sin embargo el texto dice: no tenis. Observe la reaccin de esta persona que busca la satisfaccin de sus pasiones. Cuando alguien desea obtener algo y no lo logra, o no obtiene esa satisfaccin que busca, generalmente tiende a responder de una forma muy agresiva. La frustracin por no alcanzar la satisfaccin de sus deseos provoca que quede enceguecido por la ira y el deseo. LBLA

2 traduce mejor este texto al decir que, como consecuencia de no obtener lo que se desea, se comete homicidio. Podemos interpretar de 2 formas este cometer homicidio. Primero, puede ser un homicidio de forma literal. Cuando Santiago escribe esta carta, estaba de moda el celo ciudadano. Exista un grupo de personas llamadas zelotes, quienes consideraban que era su deber destruir al impero romano, ya que actuaba en contra de las leyes y tradiciones judas. As que, considerando que la principal audiencia de Santiago eran judos convertidos al Seor, muy probablemente entre esos convertidos haban algunos zelotes. Estos hombres en su celo por honrar a Dios, posiblemente podran llegar a cometer homicidio dentro de la iglesia. Pero esta interpretacin es poco aceptada por la siguiente razn: si hubiera homicidios fsicos en la iglesia, obviamente Santiago habra hablado de forma directa en contra de ese pecado, sin embargo no lo hace. Ms bien, creo que Santiago est haciendo referencia de manera indirecta, a una cita del Sermn del Monte de Mateo 5:21-26. Habis odo que se dijo a los antepasados: "NO MATARAS" y: "Cualquiera que cometa homicidio ser culpable ante la corte." Pero yo os digo que todo aquel que est enojado con su hermano ser culpable ante la corte; y cualquiera que diga: "Raca" a su hermano, ser culpable delante de la corte suprema; y cualquiera que diga: "Idiota", ser reo del infierno de fuego. Por tanto, si ests presentando tu ofrenda en el altar, y all te acuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda all delante del altar, y ve, reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. Reconcliate pronto con tu adversario mientras vas con l por el camino, no sea que tu adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la crcel. En verdad te digo que no saldrs de all hasta que hayas pagado el ltimo centavo. Si es as, si se refiere a la cita del sermn del monte, tiene sentido. No es necesario matar a una persona fsicamente para cometer homicidio. Es suficiente tener un sentimiento egosta en

3 contra de esa persona para consumar el homicidio espiritual. De alguna manera es un comportamiento similar al que se tiene en 2:3-4 cuando habla del favoritismo dentro de la iglesia. La muestra de desprecio hacia el hombre pobre y mal vestido, es en realidad una muestra de la intencin de querer matarlo. De manera prctica, qu es la codicia? Vayamos por un momento a xodo 20:17 donde encontramos un mandamiento explcito. No codiciars la casa de tu prjimo; no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo. Aqu observamos la pecaminosidad de la codicia, a tal grado que es un pecado que est incluido en el declogo. John Piper dice que: La codicia es desear algo tanto que uno pierde el contentamiento en Dios. Entonces la codicia siempre est relacionada con el deseo de obtener algo que otra persona tiene, y creemos que no debe tener, y esa es la razn por la que deseamos un mal en contra de esa persona, o anhelamos que le suceda algo malo. La codicia tiene algunas relaciones con otros pecados que estn ntimamente involucrados con ella: falta de gratitud, egosmo, falta de contentamiento, etc. Y una de las principales es: b. El segundo sntoma es la Envidia. A continuacin leemos: Sois envidiosos y no podis obtener, por eso combats y hacis guerra. Existe una relacin muy estrecha entre la codicia y la envidia. La codicie se centra en el deseo que se tiene por obtener algo que posee nuestro prjimo. El pastor Jerry Bridges (Pecados Respetables) define la envidia de la siguiente forma: La envidia es el dolor que sentimos, y que a veces va acompaado de resentimiento, por las ventajas que otras persona tiene.

4 Algo dentro de nosotros nos duele. Nos duele no tener la atencin que quisiramos; nos duele no tener la casa que tiene mi vecino; nos duele no tener el reconocimiento que tiene nuestro amigo, o amiga; nos duele no tener el intelecto que tiene nuestro maestro; nos duele no tener lo que tiene nuestro prjimo. Pero adems de eso, la envidia est acompaada de falta de gratitud. Y la falta de gratitud es hacia Dios. Y como no estamos agradecidos, el resentimiento comienza a crecer dentro de nosotros. No somos capaces de observar y apreciar todo lo que Dios nos ha provisto a lo largo de nuestra vida. Estamos tan concentrados en nosotros mismo que nos olvidamos de la misericordia y la bondad de Dios mostrada en el pasado. No somos capaces de mirar a nuestro alrededor y ver que tenemos casa, comida, ropa, sustento, familia, etc. La falta de gratitud es ciega a las manifestaciones de la bondad de Dios. Como resultado de la envidia, comenzamos a despreciar a las dems personas. No vemos la obra de santificacin de Dios en ellos. Nos concentramos ms en sus debilidades y tropiezos, que en la lucha constante que tiene nuestros hermanos con sus propios pecados. Y al mismo tiempo, los reprobamos y juzgamos en lugar de animarlos a seguir creciendo en santidad. Por qu hacemos esto? Porque los envidiamos. La palabra envidia viene precisamente de la raz celo. Para los judos los celos y la envidia siempre resultaban en acciones malvadas. Un libro llamado Testamento de Simen dice lo siguiente: la envidia domina toda la mente del hombre, y le

empuja a destruir a aquel al que envidia.

Recordemos la razn por la que el Seor Jess fue entregado en manos de Pilato. En Mateo 27:15-18 Ahora bien, en cada fiesta, el gobernador acostumbraba soltar un preso al pueblo, el que ellos quisieran. Y tenan entonces un preso famoso, llamado Barrabs. Por lo cual, cuando ellos se reunieron, Pilato les dijo: A quin queris que os suelte: a

5 Barrabs o a Jess, llamado el Cristo? Porque l saba que le haban entregado por envidia. La envidia es algo como sentir un fuego que quema por dentro. Por eso es que la traduccin RV utiliza la expresin ardis de envidia. Es un deseo tan intenso en el hombre que es cegado por la furia que ahora lo domina, y la consecuencia es que el hombre combate y hace guerra. Lejos de construir relaciones que fortalezcan a la iglesia, comienzan las actitudes destructivas. Observe como Santiago repite las mismas palabras con las que introduce esta seccin en el v.1: guerras y conflictos/combates. Por si a alguna persona le queda una pequea duda sobre el efecto de la infidelidad en sus propias vidas y con su prjimo, esta es la prueba de lo que sucede. Pensemos por un momento en todas las guerras a lo largo de la historia. En cualquier lugar que miramos podemos observar la codicia y la envidia manifestadas a gran escala. Por qu existieron los grandes imperios de la antigedad, como Asirio, Babilonio, Persa, Griego y Romano? Por qu hubo las llamadas Guerras Mundiales? Todo comienza por un deseo intenso en el corazn. La Biblia le llama Pasiones. Y en el caso del cristiano, si l no domina sus pasiones, entonces va a ser dominado por ellas y el final es una conducta adltera contra Dios. Infidelidad. La guerra y el combate se hace de manera permanente mientras el deseo gobierna nuestra mente y corazn. c. El tercer sntoma son las Peticiones Egostas. Finalmente, el v.3 termina diciendo: No tenis, porque no peds. Peds y no recibs, porque peds con malos propsitos, para gastarlo en vuestros placeres. A pesar de la codicia y la envidia, la pasin del hombre nunca encuentra saciedad. El deseo es creciente y dominante. Es un pequeo monstruo que, entre ms se le da, ms desea. Esa es la razn por la que no podemos obtener lo que anhelamos. Observemos la parte final del v.2 que dice: no tenis, porque no peds.

Vean, es tan fcil. Si quieres algo, solo debes pedirlo. Pero, Santiago est diciendo que el hombre puede pedir cualquier cosa que su corazn desee? No!!!! A continuacin en el v. 3 nos da la respuesta de porqu un hombre que es dominado por sus pasiones no puede obtener nada. El hombre pasional, pide, pero no recibe. Este pedir es una peticin constante, una bsqueda permanente de satisfaccin de sus deseos. Por qu no recibe? La respuesta es clara: porque pide con malos propsitos. Cuando no hay en el corazn del hombre el deseo dominante por honrar y adorar a Dios a travs de lo que se pide en la oracin, significa que su peticin es egosta y con malos propsitos. La palabra malos tiene la idea de ser perverso. Es decir, que en lugar de pedir algo que lo acerque a la santidad, pide algo que lo aleja ms de la santidad que Dios demanda de Su pueblo. Pedir debe entenderse como una splica. Lo que hace esta persona es suplicar, clamar a Dios que le permita revolcarse en la suciedad de su propio pecado. El objetivo final de la peticin es la completa satisfaccin de los deseos y placeres del corazn. La palabra gastarlo tiene la intencin de ser utilizado por completo en lo que uno quiere. Recuerda la parbola del hijo prdigo en Lucas 15:11-32? Se usa la misma expresin: malgastar. La persona que invierte tiempo, esfuerzo, sudor, lgrimas y cualquier otro tipo de esfuerzo por alcanzar el cumplimiento de sus pasiones, est haciendo la peor inversin de su vida. Estar dedicando lo que Dios le permite tener, para buscar hundirse en el pecado y ahogarse en el propio estanque de suciedad que l mismo ha construido. Es un desperdicio de vida. Santiago comienza esta seccin con la fuente de la infidelidad, y termina con la misma fuente: las pasiones. Para finalizar, un comentarista dice: Por qu Dios debera contestar la peticin de un creyente que quiere vivir como

7 enemigo de Cristo? Si tu oracin es para satisfacer tus deseos y placeres pecaminosos, en realidad estas anhelando vivir como un enemigo de Dios, como lo veremos en el siguiente sermn.