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Dimensin social y cultural del ser humano

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Los animales disponemos de dos sistemas para procesar la informacin: el genoma y el cerebro. El genoma procesa la informacin lentamente, pero es muy able como mecanismo de transmisin y almacenamiento. El cerebro procesa la informacin de un modo mucho ms rpido, aunque es ms proclive a fallos en la transmisin. Ambos se diferencian sobre todo por su tempo tan distinto. All donde los cambios del entorno son lentos y a muy largo plazo, el genoma es el procesador ms eciente. Pero cuando los cambios son rpidos y a corto plazo, el genoma no da abasto [...] Los genes han resuelto el problema inventando el cerebro. Los cerebros registran los cambios al instante, procesan la informacin con rapidez y la transmiten de cerebro a cerebro, creando as la red de informacional en que consiste la cultura. La cultura es informacin transmitida entre cerebros, es decir, la informacin transmitida por aprendizaje social.
MOSTERN, J., La naturaleza humana. Madrid, Espasa Calpe, 2006

3. Dimensin social y cultural del ser humano


3.1. Naturaleza y cultura

Actividades previas
Busca en el diccionario la palabra inculto. Existen personas sin cultura? Es eso lo que significa ser inculto? Cuando comemos estamos disfrutando de algo natural o cultural? Defiende tu opinin usando argumentos claros en pequeos grupos. Despus, haced una votacin. Imagina que un beb es abandonado en la selva y criado por animales. Diras que es un ser humano? El hombre y el chimpanc comparten el 98,4 % de los genes. Reflexiona sobre qu es lo que nos diferencia y escribe un pequeo artculo de opinin.

3.1 Naturaleza y cultura


A lo largo de la historia de la losofa y de la ciencia los trminos naturaleza y cultura se han empleado a menudo como opuestos. Esto ha generado un debate que todava hoy en da permanece abierto y da lugar a numerosas polmicas. La biologa, la gentica, la religin y la poltica siguen discutiendo sobre qu es lo natural y qu lo articial.

Fig. 3.1. El hombre, producto de la cultura y de la naturaleza. La biologa y la cultura hacen que el hombre sea tal como es. Para comprendernos como seres humanos, debemos recurrir a ambos componentes.

Actividades
Para ti, qu es la naturaleza? Y la cultura? Indica qu diferencias hay entre ambas. Crees que el hombre sera como es sin cultura? Y sin vivir en sociedad?

A. Introduccin
Desde que surgi el hombre de Cromagnon, el Homo sapiens no ha evolucionado ms all, puesto que su cuerpo es bsicamente el mismo desde hace miles de aos. Sin embargo, es obvio que su cultura ha experimentado un desarrollo espectacular desde entonces. Esta observacin nos ha inducido a pensar que, por tanto, somos humanos slo gracias a la cultura. De hecho, esto fue lo que se crey durante mucho tiempo, dado que, comparados con los dems animales, la cultura nos diferencia y nos separa de ellos. As, existe una gran diferencia entre hacer la digestin, proceso que realiza el animal, y resolver una raz cuadrada o construir una catedral, actividades tpicas del ser humano. No obstante, hasta qu punto esta observacin es cierta? No hay duda de que el proceso de humanizacin consisti en explotar nuestras capacidades cognitivas para comunicarnos y entender el mundo. Sin embargo, esto habra sido imposible sin la capacidad cerebral necesaria. As pues, si nuestra biologa no hubiese avanzado, nunca habra existido la cultura, pues es imposible pensar sin un cerebro dotado para ello. En resumen, sin el proceso de hominizacin, que es anterior, no hubiera tenido lugar el proceso de humanizacin. En consecuencia, somos un producto de la biologa y de la cultura: ambas son necesarias y se determinan mutuamente. Si un ser humano creciese sin cultura y fuera slo fruto de la biologa, carecera de cualquier capacidad humana.

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3.1. Naturaleza y cultura

Los nios salvajes as lo prueban, puesto que no hablan, una caracterstica tpica del ser humano, mientras que s reaccionan instintivamente y desarrollan capacidades tpicamente animales, como no sentir fro al contacto inmediato con el agua o la nieve. En resumen, el concepto de naturaleza suele oponerse al de cultura. La naturaleza hace referencia a lo biolgico, a los rasgos universales presentes en todos los seres humanos por el hecho de pertenecer a la misma especie biolgica. Por el contrario, la cultura se asocia a lo adquirido, a lo articial, a los rasgos particulares que caracterizan el modo en que cada grupo humano resuelve el problema de la supervivencia. No obstante, ante la pregunta de si puede existir un ser humano al margen de una cultura, la respuesta es que biologa y cultura se complementan mutuamente. Aunque podamos distinguir ambos conceptos de forma analtica, no tenemos ms remedio que ligarlos para comprendernos.

B. La confusin entre naturaleza y cultura


Se tiende a pensar que todo lo que sucede en la naturaleza es bueno. En contraposicin, todo lo que el hombre crea es malo, porque puede alterar y agredir a la naturaleza, como si sta nunca hiciera nada malo ni modicara al ser humano. En realidad, los conceptos bueno y malo son valoraciones creadas por la cultura humana. Al emplear la razn para describir el mundo, aplicamos a la naturaleza estos conceptos que, en realidad, son totalmente ajenos a ella. As pues, la naturaleza no es ni buena ni mala, sino amoral*. El mito del buen salvaje, descrito por Rousseau en el siglo XVIII, cae en esta confusin. Este lsofo se imagina que en un estado de naturaleza original, anterior a la creacin de la cultura, los seres humanos vivan felices lejos de la civilizacin, que slo ocasion problemas y nos volvi egostas. As pues, para Rousseau estado de naturaleza y civilizacin son trminos antagnicos, pues representan, respectivamente, la bondad primigenia frente a la corrupcin de costumbres Hasta ahora hemos sostenido que la naturaleza es amoral, pero no es cierto que para el ser humano sea siempre buena y preferible a la cultura. Imaginemos a una persona que tenga cataratas por naturaleza. Pues bien, gracias a la ciruga, ciencia que se ha desarrollado dentro de la civilizacin, esta persona podr ver. Con este ejemplo podemos concluir que la cultura puede solucionar problemas que la naturaleza nos crea. Llegados a este punto, quizs es plausible pensar que la confusin entre naturaleza y cultura obedece a otras causas. Quizs, el problema estriba en que el ser humano no se da cuenta de que forma parte de la naturaleza y, al alterarla gratuitamente, obra en contra de sus propios intereses. As pues, sabemos a ciencia cierta que construir una carretera en un espacio natural protegido es un crimen: si comprendisemos que atenta contra nosotros mismos, puesto que tambin somos parte del ecosistema, quizs nadie pensara en construirla. En esta misma lnea, otro de los criterios de clasicacin de los seres humanos en todas las culturas es el sexo. Cada sociedad asigna a cada uno de los sexos biolgicos un conjunto de rasgos y conductas que constituyen los denominados gneros sociales. Por tanto, lo que denominamos femenino y masculino son los gneros sociales que denen cmo deben de actuar, reaccionar o sentir las personas de cada uno de los sexos. De este modo cada ser humano, con independencia de su sexo biolgico, sufre un proceso de socializacin diferencial por el que se convierte en miembro de uno de los dos gneros sociales. Sin embargo, los gneros sociales no son universales. Basta con pensar que ser mujer o ser varn no sugiere los mismos comportamientos en todas las culturas y en todos las pocas. De esta simple reexin se desprende que los gneros no se establecen en funcin de una diferencia natural, sino que obedecen a una construccin sociocultural. La identidad de gnero es, pues, la conciencia de pertenencia a un sexo y est asociada siempre a patrones de conducta denidos por la cultura. Adems, es en la construccin de las identidades donde se han establecido desigualdades sociales, desigualdades que a lo largo de la historia ha sufrido sobre todo el gnero femenino.
Rousseau (1712-1778) Filsofo suizo que reexion en torno al problema de cmo lograr una convivencia armnica entre todos los individuos que componen una sociedad. Mantena que aislado de todos y en la naturaleza, el hombre es feliz. Sin embargo, el contacto con otros seres humanos le corrompe, hacindole pasar del amor de s, un sentimiento espontneo e ingenuo relacionado con el instinto de autoconservacin, al amor propio, producto de la civilizacin y relacionado con el egosmo.

Amoral. Acto, actitud, estado o carcter que no es ni moral, ni inmoral, por estar fuera del grupo de normas de conducta del ser humano. ticamente indiferente.

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3.2. La naturaleza

Texto 1. La naturaleza animal y la cultura humana


[...] De ah la historia del yogui que, cuando meditaba sentado a orillas del Ganges, vio caer en el agua un escorpin. Lo sac del agua y ste le mordi. El escorpin volvi a caer en el agua y, una vez ms, el yogui lo sac, pero el escorpin volvi a morderle. As sucedi dos veces ms, hasta que alguien que pasaba por all le pregunt al yogui: Por qu sigue salvando al escorpin cuando ste, a modo de gratitud, solo le muerde?. A lo que el yogui respondi: Est en la naturaleza de los escorpiones morder. Est en la naturaleza de los yoguis ayudar a los dems cuando pueden.
SMITH, H., Las religiones del mundo. Kairs, Barcelona, 2000

1.

Confecciona una lista con las cosas que crees que haces y obedecen a la naturaleza. Despus, compara tu lista con la de tu compaero. Estis de acuerdo? Qu signica que los escorpiones muerden y que los yoguis ayudan por naturaleza? Podemos usar la misma expresin en ambos casos?

2.

3.a. Escribe un relato, similar al texto, que ilustre la diferencia entre la naturaleza del hombre y la del animal. b. Leed vuestros relatos y despus elegid mediante votacin el que mejor ilustre la diferencia.

Repasa
1.
Indica si estas caractersticas son verdaderas o falsas. Razona tu respuesta. a) El hombre es humano slo gracias a la cultura. b) Los seres humanos se clasican a partir del sexo. c) El hombre es humano gracias a la cultura y a la naturaleza. d) El ser humano es parte de la naturaleza. e) El hombre es humano slo gracias a la naturaleza. f) El ser humano est sometido a un proceso de socializacin que no es diferencial. De estas deniciones, cul se reere a sexo, cul a gnero social y cul a identidad de gnero? a) Conciencia de pertenecer al sexo masculino o femenino. Est asociada a conductas determinadas por la cultura. b) Caractersticas fsicas y biolgicas mediante las cuales podemos distinguir la condicin orgnica, masculina o femenina, de animales y plantas. c) Conjunto de caractersticas y pautas de comportamiento creadas por una determinada sociedad para distinguir lo femenino de lo masculino.

3.

Haz una lista de rasgos cotidianos en los que se evidencie la inuencia de un plano o del otro. mujeres mayor competencia lingstica. Crees que tenemos cerebros distintos en funcin de nuestro sexo? Razona tu respuesta teniendo en cuenta el apartado 3.1.

4.a. Se dice que los hombres tienen mejor visin espacial y las

2.

b. En caso armativo, deberan dedicarse ambos sexos preferentemente a actividades que empleasen la caracterstica ms desarrollada? Organizad un debate.

3.2 La naturaleza
Como se ha visto hasta ahora, el concepto de naturaleza en relacin con el concepto de cultura da lugar a ciertas confusiones. As pues, en este apartado se va a partir de una denicin del trmino para, despus, profundizar en la naturaleza humana y las diferentes aproximaciones a ella.

A. Denicin
La losofa ha entendido el trmino naturaleza de mltiples maneras. En su acepcin ms simple, este trmino se aplica al conjunto de seres naturales, como son los minerales, las plantas y los animales. Por tanto, entre estos seres naturales se incluye el hombre. Adems, los seres naturales son lo opuesto de los seres articiales, creados por un agente externo a ellos. As, el castor (ser vivo) construye presas (seres articiales), pero los castores son seres naturales, ya que no son creados por nadie, que se gestan en el tero materno por s mismos al alimentarse del cuerpo de la madre.

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3.2. La naturaleza

En una segunda acepcin, los griegos aplicaron el trmino naturaleza physis- a lo que realmente dene algo. En otras palabras, la physis se reere a la esencia, es decir, a las propiedades, composicin y gnesis de una cosa. Gracias a dicha esencia una cosa es como es y, gracias tambin a ella, esa misma cosa se diferencia de las dems. En este sentido, la naturaleza humana es nuestra esencia, puesto que es comn a todos los seres humanos y, al mismo tiempo, nos diferencia del resto de los animales. A lo largo de la historia se ha hablado de que nuestra esencia consiste en que poseemos alma, somos animales racionales, o estamos provistos de conciencia. Una ltima acepcin de este trmino proviene de la biologa. Para esta ciencia, la naturaleza de un ser se circunscribe a lo congnito, es decir, a toda aquella informacin gentica que sus progenitores le han transmitido al nacer y que, a su vez, ese ser transmitir. Por tanto, para la biologa el ser humano es como el resto de los seres animados. Esto es as porque el humano, al igual que cualquier otro ser animado, es un sistema vivo y, como tal, un compuesto orgnico y qumico de materia que se organiza a s mismo para reproducirse y actuar. Todo ello es posible gracias a la informacin gentica que est programada en los genes de todo ser vivo.

B. La naturaleza humana
A lo largo de la historia el inters por la naturaleza humana se ha manifestado de muy distintas formas. Las teoras que han surgido a raz de esta incgnita han traspasado las barreras de la losofa. La biologa, la psicologa o la arqueologa son un grupo creciente de ciencias interesadas en este argumento. Cada teora explica de un modo distinto qu es el ser humano y qu incide ms, su naturaleza o su cultura.

Fig. 3.2. Un paseo por el parque. En nuestro mundo seres naturales y seres articiales conviven. Sin embargo, el ser humano, a lo largo de su evolucin, ha intentado adecuar y controlar la naturaleza mediante su accin y la produccin de objetos articiales.

Evolucionismo
Darwin ya haba explicado que nuestra naturaleza es el resultado de un proceso de evolucin biolgica. Por lo tanto, nuestro modo de ser y nuestra manera de comportarnos tambin lo seran puesto que, al igual que a cualquier otro animal, la naturaleza nos dicta cmo proceder. A nosotros nos ha dotado de las capacidades que nos permitieron pensar; los pjaros gracias a la suya pudieron volar, y los castores, construir presas. En conclusin, la esencia del ser humano sera un producto de la evolucin de la especie, al igual que las capacidades con las que cuentan los dems animales. Sin embargo, Darwin evit referirse a este hecho cuando formul su teora de la evolucin. De igual manera, cuando se desarrollo la moderna teora sinttica de la evolucin entre 1920 y 1950, tambin se preri no abordar de lleno un tema tan espinoso. Segn estas teoras, la esencia propia del ser humano nos viene dada de antemano por nuestros genes. Con otra dotacin gentica diferente, habramos evolucionado de forma distinta y el hombre no tendra la naturaleza que le dene hoy, o quizs ni siquiera existira. En conclusin, somos lo que somos porque nuestro cerebro ha evolucionado hasta tener una capacidad que nos permite entender el mundo de la manera que lo hacemos. La biologa es, pues, la base de esta perspectiva.

Texto 2. La mente humana


Supongamos que la mente es, como decimos, un papel en blanco, vaco de cualquier carcter, sin ninguna idea. Cmo se rellena? De dnde le llega toda esa enorme provisin que la fantasa desbordada y sin lmites del hombre ha pintado sobre ella con una variedad casi innita? De dnde proceden todos los materiales de la razn y el conocimiento? Para responder con una sola palabra, de la experiencia.
LOCKE, J., Tratado sobre el entendimiento

Etologa
En esta rama cientca, que estudia el comportamiento de los animales en su medio natural, tambin se dej de lado la dimensin cultural del ser humano. As, se lleg a la conclusin de que, como animales que somos, gran parte de nuestro comportamiento se debe a la informacin que portan nuestros genes. Por tanto, los seres humanos podemos aprender y en parte decidir cmo comportarnos, pero no podemos evitar nuestra naturaleza instintiva. Adems, para los primeros etlogos el instinto era menos perjudicial para el mundo en que vivimos que nuestra cultura. Esta idea obedeca a la concepcin de que el hombre es el nico animal que arrasa el planeta, abusa de sus congneres y dispone de armamento. 1. 2.

humano. Madrid, Aguilar, 1987

Lee el texto y seala cul de las dos posturas mantiene Locke. La mente humana, est vaca al nacer y despus se va llenando o nacemos ya con datos previos? Disctelo con tu compaero.

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3.2. La naturaleza

Conductismo
En los aos 40 y 50 surgi el conductismo como respuesta a la concepcin etolgica. Se trata de una teora psicolgica que rechaza de plano la existencia de los instintos en el ser humano y se apoya en la conducta* como explicacin. Su mximo representante fue Skinner, quien sostena que nuestra cultura es la que nos hace comportarnos tal como lo hacemos. De esta armacin se deduce que todo en nosotros es aprendido. Adems, el ser humano es lo que ya el lsofo Locke deni como tabula rasa. Por tanto, la mente es un folio en blanco hasta que, al nacer, la cultura empieza a escribir en l. A la luz de esta nueva concepcin, salvo que tengamos una enfermedad congnita, no hay nada que nos condicione. Por tanto, todos somos iguales al nacer y tenemos exactamente las mismas capacidades intelectuales. Lo que nos hace distintos es la cultura, as como todo lo que sucede a nuestro alrededor.

Conducta. Conductus, conducir, llevar.


Modo de conducirse una persona en las relaciones con los dems, segn una norma moral, social o cultural.

Filosofa
En diccionario_losofos.doc encontrars la biografa de los lsofos que aparecen en esta unidad.

Ya en el siglo XIX, desde el mbito de la losofa, Dilthey y Ortega y Gasset sostienen que el ser humano no posee naturaleza, como los animales. Para estos dos pensadores el hombre es tal debido a su historia, que se entiende como algo vital y biogrco. Por tanto, cada ser humano es de una determinada forma en funcin de las experiencias que ha vivido y de las circunstancias concretas de su existencia. Dilthey y Ortega y Gasset niegan, pues, que nuestro comportamiento o nuestras capacidades obedezcan a rasgos instintivos o genticos. Ms tarde el existencialismo, movimiento losco popular a partir de los aos 50, arma que no slo no tenemos naturaleza, sino que adems esto supone una condena para nosotros. El hecho de que el hombre, por as decir, est maldito, obedece a que se ve obligado a elegir eternamente en cada una de las situaciones que se le presentan. Al no disponer de respuestas instintivas automticas que le pauten el comportamiento en cada caso, el ser humano est, por tanto, condenado.

Sociobiologa. Rama de la biologa evolutiva


que trata de explicar la conducta desde la interaccin entre los genes del individuo y el ambiente que le rodea.

Sociobiologa
Fig. 3.3. Una abeja libando en una or. Los sociobilogos estudiaron el comportamiento de los insectos sociales para trasladar sus observaciones a la conducta del ser humano y as determinar qu obedece a los genes.

Desde 1975 la sociobiologa* se niega a admitir que el ser humano cuando nace es una tabula rasa y no est sujeto a condicionamientos de ningn tipo. Por el contrario, esta ciencia deende que, incluso sin ser concientes de ello, existe una predisposicin a comportarnos de manera instintiva ante un problema habitual en nuestro medio natural. Esto es as porque el ser humano cuenta con estrategias que a lo largo de la evolucin se han ido almacenando en los genes que dirigen nuestra conducta. A partir del estudio del comportamiento de algunos insectos, como las abejas o las hormigas, la sociobiologa intentaba aplicar al ser humano las conclusiones de sus observaciones sobre la conducta animal. El objetivo consista en averiguar qu comportamientos, comunes a todos los humanos, resultan de la seleccin de los genes que nos benecian para salvar determinados estmulos ambientales con los que nos enfrentamos a lo largo del proceso evolutivo. Pongamos un ejemplo para ilustrar este concepto. Tener hijos y querer a nuestros familiares es algo comn a toda la especie humana. Esta conducta, que est presente en nuestra naturaleza y es fruto de la evolucin, sin lugar a dudas era provechosa para nosotros, puesto que sin ella nuestra especie simplemente habra desaparecido. Ante esta teora se puede objetar que si bien nuestros genes nos predisponen a comportarnos de una determinada manera, no signica que se sea el comportamiento adecuado. De hecho, debemos replantearnos nuestras inclinaciones naturales y decidir racionalmente cules son apropiadas y cules deberamos intentar evitar, por mucho que dichas inclinaciones sean fruto de la naturaleza.

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3. Dimensin social y cultural del ser humano


3.2. La naturaleza

Psicologa evolucionista
Desde los aos 90, la psicologa evolucionista* mantiene que nuestro cerebro es fruto de la evolucin. Por tanto, nuestra conciencia y nuestra conducta, que tambin son producto de nuestro cerebro, estn dotadas de un diseo funcional y estructural. Este diseo responde a un conjunto de estrategias evolutivas que adoptamos para resolver mejor los problemas que nos asediaban. As pues, nuestra conducta actual s sera el resultado de los genes, pero tambin del entorno y de la interaccin entre ambos.

Ms informacin sobre la sociobiloga, en http://es.wikipedia.org/wiki/ Sociobiolog%C3%ADa En http://es.wikipedia.org/wiki/ Psicolog%C3%ADa_Evolucionista encontrars ms informacin sobre la psicologa evolucionista.

Gentica conductual
En 2001 se concluy la secuencia completa del mapa del genoma humano. Este hecho de gran relevancia cientca ayud a la gentica conductual* a identicar los genes que regulan el comportamiento del cerebro. Tambin puso en evidencia la enorme importancia de la herencia gentica en la conducta de todo individuo. Se comprob, adems, que el entorno es determinante, pues esos genes pueden desarrollarse o no en funcin del medio donde viva una persona. A comienzo del siglo XXI, se plante qu podamos saber sobre la inuencia de los genes en nuestra conducta, adems de cules son los porcentajes de naturaleza y educacin que conguran la conducta de cada uno de nosotros cuando somos nios. Se reunieron varios miles de muestras llevadas a cabo en todo el mundo con los resultados empricos de sus investigaciones y se lleg a tres conclusiones: Los rasgos humanos de conducta son heredados. Nuestra actitud hacia el mundo, as como nuestro talento y temperamento son heredables, aunque depende de nosotros su desarrollo. La inuencia de la educacin familiar es mnima. Es mucho menor que la de los genes. En cuanto a cultura, valores y destrezas, pesa ms el grupo de amigos que la familia. Sin embargo, no es as en cuanto a la formacin de la personalidad. La mitad de los rasgos de conducta no obedecen ni a la educacin ni a los genes. Una parte sustancial de nuestros rasgos conductuales, en torno al 50%, no se explica por efecto de los genes ni de la familia. Estas conclusiones han resultado polmicas debido a la gran importancia que se concede a los genes en la gestacin de la conducta pues, por un lado, sabemos que en torno al 50% de nuestro comportamiento es impredecible. Tambin sabemos que el medio en que cada persona se desenvuelve y las experiencias vitales que cada uno experimenta inciden en nuestra conducta. Finalmente, hay que tener en cuenta el papel que desempea el azar en la conguracin de nuestro cerebro o el hecho de que poseamos rasgos involuntarios que, independientemente de nuestros deseos, forman parte de nuestra naturaleza.

Psicologa evolucionista. Rama de la


psicologa que pretende explicar el comportamiento humano y de los primates mediante mecanismos psicolgicos que fueron modificndose durante la evolucin.

Gentica conductual. Rama actual de la


psicologa que intenta explicar nuestro comportamiento gracias al estudio de la dotacin gentica de cada individuo.

Repasa
5.
Enumera los distintos signicados que tiene el concepto de naturaleza. tu respuesta. a) El comportamiento humano obedece a los genes, pero tambin al entorno y a la interaccin de los dos. b) La naturaleza del ser humano es un producto de la evolucin biolgica. c) El hombre no dispone de respuestas instintivas y debe, por tanto, elegir en cada situacin. d) El ser humano cuenta con informacin almacenada en sus genes a lo largo de la evolucin que pautan su conducta.

6.a. Estas armaciones, con qu teora se corresponden? Razona

e) No se sabe a qu obedecen la mitad de los rasgos de conducta. f) Slo a travs de la conducta se puede explicar la naturaleza humana. g) El hombre no puede luchar contra su parte instintiva. Adems, el instinto perjudica menos al mundo que nuestra cultura.

b. Confecciona un esquema donde relaciones las teoras sobre


la naturaleza humana.

7.

Separa las teoras sobre la naturaleza humana en dos bloques: en uno las que consideren que la mente de un hombre al nacer es una tabula rasa, y en otro, las que no.

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3. Dimensin social y cultural del ser humano


Focaliza

Focaliza
La resolucin de conictos en los primates
1.a. Para ti, la cultura humana est avocada a ser represiva? Estamos condenados a que siempre existan conictos y no tengamos
armas para resolverlos? Disctelo en pequeos grupos.

b. Cmo pensis que se solucionan los conictos en el reino animal? Poned ejemplos que conozcis. 2.
Lee el siguiente artculo sobre las estrategias para solucionar conictos en sociedades animales y encuentra argumentos que se puedan aplicar al ser humano.

DEBATE Los primates son ms civilizados?


Bonobos y chimpancs son tan humanos que la observacin de su comportamiento permite al primatlogo Frans de Waal comprender mejor la lucha por el poder, las estrategias de pacicacin o la empata. [...] Los estudios realizados en los ltimos aos tanto en selvas como en zoos han revelado que chimpancs y bonobos tienen tambin gran capacidad para mantener la paz y, en los casos en que llega a estallar un conicto, para restaurarla. [] Un dato particularmente interesante es que bonobos y chimpancs aplican estrategias distintas, explica De Waal. Los bonobos se organizan en sociedades matriarcales donde las hembras han impuesto un rgimen de empata y cooperacin y donde los machos tienen acceso a todas ellas, pero no dominan a ninguna. [] Lo que consiguen con este rgimen donde los machos no compiten por las hembras, donde la comida se comparte y donde las tensiones se disipan mediante contactos sexuales antes de que estallen, son sociedades extraordinariamente paccas. Los chimpancs, por el contrario, son guerreros. La gran diferencia es que se organizan en sociedades dominadas por machos. Y la consecuencia es que son frecuentes las peleas para ver quin domina a quin []. Pero al mismo tiempo los chimpancs tienen una gran capacidad para, despus de la pelea, una vez que se ha dirimido el lugar de cada uno en la jerarqua, aceptar el resultado y adaptarse a la nueva situacin. A De Waal le recuerda a lo que hacen los polticos el da de las elecciones cuando, despus de meses de 3. descalicaciones e insultos, reconocen su derrota y corren a hacerse la foto sonriendo al lado del vencedor. En cualquier caso, resume, los bonobos resuelven sus conictos de poder con el sexo, los chimpancs resuelven conictos sexuales con el poder. Y los humanos? Nosotros tenemos mucho de bonobo y mucho de chimpanc, contesta. Cuando somos generosos y altruistas, podemos serlo ms que los bonobos, pero cuando somos crueles y dominantes, podemos superar a los chimpancs. Y ante los conictos, somos capaces de evitar que aparezcan como los bonobos y de resolverlos despus como los chimpancs. Pero hay algo que nos hace distintos de todos ellos, algo que a los humanos nos hace nicos. Nuestro cerebro, tal vez? La familia, sa es la gran diferencia! Todas las sociedades humanas se basan en la familia nuclear, cosa que no ocurre en ninguna sociedad de simios, explica De Waal. Esta organizacin social, en la que tanto el hombre como la mujer se comprometen y participan en el cuidado de los hijos, es lo que permite que los nios tengan una infancia larga y, por tanto, que el cerebro alcance un tamao mayor que el de los otros primates y que el comportamiento humano se base ms en el aprendizaje y menos en el instinto. Al mismo tiempo, la familia nuclear explica que nuestras sociedades estn construidas sobre principios de cooperacin y solidaridad. [...]
CORBELLA, J., Cuando los chimpancs explican a los humanos.

Magazine, 25.06.2006

Segn el texto, es posible que un grupo social conviva en paz sin normas de ningn tipo? Selecciona los prrafos del artculo que sostengan la tesis del autor.

4.a. Qu estrategias han adoptado los bonobos y los chimpancs para resolver sus conictos? En qu son diferentes? b. Qu estrategias te parecen mejor? Razona tu respuesta y comprala con la de tu compaero. c. Encuentra las diferencias entre las estrategias de los primates y la estrategia humana. Despus, abre un debate entre pequeos
grupos acerca del comportamiento animal y el humano en relacin con los conictos.

5.a. Confeccionad en pequeos grupos un maniesto donde se explique por qu la cultura humana debe incluir una serie de
prcticas que eliminen los conictos sociales.

b. Completad el maniesto con una lista que incluya ejemplos vlidos para evitar los conictos sociales.

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3. Dimensin social y cultural del ser humano


3.3. La cultura

3.3 La cultura
A lo largo de la historia, ni siquiera se ha tenido la conciencia de que exista la cultura tal como hoy en da la concebimos. Hubo que esperar hasta el siglo XIX para que la antropologa* incluyera en la cultura cualquier mbito de una sociedad y despus la antropologa cultural* demostrara el papel determinante de la cultura sobre la sociedad y sobre el propio individuo. Antropologa. Ciencia surgida en el siglo XIX que estudia las distintas culturas humanas y las analiza desde dentro de modo imparcial.

A. Hacia una denicin de cultura


En 1871, el antroplogo E. B. Tylor dene la cultura como un conjunto complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y otras capacidades o hbitos adquiridos por el ser humano como miembro de una sociedad. Sin embargo, no todos los antroplogos aceptaron esta denicin relativamente moderna. Tanto es as, que hasta no hace mucho se consideraba cultura al conjunto de actividades que los ciudadanos de la alta sociedad realizaban en su tiempo de ocio (pera, ballet o visita a museos, por ejemplo). De todas formas, los antroplogos culturales han dejado claro que el trmino debe incluir el conjunto complejo de elementos que menciona Tylor, adems del folclore popular propio de una regin, la moda casual o actividades como ir a un concierto. El lsofo espaol Jess Mostern aporta otra denicin de este concepto que merece la pena apuntar. Para este pensador, la cultura es fundamentalmente informacin transmitida entre animales de la misma especie por aprendizaje social. Mostern explica que, frente a la informacin gentica proporcionada por los genes, estara la informacin memtica que proporcionan los memes. Un meme sera cada unidad de informacin cultural que se transmite siguiendo un proceso similar al de los genes en la naturaleza. Despus de entender que han existido distintas perspectivas a la hora de denir lo que es cultura, quizs convenga recurrir a la etimologa de la palabra.

Antropologa cultural. Rama de la antropologa que estudia cmo se origina, se desarrolla y se manifiesta una cultura.

El trmino cultura proviene del latn colere, palabra que hace referencia al cultivo de la tierra. Frente a este trmino, la palabra naturaleza nos conduce al verbo nacere, que en latn signica nacer.

Fig. 3.4. Un concierto. La cultura en la actualidad es entendida de forma ms amplia, adems de ser un bien de todos. As, conocer determinados tipos de msica y participar en un concierto son actividades culturales.

B. Cultura e instinto en el animal


Si observamos el comportamiento de un animal dentro de su hbitat, descubriremos que a lo largo de la evolucin ha desarrollado un sistema de instintos. Precisamente estos instintos son los que aseguran su supervivencia y le permiten tener una respuesta adecuada para cada estmulo que recibe. Por tanto, ante un peligro, un animal responde de manera inmediata con una respuesta especca programada de antemano. En conclusin, podemos armar que la conducta animal es instintiva. Y no slo, pues si la conducta animal es instintiva, de ello se deduce que es tambin predecible, puesto que no vara. Ante un mismo estmulo, el animal dar siempre la misma respuesta, ya que esa respuesta forma parte de su naturaleza y est en sus genes. Por tanto, la conducta animal es, adems, hereditaria y comn a todos los individuos de esa especie.

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3. Dimensin social y cultural del ser humano


3.3. La cultura

Hemos visto que el comportamiento del animal est programado en su cdigo gentico. Es por ello que un animal joven y sin experiencia responde ante situaciones nuevas con un acto instintivo que nunca haba visto antes. Pero no slo nace ya con esa capacidad, sino con una anatoma especialmente diseada para ejecutar con xito esas respuestas automticas. As, el pjaro tiene alas que le permiten volar y un instinto que le indica cmo hacerlo, mientras que los peces estn dotados de aletas y branquias y nadan sin necesidad de aprender a hacerlo. En conclusin, el instinto y la anatoma son determinantes. Sin embargo, es evidente que en el mundo animal hay muchas especies distintas con capacidades muy dispares entre s. De hecho, muchos animales son capaces de desarrollar conductas adquiridas mediante la experimentacin o la imitacin. La actitud abierta a la experiencia es una caracterstica propia de los ejemplares ms jvenes. Gracias a ella, en algunas especies estos individuos introducen innovaciones y nuevos aprendizajes. Este hecho es admitido por todos, pero existen discrepancias a la hora de aceptar que se trata de un caso de transmisin cultural. As, al referirse a la cultura en el animal, hay quien preere hablar de protocultura, de modo que quede clara la gran diferencia de grado que existe con respecto a la cultura humana. Esta apertura a la experiencia propia de los miembros ms jvenes se pierde al llegar a la madurez. Una vez que se ha adaptado a su medio, el animal no necesita realizar ms aprendizajes y pierde esa capacidad que, adems, no todos poseen. De hecho, algunos animales nacen ya totalmente programados por sus genes, con comportamientos complejos y muy ecientes, para responder a las necesidades que presenta su medio. Por este motivo se dice que el animal vive en un mundo cerrado.

Fig. 3.5. Un insecto entre hojas. Para pasar desapercibidos, muchos animales se mimetizan con su entorno. De esta manera, corren menos riesgos de ser descubiertos y comidos por otros animales.

C. Necesidad de cultura del ser humano


Al mundo cerrado propio del animal se contrapone el mundo abierto del ser humano. El hombre no tiene instintos que resuelvan espontneamente situaciones propias de su hbitat, pero tampoco le condicionan. Prueba de ello es que el ser humano se ha esparcido por los cinco continentes y ha colonizado todo tipo de ecosistemas naturales, adems de inventar nuevos modos de vida. La pequea parte instintiva que conservamos y podra ayudarnos se pierde para siempre en los nuevos modos de vida que el ser humano inventa. La aversin que siente hacia los reptiles alguien que vive en una gran ciudad y no ha visto una serpiente en su vida es, posiblemente, una respuesta instintiva a un peligro. No obstante, el peligro ms probable para esa misma persona quizs sea ser vctima de un atraco, aunque no podemos detectar por instinto a un atracador antes de ser agredidos. Si ya no tenemos respuestas instintivas adecuadas para nuestro mundo actual, eso signica que debemos inventar estrategias para superar nuestros problemas. Si no lo hiciramos as, moriramos desvalidos. De hecho, esto es lo que le ocurre a un recin nacido si nadie lo cuida. Sin apenas instintos, tampoco tenemos cultura ni capacidad para adquirirla. Es como si nacisemos prematuramente, y as es. Si miramos la cabeza de ese recin nacido con relacin al cuerpo, es enorme, cuando en un adulto es pequea. Para nosotros, la cabeza es la parte del cuerpo ms necesaria y es la ms compleja, pero aunque nace ms desarrollada que el cuerpo, aun as es incapaz de realizar funciones bsicas en el neonato humano. Al contrario, en cuestin de horas un potro es capaz de correr. Esta incapacidad inicial del ser humano se debe a que durante el curso de la evolucin, cuando conseguimos convertirnos en bpedos, descargamos ms peso en la pelvis. A su vez, la pelvis se fue haciendo cada vez ms estrecha para sostener el cuerpo sobre dos nicos puntos de apoyo, hecho que origin un crneo menos desarrollado. Sin embargo, la progresiva cerebracin, fruto del proceso de hominizacin, fue en sentido opuesto, pues la cabeza de la cra se fue haciendo cada vez mayor al necesitar un cerebro ms grande. La consecuencia de estos dos procesos dio lugar a que la cra naciera antes de tiempo, aunque hubiera debido permanecer al menos un ao ms en el seno materno para gozar de cierta autonoma.

En u3_comentario_resuelto.doc hay un texto comentado sobre la agresividad humana.

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3. Dimensin social y cultural del ser humano


3.3. La cultura

Esta consecuencia supone, por tanto, una infancia muy larga durante la cual la cra precisa de muchos cuidados. Mientras que los animales vienen al mundo terminados, el ser humano nace a medio hacer, sobre todo a nivel neuronal. Adems, el hombre nunca llega a desarrollar sus capacidades por completo. En concreto, existe una capacidad permanente de aprender y ser educado, que se denomina neotenia, que nunca se completa. La neotenia es un fenmeno por el que seres vivos maduros y con capacidad para reproducirse mantienen caractersticas propias de los ejemplares jvenes. La conclusin lgica que podemos extraer de todo lo expuesto es que la carencia de instintos hace que el animal humano resuelva sus problemas empleando la gran capacidad cognoscitiva que posee. Gracias a ella no slo puede manejar, transmitir y almacenar informacin indispensable para construir una cultura que supla carencias naturales, sino tambin disponer de respuestas diversas con respecto a un mismo problema. As, sin aletas para nadar ni alas para volar podemos hacer ambas cosas y, adems, escoger entre ms formas de trasladarnos. A cambio, el ser humano carece de instintos.

D. El proceso de socializacin
El ser humano, como ya sabemos, nace como una criatura desprotegida e inacabada. Slo por medio de la cultura puede llegar a poner en acto todas sus capacidades. A travs de nuestras capacidades, cualquiera de nosotros puede realizar actividades exclusivamente humanas como, por ejemplo, contraer matrimonio o disfrutar de una pelcula. Sin embargo, para poder hacer todo esto, el requisito previo es disponer de pensamiento y lenguaje. En este sentido, la naturaleza nos ha dotado de un cerebro predispuesto para pensar y hablar. Eso s, slo pensaremos y hablaremos realmente si la cultura de la que formamos parte estimula en nosotros esas capacidades durante la infancia. No obstante, superar esta etapa no signica que el ser humano est completo. El proceso de socializacin contina durante toda la vida: la neotenia lo hace posible. El hombre no deja de absorber cultura y realizar aprendizajes que modicarn su forma de entender el mundo (conocimiento) e, incluso, de actuar en l (conducta). Otro punto a tener en cuenta es el papel que desempea la sociedad, pues slo somos humanos si vivimos dentro de una comunidad que nos entrena para serlo. El proceso de socializacin consiste, precisamente, en desarrollar capacidades neuronales que, de otra manera, se perderan. Estas capacidades nos permiten, adems, adaptarnos a la comunidad y as poder vivir en sociedad.
En u3_nio_aveyron.doc encontrars un texto donde se cuenta la historia de un nio salvaje que ilustra el proceso de socializacin.

Caractersticas
Dada la importancia del proceso de socializacin, es oportuno profundizar en sus caractersticas con objeto de comprenderlo en su totalidad. As pues, a continuacin se desglosan los rasgos ms importantes. Aprendizaje de patrones culturales. Los valores y las conductas aceptables en un determinado grupo social son algunos de los modelos culturales que el individuo debe aprender para formar parte de la sociedad. Interiorizacin. Todo lo que se ha aprendido cuando el nio es pequeo, queda interiorizado. No se trata de que repita lo que ve, o de que se le fuerce a comportarse de determinada forma, sino que espontneamente, l asume por s mismo que las cosas deberan ser as, porque sa es la forma normal de hacerlo, ya que todo el mundo lo hace as. Estabilidad psicolgica. Al adoptar los patrones externos que se le imponen, el individuo puede relacionarse con los dems y entender su mundo. Esto le proporciona una estabilidad psicolgica que es fruto de la integracin en la cultura que le rodea. Este proceso se produce mediante la relacin con los dems, que condiciona de modo profundo nuestra forma de pensar. Sin embargo, conviene no olvidar que somos responsables de nuestra propia identidad: podemos elegir lo que nos gusta y cmo queremos ser, al margen de los valores dominantes.

Fig. 3.6. El pensamiento y el lenguaje en el ser humano. Frente a los animales, el ser humano dispone del pensamiento y la lengua. Gracias a ellos puede comunicarse y seguir aprendiendo a lo largo de toda su vida.

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3. Dimensin social y cultural del ser humano


3.3. La cultura

Etapas
En u3_proceso_socializacin.doc encontrars ms informacin sobre este proceso.

Tal como se ha adelantado anteriormente, la socializacin es un proceso que dura toda la vida pero es determinante en la niez. Por ello los socilogos distinguen varias etapas, que dependen de la trayectoria personal de cada individuo. Socializacin primaria. Cubre alrededor de los cinco primeros aos de vida. Durante esta etapa el ser humano realiza los aprendizajes ms importantes en un contexto eminentemente familiar. Son determinantes las demostraciones de cario y las personas signicativas para el nio. Una caracterstica propia de esta fase es que el nio juega copiando los roles de los adultos y as se prepara para interpretarlos en el futuro. Socializacin secundaria. Dura el resto de la vida de un ser humano. Es un aprendizaje menos rme que el de la socializacin primaria, pero durante esta etapa se pueden cambiar pautas de conducta aprendidas con anterioridad. Incluye todo tipo de aprendizajes pues, a medida que va creciendo, el hombre va formando parte de nuevos sectores de la sociedad, como la escuela o el trabajo. Resocializacin. Consiste en volver a interiorizar otra cultura, es decir, un modo distinto de entender el mundo. Se trata de un aprendizaje donde se reestructura todo lo que se ha aprendido antes. As pues, la persona que pasa por este proceso se olvida o entiende de forma diferente su vida pasada y presente. No se trata de una etapa obligatoria para todas las personas, sino que slo la pasan aquellos que sufren una crisis personal o quienes deben adaptarse a una nueva forma de vida (emigrantes, jubilados, etctera).

Agentes
El proceso de socializacin se lleva a cabo en grupos o medios denomidados agentes de socializacin, que permiten o imponen diferentes aprendizajes. As, en la familia se aprenden pautas de comportamiento y valores, adems de estimularse la capacidad cognoscitiva y el habla. En el crculo de amistades, al ser un grupo donde todos sus miembros estn al mismo nivel, se exploran las reglas de conducta. Otros agentes de socializacin que desempean un papel crucial en la formacin de actitudes y valores son la escuela y los medios de comunicacin de masas.

Texto 3. La cultura y la biologa


[...] la evolucin cultural presupone la biolgica. Los rganos y procesos que posibilitan la cultura estn dados en la natura. Y la capacidad de asimilar, procesar y transmitir los memes est en los genes. En este sentido la informacin gentica es ms fundamental que la memtica, y la natura, ms bsica que la cultura, pues la segunda presupone la primera, pero no a la inversa. En un medio ambiente sometido a cambios frecuentes, los memes poseen la ventaja de permitir a sus portadores una adaptacin a esos cambios incomparablemente ms rpida de lo que sera posible mediante el lentsimo canal gentico, incrementando as la probabilidad de supervivencia de ellos y de sus cras. Por eso la seleccin natural ha seleccionado los genes que determinan la capacidad de tener memes. Por eso la natura ha inventado la cultura.
MOSTERN, J., Filosofa de la cultura. Madrid, Alianza, 1993

1. 2. 3.

La forma biolgica de nuestro cuerpo se transmite mediante los genes. Cmo crees que se transmite la cultura? Busca en el texto la denicin de genes y memes y antala en tu cuaderno. Qu cambios se han realizado ms rpido en la historia del hombre, los memticos o los genticos?

Repasa
8.a. Dene instinto y cultura y explica cul es la diferencia
entre ambos trminos.

10. Cules de los siguientes elementos son agentes de socializacin? familia - sectas - amigos - mascotas - naturaleza - escuela - telfono mvil - partidos polticos - msica - deportes de riesgo - comida basura - religin - moda - medios de comunicacin

b. Por qu el hombre necesita la cultura y los animales no? 9.


Realiza un resumen sobre el proceso de socializacin donde expliques en qu consiste, en cuntas etapas se reparte y quines son los agentes de socializacin.

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3. Dimensin social y cultural del ser humano


3.4. Diversidad cultural

3.4 Diversidad cultural


El proceso de socializacin, como se ha mencionado anteriormente, es el que nos permite dotar a nuestra biologa animal de una forma humana que se superpone a la natural. Las diferentes culturas disponen de distintas maneras de llevar a cabo ese proceso, lo que provoca en ocasiones un conicto, dada la disparidad de criterios y valoraciones que cada una establece a la hora de interpretar el mundo. Frente a la naturaleza humana, que es universal, las diferentes culturas son particulares. Incluso los que se consideran universales culturales, rasgos comunes a todas las culturas, se interpretan de distinta forma dependiendo de cada cultura. Sin embargo, las culturas no son compartimentos estancos, ya que se mezclan, se contaminan y se modican. De esta forma se produce el multiculturalismo, convivencia de mltiples culturas en un nico espacio, fenmeno tan habitual tanto hoy en da como a lo largo de la historia. Al mismo tiempo, siempre han existido distintas etnias o nacionalidades dentro de un mismo Estado, as como grupos que se han sentido y se sienten fuera de la lnea social imperante slo por tener rasgos que, en apariencia, les diferencian de los dems. Afortunadamente, ha cambiado la manera de entender el problema que surge cuando se margina a una cultura que es minoritaria o no pertenece al grupo que est en el poder. Antes, las minoras tnicas marginadas intentaban asimilar la cultura dominante lo ms rpido posible, pues asuman que era la nica cultura apropiada, mientras que ahora piden que se respete su propia identidad cultural y no se destruya. A pesar de que se comprenden mejor estos fenmenos, desgraciadamente, no siempre se acta ante la diversidad como correspondera y se sigue tratando de imponer la cultura dominante. Sin embargo, este nuevo planteamiento es fruto de un cambio de actitudes ante la diferencia cultural pues, como veremos a continuacin, se ha evolucionado del etnocentrismo al relativismo, y de ste al pluralismo cultural.
Fig. 3.7. Nia en la India. A pesar de que en la Declaracin de los derechos humanos se arma que todos somos iguales, el hecho de nacer en un lugar u otro del planeta determina que no todos contemos con las mismas oportunidades.

Texto 4. Valores culturales y congnitos


El ser diestro o zurdo es un valor congnito, mientras que el ser polticamente de derechas o de izquierdas es un valor cultural. Los valores culturales, como cualquier otro contenido cultural, estn en el cerebro de un individuo. Sobre los valores del grupo slo se pueden hacer armaciones de tipo estadstico. A la inversa, el individuo recibe sus valores de los dems miembros del grupo al que pertenece o en el que vive. Entre los valores congnitos y los culturales puede haber conicto. [] Obviamente los diversos grupos tnicos y religiosos hacen con frecuencia valoraciones contrapuestas. Entre los argelinos arabizados se considera que las mujeres deben cubrirse la cara con un velo, pero no los hombres; los tuareg, sin embargo, hacen exactamente la valoracin opuesta: son los hombres, no las mujeres, quienes deben cubrirse la cara con el velo. En Alemania hasta hace poco los protestantes transportaban el estircol por las calles el da del Corpus Christi, esta de los catlicos, mientras que stos hacan lo propio el Viernes Santo, esta de los protestantes. Los muslimes consideran da sagrado y festivo el viernes; los judos, el sbado; los cristianos, el domingo. La informacin valorativa se transmite a travs de muchos canales, y es contagiosa. Los ideales y prejuicios se contagian fcilmente. Es fcil hacerse pacista entre los pacistas, antisemita entre los antisemitas, fumador entre los fumadores, holgazn entre los holgazanes, etctera.
MOSTERN, J., Filosofa de la cultura. Madrid, Alianza Editorial, 1993

1.

Por qu crees que los valores culturales varan de una sociedad a otra? Escribe una breve resea donde incluyas algn ejemplo que ilustre tu opinin. 2.a. Con la ayuda del diccionario, escribe una denicin de valor cultural y de valor congnito. b. Busca en el texto las dos deniciones. Coinciden con las tuyas? 3. Completa tus deniciones con una lista de ejemplos. Despus, compara tus respuestas con las de tu compaero. 4. Hay valores comunes a todos los hombres? Abre un debate en grupo.

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3. Dimensin social y cultural del ser humano


3.4. Diversidad cultural

A. Etnocentrismo
Fig. 3.8. Berln, Alexander Platz. Una visin etnocentrista puede llegar a provocar guerras y genocidios de grandes magnitudes. En la Segunda Guerra Mundial alrededor de seis millones de judos fueron exterminados.

El etnocentrismo es una actitud ante la diferencia cultural que consiste en creer que la propia cultura es la nica adecuada e, incluso, superior a cualquier otra. Esta fue siempre la postura que asumieron las culturas imperialistas al invadir otros pueblos. De hecho, bajo esta visin las poblaciones autctonas se consideran brbaras o salvajes, cuando no infantilizadas o con un desarrollo mental inferior al de la propia cultura. La consecuencia de esta actitud es identicar el desarrollo cultural exclusivamente con la propia cultura. As pues, todo lo que es ajeno se tilda de irracional y primitivo. Por lo tanto, el modelo a seguir es el propio y los dems deben adoptarlo para poder civilizarse. Desde este punto de vista, los hombres primitivos contemporneos seran una copia en vivo de los hombres de la Edad de Piedra. Entender as las sociedades arcaicas, aquellas cuyo tipo de organizacin social y tcnico es ms sencillo que el nuestro, supone pensar que stas viven en la Prehistoria como cromagnones. Esto es imposible, ya que desde hace 40.000 aos el proceso de humanizacin empez para todos y cada cultura lo interpret a su manera. Por otra parte, evolucin no es sinnimo de tecnologa, aspecto que sin lugar a dudas se ha desarrollado ms en nuestra cultura. As pues, es indispensable tener en cuenta tambin otros factores a la hora de compararnos. Baste con pensar que en nuestra sociedad el nmero de infartos o de enfermedades provocadas por el estrs y la ansiedad es mucho ms elevado que en otras sociedades arcaicas. Otro de los problemas que plantea el etnocentrismo reside en que normalmente est ligado a todo tipo de actitudes violentas, como son el racismo*, la xenofobia* o la aporofobia*. Estas actitudes fomentan no slo la exclusin de aquellos que estn al margen de la cultura dominante, sino que incluso pueden desembocar en autnticos genocidios*. El rechazo hacia los ms dbiles y desamparados, que no tienen recursos o voz para defender la dignidad de su cultura, es una manifestacin de este fenmeno. Por el mismo motivo, los inmigrantes o refugiados tienen que sufrir su condicin, las acusaciones de ser una amenaza para la seguridad y la cultura del Estado, adems de ser vistos como causa del paro o la precariedad laboral en el pas que les acoge. En realidad, el problema no es slo cultural: bajo l se esconde actualmente un problema econmico.

Racismo. Rechazo hostil a grupos tnicos


considerados inferiores. Puede conducir al etnocidio, es decir, a la supresin de dichas etnias.

Xenofobia. Odio hacia los extranjeros. Aporofobia. Desprecio al pobre, es decir, a


la persona que carece de recursos.

Genocidio. Exterminio o eliminacin


sistemtica de un grupo social por motivo de etnia, raza, religin, nacionalidad o poltico.

B. Relativismo
El relativismo surge con el objetivo de superar los prejuicios etnocntricos. Para ello, sostiene que cualquier manifestacin cultural es fuente de ideas y valores que son fruto de su historia particular. As pues, segn esta visin, slo podemos entender un determinado rasgo cultural dentro de la cultura que lo ha provocado. A ello se suma el hecho de que no existe una forma de entender el mundo que prime sobre las dems: todas las culturas de la Tierra son igual de dignas e importantes. Esta actitud de respeto hacia todas las culturas del planeta supuso, sin lugar a dudas, un claro avance al fomentar, entre otras, la tolerancia. Sin embargo, surge un nuevo problema, pues esta actitud no es crtica ante las distintas culturas. Por un lado, se considera que no debe cambiarse lo que es tradicional. Por otro, no se fomenta el dilogo intercultural. El resultado es un estancamiento, en lugar de una evolucin. Si sostenemos que cualquier costumbre o tradicin, por el hecho de ser parte de una cultura, es respetable, entonces justicamos comportamientos que van contra la dignidad humana. El machismo, por ejemplo, puede existir en una determinada cultura durante siglos, pero no por ello debemos aceptarlo.

En u3_diversidad_cultural.doc encontrars un artculo muy interesante.

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3. Dimensin social y cultural del ser humano


3.4. Diversidad cultural

C. Pluralismo cultural
A este punto, resulta evidente que en el mundo en que vivimos es cada vez ms necesaria una actitud coherente hacia el creciente multiculturalismo*. As, frente al etnocentrismo y el relativismo cultural, el pluralismo cultural deende la interculturalidad* como actitud de dilogo y respeto a las diversas culturas que coexisten en un mismo espacio geogrco dentro del marco de los derechos humanos. El pluralismo cultural propone, pues, un modelo diferente donde todas las culturas se encuentran en condiciones de igualdad. Adems, la convivencia armnica entre ellas es un rasgo cultural de gran importancia que se debe cultivar entre todos los miembros de la sociedad. Si se sigue este modelo, se reconocera a todas las culturas la posibilidad de ser diferentes entre s pero iguales en cuanto a dignidad y derechos. En cuanto a valores ticos como la libertad, la justicia o los derechos humamos, son sin lugar a dudas valores universales ms all de cada cultura particular. En conclusin, el pluralismo cultural es el modelo ms adecuado a seguir hoy en da. Si nos limitamos a heredar los prejuicios etnocntricos del pasado, nos condenaremos a un futuro lleno de problemas sociales donde la falta de sensibilidad ante los derechos humanos nos conducir irremediablemente a una deshumanizacin.

Multiculturalismo. Fenmeno que surge


entre distintas culturas que conviven en un mismo espacio geogrfico. Se trata de una situacin que existe en la realidad.

Interculturalidad. Actitud de dilogo entre


todas las culturas en el respeto de los Derechos Humanos. Se opone tanto al etnocentrismo como al relativismo cultural.

Texto 5. Diversidad y pluralismo cultural


Artculo 2. De la diversidad cultural al pluralismo cultural. En nuestras sociedades cada vez ms diversicadas, resulta indispensable garantizar una interaccin armoniosa y una voluntad de convivir de personas y grupos con identidades culturales a un tiempo plurales, variadas y dinmicas. Las polticas que favorecen la inclusin y la participacin de todos los ciudadanos garantizan la cohesin social, la vitalidad de la sociedad civil y la paz. Denido de esta manera, el pluralismo cultural constituye la respuesta poltica al hecho de la diversidad cultural. Inseparable de un contexto democrtico, el pluralismo cultural es propicio a los intercambios culturales y al desarrollo de las capacidades creadoras que alimentan la vida pblica.
Declaracin universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural.

1.

2.

Explica qu alternativa propone el texto para solucionar los conictos que genera el multiculturalismo y los motivos que da para defenderla. Buscad ejemplos histricos para ilustrar el conicto de culturas.

Repasa
11.a. Indica cules son las tres actitudes posibles ante la diversidad
cultural y elige las caractersticas de cada una de ellas entre las siguientes. Chovinista Elabora juicios crticos Tolerante Hay maneras mejores que otras de hacer las cosas. No comprometido. Hay muchas formas de hacer las cosas. Todo vale. Intolerante. La forma correcta de hacer las cosas es slo una.

b. Compara tu respuesta con la de tu compaero, y si existen


diferencias, justicad a qu se deben.

13.a. Clasica las siguientes armaciones considerando su grado


de etnocentrismo y razona por qu son muy, poco o nada etnocntricas. a) El tercer mundo tiene mucho que ensear a las sociedades ricas y superciales. b) Mueren tres personas y un portugus en un accidente de trco. c) Los negros tienen un gran corazn; el problema es que los blancos los tratan mal. d) La ministra de exteriores es homosexual, pero hace bien su trabajo. e) Me gusta conocer cmo es una persona. Eso es lo primero, todo lo dems son detalles que vienen despus.

b. Despus, aade las caractersticas que se te ocurran a la


clasicacin que has realizado.

12.a. Crees que el relativismo cultural es un planteamiento adecuado ante las peculiaridades propias de cada cultura, que es incorrecto o que es un planteamiento insuciente?

b. Busca ejemplos en peridicos, revistas, medios de comunicacin o en tu vida diaria donde se observe una actitud etnocntrica, y otros donde no.

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3. Dimensin social y cultural del ser humano


3.5. Cultura e individuo

3.5 Cultura e individuo


Hasta ahora se ha profundizado en el concepto de cultura y en cmo sta se transmite. A continuacin, se reexionar sobre el lugar que ocupa la cultura en relacin con el individuo. En otras palabras, se abordar el problema de hasta qu punto la cultura incide en las pautas de comportamiento y en la forma de ser del hombre en una determinada sociedad.

A. Cultura y personalidad
Persona. Proviene del griego prspon, que signica mscara. La persona es cada ser humano particular y concreto, frente al individuo, un concepto vaco y abstracto. Individuo. Procedente del latn individuus, indivisible. Por tanto, el individuo es la ltima parte divisible de la sociedad, una entidad genrica y no diferenciada.

Como ya sabemos, a lo largo del proceso de socializacin un ser humano precisa vivir en sociedad para poder ser tal. Desde una perspectiva biolgica, el nio necesita del estmulo de otros seres humanos para que su capacidad cerebral aumente progresivamente y as se creen redes neuronales que posibiliten el desarrollo del lenguaje y del pensamiento. Desde una perspectiva emocional y afectiva, el individuo aprender a canalizar y entender sus sentimientos para disfrutar de ellos slo si sabe cmo se gestionan dentro de su cultura. Sin embargo, durante la socializacin se produce un proceso en dos direcciones opuestas. La cultura nos hace iguales. Al imponer a todo un grupo social una misma cultura se iguala a todos sus miembros. As pues, el individuo no elige la forma concreta de ser humano entre todas las culturas que existen, sino que es la cultura donde nace la que le obliga a formar parte de ella. Un nio asimila la forma de entender el mundo y desenvolverse en l segn su cultura pero, al no ser adulto, no puede juzgarla crticamente. Por tanto, los valores, usos y costumbres de su sociedad son los nicos correctos, los nicos que conoce y los nicos que debe aprender. No obstante, mediante estos patrones culturales, el nio tiene asegurada una estabilidad psicolgica y emocional, pues de ellos derivan las reglas que rigen una sociedad y lo que se espera de cada miembro. La cultura nos permite ser diferentes. Los roles que marca el grupo social al que pertenecemos nunca se cumplen al pie de la letra, pues cada individuo los interpreta a su manera de acuerdo con un punto de vista personal. Esto obedece a que la propia cultura nos proporciona la capacidad de pensar sobre las reglas sociales y criticarlas. Este hecho resulta paradjico, pues al poner en tela de juicio la cultura que nos ha hecho humanos, estamos cuestionando al mismo tiempo lo que nos constituye y nos hace ser tal como somos. En conclusin, la cultura nos hace iguales y a la vez distintos. El ser humano puede pensar y criticar su propia cultura porque el proceso de socializacin le ha dotado de una identidad cultural que le permite realizar operaciones mentales complejas. Sin embargo, esa identidad cultural es colectiva, dado que se trata de una creacin del grupo social que cada individuo emplea slo por formar parte de l. Signica eso que pensamos lo que nuestro grupo social piensa? Lo sorprendente es que, aunque tengamos una identidad cultural colectiva, no nos disolvemos en ella. Este hecho explica que no todos aceptamos igual los valores que la tradicin impone y, frente a los juicios y actitudes de los dems, se van formulando los propios hasta congurar una conciencia individual. Aquellos que tienen una personalidad ms acusada tendrn ms desencuentros con los patrones que su cultura impone, pero tambin son los que fuerzan a esa cultura a replantearse a s misma, permitiendo que cambie y mejore. En resumidas cuentas, cada persona* posee unos rasgos bsicos comunes a todos los individuos* que forman parte de su mismo grupo, pero tambin diferencias particulares que dependen de su personalidad. Si establecemos un paralelismo con el lenguaje, los hablantes de una misma lengua emplean las mismas reglas lingsticas, pero cada uno tiene una forma peculiar de hablar que depende de cmo aplica dichas reglas.

Fig. 3.9. El individuo y su cultura. A travs de su capacidad de razonamiento, el ser humano puede pensar sobre el rol que desempea y la cultura en la que est inmerso. No obstante, no deja de crecer y desarrollarse en una determinada cultura. Esta situacin es contradictoria y divide al hombre.

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3. Dimensin social y cultural del ser humano


3.5. Cultura e individuo

B. Individuo y sociedad
Como hemos mencionado anteriormente, la cultura moldea a los individuos mediante unas pautas obligatorias que deben seguir. Estas pautas, como ya sabemos, no son inamovibles, aunque la contraposicin entre el patrn impuesto y el cambio que un determinado individuo o grupo de individuos pretende generar dar lugar a una lucha. Entonces, somos realmente libres si existen unas normas culturales predeterminadas? Segn Sigmund Freud, fundador del psicoanlisis, todos deseamos ser libres y hacer lo que nos viene en gana. Sin embargo, sera imposible vivir absolutamente libres y contemporneamente en sociedad si no existiera ninguna imposicin cultural que frenara nuestras apetencias. Entre nuestros deseos o Eros (lo primitivo y espontneo) y la sociedad (cultura o represin) se establece un antagonismo que obliga a que la sociedad slo pueda avanzar mediante la represin de Eros. Por su parte, nuestros deseos se desvan a otro tipo de actividades que no amenazan la convivencia en sociedad y as creamos la cultura. De esta manera, la civilizacin consiste en renunciar a satisfacer todas nuestras necesidades instintivas. A cambio, podemos reconducir nuestros deseos insatisfechos hacia los medios que la cultura pone a nuestro alcance, como el cine, la msica, los deportes, etctera. En conclusin, para Freud es imposible una sociedad donde prevalezcan los instintos sobre la cultura. A pesar de que el individuo aspira a satisfacer sus pulsiones, la sociedad lo impide mediante mecanismos represivos. Estos mecanismos represivos surgen porque las demandas individuales no armonizan de antemano con los ideales de autoconservacin colectiva. En el siglo XX, frente a la teora de Freud, Marcuse presenta una visin diferente. Para este lsofo es nuestra civilizacin concreta la que es represora, dado que la felicidad est subordinada a usos sociales como tener un trabajo que ocupa casi toda la jornada, una vida sexual siempre dentro de una pareja mongama y un sistema establecido en el que se imponen las leyes y el orden. Por su parte, los individuos sienten que no pueden inuir en el curso de los acontecimientos al estar sujetos, precisamente, a esos usos sociales. Para Marcuse, si cambiamos esta situacin, podemos aspirar a una cultura que no se base en la represin sino en la bsqueda de la felicidad.

Sigmund Freud (1856-1939) Psiclogo austriaco creador del psicoanlisis. Esta difundida tcnica teraputica intenta curar a pacientes con problemas psquicos por medio de la verbalizacin de sus reexiones acerca de s mismos. Paralelamente, Freud cre una teora acerca de la mente y la conducta del ser humano.

Texto 6 y 7. La cultura y el instinto de agresin


[...] A mi juicio, el destino de la especie humana ser decidido por la circunstancia de si y hasta qu punto el desarrollo cultural lograr hacer frente a las perturbaciones de la vida colectiva emanadas del instinto de agresin y de autodestruccin. En este sentido, la poca actual quiz merezca nuestro particular inters. Nuestros contemporneos han llegado a tal extremo en el dominio de las fuerzas elementales, que con su ayuda le sera fcil exterminarse mutuamente hasta el ltimo hombre. Bien lo saben, y de ah buena parte de su presente agitacin, de su infelicidad y su angustia.
FREUD, S., El malestar en la cultura. Madrid, Biblioteca Nueva, 1968

1.

Crees que si la cultura no fuese represora todos mostraramos nuestros impulsos agresivos y egostas? Expresa tu opinin por escrito. Qu respuesta da a esta cuestin Freud? Selalo en el texto. Para Freud, la cultura es algo bueno, positivo y necesario, o no? Para ti, la cultura puede no ser represiva?

2. 3. 4. 1.

La idea de una civilizacin no represiva ser discutida no como una especulacin abstracta y utpica. [] Los mismos logros de la civilizacin represiva parecen crear las precondiciones necesarias para la abolicin gradual de la represin. Para elucidar estos aspectos, debemos tratar de reinterpretar a Freud en trminos de su propio contenido socio-histrico.
MARCUSE, H., Eros y civilizacin. Barcelona, Ariel, 2003

2. 3. 4.

Marcuse vuelve a hacerse las mismas preguntas que Freud. Podr evitar la tesis de si la cultura no fuese represora todos mostraramos nuestros impulsos agresivos y egostas? Qu respuesta se da a esta cuestin en el texto? Para Marcuse, la cultura es algo bueno, positivo y necesario, o no? De seguir as, crees que habr un Tercera Guerra Mundial, o no? Dividid la clase en dos grupos: primero un grupo sostendr su opinin con un argumento, despus el otro grupo la rebatir con otro.

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3. Dimensin social y cultural del ser humano


3.5. Cultura e individuo

Ms tarde Habermas, representante de la actual Academia de Frankfurt, mantiene que nuestra supervivencia es cultural, aunque en principio parezca ser slo biolgica. Nuestra propia naturaleza nos obliga a asegurar nuestra existencia como especie en el seno de las culturas. El ser humano ha de socializarse para convertirse en tal, y esa socializacin se produce en tres mbitos: el trabajo, el lenguaje y la poltica. Habermas sita al trabajo, al lenguaje y al poder poltico como medios de socializacin que tienen su origen en los intereses del conocimiento (tcnico, prctico y crtico) y desempean la funcin de asegurar la existencia humana. En realidad, todo conocimiento est dirigido por un inters determinado. La ciencia, por ejemplo, pese a su apariencia imparcial, slo investiga algo que sea rentable y garantice benecios. A la poltica y al trabajo les puede suceder otro tanto; por eso Habermas deende una situacin en la que los intereses de todos estn al mismo nivel y todos los individuos cuenten para decidir cmo les gustara que fuese su sociedad. En nuestras complejas sociedades modernas esto no es lo habitual. El individuo no se implica en las decisiones de su comunidad y no siente que su punto de vista cuente demasiado, lo que supone sentirse desligado de su grupo social y, por tanto, infeliz. Si algo muestran estos tres autores es la importancia de sentirnos parte de la cultura que fundamenta nuestra sociedad. Pero, como explica Marcuse, nunca podremos vivir tranquilos en una sociedad represora que coarte la libertad de las personas, imponiendo los mismos criterios a todos, y que impida a cada uno tener expectativas propias. Esto signica que el individuo est ligado indisolublemente a su cultura y a su sociedad. La forma de estructurar la dinmica de una sociedad, la poltica, es crucial para todos los individuos que pertenecen a ella, aunque crean que es un asunto que no les interesa. De hecho, son los intereses de los individuos los que hacen que la poltica y la cultura de una sociedad puedan cambiar, para mejorar o para empeorar. A lo largo de la historia, esta relacin se ha ido desarrollando de muchas maneras distintas. En Occidente, por ejemplo, se pas de defender slo los derechos individuales de cada persona a entender que existan grupos marginales que no se podan defender por s mismos, y a los que debera drseles voz para hacerlo, o que existen asuntos que son de inters para todos, como las tradiciones, las lenguas o la naturaleza. Sin embargo, estos logros forman parte de una cultura con una manera determinada de entender el mundo: slo es posible cambiar las reglas cuando el grupo social est de acuerdo. No obstante, no todas las sociedades son igual de exibles. Algunas imponen normas frreas que deben cumplirse siempre sin posibilidad de variacin alguna, por lo que la libertad de los individuos es mnima. Resulta fcil, entonces, que un individuo sea incapaz de asumir todos los frenos que la sociedad le impone, y pase a convertirse en alguien que se desva de la norma y al que se estigmatiza. Esta rigidez y estricta aplicacin de las normas es tambin un freno para la propia evolucin de la sociedad, que puede estancarse y conservar intacta una cultura que ya no se adapta al grupo social que, sin embargo, s cambia, al igual que todos los organismos vivos.

Fig. 3.10. Mimo en Nueva York. A travs de las relaciones que se establecen en diferentes mbitos el ser humano completa su proceso de socializacin. Las ciudades son un lugar de encuentro y crecimiento, aunque tambin pueden fomentar la soledad.

Repasa

14. Reexiona acerca de lo paradjico de la armacin la cultura nos hace diferentes e iguales a la vez. Puedes partir de dos columnas, una donde se explique por qu la cultura nos hace iguales y otra donde se explique por qu nos hace diferentes.

16. Quin crees que realiza las siguientes armaciones? Construye


un cuadro en el que asignes a cada lsofo las suyas. a) La cultura es represora. b) Nuestra cultura capitalista es represora. c) Es posible una cultura no represiva. d) Estamos condenados a reprimir nuestros instintos para vivir en paz. e) La felicidad no es un valor cultural. f) La felicidad sera posible con una sociedad que permita desarrollar una jornada laboral que no anule a las personas y una vida ms libre y menos controlada por la comunidad.

15.a. Qu le aporta la sociedad al individuo? Escribe en tu cuaderno


los factores positivos y negativos que recuerdes. Puedes volver al punto 3.5 B si es preciso.

b. Al individuo le compensa o no vivir en sociedad? Con el


resultado de tus anotaciones, expn tu opinin.

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3. Dimensin social y cultural del ser humano


Taller de filosofa

Taller de filosofa
Lo que se dice
Texto 1. Naturaleza y cultura
La posibilidad de desarrollarse y transformar el entorno en provecho propio es uno de los principales atributos de los humanos en cuanto creadores de cultura. Recordemos algunos de los pasos que se han dado: asentamientos cada vez ms grandes, urbanismo, nacimiento de estados, mejores sistemas de comunicacin, industrializacin. [...] Ahora bien, si la cultura se desarrolla en el mbito de la naturaleza, cmo se ha comportado con sta a lo largo de los milenios? A medida que la poblacin del planeta se ha incrementado hasta sobrepasar hoy los seis mil millones de personas, la Tierra ha sido objeto de innumerables transformaciones realizadas por el ser humano. stas no slo se conciben como asentamientos y acciones para construir el propio hbitat, sino que implican todo gnero de actuaciones para explotar los recursos que all existen. La consecuencia ha sido que la naturaleza ha estado siendo modicada de mltiples maneras. Los humanos hemos talado bosques y selvas, desviado ros, perforado minas, extrado minerales []. Hemos saturado al planeta de motores de combustin interna, hay cientos de millones de automviles que emiten gases, hemos contaminado con plantas generadoras de energa, incluyendo las nucleares. El resultado no ha sido el esperado y deseado. En un afn incontenible de apropiacin de lo que existe en la naturaleza, la hemos vulnerado. [...] Ms que un dilogo entre naturaleza y cultura parece que hemos hecho realidad un enfrentamiento entre ellas. [...] Adnde vamos los terrcolas? Cada vez somos ms numerosos y, con nuestras tcnicas, ms depredadores. Millones y millones ni siquiera tienen conciencia de lo que est ocurriendo. Slo buscan mejorar un poco su aigida existencia. Se lanzan a la aventura de las migraciones. Es ste el camino para resolver el drama de las tremendas desigualdades econmicas? La humanidad, con sus fabulosos desarrollos tcnicos y cientcos, parece olvidarse de los valores humanos. Hay pases que no slo continan vulnerando a la naturaleza de modo desenfrenado para incrementar sus recursos, sino que agreden paralelamente a otros pueblos para apoderarse de lo que les pertenece. En la gran mayora de las guerras la ambicin econmica es el motor que las atiza. Pensemos en Irak. Estamos acaso aletargados los humanos o es que la ambicin nos tiene cegados? Al ritmo que vamos, cuntos siglos o aos podemos esperar que perdure nuestro planeta? Naturaleza y cultura, dos realidades que deben estar en dilogo y complementarse, hoy estn enfrentadas brutalmente cual si se buscara adelantar el colapso del Planeta, lo que aprendimos de chicos acerca del n del mundo.
LEN PORTILLA, M., El Pas, 20.03.06

1.

Qu signica que el ser humano es un creador de cultura? Indica las caractersticas que lo hacen posible con ejemplos ilustrativos. El autor del texto, cmo relaciona cultura y naturaleza? Seala las frases donde aparece esta relacin. Segn el artculo, somos seres culturales? Indica en qu argumentos se apoya el autor para sostener su tesis. Piensa en las modicaciones que ha sufrido la naturaleza gracias a la capacidad cultural del ser humano. El autor nos presenta un balance positivo o negativo de esta intervencin humana? Justica tu repuesta. Resume los puntos fundamentales del texto.

2. 3. 4.

5.

A debate
Debate 1. Identidad cultural y etnocentrismo
1.a. El texto que viene a continuacin describe a los sonacirema, grupo de costumbres extraas y exticas investigado por Horace Miner. Lelo y anota en qu consisten esos rituales y cules son sus caractersticas. b. Vuelve a leer el texto e identica cules son las creencias de los sonacirema y qu prejuicios tienen. La creencia fundamental que subyace en todo el sistema parece ser que el cuerpo humano es feo y que por naturaleza tiende a debilitarse y a enfermar. Encarcelado en ese cuerpo, la nica esperanza del hombre es poder apartarse de estas tendencias mediante el uso de las poderosas inuencias del ritual y de la ceremonia. Cada hogar tiene uno o ms altares dedicados a este n []. El lugar central del altar lo ocupa una caja o cofre construido en la pared. En este cofre se guardan los numerosos amuletos y pociones mgicas sin los que ningn nativo cree que podr sobrevivir. Estos preparados los garantizan diversos especialistas. Los ms poderosos son los curanderos, cuya asistencia debe recompensarse con cuantiosos regalos. Sin embargo, los curanderos no proporcionan las pociones curativas a sus clientes sino que deciden sobre los ingredientes y luego los escriben en una lengua antigua y secreta. Esta escritura la comprenden nicamente ellos y los herbolarios, quienes, a cambio de otro regalo, proporcionan los amuletos necesarios []. Los sonacirema sienten al mismo tiempo horror casi patolgico y una gran fascinacin por la boca, cuyo estado piensan que tiene una inuencia sobrenatural en todas las relaciones sociales. Creen que, si no fuera por los rituales bucales, se les caeran los dientes, sangraran sus encas, sus mandbulas se reduciran, sus amigos les abandonaran y seran rechazados por sus amantes. Tambin creen que existe una estrecha relacin entre las caractersticas orales y las morales. Por ejemplo, hay una ablucin ritual de la boca de los nios que se supone mejora su carcter moral.

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3. Dimensin social y cultural del ser humano


Taller de filosofa

El ritual corporal cotidiano general incluye un rito bucal. Aparte de la minuciosidad en el cuidado de la boca, este rito conlleva una prctica que resulta repulsiva para el no iniciado. Me contaron que el ritual consiste en insertar un pequeo haz de pelos de cerdo en la boca, junto con ciertos polvos mgicos, y en moverlo con una serie de gestos muy formales.
MINER, 1956

Al igual que hemos trivializado la cultura que se describa en este texto, puede pasarnos lo mismo con otras culturas? No ser que al no entender una cultura, de entrada pensamos que son extraas, brbaras o atrasadas? Los antroplogos y socilogos, son imparciales o deben esforzarse para que su cultura no les inuya al describir otras? Estamos acostumbrados a que nos parezcan extraas las costumbres de otros pueblos, pero seremos extraos nosotros para ellos? Quines son los extraos, entonces?

2.

Echa un vistazo a tus notas y haz una puesta en comn en pequeos grupos. A continuacin, reexionad sobre los siguientes aspectos: Seras capaz de vivir en una comunidad sonacirema durante mucho tiempo? Crees que los sonacirema estn demasiado inuidos por la magia y lo que les dicen los hechiceros? Deberan ser ms racionales? Cmo crees que se han originado estos rituales tan extraos? Describe cmo imaginas que se desarrolla la vida en los poblados sonacirema.

Para que veas


El color de la amistad Kevin Hooks, 2000, 79 minutos Sinopsis
En esta pelcula dos chicas preparan un intercambio. Una es la hija de un congresista estadounidense de color que espera a una chica que viene de Sudfrica, por lo que piensa que su husped tambin ser de color. Sin embargo, la chica sudafricana es la hija de un polica blanco que trabaja para que triunfe el apartheid y da por sentado que la familia negra que la recibe en el aeropuerto son los sirvientes de la familia del congresista. A partir de este malentendido, se desarrollar toda la historia.

3.

Lee ahora la ltima parte del texto.

Quines son los sonacirema y en qu parte del mundo viven? Usted mismo podr responder a esta pregunta e identicar la naturaleza de los rituales corporales descritos, leyendo simplemente sonacirema al revs. Casi todas las actividades cotidianas parecern extraas si se describen fuera de contexto, en lugar de verse como parte de la forma de vida total de un pueblo. Los rituales de aseo occidentales no son ms ni menos extraos que las costumbres de cualquier grupo del Pacco que se saca los dientes frontales con el n de embellecerse, o de ciertas tribus sudamericanas que se introducen aros en los labios para que resulten ms protuberantes, en la creencia de que ello realza su atractivo. No podemos entender estas prcticas y creencias fuera de las culturas de las que forman parte. Es un presupuesto clave de la sociologa el que una cultura ha de estudiarse a partir de sus propios signicados y valores. Los socilogos se esfuerzan [...] por evitar el etnocentrismo. 4. A qu se debe que nos sorprenda saber quines son los sonacirema?

Temas
La pelcula se centra en las diferencias culturales: para ello, se contraponen las vidas de dos familias muy distintas. Se hace evidente que hay unas circunstancias sociales, polticas y econmicas que inuyen en nuestra consideracin de las otras culturas y de las personas que las componen. La pelcula muestra hasta qu extremo estas consideraciones pueden inuir en nosotros. Se explica la evolucin de las simples presuposiciones a prejuicios que pueden crear actitudes como el racismo y su fuerte repercusin en la vida de los afectados por ello. 1.a. Despus del visionado de la pelcula, establece cmo son y cmo piensan las dos protagonistas cuando se ven por primera vez. b. Describe cmo espera cada una que sea la otra. Trata de explicar por qu creen que la otra persona debe tener unas determinadas caractersticas. c. Crees que tienen motivos para esperar que la otra sea como lo imaginan? Seguro que tu podras adivinar lo que espera cada una, incluso sin ver esa escena. Por qu? De dnde provienen esas expectativas?

5.a. Relee tus notas teniendo en cuenta que ahora sabes que se describe a una sociedad occidental como la nuestra y no a un pueblo primitivo. b. Qu es lo que ha fallado para no reconocernos en esta descripcin? Haz una lista. 6. Organizad una mesa redonda donde se responda a las siguientes cuestiones:

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3. Dimensin social y cultural del ser humano


Taller de filosofa

2.

Por qu se desencadena el conicto cuando las dos protagonistas se conocen?

El otro collage
Anota las ideas que has extrado del debate. Busca imgenes que ilustren esas nuevas ideas. Seleccionad las imgenes y montad el collage. No olvidis poner un ttulo a cada imagen.

3.a. Crees que la pelcula exagera cuando muestra que los prejuicios sobre otras culturas pueden arruinar la vida de muchas personas? b. A quin benecian esos prejuicios en este caso concreto? Por qu? 4.a. Explica si ha cambiado la forma de pensar de las dos chicas cuando se despiden. b. Crees que conocer personas distintas, con visiones diferentes del mundo, puede contribuir a nuestra madurez personal? Y a unas relaciones polticas mejores?

Grupo B
Citas

Nadie tiene la verdad absoluta sobre las cosas. El enriquecimiento de la cultura y tambin de la vida est en la diversidad. Ferrater Mora Parece paradoja, pero es cierto que cada ser humano ser tanto ms til a la sociedad cuanto ms fuerte sea su personalidad y, por tanto, su incapacidad primaria de adaptacin. G. Maran

La tarea
1. Vais a elaborar un collage. Para ello, la clase se dividir en dos grupos, cada uno de los cuales trabajar analizando citas distintas.

Trabajo de campo
Cmo crees que se entiende en estas frases la imposicin de patrones culturales? Elige la opcin correcta. Son algo obligatorio e inalterable. Slo hay un tipo de patrn correcto. Las diversas formas de interpretarlos enriquecen a los individuos y a las culturas de las que forman parte.

Grupo A
Citas

El hombre no tiene naturaleza, sino que tiene historia. Ortega y Gasset El hombre no es otra cosa que lo que l se hace. Sartre

Debate
Compara tus respuestas con las de tus compaeros y discutid acerca del signicado de la opcin que hayis establecido como correcta.

Trabajo de campo
Estos dos autores, qu visin tienen del ser humano? Esta visin da ms importancia a la naturaleza sobre la cultura, o viceversa? Cul de las dos partes crees que es ms determinante en tu vida?

El collage
Anota las ideas que has extrado del debate. Busca imgenes que sean representativas de alguna de esas ideas y recrtalas. Seleccionad las imgenes y montad el collage. No olvidis poner un ttulo a cada imagen. Repartos las imgenes. Cada uno deber explicar el sentido de sus imgenes apoyndose en el ttulo.

Debate
Ests de acuerdo con que lo que ms pesa en nosotros es la historia? Es cierto que no tenemos naturaleza? Sartre est en lo cierto cuando opina que lo que somos es resultado de nuestras acciones? Podemos hacer todo lo que decidamos? Somos responsables de todo lo que nos pasa?

Debate abierto
Ests de acuerdo con lo que arma Ferrater Mora? Qu opinas de la armacin de Gregorio Maran? Ayudan a la sociedad las personas que se resisten a adaptarse a ella? Es esto benecioso para esa persona?

El collage
Anota las ideas que has extrado del debate. Busca imgenes que sean representativas de alguna de esas ideas y recrtalas. Seleccionad las imgenes y montad el collage. No olvidis poner un ttulo a cada imagen. Repartos las imgenes. Cada uno deber explicar el sentido de sus imgenes apoyndose en el ttulo.

El otro collage
Anota las ideas que has extrado del debate. Busca imgenes que ilustren esas nuevas ideas. Seleccionad las imgenes y montad el collage. No olvidis poner un ttulo a cada imagen.

Para que leas


GOLDING, W., El Seor de las moscas. Alianza, Madrid, 1994

Debate abierto
Creis de verdad que el hombre no tiene naturaleza? La historia es tan importante? Estis de acuerdo con que el hombre es slo producto de s mismo? Creis que su naturaleza, su cultura y su historia no cuentan?

Un grupo de nios perdidos en una isla desierta tratan de valerse por s mismos. Ante la ausencia de adultos que impongan el orden, se dividen entre los que creen que deben seguir la moral y las reglas que les ensearon y los que preeren seguir sus instintos animales.

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3. Dimensin social y cultural del ser humano


Ideas clave

Ideas clave
La cultura y la naturaleza son dos dimensiones del ser humano que se complementan. La naturaleza humana es lo que nos dene como seres humanos distintos a los dems seres vivos, aunque no hay un acuerdo en torno a cmo se desarrolla esta denicin. Existen diferentes posturas que dan primaca a nuestra parte cultural o a nuestra parte biolgica. La cultura, opuesta al instinto, es un rasgo caracterstico del ser humano, que tiene una curiosidad permanente y realiza nuevos aprendizajes durante toda su vida. Adquirimos la cultura mediante el proceso de socializacin, que impone al individuo unos patrones culturales. La diversidad cultural puede entenderse desde tres perspectivas distintas: etnocentrismo, relativismo y pluralismo cultural. El etnocentrismo consiste en creer que la cultura ms acertada es siempre la propia. El relativismo cultural mantiene que todas las culturas son igual de dignas e importantes. El pluralismo cultural promueve el dilogo entre todas las culturas en pie de igualdad, pero con los derechos humanos como base comn. El individuo recibe una cultura comn a los dems miembros de su sociedad, pero l la reinterpreta desde su punto de vista particular, lo que posibilita que ante el mismo patrn impuesto existan diferentes personalidades. La cultura hace posible que las personas sean ms libres, aunque tambin puede recortar su libertad y ser represiva.

Autoevaluacin
1. Selecciona la opcin u opciones adecuadas: 1. Naturaleza y cultura:
a) Se oponen. b) Se superponen. c) Son indiferentes.

2. Completa las frases siguientes con las palabras del recuadro en tu cuaderno.
etnocentrismo pluralismo cultural relativismo a) Quien opina que los aborgenes son indecentes y brbaros por no ir vestidos como los occidentales est lleno de prejuicios y cae en el (1). b) El (2) tampoco es la solucin, porque cree que es tan respetable una cultura que defiende la tortura como otra que crea ONG para erradicarla. c) El (3) respeta la diversidad pero no la intolerancia.

2. El ser humano tiene:


a) Instinto. b) Cultura. c) Instinto y cultura.

3. Las teoras que explican que la naturaleza humana se basa en la biologa son:
a) Etologa. b) Conductismo. c) Historicismo. d) Sociobiologa. e) Teora de la evolucin. f) Gentica conductual. g) Psicologa evolutiva.

3. Decide cules de las siguientes armaciones son verdaderas o falsas.


a) Todas las personas piensan igual si pertenecen a la misma cultura. b) Dentro de un grupo cultural, siempre existirn diferentes caractersticas entre las personas que lo forman. c) Freud cree que todo individuo es egosta y la sociedad ha de reprimir ese egosmo. d) Marcuse opina que podramos ser felices en sociedad gracias a los logros de la cultura. e) Freud y Marcuse creen que es imposible una sociedad no represora.

4. La cultura se adquiere mediante el proceso de:


a) Hominizacin. b) Humanizacin. c) Socializacin.

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